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UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARAIBA CENTRO DE EDUCAO - CEDUC DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS CURSO DE FILOSOFIA

GILMAR DE SOUZA BARBOSA VASCONCELOS

UMA RELEITURA DAS CARTAS PAULINAS: AMOSTRAS DA CONTRIBUIO CRIST PARA A LIBERDADE FEMININA

CAMPINA GRANDE 2013

UMA RELEITURA DAS CARTAS PAULINAS: AMOSTRAS DA CONTRIBUIO CRIST PARA A LIBERDADE FEMININA Gilmar de Souza Barbosa Vasconcelos (Acadmico do Curso de Letras - UEPB). E-mail: gilmar.filosofia@hotmail.com GT- 03: Subjetividade e Identidade. RESUMO: O artigo pretende fazer uma releitura do Novo Testamento, em especial das cartas paulinas, numa tentativa de mostrar como o cristianismo influenciou e marcou desde os tempos mais antigos as relaes entre: mulher e sociedade. Antes disso, porm, preciso pontuar alguns momentos histricos para que possamos observar as situaes de servido em que as mulheres se encontravam em muitos momentos de nossa histria, isto faremos analisando o livro A Emancipao da Mulher (1968) de Vamberto Morais, que depois de apontar momentos histricos que tratam da sujeio da mulher, a posio das gregas e homossexualidade, Feminismo e Emancipao na Grcia e Roma dentre outros, foca no seu quarto captulo sobre A Mulher na Bblia e no Cristianismo onde podemos constatar uma quebra das vinculaes existentes entre o sistema social proposto pelo Novo Testamento em relao ao Antigo Testamento, pois sob a ptica crist a mulher que adultera j no mais digna de morte como a Lei judaica prescrevia. As mulheres passam a ser importantes no desenvolvimento ministerial e aparecem com grande destaque nas narrativas do Novo Testamento tendo o seu pice nas cartas paulinas onde pela primeira vez, contrariando a leitura tradicional, encontramos segundo a obra O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a Bblia e por qu? (2006) de Bart D. Ehrman, a presena de algumas delas ocupando ministrios, como o caso de Jnia que Paulo destaca entre os apstolos, a qual aparece, em algumas verses da Bblia, de forma clara como autoridade eclesistica citada na Bblia de Jerusalm 2010, e de Priscila lider em sua congregao, entre outras. Sabemos das dificuldades que as mulheres enfrentaram e da grande luta que tiveram que travar at chegar ao atual estado de relativa liberdade, algo que aparece no Novo Testamento e que s sculos depois pde ser conquistado. importante notar aqui, que mais uma vez, h contribuio do cristianismo, pois foi descriminao sofrida por quatro mulheres norte-americanas, de uma comunidade crist, que participavam de uma reunio em Londres, onde tratavam de assuntos sobre a abolio da escravatura, que despertou a necessidade de luta nessas mulheres, no s pela abolio, mas tambm a luta pela a no sujeio feminina, elas fizeram ento o movimento que ficou conhecido como o primeiro congresso feminista de que temos conhecimento (MORAIS, 1968, p. 14). Cem anos depois Simone de Beauvoir publicou um livro intitulado Le Deuxime sexe em 1949, marco que possibilitou a continuidade do grito das norte-americanas. Essas abordagens acerca da situao da mulher e todas as problemticas que encontramos no que diz respeito a esse tema, so dignas de ser estudadas para que possamos identificar em que ponto avanamos e onde temos que continuar a avanar para que a mulher possa de fato e de direito desfrutar de todas as suas conquistas. Palavras-chave: Bblia. Mulher. Liberdade. Cristianismo.

Introduo A obra em apreo faz parte da coletnea de livros e cartas que ficaram conhecidas como o Novo Testamento, juntamente com outros livros antigos eles formam a Bblia Sagrada. Escrita por aproximadamente quarenta autores num perodo aproximado de 1500 anos, esse conjunto de livros revela-nos histrias incrveis que faz despertar o imaginrio e por isso mesmo tem sido fonte de inspirao e investigao nos campos da filosofia, arte, literatura, religio, cincia etc., pois em suas narrativas podemos encontrar relatos de eventos que marcaram a histria da humanidade como, por exemplo, a figura de um homem chamado Jesus de Nazar um pobre judeu que conseguiu por meio de uma vida, dedica a causa dos oprimidos, fazer a maior revoluo que j se conheceu a tal ponto de dividir a histria da humanidade em antes e depois de seu nascimento. Aqui, todavia, nos interessa o que seu discurso acarretou no que diz respeito relao existente entre a mulher e sociedade e como a partir desse discurso o mundo se portou, pois segundo Vamberto Morais em A Emancipao da Mulher: as razes do preconceito antifeminino e seu declnio (1968) a atitude de Jesus em relao figura feminina revela um progresso enorme no desenvolvimento de sua liberdade. Sabemos que a mulher foi, desde tempos mais antigos, tratada como um ser de segunda categoria, vrios exemplos de como a figura feminina era vista na antiguidade, onde com raras excees eram valorizadas, como o caso de algumas cidades gregas e mesmo na Mesopotmia entre os judeus em alguns momentos, porm, sabemos que as leis criadas privilegiava o homem em detrimento da mulher isso fica muito evidente na Bblia onde notamos essa diferenciao j na Lei de Moiss e chegando at aos dias de Cristo com muito mais nfase, isso se desenvolveu a tal ponto que, como veremos mesmo com os avanos e com a forte presena das mulheres no ceio do cristianismo, como podemos observar inclusive em sua presena marcante tambm nas cartas paulinas, elas foram tolhidas em seus direitos. O propsito do nosso artigo consiste justamente em apresentar traos do caminho percorrido por essas mulheres, para analisar e desenvolver as implicaes dessa relao entre o cristianismo e a liberdade feminina existente na contemporaneidade. Uma das particularidades da temtica desenvolvida nesta obra reside, em primeiro lugar, no fato de que nela apresentado um projeto de retomada da dignidade feminina, portanto faz-se necessrio a releitura das cartas paulinas e mesmo dos evangelhos para uma melhor compreenso histrica e delimitao do problema de maneira que possamos saber at onde o cristianismo de fato contribuiu para a sua resoluo e exatamente isso que faremos aqui. Em segundo lugar, perceberemos que diferentemente das leituras tradicionais das cartas

de Paulo onde percebemos uma viso totalmente machista podemos visualizar uma das maiores conquistas da mulher e que talvez tenha sido um marco para as futuras revolues feministas que a presena da mulher no grupo denominado apstolos, como o caso de Jnia apresentada por Paulo como tendo destaque entre eles (RM 16. 7). Assim, nesse horizonte de reinterpretaes e releituras estaremos fazendo um exame de alguns momentos histricos que evidenciam a influncia crist nos movimentos feministas e nos avanos feitos pelas mulheres em suas relaes e em suas conquistas.

Os preconceitos da tradio

A problemtica acerca da situao de opresso vivida pelas mulheres por milnios no algo que se pode notar apenas em nossa literatura moderna ou contempornea, mas como observa Vamberto Morais em seu livro A Emancipao da Mulher: as razes do preconceito antifeminino e seu declnio (1968) essa condio deprimente da mulher teve uma ateno especial da parte de Jesus, pois ao estabelecer uma doutrina onde se proclamava a igualdade entre os sexos no sentido de que diante de Deus todos so iguais e no h acepo de pessoas (BJ, 2010) ele estava rompendo com uma tradio que se constituiu sobre os pilares da Lei mosaica e das leis da Mesopotmia, uma sociedade extremamente machista com uma base patriarcal, que em rarssimas ocasies como no caso de Dbora, profetisa judia, que teve sua histria registrada no livro de Juzes onde aparece como sendo uma juza das causas do povo e que tambm liderou Israel em guerra, isso por volta do sculo XIII ou XII a.C.. Porm, via de regra, nas sociedades antigas at os nossos dias (apesar dos avanos) as mulheres eram tratadas como ser de segunda espcie, vejamos que na tradio judaica a mulher sempre foi estigmatizada como prottipo da fraqueza, da desobedincia, da fragilidade, da sexualidade pervertida, etc.; por exemplo, encontramos nas narrativas do Pentateuco as leis acerca da menstruao e do parto onde ela era considerada impura vejamos:
Na lei mosaica a inferioridade da mulher evidente. Ela considerada impura na poca da menstruao e depois do parto [...], no primeiro caso durante sete dias [...], e o tabu se extende (sic) a tudo e a todos que ela tocar. No caso do parto, o tempo de purificao duas vezes maior no caso de uma menina. (MORAIS, 1968, p. 79).

Dessa forma as mulheres judias sempre tiveram suas privaes e viveram por muito tempo como verdadeiras escravas de seus senhores. Porm a tradio judaica iria mais

fundo em seus preconceitos e em sua literatura faria com que a figura da prostituta aparecesse sempre com relao mulher como ainda nos esclarece Morais:
Mas a idia (sic) da impureza feminina no se limita a isto. Na Bblia Hebraica, vamos encontrar [...] a imagem da prostituta como poo vil de abominaes, indo inspirar tda (sic) uma srie de imagens alegricas vigorosas, mas repelentes e patolgicas. Note-se que a lei mosaica castigava a adltera com a mesma pena de blasfmia, o apedrejamento. (MORAIS, 1968, p. 81).

No mundo antigo grego a situao da mulher tambm no era das mais confortveis, sabemos que a Grcia o bero do pensamento ocidental e parece at contraditrio que no pas onde nasceu a democracia, a filosofia e o humanismo a mulher ainda fosse tratada como alguma coisa vil. Temos vrios exemplos da situao escravizadora de como os gregos tratavam suas mulheres, com algumas excees em alguns de seus Estados, pois a Grcia era composta de Estados independente e assim o tratamento com relao s mulheres variava de acordo com as leis de cada um deles, mas em nenhum podemos observa a igualdade entre homens e mulheres mesmo nos mais desenvolvidos como o caso de Atenas e Esparta:
Atenas, como se sabe, sempre foi a cidade mais democrtica e progressista, e at a mais civilizada. Dentro de suas limitaes, a sociedade ateniense foi talvez a mais livre e tolerante da histria. [...] Os espartanos, pelo contrrio, eram afamados pelo tradicionalismo e aferramento a velhas tradies. Esparta era um Estado militarista e autoritrio [...] e no entanto, a posio da mulher parece ter sido melhor em esparta do que em Atenas. (MORAIS, 1968, p. 37).

Morais, ainda nos traz algumas referncias a situaes vividas pelas mulheres atenienses que foram registradas por personagens famosas do mundo antigo como o caso de Xenofonte que nos diz, em seu livro sbre (sic) administrao da casa [...], que a moa educada de modo a viver e ouvir o menos possvel. E ainda temos uma passagem do poeta Menandros do sculo IV ao III a.C onde nos diz: Que a porta de casa seja o confim da mulher livre. (MORAIS, 1968, p. 37). Desse modo podemos perceber que a liberdade da mulher mesmo na Grcia era bastante limitada. O conceito de igualdade s ser concebido de fato as mulheres a partir do cristianismo pregado por Jesus, pois segundo a doutrina deste, a comunho entre Deus e os seres humanos no tinha nenhuma relao com o gnero a que estes pertenciam, pois para com o Deus que Jesus pregava no h acepo de pessoas. Em alguns momentos as mulheres aparecem

como personagens de destaque nas narrativas dos evangelhos sendo, por exemplo, as primeiras a verem o logos de Deus ressuscitado. Depois dos evangelhos que narram vida e obras de Jesus, o cristianismo enriquecido com os textos que ficariam conhecidos como as cartas paulinas, onde o apstolo Paulo escreve acerca de diversos temas e problemtica da vida social e espiritual da igreja, nelas a figura feminina sempre foi tida, segundo a leitura tradicional, como estando em segundo plano e sendo um ser de segunda categoria. Para fazerem essa afirmativa costumam ler as passagens de I Timteo onde aparecem expresses como durante a instruo a mulher conserve o silncio e No permito que a mulher ensine ou domine o homem bem como algumas outras de I Corntios onde lemos estejam caladas as mulheres nas assembleias, pois no lhes permitido tomar a palavra. Essas e outras passagens, diz a tradio, levam a crer que Paulo ignora a importncia da mulher no cristianismo.

Releitura das cartas paulinas

At o momento temos a nossa disposio diversos livros publicados acerca das cartas paulinas e em sua maioria existe a crtica ao apstolo Paulo justamente pelo seu suposto preconceito em relao s mulheres, porm se atentarmos para as leituras das referncias em que os textos considerados preconceituosos se encontram notaremos que em nenhum momento h descriminao, o que existe um problema cultural onde as mulheres gentias por no terem tido instruo da nova forma de culto da qual estavam fazendo parte, lembrando que haviam sido pags e como sabemos a maioria dos cultos pagos eram totalmente libertinos, o apstolo tenta pr em ordem a questo do culto. Na referncia de I aos Corntios, por exemplo, se lermos como nos orienta a boa hermenutica encontraremos no mesmo texto que Se no h interprete, cale-se o irmo na assembleia. (I CO 14. 28). O problema era de ordem no culto no de quem podia ou no falar, alis, no mesmo texto ele diz: Vs todos podeis profetizar, mas cada um a seu turno, para que todos sejam instrudos(I CO 14. 31). Podemos observar desse modo que a questo muito mais de interpretao do que de preconceito como muitos afirmam. Temos, todavia vrios motivos para acreditar que Paulo no somente no foi contra as mulheres ou um tpico machista como tambm foi um incentivador em relao a quebra de paradigmas que facilitassem o acesso destas as camadas mais elevadas dos postos

ministeriais, a passagem mais forte que demonstra esse pensamento podemos encontrar em sua carta aos Romanos 16, 7 onde escreve Saudai Andrnico e Jnia, meus parentes e companheiros de priso, apstolos exmios que me precederam na f em Cristo. Jnia aparece no texto claramente sendo chamada de apstolo o que evidencia que Paulo tratava-a igualmente aos demais. Temos ainda vrias outras mulheres de destaque como Ldia de Tiatira que aparece em Atos dos Apstolos e tambm de Priscila as quais so mulheres que tem a primazia quando Paulo a elas se refere sempre com grande honra. Um outro nome feminino muito importante para Paulo o de Febe, vejamos o que Ehrman (2006, p. 190) diz acerca desse assunto Paulo menciona Febe, [...], que era uma diaconisa (ou ministra) na igreja de Cencria e patrona de Paulo, a quem ele confia a misso de levar sua carta a Roma. Seguindo a citao encontramos outras como Maria, uma amiga de Paulo que trabalhava entre os romanos, Priscila que juntamente com quila, seu marido, tinham a responsabilidade de uma obra missionria em sua casa, o destaque nas referncias que Paulo faz a essa famlia est no fato dele sempre se referir primeiramente a Priscila. Temos ainda a citao de mais trs mulheres Trifena, Trifosa e Prside a quem Paula trata como colaboradoras no evangelho (RM 16). A questo do preconceito sofrido pela mulher bvia que no podemos negar, contudo, no se pode atribuir ao cristianismo bblico. O preconceito que existiu ou que ainda existe est relacionado muito mais a questes culturais e isso que Ehrman vai dizer em seu livro O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a Bblia e por qu 2006. Os copistas da Bblia foram muitas vezes influenciados por ideais machistas de seu tempo e por isso foraram em algumas tradues passagens bblicas para que a figura da mulher no aparecesse como seu igual. Quando atentamos para a leitura dos textos paulinos como um todo percebemos que a doutrina de que a mulher no pode falar na igreja no condiz com seus ensinamentos gerais, Ehrman nos diz:

Antes como vimos, Paulo instrui as mulheres sobre como falar na igreja: de acordo com o captulo 11, quando orarem e profetizarem atividades que sempre eram desempenhadas em alta voz nas reunies crists de adorao -, elas devem se certificar de estar com as cabeas cobertas por vus (11, 2-16). Nessa passagem, seguramente escrita pos Paulo, est claro que ele entende que as mulheres podem falar e falam na igreja. (EHRMAN, 2006, p. 194).

Esses problemas textuais esto diretamente relacionados a falta dos contedos originais das escrituras, tudo que temos hoje so cpias de cpias dos originais e nesse processo muito se perdeu da essncia do cristianismo, Ehrman detalha muito bem isto. Tambm temos a

opinio sobre esse assunto de um dos maiores apologistas cristos da atualidade, Dr. Norman Geisler. Em seu livro Introduo bblica: como a Bblia chegou at ns (1997), ele nos diz:

Conquanto houvesse muitas cpias dos autgrafos, no incio nem todas tinham a mesma boa qualidade, visto que, to logo comearam a ser feitas, erros e lapsos de escrita foram-se imiscuindo. A qualidade de uma cpia dependia da capacidade do escriba. As cpias de grande exatido eram muito caras, por serem trabalho de escribas profissionais. Alguns escribas menos categorizados faziam cpias inferiores, ainda que o baixo custo permitisse uma distribuio mais ampla. Algumas cpias tinha pssima qualidade, por serem feitas por pessoas sem qualificao profissional, para uso de indivduos ou grupos especiais. (GEISLER, NIX, 1997, p. 163, 164).

Segundo Geisler o processo de compilao dos textos bblicos padeceu de fato de alteraes que viriam a trazer muitas interpretaes distorcidas da mensagem do evangelho, pois muitas eram as causas que faziam com que os copistas alterassem os texto originais sendo postas em duas categorias, tratadas como: erros intencionais e no-intencionais, podemos citar alguns erros no-intencionais os quais so: erro de viso, audio, de memria, de julgamento, de grafia, etc... dos erros intencionais, aqui podemos nos referir diretamente ao que Geisler diz:

Entre os fatores que influram na insero de alteraes deliberadas num texto bblico esto as variantes gramaticais e lingsticas. Essas variantes ortogrficas na grafia, na eufonia e no lxico repetem-se muito nos papiros; cada tradio escribal tinha idiossincrasias prprias. Dentro dessas tradies o escriba poderia tender a modificar seus manuscritos, a fim de fazer que se conformassem com as tradies. As mudanas, nesse caso, incluam nomes prprios, formas verbais, acertos gramaticais, mudanas de gnero e alteraes sintticas. (GEISLER, NIX, 1997, p. 181).

Assim podemos observar que tanto Ehrman quanto Geisler sustentam a tese das alteraes sofridas dos textos originais em relao as suas cpias, ambos concordam que essas alteraes em alguns casos foram feitas por alguma motivao. No livro de Ehrman podemos ver claramente que alteraes em relao ao papel da mulher foram diretamente motivadas pela tradio e por interesses, ele deixa evidente inclusive que as passagens de que tratam o assunto no livro de Timteo no podem ser atribudas a Paulo tendo em vistas que esse livro possivelmente sequer tenha sido escrito por ele. Para confirmar a importncia das cartas paulinas para a mulher interessante notarmos o que Ehrman nos diz:

A igualdade em Cristo pode ter-se manifestado nos cultos de adorao feitos pelas comunidades paulinas. Mais que silenciosas ouvintes da palavra, as mulheres

parecem ter estado ativamente envolvidas nas reunies semanais dos companheiros, participando, por exemplo, orando e profetizando, tanto quanto os homens (1 Corntios 11). (EHRMAN, 2006, p. 191)

Todas as evidncias at aqui analisadas apontam para aquilo que est evidente nas escrituras e na histria da humanidade, o cristianismo influenciou e de alguma forma contribuiu para a liberdade da mulher.

Influncia crist no movimento feminista da Modernidade

Na obra de Vamberto Morais A emancipao da mulher: as razes do preconceito antifeminino e seu declnio (1968), podemos perceber que j no primeiro captulo o autor faz menso ao processo abolucionista ocorrido na Inglaterra em 1772 quando depois da deciso de um juiz a escravatura deixou de existir nesse pas, embora s em 1833 viesse a ser efetivo em todas as colnias do Imprio. Segundo ele:

Pode parecer estranho que se comece um livro sbre (sic) a mulher e o feminismos falando do movimento abolucionista. Mas foi um incidente naquele congresso1 que serviu de poderoso estmulo ao feminismo moderno. E, como veremos depois, h analogias muito sugestivas entre a posio do negro e da mulher. (MORAIS, 1968, p. 13).

O aparecemento de quatro mulheres norte-americanas em uma reunio totalmente masculina como a do Congresso de Londres em 1840, era um verdadeiro escndalo para a poca, essas mulheres vieram para participar como delegadas entre os delegados antiescravagistas que vieram dos Estados Unidos para participar dessa Assembleia, elas faziam parte da admirvel seita crist dos Quakers. Entre elas destacava-se Lucretia Mott, mulher do lder abolicionista James Mott, e fundadora da Sociedade Feminina Antiescravagista de Filadlfia. (MORAIS, 1968, p. 13). A ousadia daquelas mulheres incomodou bastante, de tal maneira que elas viajando para tda (sic) parte, discutindo num sem nmero de reunies e convenes. Sua presena foi declarada subversiva aos princpios e tradies do pas e contrrias palavra de Deus. (MORAIS, 1968, p. 13). O prpro John Knox as chamaria posteriormente de monstruous regiment of women.
1

Refere-se ao congresso realizado pala Sociedade Antiescravagista Britnica e Estrangeira que aconteceu em 1840 em Londres. (MORAIS, 1968, p. 13)

O acontecimento de Londres marcou decisivamente Lucretia Mott e suas amigas que ao retornarem aos Estados Unidos descidiram lutar no apenas pela causa dos escravos, mas tambm contra a sujeio das mulheres.
oito anos depois no ano revolucionrio de 1848 Lucretia Mott e Elizabeth Cady Stantom, lideraram em Seneca Falls (Estado de Nova York) uma Conv no de Direitos Femininos, que emitiu a Declarao de Independncia da mulher, calcada na Declaration of Imdependence de 1776 Embora no tivesse consequncias imediatas, ste (sic) acontecimento representou um importante marco histrico: foi o primeiro congresso feminino de que se tem notcia (MORAIS, 1968, p. 14)

Consideraes finais

Diante do exposto pelo artigo ficamos impressionados com a capacidade humana de distorcer realidades, de formular novas verdades e ocultar outras e agir segundo interesses para conseguir seus objetivos. A anlise dos textos bblicos fundamentada nas obras aqui utilizadas nos mostraram que o cristianismo diferentemente do que muitos querem fazer-nos crer tem em seu mago os princpios de igualdade e de solidariedade pregado por Jesus e que portanto contribuiu e contribui para que a mulher seja honrada e valorizada bem como respeitada em sua individualidade tal qual qualquer cidado, pois no que diz respeito aos ensinamentos de Cristo e de Paulo a mulher tem o direito de gozar de todas as oportunidades e experincias que podem ser vividas nas sociedade.

BIBLIOGRAFIA

EHRMAN, Bart, D. O que Jesus disse? O que Jesus no disse?: quem mudou a Bblia e por qu. Trad. Marcos Marcinilo. So Paulo: Prestgio, 2006. GEISLER, Norman L.; NIX, William E. Introduo bblica: como a Bblia chegou at ns. Trad. Oswlado Ramos. So Paulo: Vida, 1997. MORAIS, Vamberto. A emancipao da mulher: as razes do preconceito antifeminino e seu declnio. Brasil: Cital, 1968. NOVO TESTAMENTO. Portugus. In: BBLIA DE JERUSALM. Revista e ampliada. 6. ed. So Paulo: Paulus, 2010.