Armrios de vidro e corpos-sem-cabea na biossociabilidade gay online*

Luiz Felipe Zago1

ZAGO, L.F. Glass closets and headless bodies in online gay biosociability. Interface (Botucatu), v.17, n.45, p.419-31, abr./jun. 2013.

This paper comprises a theoretical analysis that links the concepts of body, sexuality and closet to reflect on gay biosociability on the internet. Based on data produced through participant observation on two Brazilian cruising websites focusing on gay men on the Internet, a conceptual approach that proposes to characterize online sociability as biosociability is constructed, in which the body is the central character. In this biosociability, in which there is a demand for intense visibility, the metaphor of the closet gains new outlines: situations of intense visibility and body exposure, and at the same time, insidious surveillance regarding the discreetness of gay sexuality, are created in this context. The importance of marking and showing the bodys sex (male) and gender (masculinity) is discussed and correlated with coming out of the closet or remaining closeted, and with the ways of online body exposure.

Keywords: Internet. Sexuality. Body. Biosociability.

O artigo uma anlise terica que articula os conceitos de corpo, sexualidade e armrio para pensar a biossociabilidade gay na internet. A partir de dados produzidos por meio da observao participante em dois sites de relacionamento brasileiros voltados para homens gays na internet, constri-se uma argumentao conceitual propondo caracterizar essa sociabilidade online como uma biossociabilidade, em que o corpo o personagem central. Nesta biossociabilidade, em que h demanda por intensa visibilidade, a metfora do armrio adquire novos contornos: criam-se situaes de intensa visibilidade e exposio dos corpos e, ao mesmo tempo, de insidiosa vigilncia acerca da discrio da sexualidade gay neste contexto. Reflete-se sobre a importncia da marcao e exposio do sexo (macho) e do gnero (masculinidade) nos corpos dos indivduos, relacionando-as ao assumir-se (fora do armrio), ao manter-se discreto (dentro do armrio) e s formas de exposio dos corpos online.

Palavras-chave: Internet. Sexualidade. Corpo. Biossociabilidade.

Elaborado com base em Zago (2013a); pesquisa financiada pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes). 1 Grupo de Pesquisa Educao e Ensino da Sade EducaSade, Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Avenida Paulo Gama, n 110, prdio 12.201, sala 409. Porto Alegre, RS, Brasil. 90.046-900. felipe.zago@ufrgs.br
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Introduo: Cadastre-se
O presente artigo prope uma anlise terica sobre a dinmica de biossociabilidade entre homens gays2 usurios de dois sites de relacionamento na internet3 ou sociabilidade gay online, que ser caracterizada como biossociabilidade (Ortega, 2005; Rabinow, 1999). Apoiando-se nos conceitos de armrio para Eve Kosofsky Sedgwick (2007, 1990), sexualidade e corpo em Michel Foucault (2006a, 2006b, 2006c, 2003, 1984), so analisadas as novas correlaes que se estabelecem entre as posies estar dentro do armrio (no assumir sexualidades no heterossexuais) e estar fora do armrio (assumir sexualidades no heterossexuais), e no que tais correlaes implicam para essa biossociabilidade. Por um lado, dada a exortao visibilidade presente em ambos os sites (indicada no ttulo desta Introduo atravs do imperativo Cadastre-se e nos ttulos das duas sees que seguem), que estimula os usurios a exporem seus corpos com o objetivo de se sociabilizarem uns com os outros; e, por outro lado, dada a exigncia de discrio e sigilo em relao s sexualidades no heterossexuais, demandada pelos prprios usurios, cabem as perguntas: qual o estatuto do armrio para a biossociabilidade gay online? Como os usurios se posicionam frente ao estmulo exposio de seus corpos e, ao mesmo tempo, frente exigncia de discrio sobre suas sexualidades? Quais as correlaes entre a exposio dos corpos online e a metfora poltico-espacial do armrio para homens gays? Portanto, este texto um exerccio conceitual, fruto de minha observao participante em ambos os sites, tendo como dados elementos imagticos e textuais publicados em perfis online criados pelos usurios dos sites.

Apesar de ser politicamente perigoso supor que todos os usurios dos sites se identifiquem como gays, opto por usar essa terminologia porque os prprios sites de relacionamento se intitulam como sendo gays, tendo, inclusive, participao ativa nas maiores Paradas Gays do Brasil.
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So eles: Disponvel.com (www.disponivel.com) e Manhunt (www.manhunt.net).

3

Atualize seu perfil e ganhe mais destaque!: o corpo entra em cena, o corpo faz a cena
Atravs dos sites de relacionamento disponveis na internet, os usurios podem criar perfis online que, por sua vez, sero publicados e ficaro visveis para outros usurios, podendo haver a possibilidade de troca de mensagens entre eles. Nos seus perfis online, esses homens publicam suas caractersticas (medidas de seus corpos, como: peso, altura, cor dos olhos, cabelo, raa/etnia, entre outras) e seus textos (em que podem oferecer uma autodescrio sobre seus desejos, disponibilidades, personalidades, temperamentos etc.). H a exigncia de atualizao constante dessas informaes, conforme mostra o ttulo desta seo que frase tirada de um dos sites aqui utilizados. Alm disso, fotografias tambm podem ser publicadas nos perfis. A figura central das caractersticas, dos textos e das fotografias publicadas nos perfis online o corpo, que descrito, fotografado e publicado como se estivesse submetido a uma espcie de totalitarismo fotognico (SantAnna, 2005, p.66). Ambos os sites de relacionamento estimulam os usurios a criarem e publicarem seus perfis atravs de chamadas nas suas pginas principais, nas quais se l: Cadastre-se grtis e encontre mais de 12.375 homens online! Os homens mais bonitos disponveis para voc!, e 56.747 membros online agora! Navegar. Chat. Conectar. Os nmeros no so apenas um chamariz para o cadastramento, para a conexo, para a sociabilizao; tambm apontam para a abrangncia dos servios disponibilizados por ambos os sites e para a importncia da internet como espao de biossociabilidade entre homens gays. As chamadas que interpelam os usurios a se cadastrarem e a se exporem podem ser classificadas como meras chamadas publicitrias que pretendem divulgar os servios dos sites de relacionamento. Por outro lado, podemos tambm
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supor que tais chamadas interpelativas dizem da histria dos corpos no nosso presente. preciso considerar que esses corpos de homens gays publicados online, assim como todos os outros, so histria. Mais que dizer que os corpos tm e so histria, preciso mostrar que eles carregam histria ao mesmo tempo em que escrevem outras ainda por vir: o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o corpo (Foucault, 1984, p.22). possvel perseguir, na superfcie de suas peles, as condies que os fazem chegar at aqui da maneira com que chegam, no s com suas marcas vistas a olho nu, mas com o volume denso com que ocupam o campo de viso e com as palavras que lhes servem de legenda.
Pensamos em todo o caso que o corpo tem apenas as leis de sua fisiologia, e que ele escapa histria. Novo erro; ele formado por uma srie de regimes que o constroem; ele destroado por ritmos de trabalho, repouso e festa; ele intoxicado por venenos alimentos ou valores, hbitos alimentares e leis morais simultaneamente; ele cria resistncias. [...] nada no homem nem mesmo seu corpo bastante fixo para compreender outros homens e se reconhecer neles. (Foucault, 1984, p.27)

O corpo no matria inerte, passiva, esperando ser marcado: o corpo presentifica a marca; o corpo a prpria marca em carne. No h corpo que no seja, desde sempre, dito e feito na cultura, descrito, nomeado e reconhecido na linguagem, e, nesse sentido, construdo atravs dos signos, dos dispositivos, das convenes e das tecnologias (Louro, 2004, p.81): da que se torna to valioso explorar esses dispositivos, essas linguagens e essas tecnologias que constituem os corpos do presente. Podemos, igualmente, pensar nos corpos como sendo constantemente atravessados por relaes de fora que os constrangem a se mostrar, a se ativar, a se expor, a produzir mais vitalidade e mais energia. Isso significa que podemos estar sujeitos no mais a uma relao de controle-represso do corpo, j que no mais apenas suficiente que o corpo seja dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado (Foucault, 2006a, p.118), ainda que a docilidade do corpo seja uma condio para o seu controle , mas que, talvez, agora subsista uma relao de controle-estimulao do corpo (Foucault, 1984, p.147), muito mais insidiosa e contnua, muito mais positiva e produtiva. Essa relao de estmulo, incitao e controle dos corpos acontece em um contexto biopoltico de atuao do biopoder, nos termos foucaultianos (Foucault, 2004, 2003, 1984). Para que o corpo seja passvel de exposio, ele precisa passar integralmente por um processo de investimento pelo biopoder, que no apenas produz os corpos, mas que, sobretudo, os faz circular dentro da paisagem biopoltica (Hardt, Negri, 2006, p.43). Ou seja, os modos com que os usurios usam seus corpos na dinmica social dos sites de relacionamento gays, e as maneiras com que eles se apropriam das possibilidades tcnicas da internet como ferramentas para conhecer outros indivduos, podem caracterizar uma biossociabilidade (Ortega, 2005; Rabinow, 1999): uma biossociabilidade [...] constituda por grupos de interesses privados [...] segundo critrios de sade, performances corporais [...] (Ortega, 2005, p.153-4).
Criam-se novos critrios de mrito e de reconhecimento, novos valores com base em regras higinicas, regimes de ocupao de tempo, criao de modelos ideais de sujeito baseados no desempenho fsico. As aes individuais passam a ser dirigidas com o objetivo de obter melhor forma fsica, mais longevidade, prolongamento da juventude etc. (Ortega, 2005, p.153-4)

Porm, o corpo em circulao na biossociabilidade online no ser mostrado nos perfis em sua integralidade. Apenas partes relevantes dos corpos sero expostas; apenas partes que importam e partes que pesam para a biossociabilidade online sero visibilizadas. recorrente, nos perfis a publicao de fotografias de peitorais, abdominais, braos, glteos e pnis. Em muitos desses perfis, as faces e as cabeas dos usurios no so to intensamente expostas como outras partes so recorrentes os perfis nos quais as faces so dissimuladas atravs de programas de edio de imagens e as cabeas dos corpos so simplesmente cortadas das imagens graas angulao da cmera fotogrfica.
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Determinadas partes dos corpos podem atender mais adequadamente s exigncias da biossociabilidade, com seus imperativos de fitness e forma fsica (Costa, 2005; Ortega, 2005), como a exposio do abdome, por exemplo. Supostamente, no haveria nada de mais material e visvel que um abdome sarado (no sentido de estar curado), sem gordura localizada e definido, na afirmao de seu pertencimento biossociabilidade. Para descrever seus corpos, muitos usurios dos sites de relacionamento usam palavras como: atltico, esportivo, sarado, malhado; ou mencionam o cuidado com o corpo, os exerccios dirios como formas de atestar seu compromisso com a sade e com a aparncia saudvel. Segundo Costa (2005, p.194), h os valores ligados moralizao das prticas corporais que, no nosso tempo presente, participam de um renovado esforo de depurao entre os indivduos considerados normais e os demais, considerados desviantes. Publicar fotografias em que aparecem somente abdominal, peitoral e braos trabalhados em exerccios de musculao, em que a cabea cortada do corpo, uma operao que visa traduzir, na carne, as informaes pertinentes sobre o corpo. fazer do corpo, ou de partes do corpo, a traduo mxima e clara daquilo que mais importante nos indivduos; partes do corpo trabalhadas atravs de prticas destinadas a demonstrar uma integrao s normas corporais em vigor, a fornecer um testemunho da comunho com a cultura do corpo. O msculo um modo de vida (Courtine, 2005, p.85). O corpo torna-se a grade de saberes mais relevantes sobre aquilo que somos: o corpo currculo (Louro, 2004; Silva, 1999). Tambm parece necessria a criao de uma pastoral da carne rija ou de uma pastoral do suor (Courtine, 2005, p.92) para a produo desse corpo-currculo, pois h sinais de formao de um rebanho para compor as massas seguidoras das prticas de biossociabilidade.

Mostre a cabea! Perfis com fotos de cabea tm 15 vezes mais chances de receberem mensagens: corpos visveis, porm no to visveis
A frase acima est publicada em um dos sites de relacionamento utilizados durante a observao participante. Essa frase indica, em primeiro lugar, que comum que cabeas no sejam mostradas nos perfis e, em segundo lugar, indcio da interpelao exposio do corpo nesta biossociabilidade online. curioso que, no regime intenso de visibilidade dos corpos na biossociabilidade gay online, os rostos e as cabeas dos usurios estejam recortados, separados de seus corpos; curioso que as faces dos indivduos caiam fora de seus corpos nas imagens produzidas e publicadas atravs dos perfis online; curioso que esses corpos-sem-cabea possam encarnar, com tanta fora, as normas de seu tempo a ponto de se tornarem corpos-currculo (Zago, 2013b). As faces e as cabeas, muitas vezes, no esto ali publicadas, pelo menos no to reincidentemente quanto esto publicados abdomens e pnis. As faces podem se insinuar nas fotografias, podem prometer suas presenas ao deixarem seus rastros em sorrisos ou em partes de olhos, mas elas no aparecem de modo to central e integral quanto os pnis, que so publicados em centenas de fotografias de perfis online. O que significa, ento: a) que os corpos sejam produzidos com tanto afinco, em um contexto de controle e estmulo; b) que os corpos sejam chamados a se mostrar e a se expor na mesma medida em que se esforam para aderir renovada moral das prticas corporais; e c) que nesses regimes de visibilidade a face seja suprimida, recortada, subtrada dos corpos?
Pois, por mais que a filosofia e a cincia modernas tenham atacado a separao cartesiana entre mente e corpo, no foi nem um pouco afetada a convico de nossa cultura referente separao entre rosto e corpo, que influencia todos os aspectos dos costumes, modas, apreciao sexual, sensibilidade esttica praticamente todos os nossos conceitos do que correto. (Sontag, 2007, p.108-9)

No contexto dos sites de relacionamento voltados para homens gays, como se a face (a parte da frente da cabea) contaminasse o corpo com a identidade: por isso que o Rosto, com letra maiscula, um lugar de captura que no se resume face: o Rosto um mapa (Deleuze, Guattari, 1996, p.35) que d as direes de como chegar ao corpo. A face fica impregnada em todo o corpo, parecendo ser capaz de atribuir ao corpo uma identidade e de suturar, no corpo, essa identidade. Nesse sentido,
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preciso sublinhar que no qualquer identidade que atribuda e suturada mediante a exposio da face dos homens usurios dos sites de relacionamento aqui estudados: essa identidade aquela produzida pelo dispositivo de sexualidade, conforme Foucault (2003) formulou. Uma identidade captura os indivduos e os marca de forma indelvel, tornando-os completamente assujeitados a seus prprios desejos. A exposio das faces nas imagens dos perfis online talvez equivalha sutura identitria do homossexual para aqueles homens que mostram as suas cabeas. Na cultura ocidental, a face talvez seja o espao mais pblico do corpo, e talvez, justamente por isso, ela esteja ausente em grande parte das fotografias dos perfis online de homens gays algo que se constitui em uma estratgia de adiamento da sutura identitria que os assujeite a seu desejo homossexual. Por outro lado, as partes ntimas dos corpos dos usurios os pnis so publicadas com insistncia, desde vrios ngulos, mostradas atravs de muitas fotografias. Em certo aspecto, a face dos corpos se mantm em oposio s partes ntimas dos corpos, na medida em que uma pblica (deve ser pblica) e as outras so ntimas (devem ser escondidas). Contudo, a face dos corpos tambm se mantm em relao estreita com as partes ntimas dos corpos: uma face deve corresponder s partes ntimas, sendo face de homem ou de mulher, de modo que as partes ntimas de macho so prcondio para a existncia e reconhecimento da face de homem. Ao olharmos para a face de algum, na rua, no trabalho, no trnsito etc., j supomos seu sexo. E isso acontece, talvez, justamente porque a face do corpo supe o sexo do corpo a face precisa, necessariamente, corresponder e confirmar o sexo do corpo. em relao potncia que a face tem de dizer quem aquele corpo potncia de determinar sua histria, seu nome e, para o caso dos sites analisados, sua identidade sexual , que se devem problematizar as condies que fazem com que as faces estejam ausentes nos regimes de visibilidade dos corpos que operam biossociabilidade gay online. Concomitantemente, preciso entender que, para alguns usurios, a ausncia da face que determinaria, de uma vez por todas, quem aquele indivduo pode estar a servio de um regulador da vida de indivduos no heterossexuais, que se chama armrio (Sedgwick, 2007, 1990).

A metfora do armrio: nunca totalmente fora e nunca dentro para sempre

O frescor de cada revelao gay (especialmente involuntria) parece algo ainda mais acentuado em surpresa e prazer, escreve Eve K. Sedgwick, pela atmosfera cada vez mais intensa das articulaes pblicas do (e sobre o) amor que famoso por no ousar dizer seu nome (Sedgwick, 2007, p.21). Ora, dar a face s vistas nas imagens dos perfis online dos sites de relacionamento gay equivaleria a dizer o prprio nome, equivaleria ao se assumir gay, equivaleria sada do armrio. Sedgwick sugere que, talvez, o armrio seja algo importante para pessoas gays, no heterossexuais, no sentido de que para muitas delas, [o armrio] ainda a caracterstica fundamental da vida social (Sedgwick, 2007, p.21); de modo que estar dentro do armrio (no se assumir) ou fora dele (assumir-se) acabam sendo posies cujas condies de habit-las esto sendo a todo tempo contabilizadas, medidas e pesadas pelos indivduos. nesse sentido que h poucas pessoas gays [...] em cujas vidas o armrio no seja ainda uma presena formadora (Sedgwick, 2007, p.21). Tal proposio implica considerar o processo de sair do armrio, ou a deciso de permanecer dentro dele, como elementos constituidores das subjetividades de pessoas no heterossexuais. Apoiando-me nas argumentaes de Foucault, sugiro que essa funo central do armrio funciona precisamente em relao atuao do dispositivo de sexualidade que, sem seu emaranhado de poder-saber constituinte da scientia sexualis, outrora categorizou o homossexual como uma espcie (Foucault, 2003, p.44) e, igualmente, como um anormal (Foucault, 2002). nessa direo, no bojo da atuao do dispositivo de sexualidade, que se deve entender a metfora do armrio como algo decisivo para a experincia das sexualidades no heterossexuais, em que o processo de sada do armrio se articula a atravessamentos morais e polticos que esto em jogo no assumir-se homem gay, por exemplo. Sedgwick (2007, p.21) sugere que o armrio no uma caracterstica somente de pessoas gays, pois, segundo a autora, o armrio est ligado a um conjunto de binmios que organiza (e ope) verdadeiro/falso, segredo/revelao, mostrar/esconder. Assim, o
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armrio no seria algo estritamente vinculado deciso de assumir uma sexualidade no heterossexual. Articulando o conceito de armrio com as proposies acerca do dispositivo de sexualidade, podemos pensar que, em primeiro lugar, podem existir vrios armrios para muitas pessoas (inclusive pessoas heterossexuais), e que, em segundo lugar, o armrio funcione de modo distinto para pessoas no heterossexuais. A esse respeito, sublinhe-se a inusitada possibilidade de uma pessoa sair do armrio enquanto heterossexual, posto que a heterossexualidade, na nossa sociedade, tida como compulsria (Butler, 1999). Por outro lado, decisiva a sada do armrio para um homem gay ou uma mulher lsbica, precisamente porque tal sada tida como uma revelao de algo que era escondido e oculto provavelmente porque algo considerado, ainda, anormal. nesse sentido que as categorias discreto e discrio emergem em vrios perfis online como expresses que contemplam, em alguma medida, o lado de dentro do armrio: exigncias de posturas de homem, de sigilo e de aparncia de normalidade so comuns nos textos publicados online. Embora no seja possvel associar to diretamente as reivindicaes de virilidade recorrentes nos textos dos perfis online ao lado de dentro do armrio posto que muitos usurios se dizem assumidos e, apesar de assumidos, se dizem ainda msculos , aqui fulcral explorar as correlaes entre essas posies mutuamente excludentes, de estar dentro ou fora do armrio, com as afirmaes de virilidade e masculinidade. Pois existe a suposio de que, uma vez fora do armrio, um homem gay perde sua masculinidade; ao passo que, se continuar dentro do armrio, sua virilidade ainda estar resguardada. Associando essa formulao aos modos de exibio dos corpos na biossociabilidade online, como se existisse a suposio de que a face dos usurios, recortadas da integralidade dos seus corpos, estaria resguardada do reconhecimento pblico, como se suas faces estivessem, assim, dentro do armrio: faces discretas, annimas. Por outro lado, mostrando a cabea nas imagens dos perfis online, colocando a face para fora do armrio, revelando o segredo de ser gay, ganhar-se-ia um rosto pblico, uma identidade: o rosto do homossexual. O sujeito homossexual e as prticas homoerticas adentram o sculo XX, sendo patologizados pela scientia sexualis que buscava explic-los: o sodomita era um reincidente; agora o homossexual uma espcie (Foucault, 2003, p.44). Categorizado e nomeado como desvio da norma o destino dos/as homossexuais s poderia ser o segredo ou a segregao um lugar incmodo para permanecer (Louro, 2004, p.29). Na poltica de afirmao de identidades sexuais, em que SILENCE=DEATH o silncio de estar dentro do armrio significa a morte poltica dos indivduos , o dilema de assumir-se ou permanecer enrustido (no armrio closet) passa a ser considerado um divisor fundamental e um elemento indispensvel para pessoas no heterossexuais (Louro, 2004, p.32). nesse sentido que, entre os vrios armrios que podem existir, o armrio gay se relaciona com uma histria de afirmao poltica das identidades sexuais, de modo que, para fazer parte da comunidade homossexual, seria indispensvel, antes de tudo, que o indivduo se assumisse, isto , revelasse seu segredo, tornando pblica sua condio (Louro, 2004, p.32). como se no houvesse nuance entre o dentro e o fora do armrio; como se a linha divisria fosse clara e para sempre definida: uma vez dentro do armrio, a nica possibilidade de vida seria a sada dele; uma vez fora do armrio, para sempre se estaria fora dele. O armrio gay, como metfora de visibilidade poltico-espacial, profundamente ambguo: estar dentro ou fora do armrio, assumir-se enquanto gay ou permanecer enrustido, nunca so movimentos nicos, unilaterais, politicamente isolados ou culturalmente individuais. Assumir-se no acaba com a relao de ningum com o armrio, inclusive, de maneira turbulenta, com o armrio do outro (Sedgwick, 2007, p.40).
Cada encontro com uma nova turma de estudantes, para no falar de um novo chefe, assistente social, gerente de banco, senhorio, mdico, constri novos armrios cujas leis caractersticas de tica e fsica exigem, pelo menos da parte de pessoas gays, novos levantamentos, novos clculos, novos esquemas e demandas de sigilo e de exposio. Mesmo uma pessoa gay assumida lida diariamente com interlocutores que ela no sabe se sabem ou no. igualmente difcil adivinhar, no caso de cada interlocutor, se, sabendo, considerariam a informao importante. [...] tampouco inexplicvel que algum [...] possa escolher deliberadamente entre ficar ou voltar para o armrio em algum ou em todos os segmentos de sua vida. (Sedwick, 2007, p.22)
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O armrio gay nos leva a pensar se a homossexualidade [...] no deve ser considerada questo de interesse pblico ou se tampouco ela subsiste sob o manto do privado (Sedgwick, 2007, p.25). Porque, ao que parece, permanecer no armrio, ou sair dele, denota o reforo das categorias de pblico e privado: assumir-se seria o mesmo que bradar a sexualidade publicamente ou o mesmo que publicar uma fotografia da face em site de relacionamento gay , ao passo que ficar dentro do armrio seria relegar a sexualidade aos confins da privacidade ou o mesmo que recortar a cabea das imagens de corpo publicadas em perfis online. Entretanto, o armrio alado ferramenta analtica que tem a potncia de pr em xeque as prprias definies de pblico e de privado, tomando, como perspectiva, as sexualidades no heterossexuais. por isso que se pode sugerir que
grande parte da energia de ateno e demarcao que girou em torno de questes relativas homossexualidade desde o final do sculo XIX na Europa e nos EUA foi impulsionada pela relao distintivamente indicativa entre homossexualidade e mapeamentos mais amplos do segredo e da revelao, do privado e do pblico, que eram e so criticamente problemticos para as estruturas econmicas, sexuais e de gnero da cultura heterossexista como um todo: mapeamentos cuja incoerncia capacitadora, mas perigosa, foi condensada de maneira opressiva e duradoura em certas figuras da homossexualidade. O armrio e a sada do armrio, ou assumir-se, agora expresses quase comuns para o potente cruzamento e recruzamento de quase todas as linhas de representao politicamente carregadas, tm sido as mais magnticas e ameaadoras dessas figuras. (Sedgwick, 2007, p.26)

S possvel falarmos em armrio enquanto falarmos de uma sexualidade particular, distintivamente constituda como segredo (Sedgwick, 2007, p.30), ou como desvio da norma. E dessa sexualidade, constituda como segredo ou como desvio, da qual derivam as condies que fazem com que as faces dos corpos de homens gays estejam ausentes das imagens de seus perfis online: a face supostamente nunca pode estar dentro do armrio, j que a parte mais pblica dos corpos. A face nunca segredo, posto que a face supostamente desvela qualquer segredo. Da mesma forma, tambm o armrio, e suas complexas relaes de revelao e segredo, s so inteligveis para aquilo que pode ou deve ser dissimulado. Pois a imagem do armrio indicativa da homofobia de uma maneira que no pode ser para outras opresses (Sedgwick, 2007, p.32). A relao entre o armrio e os princpios de estmulo e superexposio da biossociabilidade online deslizam: todos so chamados a se expor nos sites de relacionamento, e se expem, mas muitos o fazem permanecendo dentro do armrio. um movimento de se mostrar exacerbadamente, atravs de textos sobre si e fotografias de si, mesmo estando dentro do armrio, preservando um anonimato facial. sujeitar-se ao princpio da publicao integral de informaes sobre si sem, no entanto, dar todas as informaes sobre si: um selecionar cuidadoso do que mostrar e como mostrar. As relaes iniciadas online misturam reaprisionamentos e liberaes relativas, podendo gerar resistncias ao velho dilema do armrio e seu dualismo identitrio (Miskolci, 2009, p.188-9), posto que alguns homens gays esto superexpostos na mesma medida em que esto dentro do armrio. como se a internet e a biossociabilidade online construssem, para homens gays, um armrio de vidro habitado por corpos-sem-cabea ou por corpos-sem-face. Por armrio de vidro e por corpossem-cabea se entendem as metforas visuais que articulam o princpio de discrio das sexualidades no heterossexuais exortao visibilidade dos corpos, articulao essa que organiza politicamente a biossociabilidade online. Como j foi dito, os usurios dos sites so chamados a se expor, e se expem; entretanto, o fazem segundo uma poltica de exposio que bastante singular: mostram seus corpos atravs de fotografias e textos, mas mostram partes especficas de seus corpos. So mostrados, muitas vezes, corpos-sem-cabea, corpos-nus-sem-cabea: fotos de pnis que so superexpostos na biossociabilidade online. Ora, um corpo de homem jamais est totalmente nu se seu pnis que mostrado: esse corpo est completamente vestido com seu sexo. Um corpo de homem jamais est sem rosto se sua face desaparece e d lugar ao seu pnis: ele tem o rosto de seu sexo.

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Quem tem medo do dispositivo de sexualidade?

Muitos usurios escrevem em seus perfis online que procuram por outros homens que mantm a postura de um hetero normal ou que tm comportamentos hetero. No coincidncia que esses usurios so, frequentemente, aqueles que no mostram a face em suas fotos, sob alegao de discrio e sigilo. Esse o trao mais comum e abreviado de um processo de adequao norma heterossexual pelo qual passam os indivduos, sobretudo quando se trata de suas sexualidades. O processo de adequao norma heterossexual de pessoas no heterossexuais, no sentido de fazer com que aparentem ser normais, como tudo mundo, pode ser analisado aqui como um elemento privilegiado de regulao, que diz respeito manuteno da coerncia fictcia de sexo-gnerosexualidade (Butler, 1999, 1993).
Uma matriz heterossexual delimita os padres a serem seguidos e, ao mesmo tempo, paradoxalmente, fornece a pauta para as transgresses. em referncia a ela que se fazem no apenas os corpos que se conforma s regras de gnero e sexuais, mas tambm os corpos que as subvertem. [...] Certa premissa, bastante consagrada, costuma afirmar que determinado sexo (entendido, neste caso, como caractersticas biolgicas) indica determinado gnero e este gnero, por sua vez, indica o desejo e induz a ele. Essa sequncia supe e institui uma coerncia e uma continuidade entre sexo-gnero-sexualidade. Ela supe e institui uma consequncia, ela afirma e repete uma norma, apostando numa lgica binria pela qual o corpo, identificado como macho ou como fmea, determina o gnero (um de dois gneros possveis: masculino ou feminino) e leva a uma forma de desejo (especificamente, o desejo dirigido ao sexo/gnero oposto). (Louro, 2004, p.17, 80)

Tal matriz heterossexual tambm pode ser entendida como uma norma de sexo-gnero-sexualidade, ou como um processo continuamente atuante de heteronormalizao: de tornar normais os indivduos no heterossexuais graas adoo de posturas, atitudes, comportamentos, conformaes corpreas atribudas social e culturalmente s pessoas heterossexuais, expressas, sobretudo, na reivindicao de pertencimento ao sexo macho como estratgia de anulao, apagamento ou discrio da sexualidade no heterossexual. Aqui, o sentido forte da expresso macho s possvel porque est ligado norma heterossexual instituda, tomada como o destino inexorvel, a forma compulsria de sexualidade (Louro, 2004, p.82) ou, como sugere Butler (1999), o sexo macho mostra-se, desde sempre, englobado e definido por uma matriz de gnero compulsoriamente heterossexual.Aqui, a sexualidade formulada como um dispositivo, como j foi mencionado. Retomando esse conceito, possvel dizer que o dispositivo de sexualidade engloba um feixe heterogneo de tecnologias polticas. Nas palavras de Foucault (2003, p.100):
A sexualidade o nome que se pode dar grande rede de superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder.

Como dispositivo, a sexualidade institui e constitui jogos de verdade, realidades, corpos e subjetividades: os produtos mais reais do dispositivo de sexualidade so os prprios sexos que julgamos to orgnicos e biolgicos (no sentido de darem lgica vida). Como dispositivo, ao invs de proibir e negar, a sexualidade incita discursos, estimula produes de corpos, gera vida. Nosso contexto histrico, poltico e cultural aquele que introduz, organiza [a partir da sexualidade] todo um dispositivo complexo no qual se trata da constituio da individualidade, da subjetividade, em suma, a maneira pela qual nos comportamos, tomamos conscincia de ns mesmos (Foucault, 2006b, p.76).

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Esse sexo genital, poro do corpo, est, nessa perspectiva, centrado no vrtice de uma rede de significaes histricas, construdas, transformado assim em categoria, expandindo seu alcance para muito alm de amplexos e carcias. O sexo, dessa forma, um significado social, o sexo-significao [...] que se institui em pedagogias sociais, na confluncia de tecnologias polticas de incitao e proliferao da sexualidade. De fato, no seria o sexo um ponto biolgico sobre o qual se apoiariam as diferentes prticas sexuais, mas um agregado constitudo pelo dispositivo de sexualidade, que produz e induz ao desejo do sexo. (Swain, 2008, p.394)

Os sexos, macho ou fmea, so produtos do dispositivo de sexualidade, e nesse sentido que, ao se historicizar o sexo, sugere-se que ele no foi sempre e constantemente a fonte da verdade sobre ns (Laqueur, 2001). Esse escndalo particularmente moderno sugere pela primeira vez que o sexo no um aspecto contingente e arbitrrio da identidade; pelo contrrio, isso indica que no pode haver uma identidade sem o sexo (Butler, 2008, p.91). Isto , supostamente no pode haver vida em corpos sem que o sexo (ou macho ou fmea) seja neles produzido, inscrito e reproduzido performativamente para sempre, de modo que precisamente atravs de sermos sexuados que nos tornamos inteligveis como seres humanos (Butler, 2008, p.91). Butler diz: O escndalo histrico mais impressionante que nem sempre fomos um sexo (Butler, 2008, p.91, grifo da autora). A inverso proposta pelo dispositivo de sexualidade sugere que o vetor normalmente aceito e invocado para explicar a sexualidade em que o sexo entendido lgica e temporalmente como precedendo a sexualidade e funcionando, se no como sua causa primria, ento, pelo menos, como sua necessria pr-condio (Butler, 2008, p.98) precisa ser posto ao contrrio: possvel sugerir que a sexualidade, enquanto rede de saberes, poderes e jogos de verdade, toma os corpos como seu instrumento e objeto, o lugar em que ela consolida, enreda e estende seu poder (Butler, 2008, p.98). Da que as supostas realidades de macho ou fmea, e os modos de viver adequadamente como homem ou mulher, so algo institudo pelo dispositivo de sexualidade.
Como regime regulador, a sexualidade opera primeiramente investindo os corpos com a categoria do sexo, isto , fabricando corpo como os suportes de um princpio de identidade. Afirmar que os corpos so de um ou de outro sexo parece a princpio ser uma afirmao puramente descritiva. [...] no entanto, essa afirmao , em si mesma uma legislao e uma produo de corpos, uma demanda discursiva, por assim dizer, de que os corpos se tornem produzidos de acordo com princpios de coerncia e integridade heterossexualizante, inequivocamente como macho ou fmea. Onde o sexo tomado como um princpio de identidade, ele sempre posicionado num campo de duas identidades mutuamente exclusivas e completamente exaustivas; -se macho ou fmea, nunca os dois ao mesmo tempo, e nunca nenhum dos dois. (Butler, 2008, p.98-9)

somente em relao a essa formulao que podemos entender o terror e a ansiedade que algumas pessoas sofrem ao tornarem-se gays, posto que o medo de perder o seu lugar de gnero ou no saber quem se se dormir com algum ostensivamente do mesmo gnero s existe de acordo com a ideia de que a prtica sexual tem o poder de desestabilizar o gnero (Butler, 1999, p.xi). Se no fundo do nosso sexo, macho ou fmea, que reside nossa verdade enquanto sujeitos, no estranho que: a) pnis sejam fotografados e publicados exaustivamente em perfis online, j que essa poro orgnica do corpo seria supostamente aquela que carrega a prova mais material do sexo macho; e b) faces sejam excludas ou dissimuladas de fotografias de corpos publicadas em perfis de sites de relacionamento gays, posto que a sexualidade no heterossexual desestabiliza a inteligibilidade que o

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nesse contexto no qual o dispositivo de sexualidade institui a realidade biopoltica dos corpos enquanto ferramenta e instrumento do biopoder regulatrio e produtivo (Foucault, 2003). No fundo do sexo, a verdade (Foucault, 2006b, p.85).

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dispositivo de sexualidade pretende produzir nos corpos e para os corpos. As faces estariam confinadas ao lado de dentro do armrio faces no assumidas, faces enrustidas , ao passo que os pnis necessitariam ser colocados, metaforicamente falando, para o lado de fora do armrio pois sendo o ncleo dos sexos de macho, eles precisam ser assumidos e exibidos o mximo possvel.

Consideraes finais: apagamento do feminino na Terra de Marlboro

O armrio, e toda a gama complexa de relaes que ele faz cintilar, uma ferramenta para problematizarmos a poltica de exposio dos corpos nas redes de biossociabilidade online habitadas por homens gays, pois a era da internet parece t-los libertado da maioria das restries do armrio (Miskolci, 2009, p.172). Apenas parece. O que se verifica um refinamento do controle sobre seus corpos atuando atravs da incitao exposio. A internet pode ser um armrio ampliado (Miskolci, 2009), e um armrio para muitos: pode ser, igualmente, um armrio de vidro para os corpos-semcabea que se equilibram na corda-bamba entre demandas de visibilidade fotognicas e as exigncias de adequao norma heterossexual, estas ltimas expressas concisa e claramente na pergunta: somente os viris e discretos sero amados? (Carrara, 2005). Verifica-se que os corpos-sem-cabea no so apenas encontrados em sites de relacionamento para homens gays: h vrios sites online voltados para pessoas heterossexuais em que a mesma prtica de ocultao imagtica das faces dos corpos tambm empregada. Nesse sentido, preciso assinalar que h um tipo de armrio heterossexual que tambm se articula aos modos de expor os corpos de homens e mulheres heterossexuais. Tal armrio heterossexual pode estar a servio de um simples desejo de anonimato, de preservao pessoal, de proteo da privacidade (assim como, tambm, pode estar o armrio gay). Ainda, a dissimulao da face dos corpos em imagens de perfis online de sites de relacionamento que promovem a troca de casais, por exemplo, indica que subsiste uma forte poltica de moralizao das prticas sexuais: aquelas que escapam do objetivo reprodutivo e monogmico do casal malthusiano, institudo pelo dispositivo de sexualidade, mesmo sendo prticas heterossexuais, ainda so alvo de reprovao e censura. Entretanto, preciso sublinhar que esse armrio heterossexual tem implicaes distintas, para os indivduos, daquelas do armrio gay: aquele no rompe com a inteligibilidade instituda pela matriz heterossexual, enquanto este a desafia permanentemente. preciso articular o armrio gay longa histria de constituio das polticas identitrias, para as quais a atitude de sair do armrio foi fundamental na construo de redes de solidariedade para o enfrentamento da violncia e da discriminao (Simes, Facchini, 2009). Quanto mais a matriz heterossexual perturbada enquanto norma de materializao dos sexos e dos corpos, tanto mais se reivindicar o pertencimento absoluto ao sexo posto que o sexo produto da matriz heterossexual, e no o contrrio. Se, de acordo com a proposio do dispositivo de sexualidade, a partir da sexualidade instituda como norma que se produzem os sexos viveis (macho ou fmea), razovel entender que os participantes da biossociabilidade aqui analisada busquem se colocar no interior de um sexo inteligvel: de homem-macho-msculo-discreto-normal, recusando, veementemente, quaisquer caractersticas de fmea. Contudo, dizer que os homens gays usurios dos sites de relacionamento disputam significaes de gnero porque desviam da heterossexualidade compulsria dizer pouco. Esses sujeitos, escapando da heterossexualidade compulsria, tentam reestabilizar o prprio dispositivo de sexualidade que os produz como desviantes (ou como invertidos, como anormais), ao transformarem seus pnis em seus rostos. Elementos da biossociabilidade gay online apontam para essa disputa de inteligibilidade dos sujeitos que resgata o princpio geral do dispositivo de sexualidade: o de formar corpos adequadamente sexuados de acordo com a norma heterossexual. Pois os homens gays que mostram suas faces nos perfis online so imediatamente colocados para fora do armrio; e estando fora do armrio, automaticamente sua virilidade ser questionada. Uma vez questionados nesse mbito, alguns desses usurios se veem obrigados a se justificar: sou assumido, mas sou discreto. Isso indica que o problema em estar fora do armrio no exatamente o fato de tornar pblica uma sexualidade que, supostamente, pertenceria ao manto do privado, nas palavras de Sedgwick (2007, p.25). O que est em jogo a perigosa
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proximidade da efeminao e de quaisquer outras caractersticas de feminilidade. como se o lado de dentro do armrio estivesse para a virilidade na mesma medida em que o lado de fora do armrio estivesse para a efeminao. Nada mais temvel, para um homem gay participante da biossociabilidade online, que a afeminao, que a afetao, que o borramento das fronteiras entre a masculinidade e a feminilidade j que tal borramento o sinal da desestabilizao da coerncia fictcia do dispositivo da sexualidade. Pois se pensa que algumas pessoas
[...] insultam a verdade: um homem passivo, uma mulher viril, pessoas do mesmo sexo que se amam. Talvez haja a disposio de admitir que isso no um grave atentado ordem estabelecida, porm estamos sempre prontos a acreditar que h nelas algum erro. Um erro entendido no sentido mais tradicionalmente filosfico: uma maneira de fazer que no adequada realidade; a irregularidade sexual percebida, mais ou menos, como pertencendo ao mundo das quimeras. (Foucault, 2006b, p.85)

O/A invertido/a tradicional recebe esse nome porque a meta de seu desejo saiu dos trilhos da heterossexualidade (Butler, 2008, p.103). Para afastar o espectro de invertido sexual, muitos participantes da biossociabilidade online dos sites de relacionamento gays acabam por inverter a exposio de seus corpos: escondem suas faces e fazem de seus pnis os seus Rostos. E, nos subterrneos dessa poltica de visibilidade dos corpos, e nas condies dessa poltica deslizante do dentro e do fora do armrio para homens gays, subsiste um horror da proximidade a qualquer trao de feminilidade: uma averso ao feminino, um princpio tcito de apagamento do feminino na constituio de uma Terra de Marlboro assptica, feita somente para homens, apesar de gays.

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ZAGO, L.F . Armarios de vidrio y cuerpos-sin-cabeza en la bio-sociabilidad gay online. Interface (Botucatu), v.17, n.45, p.419-31, abr./jun. 2013. El artculo es un anlisis terico que articula los conceptos de cuerpo, sexualidad y armario para pensar la bio-sociabilidad gay en Internet. A partir de datos producidos por medio de una observacin participativa en dos pginas web brasileas de relaciones dirigidas a los hombres gay, se construyen algunos argumentos conceptuales para caracterizar esa sociabilidad online como una bio-sociabilidad, en la cual el cuerpo es el personaje central. En esa bio-sociabilidad, en donde hay demanda de una visibilidad intensa, la metfora del armario adquiere nuevas dimensiones: se crean situaciones de intensa visibilidad y exposicin de los cuerpos y, al mismo tiempo, de vigilancia insidiosa sobre la discrecin de la sexualidad gay en ese contexto. Se reflexiona sobre la importancia de la marca y exposicin del sexo (macho) y el gnero (masculinidad) en los cuerpos de los individuos, relacionndolas al hecho de asumirse (salir del armario) o al de mantenerse discreto (permanecer en el armario), y a las formas de exposicin de los cuerpos online.

Palabras clave: Internet. Sexualidad. Cuerpo. Bio-sociabilidad.

Recebido em 17/08/12. Aprovado em 30/04/13.

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