Você está na página 1de 100

1

Mulheres que matam

Nu Ncleo de Antropologia A P da Poltica

Mulheres que matam

Rosemary de Oliveira Almeida

Quinta da Boa Vista s/n So Cristvo Rio de Janeiro RJ CEP 20940-040 Tel.: (21) 2568 9642 Fax: (21) 2254 6695 E mail: nuap@alternex.com.br Publicao realizada com recursos do PRONEX/CNPq Ministrio da Cincia e Tecnologia Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia A coleo Antropologia da Poltica coordenada por Moacir G. S. Palmeira, Mariza G. S. Peirano, Csar Barreira e Jos Sergio Leite Lopes e apresenta as seguintes publicaes: 01 - A HONRA DA POLTICA Decoro parlamentar e cassao de mandato no Congresso Nacional (1949-1994), de Carla Teixeira 02 - CHUVA DE PAPIS Ritos e smbolos de campanhas eleitorais no Brasil, de Irlys Barreira 03 - CRIMES POR ENCOMENDA Violncia e pistolagem no cenrio brasileiro, de Csar Barreira 04 - EM NOME DAS BASES Poltica, favor e dependncia pessoal, de Marcos Otvio Bezerra 05 - FAZENDO A LUTA Sociabilidade, falas e rituais na construo de organizaes camponesas, de John Cunha Comerford 06 - CARISMA, SOCIEDADE E POLTICA Novas linguagens do religioso e do poltico, de Julia Miranda 07 - ALGUMA ANTROPOLOGIA, de Marcio Goldman 08 - ELEIES E REPRESENTAO NO RIO DE JANEIRO, de Karina Kuschnir 09 - A MARCHA NACIONAL DOS SEM-TERRA Um estudo sobre a fabricao do social, de Christine de Alencar Chaves 10 - MULHERES QUE MATAM Universo imaginrio do crime no feminino, de Rosemary de Oliveira Almeida 11 - EM NOME DE QUEM? Recursos sociais no recrutamento de elites polticas, de Odaci Luiz Coradini

Mulheres que matam


Universo imaginrio do crime no feminino

Rio de Janeiro
2001

Copyright 2001, Rosemary de Oliveira Almeida Direitos cedidos para esta edio Dumar Distribuidora de Publicaes Ltda. www.relumedumara.com.br Travessa Juraci, 37 Penha Circular 21020-220 Rio de Janeiro, RJ Tel.: (21) 2564 6869 Fax: (21) 2590 0135 E-mail: relume@relumedumara.com.br

Mulheres que matam

Reviso Mariflor Rocha Editorao Dilmo Milheiros Capa Simone Villas Boas

Aos meus pais. Liberta , in memoriam, mulher disposta , minha sincera homenagem

Apoio

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. A45m Almeida, Rosemary de Oliveira Mulheres que matam : universo imaginrio do crime no feminino / Rosemary de Oliveira Almeida. Rio de Janeiro : Relume Dumar : UFRJ, Ncleo de Antropologia da Poltica, 2001 . (Coleo Antropologia da poltica; 10) Inclui bibliografia ISBN 85-7316-256-2 1. Criminosas. 2. Mulheres Condies sociais. 3. Mulheres Estudos. I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ncleo de Antropologia da Poltica. II. Ttulo. III. Srie. 01-1484 CDD 364.15 CDU 343.61 Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui violao da Lei n 5.988.

Mulheres que matam

Agradecimentos

A pesquisa cientfica uma arte edificada pelo esforo redobrado no s do pesquisador, como tambm, dos que a acompanham, tornando-a, de certa forma, uma obra coletiva. Este livro1 resultado dessa trajetria de muitos, que combina energia individual e coletiva, arte de pensar e fazer, debates constantes e trabalho rduo. Assim, agradeo a todos os meus amigos, companheiras, parentes e colegas que colaboraram para a realizao deste trabalho. Pontualmente, intensificam-se os mais sinceros agradecimentos. Em especial, ao Geovani Tavares, meu esposo, pelo amor, apoio e presena constantes, incentivando o trabalho desde os primeiros rascunhos. Aos meus filhos Pedro e Gabriel que, embora muito pequenos, souberam entender as ausncias da me. Ao professor, Csar Barreira, pelo estmulo e orientao imprescindveis para a realizao deste trabalho. Ao Moacir Palmeira (coordenador) e demais pesquisadores participantes do projeto Uma Antropologia da Poltica: rituais, representaes e violncia, do Ncleo de Antropologia da Poltica NUAP/PRONEX/CNPq agradeo pelas valiosas reflexes nos nossos momentos de encontros e apoio fundamental, notadamente por ocasio do trabalho de campo. Aos colegas da Faculdade de Educao de Itapipoca FACEDI/UECE que receberam a minha solicitao de afastamento das atividades profissionais e demais colegas dos Departamentos de Cincias Sociais e Servio Social da UECE, enfim, todos que me apoiaram e facilitaram meu trabalho. s mulheres encarceradas do Presdio Feminino Desembargadora Auri Moura Costa, pela recepo e leveza com que se dispuseram a contar suas histrias. Em especial, Liberta, personagem central desta investigao, pelo carinho e sensibilidade demonstrados ao expor sua histria de vida. amiga Velma Limaverde, da Pastoral Carcerria, pelo companheirismo nas nossas idas ao presdio e pelo esforo de reavivar histrias e detalhes importantes para a investigao. Aos colegas que fiz no curso de doutorado, em especial aos vigilantes da tese:

Mulheres que matam

Sumrio

ngela Pinheiro, amiga sempre atenta e carinhosa, pronta para ajudar nos momentos mais sombrios; Domingos Svio, companheiro perspicaz e sincero em suas brilhantes contribuies; Geovani Jac de Freitas, amigo alegre e sensvel, companheiro nas questes do imaginrio da violncia; Mnica Martins, exemplo de coragem e espontaneidade, reavivando sugestes significativas; e, de modo especial, Denise Simes, amiga de sempre, presena ativa nas reflexes no s da pesquisa, mas tambm nas significaes de nossas vidas. Aos amigos Ivo Sousa e Janana Zaranza, pelo precioso incentivo e apoio tcnico indispensveis na fase final da tese. Veronice (Ninha), mulher firme e trabalhadora, pelo seu labor dirio no lar e disponibilidade incondicional em atender aos apelos meus e das crianas. minha famlia, pelos momentos de compreenso e carinho. Ao meu pai, in memoriam, pelo seu jeito silencioso e bondoso de incentivar os estudos.

Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 A Metodologia Trajetrias e perspectivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 As fontes de pesquisa que levam s histrias das mulheres . . . . . . . . . . . . . . . 18 Os captulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Captulo I Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam . . . . . . . . . . . . . . . 29 Crimes contra companheiros: os maridos que se cuidem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 O ritual da destruio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Entre ameaas e cimes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Entre elas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Crimes contra inimigos: defesas e vinganas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Me, assassina, liberta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Rixa entre vizinhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Morte ao inimigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 A co-autoria do crime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 A rua e o crime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Crimes contra crianas: vtimas inocentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Vtima Substituta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 A morte do infante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Captulo II O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas . . . . . . . . . . . . . 67 Do crime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Quando o crime no existe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Existe o crime feminino? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 As representaes das mulheres: crime como criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Captulo III Condio feminina e violncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Violncia, mulher e crime no imaginrio dos sculos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Papel feminino, sexualidade e crime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 O controle/descontrole sobre o feminino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Nota
1 Este livro tambm resultado da tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Sociologia na Universidade Federal do Cear, em dezembro de 2000. Agradeo aos professores, colegas e funcionrios pelas valiosas sugestes.

10

Mulheres que matam

Introduo

11

Captulo IV Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo do ser feminino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Maria Moura: cangaceira valente, mulher apaixonada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Liberta: do anonimato de me visibilidade da assassina . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Menina-moa e mulher: valores e desgostos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Prostituio e sonho de ser gente... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Ser gente ter um macho? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Os filhos... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Os crimes... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 A representao dos crimes e da criminosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 A priso... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 A paixo, os tiros... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 Captulo V As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque no campo jurdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 O confisco do Judicirio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Justia universal entre diferentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 A influncia da criminologia no discurso jurdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 As representaes dos operadores do Direito sobre a mulher que mata . . . . . 139 Tenso no campo jurdico para a efetivao da Justia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 Captulo VI A linguagem do assassinato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 A falncia do discurso pela violncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 A criao: o imaginrio social do crime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 O crime e o criminoso no imaginrio social histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 Quando o indizvel narrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Captulo VII Crime e liberdade: uma concluso interrogativa . . . . . . . . . . . . . 175 A mulher no cenrio da criminalidade: visibilidade e significao social . . . . . . 176 As mulheres assassinas hoje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 A criao do crime como auto-afirmao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Das representaes aos sinais de auto-afirmao social pelo crime . . . . . . . 181 Da contradio ao projeto de autonomia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

Quero deixar o exemplo () As pessoas me vem dum jeito, eu no sou aquela pessoa () Eu queria abrir a idia at do juiz, at de outras pessoas. uma histria, eu quero deixar assim algo verdadeiro, sabe. Realmente aquilo que a gente v no aquilo realmente que () s vezes eu sinto tanta vontade de falar (Liberta)1

Maria Libertina, mais conhecida como Liberta, tem em seu nome a simbologia de uma vida marcada pela dualidade de sentimentos, representaes e aes sobre a relao homem/mulher, a famlia, o crime e a justia: ora foi libertina, ora foi liberta. As fases de sua vida, como de muitas mulheres, foram registradas pela busca de significao e auto-afirmao diante de condies adversas. Muitas vezes a Libertina representou a figura diabolizada da prostituta e da assassina. Por outro lado, a Liberta, por meio dos prprios crimes, significou a figura da mulher liberta das amarras do homem e da condio social de fragilidade e submisso construda para a mulher. Deixar o exemplo para Liberta era ser vista como me de famlia, dona-de-casa e esposa, mas ao mesmo tempo era deixar sua marca, a sua passagem pela vida atravs da transgresso, da luta para se afirmar. Por essas questes, ela vem se afirmando como Liberta: todos s me chamam de Liberta, ficou esse nome e eu gosto porque sou batalhadora, sou liberta mesmo. Firmou-se pelo exemplo de mulher batalhadora que construiu, especialmente diante dos filhos, das companheiras do presdio e da prpria Justia. E agora ela precisa falar para deixar algo verdadeiro. Quando quis a palavra para negociar um conflito com um inimigo, ela no foi ouvida, no foi atendida. Liberta sente vontade de falar, mas a palavra lhe foi negada e, com a ausncia da palavra, pode ocorrer o recurso violncia. Como ressalta Arendt (1994), a violncia s aparece quando o discurso, que uma ao poltica do espao pblico, negado ao indivduo. o que ocorre com muitas mulheres. Por vrias vezes, visitei-a no Presdio Feminino;2 em muitas ocasies, conversamos, at estabelecermos uma relao de conhecimento e confiana. Entre outras presidirias, Liberta, mulher de aproximadamente cinqenta anos, demonstrando

12

Mulheres que matam

Introduo

13

serenidade na fala, carinho no tratamento com as colegas e comigo, tem uma histria de vida que mais parece a histria de tantas mulheres passivas ou valentes, submissas ou livres, serenas ou violentas, que carregam essa multiplicidade de classificaes em suas vidas. A histria de Liberta, abrindo o itinerrio de outras histrias de personagens que se aventuraram a entrar no mundo do crime, o corao desta pesquisa, capaz de bombear reflexes que atravessaro todo o corpo do trabalho, dando-lhe vida que, como tal, cheia de momentos certos ou incertos, vibrantes ou montonos, felizes ou tristes. Aps o perodo de um semestre, quando fazia visitas semanais ao presdio, perguntei a Liberta se poderia me conceder uma entrevista. J fora do presdio, cumprindo regime semi-aberto na sua cidade natal, Caucaia-CE,3 e demonstrando alegria, ela insistiu muito em contar sua histria, algo verdadeiro A oportunidade de falar atravs de uma entrevista, que de incio lhe pareceu uma reportagem como outras que j concedeu, despertou-lhe o desejo de mostrar-se, de falar, de abrir a idia do juiz e de outras pessoas. Quando esclareci que se tratava de uma pesquisa para a Universidade, ela exclamou: muito bom quero deixar o meu exemplo! A vontade de falar, de contar sua histria, que nem sempre aquilo que a gente v, pois do mbito do imaginrio, o desejo de tantas outras mulheres, criminosas ou no, que nem sempre o expressam, mas, no raras vezes, o insinuam de uma forma ou de outra. Sabemos que, historicamente, por vrias dcadas, a mulher foi condicionada a permanecer no espao privado, sendo submetida condio de no-cidad, sem direito pertena no espao pblico, que era o locus do homem, lugar da poltica, do discurso e do reconhecimento social, onde os indivduos podem ouvir e ser ouvidos, questionar, deliberar e participar ativamente da construo da sociedade (Arendt, 1991). Hoje, se que podemos falar em modernidade no seu sentido amplo, percebemos que, embora com mudanas e conquistas em relao ao direito das mulheres nesses sculos ltimos o direito ao voto e participao poltica, as denncias contra maus-tratos de companheiros advindas da luta de mulheres em movimentos e entidades femininas, a luta das donas de casa pelo controle dos preos, entre outros o fato de ainda observarmos sua constante luta por esses direitos denota que muita coisa no mudou. Da mentalidade da mulher e do homem moderno sua atuao no espao pblico, hoje, muita coisa permanece em termos de diviso de papis sexuais, ainda cabendo mais ao homem ser dono do espao pblico, como provedor da famlia, e mulher, ser dona-de-casa, como mantenedora da moral e da honra do lar e dos filhos. As mulheres, em seu cotidiano contraditrio, aparentemente moderno e mesclado da velha subordinao domstica, vivem e constroem uma realidade social calcada historicamente pela dominao masculina, mas tambm e mais forte e subjetivamente incorporada pela inculcao em seus corpos e em suas mentes da tradio cultural das diferenas dos papis sexuais. De um lado, mostram-se valentes e modernas: acabou o tempo da escravido em que a mulher era besta, fazia tudo que o homem queria De outro lado, sensivelmente femininas e submissas: a mulher sempre ama mais que o

homem, ela mais pura, mais me tudo que eu queria era um lar e um homem que me amasse e me botasse numa casa, eu ia cuidar dele e dos meus filhos (Liberta). Assim, muitas mulheres, em seu cotidiano marcado pela dualidade de aes e sentimentos, envolvidas pela nsia de viver, agem simplesmente. Trabalham, cuidam da casa, dos filhos e do marido, se unem a organizaes polticas feministas ou no, lideram movimentos, partidos polticos e entidades, so violentadas, se deixam violentar e so tambm violentas, se divertem como podem, saem s compras, batalham, se drogam, se prostituem, so prostitudas enfim, planejando ou no planejando, falando ou no falando, simplesmente vivem, agem, buscam Algumas vezes, sua ao violenta, como ser contada aqui a histria de Liberta e de outras informantes desta pesquisa. Em suas andanas e buscas, transgrediram regras de conduta e envolveram-se em crimes. Ousaram, pelo caminho menos comum s mulheres, se desvencilhar de maridos, companheiros e inimigos, pela violncia na forma mais cruel o assassinato. Sendo acostumadas ao espao domstico, por que se envolveram nesse crime? Seria uma forma de expressarem-se diante da ausncia de participao no espao pblico? Que tua vontade de falar, Liberta, possa traduzir o objeto desta pesquisa! Falar num mundo masculino, que te trancafiou no lar to desejado, nunca te foi permitido. Mas sempre tiveste que agir, que sobreviver, ou pela condio de pobreza em que vivias ou pelo prprio ser-mulher ser humano desejante de conhecer o mundo. Parto da hiptese de que a mulher no s vtima dos maus-tratos que sofre dos pais, dos companheiros e de toda uma rede de discriminao histrica que oficialmente tenta traar o perfil feminino dcil, frgil, passivo e tantas outras qualificaes. A mulher carrega em si, tambm, histrias de violncia que englobam crimes cometidos por ela em diferentes pocas e de variadas formas. Seus delitos no esto isolados de uma srie de relaes familiares e de vizinhana, de relaes de trabalho e cotidianas, bem como de representaes histricas e jurdicas que se construram em torno da imagem feminina. Quando comete crimes, no raras vezes, passa despercebida pelo imaginrio social e pelo mundo jurdico, como agente capaz de arquitet-los e pratic-los. Que mulher? Que crimes? No comum nas ruas, nos jornais ou no mundo acadmico ouvir debates, notcias ou pesquisas sobre mulheres assassinas. No comum, tambm, no campo jurdico, ouvir relatos de mulheres assassinas. mais comum ouvir relatos sobre mulheres assassinadas. Ao insistir, atravs de pesquisa, que se pode adquirir algum depoimento e perceber que, na viso dos operadores do Direito,4 por ser pouco comum o homicdio praticado pela mulher, ele se torna quase invisvel. Estudando mais os fatos, pode-se conceber que se trata de uma invisibilidade construda pela histria das mulheres que sempre estiveram margem do espao pblico, logo, tambm do crime, j que este uma ao pblica, pois objeto de ao penal pblica. Assim, este livro pretende compreender e elucidar as significaes e representaes da violncia e da criminalidade no contexto da mulher assassina de classe popular,5focalizando suas aes violentas, a fim de perceber as suas representaes sobre o crime,

14

Mulheres que matam

Introduo

15

especificamente o homicdio. Questiono, portanto, o que o crime de morte cometido pela mulher, quem essa personagem e qual o lugar que ela ocupa no cenrio da criminalidade.6 A partir desse recorte, tento abordar, de forma comparativa, as relaes entre as representaes da violncia construdas pela mulher e as representaes dessa violncia edificadas no campo jurdico, porquanto so as formas jurdicas, dependendo de cada contexto sociocultural e poltico, que exprimem condenaes ou modos de compreenso do lugar dessa criminalidade no mundo social. O conceito de representao que utilizo de Castoriadis, autor que se ope tradio platnica que, por sua vez, denomina representao como uma imitao e d incio a todo um construto da idia de representao como reflexo ou cpia (geralmente imperfeita), imagem de () quadro preso no interior do sujeito, decalque defeituoso da coisa, percepo debilitada e contida (Castoriadis, 1982:375). Para Castoriadis, no entanto, representao tem o sentido de criao imaginria que ocorre no fluxo de representaes de um coletivo annimo, no apenas no domnio da lgica racional, mas, acima de tudo, no domnio do imaginrio social que ocorre antes na psique individual e se traduz no cruzamento com a realidade instituda que a sociedade.7
A representao a apresentao perptua, o fluxo incessante no e pelo qual o que quer que seja se d. Ela no pertence ao sujeito, ela , para comear, o sujeito. Ela aquilo pelo qual estamos na claridade, mesmo se fechamos os olhos, aquilo pelo qual somos luz na obscuridade, aquilo pelo qual o prprio sonho luz () A representao no decalque do espetculo do mundo; ela aquilo em que e porque ergue-se, a partir de um momento um mundo. Ela no aquilo que fornece imagens empobrecidas das coisas, mas aquilo do qual certos segmentos aumentam de um ndice de realidade e se estabilizam, bem ou mal e sem que esta estabilizao seja jamais definitivamente garantida, em percepes de coisas (Castoriadis, 1982:375).

Para Castoriadis, no h como entender representao como reflexo ou percepo do sujeito sobre o real. No se deve separar esse real do imaginrio, da criao contnua e incessante da coletividade annima sobre o mundo em que vive. Nesse sentido de representao, levanto as questes relacionadas s representaes das mulheres e do Judicirio, este sendo visto como uma instituio central para a promoo dos direitos do ser humano, objetivando discutir um projeto maior, que o projeto poltico de autonomia e liberdade, a partir do debate terico no campo poltico e jurdico, bem assim com origem nas representaes que as mulheres tm sobre si, seus crimes e sua idealizao da liberdade. A idia introduzir reflexes que possam produzir debates em torno de possibilidades de luta contra a violncia. Essas questes, como princpio, conduzem a uma preocupao permanente que vem, de certa forma, construindo a histria do objeto de estudo aqui proposto. Por que

estudar crimes de morte cometidos por mulheres, quando sabemos que existem poucos casos de mulheres que matam em relao ao nmero de homens assassinos? Por que escolher justamente as homicidas, quando os crimes mais comuns entre as mulheres so os de trfico e uso de drogas, pelo menos quando falamos de nmeros oficiais?8 O que se questiona em um estudo como este que relevncia pode ter um tema que se configura em uma realidade menor em termos de dados oficiais e estatsticos. Entretanto, a relevncia do estudo est ligada, muito mais, problemtica da condio feminina situada numa estrutura de violncia, cujos significados so diversos e complexos, e questo das representaes jurdicas sobre a mulher e seus crimes, ainda construdas por um sistema judicirio arcaico que se pretende julgador dos papis sexuais. Essa preocupao me faz lembrar de Bourdieu (1989:20), quando diz que no a importncia social ou poltica do objeto que faz dele um objeto de cunho sociolgico. Os objetos aparentemente pequenos, isolados, irrisrios so fortes candidatos anlise, desde que desnaturalizados. O que conta, na realidade, a construo do objeto, e a eficcia de um mtodo de pensar nunca se manifesta to bem como na capacidade de constituir objetos socialmente insignificantes em objetos cientficos Em relao ao objeto que ora proponho, no foram os nmeros ou a visibilidade e importncia social que me chamaram ateno, mas a prpria invisibilidade dos crimes cometidos pela mulher. A preocupao em torno dessa invisibilidade advm do meu questionamento ao discurso criminalista e jurdico. Ao ler alguns criminologistas, desde Lombroso (1893) aos mais atuais, no percebi uma anlise da condio criminosa da mulher relacionada estrutura social e cultural estabelecida, pois trataram antes de classificar o crime cometido por ela como crime feminino, praticado apenas por mulheres prostitutas as criminosas natas (Lombroso, 1893), por mes que matam os filhos, por aquelas que matam seus maridos ou, ainda, quando so cmplices de assassinatos cometidos por homens. Percebi que no me interessava to-somente classificar os crimes cometidos por mulheres, mas, sim, conhecer a histria que levou aos crimes. A histria de suas condies de vida, seu cotidiano, suas relaes com a famlia, com suas vtimas, com os outros um recurso para entender o significado dos assassinatos por elas cometidos, por que mataram e como representaram essa ao. Deixando de lado a representao do crime feminino, considerado tpico da mulher, como o infanticdio a me que mata o beb sob a influncia do estado puerperal9 o aborto, a prostituio, o abandono de crianas, o assassinato dos companheiros e, hoje, o envolvimento com drogas, passei a estudar casos em que as mulheres mataram homens, sendo companheiros ou no, outras mulheres, inimigos, independentemente de qualquer tipo de classificao. Pergunto: existe o crime feminino tpico ou se trata de uma construo originada do discurso criminolgico? Ser que a significao dos crimes a elas atribudos no esconde uma realidade diversificada em torno dos crimes

16

Mulheres que matam

Introduo

17

por elas cometidos? E, sendo assim, quem a mulher que mata e que representaes sobre esse crime so construdas por ela e pelo mundo jurdico? Que lugar ocupam essas mulheres na estrutura social, no mundo cultural que permeado pela violncia? Como o Judicirio tem direcionado uma poltica criminal e redimensionado sua tarefa poltica de julgar com eqidade? Meu interesse , ao contar suas histrias de vida e de morte, relacionar o assassinato ao rompimento brusco com a condio feminina do ser domstico, construda por um contexto social e cultural que exclui a mulher das relaes pblicas. Com esse intento, resolvi entender a tenso entre essa invisibilidade dos homicdios cometidos por mulheres, construda por um imaginrio masculino no qual a mulher no capaz de cometer homicdio e a visibilidade que algumas homicidas alcanaram na imprensa pela forma como seus delitos aconteceram, pela incidncia e reincidncia e at pela crueldade com que foram executadas as suas vtimas.10

A metodologia Trajetrias e perspectivas


A pesquisa sociolgica um instrumento capaz de penetrar nos labirintos das representaes sobre o crime e chegar a uma elucidao destas, luz do que pensam as mulheres em estudo. J h algum tempo, busco construir um caminho slido de anlise que relacione a pesquisa sociolgica com a minha trajetria acadmica e poltica, com seus problemas e desafios. Esse percurso identifica-se com questes desafiantes, especialmente em se tratando da violncia imanente numa sociedade que tem suas origens basicamente em estruturas escravocratas, intrinsecamente violentas, como a sociedade brasileira. A partir dessas inquietaes, iniciei meu ofcio de pesquisadora, passando a perseguir a violncia e a criminalidade como objeto de investigao. Nessa perspectiva, em trabalho anterior, estudei a violncia no cotidiano dos excludos sociais, que se constri, se justifica e se expande, sob diversas manifestaes, nas experincias e prticas cotidianas desses segmentos sociais. Direcionei o problema, especialmente, para a ao dos jovens de gangues, por desenvolverem um tipo de violncia coletiva que registra uma face cruel e disseminadora, bem como outras faces que apresentam caractersticas de obscuridade, pluralidade e ambigidade, apresentando tambm aspectos de positividade, como fenmeno que produz espaos de construo de identidade e de afirmao diante de outros grupos sociais.11 A partir dessa pesquisa, passei a questionar o lugar das mulheres no cenrio da criminalidade, ao perceber que as jovens tambm construam trajetrias de violncia no mundo das gangues. Foi possvel observar a presena de mulheres em gangues, tomando a violncia e o assassinato como armas para ocupar seus espaos e atrair seus interesses ligados droga, auto-afirmao e busca de liderana. Marcou-me a presena de mulheres envolvidas em crimes junto com os homens

de gangues, embora permanecessem mais escondidas, atuando como suporte, pela prpria estrutura social que construiu os papis sexuais, diferenciando homem e mulher. Homem macho, forte, pode agredir; mulher fraca, sensvel, no pode agredir, ainda mais agredir um homem. As gangues tambm fazem parte do imaginrio social que institui a superioridade do masculino sobre o feminino. Entretanto, o papel da mulher nas gangues ultrapassa o papel de domstica e fraca. O prprio fato de se infiltrar em gangues a leva a sair do espao privado para o locus da rua, atravs das aes violentas e coletivas das gangues. Ela vai fazer parte do mundo da rua e, como os homens, ser capaz de cometer crimes, inclusive assassinatos, contradizendo a representao da mulher fraca e sensvel. Portanto, as gangues, nesse caso, fogem regra masculina e, tornam-se, na realidade, uma via de acesso, pelas mulheres, esfera pblica. A mulher que sai do anonimato e mata pode desmontar a honra do homem forte, valente e viril. Esse desmonte no pra de crescer, pois algumas mulheres, meninas ainda, se infiltram em gangues, agridem outras mulheres, matam e ficam conhecidas, mesmo que seja como suporte dos crimes dos homens. Nos jornais da cidade e no presdio, h registros de mulheres envolvidas em gangues. Como o caso de uma mulher, que, em companhia de uma amiga e um rapaz da gangue do bairro Planalto Pici, assassinou, por espancamento, uma colega do mesmo grupo (O Povo, 26/06/1999). A mesma matria faz meno a crimes atribudos a gangues no primeiro semestre de 1999, referindo-se gangue da Loura que, em maio, cometeu dois assaltos, seguidos de morte na periferia de Fortaleza, e provocou a morte de duas adolescentes no mesmo ms, em decorrncia de disputas com outras gangues. As mulheres tm demonstrado sua insero no crime, como autoras de assassinatos, tm sado rua para roubar e matar, tm registrado envolvimento em gangues, desmontando a invisibilidade feminina no mundo do crime, uma vez que cada vez mais se mostram na imprensa e na sociedade. Para tomar essas questes aqui apresentadas como alvo da pesquisa, mergulhei no estudo de caso, explorando a realidade carcerria das mulheres e as delegacias da cidade de Fortaleza, onde esto ou por onde passaram mulheres homicidas, alm de outros meios de conhec-las, como a leitura de seus processos criminais e as reportagens de jornais. Tanto quanto o estudo exploratrio mergulhei, tambm, nas leituras especficas sobre mulheres delinqentes na criminologia, na literatura sobre mulheres valentes e criminosas do Nordeste brasileiro e leituras mais gerais sobre a condio feminina, historicamente condicionada e relacionada violncia. Privilegiei a perspectiva etnogrfica que nos faz embrenhar nos discursos, pontos de vista, representaes e experincias das mulheres em estudo, dos agentes do Judicirio, do senso comum etc. Essa perspectiva nos permite perceber como esses diferentes atores sociais conduzem suas experincias relacionadas violncia e criminalidade e como pensam sobre elas no limite mesmo dessas experincias, da relao com a estrutura cotidiana da sociedade em que vivem com suas tradies, regras sociais e

18

Mulheres que matam

Introduo

19

culturais e rituais.12 A metodologia, nessa perspectiva, um mergulho nas significaes imaginrias sociais13 em torno do crime cometido pela mulher, a partir do campo emprico de anlise, sem deixar de lado a teoria sobre a temtica, atendendo ao parmetro eminentemente sociolgico de ultrapassar o senso comum e as verdades prontas em torno das questes centrais, quer sejam as representaes que as mulheres criminosas tm sobre si e seus crimes, quer sejam as representaes e tarefas do Judicirio sobre esses crimes. Com isso possvel criticamente investigar, buscando a originalidade no trabalho etnogrfico, que substitui a repetitividade de discursos e abordagens enraizadas como verdades, por um conjunto de representaes e aes realmente predominantes no mundo dos nativos, protagonistas da pesquisa. Portanto, busquei uma abordagem qualitativa, tendo como uma das fontes de pesquisa a construo de uma histria de vida a histria de Liberta e outros contatos e entrevistas com outras mulheres assassinas. Outra fonte a documental, constituda por alguns processos criminais. Busquei estudar casos de assassinatos que causaram impacto junto opinio pblica, pela desumanizao, pela negao da condio feminina entendida como frgil, boa, pacata e silenciosa. Resolvi, ento, a partir de suas histrias, procurar entender seus crimes, haja visto que no esto isolados de toda uma estrutura social com suas normas e valores sobre os papis do homem e da mulher. Essas histrias ocorreram entre as dcadas de 1980 e 1990, sendo, portanto, o marco temporal para esta investigao. Envolvida por tantos dados e leituras, percorri um caminho para a construo do objeto que, pela natureza terico-metodolgica de todo objeto, tem a prpria histria. As fontes de pesquisa que levam s histrias das mulheres As fontes principais de pesquisa foram o presdio feminino, os distritos policiais da cidade de Fortaleza e os processos criminais, a partir dos quais foram possveis a proximidade e as entrevistas com as mulheres. Num primeiro momento, visitei o presdio feminino vrias vezes e constatei a presena de mulheres acusadas de homicdio e latrocnio, alm de co-autoria de homicdios e de seqestro seguido de morte. O contato com essas mulheres ocorreu entre 1998 e 1999, no Presdio Feminino Desembargadora Auri Moura Costa,14 nico presdio de mulheres de Fortaleza. A partir das estatsticas do presdio, constatei, na poca, quinze mulheres, das quais doze processadas e condenadas, e trs ainda sendo processadas, por se envolverem em crimes de morte. Assim, o presdio foi um primeiro recorte possvel para verificar a tipificao do crime cometido pelas internas. Resolvi voltar, j no ano de 1999, a fim de colher dados estatsticos atualizados. Para ilustrar o tipo de crime das mulheres presas, observemos o quadro15 seguinte: o artigo 12 da Lei 6.368/76 do Cdigo Penal Brasileiro, referente ao trfico e consumo

de drogas, lidera, correspondendo ao crime mais cometido pelas mulheres do presdio, seguido pelo roubo e furto e, depois, pelo homicdio. Crime Artigo do Cdigo Penal Brasileiro CPB Trfico e ou consumo de drogas Art. 12 e 16 do CPB Roubo Art. 157 e furto 155 Homicdio qualificado Art. 121 Roubo resultando em morte-latrocnioArt. 157, p. 3 Formao de quadrilha ou bando Art. 288 do CPB Seqestro e morte Art. 159 Dano Art. 163 Trfico de mulheres Art. 288 Total N 50 20 10 2 2 3 1 1 89

Obs.: Esto em negrito os crimes de homicdio e outros que levaram morte das vtimas, totalizando 15 crimes de morte. Verifica-se que a maior parte das mulheres presas acusada de trfico de drogas e, logo em seguida, por furto ou roubo. As mulheres julgadas e condenadas por assassinatos so: duas assassinaram um homem a facadas, sendo que uma delas matou o ex-marido da amiga, que, por sua vez, foi condenada como co-autora; duas assassinaram seus companheiro e companheira, respectivamente; duas mataram para roubar; uma condenada por co-autoria pelo homicdio de um inimigo do seu namorado; uma matou dois homens inimigos;16 uma matou a vizinha e trs seqestraram e mataram uma criana. As mulheres ainda sendo processadas, portanto, ainda no julgadas, so: duas acusadas de assassinar um morador de rua e flanelinha a pauladas e uma acusada de ter matado sua inimiga de gangue. Dessas, entrevistei oito mulheres, todas condenadas, pois no foi possvel realizar entrevistas com: a mulher co-autora do homicdio do ex-marido e uma das condenadas por seqestro e morte da criana, porque no quiseram conceder a entrevista; outra, pertencente a esse mesmo processo de seqestro seguido de morte, porque estava foragida; as duas mulheres que assassinaram o flanelinha a pauladas, a mulher considerada gangueira e uma latrocida porque estavam presas muito recentemente e saram do presdio antes que houvesse oportunidade de entrevist-las. Com esses dados em mo, queria chegar mais perto das instituies por onde passaram as acusadas, aproximar-me delas e compreender a representao de agentes ligados Justia sobre essas mulheres. Assim, alm do presdio, outro recorte da pesquisa foi visitar as delegacias da cidade de Fortaleza, situadas em 23 distritos policiais.

20

Mulheres que matam

Introduo

21

Os distritos s puderam fornecer os dados de 1997 e 1998, porque, antes, os dados no eram computadorizados, ocorrendo completa desorganizao em alguns distritos. Constatei, nesse perodo, 24 mulheres envolvidas em assassinatos, das quais quatro tm processos criminais que estou analisando. Esta pesquisa pretendeu resgatar e selecionar nomes das indiciadas que passaram por inqurito policial e foram remetidas ao Judicirio, a fim de estudar seus processos criminais, material importante para descobrir e comparar o discurso jurdico sobre o crime de morte cometido pela mulher e a fala da criminosa sobre seus crimes. Passei a visitar o Arquivo do Frum Clvis Bevilqua,17 no qual procurei selecio-nar os processos criminais das minhas informantes do presdio e das indiciadas das delegacias. Por questes estruturais de organizao do arquivo do frum ou por falta de dados para encontrar processos mais antigos, j que o frum s foi informatizado a partir de 1995, no foi possvel estudar todos os processos das informantes, apenas com os dados levados do presdio, o nome e o nmero do processo.18 Apenas cinco processos coincidem com as informantes: o caso das duas que assassinaram um homem, ex-marido de uma delas, os processos de Liberta, o das trs seqestradoras, o processo da mulher que matou a vizinha e o de uma mulher que no incio foi acusada de latrocnio e depois, no decorrer do processo, foi condenada por homicdio. Ainda no Arquivo Geral do Frum, encontrei mais trinta e trs processos entre as dcadas de 80 e 90, que oferecem um perfil geral da mulher que se envolveu em crimes de morte e a possibilidade de conhecer a variedade e ambigidade desse tipo de crime cometido por mulheres. Com a leitura dos autos, foi possvel, algumas vezes, comparar os depoimentos que constam no processo com os relatos e justificativas das homicidas que no contam apenas o fato criminoso em si, mas retratam aspectos do cotidiano dessas mulheres. Outras vezes, estud-los como fonte documental permitiu resgatar a histria destas mulheres, verificar as etapas que elas obedecem no processo e como se comportam. claro que os processos so, na verdade, construes jurdicas sobre um fato criminoso, sendo impossvel s atravs deles reconstruir o fato social, a no ser pedaos dele, sombras e metforas construdas pelas representaes jurdicas e pelas leis formais. Como diz Mariza Corra, os processos so fbulas, parbolas construdas pelos juristas, cuja viso ordena a realidade de acordo com normas legais (escritas) preestabelecidas, mas tambm de acordo com normas sociais (no escritas), que sero debatidas perante o grupo julgador (Correa, 1983:24).19 A lei escrita pode condenar uma mulher a tantos anos de priso celular ou a outra pena, tanto quanto condena um homem, pois preestabelece as penas para os casos de homicdio. A lei no escrita, debatida no julgamento, condena ou no de acordo com as regras sociais, com a postura dos julgadores e positiva ou negativa do ponto de vista poltico e social para uma r, dependendo da viso jurdica sobre o crime e sobre a condio da mulher. Enfim, o destino da acusada ou do acusado depende da reconstruo do delito feita pela defesa e acusao e, principalmente, da capacidade tcnica

dos operadores do Direito. Apesar de no serem instrumentos capazes de dizer a verdade do fato criminoso em si, os processos, por serem construes de um campo, o campo jurdico, fornecem dados para conhecer os depoimentos das mulheres, as contradies entre os interrogatrios, seja na fase policial, seja no Judicirio e as representaes jurdicas sobre a mulher criminosa. Esses dados, de certa forma tmidos, pois escondem verdades atrs de suas classificaes, nos servem para uma aproximao do perfil das mulheres assassinas. Como j mencionado, as estatsticas revelam um nmero mnimo de mulheres que matam em relao aos homens, correspondendo realidade da mulher que, historicamente, foi escondida no espao privado. Assim, a mulher comete menos crimes dessa natureza por ter sido socializada para o confinamento ao mundo privado, para ser me e esposa, cujas caractersticas de docilidade e fragilidade lhes foram atribudas para cumprir seu papel de dedicao ao lar. A mulher foi educada para o doce lar, lugar da passividade e benevolncia, e o homem para o mundo co, lugar do trabalho e da competio, onde deveria ser forte e viril para, de l, retirar o sustento de sua famlia. Assim, no se contesta que sejam poucos os casos de mulheres envolvidas em assassinatos. Entretanto, quando se trabalha com estatsticas oficiais, percebe-se que h um fosso entre os nmeros e a realidade em questo, que bem mais detalhada do que indicam os dados quantitativos. necessrio, ento, relativizar esses dados. Primeiro em relao quantidade, porque geralmente as estatsticas subestimam a totalidade, pois alguns casos nunca so conhecidos e outros permanecem escondidos entre as paredes do Judicirio por muito tempo. Depois, em relao a quem comete crimes, porque os nmeros apresentam-nos uma realidade em que s mulheres pobres cometem crimes. Geralmente as indiciadas so pertencentes s classes populares, como ficou claro no perfil h pouco traado.20 No Judicirio, procurei processos criminais nas varas do jri e arquivo do Frum, independentemente da condio de classe. Entretanto, apenas aos processos de mulheres de baixa renda me foi permitido o acesso. Os poucos processos de mulheres de classe mdia e alta, ou no se encontravam nas varas do jri na poca da pesquisa, por estar em mos de advogados ou promotores, ou os juzes das respectivas varas no permitiam a anlise, alegando que se tratava de processos pertencentes a acusadas que tm advogados particulares que, na maioria das vezes, no permitem que estranhos vejam o processo das clientes, expressando, claramente, a distino entre ricas e pobres, ou melhor, as que tm condies de contratar um advogado e as que no tm. As mulheres pobres so, geralmente, indiciadas, presas, processadas e julgadas, sem um acompanhamento jurdico coeso, pois, muitas vezes, a defesa a que todos tm direito, conforme a lei brasileira, proporcionada de forma insuficiente pelo Estado. As pessoas que no tm condies de constituir advogados tm direito de garantir sua defesa atravs de um defensor pblico, a ser nomeado pelo juiz do processo, que est vinculado ao Poder Executivo, no mbito de uma poltica pblica.21 Entretanto, o Estado no tm respondido de forma eficaz aos recursos que a lei prev, pela omisso

22

Mulheres que matam

Introduo

23

do Judicirio, que admite o julgamento e a condenao mesmo ciente da falta de uma defesa efetiva, isto , garantia de um bom nmero de defensores pblicos, bem remunerados, qualificados para que possam trabalhar de forma eficiente, sem acmulo de trabalho e de funes. Tendo obtido esses vrios dados e informaes, assumi uma postura metodolgica de relativizao dos dados estatsticos, dos depoimentos das homicidas e dos juristas, das possveis reportagens jornalsticas sobre os casos, enfim, dos vrios dados que pretendem construir a verdade dos fatos. Como existem vrias verses dos crimes, vrias verdades construdas por diversos meios, no distinguindo fielmente o que verso e o que fato, necessrio relativiz-las, como bem o fez Csar Barreira, em livro sobre crimes praticados por pistoleiros, fundamentando-se em Vilanova:
Tinha absoluta clareza de que a natureza do objeto estudado situava o pesquisador, ainda mais atento, s implicaes das vinculaes verso/verdade. Fundamentalmente, assumi a postura de comparar e relativizar as mltiplas verdades: a dos meios de comunicao, a autenticidade jurdica, a veracidade dos narradores e a verdade da literatura de cordel (Barreira, 1998:20).

H todo um mundo fora da tela em que ora escrevo cheio de histrias e fatos que me fizeram chegar pergunta sobre a mulher que mata. H um mundo de grades e de obstculos tanto para mim quanto para as mulheres autoras de crimes que constrem essa anlise. Para chegar a essas questes, constru alguns captulos, cujo eixo principal busca elucidar as significaes imaginrias sociais da mulher que mata sobre seu crime. Os captulos No Captulo 1 Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam passo a relatar as histrias das personagens em estudo, dez histrias selecionadas que demarcam um perfil variado de mulheres assassinas, ou seja, no apenas que se envolveram em crimes passionais, mas tambm que mataram inimigos, crianas e outras vtimas, envolvidas por inimizade, brigas, busca de defesa dos interesses etc. Essa realidade questiona a figura feminina frgil que age para se defender, motivada apenas por cimes ou maus-tratos do companheiro, e torna visvel a estrutura criminal da mulher que age por diferentes motivos. O Captulo 2, intitulado O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas, apresenta a definio do crime atravs da lei exposta no Cdigo Penal Brasileiro, ou seja, o crime como categoria jurdica. Mostra tambm alguns conceitos trabalhados por socilogos, o crime como categoria sociolgica, especialmente a partir da anlise da normalidade do crime de Durkheim, e outros autores, e, por fim, as definies

prprias sobre o crime, das mulheres entrevistadas. As representaes das mulheres esto fincadas numa realidade social instituda e instituinte (Castoriadis, 1982), portanto permeada pelo pensamento das instituies e tambm de significaes criadas no mundo real e simblico. Nesse sentido, inicia-se no captulo e aprofunda-se em toda a investigao, a partir da obra de Castoriadis, a idia de que o crime apresenta sua dimenso material, concreta, mas tambm uma criao, uma representao, portanto, faz parte do imaginrio social histrico. O Captulo 3 Condio feminina e violncia configura-se em uma referncia histrica em torno da condio da mulher no perodo da colonizao no Brasil, passando pelas transformaes que ocorreram com a expanso do capitalismo, no chamado mundo moderno at os dias de hoje. A partir da anlise sobre a dominao masculina em Bourdieu, tomo como referncias histricas principais, em torno da condio feminina, a coletnea Histria das mulheres no Brasil (1997), o livro de Raquel Soihet Condio feminina e formas de violncia: mulheres pobres e ordem urbana, 1890-1920 (1989) e a excepcional obra de Jurandir Freire Costa Ordem mdica e norma familiar (1989). Os autores e autoras dessas obras relatam a condio feminina historicamente construda no Brasil, nas diversas experincias de mulheres que viveram na tenso constante entre a submisso e a luta pela liberdade, confinamento ao mundo privado e invaso do pblico, passividade e violncia. Destaco a mulher nordestina, em especial a figura da cangaceira no serto nordestino, como representante da figura feminina, ao mesmo tempo sensvel e violenta. O Captulo 4 Histria e fico: Liberta e Maria Moura na contramo do ser feminino apresenta a histria de vida de Liberta, anunciada desde o incio da pesquisa. Inicio retomando a literatura a partir de Rachel de Queiroz Memorial de Maria Moura entendendo que a literatura mais um instrumento de anlise, at porque a histria de Moura tem paralelos com a histria de Liberta. A novidade da histria dessas personagens que renem as caractersticas dadas como universais na mulher (apaixonada, frgil, dona de casa, me) e as caractersticas, aparentemente ocultas, da batalha diria na rua, da transgresso e da violncia. Renem a invisibilidade e a visibilidade do comportamento feminino que, atravs dos assassinatos cometidos, revela novas dimenses deste comportamento. No Captulo 5 As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque no campo jurdico adentro o campo jurdico, tendo como pano de fundo a criminologia e o Direito Penal, para uma anlise das representaes e prticas do Judicirio sobre a mulher assassina. O Judicirio analisado a partir da idia de campo de Bourdieu (1989) e das prticas jurdicas historicamente construdas, consoante anlises de Foucault (1996), at chegar ao conceito de Direito alternativo como caminho que se contrape estrutura formal do Direito, mostrando que h uma tenso no campo jurdico, ou seja, h de permeio relaes de foras entre os representantes do Direito formal e os representantes do Direito alternativo. Tenciono trabalhar as representaes dos

24

Mulheres que matam

Introduo

25

operadores do Direito sobre os crimes cometidos por mulheres, estabelecendo que h diferenas entre as representaes jurdicas e as das mulheres sobre seus crimes. Tanto a lei que define um ato como criminoso, quanto as representaes dos operadores do Direito deparam-se com a realidade especfica das mulheres que tm tambm suas representaes e sua forma de agir dentro do universo do crime. No Captulo 6 A linguagem do assassinato reaparece o conceito de crime como criao imaginria, como uma linguagem que busca auto-afirmao. Castoriadis, como enfoque principal, alerta para o entendimento das representaes que so criaes imaginrias so-ciais ocorrentes no domnio do social histrico. Com essa discusso, no pretendo afirmar que todos os crimes cometidos por mulheres so uma forma de linguagem. O crime, por ser a negao total do outro, extrapola o que pode ser dito, no tem relao com a instncia do discurso, exatamente por ser um ritual violento. Entretanto, torna-se uma busca de comunicar ao mundo sobre uma vida aprisionada, sofrida ou que impossibilita a realizao de interesses e o reconhecimento social. Geralmente, trata-se de assassinas primrias, jovens, com poucos recursos e com uma personalidade pacata, sendo o crime contingente, um momento de fala, de busca de significados; uma fala que eventualmente ocorre de sbito, aliviando a tenso do sofrimento privado, como no caso de assassinar um companheiro violento, ou uma fala que se impe diante de um mundo masculino que no ouve uma mulher que briga para defender os seus, como no caso de Liberta. Finalmente, o Captulo 7 Crime e liberdade: uma concluso interrogativa o captulo de remate que recolhe a idia principal a discusso sobre o crime como criao imaginria no fluxo de representaes das mulheres assassinas em busca de significao e reconhecimento social. Trata, em especial e de modo interrogativo, de temas relacionados ao crime e liberdade como concepes a serem amplamente refletidas, para um possvel debate e investimento no projeto de autonomia que deve levar em conta no apenas a discusso sobre classes sociais, mas tambm questes pertinentes s relaes de gnero. A liberdade e a justia, bem como as lutas populares em favor das mulheres, me levam a refletir sobre um projeto maior, que o projeto poltico de autonomia e liberdade.

atravs deste livro, divulgo sua histria como um exemplo, conforme ela me solicitou desde o nosso primeiro encontro. Presdio Feminino Desembargadora Auri Moura Costa, nico presdio feminino situado, poca da pesquisa de campo (1997-1999), na cidade de Fortaleza. Em novembro do ano 2000, o presdio foi transferido para novo prdio, construdo nas proximidades do IPPS (Instituto Penal Paulo Sarasate), presdio masculino, no municpio de Itaitinga, pertencente Regio Metropolitana de Fortaleza.
3 Caucaia 2

um municpio da Regio Metropolitana de Fortaleza, com 250 mil habitantes. do Direito so juizes, promotores de justia, defensores pblicos e advogados.

4 Operadores 5

No era minha inteno estudar apenas mulheres pobres; entretanto, na pesquisa de campo realizada no presdio feminino e no Frum da cidade de Fortaleza, contatei com mulheres acusadas de homicdio, todas de origem das classes populares. Uma das justificativas para esse fato que as classes populares so mais numerosas que as outras classes, logo delinqem mais. Outra justificativa a facilidade de prend-las e deix-las merc do Judicirio espera de julgamento, sem qualquer receio de exp-las ao pblico, o que diferente das mulheres de outras classes que conseguem, pelas condies econmicas favorveis, abafar por mais tempo os seus crimes, alm de conseguirem protelar a realizao do jri. Para no repetir o tempo todo mulheres assassinas de classe popular, utilizo apenas a expresso mulher assassina ou mulheres que matam. crimes que venho acompanhando so, geralmente, o homicdio, previsto no Cdigo Penal Brasileiro, artigo 121, que pode vir acompanhado de qualificadores: o motivo ftil, a surpresa e a crueldade, podendo aumentar a pena at 30 anos de recluso. H outros crimes contra a vida, que podero ser analisados: leses que levam morte, o infanticdio, que ser visto mais adiante, e o latrocnio, matar para roubar, definido no Cdigo Penal Brasileiro, no artigo 157, pargrafo 3, que o roubo seguido de leso corporal grave ou morte da vtima.
7 Castoriadis estar presente em todo o percurso do livro, fundamentando a idia de representao como criao imaginria social, portanto, os conceitos sero mais bem trabalhados nos prximos captulos. 6 Os

dados do Presdio Feminino Desembargadora Auri Moura Costa e do levantamento estatstico dos distritos policiais de Fortaleza, obtidos no perodo de 1997 e 1998, o envolvimento direto ou indireto das mulheres com drogas o que causa maior ndice de inquritos policias e encarceramentos. Muitas vezes nem consomem drogas, mas so avies, ou seja, levam drogas para seus companheiros nos presdios masculinos.
9O

8 Segundo

Notas
1 Liberta

uma personagem real no mundo do assassinato cometido por mulheres. Incluo textualmente seu nome na pesquisa por sua insistncia, porque, conforme ela mesma disse, uma histria e quero contar minha histria. No houve problemas com relao Justia, haja visto que, segundo Liberta e o Judicirio, seus crimes j foram pagos. Entretanto, todos os outros nomes ficaram em segredo, em respeito s mulheres e para livremente poder contar suas histrias sem de forma alguma dar margem a complicaes no Judicirio ou em relao imagem pblica das mulheres. Liberta faleceu em maro de 2001, j depois da defesa da tese de doutorado, modificando um pouco o final da narrativa sobre sua vida. A ela ergo uma homenagem especial e,

infanticdio previsto pelo Cdigo Penal Brasileiro, no artigo 123, como um delictum exceptum, quando praticado pela me ainda sob a influncia do estado puerperal, ou seja, sob o perodo do parto e ps-parto, que pode acarretar perturbaes psquicas na mulher. Entretanto, o Cdigo tambm prev que nem sempre isso ocorre, sendo necessria uma averiguao para saber se houve infanticdio ou se se tratou de homicdio, quando no se prova que a mulher estava sob tal influncia. Ver a respeito o Cdigo Penal Parte Especial Dos crimes contra a vida.

circulao como Cludia e Isto , encontrei reportagens que abordam a mulher como Bandida (Cludia, Vida Bandida, maio de 2000) e como terrveis (Isto , Elas so terrveis, n 1.616, 20 de setembro/2000). As reportagens abordam vrios crimes em que a mulher vem se inserindo crescentemente, chamando-as de perigosas, atravs de entrevistas com presidirias (Cludia) e do estudo da delegada Elisabete Ferreira Sato, chefe da Diviso de Proteo Pessoa, ligada ao

10 No s nos jornais possvel encontrar anlises sobre mulheres assassinas. Em revistas de ampla

26

Mulheres que matam

Introduo
17 Frum 18 Meu

27

Departamento de Homicdios da Polcia Civil de So Paulo. Em seu estudo, a delegada aponta no s as bandidas comuns e a questo social como motivao para o crime, mas tambm a necessidade de poder, de se igualar aos homens. Indica que nos ltimos trs anos, a participao de mulheres no chamado mundo do crime saltou de 1% para 3% em So Paulo. O sexo frgil tem aparecido cada vez com mais freqncia em inquritos sobre assassinato, trfico de entorpecentes e roubos a bancos no estado. cenrio de anlise. Dissertao de Mestrado em Sociologia, UFC, 1995.
11 Cf. Almeida, Rosemary. Violncia, identidade e processos organizativos: o Forr da Bala como 12 Incorporo a perspectiva etnogrfica assimilada no Ncleo de Antropologia da Poltica NUAP,

da cidade de Fortaleza.

acesso ao arquivo do frum foi muito limitado. Segundo informaes dos funcionrios, precisaria saber o nmero da caixa onde estavam guardados os processos, sem o qual seria impossvel encontr-los. Esses nmeros s eram fornecidos pelos computadores do frum que no tinham informaes de processos anteriores a 1995. Procurava processos que datavam do final dos anos 80 e incio dos anos 90.
19 O 20 O

conceito de processo como fbula ser aprofundado no Captulo 5, sobre o Judicirio.

do qual fao parte, que busca estudar etnograficamente eventos, dramas, rituais e processos sociais, para elucidar significados da poltica no Brasil. Para esse ncleo, a etnografia garante o estatuto privilegiado do ponto de vista do nativo: como, para o nativo, a experincia de vida e a reflexo sobre ela so coetneas, a comparao surpreendida entre os valores da cincia social e os valores observados uma decorrncia imediata. Cf. Uma antropologia da poltica: rituais, representaes e violncia: projeto de pesquisa/NUAP, Rio de Janeiro: NAU, 1998. Este foi um projeto de pesquisa aprovado pelo Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia (PRONEX), a partir do qual o NUAP passou a existir oficialmente, congregando pesquisadores dos Programas de Ps-Graduao da UFRJ (Museu Nacional), da UnB e da UFC que o coordenam, e outros pesquisadores colaboradores pertencentes a UFRGS e UFRJ. Na UFC, o Ncleo rene professores e alunos em diferentes fases da vida profissional: um pesquisador principal, Csar Barreira, professoras Irlys Alencar Firmo Barreira, Maria Auxiliadora Lemenhe e Jlia Miranda, professora da UECE, Rosemary de Oliveira Almeida e pesquisador doutorando Geovani Jac de Freitas.
13 Utilizo-me do conceito de Castoriadis: Denomino imaginrias essas significaes porque elas

problema de trabalhar com estatsticas oficiais que so dados apresentando apenas uma amostra da realidade, subestimando o volume da criminalidade. Alm do mais, h grande possibilidade de distoro desses dados, atribuindo-se maior volume de crimes entre as camadas mais pobres, considerando a operacionalizao desses dados pelas instncias de controle e represso do Estado. Ver a esse respeito, Pinheiro, Paulo Srgio (org.) Crime, violncia e poder, So Paulo, Brasiliense, 1983.

21 Essa poltica prevista na Constituio Federal: Art. 5, Inciso LXXIV o Estado prestar assistncia jurdica integral e gratuita aos que comprovarem insuficincia de recursos.

no correspondem a e no e esgotam em referncias a elementos racionais ou reais, e porque so introduzidas por uma criao. E as denomino sociais pois elas somente existem enquanto so institudas e compartilhadas por um coletivo impessoal e annimo (Castoriadis, 1982:231).

14 O presdio tem capacidade para 50 pessoas, mas abriga muito mais, prejudicando a estrutura j

precria do prdio. So nmeros que variam muito em decorrncia da movimentao de entrada e sada de mulheres, seja por fuga ou priso irregular, seja pela situao carcerria de priso domiciliar, trabalho externo ou liberdade condicional, quando beneficiadas judicialmente. Em 1999, de acordo com dados de relatrios, referentes a maro e abril, o presdio abrigou em torno de 162 presidirias ligadas instituio, envolvendo regime fechado e internas beneficiadas juridicamente com regime semi-aberto e aberto, priso domiciliar ou liberdade condicional. So relatrios intitulados Perfil e movimentao das internas indiciadas e julgadas que se encontram no Instituto Penal Feminino, feitos periodicamente para detectar o perfil das presidirias, fornecendo, assim, uma idia da realidade estatstica e da situao carcerria. Em relao situao penal, formas de cumprimento da pena e benefcios jurdicos, ver Cdigo Penal Brasileiro, Lei de Execues Penais.

construdo com base nos relatrios do presdio, de maro e abril/1999, indicando o motivo da priso. Entretanto, existem casos em que as presas cometeram mais de um desses crimes, como homicdio e envolvimento com trfico ou consumo de drogas ou ainda homicdio e formao de quadrilha, como o caso das seqestradoras.
16 Trata-se

15 Quadro

de Liberta.

28

Mulheres que matam

Captulo I

29

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

As mulheres pobres, a partir do final do sculo XIX, com a industrializao brasileira, experimentavam uma desfigurao da sua situao conjugal e condio de trabalho. Como afirma Soihet (1997:367), eram mulheres que trabalhavam e muito, em sua maioria no eram formalmente casadas, brigavam na rua, pronunciavam palavres, fugindo, em grande escala, aos esteretipos atribudos ao sexo frgil. As mulheres eram vistas pela burguesia em ascenso como seres resguardados para a vida do lar, onde deviam se ocupar dos afazeres domsticos, enquanto os homens asseguravam o sustento da famlia trabalhando no espao da rua (Fonseca, 1997:517). Assim como Soihet, Cludia Fonseca assegura que essa situao no retratava a realidade das mulheres pobres, mas era um esteretipo construdo pelos valores da elite colonial para manter a diviso de classes. Essa viso de famlia e de trabalho no pde ser seguida pela organizao familiar das populaes pobres. Inmeras mulheres eram chefes de famlia, sem situao conjugal definida e, apesar de cumprirem as tarefas domsticas, tinham que sair s ruas para ganhar o sustento, considerando que os homens, tambm pobres, no podiam, sozinhos, sustentar o lar e os filhos. Cludia Fonseca, em suas pesquisas, diz que faltavam registros para especificar a situao conjugal, mas assinala:
muitos casais dispensavam o casamento legal () em certos contextos, menos da metade da populao adulta passava diante do padre para formalizar sua unio conjugal () Com o exame cuidadoso dos processos jurdicos, vislumbramos uma sociedade de pessoas que se esquivavam aos controles legais: juntavam-se, casavam-se, pariam filhos sem fazer certido de nascimento, separavam-se sem fazer divrcio (Fonseca, 1997:523).

Comparada com a situao das mulheres em estudo e com as mulheres pobres em geral, verifica-se que essa realidade estendeu-se para o sculo XXI, no que diz respeito ao divrcio. As mulheres em estudo revelaram que no constituram famlia dentro dos padres normalizadores da sociedade, mas tiveram seus companheiros e filhos. Nos contatos com as mulheres presas, elas revelaram que o dado que consta em

30

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam


Profisso Total Domstica (do lar) 20 Empregada domstica 7 Sem profisso definida 5 Costureira 2 Comerciante 2 Cozinheira 1 Vendedora ambulante 1 Artes 1 Auxiliar de Enfermagem 1 No consta 1 Total 41 Fonte: pesquisa direta2

31

relao ao seu estado civil nas suas fichas carcerrias ou nos seus processos criminais esconde sua verdadeira condio de me, de amante, de companheira, de amiga. A maioria solteira, por no ter papis registrados em cartrio ou maridos em casa o tempo todo, mas isso no revela sua verdadeira condio, inclusive de chefe de famlia, isto , algum que sustenta e comanda o lar. Normalmente, fogem regra: sou solteira, mas sou uma amante sensacional do meu homem; no sou casada, nem quero, sou junta, sou solteira mesmo, porque tenho liberdade de ir na rua, falar e transar com quem eu quiser [risos] (mulher assassina de inimigo). Enfim, muitas mulheres fugiram dos padres dados como universais para o sexo feminino. Alm do desgaste da famlia e do casamento, no se recataram em conformidade com os esteretipos de mansido e fragilidade e, muitas vezes, se deixaram conduzir pelo desejo de emancipao, lutando consciente ou inconscientemente por seus direitos de participao no espao pblico e no mundo do trabalho. Com isto revelaram, em cada caracterstica tida como oficial, uma certa transgresso aos padres estabelecidos. Dados do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada IPEA1 indicam que as mulheres trabalhadoras so 41% da populao economicamente ativa do Brasil, sendo que um quarto das famlias brasileiras chefiado por mulheres. Entretanto, essa participao no mercado de trabalho, longe de lhes dar independncia, as deixa em situao desfavorvel em relao aos homens. Consta, no mesmo documento, que as mulheres trabalhadoras tm mais instruo do que os homens, demonstrando o esforo que elas tm que fazer para ultrapassar o peso da representao do sexo domstico e dedicado ao lar. 30% das trabalhadoras brasileiras completaram o segundo grau, enquanto que, entre os homens, 21% tm o mesmo grau de instruo. E, mesmo assim, seus salrios so bem menores. A mdia de salrios das mulheres equivalente a 67% da mdia de salrios dos homens. Estes dados revelam que as mulheres so, ainda, discriminadas e subordinadas. A situao da mulher pobre bem mais precria. Sem grau de instruo, com salrios menores que os dos homens e sendo chefes de famlia, tm que lutar bem mais, trabalhar duro, dentro e fora do lar, para garantir o sustento prprio e da famlia. Precisam, ainda mais, transgredir as regras da tipificao feminina para a auto-afirmao, e, quando se envolvem em crimes, esto condenadas a suportar a discriminao, o preconceito e a injustia. Relativamente condio de trabalho das mulheres que matam, tem-se o quadro da pgina seguinte. A profisso um dado revelador da condio da mulher pobre que, muitas vezes, confinada ao espao privado pelo exerccio do trabalho domstico, sendo, freqentemente, obrigada ao exerccio do trabalho na prtica das tarefas menos qualificadas e mais desvalorizadas, em geral aquelas extensivas da sua prpria atividade domstica (Soihet, 1989:170). As atividades extensivas so aquelas que, embora possam ser desenvolvidas fora de casa, continuam articulando valores domsticos, pois so associadas s chamadas

prendas do lar. Observo que vinte mulheres so domsticas ou donas-de-casa. Se somadas com as empregadas domsticas e a cozinheira, que so profisses extensivas do lar, esse nmero sobe para vinte e oito mulheres. Depois aparecem as mulheres sem profisso definida, assim conceituadas nos processos criminais, por declararem em interrogatrios que no tm profisso, nem so donas de casa. E, em seguida, em menor nmero, esto as costureiras, comerciantes, vendedora ambulante, artes e auxiliar de enfermagem.3 Destaco a categoria domstica, no a partir das relaes de trabalho, mas do tipo de atividade que desenvolvido pela mulher em estudo e dos valores estabelecidos, criados e recriados a partir dessas atividades que envolvem alto grau de dependncia aos atributos considerados como propriamente femininos: domstica, dada s prendas do lar. Trabalhando fora, no caso da empregada domstica que estabelece relaes de trabalho exteriores ao prprio lar, ou trabalhando na prpria casa, exerce tarefas domsticas e extensivas da atividade domstica que mais confinam a mulher ao lugar da invisibilidade, destituindo-a do lugar pblico. O que chama ateno nos dados que a maioria se insere nessa categoria, representando a condio feminina das mulheres de classes populares, cujas oportunidades de trabalho e independncia so restritas, cabendo-lhes as profisses que historicamente as aprisionam ao lar, ao privado, espao tradicionalmente considerado como o lugar da mulher. Entretanto, essa condio no compartilhada por todas, pois os dados apontam, em terceiro lugar, as mulheres sem profisso definida, geralmente consideradas pela polcia como moradoras de rua, ladras, gangueiras, desocupadas ou vagabundas. Alm de demonstrar discriminao em relao quelas que no se inserem

32

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

33

na tradio domstica e que no tm ou no conseguiram ter uma profisso, esse dado revela que algumas mulheres tambm se desvencilharam da condio de domsticas e foram morar na rua, no se submetendo ao status de dona de casa, o que destaca ainda mais a situao de transgresso da condio feminina. Como essas mulheres domsticas se envolveram em assassinatos? Que tipos de homicdios elas praticaram e contra quem? Vtimas Maridos/companheiros Inimigos/desafetos Crianas Total Fonte: pesquisa direta Outro dado revelador so as vtimas dessas mulheres. Por serem, em maioria, donas de casa, relacionadas vida privada, aos sentimentos familiares e pacificadores, por muito tempo, os estudiosos da chamada criminalidade feminina expuseram e fizeram desencadear no imaginrio social a idia de que a mulher mata quando motivada por casos extremos de passionalidade e emoo e, portanto, suas vtimas so entes familiares, como maridos, filhos e parentes. A realidade que existe uma variedade de assassinatos cometidos pela mulher. Ela no mata apenas o companheiro, motivada pelos maus-tratos ou por cimes, como nos querem fazer crer criminlogos e operadores do Direito. No quadro sobre Vtimas, constatei que a maioria das mulheres matou, tambm, inimigos, desafetos que, por algum motivo, despertaram o desejo de vingana ou destruio do outro. Pode ter sido um vizinho, um conhecido com quem se desentenderam ou uma pessoa adversa, inimiga declarada. Pode ter tido relaes prximas ou no com essas vtimas, mas os motivos so mais do mbito da inimizade, da hostilidade e no apenas dos sentimentos ligados ao cime ou ao sofrimento causado por maus-tratos dos maridos. Assim, o perfil e os tipos de vtimas das mulheres levaram construo de categorias para melhor entender as histrias das personagens dessa investigao. Para ser mais objetiva, passo a expor dez casos de mulheres que mataram. O critrio para esta seleo foi analisar os casos das mulheres presas oito entrevistadas por ter tido maior proximidade com elas. As outras duas histrias so um caso de infanticdio, por ser considerado tpico pelos tcnicos do Direito, em que utilizei como fonte o processo e notcias dos jornais, e outro em que a mulher mata o companheiro, por estar envolvida em toda uma histria de maus-tratos e violncia praticados pelo marido.4 Constru trs categorias, conforme o perfil da mulher assassina e sua relao com a 15 21 05 41

vtima. A primeira a categoria de crimes contra companheiros, geralmente praticados por mulheres domsticas5 que mataram seus companheiros, e, como foi mencionado, o tipo de homicdio mais considerado pelos operadores do Direito, como tipicamente praticado pela mulher representada, aqui, por trs casos. A segunda a categoria de crimes contra inimigos, que inclui mulheres que mataram desafetos e inimigos, por causa de brigas, rixas, vinganas, defesa da vida, enfim, pela generalizao da violncia em seu cotidiano.6 Cinco mulheres representam essa categoria. Nesta, destaco histrias de mulheres domsticas, mulheres trabalhadoras e mulheres sem profisso definida, mais acostumadas rua do que casa, pela polcia representadas como vagabundas, dadas ao lcool e outras drogas, e por atuarem em quadrilhas que fomentam furtos, roubos e trfico de drogas, alm de latrocnios.7 E por ltimo, a categoria de crimes contra crianas, tambm muito representados pelos operadores do Direito como crimes tipicamente femininos, sendo configurada aqui por dois casos.

Crimes contra companheiros: os maridos que se cuidem


O ritual da destruio A primeira personagem que se levanta a mulher que matou seu companheiro e depois o esquartejou. Esta ser uma referncia importante, entre os outros casos, que passar por toda a anlise, portanto, sua histria ser mais aprofundada para estimular a investigao pela variedade e riqueza de informaes.
Muitos chegaram ao ponto de pedir a pena de morte para ()8 dado a maneira como o crime foi praticado (jornal O Povo, 26/12/89).

Mulher de 33 anos, na poca do crime, amasiada, empregada domstica e cozinheira. Uma vida de pobreza, sofrimento e desencanto. Como a histria de muita gente que migra da cidade pequena para a capital, essa mulher saiu de sua terra natal em busca de melhores condies de vida. Em Fortaleza, encontrou moradia na favela, um pequeno casebre, e um companheiro com quem viveu durante muitos anos, em constantes brigas e confuses. Mulher calma, boa me e empregada exemplar,9 trazia consigo todas as caractersticas tipicamente femininas socialmente aceitas para uma mulher. Por um motivo que despertou um dio incondicional, ela resolveu no s matar o homem com quem vivia, como tambm, acabar com o corpo, num ritual de profunda vingana. Em seus depoimentos na delegacia e em juzo conta que sofria maus-tratos constantes e que, no momento do crime, teve muito medo, porque ele a queria matar e cortar em picadinhos, mas inverteu o medo em dio e trocou os papis: foi ela que o fez picadinhos.

34

Mulheres que matam


Ele parecia bbado. Estava com os olhos arregalados e disse que me faria em picadinho. Tambm ameaava fazer o mesmo com nossa filha de dois anos e dois meses. Fiquei apavorada porque ele afirmou que iria esperar que eu dormisse. Depois, apoderou-se de uma faca, afirmando que ia fazer o servio era naquele momento () Ele me aberturou e me jogou de encontro parede, j com uma faca na mo. Tentou me furar. Consegui me livrar e quela hora, tambm tinha conseguido uma faca. No sei onde encontrei foras e o atingi na garganta. O homem perdeu as foras e foi se arriando aos poucos e caiu no cho. Derramou todo o sangue. () ficou imvel e percebi que estava morto. Eu estava com tanta raiva dele naquele momento que chorei feito uma louca, sentada em um tamborete ao lado do cadver. No sei o que se passou comigo, pois a raiva continuava, mesmo sabendo que () estava morto. Depois de chorar muito, cortei-lhe a cabea. Foi fcil separ-la do corpo, pois onde eu trabalho como cozinheira, tenho muito jeito para tratar galinha. Depois, arranquei o brao esquerdo, mesmo na junta e em seguida, o direito. Poste-riormente cortei as pernas, sempre usando a faca. Pensei em tirar as duas coxas, mas encontrei dificuldade porque o faco estava cego. O grosso [trax e coxa] coloquei dentro de um saco e joguei dentro do quintal de uma residncia, l perto. Daquela maneira no dava para identificar nada. Tambm no podia levar aquela parte do corpo para mais longe O mido [cabea, braos e pernas] coloquei em outro saco e, ao amanhecer, fui jogar dentro do camburo do lixo [continer]. As roupas de () utilizei para limpar a casa porque ficou toda suja de sangue. No momento em que eu ia jogar a sacola com roupa suja no camburo do lixo, algum me viu, mas pensei que no dava para desconfiar porque eu levava apenas a sacola. Eu no queira matar. S fiz aquilo porque () ameaou de fazer de mim e de nossa filha, picadinho (jornal Dirio do Nordeste, 26/12/89).

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

35

O que a levou a tal fato? Ter sido apenas por crueldade, advinda de um temperamento de animal como disseram alguns tcnicos do Judicirio e pessoas do senso comum? Segundo consta no processo, atravs de relato testemunhal, alm de ser um fato conhecido por pessoas que conviveram com a mulher, especialmente do presdio e pela histria social que tambm consta no processo, ela sofria cotidianamente maus-tratos por parte do amsio. Sendo mulher calma, pacfica, suportou por muito tempo essa violncia conjugal, como ocorre com muitas mulheres. E continuaria a suportar, no fosse algum motivo especfico que despertasse nela o dio armazenado e o medo de morrer, conforme relatou, ou seja, sentimentos profundos guardados que podem despertar no ser humano em qualquer instante. H uma verso dos psiquiatras que analisaram o caso, de que teria sido uma ao inconsciente motivada pelo aborto provocado pelo companheiro. que seis meses antes do assassinato, ela foi brutalmente surrada por ele, vindo a abortar. Durante toda a noite, saam de suas entranhas, aos poucos, os pedaos do filho, sem que o companheiro lhe

prestasse o menor socorro. O fato de ter cortado o homem em pedaos foi um modo de falar ao mundo que a morte no era suficiente. Ela queria ir alm da morte e desejou a completa destruio do companheiro, querendo v-lo em pedaos do mesmo modo que ele havia feito com o filho. A verso que consta no processo tenta reconstruir o fato do assassinato em si. O amsio, tendo pedido o jantar, no que no foi de imediato satisfeito, como consta nos autos do processo, partiu para a agresso, ameaando matar a mulher e fazer picadinho dela e da filha. O que estava posto por trs do significado de picadinho despertou-lhe um sentimento adormecido de medo, raiva e vontade de vingana por ter uma vida de opresso e violncia, culminando na morte daquele que despertou tudo isso e da forma que aconteceu: ele quis me matar e tambm a nossa filha, porque disse que eu no queria preparar o jantar e isso me levou a um dio guardado dentro de mim H outra verso, no processo criminal, de que o companheiro estava dormindo no momento do crime e de que no houve brigas, segundo relato de testemunhas, ou seja, vizinhos afirmaram que moravam colados e no ouviram nenhum barulho. Como verso contada, tambm uma construo, uma parbola, como diz Mariza Corra (1983). Entretanto, o fato de ter havido ou no brigas antes do crime no descartou, na construo do processo, a histria de brigas, maus-tratos e ameaas cotidianas, tambm relatadas por testemunhas. O fato que, naquele dia, a mulher encontrou uma forma de se libertar do marido, mesmo sendo uma forma enviesada como o crime, que na vida em sociedade parece contradizer com a palavra liberdade. O processo dessa mulher, como tantos outros, est cheio de falhas, a comear pela demora no oferecimento da denncia pelo promotor de justia, primeiro ato da ao penal pblica antes da instruo criminal.10 Quase foi solta, pois j estava se exaurindo o prazo de cinco dias para a denncia, que no foi apresentada a tempo em virtude da falta do exame cadavrico, prova indispensvel da materialidade do crime, que deve constar no Inqurito Policial encaminhado ao promotor de justia para que ele possa formalizar a denncia. Entretanto, em virtude da presso da sociedade nesse tipo de crime, houve um esforo especial por parte do Ministrio Pblico para providenciar rapidamente o documento. Uma semana depois, ela foi denunciada por homicdio triplamente qualificado, Art. 121, 2, incisos I, III e IV do Cdigo Penal Brasileiro. De acordo com o inciso I, teria agido por motivo torpe, ou seja, de forma repugnante e perversa por vingana e dio reprimido. No III, teria agido empregando meio insidioso ou cruel, com sofrimento dispensvel consumao da vtima e, no IV, teria agido por meio que dificultou ou tornou impossvel a defesa da vtima, ou seja, por surpresa, que se caracteriza pela traio ou emboscada, impedindo qualquer gesto de defesa. Depois disso, percebem-se, no processo, outros erros, contradies, descumprimento de prazos, o que leva a pessoa acusada a permanecer muito tempo presa antes de ser julgada. No caso em questo, a mulher foi pronunciada11 pelo juiz quase dois anos aps o crime. Teve uma defesa bem fundamentada, com advogado particular, conseguido

36

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

37

por grupos de defesa dos direitos humanos ligados a movimentos feministas, o que raro no caso de mulheres pobres, que culminou com os benefcios judicirios que ela conseguiu posteriormente. Em sua defesa, entre outras teses, o advogado levantou a polmica tese da sndrome de tenso pr-menstrual que, segundo depoimentos de psiquiatras, que constam no processo, uma fase que ocorre antes do perodo menstrual que pode provocar crises de angstia, instabilidade emocional e ansiedade. O advogado defendeu a idia de que essa perturbao momentnea pode se agravar pelos fatores sociais de pobreza e maus-tratos em que vivia a mulher, levando-a ao crime. Apesar do amplo debate que essa tese gerou, no s no julgamento, como tambm nos setores sociais que apiam as causas feministas, no foi considerada pelos jurados que acataram apenas a tese da violenta emoo, condenando-a a 14 anos de recluso por homicdio duplamente qualificado. A qualificadora da surpresa foi retirada antes do julgamento pelo tribunal popular, a pedido do promotor. A defesa recorreu, mas depois desistiu do recurso para solicitar o benefcio de regime semi-aberto e posteriormente a liberdade condicional, da lei de execues penais.12 O ritual no s da morte, que teria ocorrido numa briga corporal entre a mulher e o amsio, como especialmente, depois da morte, quando ela cortou o cadver em pedaos, demonstra que ela no s quis a morte do outro como tambm o completo domnio de seu corpo, fazendo-o em picadinho, da mesma forma como fora ameaada ou como abortara o filho. Ela sai da condio de vtima indefesa e passiva para tomar o lugar do dominador e ser ela a autora da ao. Como se quisesse dizer para ele que no seria morta e cortada por ele, mas ela que o mataria e faria dele o que quisesse, como tantas vezes fora dominada. No s seria capaz de matar como tambm eliminar completamente seu algoz. Parece-me que, naquele instante, ela mata no s o outro, como a mulher sofrida que fora um dia. Na primeira citao desse caso, em que exponho a fala revoltada do senso comum, perplexo pela desumanizao desse crime, ao ponto de pedir a pena de morte para a mulher, v-se tambm, alm desses sentimentos, a descrena de que uma mulher seria capaz de tal ato. J difcil crer e aceitar que um homem, construdo socialmente como aquele dotado de fora e sentimentos brutais e vingativos, fosse capaz disso, quanto mais uma mulher! E a condena muito mais por ser mulher, por estar manchando a honra da mulher calma e passiva. Para justificar que uma mulher no seria capaz de tal ato, apelidam-na de fera, de monstro. No processo, os policiais que testemunharam a definiram como mulher fria. Na pronncia, o juiz a sentencia e, para conden-la, apela para a simbologia do Natal, uma festa crist que lembra o nascimento de Jesus Cristo, considerado o maior lder dos cristos, que nasceu em meio a mais absoluta pobreza e santidade, portanto, uma festa santa: escolheu uma data significante para o mundo cristo,13 imprpria para praticar um crime frio e perverso. Ser que h data prpria para o crime? Para aquela mulher no havia o que comemorar. Como muita gente, passara o dia e parte da noite trabalhando, cozinhando a ceia de Natal de seus

patres e, ao chegar em casa, tambm trabalharia, faria sua ceia, mas no lugar do dia significativo para os cristos, encontrara mais um momento de maus-tratos por parte do marido, na realidade, um dia carregado de significados e motivos para a prtica do crime. Sabe-se que uma pessoa que pratica esse tipo de violncia, considerada monstruosa, no deixa de ser humana, carregada de significaes sobre si e o universo que a cerca, por mais hediondo e inacreditvel que seu ato possa ser em um ser humano. Nem o recurso da insanidade foi aceito nesse caso, pois trata-se de algum que agiu em s conscincia, conforme atestou o exame de sanidade mental, constado nos autos do processo, bem como depoimentos de quem conviveu com a mulher. Sabe-se tambm que, por isso, ela no deixou de ser mulher, especialmente no sentido mais culturalmente construdo e socialmente aceito como sentimento, por excelncia feminino, como o sentimento de me. Aps praticar o crime e ser presa, a mulher se desesperou na delegacia, suplicando para no ficar encarcerada, no solicitando por si ou justificando seu ato, mas por sua filha, pois no podia abandon-la: eu s matei porque seno ele me mataria e a nenn tambm. Ser que vocs no compreendem isso? As significaes institudas sobre a mulher e seu papel de me so to fortes que no se aceita que ela possa matar, e de forma to sangrenta. Mas novas significaes podem surgir em relao mulher e sua ao no mundo. O crime tambm faz parte dessa ao, tornando-se tambm uma forma de manifestao, de grito em relao a algo que no vai bem. Esse grito pode ser de defesa, de vingana ou outra coisa qualquer que possa expressar uma busca desesperada de sair de um cotidiano marcado pelo sofrimento. Esta mulher no deixa de ser humana, muito menos me e mulher culturalmente adaptada sociedade cujos papis sexuais esto bem definidos. Entretanto, ela agiu diferentemente da maioria das mulheres, saiu da condio de mulher pacata e dominada pelo homem para a condio de autora, buscando transformar a sua vida. Poderia ter sido por outros meios institucionais, como a separao, o abandono do companheiro e at a denncia dos maus-tratos polcia, mas, muitas vezes, so solues inviveis, dada a habitual violncia do marido. A violncia contra a mulher vem dificultando estas solues institucionais, seja pelo medo de represlias ao denunciar um agressor, medo de se expor e expor os filhos, seja por desconfiana nas instituies de segurana pblica e, ainda, por estar habituada, socializada a esconder-se no espao privado. Entretanto, muitas mulheres encontram na violncia uma soluo, deixando de ser vtimas e afirmando-se como sujeitos. Neste caso, a mulher encontrou um caminho especfico o assassinato que, de uma forma ou de outra, foi o meio de criar a pretendida transformao. Ela permaneceu presa durante dois anos e dois meses, tendo-lhe sido concedida a liberdade condicional. E, aps dez anos do crime, a mulher retomou sua vida, trabalha, tem marido e filhos. Parece ter transformado, de fato, a sua vida

38 Entre ameaas e cimes

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam


Mesmo pensando que ia s ferir ele porque era uma faquinha via besta, no fundo eu queria que ele morresse. Mas logo depois eu me arrependi, levei pro hospital, s que quando cheguei na entrada do hospital, ele tinha acabado de falecer.

39

Esta a histria de uma mulher que matou o companheiro, motivada por ameaas e cimes. Ao mesmo tempo que sofria ameaas de morte do companheiro que a maltratava, sofria tambm por nutrir cimes dele. 22 anos, domstica, amasiada. Tambm de origem rural e de famlia pobre, passou a infncia cuidando dos irmos mais novos. Tornou-se revoltada e saiu de casa aos 12 anos de idade. Um dia, ainda com 14 anos, encontrou o finado, como ela o chama hoje, que tinha quatro filhos. Conviveu seis anos, ajudando a criar os filhos do homem, at que um dia:
ele comeou me judiar, a comeou o problema. Comecei a sofrer, sofrer, a chegou um lindo dia, eu no aguentei mais, sa de casa, aluguei uma casa pra mim, a ele foi atrs de mim, eu disse que no queria mais ele, ele disse que se eu no fosse dele eu no seria de mais ningum, e se eu no quisesse ele me matava e se eu matasse ele, ele me perdoaria () Foi s por causa de besteira. Toda vida eu fui assim. Pode fazer o que quiser comigo, eu no digo nada. Nesse dia eu tava louca da vida, foi uma coisa que eu no pude conter; quando eu pensei que no, aconteceu. Nesse dia eu corri tanto, eu correndo na frente e ele correndo atrs, eu bati, ele bateu. A teve uma hora que inverteu, era ele correndo na frente e eu correndo atrs. Eu entrei dentro de casa, ele arrombou a porta. V embora, v embora. Ele no queria ir embora de jeito nenhum. Foi uma coisa de repente. Tinha uma nenenzinha com uma faca na mo, mulher! Eu peguei a faca, duma amiga minha que morava comigo tambm. S fiz pegar a faca e foi uma coisa deste tamainho mulher, foi uma coisa de repente, foi quatro centmetros o furo, uma coisa via besta. Pegou no pulmo e deu hemorragia

Essa mulher tambm, como no caso anterior, por um instante, deixou de ser a mulher culturalmente construda, que aceita as diferenciaes de gnero o homem que bate e tem amantes e a mulher que agenta tudo calada para ser a mulher que age em busca de transformao. Tudo se inverteu. No seria mais ela a ser perseguida, na corrida desesperada de escapar do homem, mas ela que correria atrs e agiria, como de fato agiu, atravs do assassinato. No seu caso, antes de chegar ao crime, tentou a via institucional, procurando denunciar o companheiro na delegacia e se separando dele.
Porque o negcio dele era curtir, brincar muito. E se acostumou de eu nunca reclamar, de eu nunca brigar eu dormia num quarto e ele transava com outra mulher no outro, na mesma casa. Eu cansada, que l era bar na poca, eu ia dormir, quando acordava, tava a cachorrada l, e eu bem caladinha, sem dizer nada. Eu tinha como obrigao colocar a mesa, botar a mesa posta para as amigas dele comer junto comigo, como se eu fosse obrigada a fazer isso, entendeu? Outro dia ele tinha me dado uma surra to grande que eu no agentei, minha filha, corri pra delegacia, pro IML e fui fazer exame de corpo de delito e processei ele.

Assim como no caso anterior, essa mulher tambm era calma, dedicada ao lar, considerada por testemunhas e pelas outras presas como boa e pacata, apesar de, algumas vezes, transgredir a concepo de mulher domstica. Como o companheiro possua um bar nas proximidades de um prostbulo, aprendeu a negociar bebidas e a gostar de sair rua com as amigas para beber, quando podia; fato cotidiano, que a tornava uma mulher comum, dona de casa, mas que tambm queria sair rua para trabalhar e se divertir, no fosse a situao em que vivia, sob a dominao de um homem que a coibia de sair com as amigas tentando mant-la fechada na prpria vida do lar. Ela acatava, mas transgredia saindo escondida, vivendo nessa contradio diria, mas sentia-se fortemente dominada e, como muitas mulheres, calava-se para o que o companheiro fazia. No dia do crime, entretanto, estava louca. Algum detalhe, seja uma briga, o cime ou um sentimento de vingana, algum motivo despertou-lhe mais a transgresso do que a submisso, culminando no desejo da morte do outro.

Como tudo isso no resolveu, um dia ficou e o matou, de repente, como se o tempo em que permaneceu calada fosse rasgado por um instante em que eliminou aquele com quem vivia brigando. Depois foi presa, tendo sido denunciada por uma amante do seu companheiro. Foi julgada e condenada a quatro anos e seis meses de recluso, uma pena baixa em relao s outras condenadas. Assim, como o caso anterior, foi beneficiada, passou um ano e seis meses presa e saiu em liberdade condicional. Depois voltou ao presdio por uso de drogas, passando mais alguns anos, uma caracterstica que aumenta entre as mulheres homicidas. Um detalhe importante que quase foi absolvida, pois os jurados, por apenas um voto no quesito que questionava se agiu em legtima defesa, deixaram de absolv-la, mas aceitaram as circunstncias atenuantes, como primariedade e bons antecedentes, e, falta de qualificadoras, tambm classificaram o seu crime em homicdio simples, levando a uma pena baixa. Observa-se que as penas baixas, nessa primeira categoria, em que a mulher mata o companheiro, movida por maus-tratos, so quase uma constante, com exceo do primeiro caso, pela forma como matou, alcanando um repdio na sociedade e uma polmica sem fim. Mas, mesmo nesse caso, percebe-se um olhar mais benevolente, porque, sendo mulher, no cabe sua condio feminina a autoria de uma ao pblica como o crime. Assim, mais fcil benefici-las juridicamente,14 sendo que geralmente so donas de casa ou tm profisso definida, so mes e podem novamente se ajustar ao modelo de mulher.

40

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

41

Entre elas 24 anos, solteira, empregada domstica, matou a amante com um gog de garrafa. Trata-se de um caso atpico entre os crimes contra companheiros, pois relata a histria de um relacionamento entre mulheres e no entre um homem e uma mulher, onde percebemos os papis sexuais bem definidos. Mas, nesse caso, ao assumir a posio da mulher dominada, repete a histria de casais heterossexuais. Deixou-se por trs anos ser dominada e maltratada pela amante, at que um dia a matou. Poderia considerar que este caso foge anlise ora trabalhada, das mulheres que matam os companheiros. Entretanto, ao rever a histria das mulheres, adentrando a antropologia feminina na dimenso mais prxima da realidade, veremos que a dominao no s masculina. Na sociedade colonial, no mundo do prostbulo, no presdio ou em sociedades em que a mulher a matriarca, poderemos ver casos em que a mulher tambm domina ou que, no mnimo, h uma mistura de mandos, quase uma guerra de sexos pela dominao. No caso das relaes homossexuais entre mulheres, sem pretender aprofundar a questo,15 v-se as mulheres tentando viver uma vida comum, de um casal que se ama, se respeita e deseja viver junto. Em alguns casos, porm, especialmente no prostbulo,16 h uma reproduo do modelo heterossexual, em que uma assume o papel do homem que domina, maltrata, tem amantes, enquanto a outra assume o papel da mulher domstica. Como nos outros casos, essa mulher tambm vem da rea rural do Cear e pertence a uma famlia de agricultores. Passou toda a infncia trabalhando na roa, na cultura de algodo, feijo e milho, sem brincar e se divertir como teria direito toda criana. Indagada sobre a infncia e juventude, a mulher chorou e desabafou:
No, eu no tive infncia no. A minha infncia s de trabalhar cedo, algodo, na roa. Nunca, nunca na vida eu tive assim, negcio de boneca pra brincar, nunca tive. Quando no era apanhando algodo, era apanhando feijo. Quando no era apanhando feijo, era quebrando milho, era batendo milho, tudo isso. A lembrana que eu tenho s de trabalhar.

Quando contou para a me, essa tambm no a compreendeu. Assim, sentiu forte desgosto, deixou a casa da famlia e voltou a trabalhar como empregada domstica. Conheceu seu primeiro companheiro que vivia alcoolizado e a maltratava e, ento, o deixou; depois, envolveu-se com outro homem que usava drogas, com quem aprendeu a se drogar. At que um dia, j com 21 anos, fui gostar de mulher, que era mais legal. Amei duas mulher, e a ltima [a vtima], eu gostava bastante. Com essa mulher viveu trs anos, levando uma vida de brigas, sofrimentos e cimes, pois sua amante era alcolatra, drogava-se constantemente e tinha outras mulheres.
Conheci ela nas minhas folgas. Eu conheci ela em bar. Ela comeou a pagar cerveja, eu comecei tomar cerveja com ela, e ela perguntou onde eu morava, eu disse que por hora no tava morando em canto nenhum, s no meu emprego e nas minhas folgas eu saa. E ela perguntou se eu queria gostar dela, eu disse que no, dei um no. Quando foi na outra folga, a eu dou a resposta. A ela fez eu sair do meu emprego. Fui morar num quarto mais ela. Fiquei, depois ela comeou uma briga comigo, me deu um murro, cortou minha sobrancelha.

Depois dessa briga, a me da sua amante a convidou para trabalhar em sua casa e a aconselhou que largasse sua filha, pois sabia que ela era violenta e j havia, inclusive, cortado algum. Um dia a amante pediu para tambm morar com a me, que no a aceitava, mas deixou que ficasse. Nesse nterim, as duas disseram para a me da amante que queriam ficar juntas novamente e, com a promessa de viverem em paz, convenceram-na de que lhe dessem um quartinho para morar, j que ela possua quartos para aluguel. A me atendeu o pedido, dando-lhes o quarto, entretanto, logo recomearam as brigas, confuses e cime, que culminou no assassinato.
Quando foi um dia, foi o Dia das Mes, eu ia l pra casa, eu passei l perto pra deixar a chave com ela, n, eu cheguei e ela disse: No v agora, no. E ela tava mais a outra jogando sinuca e tomando cachaa. No v agora no e tal. A eu sei que ela pagou um bocado de cerveja pra mim. Cachaa eu no tomo, tomava s cerveja. E da cervejada ela comeou a brigar comigo por causa da outra que ela gostava. Ela ficou dando piada em mim. A eu disse: Ah! Mulher, tu t dando piada, eu vou embora () eu vou me embora que no d certo. A fui me embora pra casa. A quando cheguei l, tomei banho pra melhorar mais () a ela chegou e entrou n. A foi logo dando um murro em mim, me espancando logo. Arrudiei muito uma mesinha que tinha com quatro cadeiras, e ela com uma faca, botando faca em mim, e eu s me defendendo. E em cima da mesa tinha um litro [litro de cachaa], eu no sei como foi, quando eu vi, eu j tava toda lavada de sangue, no sei da onde foi, a eu fiquei louca. Me pergunte como foi que eu quebrei este litro? Eu no sei como que eu quebrei esse litro () Eu tava com a garrafa na mo e ela com a faca na mo. Ela me feriu com a faca, j tava l cada e o sangue descendo nos meus ps. Meus ps j tava tudo melado.

Por algum tempo, viveu assim, mas, sendo filha adotiva, desejou conhecer a me natural. Assim, aos 13 anos, saiu de casa e veio a Fortaleza. No tendo encontrado a me, logo arranjou um emprego como empregada domstica. Depois de passar por alguns empregos desse tipo, ainda menor de idade, foi trabalhar numa casa noturna, como garonete. Como era menor, trabalhava no balco, mas j exercia a prostituio. Um dia, nesse mesmo bar, encontrou um irmo que a reconheceu, porque ele sempre ia sua terra ver os tios, os pais adotivos da mulher. Ele a levou para a casa de sua me natural. Mas l no foi bem recebida pelas irms que a tomaram como prostituta.

42

Mulheres que matam


A quando eu vi ela no cho, a eu soltei o gog de garrafa e me agarrei assim com ela e botei ela nas pernas. Eu no sabia se ia embora ou se deixava ela ali. Pensei, se passasse meno uma pessoa ali pra chamar a me dela. Foi o que fiz.

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam


Me, assassina, liberta

43

A mulher, numa briga, movida pelo cime, foi embora, mas seguida pela amante que a espancou, como de costume, numa relao de dominao, e tenta esfaque-la. Numa luta, por defesa da prpria vida, a mulher mata a amante, num instante de desespero, ficando sem saber realmente como quebrou a garrafa e feriu a companheira. No processo criminal, consta a tese da legtima defesa levantada pela defensoria pblica, mas no aceita pelos jurados. Entretanto, pelas circunstncias em que matou e no tendo sido considerada nenhuma qualificadora, seu crime foi considerado homicdio simples, eliminando, portanto, uma pena pesada. Consta que foi presa em flagrante e, depois de dois anos reclusa, foi julgada e condenada a quatro anos de priso. Como tinha metade da pena cumprida, foi posta em liberdade. Como no caso anterior, cumpriu uma pena baixa em relao s outras mulheres que mataram por outros motivos. Em comparao com outros casos, poderia ter respondido o processo em liberdade, j que era primria e de bons antecedentes,17 o que no ocorreu dada a falta de uma defesa cuidadosa. Depois voltou ao presdio, por envolvimento em uso de drogas, repetindo a histria anterior. Um detalhe interessante que se observa nessa categoria de mulheres que matam os companheiros ou as companheiras, especialmente quando por cime, que elas raramente fogem para evitar o flagrante. O sentimento demasiadamente forte, ou at mesmo a ingenuidade, no deixa a mulher lembrar-se de que livrar o flagrante um bom motivo para tentar no ser logo presa. Ao contrrio, elas permanecem no local do crime, tentam at esconder, mas ficam ao lado do corpo; movidas pelo arrependimento, tentam salvar a vtima ou lev-la para o hospital. Esses fatos, porm, no se repetem nos casos seguintes.

A primeira personagem dessa categoria de anlise Liberta,18 50 anos, junta, costureira, domstica, comerciante e boa negociante, como se definiu. Mas, antes disso, foi muito pobre, prostituiu-se na adolescncia para realizar seus sonhos, conseguir dinheiro, um bom marido e uma famlia seu ideal de vida e construir uma vida melhor do que a de seus pais Construiu sua famlia que, mais tarde, se tornou o piv mais forte que a levou a se envolver em crimes: matou dois homens a bala para defender entes familiares. O primeiro foi um vizinho de sua me que, em uma contenda com esta, a ameaou de morte, levando Liberta a assassin-lo antes que concretizasse a ameaa. Em depoimento na delegacia, relatou que matou em defesa da prpria vida e da vida de sua me: admite a autoria do delito dizendo, em sua defesa, que alm de ter agido para defender a prpria vida, agiu em defesa tambm de sua genitora que j havia sido agredida por Luiz Maciel, que j vinha ameaando-as (processo criminal). Liberta repetiu esse depoimento no interrogatrio do juiz, j na fase do processo. Foi pronunciada pelo juiz, submetida ao julgamento pelo tribunal do jri popular e condenada. Aps passar pelos recursos impetrados pela defesa, Liberta foi condenada a seis anos de recluso. Entretanto, ficou presa apenas um ms, pois, atravs de recursos, conseguiu os benefcios da lei, ficou em liberdade, apresentando-se ao Frum toda semana para assinar o livro de freqncia, durante mais de cinco anos, sendo, ento beneficiada pelo regime de liberdade condicional, para cumprir o restante da pena. O outro caso foi de um homem que queria matar o companheiro de Liberta, nem sabia por quais motivos, s sabia que tinha que defender o companheiro, pai de seus filhos:
Matei pra ele no matar o pai dos menino Ele disse que vinha atrs dele, pra matar o (...), eu chamei a polcia, chamei pedi socorro a todo mundo que mora aqui. O homem entrou dentro de casa, eu subi para aquela outra casa, n, fiquei l em cima. E ele, o palavro mais medonho do mundo Foi tiro, trs tiro foi mesmo no corao (Liberta).

Crimes contra inimigos: defesas e vinganas


As mulheres que cometeram crimes contra inimigos, que nossa segunda categoria de anlise, algumas domsticas e outras sem profisso definida, retratam um tipo de desprendimento da pura condio feminina. Nesse bloco ser possvel perceber, com maior preciso, o deslocamento da figura tipicamente feminina para a imagem transgressora da mulher. Em alguns casos, percebe-se a manuteno da especificidade da mulher me e dona de casa, mesmo transgredindo a lei, como matar algum; em outros casos, essa transgresso supera essa imagem, quase por inteiro, e apresenta uma mulher destituda da condio feminina aceita culturalmente e instituda em novas regras, seja no mundo pblico da rua, seja no mundo pblico do crime.

Por esse crime foi condenada a dez anos de recluso. Pelo fato de ser reincidente, a pena foi acrescida. No processo, tambm declarou que matou o homem porque observou que ele estava embriagado e armado de faca. Mandou que ele fosse embora. Ele foi, mas logo regressou, de faca em punho, ameaando-a. Por medo de ser morta, disparou trs tiros. O defensor sustentou as teses de legtima defesa prpria, legtima defesa do domiclio e homicdio privilegiado, mas s foi considerada, pelo Conselho de Sentena do Jri Popular, a terceira tese do homicdio privilegiado, ou seja, que Liberta agiu sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida injusta provocao da vtima. Assim,

44

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

45

apelou para um novo julgamento com o intuito de reduzir a pena. Em novo julgamento, Liberta foi condenada a nove anos e dois meses de recluso. Dessa vez, Liberta no conseguiu de imediato os benefcios da Justia, j que era reincidente, ficando presa no presdio feminino, conseguindo depois ficar no municpio de Caucaia, na cadeia pblica, na tentativa de ficar perto da famlia. Permaneceu presa aproximadamente dois anos, depois conseguiu progresso de pena para regime semi-aberto, ficando em casa durante o dia e indo para a cadeia noite e nos fins de semana. Para os dois casos, alega a defesa dos seus entes queridos. Liberta ultrapassa o chamado crime tipicamente feminino ou crime contra o marido, fazendo perceber que a mulher, apesar de carregar as marcas da domesticidade, muitas vezes, tem disposio de libertar-se, por algum motivo, no seu caso, da ameaa sua famlia e reagir s injustias:
Eu reajo assim, eu penso assim, tenho que defender a minha famlia, seno ningum vai defender. Se eu no tivesse filho, eu compraria muitas brigas. Sabe que tem coisa que me di, tem coisa injusta, s uma pessoa de coragem pra ir l e resolver. Sou mulher, mas sou disposta. Eu defendo a minha famlia. Agora, parece que d errado na justia, que as pessoas no vm fazer comigo, eu no ajo em legtima defesa, no comigo, com meus filhos, com minha famlia (Liberta).

Essa mulher cometeu seu crime na linha que divide a mulher domstica, calma, dedicada famlia, e a mulher criminosa que age para dar fim a uma contenda e no espera que outros resolvam seu problema. Ela relata e tambm relatam os autos do processo que havia uma intriga entre ela e uma antiga vizinha. Sempre mantiveram uma relao difcil, dado que a vizinha e sua me eram mulheres briguentas, puxavam confuso, como relatou uma testemunha do processo. Disse na entrevista:
Olhe, moa, tive que me mudar para evitar confuso. Fui para o Jereissati19 para me livrar das brigas. Mas minha me mora l perto e toda vida que ia l, ela me insultava, principalmente a minha me,(),coitada, tinha que defender ela, j tive at de abortar por causa dela; eu s fui l para conversar com um homem que queria comprar minha casa e quando ia passando com meu marido, a me dela e ela ficaram me insultando () a me dela foi que mais incentivou para a briga, dizendo [para a filha, que a vtima]: vai mulher, tu t com medo? Ento eu nem sei como foi, no agarra-agarra notei que () estava ferida e procurei correr Eu fiz para me defender, ela estava com uma faca e ia me matar O meu marido tambm foi preso, porque ele estava tentando segurar a me dela para ela tambm no me matar, mas no processo diz que ele estava segurando ela pra eu matar () Foi uma nica facada, nem sei por que matou ela, mas foi pra me defender.

Como nesse caso, veremos nos seguintes, que as mulheres apresentam uma verso da mulher que mata seus desafetos, que no so necessariamente seus companheiros. So mulheres dispostas, como afirmou Liberta, inclusive para matar. De qualquer forma, elas mantm uma caracterstica similar: suas vtimas podem ser um desconhecido mas, geralmente, fazem parte de suas relaes passadas ou presentes. Os motivos no so s passionais, mas tm forte relao com rixas, vinganas e envolvimentos com drogas, incluindo o lcool, roubos e outros motivos que degradam a pessoa. Pode ser algum que j foi companheiro, um vizinho, algum que fazia parte do grupo de assaltos que, por algum motivo, se tornou inimigo. Rixa entre vizinhas Empregada domstica, 30 anos, me de quatro filhos, assassinou a vizinha numa briga por causa de intrigas antigas. Teria a vtima se desentendido com a mulher e com a sua me por causa de briga entre os filhos da mulher e da vtima. Pessoa considerada amiga, gentil e calma, especialmente pelas companheiras do presdio. Como as outras mulheres pesquisadas, veio da zona agrcola do estado para trabalhar, na tentativa de melhores condies de vida. Casou-se cedo e teve quatro filhos. Costumava dizer que era nervosa, o que a levou ao crime: tomava Gardenal [medicamento para controlar os nervos] para me manter calma; foi passado pelo mdico.

O processo registra essa verso, mas, atravs de relatos testemunhais, consta tambm a verso da mulher conhecida na regio em que vive como pessoa afeta a confuses e que ela e o marido agiram com covardia, por vingana, por motivo ftil, impedindo a defesa da vtima, pois o marido da mulher segurou a vtima, enquanto ela a esfaqueava. Como disse no primeiro caso aqui analisado, h verses contadas, construdas pela mulher e pelo processo. A anlise presente busca elucidar como a mulher age em casos de assassinatos. Nesse caso, o motivo pode ter sido uma vingana, como ficou registrado no processo, ou pode ter sido legtima defesa, como relatou a mulher. O que chama ateno o fato de uma intriga por causa de meninos [segundo consta no processo, os filhos da mulher e de sua vtima brigaram um dia, desencadeando a intriga entre as duas mulheres] ter culminado em um assassinato. V-se mais uma vez que a mulher age criminalmente como autora, seja em defesa prpria ou de um terceiro, seja por outro motivo qualquer. Nesse caso, o marido ajudou a praticar o crime. Como ocorre em outros, algumas vezes, a mulher age em parceria. Embora ela tenha negado a acusao desde o incio, Justia, alegando que na briga no teria condio de ter lesionado a vtima porque no estava armada e que apenas se defendeu, em outros depoimentos e na entrevista para essa pesquisa, fica claro que ela estava armada e que o crime ocorreu. No ltimo interrogatrio, por ocasio do julgamento, continua com a verso da legtima defesa, dizendo que ao receber um

46

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

47

tapa, no rosto da interroganda, o qual nesse momento ficou tonta, perdeu a cabea e no se lembra mais do que fez, sabe apenas que de repente viu-se atracada com a vtima e ela ensangentada, da saiu correndo (processo). Mais uma vez, percebemos o relato da no-lembrana. Embora seja o ltimo interrogatrio, no qual a mulher j est devidamente orientada pelo defensor, podemos perceber o que geralmente ocorre com as mulheres. Como no tm como dizer o que fizeram, tanto para se livrar da culpa, quanto para si mesmas, algo incomum como o crime no se diz que se cometeu um assassinato como se diz que brigou normalmente aparecem essas condies na hora do crime: perdi a cabea, foi um momento de raiva, deu um branco, no se lembra, fiquei louca etc. Ainda mais quando ocorre de maneira imprpria mulher, pelo menos para os operadores do Direito e para as estatsticas oficiais, j que se tratou de uma briga entre inimigas, culminando em morte, e que, nessa perspectiva, geralmente ocorre entre homens. Um detalhe interessante nesse processo so as inmeras certides de ouvida para o julgamento, que se encontram no processo, todas justificando a no-realizao da audincia, por diversos motivos, como no ter o oficial de justia encontrado as testemunhas, doenas do oficial e do juiz, juiz est em outra audincia etc., constando vrias datas, desde 1987 at 1992, quando, finalmente, o promotor de justia desiste dos depoimentos das testemunhas de acusao e solicita o prosseguimento da ao penal. Nesse nterim, vlido ressaltar que o casal acusado nunca foi preso, pois teria fugido logo aps o crime, evitando o flagrante. O descumprimento de prazos apenas um detalhe entre os erros judicirios que podemos encontrar num processo criminal. Erros no s de desrespeito aos prazos, como tambm a falta de uma defensoria pblica efetiva, entre outros. S em 1994, a mulher foi julgada e condenada nas penas do artigo 121, incisos I e IV homicdio qualificado por motivo ftil e usando de recurso que impossibilitou a defesa da vtima a treze anos de recluso, diminuindo a pena em um ano, levando em conta o reconhecimento, por parte do jri, das circunstncias atenuantes. O marido foi condenado a doze anos. A defesa apelou da sentena, conseguindo que os rus aguardassem o recurso para novo jri em liberdade. Seguiram-se as razes da defesa e contra-razes da promotoria, com a qual concordou a Procuradoria Geral de Justia, acatando a deciso do tribunal do jri popular, confirmado, pelo Tribunal de Justia do Estado do Cear. Em 1996, os rus tiveram o mandado de priso decretado, mesmo tendo permanecido se apresentando ao Frum durante exatamente dez anos, desde o crime, enquanto se arrastava todo o processo. Ficaram presos at 1998, quando receberam a progresso da pena para regime aberto. Continuam apresentando-se na Vara de Execues Criminais do Frum at o trmino da pena. Morte ao inimigo Solteira, 20 anos, artes, me de uma menina. Assassinou um homem a facadas

em cumplicidade com a ex-esposa20 desse homem. Uma indagao simples como pedir para que conte sua histria de vida, para que fale da infncia, sugere, num primeiro momento, recordaes boas de brincadeiras e peraltices. Entretanto, uma pergunta desse tipo pode levar a um rumo em que as recordaes no so s agradveis, como tambm so o prprio desenrolar de uma vida de desiluses, de saudade doda e de sofrimentos sem cura. Nesse caso, os gestos de sorrir no canto da boca, de baixar a cabea e olhar lentamente para mim e, depois, balan-la para um lado e para outro negativamente, como se quisesse dizer: que pergunta tola!, foram gestos que, por um instante, pareciam sem fim, e me fizeram entender que falar da infncia, para a maioria das mulheres em estudo, uma lamentao: recordo-me da mulher que matou o marido em virtude das ameaas e cimes, que disse nunca ter brincado de boneca, pois sua vida era trabalhar na roa, e do caso seguinte, da mulher que matou a companheira, que repete a mesma histria de tanta gente que migra do campo para a cidade ainda criana, sem tempo de brincar, pois tinha que cuidar dos irmos mais novos, e tantos outros casos. No foi fcil continuar as entrevistas, nesse rumo. Embora sejam histrias conhecidas por muitos, que se repetem diariamente numa insensibilidade miservel, de pobreza, de perdas irrecuperveis e de sofrimentos infindveis, sero sempre histrias de vida humana, carregada de sentido: sobre a minha infncia o que eu tenho a dizer de criana eu tenho pouco a contar. Meu pai eu perdi muito cedo, com oito anos, minha me eu perdi com dezenove. De l pra c, alegria mesmo ou alguma coisa assim, no tem, s saudade, s confuso e destruio Sem o pai, a quem devotava muito amor, comeou a trabalhar cedo. Com a ajuda da me, trabalhou com artesanato em gesso e vendendo produtos de beleza. Mas, ao perder tambm a me, perdeu a estrutura familiar, passou a beber e andar na companhia de gangues. Apesar de ter muitos irmos, todos bem mais velhos do que ela, saiu de casa, logo depois da morte da me, porque os irmos no a compreendiam em sua juventude, em sua sede de liberdade. Queriam prend-la em casa, sob as ordens do irmo mais velho que era policial. Mas ela desvencilhou-se da ordem: eu passava por cima da ordem dele, j cortando a relao de mulher dependente e obediente para a mulher transgressora. Foi seu primeiro passo para uma transgresso bem maior: o assassinato.
Meu irmo que era sargento da polcia militar, muito direito, no queria que eu entrasse na casa da vizinha, no queria que eu ficasse fora de casa por muito tempo. Tinha horrio certo pra entrar e pra sair. A enche n? No podia ter amizade com todo mundo, s com quem ele quisesse, mas assim mesmo, eu passava por cima da ordem dele. Sa de casa e quando comecei a amizade21 com a esposa da vtima [ex-esposa do homem que matou], fui morar com ela.

A partir de ento, passou a beber lcool, sair para forrs, at o dia do crime, relatado por ela, numa narrativa cheia de detalhes:

48

Mulheres que matam


quando chegamos l no forr, encontramos o ex-marido dela. E quando ele tava bebendo ele tinha mania de se estranhar com ela, no se davam bem no. E no se dava bem comigo tambm no. Ele foi at a mesa onde a gente tava, veio s conversar, tudo bem. S que teve um momento que ele me chamou pra danar. A ns fomos danar e no meio do salo ele plantou a mozada na minha cara [bateu forte no rosto]. A eu olhei pra ele e disse que ia deixar passar porque a gente tava na bebedeira, tava tudo brincando e no queria escndalo. Mas tambm no tentasse a segunda no, que no ia dar certo. A voltei pra minha mesa, contei a ela, comeamos a beber de novo, entendeu? Quando ns comeamos a beber novamente, a bebida puxa muito () Quando foi por volta de uma e meia da madrugada, ela chega me chamando dizendo que ele tinha convidado a gente pra ir pra residncia dele. Eu disse que no ia (). A ela insistiu e eu acabei indo. A ns fomos pra residncia dele e fomos beber mais ainda, tomamos cachaa l e tudo. A eu pedi pra tomar um banho () porque eu j tava me sentindo muito alta [alcoolizada]. A fui l pro banheiro. Quando eu cheguei na porta do banheiro, ele voltou e foi pra onde ela tava () Comearam a discutir os dois. Eu no cheguei nem a tomar banho. Quando eu cheguei eu fui perguntar a ele o que tava acontecendo, ele no contou pipoca [no hesitou], agarrou pela bitaca da minha blusa, a deu uma mozada no meu p do ouvido dizendo que eu no me metesse. A, a nica resposta que eu dei a ele foi o seguinte: que no no sei o que que eles esperavam, quando eles se encontravam desse jeito, parecia dois gato e cachorro, era se matando. Ento ele me desse a chave da porta que eu ia embora pra casa. A ele olhou pra mim e disse que eu no ia sair de graa de l () ele disse que eu e ela ia se deitar com ele. Eu disse que no, que aquela idade que ele tinha, eu considerava como um pai meu. Mas ele no quis ouvir, ele veio querer me espancar. A foi na vez que ele veio me bater, que ele me derrubou por cima da cama dele, comeou a me bater, dando no meu rosto. Eu sei que da ltima mozada que ele me deu, eu ceguei, entendeu? A eu peguei, que tinha uma mesa assim de fundo, a eu peguei uma faca que tava l em cima que era dele, a perfurei, entendeu? A no meio do alvoroo ainda pulei o muro, encontrei um irmo meu que hoje tambm presidirio, a ele perguntou o que tava acontecendo. A eu disse: nada! A sa correndo e fui pra casa. Quando eu cheguei em casa, em vez de ter botado a cabea pra pensar, no, eu cheguei em casa, tomei banho, na casa da minha prima que morava comigo e contei pra ela [j no estava mais morando com a amiga] () A ela chega, a esposa da vtima chega e diz assim: Nega, vamos l pra casa! Eu t com medo de ficar s. Eu disse: Por que tu t com medo de ficar s? Ela: No, porque furaram Eu sei, eu j disse aqui. Eu contei aqui o que aconteceu. Eu vou! Minha prima disse vai no, fica aqui! No, eu vou! A peguei o meu lenol, botei no ombro e fui pra onde ela residia, no outro quarteiro. A chegamos l, em vez de eu ter me aquietado, eu fui beber mais. A, comecei a beber, bebi, bebi Eu, ela e o rapaz que ela convivia. A quando foi mais ou menos por volta de oito horas da manh eu no agentei mais beber e dormi. Me acordei j quando os policial me

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam


algemaram como alcatraz

49

No processo, a verso de que teria sido um crime planejado pelas duas mulheres por vingana e rixa. Que a ex-mulher da vtima teria pedido que a amiga o matasse, dando-lhe uma faca, o que ela fez enquanto ele dormia. Enquanto isso, a ex-esposa teria aguardado tudo em sua casa e s depois ido ao local do crime, para resgatar a faca e lav-la. Alm disso, essa verso construiu a imagem da mulher degenerada, alcolatra, dada devassido, prostituio e lesbianismo. Nos jornais, consta que a vtima era amante da assassina que o matou devido aos maus-tratos que sofria (Dirio do Nordeste, 04/10/93). Outras notcias relatam que as mulheres eram lsbicas e, como eram perseguidas pela vtima, combinaram o crime e o mataram por vingana (O Povo, 04/10/93). So apenas verses, facetas da realidade, insisto. como a mulher disse:
As mulher presa daqui sempre diziam: a gente nunca deve dizer a verdade toda pro juiz. Eu disse: Sei! Mas tem certos momentos Por exemplo: no meu caso e no dela [referindo-se ex-esposa da vtima] Eu posso ter a minha verso e ela tem a dela. A o juiz vai acreditar em quem? Em ningum. O juiz tem a verso dele tambm Disseram at que eu era amante dele, mas mentira. Eu era amiga dela, ns ramos muito amigas, ele que era nosso inimigo, mas a partir do momento que ela me acusou, eu tambm acuso ela

As mulheres, longe da condio feminina do lar, freqentavam festas e ingeriam bebidas alcolicas. E foi nessas condies que uma delas matou o homem. Alm disso, o que determinou a morte foi um forte sentimento de amizade que nutria pela ex-esposa da vtima. Provou a amizade cumprindo a sentena de morte solicitada pela ex-esposa:
matei na bebedeira () porque ele vivia importunando ela [a ex-esposa] foi por motivo de bebida () e tambm que a gente era muito amiga, que eu acho que quando uma pessoa abre a boca e diz: eu sou sua amiga, capaz de fazer tudo por ela. Eu acho que at debaixo dgua era pra ser. Eu era amiga at debaixo dgua, na doena, podia ser em qualquer coisa, e eu provei isso.

Em uma verso ou outra, o fato que a ligao das duas mulheres levou vontade de livrar-se de algum que as importunava. Mas, com a priso, essa amizade dissipou-se. A partir disto, a ex-esposa, mandante e mulher mais velha que a outra que executou o crime, passou a acus-la, denegrindo a sua imagem e a ameaando para que no contasse que teve participao. Constando no processo essas ameaas, o juiz solicitou separar as duas. Enquanto isso, a mulher que matou confessava o crime, sendo acompanhada por um defensor pblico. A ex-esposa tinha advogado particular que solicitou o desmembramento dos dois julgamentos. Como os outros processos, esse tambm foi lento, dando motivo para que as duas sassem do presdio, por excesso de

50

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

51

prazo. O crime ocorreu em 1993, ficaram presas durante trs meses e foram soltas. Os julgamentos s ocorreram no final de 1994 e foram condenadas a 15 anos de recluso, mas apelaram da sentena, pedindo novo julgamento. O advogado da ex-esposa alegou a tese da negativa de autoria e falta de provas. No final de 1995, o tribunal de justia negou o provimento do recurso, confirmando a deciso recorrida. Foi ento, mantida a sentena original. A outra mulher recorreu sob a alegao de ter sofrido tortura policial para confessar, alm de ter lutado com a vtima e a matado para se defender. A sua defesa solicitou reformulao da sentena, mas tambm seu recurso recebeu improvimento e a pena foi mantida. As mulheres domsticas, mes, trabalhadoras e dadas condio feminina de vtimas, que matam seus companheiros, geralmente recebem uma pena bem menor do que as mulheres cujas imagens se afastam da tipificao feminina. Para cada tipo de crime h uma pena. Mas, independentemente da lei, chamo ateno para o imaginrio construdo sobre a mulher. Quando ela sai da condio de dona de casa e me e passa ao mundo da rua, do lcool, do sexo fora do lar e das brigas o universo masculino elas so descaracterizadas e, assim, h uma tendncia a penas maiores. As circunstncias prprias da condio feminina, que atenuariam o crime, foram retiradas. Contudo, s em 1998, as duas mulheres desse caso foram presas, marcando tambm o pouco caso da Justia em relao ao crime cometido por mulheres. Mas, como eram mulheres de m fama, que agiram friamente e parece ter sido o crime premeditado e executado com perfeio, parecendo mais as rs profissionais do crime do que simples domsticas, tal a presteza com que foi cometido (processo juiz), os benefcios de progresso de pena so mais dificilmente aceitos, continuando presas em regime fechado por mais tempo do que as mulheres que matam seus companheiros. Essa informao merece uma ressalva. Sabe-se que a maneira algo negligente como so cuidados os processos no Judicirio, em se tratando de pessoas pobres, homens e mulheres, expressa bem mais que um tratamento diferenciado por questes de gnero. Nesse caso, a questo de classe social aflora com maior consistncia, pois essa negligncia expressa um sistema Judicirio atrelado cultura da diferena de tratamento por classe social, um sistema que pode garantir direitos para a classe dominante e negligencia, muitas vezes, direitos fundamentais para as classes dominadas. A co-autoria do crime 26 anos, solteira, domstica, me de trs filhos. Mulher acostumada vida do interior, encontra-se sempre triste por estar longe dos filhos e de sua cidade, municpio do interior do Cear, e, por isso, revolta-se contra a justia que no determina sua transferncia para sua cidade. Pobre, trabalhava como domstica para sustentar os filhos at envolver-se com um grupo de jovens e, especialmente, com um namorado com o qual, drogados, praticavam assaltos.

Essa mulher foi acusada e condenada por co-autoria de homicdio qualificado. Conta nos autos do processo que estava com o namorado quando ele matou, a pauladas, um inimigo dele, tendo ela ajudado o companheiro. Como gostava do namorado, fugiu com ele e foram presos juntos, o que agravou sua situao. Entretanto, em depoimento, ainda na delegacia, ela relatou que apenas assistiu ao crime, ao que o namorado confirmou. Contou, em entrevista, que o delegado rasgou literalmente seu depoimento, chamando-a de mentirosa e a submeteu presso psicolgica e tortura, tendo ela e o namorado sido surrados. Por isso, tiveram que confessar e o namorado teve que acus-la tambm: foi ela, ela tambm ajudou. No depoimento em juzo, tambm acredita ter sido injustiada, repetiu seu depoimento e considerou que seu advogado no contribuiu e no recorreu porque ela no tinha dinheiro para pagar seus servios, apesar de ser defensor pblico.
Quando chegou no juiz, foi do mesmo jeito, s que ele no rasgou meu depoimento, foi do mesmo jeito. O pior de tudo foi no dia do julgamento. O advogado fez pouca coisa pra defesa da gente. Ele falou por mim s uma vez, uns 35 minutos () Ele era advogado do Estado. Mas eles tm o direito de fazer a defesa da gente. como particular tambm, se ele t com o processo da gente, eu acho que o direito era esse. A ele no fez nada, no recorreu. Depois ele falou que eu tinha um prazo de cinco dias pra recorrer, se eu desse quinhentos reais a ele, ele baixava pra oito anos a pena. Como eu no tinha [o dinheiro] , ele no recorreu.

Ao ouvir esse depoimento, questionei se ele era defensor pblico ou advogado particular, pois advogados pagos pelo Estado no cobram de seus clientes.
Ele me pediu dinheiro e era defensor pblico sim. Porque ele trabalha particular tambm. S que ele tava nomeado no meu processo como defensor pblico. Pois ! E ele no fez nadinha. No uma injustia grande, grande, eu no me conformo!

O crime ocorreu em 1997. Ficou presa na sua cidade durante dois anos e h quase um ano no presdio feminino.22 Foi condenada a 16 anos de recluso, uma vez que o jri no reconheceu atenuantes e acatou as qualificadoras de motivo ftil, crueldade e surpresa. No tendo o advogado recorrido, a mulher continuou presa e ainda est cumprindo a pena. Sem recursos e longe da famlia, no sabe como est sua situao. Essa mulher pode ter sido vtima de injustia e da ineficincia da defesa, pois sua pena foi alta, em comparao aos castigos das outras informantes desta pesquisa. Em muitos casos, as mulheres so geralmente beneficiadas, seno com absolvio, pelo menos com os benefcios da Justia, como progresso da pena. Entretanto, ela, como muita gente das classes populares, foi abandonada pelo advogado e, por falta de recursos, no teve sua pena diminuda. Mas h agravante especfica da condio de mulher. Teria sido beneficiada como as outras mulheres, caso no tivesse sido denun-

52

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam


e fiquei trabalhando, guardando carros para ter algum dinheiro

53

ciada como integrante de grupos de marginais, dados ao vcio de txicos e a prticas de furtos espordicos (processo promotor de justia). Sem dvida, uma agravante social e cultural, pois, sendo mulher, me de trs filhos, no deveria estar ao lado de um homem viciado em txico e marginal e t-lo ajudado na prtica sangrenta de to grave crime (processo promotor de justia). Nessa concepo, deveria estar em casa, cuidando do lar e dos filhos. Como no estava assumindo sua condio de mulher de casa, tornou-se uma mulher da rua, uma pessoa igual ao namorado marginal. Esta mulher, hoje, sente-se revoltada, considerando-se injustiada. Acredita ter sido envolvida pelo namorado que a influenciou e a levou para o mundo do crime, mas afirma tambm que a mulher no se deixa s influenciar, ela age e capaz de matar tanto quanto o homem, por inimizade e para se defender.
Olha, a mulher capaz de matar tanto quanto o homem. A diferena s de sexo, que o homem masculino e a mulher feminino. Mas acho que as mulheres matam as pessoas eu acho muitas vezes a pessoa ter muito dio da pessoa, inimigo, s vezes, legtima defesa, e a pessoa mata pra no morrer.

H uma especificidade neste caso. Essa mulher no assassinou o companheiro, mas configura a mulher passional, que age ao lado do homem amado e o segue mesmo em fuga por ter cometido um homicdio. Ao mesmo tempo, sente que, como mulher, tambm tem capacidade de matar e, portanto, tambm autora e no s seguidora do homem e, hoje, considera que essa mesma ao que a levou ao encarceramento tambm a libertou da escravido.
Mas eu espero sair daqui logo, quero trabalhar, terminar meus estudos, cuidar dos meus filhos, procurar um meio de vida pra mim diferente, procurar sair do meio desses tipos de pessoas, como essa pessoa que eu tava com ele, que hoje eu no tenho mais contato com ele por causa disso, apesar de que eu sofro muito, pois eu gostava dele, mas eu no quero, era uma escravido. Hoje eu vejo que tambm foi uma lio. E se ele me envolveu num crime agora e ele da vida do crime, eu saindo l fora, ele vai me envolver em outro. No, eu no quero mais.

Solteira, 23 anos, me de quatro filhos, sem profisso definida. Essa personagem tem uma histria que se compara s histrias das mulheres que abandonaram seus lares e foram buscar nas ruas melhoria para sua condio e um sentido para suas vidas Diferentemente das outras, essa mulher envolveu-se no crime desde a adolescncia, por envolvimento com gangues, drogas e assaltos. Consta no seu processo: j conhecida como ladra e viciada em uso de txico na praa Jos de Alencar,23 praticando furtos nas lojas do centro da cidade. Outra variao das demais histrias no ter um trabalho fixo, tampouco ser reconhecida como domstica. Nem o status de me a retirou da condio de marginal. Foi presa em flagrante sob a acusao de ter assassinado um homem a facadas com a ajuda do irmo, tambm viciado. Ele confessa o crime na delegacia, mas diante do juiz nega que teve participao. Ela confessou desde o incio, com um detalhe muito interessante que repetiu em todos os depoimentos: como fora agredida, passou a tambm agredir, matando por vingana. Consta nos autos do processo24 que se tratou de um crime entre comparsas de furtos e envolvimento com txico. No primeiro depoimento na delegacia, relata que:
...numa festa junina, em virtude de ter apanhado na cara foi at sua casa e se armou de faca e veio se ter com ele [a vtima], que no tinha medo s porque ele j matou dois, que entrou numa briga e foi lesionada, mas no sabe quem lesionou, que ao estar de posse da faca de que as pessoas se encontravam um pouco distante, a autuada chegou para a vtima e dizendo, voc deu na minha cara e me derrubou, foi logo metendo a faca na vtima; que a primeira facada foi dada na garganta, que nem lembra quantas facadas, que tem quatro filhos menores, j foi presa por furto, j foi processada.

No interrogatrio em juzo:
...que estavam todos numa festa junina, embriagando-se e drogando-se, que a interrogada gostou de (), irmo da vtima, por cinco meses, que quando dele engravidou, o deixou, que a vtima, irmo desse ex-companheiro, vivia lhe assediando para manter caso amoroso com ele; que a interrogada sempre se recusou () que anteriormente tentou estupr-la () que foi agredida fisicamente pela vtima quando esta furou-lhe no brao, que a interrogada ficou com mais medo ainda da vtima por seus assdios e ainda mais por essas ameaas, que foi a que foi at sua casa e armou-se com a faca; que quando voltou para a referida festinha foi agredida pela vtima, que a deixou a vtima ficar mais embriagada ainda, que encarou frente a frente a vtima e nessa ocasio disse para ele que j tinha batido na sua cara, tentado lhe estuprar e lhe furado, mas agora seria ela

O crime dela vai alm do fato de ter matado o inimigo de seu namorado. Configura-se, hoje, como uma ao que, de forma enviesada, a levou a libertar-se do homem que a escravizava e, mesmo encarcerada, sonha com uma vida livre do namorado, uma vida comum, com trabalho, educao, casa e ao lado de seus filhos. A rua e o crime
Eu no sou nada, no tenho casa, no sou dona de casa, s vezes lavo roupa, morava com meu pai, mas uns tempos eu sumi, fui morar na rua com meus amigos,

54

Mulheres que matam


e a provocou nele duas facadas () que estava embriagada, mas sabia o que estava fazendo, que aps a prtica do crime, foi para casa e tentou se livrar do flagrante, se escondendo

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

55

O seu depoimento demonstra como a mulher quis falar com seu gesto. No seria mais vtima, mas sim, autora, no seria ela ferida, mas sim feriria, no tinha medo de enfrentar um homem que j era homicida, ela tambm mataria. Enfim, esse crime de vingana e inimizade no envolvimento com drogas revela uma ao criminosa em que a mulher assume a condio de assassina como autora, que tambm mata para se desvencilhar de inimigos. Diferente dos outros, esse processo foi rpido. No houve recursos e, em apenas seis meses, foi concludo. O defensor pblico alegou ser a r confessa, ter agido em legtima defesa, por violenta emoo e ter tido menor participao no crime. Nenhuma das teses foi reconhecida pelos jurados e, assim, foi condenada por homicdio qualificado, a 14 anos de recluso. Mulher sem profisso definida, alcolatra, ladra, viciada em txico e envolvida em gangues, no merece um olhar benevolente. Mesmo sendo me, um detalhe neste caso, alegado pelo defensor, no foi suficiente para retrat-la como mulher do lar. Do ponto de vista tcnico-jurdico, a razo est nos agravantes, como a vida pregressa, as qualificadoras do homicdio e o fato de no ter cometido o crime sozinha, pois pertencia a quadrilhas de assaltantes e gangues. Do ponto de vista sociolgico, me faz perceber a descaracterizao da figura feminina e, ao transgredir o modelo tradicional de mulher, mais fortemente julgada e condenada. Assim, as mulheres expostas nessas condies so vistas como marginais, igualando-se aos homens considerados mais brutais e violentos e, portanto, no cabem as penas baixas. Ao contrrio, so, geralmente, condenadas a uma pena bem maior, em regime fechado. Uma caracterstica nesses casos, em que as mulheres mataram inimigos, que, com exceo de Liberta, no agiram sozinhas. Tiveram a ajuda de algum: a mulher que matou a vizinha teve a cumplicidade do marido; a mulher que matou o ex-marido da amiga executou o crime, sendo a autora intelectual a amiga. Outra foi co-autora, matando o inimigo do namorado. E o caso relatado h pouco tpico da mulher envolvida em gangues ou quadrilhas de assaltantes. Por esses fatos, criminlogos e operadores do Direito consideram que a mulher criminosa age em segundo plano, influenciada prtica do crime por homens e que geralmente tem ou teve alguma relao amorosa com a vtima. Essa compreenso surge da idia de que a mulher nunca a pea principal na trama criminosa. Elas prprias aproveitam-se dessa condio que dada mulher e colocam-se como co-autoras, cmplices etc., para escapar de uma condenao pesada, corroborando a anlise de tcnicos do Direito que no consideram facilmente a autoria da mulher. Entretanto, elas tambm foram autoras ou mesmo co-autoras de assassinatos, tambm entram nesse mundo do crime como conseqncia de uma sociedade que ainda

no sabe lidar com a violncia e a criminalidade como aes sociais reais, e imprimidas fortemente em sociedades globalizadas mais preocupadas com o funcionamento do livre mercado do que com o bem-estar social da maioria. Muito menos sabe lidar com as diferenas, quando se foge regra. Mas, como foi bem dito por Michele Perrot (1992), essa compreenso de que a mulher no mata mais uma forma de destituir da mulher o seu lugar pblico, o lugar de autora de aes pblicas.

Crimes contra crianas: vtimas inocentes


A ltima categoria de anlise refere-se s mulheres que assassinaram crianas. Nesse caso, h uma particularidade que desmonta a estrutura da mulher-me, de doce dedicao ao lar. Para os operadores do Direito, os maus-tratos a crianas, cometidos pela me ou por algum que cuida da criana, e o infanticdio, so, como os crimes passionais, os mais encontrados entre as mulheres, embora bem menos visvel do que as mulheres que matam seus maridos (juiz). Neste bloco, possvel observar outro tipo de assassinato entre mulheres, no qual a vtima, sendo uma criana, no tem qualquer participao consciente que possa levar a uma legtima defesa, vingana etc. So crimes mais inexplicveis para a condio cultural das mulheres, que deveriam, na figura de mes, proteger as crianas e no mat-las. Mas so tambm cometidos por elas, seja matar ao cometer maus-tratos, seja matar ao agir sob a influncia do ps-parto, no caso do infanticdio. Ou, ainda, mesmo no sendo mes, matar motivadas por alguma situao de vingana. Em pesquisa de campo, encontrei pelo menos dez casos de mulheres que assassinaram crianas, quatro por maus-tratos que levaram morte e seis praticando infanticdio. Os dois casos aqui relatados foram selecionados em pesquisa de campo no presdio feminino. Vtima substituta
Estou com tanto dio que seria capaz de matar a juza. Mais uma vez ela nega que eu saia desse inferno. Eu j paguei tudo, j posso sair. Vou rezar pro meu santo mais forte

Mulher de 22 anos, solteira, sem profisso definida. Acompanhada da irm, solteira, 20 anos, sem profisso, e de outra mulher de 19 anos, solteira, empregada domstica, chefiou um seqestro e depois o assassinato de uma criana.25 Todas de origem rural. Com exceo da ltima, as duas irms tinham uma condio financeira estvel. No trabalhavam, mas eram sustentadas pela me. No presdio, conheci as duas irms e na oportunidade percebi serem tranqilas, sendo consideradas calmas pelos funcionrios. Entretanto, a mulher que chefiou a ao

56

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

57

criminosa era considerada, exatamente por essa tranqilidade, fria e insocivel. Sua calmaria e o bom comportamento, j que no falava muito e permanecia quase sempre em sua cela, revelava, na realidade, forte revolta interior. A irm era considerada realmente calma, sensvel e conversava com as demais presas. Consta nos autos do processo que a irm e a empregada domstica foram envolvidas pela primeira mulher para fazerem um seqestro com o fim de obter dinheiro. O processo est repleto de afirmaes que as retiram da condio de humanas para a categoria de monstros, sanguinrias e perversas. Relata com detalhes a ao das acusadas torturas, assassinato e ocultao de cadver especialmente quando se refere mulher que chefiou, caso ora em estudo: demonstrando uma frieza jamais imaginvel em um ser humano () bem revelou no pertencer ao gnero humano, mas ao gnero da monstruosidade (promotor de justia do caso). Como se tratava de um caso inimaginvel para um ser humano, a mulher foi submetida a exame de sanidade mental e o psiquiatra a enquadra no papel de grande psicopata: trata-se de indivduo que dotado de inteligncia e que possui a chamada fachada social, ou seja, mostra que se relaciona bem com as demais pessoas na sociedade, contudo, no tem nenhuma capacidade de amar. Esse crime ocorreu em 1992. As mulheres no foram logo presas, pois no eram suspeitas, ainda mais por serem vizinhas da vtima. Meses depois que as atenes se voltaram para elas, atravs do comportamento nervoso da empregada domstica. Ela foi presa em 1993 e logo delatou as companheiras do crime. Durante o inqurito policial, a mulher conta os detalhes do crime, que foram postos, tambm, de forma detalhada, na denncia do promotor de justia para iniciar o processo penal. Relata vrias torturas entre aplicao de remdios para deixar a vtima tonta e pauladas, at o sepulcro da criana num poo da casa onde ocorreu o crime26:
as trs primeiras denunciadas, sobre o comando de () [a mulher que chefiou], momentos depois da captura de () [a criana], passaram a execut-la. () iniciaram as torturas, primeiro foi aplicado uma injeo de diazepan por () [a que chefiava] () Ato contnuo, enfiaram garganta abaixo trs comprimidos de sonotrat dissolvidos em gua, o que fez com que [a vtima] ficasse um pouco tonta, quando j no quintal da casa () [a que chefiava] de posse de uma trava de porta passou a desferir pauladas na cabea da vtima, mais precisamente na base do crnio. Desfechadas as pauladas no crnio da vtima, esta foi colocada, aparentemente morta, dentro do poo existente no quintal da casa () ainda foi furada na garganta pela possessa (), que foi seguida pela desumana () que tambm esfaqueou a moribunda. Disse a [que chefiava] que o seqestro tinha duas finalidades: eliminar a garota e obter o dinheiro para pagar suas dvidas () a cobrana de um resgate por parte da depoente e suas cmplices, j tinha sido planejado antes do assassinato e do seqestro.

J na fase da instruo criminal, no interrogatrio ao juiz, a mulher assume a autoria, mas omite detalhes revelados no inqurito policial e inocenta sua irm. Logo depois, a defesa pede seja a r ouvida novamente, alegando que essa queria contar toda a verdade. Como o seu pedido no foi acolhido pela Justia, a mulher que dizia querer relatar o verdadeiro motivo do crime o fez para a imprensa. Disse ser o seqestro motivado no por dinheiro mas uma maneira de se vingar da me da criana que teria atrapalhado um romance seu j antigo. Com esse depoimento, a defesa da terceira r, pretendendo amenizar a culpa da cliente e desqualificar o crime de seqestro para homicdio, apresenta a seguinte verso:
No caso em tela, segundo a verso da acusada () [referindo-se mulher que comandou a ao], tudo foi uma torpe VINGANA, contra a ME da pequena vtima, que teria atrapalhado, e tudo feito, para pr fim a um romance seu [da mulher], e conseguiu, com um senhor de nome (), romance esse, que j durava seis anos e era do conhecimento de toda a populao (advogado de defesa da empregada domstica)

Apesar disso, a juza no acatou o pedido de novo interrogatrio, e, mesmo tendo a histria mudado a tese da defesa e ganhado as pginas dos jornais sob a nova dimenso de homicdio por vingana, as acusadas foram a julgamento por crime de seqestro seguido de morte, alm da ocultao de cadver, e no por homicdio qualificado como queriam os advogados. O julgamento ocorreu em 1994, sendo a mulher que comandou a ao condenada a 26 anos de recluso em regime fechado, com mais 4 anos pelas agravantes (crueldade e surpresa), somando 30 anos. As outras foram condenadas a 24 anos de recluso mais 4 anos em face das agravantes, somando 28 anos. Dita a sentena, acrescentou: no podero as acusadas gozar de quaisquer privilgios em razo da prtica de crime hediondo, Lei 8.072 de 24 de julho de 1990, pargrafo 2. Com exceo da empregada domstica, que se evadiu do presdio, as duas permaneceram presas desde 1993 em regime fechado, sem ter direito a quaisquer benefcios observados nos outros casos, como regime semi-aberto ou aberto, por se tratar de crime hediondo. Cumpriram mais de um sexto da pena, perodo indicado por lei para um preso ou presa ter direito liberdade condicional. Assim, cumpriram aproximadamente 6 anos no presdio e, em 1999, saram em regime condicional, mas continuam tendo que se apresentar Justia, para assinar o livro de freqncia, toda semana, depois mensalmente, at que se complete toda a pena estipulada. Esse caso extrapola, de forma mais contundente, o padro de sensibilidade e maternidade esperado das mulheres. Retratado na vingana, que poderia ter sido dirigida ao namorado que a traa ou prpria me da vtima que tentava separ-la do companheiro, esse crime, pode-se dizer, ocorreu de uma forma menos comum ainda, em relao aos

58

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

59

tipos de crimes cometidos por mulheres. E por isso a autora foi ainda mais desconsiderada como mulher pela Justia e, especialmente pela cincia (Psiquiatria): no louca nem doente, seu raciocnio normal. Ela tem mente, mas no tem corao ou alma. Os dados coletados, especialmente a partir do contato com a mulher no presdio, revelam a perfeita condio humana que, como qualquer pessoa, est calcada numa realidade sociocultural instituda, mas que capaz, de algum modo, de criar aes para alcanar seus desejos e intentos. Nesse caso, a forma como executou a vtima, que era uma criana, retira-lhe a possibilidade de uma condenao mais amena. diferente tambm dos outros casos aqui analisados, cujas mulheres tambm agiram como autoras, deixando de ser vtimas, mas atingiram seus companheiros ou desafetos diretos, algum que se tornou alvo de dio, vingana ou de quem precisavam se defender. Nesse caso, a mulher atingiu uma vtima substituta (Girard, 1990) para alcanar seu intento. Segundo esse autor, nas sociedades primitivas, onde o sagrado um aspecto dominante da vida em sociedade, s com sacrifcios seria possvel frear a violncia e o seu desencadeamento em ciclos de vinganas sem fim. Como nessas sociedades no havia o sistema judicirio, surgiram outros meios de enfrentar a violncia, como o sistema de sacrifcios, que significava o desvio do crime para uma vtima alternativa (Girard, 1990:14) em substituio ao verdadeiro culpado vtima potencial (Girard, 1990:16). o desvio de uma violncia que poderia atacar os prprios culpados para uma vtima indiferente, que pode ser sacrificada e cujo resultado no s vinga uma violncia, como tambm, pode fre-la. O desvio da violncia, nessa perspectiva, ocorre em muitos casos de violncia em que se ataca uma vtima substituta para se vingar de um crime cometido pelo inimigo, como uma vlvula de escape, em que se busca saciar parcialmente o desejo de vingana. A vtima alternativa um objeto fcil de vingana, pelo fato de ser vulnervel e de estar passando a seu alcance (Girard, 1990:14). Vulnervel como uma criana. Nesse caso, o alvo da vingana foi uma terceira pessoa. Mas aqui a vtima substituta no tem a funo de controlar uma violncia maior, como no rito sagrado, no inibe o crescimento das rivalidades e desejos de vinganas e no funciona para restaurar a harmonia. Ao contrrio, o desvio da violncia se d no plano da vingana pessoal, e faz iniciar outros ciclos de revoltas e de crimes interminveis, numa socie-dade incapaz de frear a violncia.27 Enfim, uma ltima observao, nesse caso: tanto no julgamento da sociedade como do Judicirio, h completa desestruturao da figura feminina. De mulher que deveria carregar consigo o status de me, ela passa condio de monstro, que ataca uma criana, como uma forma de negar a autoria de um crime desse tipo por parte de um ser humano mulher. J difcil suportar socialmente que um homem, na sua condio viril e violenta, seja capaz de maltratar uma criana, quanto mais uma mulher, cuja condio de me deveria ser de sensibilidade e ternura para com as crianas. Sem penetrar nos labirintos das significaes ntimas prprias da mulher que matou

uma criana motivada por vingana a terceiros, essa mulher, de forma extremamente enviesada, na sua prpria condio e singularidade humana, agiu por vingana, criando uma forma de ultrapassar a condio de trada e relegada a segundo plano para a condio de quem est no comando, no primeiro lugar. Embora menos comum e mais difcil de compreender, esse caso tambm revela a mulher que busca se livrar de algo ou de algum que lhe reprime os interesses, mesmo atingindo uma vtima substituta. A morte do infante O ltimo caso desta anlise diferencia-se dos demais por no se tratar de homicdio e sim de infanticdio. Trago-o aqui para ilustrar um tipo de crime de morte cometido por uma mulher, e mais aceito pela comunidade jurdica do que as outras tipificaes aqui construdas. No h muitos estudos sobre o infanticdio, mas cientfica e juridicamente, j aceito, menos como crime e mais como perturbao psquica, ocasionada pelo perodo do parto e ps-parto, acrescida das condies sociais desfavorveis: me solteira, pobre, dependente Solteira, empregada domstica, 24 anos. Matou sob a influncia do estado puerperal, a prpria filha, logo aps o parto, conforme demonstra o laudo de exame cadavrico. Trata-se de infanticdio (denncia do promotor de justia). Mulher de origem rural, sendo empregada domstica, trabalhava o dia todo e noite. Quando podia, encontrava-se com o namorado. De famlia do interior, sendo humilde e religiosa, mantinha os preceitos morais sobre a concepo de casamento, de lar, de filhos etc. Assim, a mulher no pde suportar contar para os pais que estava grvida e escondeu toda a gravidez dos patres.
Temendo perder o emprego e ser castigada pelos meus pais, resolvi esconder a gravidez at o ltimo momento. Segunda-feira, sentindo fortes dores, fui at o banheiro e tive a criana. Para que ningum notasse, coloquei o recm nascido em um saco plstico e matei. Depois fui jogar o saco em um terreno baldio. Duas horas mais tarde, meu patro descobriu tudo e me denunciou polcia. Estou arrependida. No sei onde estava com a cabea, para cometer tamanha barbaridade (jornal Dirio do Nordeste, 27/08/92).28

A mesma verso relatada no interrogatrio na delegacia, o que faz o promotor de justia denunci-la por infanticdio. O que d razo ao incio do processo o modo como a mulher age para cometer esse crime, tendo ficado provado que a criana nasceu normalmente. Segundo o promotor, a morte foi produzida aps o parto, com o uso de instrumentos contundentes, cortante e prfuro-cortante, com crueldade, conforme exame cadavrico. Alm disso, para concretizar a ao penal, deve constar no inqurito policial o anexo do exame mdico legal da criana e da me, com algumas respostas que caracterizem o infanticdio como prova da condio de nascedouro ou de

60

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

61

recm-nascido, prova de vida extra-uterina, diagnstico da causa da morte, exame da purpura, ou seja, da me. E no exame de corpo de delito deve conter respostas para os questionamentos como: a criana nasceu? Era vivel? Teria condies de sobrevivncia? A morte ocorreu durante o parto ou aps o parto? etc. Enfim, uma srie de perguntas para provar se se tratou de infanticdio ou foi puramente homicdio. A legislao prev que para se caracterizar infanticdio deve ficar provado que o crime ocorreu logo aps o parto, pois o estado puerperal pode se estender durante vrios dias depois do parto. Portanto, se acontecer depois de decorridos v-rios dias, trata-se de homicdio que, por sua vez, no impede o reconhecimento do estado puerperal para um abrandamento da pena. Depende, portanto, da percia mdico-legal que determinar se a mulher agiu sob perturbao psquica decorrente do parto. Ficou atestado nos exames que a criana:
foi vtima de morte de causa agressiva, por instrumentos e mecanismos diversos, sejam traumatismo cranienceflico provavelmente produzidos pelo encontro da cabea contra superfcie contusa, hemorragia externa devido as leses de vasos do pescoo e ferida prfuro-cortante do crnio. Trata-se, portanto de infanticdio e as mltiplas e extremas leses encontradas falam a favor da crueldade.

A crueldade, nesse caso, fica provada, para os tcnicos do Direito, agravando a condio da infanticida, embora a cincia afirme que a mulher age sob um forte desequilbrio mental momentneo, pela influncia do parto. Entretanto, a mulher quase sempre liberada, pois trata-se de crime afianvel. Observa-se, nesses casos, que no primeiro interrogatrio, na delegacia, a mulher, ainda fragilizada pela perturbao e sade prejudicada, relata toda a histria, com detalhes. No presdio, a diretora informou em entrevista que essa mulher, e outras, contam detalhadamente a sua ao, embora muitas vezes arrependidas, pois se lembram de que estavam sem cabea, muito nervosas (diretora do presdio). Entretanto, j na fase da instruo criminal, recobradas a conscincia e a sade e j orientada pelo advogado, muda toda a verso, tentando descaracterizar seu crime: que a depoente desejava ardentemente seu filho, mas o infante j nascera morto (sic), que a depoente ficou muito perturbada, aflita, cortou o cordo umbilical com uma faca, colocou a criana num saco e se desfez dela. A mulher mata, sob o efeito do estado puerperal, ou seja, ainda sob perturbaes psquicas que podem ter sido ocasionadas pelo parto. O infanticdio est previsto em lei, prevenindo um tipo de crime em que a mulher no age como autora consciente do assassinato de seu filho. A pena para os casos de infanticdio Art. 123 varia de dois a seis anos de deteno. Em muitos casos, a mulher absolvida, pois, do ponto de vista tcnico, est previsto em lei que a mulher no agiu em s conscincia, assim como nos casos de insanidade mental. Pode ser tambm beneficiada em regime aberto, quando no

se verifica a utilizao de meio cruel. Entretanto, nesse caso, a mulher foi condenada a trs anos, em razo do Artigo 65, letra d emprego de meio cruel mas, com a atenuante de ser primria e de bons antecedentes, ficou sob regime semi-aberto, ou seja, durante toda a pena deveria apenas dormir e passar os fins de semana no presdio. Do ponto de vista sociolgico, percebe-se, alm disso, um ato extremo que revela em seu silncio e solido uma histria de sofrimentos, de medo ou de despreparo. Existem algumas verses na jurisprudncia que adotam a perspectiva do infanticdio como delito social, ou seja, praticado na quase totalidade dos casos, por mes solteiras ou mulheres abandonadas pelos maridos e pelos amsios. Alm disso, aborda uma caracterstica extremamente condicional da situao da mulher casada e descasada, numa clara definio do que deveria ser a mulher ideal: rarssimas vezes, para no dizer nenhuma, tm sido acusadas desses crimes mulheres casadas e felizes, as quais, vias de regra, do luz cercadas do amparo do esposo e do apoio moral dos familiares (Cdigo Penal e sua interpretao jurisprudencial, 1987:521). Casada para ser feliz constitui a regra bsica que define a honra da mulher. Na pesquisa, todas as infanticidas que encontrei eram pobres, mas nem todas eram solteiras. Dados demonstram que existem casos de mulheres que, ainda no hospital, ao dar luz, e mesmo tendo famlia e marido sua espera, agem sob a influncia do estado puerperal, matando seu filho, no caso extremo. Em outros casos casadas ou no afastam-se do recm-nascido por um longo perodo de tempo, passando a odi-lo por se tornar um obstculo para a vida habitual, sendo necessrio afastar o infante da me, porque o beb se torna uma ameaa.29 A condio social fator preponderante nestes casos, mas no o nico. A mulher age sozinha, abandonada a si mesma num quarto, num silncio amnsico momentneo, mas seu ato transpe para o mundo exterior uma fala calada da mulher que, por variados motivos psicolgicos e sociais, foge da condio materna, que lhe dada sem ter tido escolha. A partir dessas histrias, dos contatos e estudos, percebo que a maioria dos casos de assassinatos cometidos por mulheres no de crimes toa, qualquer morte, qualquer vtima. So crimes permeados de etapas histricas na vida da mulher, recheados de significaes representativas da condio feminina fincada numa cultura machista. Ouvi depoimentos de mulheres que me fizeram perceber que os seus crimes comearam em um tempo bem anterior ao momento do fato em si. Esto fincados em representaes e relaes pessoais e sociais. Que representaes? Os crimes contam a histria de mulheres que tm profunda ligao com a famlia (me, pai e filhos) e marido/ companheiro. H de se evocar o fato de que essas relaes no esto desvinculadas das relaes sociais com uma coletividade (vizinhos, amigos, grupos, desconhecidos), enfim, relaes que concretizam a vida em sociedade. So essas mulheres, trabalhadoras de lares ou no, que ousaram quebrar a ordem da lei, livrando-se do que ou de quem estivesse frente de seus interesses; ousaram, mesmo atravs de atitudes violentas, se posicionar e se afirmar diante de situaes que

62

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

63

as oprimiam ou feriam seus mais ntimos ou fortuitos desejos. Enfim, o assassinato irrompe como um acontecimento imprevisvel na mulher, como a fala castrada que desabrocha para dizer o que no pode ser dito, como uma ao sem palavras carregada da fala invisvel de quem permaneceu por muito tempo escondida no mundo domstico e quis se expressar no espao pblico.

ou briga decorrem da relao de inimizade e no tem por motivos o cime ou os maus-tratos dos companheiros.
7

Notas
1 Relatrio

populacional do IPEA, 1999.

interessante essa subdiviso para mostrar que, cada vez mais, aumenta o nmero de casos de mulheres latrocidas e moradoras de rua, que se envolvem em quadrilhas e em gangues, cometendo assaltos e homicdios. Nas varas do jri do Frum Clvis Bevilqua, onde se encontram os processos por homicdio, s no primeiro semestre de 1999, encontrei seis casos desse tipo, no estudados aqui por serem recentes e os processos ainda estarem em tramitao no frum, mas que demonstram um crescimento do envolvimento de mulheres, sem profisso definida, em assassinatos. reticncias substituem os nomes das mulheres e, algumas vezes, de suas vtimas, para ocultar suas identidades. Pelo sentido da frase, o leitor saber se tratar da mulher homicida ou de sua vtima.

analisados j referidos na metodologia resultando, portanto, quarenta e um casos.

2 Quadro construdo com base nos dados das oito entrevistadas presidirias e de trinta e trs processos 3 Apesar de suas fichas e processos classificarem-nas nessas profisses, que j exigem outra relao

8 Essas

como patro/empregada e no s as relaes domsticas, em algumas entrevistas, as mulheres revelaram que se consideram domsticas, pois trabalham mais nas tarefas do lar. Nas horas de folga, costuram, fazem artesanato com couro e objetos de barro e at vendem esporadicamente seus produtos, como bicos para trazer uma pontinha para dentro de casa, como revelou uma entrevistada. Nos jornais da cidade, tambm comum ver manchetes classificando as mulheres assassinas como domsticas. o caso de Liberta que, tendo em sua ficha carcerria costureira, tem num dos processos a classificao de domstica, assim como categorizada nos jornais. Ver O Povo, 17/05/96, a seguinte manchete: Domstica condenada pelo Tribunal do Jri a 10 anos de priso por homicdio em Caucaia. Isso se repete em outras manchetes, como no caso da artes: Domstica que matou ex-amante diz que recebeu ameaas da rival, Dirio do Nordeste de 02/11/93. Apenas fogem regra a auxiliar de enfermagem e as comerciantes, cujas profisses no tm relao com as atividades domsticas. Entretanto, a auxiliar de enfermagem, por exemplo, revelou que matou seu marido num momento de briga em que ela estava na cozinha fazendo as atividades do lar, o que comparado com a maioria das mulheres pobres que so trabalhadoras. Exercem sua profisso, mas desempenham normalmente os trabalhos de casa.

bem como nas falas de quem a conheceu, como as funcionrias e internas do presdio feminino que a estimavam, numa gritante contradio com as nomeaes que tambm lhe depositaram, como fera, animal e outras denominaes desse tipo.
10 A instruo criminal a fase do Processo Penal que se inicia com o interrogatrio do ru ou da r, assegurando a ampla defesa e o contraditrio, sendo composta ainda por defesa prvia, depoimento de testemunhas de acusao e de defesa, e juntada de documentos que venham a elucidar o caso. A instruo criminal a fase intermediria entre a propositura da ao penal que, no caso da ao penal pblica, feita atravs de denncia do Ministrio Pblico, e o julgamento, que a fase final da ao penal em primeira instncia, seguindo os recursos cabveis como a apelao. 11 Pronncia 12 A Lei

9 Nas vrias reportagens dos jornais da cidade de Fortaleza, pode-se encontrar essa classificao,

a sentena do juiz singular que leva o processo para jri popular.

de Execues Penais um conjunto de regras que define a forma de cumprimento das penas impostas com base do Cdigo Penal. A Lei atribui direitos e deveres aos condenados, diferenciando os regimes, adotando benefcios para os que tm bom comportamento e trabalham. crime ocorreu na noite de Natal, 25/12/89. reflexo da benevolncia ser mais bem trabalhada no Captulo 5, sobre o Judicirio.

da histria da mulher que matou e esquartejou o companheiro. Apesar de no ter tido contato com essa mulher, escolhi relatar sua histria como uma referncia tpica da mulher que mata o marido para se livrar de uma vida de sofrimentos causados pela violncia conjugal, que uma das categorias mais consideradas pelos operadores do Direito, para justificar o assassinato cometido pela mulher. Alm disso, escolhi este caso pelo impacto que causou opinio pblica e pela riqueza de dados em relao mulher assassina do companheiro. Como no encontrei seu processo completo no arquivo do frum, utilizei como fonte algumas cpias soltas do processo, registros e correspondncias de uma amiga da mulher, conversas com quem a conheceu no presdio e os jornais locais, com vrias reportagens que relataram e acompanharam toda a histria desse crime, desde a priso at a liberdade. No a entrevistei porque ela no fala mais sobre o assunto, desde que saiu do presdio. O que passou, passou. Minha vida vai comear hoje (jornal O Povo, 06/03/92, ltima reportagem encontrada nos arquivos dos jornais sobre esse caso).
5 Lembro que mulheres domsticas significa no s a mulher do lar ou a empregada domstica,

4 Trata-se

13 O

14 Essa 15 No

aprofundo o lesbianismo, porque exigiria uma pesquisa etnogrfica sobre essa especificidade das relaes femininas. No momento, chamo a ateno para um caso em que, apesar de se tratar de um relacionamento homossexual, considero que faz parte da categoria de mulheres domsticas que matam o companheiro ou companheira, motivada por maus-tratos ou por cime. Na pesquisa no arquivo do frum, encontrei mais trs casos de mulheres que mataram as amantes, envolvidas em brigas, cimes e maus-tratos, alm de estarem alcoolizadas no momento. Alm disso, em pesquisa anterior (Almeida, 1995), visitei algumas casas de prostituio, entrevistando grupos de gangues do Farol do Mucuripe e tambm moradores que freqentavam os bares, prostitutas e pessoas ligadas Igreja catlica que l faziam pastoral e que revelaram o mundo degredado da prostituio no s entre homens, como tambm, entre mulheres e crianas. Essa realidade as aproximava bem mais das gangues, do trfico de drogas e tambm do homicdio. requisitos bsicos para que a r ou o ru possa responder o processo em liberdade.

16

como tambm aquela que desempenha as tarefas extensivas do lar e, mesmo assim, considerada domstica pela instituio cultural da mulher dedicada ao mundo privado.

Algumas vezes, esses crimes tambm envolvem relaes com familiares, com ex-amantes ou com pessoas conhecidas. A mulher, geralmente, age em defesa ou por vingana de algum prximo. Mas os motivos do crime que se sobressaem, nesses casos defesa, vingana, rixa

17 So

o Captulo 4 ao aprofundamento da histria de Liberta, para ressaltar a ambigidade da condio da mulher assassina, ora mulher domstica e me, ora mulher que busca, no crime,

18 Dedico

64
uma forma de ser liberta.
19 Trata-se 20 Tambm 21

Mulheres que matam

Nas fronteiras do perfil das mulheres que matam

65

de um conjunto habitacional, que pertence a Caucaia, cidade limtrofe a Fortaleza. estava presa na ocasio da pesquisa de campo, mas no quis conceder entrevista.

No se sabe se mantiveram um relacionamento amoroso. Embora, no processo, haja uma indicao de que eram amantes, ela no revelou isso e afirmava serem grandes amigas. o fim da pesquisa 1999, tive notcias de que ainda estava no presdio feminino. localizada no centro da cidade de Fortaleza, onde ocorreu o assassinato.

22 At

23 Praa

mulher na fase de interrogatrio do juiz, porque contm mais detalhes, confirmados pela mulher em conversas com ela no presdio. Ela no quis conceder entrevista gravada e apenas conversamos.

24 Essa histria ser relatada atravs de dados contidos no processo criminal, nos depoimentos da

25 Tive contato no presdio com as duas irms. A terceira estava foragida. Apesar de serem histrias parecidas, escolhi relatar a histria de uma delas, a que chefiou o crime, por ser praticamente a autora e ter sido o crime ocasionado especialmente por motivos particulares. Ela no quis dar entrevista, mas em contatos e conversas revelou alguns traos de sua personalidade. Com o processo, os relatos de companheiras e conhecidas, foi possvel reconstruir uma verso de sua histria. 26 Nesse caso, preferi no transcrever a histria com todos os detalhes por se tratar de um crime hediondo, que produz revolta por ser a vtima uma criana. Alm disso, nos contatos no presdio, as mulheres solicitavam no falar sobre o crime, pois queriam que fosse esquecido para poderem viver em paz, revelando no s o desejo de sair do presdio, como tambm de que a sociedade esquecesse ou perdoasse seu crime. Em ateno e respeito s mulheres, preferi no relatar os detalhes, lembrando que, na pesquisa, no importa contar o fato em si, mas elucidar os variados motivos pelos quais a mulher comete assassinatos. Entretanto, para no prejudicar a anlise, alguns trechos do processo so mantidos. 27 Essa

discusso do desvio da violncia ser mais bem abordada no Captulo 5, sobre o Judicirio, em que discuto a relao entre a funo de controle da violncia pelo sistema de sacrifcios e a funo do Estado, via instituies policial e jurdica, de tambm controlar a violncia nas sociedades modernas. No tive contato com essa mulher. Para reconstruir sua histria, utilizei as fontes jornal e processo criminal.

28

29

Ver revista Veja, 2 de setembro de 1998. A reportagem relata, a partir de entrevistas com especialistas juristas e mdicos, casos de mulheres que mataram ou se afastaram de seus filhos, independentemente da condio conjugal ou social.

66

Mulheres que matam

Captulo II

67

O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas

No h crime sem lei anterior que o defina. No h pena sem prvia cominao legal (Art. 1 do Cdigo Penal Brasileiro).

A definio do crime obedece a um princpio geral, ou seja, s existe crime quando definido por uma lei anterior a ele, lei configurada numa verdade universal que dita o que e o que no crime, numa determinada sociedade, com seus cdigos particulares. Entretanto, quando essa definio se depara com uma realidade particular, se torna complexa diante das experincias e representaes sobre o crime por parte de quem autor, de quem vtima e da sociedade em geral que, de uma forma ou de outra, est envolvida na criminalidade. Minha inteno primeira procurar elucidar as representaes sociais sobre essa ao no universo da mulher, atentando para os cdigos e valores especficos da condio feminina. Num primeiro momento, til a leitura do Cdigo Penal Brasileiro (CPB)1 no que diz respeito aos artigos sobre a definio de crime, tendo em vista que mudanas e tentativas de mudanas foram feitas, resultando no que hoje se define como crime e no-crime.

Do Crime
No atual CPB, publicado em 1940, h uma parte denominada Exposio de Motivos da Nova Parte Geral do Cdigo Penal, oficializada em 1984. Nessa exposio, ficam claras as tentativas de mudanas e aperfeioamentos do CPB atravs de debates do Instituto Latino-Americano de Criminologia e de vrios estudos e pesquisas em torno do sistema penal brasileiro, resultando no Projeto de Cdigo Penal de 1969. Entretanto, o ento ministro da Justia, no governo Emlio Mdici, adiou a entrada em vigor do CPB de 1969 no intuito de juntar outras leis e anteprojetos, alm de achar que deveria entrar em vigor simultaneamente com o Cdigo de Processo Penal e a Lei de Execuo Penal, pressuposto que considerava bsico e necessrio para a completa modernizao e eficcia da Justia criminal. Enquanto isso, j no governo Ernesto Geisel, outro projeto

68

Mulheres que matam

O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas

69

de lei datado de 1977 foi encaminhado ao Congresso Nacional, com efetivas propostas de mudanas para o CPB de 1940, que coincidiam com o ento debate em torno da urgente reavaliao da pena privativa de liberdade e outras alteraes de leis. A partir disso, ficou decidida, atravs de Projeto de Lei de 1978, a no-vigncia do Cdigo Penal de 1969, revogando-o, dado que o Cdigo de 1940, com suas reformulaes, tornara-se mais atualizado que o vacante (Oliveira, 1995:6)2. As mudanas foram poucas e insatisfatrias, caracterizando uma legislao que no dispe de controle sobre os altos ndices criminais e continua apenas com medidas repressivas sobre o crime. O prprio Cdigo deixa claro que a legislao penal brasileira no se modificou adequadamente em conformidade com as exigncias de uma sociedade com altos ndices de criminalidade, com elevada rejeio dos apenados, alm da sofisticao dos crimes ocasionados pelas mudanas tecnolgicas. interessante transcrever esse relato:
Apesar desses inegveis aperfeioamentos, a legislao penal continua inadequada s exigncias da sociedade brasileira. A presso dos ndices de criminalidade e suas novas espcies, a constncia da medida repressiva como resposta bsica ao delito, a rejeio social dos apenados e seus reflexos no incremento da reincidncia, a sofisticao tecnolgica, que altera a fisionomia da criminalidade contempornea, so fatores que exigem o aprimoramento dos instrumentos jurdicos de conteno do crime, ainda os mesmos concebidos pelos juristas na primeira metade do sculo (Oliveira, 1995:6).

conscincia moral da vida em sociedade. Assim, a conscincia coletiva que probe o crime, portanto, a definio de crime vem do exterior, das representaes coletivas de uma sociedade que definem o que permitido e o que no permitido: consiste o crime num ato que ofende certos sentimentos coletivos dotados de energia e nitidez particulares (Durkheim, 1984:58). Os sentimentos coletivos esto gravados em todas as conscincias, sendo comuns aos membros de uma sociedade. Quando um ato fere esses sentimentos, configura-se como um crime (Durkheim, 1978). Dessa forma, o crime inspira uma reao da sociedade, como forma de defender a conscincia comum, a saber, a pena. Para Durkheim, a pena determinada pelo crime, sua principal caracterstica. Cada sociedade, das primitivas com o sistema de vinganas s mais modernas, com o Direito Penal, criam suas formas de punio, que no mudaram substancialmente sua natureza passional. Dessa forma, possvel manter a fora dos sentimentos coletivos que reage com preciso a qualquer ato que os fira. Durkheim preconiza, assim, a necessidade do crime para formar uma coletividade moral e ordenada. Com efeito, para Durkheim, o crime necessrio, primeiro porque aproxima as conscincias ss para que resistam contra os atos que as ferem e as concentra para a reao de horror desencadeada pelo crime, e depois para que a conscincia coletiva no atinja um grau intensivo da conscincia moral, a ponto de se tornar imutvel.
O crime portanto necessrio; est ligado s condies fundamentais de qualquer vida social e, precisamente por isso, til; porque essas condies a que est ligado so indispensveis para a evoluo normal da moral e do direito (Durkheim, 1978:121).

Numa sociedade em constante mudana, o Cdigo Penal expe uma lei envelhecida, fundamentada na represso e no na proteo cidad. Essa lei no avanou diante da criao de crimes e de outros implementos sofisticados para sua execuo, nem priorizou instrumentos opcionais que combatessem a estigmatizao e a rejeio sociais dos criminosos que dificultam sua reintegrao sociedade. essa lei que define o crime e a aplicabilidade da punio referente a cada fato criminoso? O crime ocorre, ento, apenas pela violao dessa lei? Para Durkheim, o crime apresenta uma dimenso relativa, variando de sociedade para sociedade, sendo, portanto, um fenmeno normal porque acontece em todas as sociedades; , tambm, um fenmeno necessrio, pois a partir dele que se reala a conscincia moral para a evoluo do Direito. Toda sua anlise pretendia demonstrar o crime como um exemplo de fenmeno social normal, advindo no de fatos excepcionais, mas da prpria vida em sociedade; vida que se estabelece a partir do consentimento da conscincia coletiva sobre o que tolervel e o que no tolervel para o estabelecimento do ordenamento social. um fenmeno de sociologia normal, sendo objeto de investigao o fenmeno social crime e no o criminoso em sua constituio biolgica e psicolgica. Durkheim apontava a conscincia coletiva como parmetro para a explicao dos comportamentos, que devem ser ordenados e harmonizados pela

A utilidade do crime advm da certeza de que o ato criminoso mostra a necessidade de transformaes futuras no seio da conscincia coletiva, permitindo cons-cincia moral uma evoluo e uma mutabilidade no sentido de estar aberta para os caminhos necessrios s mudanas e nova ordem. O crime til e funcional para que a sociedade se convena da validade do Direito e das leis como meio de manter os laos sociais semelhantes, solidrios. Assim, o criminoso um agente regular da vida social (Durkheim, 1978:122), integra a sociedade. Durkheim tem razo na medida em que estabelece a relao entre crime, criminoso e sociedade. Esta no pode ficar indiferente ao crime, porquanto ele provoca transtornos dramticos. Para Durkheim, o crime deixa de ser til quando atinge nveis exorbitantes, levando a um desequilbrio social. Entretanto, a teoria de Durkheim em relao conscincia coletiva tem ligao com a conservao da sociedade, com a moralizao das conscincias, com o consenso social em funo da manuteno da ordem e da harmonia. Assim, o crime, ao ser diretamente associado punio, til para reforar os mecanismos de solidariedade

70

Mulheres que matam

O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas


teria ocorrido (Oliveira, 1995:46).

71

da sociedade. Esta, por sua vez, produz o crime para ser punido como meio de reforar a ordem vigente. A questo que se interpe anlise durkheimiana que o crime no pode ser visto apenas como produto, haja visto que tem especificidades prprias que criam e se recriam na dinmica social. O crime no um fato geral no sentido absoluto da conscincia coletiva, mas um fato humano e social existente de formas diferentes em realidades especficas, no qual a sociedade tambm toma parte, na medida em que o ato criminoso no neutro. O ato privado, individual, mas as conseqncias do ato envolvem toda a sociedade, que reage no sentido de criar mecanismos de controle e punio. Na realidade, o criminoso age sozinho, mas envolve toda a sociedade que o pune como substituto para reparar a culpa coletiva. No a conscincia moral que muda no sentido de reparar a desordem, mas no sentido de eleger um substituto o criminoso que ultrapassa o proibido e puni-lo por ter feito algo que desejaria tambm fazer. Alm do mais, crime tambm criao, ato cheio de significados que se renovam em pocas e indivduos diferentes, independentemente da instituio de leis e laos sociais de solidariedade.3 Durkheim, ao definir o crime como produto da sociedade, no percebeu os v-rios significados que ele poderia assumir nas diferentes sociedades. Tanto na anlise durkheimiana quanto na definio do Cdigo Penal, o crime existe quando h uma punio j definida pela conscincia coletiva e pela lei. Ele passa a ser institudo a partir de uma verdade geral, a lei. Entretanto, a lei, essa verdade absoluta, s se concretiza dentro dos cdigos e leis particulares de cada sociedade. uma verdade particularizada nas situaes concretas, conforme cdigos singulares. Se essa lei atesta ou no a existncia de crimes no mbito geral, como se concretiza a aplicabilidade da lei na particularidade do ser mulher? No CPB, na parte intitulada DO CRIME, h a oficializao do que crime e do que no crime, a partir da legislao penal. Na Parte Geral do CPB, l-se o seguinte:
Pareceu-nos inconveniente manter a definio de causa no dispositivo pertinente relao de causalidade, quando ainda discrepantes as teorias e conseqentemente imprecisa a doutrina sobre a exatido do conceito. Ps-se, portanto, em relevo a ao e a omisso como as duas formas bsicas do comportamento humano. Se o crime consiste em uma ao humana, positiva ou negativa (nullum crimen sine actione), o destinatrio da norma penal todo aquele que realiza a ao proibida ou omite a ao determinada, desde que, em face das circunstncias, lhe incumba o dever de participar do ato ou abster-se de faz-lo (Oliveira, 1995:7).

O crime definido como uma ao humana contrria a lei, a partir de uma relao de causalidade. A ao ou omisso humanas, quando se constituem numa proibio da lei, so a causa da existncia do crime. A lei recai sobre o criminoso, sobre um culpado que agiu ou se omitiu de uma determinada forma contrria prescrio da lei que resultou num crime. Que criminoso? Que culpado? O que no se sustenta que essa lei apenas aplique uma pena sobre um criminoso, como se, do crime, mesmo sendo um ato isolado, resultassem conseqncias isoladas. Cabe aos legisladores e autoridades polticas e jurdicas dialogar com a sociedade civil sobre as leis e a criminalidade que pretendem combater, para assim debruar-se continuamente sobre a natureza do crime, contra a violncia crescente e as conseqncias que ela traz, visto que essas recaem sobre toda a sociedade. O que no se sustenta que essa relao de causalidade definida no Artigo 13 possa ser um princpio para todo e qualquer delito, no levando em conta as particularidades substanciais que levam s mais diversas formas de manifestao do crime. crime, passvel de punio, uma simples transgresso lei, como, por exemplo, roubar uma merenda para um filho com fome? possvel definir essa manifestao do crime a partir de uma definio geral? Essas e outras questes crescem no universo de nossa mente, pisoteando nossos sentimentos e nossa conscincia de pesquisadores, de estudiosos e, muito mais, de cidads e cidados voltados para o entendimento da violncia e da criminalidade. A partir desse rebolio da razo e da emoo, debrucei-me nessas consideraes do conceito de crime a partir do Cdigo Penal e de suas especificidades, e adiante tomo uma reflexo sobre o que no considerado crime para a lei e o que no representado crime para as mulheres que matam.

Quando o crime no existe


Art. 23. No h crime quando o agente pratica o fato: I em estado de necessidade; II em legtima defesa; III em estrito cumprimento de dever legal ou no exerccio regular de direito (Oliveira, 1995:48).

E no Art. 13:
O resultado, de que depende a existncia do crime, somente imputvel a quem lhe deu causa. Considera-se causa a ao ou omisso sem a qual o resultado no

O Cdigo Penal Brasileiro prev a chamada excluso de ilicitude, caso em que a ao ou omisso humanas no so consideradas crime, mesmo em caso de ferir, violar ou matar algum. Essas aes, se forem realizadas nas condies previstas no Artigo 23 do CPB, so isentas de punio, pois, apesar da ilegalidade, so legtimas em funo dos motivos que levaram prtica do ato. A legtima defesa, o estado de necessidade e o estrito cumprimento do dever legal no ensejam a constituio de ilcitos. O

72

Mulheres que matam

O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas

73

roubo da merenda para o filho com fome, ilustrado h pouco, pode no constituir crime, dependendo da interpretao dos tcnicos do Direito, por estar includo neste artigo, no inciso I aquele ou aquela que age em estado de necessidade. Mas essa ao pode tambm ser interpretada como o delito roubo por estar prevista em lei. A ilicitude definida como uma ao que representa a contradio com a norma jurdica, um termo que, para os legisladores, tem maior rigor tcnico do que criminalidade:
Um fato ilcito no apenas porque est em antagonismo com as exigncias de uma norma, como tambm porque lesiona ou pe em perigo o bem jurdico em relao ao qual a norma d proteo () Ilicitude , em resumo, a relao de contrariedade entre a conduta humana e as exigncias do ordenamento jurdico, idnea a produzir a leso ou a expor a perigo de leso um bem jurdico devidamente protegido (Franco, 1987:59).

crime cometido por mulheres que aceitam o julgamento sobre o ilcito que cometeram, que cumprem a pena que lhes foi imposta, mas, em muitos casos, julgam-se corretas, quando agiram em legtima defesa da vida ou da honra de si mesma ou de outro.

Existe o crime feminino?


A definio do crime em geral deixa, de certa forma, despercebidas as especificidades dos crimes cometidos por mulheres naquilo que supostamente criminlogos e socilogos chamaram de criminalidade ou delinqncia feminina. Percebe-se que essa delinqncia muito pouco explicada, salvo explicaes baseadas nos modelos masculinos de criminalidade. Quando se trata do estudo da violncia cometida pela mulher, essa mais uma vez posta em segundo plano. As mulheres continuam entre parnteses:
Criminlogos e socilogos tm procurado explicar a fragilidade dessa delinqncia. Est essencialmente, sob a forma de parnteses, de notas de p de pgina e em comparao com os modelos masculinos que se descrevem quaisquer aspectos da delinqncia das mulheres (Rostaing, 1997:101, traduo livre).

E quando se exclui a ilicitude? Um fato tipicamente reconhecido como ilcito por ser proibido e por lesionar um bem jurdico tutelado por normas proibitivas ou preceptivas. Entretanto, pode haver excluso dessa ilicitude, quando as normas permissivas justificam um comportamento aparentemente criminoso, ditando-o como lcito quando ocorrido em situaes dispostas no Art. 23.4
As causas excludentes de ilicitude constituem expresso dessas normas permissivas medida exata que justificam um comportamento tpico. So situaes reconhecidas pelo direito, nas quais a execuo de um fato tpico se encontra permitida ou mesmo exigida e , por conseguinte, lcita (Enrique Cury Urza, Derecho Penal, t. I/314, 1984) (Franco, 1987:59).

A legislao brasileira, nesse sentido, abre justo espao para designar o que ou no uma ao criminosa. Assim como a lei que define o crime, ela tambm que o exclui. Difcil entender e at provar juridicamente que se agiu em legtima defesa ou por estado de necessidade, especialmente quando se trata de pessoas pobres, sem condies econmicas de constituir advogados, como o caso das mulheres em estudo. Quem se beneficia da tese da excluso de ilicitude? Como as mulheres assassinas se enquadram nos excludentes de ilicitude da legtima defesa e do estado de necessidade? Observe-se que o estrito cumprimento do dever, geralmente de agente do Estado com poder de polcia, no faz parte da discusso deste estudo. Esse espao aberto pela norma jurdica chamou ateno para as interpretaes que tericos do Direito, criminalistas e socilogos tm em relao s mulheres criminosas, muitas vezes, no correspondendo realidade da ao delituosa das mulheres, especialmente em se tratando de assassinato. Atenta tambm para as representaes sobre o

A autora confirma a discusso sobre a situao de segundo plano em que as mulheres so visualizadas, tanto por tericos quanto por juristas e operadores do Direito.5 So os criminologistas do sculo XIX que vo influenciar outros autores e juristas em suas representaes sobre a natureza feminina, dadas a sensibilidade e a fragilidade, deixando de lado fenmenos sociais e suas especificidades em relao condio da mulher. So socilogos, como Durkheim, que do mulher o estatuto de p de pgina, explicando o seu afastamento da criminalidade atravs do discurso da influncia do meio familiar e da socializao diferenciada entre homens e mulheres. Cabem mulher as atividades domsticas que as mantm em casa, junto com os filhos e livre dos conflitos da vida pblica que exigem do homem um cotidiano de constante luta e agressividade. Entretanto, Durkheim j percebia a reao da sociedade e o tratamento da Justia diferenciados por classe e por sexo, demonstrando, no final do sculo XIX, que homens e mulheres aproximavam-se em termos de disposio ao homicdio. A diferena nas estatsticas de criminalidade decorria da educao voltada para os sentimentos privados e do tratamento gentil dos pais para com as filhas. A mulher aproveitava-se dessa indulgncia, exagerando nos sentimentos, sendo mais facilmente beneficiada no julgamento (Durkheim, 1983). Observando as mulheres assassinas, perceptvel um certo aproveitamento, como analisou Durkheim, em torno da benevolncia. Elas transformam essa representao do sentimento de mulher, de me, de sensvel num escudo de proteo:

74

Mulheres que matam


A gente v que muitas delas tm uma frieza, at mesmo assim, muitas vezes elas usam os filhos pra poder as pessoas ter pena delas. Coitada, t presa, Os filhos e tudo A quando chega l fora no querem saber dos filhos do mesmo jeito. Por exemplo: voc v que fica assim horrorizada, no que elas no tenham sentimento, tm. Mas elas usam aqueles sentimentos dela eu acho que ela usa muito mais a questo sentimental pra fazer um escudo pra ela (agente de pastoral carcerria).

O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas

75

interessante observar, a partir tambm do ponto de vista das pessoas que convivem com as mulheres, que tm sua confiana e conhecem suas histrias, que elas, apesar de serem consideradas mais sentimentais, tambm agem com frieza e egosmo. So capazes de usar a idia de sentimento maternal e sofrimento para benefcio prprio. A anlise de Durkheim muito interessante para se perceber hoje as diferenas entre a taxa de criminalidade entre homens e mulheres e sobre o tratamento da justia que dado mulher. Sua anlise no explica tudo, entretanto, ainda visvel hoje certa benevolncia nos tribunais e nas varas de execues criminais em relao mulher.6 Mas bom no deixar de lado tambm o que as mulheres pensam e como elas agem em torno dessa questo, como percebeu a entrevistada. De uma forma ou de outra, os autores, embora trabalhando suas concepes em pocas diferentes, influenciaram a significao da chamada criminalidade feminina, aquela que, no caso do assassinato, tm suas vtimas preferenciais: as crianas, no caso do infanticdio e maus-tratos, e os maridos/companheiros. Para eles, sua criminalidade cresceu em virtude da insero feminina no meio social e no mercado de trabalho, dotando-a especialmente da capacidade de delinqncia em relao a furtos, roubos e fraudes. Para adentrar mais especificamente a leitura criminolgica, interessante comear pelo sculo XIX, com Lombroso. A criminologia quase no discute os delitos cometidos por mulheres. Os autores preferem denominar criminalidade feminina, generalizando uma tipificao criminosa para as mulheres, sem mais cuidados com a variedade desses crimes no contexto social e cultural. No mximo, assunto para as criminosas natas de Lombroso (1893), as prostitutas. A leitura dos criminologistas sobre o crime cometido pela mulher tem, de certa forma, fundamentao na teoria de Cesare Lombroso, mdico e criminalista italiano, o qual assinala que a mulher tem tendncia ao homicdio passional, movida pelo cime e pela vingana. Para ele, essa tendncia tem perfeito lugar na mulher prostituta, derivativo criminal das mulheres. A mulher normal, do ponto de vista de Lombroso, um ser inferior, dada ao instinto e no inteligncia e, portanto, prxima dos selvagens, malvada por ndole. A mulher criminosa ainda mais inferior, pois tem analogia com a estrutura psquica e fsica do delinqente, ou seja, o criminoso nato que se aproxima do monstro pelos traos fsicos de regresso da espcie. A mulher semelhante ao criminoso nato e, embora menos propcia ao crime, tambm o comete, sendo desviantes

as prostitutas e as criminosas (Lombroso e Ferrero, 1893). Quase sempre fundamentados pelas caractersticas relatadas h pouco, os criminalistas do sculo XIX entendiam que as mulheres delinqiam em funo dos aspectos biolgicos e, quando muito, sociais, em se tratando da vulnerabilidade por que passaram nesse sculo com a sua insero no mundo do capital que, por sua vez, as exclui cada vez mais do mundo harmonioso das relaes tradicionais da famlia. Quase sempre foram consideradas como menos importantes para serem investigadas por juristas como Quetelet, iniciador da estatstica criminal, e positivistas, como Lombroso (1893) e Enrico Ferri (1907), entre outros, que configuravam como casos raros, e, quando existiam, estavam relacionados prostituio tipo criminal de Lombroso ou a fatores de ordem fisiolgica e emocional. Criminologistas mais recentes, como Tiradentes (1978) e Albergria (1988), apesar de j considerarem a possibilidade de a mulher cometer crimes diversos, tambm fazem seus estudos com base em fatores biolgicos, acrescentando os fatores moral e social, o que leva a pensar nas diferenas de corpo frgil e mente dcil, de sexo passivo e honrado, de moral religiosa e maternal. Essa concepo diluiu no imaginrio a idia de que a mulher menos agressiva sexual, social e tambm criminalmente. Consideram o fcil ocultamento da ao criminosa da mulher, considerando serem elas mais instigadoras e cmplices do que autoras e, sendo assim, dificilmente aparecem nas estatsticas oficiais. Tiradentes constri um conjunto de fatores que define um modelo de mulher, retirando-a da condio de criminosa. So fatores fisiolgicos como a debilidade fsica e muscular, alm da passividade da atividade sexual, fatores morais ligados ao sentido tico mais elevado na mulher, proporcionado pelo aspecto religioso e pela maternidade, o que a retira dos impulsos agressivos mais propcios ao homem e, por ltimo, fatores sociais, relacionados retrao ao lar, pois, embora a mulher participe do mundo pblico, com seu trabalho, ela continua mais retrada ao lar do que o homem, o que a expe em menor grau ao crime. Dessa forma, a mulher comete apenas os crimes especficos denominados crimes femininos, pela prpria debilidade fsica, sensibilidade, emotividade e no-participao no mundo social. S lhes so atribudos os crimes relacionados aos atributos de ordem biolgica que influenciam uma ao delituosa tpica na mulher: o aborto, procurado indistintamente por qualquer mulher e ocasionado por vrios fatores; o infanticdio, quando a me mata o prprio filho, e o mariticdio, quando a mulher mata o marido (Tiradentes, 1978). Criminologistas, como Lopez-Rey (1973), do um passo largo em relao ao entendimento da criminalidade. Consideram o movimento da criminalidade como fenmeno sociopoltico, ou seja, relacionam essa realidade com as condies socioeconmicas e polticas de um determinado pas, que, sendo desfavorveis maioria da populao, trazem conseqncias graves, como o crescimento da violncia e do volume de delitos cometidos, especialmente por pessoas das classes populares. Entretanto, quando se trata da mulher, embora no considerando os fatores biolgicos como predominantes, ainda

76

Mulheres que matam

O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas

77

se inclui no rol de autores que retratam a idia do crime feminino, acrescentando outros ilcitos como o abandono das crianas, a prostituio, o furto e as fraudes (Lopez-Rey, 1973:242). Esses autores definem crime feminino, dico inexpressiva que no representa os crimes cometidos por mulheres. A partir dessa leitura e dos contatos no campo da pesquisa, preferi empregar a expresso crimes cometidos pela mulher, que tem significaes variadas. Considero que, quando essas definies se deparam com uma realidade particular, o caso das mulheres assassinas, se tornam complexas com as experincias e representaes sobre o crime por parte de quem autora, de quem vtima e da sociedade em geral que, de uma forma ou de outra, est envolvida nas conseqncias da criminalidade.

em desespero, no agentava mais, tinha necessidade de me ver livre daquele homem. O Judicirio considerou que foi crime premeditado, cruel e que deixou a vtima indefesa, mas os motivos alegados pela mulher remetem execuo daquele que a fazia suportar muito sofrimento, pois eu era surrada quase que constantemente. O tratamento jurdico, que levou condenao da mulher, seguiu o princpio geral da lei, sentenciando-a a 14 anos de recluso, mas tem-se observado, em geral, um discurso jurdico que demonstra a tentativa de salvaguardar a imagem da mulher frgil e boa, incapaz de matar. Trata-se de um discurso que apresenta fortes indcios de uma certa benevolncia em relao mulher, que se estende na forma dos recursos jurdicos posteriores que buscam uma progresso de pena. Nesse caso, para alguns operadores do Direito, a mulher s agiu assim motivada por forte intensidade de emoo, incentivada pelos constantes sofrimentos ocasionados pelo marido:
Eu conheci esse caso sim. A mulher matou de forma cruel realmente, tinha que ser condenada, mas isso se deveu a uma forte emoo, sendo o que geralmente ocorre em casos de mulheres que matam seus maridos. Eu acho que h realmente uma certa benevolncia, ela mereceu sim, os benefcios da lei (juiz).

As representaes das mulheres: crime como criao


As representaes das mulheres sobre suas faltas criminais tm, em princpio, forte ligao com o que determina a lei, ou melhor, com o que elas entendem por lei. Definem seus delitos como uma ao ofensiva lei, quando se referem a uma ao ruim que deve ser punida porque tirar a vida de uma pessoa a coisa mais ruim do mundo, contra a lei dos homens e a lei de Deus (mulher assassina da vizinha). Assim, geralmente, elas aceitam o julgamento sobre o ilcito que cometeram, cumprem a pena que se lhes imps, mas, em muitos casos, julgam-se, em prpria cons-cincia, absolvidas, pois agiram em legtima defesa da vida ou da honra prpria ou de algum querido. Com o conhecimento ou o desconhecimento das teses da legtima defesa e do estado de necessidade, desses argumentos algumas mulheres no se beneficiam, mas neles se espelham para entender a falta que cometeram. Algumas tentam, mesmo sem o respaldo jurdico, a tese da legtima defesa, de forma oportunista para escapar de uma condenao mais dura. Tenho relatos de mulheres que apontam fortes indcios considerveis para uma excluso de sua criminalidade, pelo menos em sua representao. Evoco a histria da mulher que matou o companheiro a golpes de faca, depois o esquartejou e, em seguida, colocou os pedaos no lixo para se livrar do corpo. Essa mulher passou por todas as fases do processo judicial e extrajudiciais para se livrar do estigma de criminosa, mesmo tendo sido condenada e cumprido a pena. Sucumbiu ao arrependimento do ato considerado criminoso pela sociedade e pela lei, esmoreceu no dia-a-dia que no a perdoa, mas, no ntimo, a representao que tem sobre sua ao a de que matou em estado de necessidade, necessidade de sair do sufocamento fsico e emocional que o marido lhe impunha, de escapar da opresso moral e da subvida que levava com um homem massacrador. Em um depoimento a uma amiga, j no presdio, ela contou que assim o fez porque pensou naquele instante: ser que vou viver a minha vida toda sendo humilhada desse jeito por esse homem? Maltratada, espancada? Agi

A mulher representa sua ao como um ato violento, uma ao ruim, da qual se arrependeu, mas tambm revela que agiu em estado de necessidade. Para ela, o assassinato foi o nico meio de escapar do sofrimento cotidiano. Para o CPB, no Art. 24, age em estado de necessidade: quem pratica o fato para salvar de perigo atual, que no provocou por sua vontade, nem podia de outro modo evitar, direito prprio ou alheio, cujo sacrifcio, nas circunstncias, no era razovel exigir-se. Geralmente essa tese alegada para defender algum que lesionou um bem jurdico alheio para salvar de perigo atual e inevitvel um bem jurdico do agente ou de outrem (Franco, 1987:65). A ofensa praticada nessas condies ser considerada lcita, como por exemplo furtar para salvar o filho da fome ou para salvar-se de qualquer perigo atual. A necessidade sentida pela mulher que matou o companheiro no foi ocasionada por esses motivos. Ela aceitou o crime, acatou as acusaes, especialmente sobre as brigas constantes do casal que ela provocava, reconheceu que, muitas vezes, o marido e ela mesma tentaram se matar. Entretanto, o crime no aconteceu no momento de uma dessas brigas, no foi perigo atual, mas perigo atual e constante da opresso, uma necessidade de se libertar do massacre cotidiano, necessidade moral e emocional de viver com dignidade. Vejamos outro exemplo.7 Uma mulher planejou minuciosamente o assassinato de um homem que tentara estuprar a sua filha. O homem, que no conseguira violar a menina, teria prometido voltar. A mulher, achando que ele cumpriria a ameaa, envolveu o

78

Mulheres que matam

O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas

79

homem num jogo de seduo8 e o levou para um leito de morte na mata, esfaqueando-o.
levou a menina, mandou a menina tirar a roupa, e tava tentando estuprar a menina. A um rapazinho veio me dizer e ele viu que o rapaz tinha visto, soltou a menina A eu disse: eu no vou espalhar isso pra ningum, eu tenho que pegar ele. A menina ficou nervosa muito tempo, muito abalada, ela ficou meio doentinha. A eu no consegui fazer mais nada. Eu disse: como que eu pego esse homem? Nesse tempo no existia cheiro do queijo9 n. Mas, agora, eu posso dizer que eu levei ele para o cheiro do queijoA eu falei: vamos l detrs do cemitrio, que eu tenho que pagar uma casa l, que eu comprei A ele disse: tu vai armada? Eu disse: vou no. Ele disse: pois me mostra o revlver. Eu chamei a menina pequena e disse: mostra a o revlver, minha filha, ao. A mostrou. A ele disse: t certo, eu vou armado Ele ia, ele pensou que eu no ia armada, mas eu ia com um punhal. Ele pensava que eu ia usar o revlver, n, mas enganou-se A pronto, ele ficou sossegado. A me mostrou a faca grande. Eu disse: t certo. Mesmo sabendo que ele tava armado, eu arrisquei. A eu fui por ali [mostrando o lugar], era escuro porque no tinha energia A ele era meio enxerido, pegou assim na minha cintura, no escuro a ele disse: aqui bom pra gente namorar. A eu andando, mas sempre empurrando o punhal pra ir subindo, pra eu poder pegar no cabo. E ele pareado comigo, a botou a mo assim, botou aqui e disse: aqui bom da gente namorar. A eu disse: aonde? Ele falou: bem ali. Quando ele virou o rosto, deu tempo deu pegar o punhal, dei uma punhalada to grande, que atravessou (mulher homicida de inimigo).

Esse relato cheio de detalhes pode retratar muitas justificativas ou formas de representao do crime cometido pela mulher. Se por um lado apresenta o forte sentimento de me em busca de defender a filha, vingando-se do homem a quem ela atribui a tentativa de estupro, como disse ela mais adiante matei para ele no tentar de novo por outra parte, apresenta, como em outros casos, a utilizao da sensualidade do corpo como meio de iludir o homem para alcanar o seu intento. A mulher apresenta meios especficos de atrair a vtima para o cheiro do queijo. Para a lei, ela premeditou e planejou o assassinato e quis esse resultado, portanto, praticou homicdio doloso.10 No significa legtima defesa, de acordo com o Art. 25 do CPB: Entende-se em legtima defesa quem, usando moderadamente dos meios necessrios, repele injusta agresso, atual ou iminente, a direito seu ou de outrem. E a interpretao do artigo introduz o Ptrio poder e a tranqilidade familiar: Age em legtima defesa pessoal e familiar quem, vendo sua filha e sua tranqilidade domstica injustamente molestadas por terceiros, reage agressivamente (Franco, 1987:69). Para a lei, a mulher extrapolou esse direito, pois no enfrentou perigo atual e iminente, mas s depois de algum tempo resolveu se vingar. Para a mulher e para uma grande parcela da populao, especialmente quando se trata de estupro, agiu dessa forma para salvar de um perigo a sua filha. Ela se antecipou, matando um suposto

criminoso de um possvel crime de estupro, portanto, em legtima defesa antecipada da sua filha.11 As duas mulheres aceitaram que agiram contra a lei, mas, acima desta, est a prpria lei, a necessidade de escapar da opresso, no primeiro caso, e a defesa da filha, a lei da defesa do sangue, no segundo caso. Esses dois exemplos configuram a necessidade de premissas mais profundas para entender o que o crime. E assim incitam questionamentos que se deparam com nova possibilidade de elucidao do crime. Trata-se da anlise de Cornelius Castoriadis, que traz categorias essenciais para a investigao da criminalidade: o imaginrio, como criao absoluta no domnio da psique e do social-histrico, creditado ao coletivo annimo capaz de criar significaes imaginrias e novas determinaes a respeito do universo humano, que se faz na relao instituinte/institudo, postulando, assim, que a criao imaginria (instituinte) o tempo todo controlada pela sociedade j dada (instituda). Essas categorias renem, entre outras, caractersticas importantes para pensar a hiptese da criminalidade das mulheres como criao imaginria, tendo em vista a necessidade de entend-la para alm do domnio tradicional da razo. Em Castoriadis, encontro possibilidades de adentrar a particularidade das mulheres assassinas, bem como entender a reao da coletividade sobre seus crimes, a partir da idia simples de que, para sabermos qualquer coisa no mundo, necessria a imaginao que a criao de um mundo, na tenso entre o institudo e o instituinte: a imaginao o que nos permite criar um mundo, ou seja, apresentarmos alguma coisa, da qual, sem a imaginao no poderamos nada dizer e, sem a qual, no poderamos nada saber (Castoriadis, 1992b:89). A imaginao nos permite criar a sociedade como instituio imaginria e as instituies particulares criadas pelo coletivo annimo.
A auto-instiuio da sociedade criao de um mundo humano: de coisas, de realidade, de linguagem, de normas, valores, modos de viver e morrer, objetos pelos quais vivemos e outros pelos quais morremos e, obviamente, em primeiro lugar e acima de tudo, ela a criao do indivduo humano no qual a instituio da sociedade est solidamente incorporada (Castoriadis, 1987:271).

Mas no incorporada igualmente e na mesma intensidade por todos os indivduos. Alguns buscam novas formas de solucionar o impasse que se cria entre, de um lado, estarem incorporados na sociedade com suas normas e valores, e por outro lado, no se sentirem, de maneira alguma, incorporados por essas mesmas normas e valores. At que ponto a transgresso seria uma forma de escapar desse impasse no plano do sujeito, de escapar dos modos de viver e morrer j institudos por um coletivo annimo, mas no admitidos por alguns indivduos? Em que medida a transgresso na forma do crime uma criao imaginria, uma nova forma de ser e instituir objetos pelos quais vivemos e morremos?

80

Mulheres que matam

O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas

81

O crime definido por lei pode no ser para o agente da ao, nem para uma anlise mais profunda. Entendemos que, medida que se constri a representao do assassinato, contradizendo o ordenamento jurdico, fica claro que a lei que define e previne o crime no responde mais s exigncias das vrias manifestaes do crime criadas e recriadas em sociedade. Assim, para muitos autores de crimes, no h mais a sensibilidade para entender o valor da vida que leva ao arrependimento ou crena de que cometeram uma ao ilcita. Da que denomino de cultura do crime a ao crescente, isolada ou coletiva, baseada num imaginrio criador (Castoriadis, 1982), que institui crimes com manifestaes diversas, novas significaes, criando maneiras de se fazer valer, como fazer justia com as prprias mos, matar para se libertar de uma situao de perigo ou de opresso ou at se antecipar, eliminando um futuro criminoso. Essas maneiras so formas criadas pela capacidade humana de criar algo, mesmo que o novo seja a criao de algo negativo como o crime, mas que supe ser outra forma de buscar reconhecimento e auto-afirmao na sociedade. Surge, assim, a hiptese do crime como criao na relao instituinte/institudo, razo pela qual pretendo aprofundar essas categorias para continuar investigando o crime. Ao pensar o conceito de imaginrio e o de crime na relao instituinte/institudo, trago tona a discusso do crime como busca de auto-afirmao, categoria que tenho trabalhado na tentativa de visualizar o crime para alm de uma ao destruidora e instituda. Seria o crime uma criao, uma forma de manifestar ao mundo a capacidade de agir inconforme s regras da sociedade, seja como destruio, dissidncia ou contestao? Pretendo trilhar esse ponto nos captulos seguintes, que se tornaram labirintos da imaginao, at alcanar o Captulo 6, dedicado especialmente linguagem do assassinato como uma criao imaginria a partir das histrias e representaes das assassinas; assim, entender as significaes imaginrias sociais sobre o crime cometido pelas mulheres, a partir da compreenso inicial e clara de que essas significaes no se esgotam em esquemas puramente racionais, mas levam em conta tambm a subjetividade, a imaginao, a criao constante do ser no universo humano.
Denomino imaginrias essas significaes porque elas no correspondem a e no se esgotam em referncias a elementos racionais ou reais, e porque so introduzidos por uma criao. E as denomino sociais pois elas somente existem enquanto so institudas e compartilhadas por um coletivo impessoal e annimo (Castoriadis, 1987:231).

crime como criao imaginria. As mulheres matam por diferentes motivos, seja por legtima defesa da honra, seja por vingana ou por necessidade de libertar-se, diferentemente do homem, por elas considerado macho que age mais por impulso e valentia.
Olha, vou te dizer uma coisa, certo que um pouco totalmente diferente do homem, que macho, que gosta de mostrar que valento n. Porque muitas vezes o homem age pelo impulso mesmo, pelo machismo, entendeu? E a mulher muitas vezes at pelo pavor, pelo medo, pra se defender, entendeu? como se diz: Eu prefiro matar do que morrer (mulher assassina do inimigo de gangue). Ah! Eu acho que as mulheres matam as pessoas eu acho muitas vezes a pessoa ter muito dio da pessoa, n, s vezes, legtima defesa mesmo, n, a pessoa mata pra no morrer, outras vezes como se diz: a pessoa ofende o filho da pessoa, a pessoa vai e se vinga. Eu acho assim (mulher assassina do inimigo do namorado).

Assim, as teses da legtima defesa e da vingana esto muito presentes na representao feminina sobre o assassinato. Relacionado a isso, o discurso da mulher deixa transparecer, na realidade, que seus crimes esto ligados ao seu mundo vivido, no raras vezes, de sofrimentos e de brigas. O mundo domstico em que a mulher est inserida como sujeito principal, diferentemente do homem, no a eximiu da prtica criminosa, por mais que os operadores do Direito tentem ressalvar a imagem da mulher me e dona de casa.
At hoje eu me pergunto por que foi que aconteceu aquilo s vezes preciso sair desse abismo que a gente caiu, n, a eu matei, porque estava no abismo. Mas se tiver brigando melhor que saia. Nunca tem recompensa esse negcio de matar. Ns mes temos nossos filhos a abandonados porque fizemos isso ruim, mas a culpa nossa sim, mas a culpa tambm dessa vida de casa miservel (mulher assassina da amante).

Assim posso arriscar compreender as significaes imaginrias sociais sobre o crime cometido pela mulher dentro de uma sociedade instituda, mas tambm instituinte, criadora de determinaes. Neste momento, observando os casos concretos de mulheres assassinas, a representao de seus assassinatos assume vrias significaes, que as aproximam da categoria

Entre outras representaes da vida e da morte, as mulheres assassinas em estudo geralmente relatavam seus crimes como provenientes de um mundo ruim, da prpria casa, do lar desfigurado o abismo em que caram que a levaram a delinqir, variando at o homicdio. Esse abismo significao da vida de tribulaes, de opresses, de confuses, mal-entendidos e vinganas. At o amor por seus companheiros e companheiras motivo para matar: Acho que tem mulher que mata por amor. Acho que sim. Tem delas. Mas eu no matei por amor. Matei mesmo, no sei nem o que foi que me aconteceu (mulher assassina da amante). interessante observar que essa mulher, considerada uma detenta calma e boa, assassinou sua amante depois de brigas constantes. Viviam numa regio de prostituio da periferia de Fortaleza, entre bares e cabars.12 Brigavam muito quando estavam

82

Mulheres que matam

O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas

83

embriagadas, geralmente por causa de outras mulheres. Um dia, numa briga, a mulher assassinou a amante com um gargalo de garrafa:
Ela chegou e entrou. A foi dando um murro logo em mim, me espancando logo. Arrodiei muito uma mesinha que tinha 4 cadeiras, e ela com uma faca, botando faca em mim, e eu s me defendendo. E em cima da mesa estava um litro, eu no sei como foi, quando eu vi, eu toda lavada de sangue, no sei da onde foi, a eu fiquei louca. A eu no sei. Me pergunte como foi que eu quebrei esse litro? Desceu logo uma cortina branca na porta quando essa cortina subiu, a mulher j tava no cho, o sangue j tava escorrendo pelos meus ps. Eu no sei como foi como que eu quebrei esse litro [litro de cachaa].

seja, aquilo que no narrado porque pertence ao mundo das coisas, ou das feras, ou das mquinas (Veena Das, 1999:39).
Tem gente que mata por maldade, perversidade. Sei l, eu, no meu caso, at hoje no me perdoei Eu acho que a mulher mata por momento, que ningum tem capacidade de fazer isso no. No v a pobre da [cita o nome da mulher que matou e esquartejou o companheiro], ela a melhor pessoa do mundo. Nem era carne, nem era peixe, a bichinha. E num chegou a ponto de fazer uma coisa brbara, mas ela disse que deu um branco nela, na hora, ela sabe que matou. E o meu era uma coisa comum. O dela foi de alta violncia, esquartejou o safado. Foi uma loucura que deu nela, foi um branco que deu nela como deu em mim, eu nunca pensei que tinha um monstro dentro de mim. Da a mulher mata por maluquice mesmo, nem sabe por que, um momento de raiva, o homem mata por ignorncia, porque macho, no quer perder pra ningum. A mulher no, calma, boa, tranqila (mulher assassina do marido).

[Que cortina essa de que voc fala?]


No tinha. At hoje eu t pra saber que cortina foi essa que desceu to rpido dividindo eu e ela. No tinha cortina na porta que dividia a sala e a cozinha. E essa cortina desceu quando essa cortina subiu, a mulher j tava no cho quando subiu-se a cortina eu j tava com o gog de garrafa na mo, e ela j tava l cada e o sangue j tava descendo nos meus ps. Meus ps j tava tudo melado (mulher assassina da amante).

Assim como a cortina, existem outros smbolos criados pelas mulheres como maneira de representar e justificar o fato de assassinar, numa tentativa de explicar o sentimento e o fato em si, como demonstra o caso da mulher que matou o ex-marido de sua amante:
ele veio querer me bater, ele me derrubou por cima da cama dele l, comeou a me bater, dando no meu rosto. Eu sei que da ltima mozada que ele me deu, eu ceguei, entendeu? A eu peguei, que tinha uma mesa assim de fundo, a eu peguei uma faca que tava l em cima que era dele, a perfurei, entendeu? (mulher assassina do ex-marido da amiga).

Assim, os smbolos, carregados de expresses populares, so a cortina, ceguei, deu um branco, um monstro, que traduzem o momento do assassinato como um acaso, uma maluquice, em que o inimaginvel se revelou na ao mortal. O inimaginvel no tem relao com a negao do crime por parte da autora. Pelo contrrio, uma criao do crime, que pode ser incompreensvel, indizvel, mas existente, sendo amostra de uma tentativa de imposio feminina. Assim, muitas vezes, elas no negam o crime e debitam a si o fato de terem matado. Na maioria das vezes, especialmente as mulheres que matam os maridos, no fogem do local do crime. Quando matam por inimizade ou brigas, tentam fugir, escondendo-se, mas acabam confessando o crime a algum conhecido ou so logo acusadas pela vizinhana ou pela polcia. Assim, so presas, confessam e so julgadas. Algumas cumprem uma longa pena, outras so beneficiadas por condies minorantes e outras figuras da lei penal, enfim, obedecendo todas as etapas jurdicas do processo criminal.
A, quando eu vi ela no cho [a amante], eu soltei o gog da garrafa e me agarrei com ela e botei ela nas minhas pernas Ela disse: Oh filha, vai embora, vai embora! Ela disse duas vezes, a pronto. Eu no sabia se ia embora ou se deixava ela ali. Se eu sasse eu tava achando que era uma covardia deixar ela ali no cho. Se eu fosse chamar a me dela, se eu deixasse ela s, eu no sei o que eu pensava no Depois fui logo presa. Pegada em flagrante. A me dela mandou chamar a polcia (mulher assassina da amante). Eu no fugi, levei ele [o marido] peguei ele depois, eu deitei ele no colcho. Que eu tinha ganhado um colcho bem novinho e tava bem limpinho o bichinho. Eu deitei ele, peguei um txi, levei pro hospital, mas ele morreu. A fui logo acusada e presa (mulher assassina do marido).

A cortina e outros smbolos que geralmente se destacam no discurso das mulheres que matam, como algo que impediu a conscincia do que estavam fazendo no momento, tm relao com a prpria condio de invisibilidade em que sempre estiveram postas no mbito sociocultural da condio feminina instituda no mundo privado. A mulher no foi construda para prticas viris, como matar algum, mas para comportamentos de mansido, prprios da mulher pura, me e dona de casa, o espao domstico dos bons valores e costumes. Quando ela comete um assassinato, da ordem do no explicvel, do invisvel, do indizvel. O indizvel, o inimaginvel o no-narrativo da violncia, aquilo que no pode ser pensado como real, nem dito na vida cotidiana, ou

84

Mulheres que matam


No meio do alvoroo eu ainda pulei o muro para fugir, encontrei um irmo meu que hoje tambm presidirio, a ele perguntou o que tava acontecendo. A eu disse: Nada! A sa correndo e fui pra casa. Quando eu cheguei em casa, em vez de botar a cabea pra pensar, no, eu contei pra minha prima que morava comigo o que tinha acontecido depois fui pra casa da minha amiga, em vez de eu ter me aquietado, eu fui foi beber mais no aguentei mais e dormi. Me acordei j quando os policial me pegando, a me prenderam (mulher assassina do ex-marido da amiga).

O crime, a lei, a mulher: especificidades femininas

85

Ainda institudas na figura da mulher pacata, que nunca teria coragem de matar, algumas relatam esses smbolos para justificao de algo indizvel como o assassinato; mas o que criaram no momento do assassinato no tem relao apenas com o institudo, ou seja, o crime como mal absoluto, como ao ruim, contrria lei. O que criaram tambm da ordem do instituinte, da criao imaginria, em que o crime revela uma busca de significao. A linguagem do crime na verdade indizvel, ou seja, a fala que no pode ser dita no cotidiano, uma vez que reside no mundo monstruoso e proibido do crime. Entretanto, para algumas mulheres, foi atravs do crime que se defenderam dos sofrimentos, ultrapassaram o dizvel do seu cotidiano de privaes, mgoas e mesmices, e mataram para reencontrar uma significao prpria que no fosse a significao de outros, para ser ela mesma:
Pelos casos que eu j vi, n, que passa muitas vezes na televiso e tudo, at l fora mesmo, que eu j presenciei e vi muitas coisas. Na ocasio tambm muita mgoa, muitas coisas guardadas, muitos rancores guardados. A mulher sofre demais por causa dos filhos, do marido ruim ou de uma peste de um vizinho que eu tive. E vive agentando, no vive por ela mesma sabe, vive pelos outros. Ela tem que viver pra ser ela mesma. Quando chega aquele momento que a mulher no agenta, acaba praticando, a raiva, a emoo, entendeu? (mulher assassina do inimigo do namorado).

nesse jogo da emoo, representando esse sentimento como motivador principal da ao assassina da mulher, o que acaba, de certa forma, beneficiando as mulheres no que diz respeito ao cumprimento das penas. Por outro lado, essa mesma representao, baseada num imaginrio institudo da mulher emocional, revela que o crime foi uma forma encontrada pela mulher de se fazer presente, de fazer valer seus sentimentos e de se impor frente adversidade do cotidiano. De uma forma ou de outra, todo um discurso se abater sobre as mulheres, proveniente da representao sobre o espao domstico, que o lugar da mulher. Quando destitudas das caractersticas prprias desse espao ser me, esposa e dona-de-casa outro discurso se constri, mas especificamente designando um no-lugar para a mulher, que no se situa nesse espao, especialmente em se tratando de mulheres mais prximas da rua, como as prostitutas, as lsbicas e as mulheres sem profisso definida. A partir das idias de Castoriadis e das representaes femininas sobre seus delitos, percebe-se que o crime tambm uma criao imaginria, uma ao que ocorre dentro de uma sociedade j instituda onde a transgresso mais forte tambm est amplamente incorporada como destruio, mal absoluto, mas tambm instituinte, pois cria formas de violncia e maneiras de represent-la, seja como destruio, seja como dissidncia, como busca de liberdade e de auto-afirmao.

Notas
1 Para

no tornar a leitura cansativa, utilizo a sigla CPB, que significa Cdigo Penal Brasileiro.

2 Para acompanhar minuciosamente esse processo de mudanas no CPB, ler Exposio de Motivos da Nova Parte Geral do Cdigo Penal (Lei n 7.209, de 11/07/1984). 3 Veremos

neste captulo a definio do crime como criao, a partir da anlise de Castoriadis.

A relatividade da compreenso do crime de assassinato na representao das mulheres reflete-se em seus depoimentos que, em verses diversas, revelam a representao da legtima defesa como meio de salvaguardar a imagem da mulher vtima e da mulher emocional. A concepo sobre o assassinato cometido pela mulher ostenta-se, por um lado, num discurso muito parecido com o repertrio dos operadores do Direito, como veremos no Captulo 5. Para alguns, a mulher mata envolvida por situaes extremadas, por algum tipo de emoo forte, como o medo, a raiva, o rancor guardado, enquanto que o homem mata por impulso. De certa forma, elas usam essa concepo para alcanar alguma benevolncia na hora do julgamento. E alguns operadores do Direito entram

4 As normas permissivas so estruturalmente idnticas s normas preceptivas: todas elas figuram, em termos abstratos, um enorme espectro de condutas humanas. A diferena entre elas no reside no processo de tipificao, mas no fato de que se empresta quelas um sentido diametralmente oposto ao destas: enquanto as normas permissivas retratam fatos lcitos, as normas proibitivas e preceptivas compem fatos ilcitos (Franco, 1987:59). 5 Em

relao aos operadores do Direito, discutirei no Captulo 5. com maior afinco a tese da benevolncia dos tribunais em relao as mulheres no

6 Trabalharei

Captulo 5.

7 Esse 8

exemplo faz parte da pesquisa de campo, mas no corresponde a nenhuma das histrias relatadas no Captulo 1.

interessante observar essa questo da seduo. H sculos que essa uma arma feminina para exteriorizar ou interiorizar determinadas aes.
9 Cheiro

do queijo a ratoeira armada para enganar uma pessoa, lev-la a um local obscuro e mat-la.

86

Mulheres que matam

Captulo III

87

10 Art. 18 do CPB: o crime doloso, quando o agente quis o resultado ou assumiu o risco de produzi-lo. 11

Legtima defesa antecipada um conceito novo entre as teses de defesa na ocasio do jri. Segundo um promotor de justia entrevistado, ela deslumbra uma legtima defesa. E por que que ela antecipada? Porque antes de qualquer coisa, qualquer atitude da vtima, voc j se defende de uma coisa que poderia vir a acontecer. No na hora, no na iminncia, nem na atualidade, e muito menos putativa. Porque na legtima defesa putativa o que se observa? Se observa que a pessoa faz algo, faz de conta que vai tirar um leno, ou faz de conta que alis, vai puxar um leno e a pessoa pensa que outra coisa, uma faca e tudo, a se defende n? Age em legtima defesa putativa. No caso da legtima defesa antecipada, nem isso acontece. Ou seja, por conta de algum tempo que aquele acusado ou aquela acusada passou sofrendo, sendo ameaado, recebendo humilhaes, e a chega a um determinado momento em que ela mata para no continuar sofrendo aquelas circunstncias. Mas uma tese muito pueril, porque ns no podemos dizer com certeza, efetivamente, que algo viria a acontecer ou no. Ento, a legtima defesa putativa j uma coisa difcil de ficar demonstrada. Ento a legtima defesa antecipada mais difcil ainda.

Condio feminina e violncia

12

No Captulo 5, veremos como os operadores do Direito percebem as mulheres assassinas envolvidas com a prostituio.

Violncia e feminino? Se for um poema, deve ser verso sem rima, porquanto no combinam. Mas, e quanto aos poemas que no rimaram e traaram largas e eternas expresses de vidas? Que vidas? Este captulo se prope situar o crime cometido por mulheres, a partir de uma tica que visualiza a histria da violncia que sofreram e que praticaram, perpassando pelos sculos da colonizao, pelo perodo das transformaes burguesas at a sociedade contempornea brasileira. Percebe-se uma histria que se constituiu com o domnio do masculino sobre o feminino, de forma a ser percebido como algo natural e verdadeiro. Na histria brasileira, nas diferentes pocas, verifica-se a dominao masculina impondo-se como ordem objetiva e simblica, atravs da socializao dos papis sexuais, cabendo eminentemente mulher permanecer no espao domstico e ao homem o desbravamento do lugar pblico. E isso ocorre naturalmente, sob a justificativa da ordem biolgica, natural, da diferena anatmica do corpo, o que leva a uma variante socialmente construda entre os gneros1 e, principalmente, da diviso social do trabalho (Bourdieu, 1999:20). Para essa socializao, Bourdieu lembra que o ser no se construiu livre e independentemente das formas de percepo dos outros. Ele no se percebe como pessoa independente, mas um ser-percebido. So os outros os dominantes que impuseram formas simblicas de dominao, como se fossem naturais, formas de percepo do que deveriam ser as crianas masculinas ou femininas, dividindo papis sexuais e investindo capital simblico para socializ-las diferentemente, a tal ponto de garantir a dominao pelo consentimento dos dominados. Esses passam a adotar o ponto de vista dos outros para antecipadamente entender como sero definidas sua forma de ser e sua conduta social, e consentir que assim seja, sendo essa a maneira por excelncia da dominao:
A criana continuamente levada a tomar sobre si prpria o ponto de vista dos outros, a adotar o seu ponto de vista para descobrir e avaliar por antecipao como ser vista e definida por eles: o seu ser um ser-percebido, condenado a ser definido na sua verdade pela percepo dos outros () O capital simblico

88

Mulheres que matam


garante formas de dominao que implicam a dependncia em relao queles que permite dominar (Bourdieu, 1998:147)

Condio feminina e violncia


porque contribuem para o construir como tal () essa submisso nada tem de uma relao de servido voluntria e esta cumplicidade no concedida por meio de um ato consciente e deliberado; ela prpria efeito de um poder, que se inscreveu duradouramente no corpo dos dominados, sob a forma de esquemas de percepo e de disposies (a respeitar, a admirar, a amar, etc.), quer dizer, de crenas que tornam algum sensvel a certas manifestaes simblicas, como as representaes pblicas do poder (Bourdieu, 1998:151).

89

Na mulher, a simbologia do ser-percebido tem a tarefa de coloc-la sob dependncia simblica: elas existem primeiro pelo, e para, o olhar dos outros, ou seja, enquanto objetos receptivos, atraentes, disponveis. Delas se espera que sejam femininas, simpticas, atenciosas, submissas, () contidas ou at mesmo apagadas. Para o autor, a grande conseqncia desse tipo de socializao a dependncia que tende a se tornar constitutiva do seu ser (Bourdieu, 1999:82). Para Bourdieu, essa socializao , na verdade, uma violncia simblica que s ocorre de forma eficaz, porque h um habitus,2 ou seja, um conjunto de disposies adquiridas, produzido por esquemas de percepo, de apreciao e de ao, que orientam os agentes a apreender seu lugar no mundo social, percebendo tal lugar como natural. Sem ter outro caminho para se pensar a si, cabe aos dominados tomar esses esquemas para se perceber e se comportar dentro das classificaes ditas naturais dos dominantes, sejam as classificaes alto/baixo, masculino/feminino, branco/negro etc. ou quaisquer outras constitudas como disposies naturais amplamente incorporadas (Bourdieu, 1998).
O efeito da dominao simblica () se exerce no na lgica pura das conscincias cognitivas, mas atravs dos esquemas de percepo, de avaliao e de ao que so constitutivos dos habitus e que fundamentam, aqum das decises da conscincia e dos controles da vontade, uma relao de conhecimento profundamente obscura a ela mesma. Assim, a lgica paradoxal da dominao masculina e da submisso feminina, que se pode dizer ser, ao mesmo tempo e sem contradio, espontnea e extorquida, s pode ser compreendida se nos mantivermos atentos aos efeitos duradouros que a ordem social exerce sobre as mulheres (e dos homens), ou seja, s disposies espontaneamente harmonizadas com essa ordem que as impe (Bourdieu, 1999:50).

bom lembrar que esse poder, existente a partir das disposies incorporadas, sejam as marcadamente femininas, sejam as masculinas, eficaz porque consentido por quem sofre o poder. E consentido porque essas disposies so inculcadas, primeiramente pela famlia e depois por toda a ordem social com suas instituies, como a igreja, a escola e o Estado, instituies prontas a socializar e ampliar os esquemas de dominao. Mas bom lembrar tambm que, na histria das mulheres, as mudanas tambm se constituram, deslocando a dominao masculina do status de invencvel. O prprio Bourdieu chama ateno para o trabalho crtico das feministas, para as transformaes no mundo do conhecimento e do trabalho, no qual as mulheres alcanaram maior espao, dentre outros fatores. Para ele, apesar do habitus impondo a ordenao masculina, as mudanas
esto relacionadas com a transformao decisiva da funo da instituio escolar na reproduo da diferena entre gneros, tais como o aumento do acesso das mulheres instruo e, correlativamente, independncia econmica e transformao das estruturas familiares (Bourdieu, 1999:107).

No caso especfico da dominao masculina, h que se compreender que as disposies incorporadas da classificao masculino sobre o feminino exercem continuamente um trabalho de socializao sobre as mulheres para que essas se percebam e concordem com os esquemas naturais das diferenas anatmicas dos rgos sexuais e da diviso social do trabalho, o que leva a toda uma percepo diferente de como devem ser os comportamentos feminino e masculino. Mas, como diz Bourdieu, esse consentimento ocorre, na realidade, no de forma consciente e deliberada, mas efeito de um poder simblico forte, eficaz, implantado a partir do habitus que se exerce continuamente e de forma obscura sobre as mulheres.
O poder simblico s se exerce com a colaborao daqueles que o sofrem

Entretanto, Bourdieu chama ateno para essas mudanas que tendem a ocultar as desigualdades ainda existentes entre os papis e funes exercidas por homens e mulheres, perpetuando a dominao masculina, o que perfeitamente visvel nas vrias sociedades em que o homem continua a dominar mais o espao pblico e a mulher prossegue, apesar das mudanas, voltada para o espao privado. Dentre essas mudanas, assinalo a violncia como uma ao que se constituiu na histria, uma forma de percepo e imposio de fora das mulheres sobre os homens. Bourdieu, embora rapidamente, assinala para o poder que as mulheres podem exercer sobre os homens a partir da violncia, porm afirmando que se trata de uma violncia invisvel, camuflada:
Simbolicamente votadas resignao e discrio, as mulheres s podem exercer algum poder voltando contra o forte sua prpria fora, ou aceitando se apagar, ou, pelo menos, negar um poder que elas s podem exercer por procurao. () o caso, sobretudo, de todas as formas de violncia no declarada, quase invisvel por vezes, que as mulheres opem violncia fsica ou simblica exercida sobre

90

Mulheres que matam


elas pelos homens, e que vo da magia, da astcia, da mentira ou da passividade () ao amor possessivo dos possessos (Bourdieu, 1999:43).

Condio feminina e violncia

91

Bourdieu assume uma posio que demonstra a quase impossibilidade das mulheres exercerem uma mudana realmente estrutural de sua condio, dada a forma como so dominadas, ou seja, pela imposio de um habitus que as condiciona a no s consentirem com essa dominao como tambm a perpetuarem-na. Para ele, a violncia, que poderia ser uma forma de poder, apenas camuflada. Entretanto, possvel perceber, na histria das mulheres, a violncia no apenas invisvel, mas declarada ou, pelo menos, a transgresso de normas que, de uma forma ou de outra, geraram violncias, no s do ponto de vista negativo, como tambm do positivo, que, embora de forma enviesada, levam a uma busca de autonomia por parte das mulheres. A violncia pode no levar a mudanas estruturais, mas produz sinais de que a mulher est questionando essas estruturas, pela violncia. Para averiguar essa histria das mulheres e sua relao com a violncia, analiso exemplos dessa caracterstica da mulher, levantando-se, consciente ou inconscientemente, contra a dominao. A histria do passado e do presente o registro principal para entendermos a histria das mulheres assassinas hoje e, em especial, das mulheres em estudo. Mergulho a princpio no imaginrio dos sculos da colonizao para perceber o perfil da mulher baseado nas relaes familiares e de escravido, at o sculo XIX, quando esse perfil teve que se adaptar a uma srie de modificaes que ocorreram com a expanso do capitalismo e as conseqentes transformaes nos costumes e valores da sociedade. Busco perceber como as mulheres eram vistas e como se representavam em torno da violncia e do crime feminino no decorrer dessas transformaes e, hoje, com o ganho de maior visibilidade, como essas representaes foram destaque. Esse enfoque tem uma finalidade: inserir no debate sobre violncia e suas mais diferentes manifestaes e representaes as mulheres, no s como vtimas, mas tambm como autoras, como personagens da tenso interminvel entre a mulher e a sociedade onde vivem e a qual integram, envolvidas num imaginrio social j estabelecido e que se instala cotidianamente, com sua presena, sua viso de mundo e sua criao.

O livro Histria das mulheres no Brasil (1997) traz indispensveis memrias e ilustraes sobre o universo feminino. Aqui, utilizo essa obra como uma das principais referncias para elaborar reflexes, especialmente no que se refere s comunidades indgenas e ao mundo colonial. Ao lado desse, destaco a obra de Jurandir Freire Costa (1989), que traduz com perfeio a ordem social brasileira burguesa instituda ps-perodo colonial. Nesta, destaca em especial a figura do mdico que, contrapondo-se ao poder patriarcal sobre a famlia na Colnia, institui a educao higinica sobre a vida familiar, baseada no amor e na diviso de papis especficos para homens e mulheres. A criana saudvel, fruto do amor entre pais higinicos e patriticos, o fator principal da higiene que garantiria o povoamento da sociedade a partir de proles ss e formao de raas puras, mantendo, assim, a ordem social burguesa. No mundo da comunidade amerndia, podemos encontrar relatos e gravuras dos observadores da cultura indgena, sobre as cerimnias canibalescas, onde a violncia segue um ritual que contempla no s o estmago matar para devorar e se fartar como tambm o prazer de destroar o inimigo, de apanhar a presa e com-la em sinal de vingana. Nesses rituais, as mulheres tinham uma participao importante, ganhando um espao, apesar de serem coadjuvantes no exerccio das atividades dos guerreiros. Elas matavam, cortavam, estraalhavam e devoravam o prisioneiro. Aps a guerra, em nome da vingana, os guerreiros vencedores trazem os corpos vivos ou mortos dos inimigos e iniciam o ritual. A participao das mulheres enfatizada por gravuras que mostram:
o prazer das mulheres frente morte e ao esquartejamento do contrrio atravs de gestos, dos movimentos das ndias e das posturas contidas dos guerreiros. As belas nativas, de corpo escultural e vastas cabeleiras, desfilam nuas pela aldeia exibindo braos e pernas decepados, demonstrando a satisfao da vingana. Mais uma vez uma ndia morde a mo e se contorce como se estivesse embriagada pela desforra. Os homens, no entanto, continuam impassveis na faina de fracionar o corpo e retirar os rgos para o cozimento no moqum e no tacho (Raminelli, 1996:84).

Violncia, mulher e crime no imaginrio dos sculos


Violncia no assunto para mulher, especialmente mulher donzela. Pode no ser um dos assuntos mais discutidos, mas no que consta na histria das mulheres, desde os registros da populao feminina indgena at pesquisas sobre a mulher moderna, a violncia tem sido objeto da fala, da ao e de todo um universo simblico utilizado pela mulher com o fim de viver/sobreviver, de resistir s mudanas e de sentir prazer, mesmo que para isso tivesse que transgredir a ordem estabelecida.

Os artistas, em suas gravuras, procuram ressaltar a participao ativa das mulheres nos ritos canibais: a representao no passa de um artifcio do artista para destacar as mulheres no ritual antropofgico (Raminelli, 1996:96). Realmente, a participao da mulher foi importante, mas as gravuras e contos de viajantes que ilustravam essa participao, geralmente condicionados por um imaginrio misgeno adquirido da tradio crist, provavelmente exageravam o papel da mulher nesses rituais, com o fim de mostrar a imagem da mulher m, pecadora e devassa. Essas gravuras fizeram crescer o imaginrio de Eva, a mulher ruim, causadora do mal original, como enfoca Ronaldi Raminelli: seu papel foi exaltado e hipervalorizado devido misoginia que reinava na Europa durante os sculos XVI e XVII. As mulheres, ndias ou europias,

92

Mulheres que matam

Condio feminina e violncia

93

eram filhas de Eva e reuniam em si os piores predicados (Raminelli, 1997:36). Sem desclassificar a capacidade e importncia da mulher nos ritos canibalescos, o autor lembra que os relatos eram feitos por missionrios que tendiam a evidenciar a mulher como filha de Eva e, portanto, diluindo um imaginrio da mulher m, velha e feia. Seriam a classificao e a difuso da idia da mulher bruxa que se degenerava de tanto comer carne e roer ossos humanos, alm de promscua pela alegria e prazer que demonstrava ao comer carne humana, tanto quanto sentia prazer com as suas perverses sexuais. Para os missionrios, o desejo de comer carne humana e o desejo sexual se complementavam na mulher. Na verdade, os homens guerreavam no mato e caavam, enquanto as mulheres carregavam cabaas de farinha e mandioca destinadas a suprir as energias despendidas no combate (Raminelli, 1996:85). A interpretao para as gravuras que, aps a guerra, ocorria o ritual canibalesco que destacava dois tipos de vingana: a masculina caracterizada pela execuo e fracionamento do corpo; e a feminina expressada pela alegria, prazer, desprezo e escrnio (Raminelli, 1996:96). Portanto, a nfase dos missionrios sobre as mulheres feias e velhas e seus costumes decorria do forte anseio de impor os valores europeus que encontraram resistncia por parte da populao indgena nas Amricas. Assim, passaram a excluir os ndios degenerados, especialmente as ndias, dando-lhes, para o resto do mundo, a imagem de seres incapazes de viver no mundo cristo, encontrando na tradio crist a perfeita valia para a colonizao.3 De qualquer forma, a violncia mapeou muitas aes no mundo feminino. Independentemente dos valores da tradio crist, a mulher foi personagem de sua cultura, percorrendo o modo de viver e a viso de mundo de seu grupo, onde a violncia teve forte influncia tanto para a criao desses grupos quanto para a sua sobrevivncia. Com a imposio do cristianismo e do poder do patriarca colonial e, mais tarde, com a introduo de uma sociedade burguesa, num mundo ainda regido atravs de relaes basicamente rurais, portanto, uma intromisso violenta de valores exgenos, mudaram tambm as relaes entre homens, mulheres, a natureza, o mundo, tudo entre si, originando tambm uma resposta violenta a essas mudanas. Delas, ningum se livrou, mulheres, homens e natureza, todos se envolveram, e com violncia. No perodo colonial, as condies de formao social do Brasil eram, em resumo, a estabilidade patriarcal da famlia, a regularidade do trabalho por meio da escravido, a unio do portugus com a mulher ndia, para incorporar a cultura do invasor e garantir o povoamento da sociedade brasileira (Freyre, 1963:69). A partir dessa definio, Freyre, em Casa-grande e senzala, descreve detalhadamente a formao de uma sociedade agrria e escravocrata, povoada a partir da miscibilidade, na qual o invasor se une s mulheres de cor. Freyre no deixa de explorar os mitos e histrias de mulheres ndias erticas e altamente sexuadas que ludibriavam os colonizadores, bem como o papel sexual das mulheres negras, que, mais tarde, alm da explorao econmica,

eram percebidas tambm a partir do misticismo sexual. O ideal, entretanto, na mulher nativa, era ser elemento de formao da famlia (Freyre, 1963:83), lembrando que a famlia foi grande fator de colonizao no Brasil, para a formao econmica e poltica de uma aristocracia agrria poderosa, baseada especialmente na riqueza agrcola e na explorao da fora de trabalho escrava. Sobre as mulheres, no pouca a literatura que se desdobra para descrever o papel que elas desempenharam na famlia colonial e, mais tarde, na famlia burguesa. No s como vtimas do abuso do poder patriarcal do pai ou do marido, que a mantinham na priso domstica como meras reprodutoras, franzinas e doentes, mas tambm como mulheres fortes, donas, guerreiras, mandonas, inclusive dos negcios da famlia. No podia deixar de transcrever aqui a descrio que Gilberto Freyre faz, em Sobrados e mucambos (1951), das senhoras-de-engenho, fortes senhoras, que no foram raras, a dominar, como quase matriarcas e at violentamente, as fazendas dos sertes brasileiros da poca patriarcal. Assim, no foram todas as mulheres comprimidas pelo regime patriarcal. Muitas delas demonstraram com vigor no serem indicao de sexo frgil, delicado e condicionado vida domstica.
houve mulheres, sobretudo senhoras-de-engenho, em quem explodiu uma energia social, e no simplesmente domstica, maior que a do comum dos homens. Energia para administrar fazendas, como as donas Joaquinas do Pompeu; energia para dirigir a poltica partidria da famlia, em toda uma regio, como as donas Franciscas do Rio Formoso; energia guerreira, como a das matronas pernambucanas que se distinguiram durante a guerra contra holandeses, no s nas duas marchas, para as Alagoas e para a Bahia, pelo meio das matas e atravessando rios fundos, como em Tejucupapo, onde tradio que elas lutaram bravamente contra os hereges () O homem da casa era uma mulher. Vasta matrona de cinco ps e oito polegadas, o corpo proporcionado altura, um colar de ouro no pescoo. Mulher j de seus cinqenta anos, andava entretanto por toda parte, a p ou a cavalo, dando ordem aos homens com a sua voz dominadora, dirigindo o engenho, as plantaes, o gado, os escravos. Era uma machona. Junto dela o irmo padre que era quase uma moa. As senhoras de engenho, desse feitio amaznico, embora mais femininas de corpo, no foram raras () Quase matriarcas que tiveram seus capangas, mandaram dar suas surras, foram conservadoras ou liberais no tempo do Imprio (Freire, 1951:256).4

Em suas diferentes formas de identificao com o ser feminino, mandonas, duronas, geis no trabalho e na poltica, ou frgeis e moles, houve perodos em que as mulheres organizaram um tipo de domnio poltico sobre os homens ou, nas palavras de Freyre, formaram quase um sistema matriarcal, e especialmente entre os escravos africanos que no teriam facilmente se adaptado ao sistema de explorao escravocrata patriarcal (Freyre, 1951).

94

Mulheres que matam

Condio feminina e violncia

95

claro que no se pode esquecer de que o patriarcalismo brasileiro investiu capital simblico, parafraseando Bourdieu, para constituir o absolutismo do poder do homem sobre a mulher, cabendo mulher ser mais domstica, a parte mais conservadora e estvel dentro da ordem colonial. Tinha uma funo econmica importantssima para o bom funcionamento do sistema colonial. Como o homem se dedicava rua e aos negcios pblicos, cabia mulher zelar pelo patrimnio domstico do homem. Como no tinha ela direitos a herana familiar, ela dependia totalmente do homem pai e depois, do homem marido, restando-lhe isolar-se em casa e submeter-se a realizar a organizao econmica do lar, e a superviso de todo o trabalho domstico, realizado por escravos. Dependendo jurdica, afetiva, moral e religiosamente do marido, prestava-se docilmente a organizar a produo econmica da casa, supervisionando o trabalho escravo (Costa, 1989:102). Ela s vai libertar-se do poder patriarcal e do enclausuramento da casa a partir da transio do sistema colonial para o sistema burgus, quando outras figuras importantes entram em cena para destituir a figura poderosa do pai. O principal ator dessa etapa de transio foi o mdico de famlia que praticamente imps todas as regras de higienizao da famlia saudvel, higienicamente branca e casta. O objetivo primordial nesse processo de imposio da higiene foi a rpida povoao da sociedade a partir de indivduos saudveis para a aquisio de status social e manipulao poltico-econmica da vida dos indivduos (Costa, 1989:13). Entretanto, a mulher receber outros papis que a escravizariam de uma forma mais sutil, eficazmente apropriada para o desenvolvimento e manuteno de uma sociedade urbana harmnica, higinica e capitalista. No mundo moderno, mais precisamente a partir do sculo XIX, quando o capitalismo, no Brasil, se expandiu, retraindo a vida rural e oferecendo vrias transformaes para a vida urbana, a violncia ganhou variantes, formas diversas de manifestao e representao. Com essas transformaes, surgiram tambm outras formas de pensar e ver o mundo, novos padres passaram a moldar o comportamento, baseando-o nos valores burgueses. Esses valores tinham que adaptar um novo homem, uma nova mulher, uma nova famlia, higinica e bem comportada. Ao homem, impendia a tarefa de ser pai e chefe provedor dos bens materiais necessrios sobrevivncia de sua famlia; mulher cabia a tarefa da maternidade e da criao dos filhos, sempre retrada tranqilidade aparente do lar. A mudana de uma vida rural para uma vida plenamente urbana foi instituindo, para o espao privado e pblico, regras de convivncia marcadas por medidas de higiene e organizao do espao pblico, seguindo os padres europeus de cidade. Nenhuma manifestao rstica da cultura da poca da colonizao seria permitida, como os cultos religiosos, a msica e formas de lazer que, especialmente entre escravos e pobres, muitas vezes, no distinguiam a casa da rua, o privado do pblico, e nem podiam, j que no havia condies para isso. Essas festas ocasionavam um tipo de mistura entre negros e brancos que, segundo a higiene mdica, facilitava a transmisso de doenas

fsicas, morais e sexuais. Na concepo da higiene, os negros eram muito liberais sexualmente e, portanto, libidinosos, sem sentimentos de pudor e castidade. Em lugar disso, os brancos deveriam ter as prprias festas em seus sales nobres. Isto perpetuou incondicionalmente o preconceito racial e econmico. Entretanto, isso originou uma tenso, visto que a sociedade brasileira, com seus ricos e pobres, ainda se baseava nos valores escravistas e rurais. A imposio de uma vida urbana, nessa situao, interferiu, especialmente, na nova mentalidade burguesa familiar. E muito mais, ao se tratar de uma sociedade baseada na ntida diviso de classes e interesses sociais, a reorganizao dessa mentalidade se deparava com reaes e rejeies de uma coletividade annima que, ao mesmo tempo, se moldava por esses valores, j que incorporada na cultura da poca, e criava formas diferentes de viver e pensar, pois tambm se movia por um imaginrio instituinte, criador (Castoriadis, 1982). Assim, j no era significativa para o novo modelo econmico a existncia das mulheres de alcova, enclausuradas sem higiene, em locais escuros, midos, mal ventilados (Costa, 1989:115). A mulher de elite recebeu nova funo e percebeu seu papel importante na famlia que se inseria em um novo modelo social e econmico: ser bonita, agradvel, vestindo-se e imitando os padres europeus, ser enfim uma mulher de salo (Costa, 1989:119). Tinha de livremente se mostrar em festas e bailes para representar o modelo de mulher afvel e honesta, que sabia receber bem e se comportar diante de figuras nobres, ocasio em que, publicamente, se deixava prender pela vigilncia controladora dos pais, maridos e da sociedade em geral. A partir de ento, a mulher burguesa teve que aprender a se comportar sob o olhar atento do pblico e do privado, baseando todos os seus movimentos em regras de bom comportamento da esposa dedicada e me cuidadosa, e tendo que interiorizar e perpetuar atravs das geraes a ociosidade e os sentimentos romnticos. A mulher foi violentamente sufocada pelo amor romntico e pelo papel feminino de manter a famlia unida com cuidados, higiene e castidade. Ela precisava ser o modelo de responsabilidade e honestidade para erguer o prestgio da famlia, enobrecendo e enchendo de autoridade o homem e sendo o alicerce da imagem pblica do marido bom, correto e cumpridor de seus deveres. Para tanto, precisava manter seus sentimentos na intimidade e seus desejos contidos no prprio corpo, anulando-o em favor da alma s e casta. Nessa cultura da imposio romntica, ela se incorporou solidamente e, parafraseando Castoriadis (1982), foi fabricada e fabricante dessa sociedade. Entretanto, a mulher soube aproveitar-se, e muito bem, desse tipo de fantoche social das festas em que se transformou, para exigir para si cuidados at ento negados. Em troca desse gnero de exposio e mercadejo de seus corpos, as mulheres passaram a reivindicar um cuidado e uma ateno especial que nunca haviam tido antes (Costa, 1989:108). Para ser mais clara, nem todas permaneceram nessa teia da moralidade burguesa que se impunha no s s mulheres de elite, como tambm s mulheres pobres. Estas,

96

Mulheres que matam

Condio feminina e violncia

97

por sua vez, no tinham como se espelhar no modelo de exposio corporal da mulher burguesa que freqentava os sales dos nobres. Apesar de tambm mantidas sobre vigilncia da moral higinica, precisavam, antes de tudo, sobreviver economicamente. Houve as que se deixaram grudar nessa casa de aranha, mas houve, tambm, as que escolheram caminhos e formas de livrar-se; houve at as que, mesmo sem querer sair das redes da famlia, foram bruscamente expulsas pelos familiares, tendo que criar outra forma de vida. Muitas vezes, a transgresso ocorreu pela via da sexualidade negada e/ ou pela violncia, como uma criao, uma maneira de escapar da completa anulao. Em resumo, h exemplos de sinhazinhas do perodo colonial em que a transgresso se fez presente. Enquanto senhores pais s permitiam que as filhas se casassem com homens de raa branca e de classe social igual ou superior sua, geralmente parentes, como primos, algumas filhas se desvencilhavam, desobedecendo de forma camuflada, deixando-se raptar por homens sem parentesco, de cor e pobres. Elas, porm, j no se sujeitando, com a doura de outrora escolha de marido pela famlia, fugiam romanticamente com os namorados (Freyre, 1951:312). A exemplo das ndias, escravas, sinhazinhas e grandes proprietrias de terras, que encontraram na transgresso de valores e na violncia formas de imposio de fora e reconhecimento social, nos diferentes perodos da histria brasileira, algumas mulheres nordestinas tambm deixaram registrados enredos de violncia utilizada como uma maneira de se impor e auto-afirmar ou de construir para si um universo de significados sobre a prpria vida, a fora, o poder e o amor Dentre elas, h uma personagem que incorpora essas histrias a partir do movimento do cangao realizado no serto nordestino durante as dcadas de 20 e 30: Maria Bonita, que representa para pesquisadores e poetas, em formas variadas de anlises, a figura da mulher valente, forte, capaz de mostrar sua fora pela violncia, mas que carrega tambm as caractersticas da mulher apaixonada, de grande beleza e valor que envolve a sensibilidade feminina. esta sensibilidade, segundo Daniel Lins (1997), que far de sua violncia no a gratuidade e brutalidade que envolviam os crimes no serto nordestino, mas a violncia com objetivos, direcionada para um fim, seja financeiro, seja de vingana ou motivao outra qualquer. Daniel Lins pesquisou a vida de Lampio, a partir do imaginrio do cangao na realidade brutal do serto nordestino. Mais do que a pura imposio de fora e valentia, como forma nica de resoluo dos conflitos, o cangao, especialmente de Lampio, imps outros imaginrios, que vo do estilo de vida violento (imaginrio da fora, da virilidade, da maldio do criminoso diablico) idia de mito, de heri do serto, bom, que se firmou com feitos revolucionrios em favor dos pobres e com a instituio da moda cangaceira, traje militar, de guerra, que fez a esttica do cangao. Foi em 1930, com a entrada das mulheres para o cangao, fato inusitado no mundo fechado e masculino do cangao, que o imaginrio da violncia se desdobrou. Nem s de violncia viveram os personagens cangaceiros. O amor, a paixo, a parte feminina

da sensibilidade e da sensualidade foi encarnada no cotidiano daqueles bravos e cruis cavaleiros do serto. A cangaceira surgiu como a encarnao da mulher emancipada, da mulher bela, pensante e forte (Lins, 1997:65). Alm disso, sabido que o serto resguardava, ainda mais, a parte mais sombria para a mulher: enclausurada, sem acesso voz e vez, ao pensamento e crtica e, muito menos, dada vida pblica, da rua, ou melhor, das trilhas irreconhecveis da caatinga sertaneja. Foi por essas trilhas que muitas mulheres cangaceiras desbravaram terrenos arenosos e experimentaram a amarga e doce vida do cangao. Os cangaceiros no aceitavam. Mas Lampio se apaixonou por Maria Bonita que, sem hesitao, partiu para o cangao e abriu caminho para vrias outras bonitas cangaceiras. Elas insistiram, entraram no cangao por diferentes motivos, para acompanhar o homem amado, por sede de rebeldia e aventura, por fome de liberdade e prazer etc.; estavam l, se fizeram ver e reconhecer como perfeitamente capazes de fazer qualquer coisa que os homens faziam. As mulheres pobres, presas clausura do lar ou escravas de senhores cruis, viram no cangao a possibilidade de libertao (Lins, 1997:67). As filhas de grandes fazendeiros, a exemplo das sinhazinhas do perodo colonial, at armavam um suposto rapto e se inseriam no cangao, para escapar das amarras da solido e viver tocadas pela poesia, pelo imaginrio, pelo desejo de aventura, de paixo e combate representados pelo cangao (Lins, 1997:68). Outras ainda que, levadas por cangaceiros como se fossem mercadorias, mais tarde encontravam um lugar no grupo (), tornavam-se cangaceiras, o que lhes dava uma identidade e um espao de autonomia, um nome, uma significao (Lins, 1997:77). Uma significao que jamais encontrariam no seu dia-a-dia sombrio. Ao entrar, enfim, no imaginrio variado do cangao, elas impuseram uma forma de vida mais feminina, com vontade de romantismo, de aventura, de festa e de significao para suas vidas antes sem sentido e sem graa. Mais que isso, mudaram a ordem masculina da morte e da violncia gratuita para a ordem da vida em primeiro lugar. Violncia no era uma brincadeira, era real e necessria, mas era tambm uma forma de viver e no s de morrer. E as mulheres souberam aproveitar isso e ensinar os homens:
A abertura do cangao s mulheres modificou a ordem masculina e integrou a apologia do movimento enquanto desordem dos signos e dos sentidos () As mulheres, conhecedoras mpares do feminino no masculino, vo impor uma prxis, uma contabilidade amorosa na qual o ideal de vida vai prevalecer substituindo-se ao espectro da morte, feito espetculo de violncia sem objetivo, sem direo. Como os homens, elas sabiam que o cangao no era uma brincadeira ou um passatempo; acreditavam, porm, na possibilidade de construir a vida a partir da morte. Era como se, doravante, a morte no devesse ser apenas a morte do outro, mas a morte do inimigo, a morte calculada, pensada; a morte como produto da cultura de honra e no movimento esquizofrnico de uma violncia esvaziada de contedo, uma violncia desesperada. Ao contrrio da violncia dos homens,

98

Mulheres que matam


as mulheres pareciam optar pela agressividade, enquanto movimento, alavanca necessria autonomia dos sujeitos uma violncia positiva, quem sabe? produtora de novos conceitos, novos saberes, numa nova sociedade (Lins, 1997:66).

Condio feminina e violncia

99

Essa citao do autor, ao lado da exposio anterior deste captulo, revela que as mulheres sempre estiveram em busca de autonomia, mesmo que fosse atravs da violncia. Mais pensante que os homens do cangao, elas brilharam, no s pela beleza e pela moda esttica contada nos livros e gravuras, mas muito mais pela capacidade de pensar e de mexer com a ordem masculina. Levou a perceber a violncia para alm da gratuidade do crime, que s atraa mais crimes e mortes desnecessrias, mas muito mais como meio de imposio de fora e de poder diante do inimigo, o alvo exato que deveria ser eliminado para que o canganceiro e a cangaceira se impusessem e fossem reconhecidos socialmente. A mulher levanta a bandeira do imaginrio, expondo a subjetividade da ao criminosa, definindo no o crime pelo crime, em sua forma cruel e desumana, mas a significao do crime de vingana como uma ao humana de sentido, decodificada tanto no plano da realidade instituda, objetiva, racional, como, muito mais, no plano do imaginrio, do instituinte e da subjetividade.
Ao dar ao seu crime uma justificativa imaginria ou irreal, Lampio teve que arcar com uma subjetividade imposta pelas mulheres: o crime imaginrio crime de vingana no desumaniza o criminoso. No pois a partir de um instinto criminoso esse tambm imaginrio que se deve, compreender o ator do crime: a crueldade implica tambm humanidade (Lins, 1997:122).

Descrita por alguns estudiosos do cangao como uma fera indomvel, ela tida como mais perigosa ainda do que muitos cabras. Insultada e discriminada por alguns especialistas, ela apresentada como demnio, um satans de cala (Lins, 1997:73).

Sabe-se, contudo, que a entrada das mulheres e sua emancipao no mundo do cangao no ocorreu sem conflitos, intrigas e confuses. Entretanto, como afirma Lins, isso limita, mas no anula, a validade da singular emancipao feminina no espao do cangao (1997:80). Essa condio de cangaceira, portanto, trouxe ao imaginrio da mulher nordestina a possibilidade de emancipao feminina, pela fora e sensibilidade femininas. Diante dos passos femininos at aqui abordados, como a vida da mulher enclausurada e da mulher transgressora foi percebida por intelectuais, instituies jurdicas e de segurana, e, especialmente pela medicina higinica que publicaram a vida da mulher? Como a mulher se delineou nesse traado de sua histria de transgresso?

Papel feminino, sexualidade e crime


A sexualidade e a violncia identificadas no contexto feminino nem sempre tiveram a ateno que merecem. Raros so os livros e debates que contemplam a mulher como autora de crimes. Quando muito, na literatura criminolgica ou em romances, a mulher tratada como co-autora, cmplice ou arquiteta de crimes, e raramente como criadora de sua criminalidade. Cada poca registrou seus crimes de homens e mulheres, como autores e/ou alicerces de crimes. Especialmente na literatura, construiu-se a figura feminina que fica por trs de crimes cometidos por homens ou que camuflam facilmente seus crimes, principalmente utilizando instrumentos como o envenenamento. Se assim se registrou nos sculos passados, tambm se consignaram crimes atrozes cometidos por mulheres, embora numa escala bem menor do que a do homem. E, no sculo XX, quase XXI, h registros desses crimes em que a mulher est por trs e tambm est como autora, capaz de planejar, armar e assassinar. No fio condutor dos sculos, a violncia cresce e se ramifica em diferentes formas, o que nos alerta para sua incorporao, propagao e criao contnua nos tempos e nas diversas configuraes histricas. A partir dessa criao constante e inconstante, homens e mulheres cometeram crimes e atrocidades. As mulheres que por muito tempo foram representadas e representantes da figura pacata, dedicada ao amor romntico e ao lar, se mostraram, escondida ou abertamente, como delituosas, capazes de cometer crimes. Muitas mulheres, o tempo todo controladas at por elas mesmas, se rebelaram contra um status feminino que lhes fora imposto no decorrer dos sculos, bem como contra maus-tratos,

Alm disso, as mulheres quebraram tabus, manifestaram, atravs da ao de roubos e outras violncias, consciente ou inconscientemente, importantes sinais das contradies sociais e da excluso social vivenciada pela maioria da populao sertaneja. Enfim, instituram uma vida de significao, rebelando-se da sua condio feminina, no esperando mais por um tempo melhor ou um prncipe encantado que no viria nunca. No mais esperar em si uma rebelio contra o destino social (Lins, 1997:78). Sua ao, de forma alguma, retirava delas a capacidade de agir com violncia e levar a vida cotidiana perigosa e criminosa do cangao. Um exemplo, ao lado de Maria Bonita, Dad, mulher de Corisco, outro cangaceiro que se afirmou pela fama de crueldade e valentia. Ao lado das tarefas domsticas que todos desempenhavam, homens e mulheres, e do trabalho estilstico de costura e bordado, Dad, junto com outras mulheres, desempenhava tambm a arte de atirar com arma de fogo com perfeio. Havia certa igualdade no desempenho dessas tarefas, uma verdadeira revoluo, pois tarefas domsticas s cabiam s mulheres, jamais aos homens. Os cangaceiros, porm, passaram paulatinamente a perceber que a mulher era tambm perigosa e violenta como qualquer cabra.

100

Mulheres que matam

Condio feminina e violncia

101

contra a submisso e tambm contra a subestimao de sua capacidade de delinqir. Ousaram transgredir para viver o prprio desejo, sua verdade, a prpria vida. Em relao sexualidade, a mulher, a partir da Idade Mdia e especialmente na Era Crist, era comparada ao mito de Eva, a primeira mulher do mundo, demonaca por natureza, porque carregava em si o pecado original. Era a prpria feiticeira que ameaava a integridade moral do homem apenas com sua presena. As mulheres eram vistas como detentoras da sexualidade do demnio a luxria e, portanto, tinham que ser vigiadas o tempo todo. O lema era vigiar e adestrar as castas incorporadas nas regras morais do bom comportamento, representantes da figura pura e maternal da Virgem Maria, e domar as no-castas, transgressoras dos valores, representantes da serpente demonaca e do mal. s mulheres santas, a domesticao e o enclausuramento, o abafamento dos desejos e sentimentos. s pecadoras, a marginalidade e a completa excluso da vida social. claro que eram as mulheres pobres, especialmente com as mudanas da sociedade burguesa, que eram mais discriminadas, pois, dadas as prprias condies conjunturais, era impossvel que a mulher se enclausurasse em um lar tranqilo e provido pelo trabalho do homem. Era necessrio, muitas vezes, que a mulher pobre fosse rua procura de atividades para sustentar sua famlia, ousando, pela necessidade, entrar no mundo pblico que no era seu lugar. Era, por isso, ainda mais injustiada com toda sorte de discriminao e violncia. Por outro lado, elas tambm reagiam violncia e discriminao e se tornavam autoras de crimes, especialmente contra seus companheiros, no suportando os maus-tratos; crimes que, embora ocultos, porque agrediam a figura do homem viril e controlador, tornavam-se uma forma de transgredir o status de boas e sensveis. Raquel Soihet insistiu nesse ponto em relao s mulheres de sua amostra de pesquisa, as mulheres das camadas populares:
Acentuamos a relevncia da oportunidade de apresentar uma face da mulher, via de regra oculta, em termos de reao a uma violncia que lhe imposta, alm de muitas vezes esta tomar a iniciativa de agir violentamente. No esqueamos que, tradicionalmente as mulheres so apresentadas como passivas, dceis, frgeis, submissas Importa, pois, recuperar a histria das mulheres dessas camadas, desmistificando esteretipos, e revelando novas dimenses no comportamento das mesmas (Soihet, 1989:7).

se deixarem controlar ao ponto de apagar quase que completamente seu corpo e sua alma? E o que fizeram contra isso?

O controle/descontrole sobre o feminino


beira da ameaa de exploso dos sentimentos, as mulheres sempre tiveram que se equilibrar no fio dos sculos, carregando em si o peso da domesticao patriarcal das centrias da colonizao no Brasil (XVI-XVIII), passando pelas emergentes mudanas impostas pela higiene mdica do sculo XIX, com a expanso do capitalismo at chegar corda bamba do sculo XX e portas do sculo XXI. Dividindo e fazendo cada vez mais complexo o papel da mulher, esses perodos so marcados pela tenso entre a permanente introjeo do corpo e dos seus desejos e a crescente visibilidade que conquistou. Nessa linha bamba dos sculos, a mulher sempre foi uma intimidao sexual e, portanto, uma ameaa para os sagrados e capitalizados laos familiares e de classe da sociedade brasileira. A sexualidade feminina, desde o perodo colonial, foi ento dominada por dois blocos que pretendiam adestrar esse poder do corpo feminino: a igreja e a medicina, como enfoca Arajo (1997). Por um lado, a igreja pregava que a ameaa do pecado vinha de Eva, sinnimo de pecado original e, assim, era preciso adestrar o corpo feminino sua funo procriadora. Homem e mulher no deviam se unir pelo desejo carnal e sim pelo milagre da procriao dos filhos de Deus. Por outro lado, a cincia, atravs da medicina higinica, a grande mestra para manter o status quo da burguesia, regulou os comportamentos ntimos. Reprovava a sexualidade gratuita, observando o mau exemplo dos negros, como j o fazia a religio, mas, ao contrrio desta, exaltava a sexualidade conjugal, o prazer sexual do casal. O casamento entre pessoas brancas e higinicas tornou-se a instituio responsvel pela coeso social e econmica. E, muito mais, da relao sexual higinica que surgiriam filhos saudveis para garantir o povoamento branco do pas. Era a partir da relao conjugal que se definiria a conduta social feminina e masculina (Costa, 1989). Tambm adestravam o corpo, estudando o funcionamento dos rgos genitais e impondo interpretaes irresponsveis para fenmenos como a menstruao, a gravidez, o aleitamento etc. Esse mapa do corpo permitia que os mdicos relacionassem esses fenmenos com os estados de esprito da mulher, com as doenas, medos e at a loucura que se manifestassem na mulher e enfatizassem a importncia do tero feminino, rgo responsvel pela procriao. Emanuel Arajo (1997) deixa claro que os mdicos se baseavam num funcionalismo extremado, no qual o corpo da mulher se reduzia ao tero, locus da reproduo. Sobre a participao da medicina na Colnia, Mary Del Priore (1997) tambm

Alm das necessidades materiais falarem mais alto, a mulher carregava em seu ntimo a sua sexualidade abafada na sensualidade embutida em seu corpo escondido. Esse acabrunhamento do desejo nem sempre permanecia adestrado e o que era amea-a no controlado corpo feminino podia explodir na forma de transgresso, seja do comportamento social, seja do sexual. Assim, a domesticao e a luta constante contra isso o caminho de tantos sculos percorridos por mulheres e homens que ousaram reprimir e adestrar, e se deixar reprimir e vigiar. Que modelos se impuseram s mulheres para

102

Mulheres que matam

Condio feminina e violncia

103

especifica como ocorriam as interpretaes dos mdicos sobre o corpo feminino:


O desconhecimento anatmico, a ignorncia fisiolgica e as fantasias sobre o corpo feminino acabavam abrindo espao para que a cincia mdica construsse um saber masculino e um discurso de desconfiana em relao mulher (Priore, 1997:84).

Essas interpretaes da medicina certamente tm relao com a antiga idia que nossas mes ainda hoje nos transmitem sobre a relao entre clica menstrual e casamento. Quem se lembra de alguma pessoa dizendo essa frase a uma mocinha menstruada e sentindo fortes clicas, quando casar, isso passa? Isso advm do imaginrio que situava o homem como essencial para a vida e sade da mulher, ou seja, as clicas acabam quando a mulher se casa, com a presena masculina, com o coito e, muito mais, quando o homem engravida a mulher. Esta, por sua vez, cumpre seu papel de procriadora e introjeta normalmente os valores masculinos sobre seu corpo. A salvao da mulher, iniciada pelo homem, est em ser me. Mas, para manter essa ordem, era necessrio motivar tanto o homem quanto a mulher para seus novos papis, sem deixar-lhes espao para quaisquer questionamentos e insubordinao ao novo modelo urbano. Segundo Costa (1989), ao homem, adaptado ao poderio patriarcal, era necessria uma motivao em forma de outro poder para que ele no se ressentisse da sua antiga e boa condio de grande proprietrio de terras, da famlia e dos escravos. mulher, de certa forma emancipada da priso colonial, de passe livre para conhecer o mundo pblico, a informao, a sexualidade, a moda etc., era preciso um freio, nova colonizao. O novo homem urbanizado foi compensado pela instituio do machismo, ou seja, continuaria sua dominao, agora sobre a esposa, sua nica propriedade privada. Ele agarrou-se a essa condio e deixou-se levar pela nova ordem, incondicionalmente. Sem fazer nenhum questionamento ou relao entre as mudanas em sua vida e a interferncia do Estado sobre a vida privada, tornou-se um conformista adequado que se deixou explorar. E, assim, facilitava a transmisso de valores higinicos, machistas e conformistas para as geraes futuras. Glria para a nova ordem burguesa! Nada mais proveitoso do que seres voltados para a vida privada e esquecidos da vida social. So os dominados deixando-se dominar. A mulher freada por uma nova colonizao: seu tempo e sua dedicao devem ser integralmente oferecidos ao cuidado com os filhos. Ser me e esposa amantssima deveriam ser suas principais preocupaes, deixando outros valores e a sexualidade em plano secundrio. Sob a capa de aliados da mulher, os mdicos higienistas procuraram coibir ao mximo a insubmisso das mulheres independentes e intelectuais para que no-quebrassem o pacto machista, afirmando-lhes a nobreza de sua funo de ser me e criar bem os filhos, que seria nica e especialmente em relao funo

do homem. Quanto s mulheres prostitutas e mundanas, nem preciso enfatizar. A elas, toda a carga do preconceito e discriminao para inibir o mau exemplo. Mulheres que resistem ao casamento, entregam-se vida sexual independente e, especialmente, no exercem sua funo nobre de mes, so totalmente desmoralizadas e excludas socialmente (Costa, 1989). Tornou-se geral a vida sexual regrada pela higiene e, principalmente, a introjeo das regras e proibies, especialmente dos valores cristos, por parte das prprias mulheres. Porm, apesar de toda essa imposio, nem todo mundo aceitava passivamente tamanha interferncia quando o fogo do desejo ardia pelo corpo ou quando as proibies passavam dos limites aceitveis em determinadas circunstncias (Arajo, 1997: 53). As mulheres, alm disso, ao mesmo tempo que introjetavam essa figura feminina por excelncia, tambm introjetavam seus sentimentos. Eles no eram descartados, quando muito, eram adormecidos. Como bem enfoca Castoriadis, o ser humano no uma mquina pseudo-racional e socialmente adaptada (1992a:155). Para ele, h um recalque, uma represso dos desejos, mas eles continuam l adormecidos, no mortos e a qualquer momento podem rebentar. Durante os sculos, as crenas e experincias continuaram na corda bamba. A ameaa feminina tambm permaneceu. Nem todas as mulheres se deixavam reprimir, ou se deixavam, mas no ntimo permanecia o desejo, e se no explodiam, procuravam formas de manifest-lo para exercer sua liberdade, seu poder de seduo. Portanto, lado a lado estavam duas representaes da mulher: a imagem da Virgem Maria, submissa e pura, a santa me, e a imagem de Eva, criminosa, demonaca e impura. A sua sexualidade ameaadora o prprio crime, a transgresso original. Assim, percebe-se na histria das mulheres que, de alguma maneira, elas aproveitavam os mnimos espaos e oportunidades para manifestar-se, incitar, seduzir e at cometer adultrio, mesmo arriscando suas vidas, em determinadas pocas e culturas. A mulher soube seguir sua paixo pela liberdade. Quando procurava um amante para transgredir, deixava explodir seus desejos ou o fazia apenas pelo fato de estar, mesmo s por uns instantes, livre das proibies, transgredindo certos valores. Estava l, exercendo sua sexualidade, como uma ameaa do status quo apenas pelo toque feminino de seduo. Algumas assumiram sua sexualidade de forma ainda mais transgressora, como no caso das lsbicas, amando outras mulheres e arriscando a condenao por parte da Inquisio portuguesa, que considerava crime a reproduo da relao homem-mulher, apesar de serem poucos perceptveis pela Visitao, j que a Igreja desconsiderava questes mais especficas da condio feminina. Vaifans (1997) estudou os registros de mulheres processadas por lesbianismo pela Inquisio portuguesa, na primeira Visitao do Santo Ofcio no Brasil ao final do sculo XVI.5 Apesar de ser o lesbianismo um crime, o saber letrado ocidental, centralizado na misoginia, considerava, de acordo com juristas da poca, que as mu-

104

Mulheres que matam

Condio feminina e violncia

105

lheres eram incapazes de fazer sexo sem o falo, tratando-se, portanto, de um fenmeno cultural que mais uma vez tornava as mulheres imperceptveis em suas aes. Mas, quando inquiridas, eram julgadas e condenadas por crime abominvel, recebendo um castigo pesado, seja com aoites em praa pblica, seja com penitncias espirituais. No julgamento, as mulheres confessavam seus erros herticos ao Santo Ofcio da Inquisio e delatavam vrias outras mulheres lsbicas, detalhando seus relacionamentos amorosos (Vaifans, 1997b). Nesses processos, as narrativas so fortemente sexualizadas, as mulheres reproduzem a relao de dominao homem-mulher, inclusive utilizando objetos flicos para apresentar-se como homens, o que lhes aumentava a pena:
ela obrigava Margareth a beijar e sugar um pnis de couro que costumava atar cintura, julgando-se homem. E j que falamos em instrumentos flicos, lembramos que seu uso era muito comum do que se poderia imaginar primeira vista. Catharina usava-o farta, chegando a molestar sua amante de tanto us-lo; vrias mulheres foram punidas na Espanha seiscentista, pela justia secular castelhana, por usarem instrumentos in forma de natura de hombre (Vaifans, 1997a:136)

criadas e da qual fazem parte. O crime tambm pode ser uma forma de manifestao de insatisfao da mulher e questionamento das estruturas machistas ainda existentes.

Notas
1 Grifo

do autor citado.

2 Considero uma das melhores definies de habitus em Bordieu: histria incorporada, naturalizada, e por isso esquecida enquanto tal, o habitus a presena agindo (em ao) de todo o passado do qual ele produto. (... tambm) espontaneidade sem conscincia nem vontade (...), o habitus no se ope nem necessidade mecnica nem liberdade reflexiva (P. Bourdieu, Le sens pratique. Paris: Ed. de Minuit, 1980, p. 91). 3 Para maior aprofundamento sobre a cultura indgena e o canibalismo, ver as observaes de Ronald Raminelli, em Eva Tupinamb, in Histria das mulheres (1997). 4 Para ver mais sobre mulheres fortes na poca colonial, ler todo o Captulo IV A Mulher e o Homem, in Gilberto Freyre, Sobrados e mucambos, volume II, Rio de Janeiro: Editora Jos Olympo, 1951. 5

Na verdade, poucas ousavam confessar aos inquisidores que utilizavam esses instrumentos, o que minorava o castigo. Bastava confessar que faziam relaes se-xuais como se fossem homem e mulher, reproduzindo posio dominadora do homem que era uma por-se em cima da outra. O perfil da mulher, no Brasil, como emocionalmente mais frgil e passiva, cuja sexualidade negada em nome da reproduo, diluiu no imaginrio social a imagem da mulher vtima, incapaz de transgredir e violentar. Quando realizam aes desse tipo, so consideradas em segundo plano, como excees. Essa histria advm do perodo colonial em que se institui o sistema patriarcal e do perodo de transio para uma sociedade burguesa, aquele que instituiu a famlia burguesa nos moldes europeus, quando a figura da mulher foi institucionalizada como esposa e me, e nada mais. Percebe-se, nos casos em estudo, um claro condicionamento emocional, e, no se pode negar, a mulher criminosa tambm fabricada por essa sociedade. Entretanto, e j sabemos, nem sempre foi assim a histria das mulheres e, hoje, alm da emoo e da paixo, muitas mulheres carregam em si a necessria frieza para cometer determinados crimes. Muitas mulheres continuam introspectivas, mesmo com todo o avano e mudana em relao ao espao feminino. Para um simples exemplo do cotidiano feminino, basta olhar mes ainda preocupadas com a virgindade de suas filhas e tantos outros valores ainda impostos sobre os ombros das mulheres. Mas, se os desejos e sentimentos no esto mortos, mas apenas adormecidos, em qualquer momento de suas vidas, as mulheres podem procurar formas opcionais de se impor ao mundo social, diante do impasse de seus desejos, de sua razo e da racionalidade instituda. A transgresso pode ser uma via de escape desse impasse que se perde e se cria na dana da sociedade na qual foram

O livro Confisses da Bahia (1997), organizado por Vaifans, traz importantes registros das confisses do povo, retratando, em parte, o que foi a Visitao da Santa Inquisio, alm de mostrar um retrato do Brasil nos primeiros sculos da colonizao.

106

Mulheres que matam

Captulo IV

107

Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo do ser feminino

Dando continuidade s histrias das mulheres violentas, para ilustrar a anlise, este captulo destaca, em especial, a histria de Liberta, histria real, visvel, que demarca a condio feminina entre a imagem de me que anula a sexualidade e a torna annima, sensvel e boa, e a condio de mulher materna, sedutora, visvel e transgressora. Para essa ilustrao, enfatizo, ainda, a literatura, como mais uma fonte que tambm contribui para a reflexo sobre o universo feminino. Alm de abordar assuntos femininos variados, tambm versa sobre a violncia que se destaca entre as mulheres. Dessa forma, contribui para a elucidao de crimes cometidos pela mulher. Poderia citar algumas brilhantes obras que descrevem essa violncia, como Dona Guidinha do Poo, de Manuel de Oliveira Paiva, e Luzia Homem, de Domingos Olmpio, cujas personagens retratam, de maneira diferente, a identidade feminina em relao violncia. Dona Guidinha, uma senhora fazendeira, busca na violncia do assassinato do marido o suporte para outra vida em que a paixo por outro homem a substncia para o crime. Luzia-Homem enfrenta a realidade violenta do serto e em seu prprio ser. Pelas caractersticas fsicas msculas e pela insistncia da violncia em sua vida como subterfgio de sobrevivncia, considerada mulher-macho, bonita, mas valente, por ter que brigar com os cabras do serto. a encarnao da mulher que utiliza a violncia, no porque deseja, mas para lutar e se impor diante de inimigos. Entretanto, para alcanar os objetivos da pesquisa, procurei encontrar uma obra que se relacionasse, mais estreitamente, com a histria de Liberta. Escolhi a obra de Rachel de Queiroz, O Memorial de Maria Moura, lanado em 1992. Ao relatar alguns fatos, o leitor saber por que considerei um encontro entre as duas personagens da fico Moura e da realidade Liberta. A literatura, sendo uma linguagem, tambm uma forma de compreenso da realidade. Mas isso no significa simples transposio da realidade para a obra literria, pois ela , em essncia, uma criao a partir da imaginao literria. Como bem enfoca Todorov (1975:14-15), a literatura criada a partir da literatura, no a partir da realidade, quer seja esta material ou psquica; toda obra literria conven-cional. Sua linguagem no busca expor exatamente o real, expe algo para alm do comum,

108

Mulheres que matam

Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo...

109

algo que no se explica apenas pelos conceitos de falso ou verdadeiro, irreal ou real. Basta, para a literatura, a sua verso, que literria. Mas compor a partir da literatura no significa criar a partir do abstrato ou de intenes do escritor. Significa uma criao da realidade imaginria, no plano literrio, que depende do tipo de realidade social em que esto sendo narradas as histrias literrias. Aos pesquisadores, ela pode ser mais um instrumento de pesquisa.
trata-se de relembrar que o escritor no desenvolve idias abstratas, mas cria uma realidade imaginria, e que as possibilidades dessa criao no dependem, em primeiro lugar, de suas intenes, e sim da realidade social em cujo seio ele vive e dos quadros mentais para cuja elaborao ele contribui (Goldmann, 1976:144-145).

Assim, a busca de relao entre a pesquisa sociolgica do crime e a literatura fundamenta-se como mais uma possibilidade de elucidar o crime cometido pela mulher. Atravs da fico e da histria, dos destinos das personagens e de mulheres e homens reais, possvel nos aproximar das experincias humanas? No romance, possvel encontrar esse fundamento, quando o entrecho narra acontecimentos humanos, a histria, a ao e valores das personagens em relao ao mundo em que elas se encontram. Desta forma, a tarefa da Sociologia relacionar o romance com o meio social no qual ele foi escrito. O romance no reflexo da realidade, mas, para a Sociologia, importante fazer essa relao entre o gnero literrio e a realidade em que este se situa. Goldmann, analisando o romance a partir de Lukcs, afirma:
O primeiro problema que uma sociologia do romance deve abordar o da relao entre a prpria forma romanesca e a estrutura do meio social onde ela se desenvolveu, isto , do romance como gnero literrio e da moderna sociedade individualista (Goldmann, 1976:15).

gnero, institudas e em constante instituio. Sentimentos de emoo, medo, amor e cime e, ao mesmo tempo, vingana por uma traio entre um homem e uma mulher e tantos outros abordam a capacidade imaginativa para compreender a realidade especfica das mulheres. Isto romance, a busca de valores que nenhum grupo social defende, efetivamente, e que a vida econmica tende a tornar implcitos em todos os membros da sociedade (Goldmann, 1976:20). Lembro aqui que sensao, emoo, subjetivismo e imaginao constituem fenmenos como quaisquer outros. O pensamento social, como bem enfoca Geertz; ele mltiplo e intersubjetivo, engloba razo, emoo e sensao (Geertz, 1983). Com esses fenmenos, possvel elucidar a experincia que retrata uma mulher no apenas emotiva e apaixonada como fora construda culturalmente essa imagem atravs dos sculos, mas tambm uma mulher forte, valente, real, conforme a realidade do serto e tambm da cidade. A relao entre Sociologia e literatura no se justifica, quando escritores usam o mtodo objetivista e a observao com o intuito de tornar cientfica a literatura, como bem enfoca Lukcs (1965), nem desembocando para um subjetivismo das relaes psicolgicas das personagens. uma relao de complementaridade quando se enfoca a narrao de dramas humanos a fim de elucidar as relaes sociais atravs do interesse pela riqueza e variedade das experincias humanas. Desta forma, escolhi duas histrias de mulheres violentas: um romance ficcionista, do Nordeste brasileiro, Memorial de Maria Moura, de Rachel de Queiroz, e a histria real de Liberta. Fico e realidade se encontram para relatar a significao da violncia cometida pela mulher, narradas, analisadas e questionadas com o vis literrio e o mundo real da mulher-homem, ao mesmo tempo, violenta e corajosa, e tambm feminina e amvel, apaixonada pela vida, pelo seu homem e pelo seu poder.

Maria Moura: cangaceira valente, mulher apaixonada


A histria de Maria Moura narrada pela escritora cearense Rachel de Queiroz que, conhecendo profundamente as razes sertanejas do Nordeste, destacou em suas obras as matriarcas do serto: mulheres fortes, valentes, corajosas e transgressoras de normas habituais. Especificamente, o romance Memorial de Maria Moura destaca a mulher que, como um homem, violenta, e exerce seu poder e liderana via fora da violncia e da morte. Relembra o cangaceiro que age em bando, cometendo crimes, impondo seu poder e fora, e espalhando medo como ponto culminante que impe respeito. Para alm disso, Maria Moura foi chamada de cangaceira defensiva, a partir do seriado televisivo sobre a obra, exibido em 1994. O cangao defensivo retrata a imagem daquele cangaceiro ou cangaceira que entra no bando motivado mais pela defesa pessoal e da honra, sendo necessria a violncia como defesa e vingana. Alguns estudiosos analisaram essa questo, como Marilene

As histrias narradas a seguir contam a vida de mulheres bandidas, sua ao e seus valores institudos e outros criados, enraizados na realidade singular do Nordeste fechado dos cabras machos, do mundo das armas e da violncia baseada na honra, na defesa de entes queridos e na vindita. O que chama ateno nessas histrias no to-somente a descrio dos detalhes dessa forma de banditismo, nem um suposto psicologismo sobre as personagens. Na literatura, o que chama ateno o aspecto histrico do mundo violento do serto com seus valores impostos e a imagem da mulher que desponta como dona dona por ter fora, coragem e respeito, buscando e impondo outros valores, que esto implcitos no ser humano por causa do tipo de sociedade econmica individualista. , enfim, a narrao de um acontecimento histrico importante atravs dos destinos das personagens que tambm, via fico e imaginao, retrata as experincias implantadas num mundo particular de relaes sociais e de

110

Mulheres que matam

Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo...


Eu sentia (e sinto ainda) que no nasci pra coisa pequena. Quero ser gente. Quero falar com os grandes de igual pra igual. Quero ter riqueza! A minha casa, o meu gado, as minhas terras largas. A minha cabroeira me garantindo (Queiroz, 1992:125). Eu tinha que ter o ouro para ter o poder. As terras, o luxo, a fora para mandar nas pessoas (Queiroz, 1992:177).

111

Felinto, que escreveu sobre a saga feminina do cangao, abordando a mulher-homem, que se vestia como tal e era habituada violncia sertaneja. Seu artigo foi publicado em edio da Folha de So Paulo, em agosto de 1992, mesmo ano de lanamento do romance Memorial de Maria Moura. Essa autora foi citada numa recente obra sobre violncia, publicada no ano 2000, intitulada Linguagens da violncia:
Na avaliao de Marilene Felinto, o romance de Rachel de Queiroz a histria do surgimento do mito da mulher-homem Maria Moura que calava botas de cano curto, trajava calas de homem, camisa de xadrez de manga arregaada. E continua: Maria Moura o que se pode chamar de cangaceira defensiva, que caiu nessa vida graas ao primeiro homicdio por motivo de honra privada (Pereira, 2000:114).

Desta forma, os analistas do Memorial de Maria Moura no retratam apenas a criminosa cangaceira, bandida do serto, mulher-homem etc. Sua ao foi muito mais defensiva, por honra e em busca de seus direitos, para depois tornar-se efetiva para manter seu poder. Comeou com a morte da me, enforcada pelo padrasto, e depois seu primeiro assassinato: mandou matar o padrasto por questo de honra e, enfim, a briga contra os primos que lhe queriam tomar as terras. A partir desses acontecimentos, percebeu que seu destino no era ser sinhazinha frgil. E a garantiu seu rito de passagem para o papel de mulher forte. Juntou alguns homens, j os chamando de meus cabras, resistiu com violncia briga com os primos e foi embora em busca das terras que eram herana de seu av.
Eu queria assustar o Tonho [seu primo]. Nunca se viu mulher resistindo fora contra soldado. Mulher, pra homem como ele, s serve pra d faniquito. Pois, comigo eles vo ver. E se eu sinto que perco a parada, vou-me embora com os meus homens, mas me retiro atirando. E deixo um estrago feio atrs de mim. Vou procurar as terras da Serra dos Padres [terras que pertenciam a sua famlia] e l pode ser para mim um outro comeo de vida. Mas garantida com os meus cabras. Pra ningum mais querer botar o p no meu pescoo; ou me enforcar num armador de rede. Quem pensou nisso j morreu (Queiroz, 1992:40).

Era uma luta em favor de si mesma. Seu protesto era conscientemente pessoal, ntimo, para ter poder, respeito e se afirmar. Para isso precisava mandar e no obedecer, ter cabras para cumprir suas ordens e fazer sua segurana. Mandar ter poder, ter fora e impor medo nos outros. tambm ter controle sobre si. Quando, em um dos assaltos, tomou objetos de uma velha rica que estava viajando, soube que tinha esse poder.
bom ter fora. Quando eu descobri o medo nos olhos da velha, senti que tinha fora. E foi bom. Podia ter matado, ferido, maltratado () E quando eu no fiz nada porque no queria, isso foi bom, sinal de que eu comandava a minha fora. Eu s fazia o que eu queria (Queiroz, 1992:177).

Mas Maria era mulher e gostava de ser. Sentia tambm vontade de se deixar levar por um homem que a amasse. Pensava e vivia em contradio, pois, ao mesmo tempo que criava a imagem da Dona Moura que gosta de mandar e ser como homem, sentia necessidade de ser mandada por um homem. Vivia a contradio da figura instituda da mulher e a criao constante da Dona Moura, a mulher-homem ou, pode-se dizer, a nova mulher que mandava. Eis a mulher culturalmente instituda para viver ao lado do homem:
Acho que no nasci pra essa vida que arrumei pra mim. Sozinha, sem um homem, sim, falando franco, sem um homem. Toda mulher quer ter um homem seu (Queiroz, 1992:201).

A partir de ento, a sua era a luta real para impor-se como chefe, como dona, luta pela riqueza e pelas terras pertencentes sua famlia, luta contra a subordinao imagem da mulher sinhazinha, dominada pelos homens: s vezes diziam Dona Moura e eu achava que estava bem. Acabada era a sinhazinha do Limoeiro (Queiroz, 1992:149). Maria Moura era a Dona e queria ser gente grande, com poder e riqueza. A riqueza era necessria, pois os grandes fazendeiros a respeitariam e, s assim, era possvel falar de igual pra igual.

E a mulher mandona, chefe, destituda das caractersticas femininas:


Aqui no tem mulher nenhuma, tem s o chefe de vocs. Se eu disser que atire, vocs atiram, se eu disser que morra pra morrer. Quem desobedecer paga caro (Queiroz, 1992:84).

Entretanto, Maria no se define em nenhum dos lados e vive a contradio:


Eu gosto de ser a senhora deles [dos cabras]. Eu gosto de comandar: onde eu estou, quero o primeiro lugar. Me sinto bem, montada na minha sela, do alto

112

Mulheres que matam


do meu cavalo, rodeada dos meu cabras; meu corao parece que cresce dentro do meu peito. Mas por outro lado, tambm queria um homem me exigindo, me seguindo com um olho cobioso, com cime de mim, como se eu fosse coisa dele (Queiroz, 1992:202).

Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo...


qualquer dvida, nunca ao menos lhe quis bem? Seno ele no tinha ido se gabar que voc comia na mo dele e dizer isso na casa das raparigas! No. Essa no. No me passava na garganta, no engulo. Me sufoca, me mata. Meto mesmo a mo no peito, arranco o corao e pronto. Nem que morra depois. Porque, se eu perdoar e aceitar ele de volta, estou perdida de vez () Eu tenho que dar um castigo completo, pra todo mundo ficar sabendo, no serto: que ningum trai Maria Moura sem pagar depois. E pagar caro. E nesse momento enfrentei pela primeira vez o pior: ele tem que pagar com a vida () E se eu no aguentar, pacincia; se o sangue pisado aqui dentro me matar envenenada pois pois bem, eu morro! Vou morrer um dia, afinal. Todo mundo morre. Mas quero morrer na minha grandeza (Queiroz, 1992:420-421).

113

Depois matava os pensamentos, abafando a contradio, retomando a realidade da Dona, em contraposio imaginao de mulher, dependente do homem.
A idia de um marido no era ruim pelo menos no que tocava a me satisfazer o corao. Mas que marido? O homem que eu pensava no devia existir no mundo () De vez em quando pensava Ah, isso tudo imaginao de mulher (Queiroz, 1992:227).

Mas, quando amou, enfim, a um homem diferente daqueles que a arrodeavam, sedutor e cruel, entregou-se paixo. Porm, a contradio entre ser mulher apaixonada, chorosa, e a Dona Moura que nunca chorava, aumentava e a fazia sofrer.
No escuro, na cama, quando me vi estava chorando. Enxuguei os olhos no lenol, danada da vida. Te aquieta, Maria Moura. Voc no mulher de chorar, nem mesmo escondido. Cad a Dona da Casa Forte, a cabecel desses homens todos, que comanda de garrucha na mo e punhal no cinto? (Queiroz, 1992:383).

Assumia a condio de mulher apaixonada, adoecendo e enfraquecendo de paixo, pois o homem que amava a havia trado, tanto no seu trabalho de proteo aos perseguidos que Moura vendia, como ao seu orgulho de mulher, pois falou que Maria comia na mo dele, numa aluso de que era dependente e fazia tudo o que ele queria. Para traidor, a morte era a soluo. Precisava manter o respeito que todos tinham por ela, precisava tambm manter todas as suas conquistas e sua fortaleza inabalvel. Como matar, ento, o homem que amava? Pensava nisso e sofria, pois sabia que, ao mat-lo, morreria tambm.
Mas ento, quando eu pensava que j estava calma e resolvida ia castigar Cirino e pronto! o corao me dava uma volta e comeava tudo de novo. Afinal, como que ia acabar com Cirino sem acabar comigo? Como que eu posso abrir a arca do peito e arrancar o corao pra fora? Ningum pode fazer isso e continuar vivo. E se eu me matasse com ele? A, o orgulho de Maria Moura que se revoltava: estes anos todos voc lutou, sua louca, pra fazer o que nem pai nem av fizeram, recuperar a Serra dos Padres, situar sua fazenda, levantar a Casa Forte. E voc fez muito mais do que eles jamais sonharam. Voc a rainha desta terra aqui. Tem a Casa Forte e tem senhoria, tem riqueza e tem mais fora do que todos esses beiradeiros que pensam que so ricos, lguas e lguas em redor () E agora voc quer se acabar tambm, com a paixo pelo meninote de m f que, fora de

Enfim, em meio a tamanha contradio, armou uma emboscada, vingando-se do traidor. Mandou matar e morreu tambm, pois acabou o significado para sua vida at entregar-se um dia guerra na busca de ser a Dona Moura que guerreava destemida. Mas tambm entregar-se chance de morrer na guerra e acabar consigo, com seu sofrimento, no na cama chorando como fizera tanto, mas na sua grandeza, galopando no seu cavalo, com arma em punho, forte como uma guerreira. Esta personagem da fico literria suscita pontos fundamentais da vida do bandido, ou melhor, da bandida, no Nordeste brasileiro: a violncia espalhando-se pela fama do assalto nas estradas, a vingana contra os inimigos e contra quem a trai, para impor respeito atravs do medo; a potncia das armas que garante a fora; a valentia dos cabras obedientes ou integrantes do bando que garantem a fortaleza da casa forte ou a certeza do esconderijo. No cangao, lembrando o bando de Lampio, companheiro de Maria Bonita, outro ponto fundamental era a constante fuga das autoridades que se mostravam impotentes para prender os criminosos e criminosas, fato que fazia ascender suas aes criminosas e os sentimentos de auto-afirmao e potncia. Ao lado disso, a simbologia do feminino, ser sensual, capaz de pensar e fazer os homens pensarem no crime como algo objetivo e no um mero espetculo de violncia e morte gratuita. So, enfim, personagens que instituem a vingana, para gerar respeito, poder e autonomia.

Liberta: do anonimato de me visibilidade da assassina


A violncia alastrada nas vidas de tantas cidads algo indefinido, incerto, inconstante, mas reinante, permanente e crescente. Trata-se de vidas que experimentaram o gosto do prprio sangue e do sangue do outro, da explorao de si e do corpo do outro, do dio submisso e aos maus-tratos. Trata-se de um mundo de marcas profundas, encravadas num convvio com um passado de excluso, de escravizao e de submisso dos corpos e mentes. Trata-se de um mundo excludo do convvio social, marcado, estigmatizado, violentado pelo imaginrio social que fazia desabar sobre a mulher uma carga de padres e regras de comportamento. Nem sempre todas

114

Mulheres que matam

Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo...


visvel, entre o privado e o pblico, entre a paz e a guerra Menina-moa e mulher: valores e desgostos

115

as mulheres tinham condies ou se permitiam agir de acordo com padres estabelecidos por uma conduta feminina tpica imposta, especialmente com o respaldo da Medicina social e das teorias positivistas, que lhes definiam com caractersticas da delicadeza, mansido, fragilidade, afetividade, vocao maternal e nunca sexual. Ter excludo a capacidade da mulher, proporcional do homem, de responsabilidade, de inteligncia e de sexualidade, constituiu a raiz principal de violncia contra a mulher e tambm de violncia cometida por ela, como bem diz Rachel Soihet, violncia que se constituiu em fonte de mltiplas outras violncias (1997:390). Essa fonte no secou com a cultura da submisso e imposio da pureza da mulher; pelo contrrio, tornou-se demasiadamente contida, trancada, desapercebida. Toda violncia contida, abafada, tende a libertar-se, espalhando-se rapidamente como o sangue jorrando das veias. O menor conflito, a menor violncia, pode contagiar multides. Como enfoca Ren Girard: A violncia demasiadamente contida sempre acaba por se alastrar ao redor; infeliz daquele que estiver a seu alcance nesse momento (Girard, 1990:45). Assim, um olhar mais atento permite perceber que a violncia criminosa entre as mulheres j produto da violncia histrica de uma sociedade excludente, preconceituosa e injusta. Mas muito mais do que produto. A discriminao e excluso desmedidas permitem a criao de formas opcionais de escape de um mundo injusto e desigual. E uma dessas formas a violncia que apanha em seu caminho quem estiver a seu alcance... Uma personagem levanta-se nessa trama para falar ao mundo de sua vida e de seus crimes a histria de Liberta, mulher jovem, me, dedicada ao lar, carinhosa e dcil, e tambm mulher da vida, faceira, sedutora e valente. A atualidade da histria de Liberta no contradiz o esquema e os esteretipos que constituram a imagem e o lugar da mulher na histria da sociedade brasileira: o lugar do anonimato de me. Ela se reencontra com a histria de tantas mulheres que, durante sculos, sofreram e carregaram esteretipos que as confinaram no espao domstico. Reencontra-se tambm com a histria de tantas mulheres que se despediram desse espao privado por necessidade ou rebeldia, ousando fugir das caractersticas consideradas universais mulher, como fragilidade e submisso, atravs da transgresso s regras, da violncia e do assassinato. uma histria entre tantas outras que demarca de modo especial a condio feminina construda nos sculos passados e a condio feminina presente analisada a partir da histria das mulheres. Um passado construdo por estudiosos, criminlogos, religiosos e mdicos higienistas, entre outros, que desejaram desenhar o perfil da mulher como serva dos homens e da organizao social. Seu corpo foi o mote para expor os esteretipos da mulher me, delicada e bela, senhora da moral, capaz de manter o lar e os padres morais da famlia para erguer a imagem do homem e da sociedade burguesa em afluncia. A mulher desabrochou nos dias de hoje, numa construo de identidade ambgua, vivendo entre a estrutura do passado e do presente, entre o escondido e o

Liberta, desde a infncia, teve de tomar as prprias decises. Filha de uma famlia pobre, constituda de pai, me e trs filhos: Liberta, uma irm e um irmo. No recebeu, ou pelo menos no percebia, o amor de me ou de pai, mas era querida pela av, a quem dedicou todo seu afeto infantil, permanecendo at hoje. J aos 3 anos, decidiu, mediante choros incessantes, sair da casa da me e morar com a av, o que logo conseguiu. Aos 9 anos ousou sair de casa para a rua, com intuito de conseguir, em algum lugar, ajuda para o sustento de si e da famlia Perambulou algum tempo entre a casa e a rua at que sua av a levou para um convento, onde estudou, fez curso de corte e costura e trabalhou para as freiras de caridade em troca de comida e casa at aos 13 anos. De l saiu para se assumir sozinha. Para Liberta, desde menina, o carinho para com a famlia algo demasiado importante. essencial para a convivncia com a famlia e tambm com os amigos. possvel observar isso em sua fala, quando apresenta um extremo carinho em relao aos filhos sua famlia hoje e a av no passado. Valores como afetividade e gestos de carinho so percebidos por quem conviveu e convive com Liberta. O que aprendeu com a av repassou para os filhos: ela penteava meus cabelos, eu me lembro de todo o carinho que ela fez comigo, ela tinha cuidado na minha roupa, gestos que ela repete com os filhos. Isso me pareceu cotidiano, pois, em uma das entrevistas realizadas em sua casa, ao chegar, surpreendi Liberta escovando os cabelos de uma de suas filhas j adulta e, quando sa, observei que as duas se abraaram e assim permaneceram conversando abraadas por algum tempo. O carinho torna-se uma categoria importante para entender a histria de Liberta, tanto em relao ao amor aos filhos como ao apego aos laos de sangue, na defesa desses nem que fosse pela morte e assassinato. O carinho acompanhado da fala mansa e do pulso firme, demonstrado em sua fala, pelas companheiras do presdio, pelos familiares e at por jornalistas que tiveram oportunidade de entrevist-la.1 Mas os filhos so o verdadeiro sentido desse carinho:
A me no soube me dar carinho, sabe, eu nunca vi a me me beijando, nunca me fez carinho! eu no sei porque eu tenho tanto amor aos meus filhos e no puxei a ningum meu pai tambm era ruim o pai era muito ruim

Termina essa frase, baixando muito o tom de voz, calando um pouco como se estivesse se lembrando do passado, mas logo retornando quele ar sereno. Fala de um carinho extensivo s pessoas:

116

Mulheres que matam


eu sempre fui uma pessoa que gosto de muito carinho, sempre eu gostei de carinho, por isso que dou muito s pessoas, porque aquilo que eu gosto, tanto de velho como de novo, no tem diferena, sabe, pra mim fazer um carinho no tem diferena.

Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo...

117

Como algum to carinhosa capaz de matar? O fato de tornar-se assassina retira-lhe a condio de ser mulher carinhosa? Com Liberta, carinho e crime se misturam, so contraditrios e unidos, ditando o seu modo de viver. Se necessrio assegurar os seus interesses e os de sua famlia atravs da morte do outro que lhe pretende tirar isso, no h arrependimento em relao ao assassinato, mas um sentimento de dever cumprido ao defender os seus familiares. Prostituio e sonho de ser gente Na adolescncia, Liberta saiu do convento, arranjou namorado e conheceu as primeiras decepes: o tempo passou, as coisas ficaram difceis, a quando eu tinha 13 anos eu arranjei um namorado rico Vivendo em Caucaia,2 conheceu as diferenas entre uma elite urbana que florescia e a grande parte miservel de moradores que viviam indefinidos entre uma vida rural de subsistncia e o crescimento urbano, que ensejava pouco para o mercado de trabalho da cidade. Atravs do confronto com o pai do namorado, homem da elite caucaiense, que retirou o filho da cidade para que no se encontrasse com Liberta, ela descobriu as dificuldades e preconceitos entre pobres e ricos. O que seria a descoberta do primeiro amor se transformou em desonra e muito sofrimento, que a marca-riam por muito tempo. Como acontece com muitas adolescentes, Liberta foi desonrada pelo namorado que, por sua vez, a abandonou, obedecendo ao pai. Depois, eu ca na vida () minha av no me aceitou e eu fui pra casa de uma amiga. De l foi para outra casa, onde trabalhou como costureira. Com o abandono do namorado, passou a encontrar-se com homens ricos de Caucaia, prostituindo-se de forma escondida, porque era s essas pessoas ricas que me queriam, que eu era to pobrezinha, eu s tinha beleza. Era a forma escondida de a elite prostituir as meninas pobres. Para essas, os homens afirmavam que tinha que ser escondido porque as coisas eram difceis. Mas no era no, era por causa da minha pobreza. Se eu fosse uma pessoa de bens, ento eu era aceita, n? Com esta frase, Liberta constri uma clara definio do preconceito com os pobres. Ento, a partir do momento da desonra da menina virgem, Liberta conheceu o preconceito e o sofrimento, como tambm o poder da seduo e da beleza feminina: eu tinha uma coisa assim que as pessoas me queriam, me desejavam. A transgresso em relao sexualidade no era aceita visivelmente pela elite de Caucaia, na dcada de 1960, como outrora pela sociedade burguesa insurgente, mas

foi ponto fundamental para Liberta buscar sua independncia na juventude. A prostituio tornou-se um recurso econmico para ajudar sua famlia. Mas, alm do dinheiro, um meio para alcanar um dia um amor e um lar, sonho de tantas mulheres, copiado especialmente da instituio da famlia burguesa que lhes ensinava a idia do amor romntico e a serem esposas e mes, nico meio da mulher ser gente. Liberta no fugiu a regra.
As pessoas s me desejavam, at mesmo juiz. Agora, por que no me queria, no me assumia? Eu queria tanto um lar, eu pensava assim. Eu queria tanto uma pessoa que me amasse, que me botasse numa casa, eu queria ser gente. Eu era, mas gente que digo assim, ter um lar, ter uma famlia, mas no encontrava nessas pessoas, s o desejo, de gente importante dentro da Caucaia, como um tenente, um velho, eu tinha era nojo dele, um doutor essas pessoas que me perseguiam! Parece que tinha uma coisa, eles me davam presente, eu recebia, no deixava de receber, eu namorei muito, mas eu no era feliz, eu era triste (insistiu muito nisso), triste porque no era aquilo que eu queria.

O que Liberta queria era ser gente, ter um lar e uma famlia. Assim, a histria de Liberta um exemplo entre tantas histrias de mulheres imbudas do imaginrio tradicional da nica felicidade reservada mulher: ser esposa e me. Fica claro em sua representao do ser gente: ter um homem que a amasse e a assumisse, que lhe desse um lar, que lhe botasse numa casa. No passado e no presente, de uma forma ou de outra, muitas mulheres carregam essa imagem consigo. Ser gente ser dependente do marido, que bom e lhe d um lar. Como vemos no cotidiano, essa situao se agrava entre as mulheres das classes populares. Mesmo na modernidade, com todos os ganhos femininos, com os estudos sobre o gnero e as lutas feministas, muitas mulheres esto envolvidas no mesmo imaginrio da casa e da famlia, do homem provedor que as sustente. Ser gente ter um macho? Entre o sonho e a realidade, Liberta precisava sobreviver. Assim como outras mulheres, batalhou na prostituio e no trabalho de costura. Percebeu que no queria se prostituir a vida toda: eu no gostava daquela vida, eu sempre tratava bem as pessoas que me queriam, mas depois eu fui pensando nas coisas que a gente faz contra a vontade. Assim, passou a investir no trabalho de costureira, comprando uma mquina de costura. Desse trabalho, sentiu a independncia, adquiriu dinheiro e comprou sua primeira casa. Alm do sonho tipicamente feminino, Liberta representa tambm a mulher independente, que ousa. E assim viveu numa tenso entre dependncia e independncia, e muito mais quando conheceu o homem, apenas com 17 anos, que lhe deu um lar e uma vida problemtica e sofrida. Liberta foi, ento, viver com o homem que

118

Mulheres que matam

Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo...

119

se tornou seu companheiro durante 30 anos. Achando ter conseguido realizar o antigo sonho ter um lar, marido e filhos para cuidar, tornou-se domstica, o que lhe trouxe dependncia do macho, sofrimentos e a fez pousar no anonimato de me:
os outros homens foram se afastando, porque ele me pegou e me botou numa casa. Ele era casado. Mas ele que eu no queria mesmo. Ele me deu aquilo que eu queria, me botou numa casa e me dava tudo (rindo), mas eu no queria ele no. Abandonou foi a famlia e ficou comigo, mas contra a minha vontade. A comprou uma casa, mas era tudo no nome dele, no era no meu, me dava as coisas, a eu comecei a ter filho, ter filho, a ele achou que eu era uma propriedade dele, para ele essa mulher a eu posso deixar a, posso ir atrs de outra ele foi ficando ruim pra mim, no tinha carinho pra mim no [foi baixando muito o tom de voz e ficando triste], ele era muito ruim, me batia, ele era muito ruim, muito ruim, tinha muito cime. A eu fiquei esse tempo todo por causa dos filhos, a, as coisas difcil, eu no trabalhava. Eu tive 12 filhos, voc acredita? Todos os anos eu tinha um filho.

Como outras mulheres, conviveu muito tempo com o companheiro, por causa dos filhos, sendo dona de casa dominada pela dependncia financeira e afetiva. Mesmo j na priso, Liberta, a pedido dos filhos j adultos, permaneceu com o companheiro at se interessar por outro homem. Como sua personalidade era de uma mulher carinhosa, tentava aproximar-se do companheiro: tu quando sair me d s um beijinho, deixa que eu te dou um cheiro, mas era logo repreendida pelo machismo e violncia. Aquilo me magoava sabe, o que que tem, no custa nada beijar uma pessoa, fazer um carinho em mim, ele era um animal Por algum tempo viveu como domstica dependente, mas a ambigidade da tenso entre dependncia e independncia a levou a criar formas opcionais de trabalho, no s por motivos econmicos, mas porque Liberta desejava ser livre, trabalhar, negociar, detestava ficar parada, minha vida era negociar casas, bar, ser livre, sair de casa tambm. Essa realidade ocasionou muitos conflitos com o companheiro. Os filhos
Eu era assim, eu gostava tanto de uma pessoa assim do meu lado, pra me amar, que Deus me deu esse filho. A segurei todo esse tempo ao lado de um homem ruim, me dediquei n, dediquei toda a minha vida, minha juventude. Minha juventude era meus filhos, eu dei pra eles carinho, dei tudo que eu no tive na minha infncia. Era isso que eu queria

ele me deu, uma pisa que eu tive o menino morto, olha! Eu tive a criana na mesma hora, com cinco meses. Esse foi um momento de que Liberta jamais se esquecer. Ela relata com detalhes os motivos e a violncia do marido, mas o que mais chama ateno o sofrimento de ter perdido um filho e de ver os outros sofrerem com pavor do pai. Outro momento que a marcou para sempre foi a morte de um filho que estava preso. Na verdade, teve dois filhos presos, dos quais um morreu em perseguio da polcia ao tentar fugir do presdio e o outro conseguiu fugir. Quando perguntei sobre o fato que mais marcou em sua vida: isso eu no esqueo hora nenhuma, quando eu lembro, eu lembro dele, porque eu perdi ele l. A notcia pra mim foi um fim de mundo. Eu pensei at que no ia resistir, eu via que queria morrer. Filhos que tambm a fizeram sofrer por entrar no crime, no mundo das drogas. Os mesmos filhos que, envolvidos por valores machistas, a repreenderiam por deixar o companheiro em troca de outro homem, mas tambm respeitariam sua deciso. Sua priso e a dos filhos outro momento de relao forte, at de parceria entre me e filhos. Tanto Liberta quanto os filhos permaneceram presos quase na mesma poca. Foi na priso que Liberta conheceu seu futuro amor, tambm preso por homicdio. Nessa poca, deixou o companheiro, comunicou aos filhos, que a repreenderam. Conhe-ciam o amante de Liberta na priso e tinham vergonha dos outros companheiros ao ver a me namorando no presdio.3 Liberta estava presa por assassinar dois homens em defesa da famlia. A tenso de que falara antes entre dependncia e independncia no lhe retirou a personalidade carinhosa e pacata, mas a imbuiu de coragem suficiente para adquirir porte de arma e t-la guardada para qualquer eventualidade. Sabia da sua condio de mulher limitada pelo machismo do companheiro e tantos outros que lhe reprovavam pela sua ousadia e certa independncia, pois negociava casas alugadas, possua um bar, nego-ciava com confeco e j fizera funcionar, inclusive, uma banda de msica. Em relao ao companheiro: Ele nunca disse assim: Liberta, essa casa tua. Nunca ele me deu, sempre eu fui me virando sozinha. Tudo que eu tenho, foi minha custa, com meu suor, dessas maneiras, no sei se era errado ou se era certo, mas eu conseguia. Assim, procurava crescer financeiramente atravs do comrcio, se virando sozinha, criando independncia. Pensava tambm nos filhos envolvidos em crimes e precisava defend-los. Por ser considerada muito apegada aos filhos criminosos e por ter atirado nos homens, ela passou a ser considerada pelos moradores como mulher perigosa, pistoleira. Os crimes Liberta adquiriu, em seu bairro, a fama de pistoleira por possuir arma e ter matado dois homens, mas seus crimes no tm motivao na pistolagem. Seu pri-

Aquilo que desejava como mulher o carinho do companheiro transbordou na relao com os filhos, a ponto de anular-se para benefcio deles. Dos doze filhos, trs morreram pequeninos e um morreu na barriga em conseqncia de aborto provocado por uma pisa. Trs morreram normal depois de nascido, mas um foi uma pisa que

120

Mulheres que matam

Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo...

121

meiro crime teve forte relao com a defesa de parente, pela fora do sangue. No tinha boa relao com a me, mas o sentimento de famlia, de laos de sangue, era muito forte. H mais de dez anos,4 matou um homem que destratou e feriu sua me por questo de terra:
A primeira vez que eu fiz foi matei um rapaz a de frente por causa de questo de terra dele com a minha me. Ele furou minha me e ela mandou me chamar l. Fui e vi ela com uma facadona no rosto. Mandei chamar ele e pedi pra ele deixar dessas confuso. A ele disse que no fez o servio direito mas ia terminar de fazer. Fiquei assim apavorada e pensei: vou esperar ele passar e mato logo. Porque a gente quando bota uma coisa na cabea horrvel. Quando ele foi passando na moto e parou pra falar com um cunhado eu chamei ele. Quando ele olhou atirei mesmo na boca.5

e desconhecido que no a escutaram, no quiseram ouvir suas ameaas atravs da fala e assim no ouviram sua determinao em matar se preciso fosse para defender a me, o companheiro e os filhos, principalmente. Os tiros tornaram-se a linguagem de Liberta.6 Liberta tambm resgata, atravs de seus crimes, a figura da esposa fiel e me admirvel, que vive na tenso entre a tradio da mulher me e esposa e a mulher independente. Seus crimes so, de certa forma, a representao dessa tenso me e esposa dependente que se anula e se conforma com o cotidiano e, ao mesmo tempo, por causa tambm dos filhos e do companheiro, se liberta do esteretipo de mulher fraca e torna-se firme na defesa dos entes queridos. A representao dos crimes e da criminosa Quando questionada sobre o que pensa sobre si e seus crimes, Liberta antecipa sempre que agiu em legtima defesa ou em defesa de seus filhos. No se considera uma mulher valente ou pistoleira, como muitos dizem referindo-se geralmente s pessoas ligadas ao Judicirio, polcia e aos vizinhos mas uma mulher que acima de tudo me, que vive dentro de casa, justa e decidida.
Eles me acham uma pessoa que eu no sou aquela pessoa. s vezes at eu ouvia aqui, na outra casa: aqui a casa daquela mulher, a pistoleira. Ai meu Deus! No assim, eu no sou pistoleira, que eu no mato pago. Eu defendo a minha famlia. Eu no ajo em legtima defesa, no comigo, com meus filhos n, com minha famlia () Elas acham que eu sou valente. Eu no sou valente, eu sou disposta, sou uma pessoa decidida. Acham que se eu chegar vixe! A Liberta t a Por exemplo: eu chegava assim num canto, pronto, a Liberta chegou, agora ns tamo guardado. Se eu no guardo nem eu mesma. Eles achavam que eu podia matar as pessoas, resolver tudo, mas no sou assim no. O que fiz foi pros meus filhos.

O outro assassinato tambm tem justificao na defesa de parentes. Liberta queria proteger os filhos e o marido de um homem que estava perseguindo-os. Esse crime aconteceu em 1990, tambm em Caucaia.
Eu nem conhecia esse homem, esse homem pediu pra morrer tambm, tudo na minha casa. Esse outro foi a, em frente da minha casa. A, eu j deixei meu filho a, tudo brincando. O homem disse que veio atrs do (referindo-se ao companheiro). A eu falei que ele tinha sado, mas ele disse que ia esperar o pai ou os filhos, eu vi que ele tava nervoso e vi que tava com uma faca escondida. Ento fiquei mais com medo por causa dos meninos. Ele pediu pra abrir a porta e eu disse abro no, v embora se no eu lhe mato. Disse isso mostrando o revlver pra ver se ele se amedrontava. Mas ele entrou pra dentro de casa, eu subi pra aquela outra casa, n, fiquei l em cima. E ele, o palavro mais medonho do mundo. Ento quando ele entrou eu chamei e quando ele olhou eu atirei. Foi trs tiros () Esse que t respondendo foi mesmo no corao.

Os relatos sobre os assassinatos parecem estabelecer, para alm das justificaes e verses que Liberta criou frente Justia, duas significaes para seus crimes: a primeira tem relao com a personalidade de Liberta que no media as conseqncias quando se tratava de defender um familiar, nem que para isso tivesse que matar; a segunda tem relao com sua condio de mulher a quem no se dava ouvidos, no se temia, j que frgil, dona de casa etc., mas o crime era uma forma de se fazer ouvir. Ora, sendo mulheres, me e filha, os objetos da contenda, quem imaginaria que haveria um assassinato cometido por uma delas? A segunda vtima, mesmo ameaada por Liberta, imaginaria que ela tivesse coragem de atirar? Liberta, ento, extrapola a dimenso passional em relao ao crime, que normalmente dada mulher. Ela mata homens, mas nenhum seu companheiro. So inimigo

O fato de se conceber boa me a faz considerar-se uma boa pessoa. Sempre insiste na boa relao que tem com os filhos, que diferente da relao que teve com seus pais. A disposio que tem para matar revela-se em suas aes destemidas, no sabe o que , mas sente que diferente de outras mulheres com quem conviveu no presdio, as pobrezinha, acha que tudo pode enfrentar. A coragem de Liberta realmente visvel. Mas no por isso que deixou de ser uma boa pessoa, carinhosa e afvel com quem quer conversar com ela. Ela se faz ouvir pelo assassinato com quem no soube ouvi-la pela palavra.
Eu sou uma pessoa boa, sabe? Eu sou boa eu tenho essa disposio eu tenho isso que eu no sei nem o que isso. O que heim? Em mim, assim deu no

122

Mulheres que matam


ter medo de nada, de enfrentar tudo, deu achar que eu posso n, eu ainda no sei o que isso. Porque, eu sou uma boa me, eu no bato em filho, eu nunca bati, porque eu sei que eu tiro por mim. Se algum tiver que conseguir alguma coisa comigo, tem que arranjar falando, conversando, com carinho. Se me emprensar, capaz at de me quebrar, de me entortar e no me conserta. E no tem jeito, tem que ser na calma.

Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo...

123

Mas, adiante, resume o que gostaria de ser: uma justiceira.


Eu penso que se eu no tivesse filho, eu compraria muitas brigas. Eu era uma justiceira. Sabe que tem coisa que me di, tem coisa injusta, tem coisa a que meu Deus, s uma pessoa de coragem indo l e resolver. Se a lei no fosse to horrvel desse jeito tambm n. () Se eu no tivesse filho, se eu no fosse uma pessoa de responsabilidade, ora, ia ver, que tem umas pobrezinha que faz pena, o pessoal faz tanta injustia com a pessoa, que d vontade deu me meter, mas eu fico longe e digo: no, no posso. Eu fico com raiva.

Liberta relata sempre a tenso entre a criminosa e a mulher dedicada e justa. Sente-se uma mulher de tanto valor que ousou enfrentar sem medo um mundo dominado pela violncia dos homens. Sempre regrou sua vida pela presena dos filhos. Gostaria de ser uma justiceira para defender as pobrezinha das injustias, mas nunca matou por isso, mesmo que tivesse vontade, matou por causa da famlia. O amor aos filhos e famlia sempre esteve em primeiro lugar. Todo o seu discurso transborda a relao forte de sangue e especialmente com os filhos. A priso Em relao ao primeiro crime, Liberta no ficou presa por muito tempo. Apesar de ter sido condenada a seis anos de recluso, permaneceu no presdio por aproximadamente um ms, pois conseguiu, atravs de recursos jurdicos, ficar em liberdade, cumprindo apenas a pena de ir assinar o livro de freqncia toda semana no frum. Conta que ainda assinou durante oito anos. Quanto ao outro crime, Liberta respondeu no Presdio Feminino Desembargadora Auri Moura Costa. Antes, porm, aguardou o julgamento em liberdade durante aproximadamente seis anos. Em 1996, foi julgada e condenada a 10 anos de priso, foi para o presdio, recorreu, foi a novo julgamento em 1997 e recebeu uma condenao de nove anos e dois meses. Cumpriu um pouco mais de dois anos e recebeu o benefcio de mudar-se para a Cadeia Pblica de Caucaia, logo depois sendo beneficiada com regime semi-aberto (passava o dia em casa e dormia na cadeia). Representava a priso como um buraco bem fundo. Lembra que na primeira vez foi muito ruim, pois pensava que era o fim do poo. Mas, na segunda vez, ficava

apenas preocupada com seus filhos e seus negcios que iam se desmontando pela sua ausncia e pela venda de suas coisas para pagar advogados para si e para seus dois filhos presos: Fiquei preocupada porque eu tinha deixado tudo encaminhado para o futuro, porque eu tinha uma banda de msica, eu deixei tudo j com festa marcada Em relao ao convvio com as outras presas, no tinha problemas porque no se envolvia em confuses e fuxicos, muito comuns entre as presas. Era respeitada, j que tinha o Artigo 121, j matara dois homens. Mas era respeitada e querida tambm por sua tranquilidade e jeito carinhoso de at consolar as colegas. Uma das presidirias entrevistadas a chamava de tia Bata e comentou o quanto era calada e boa para as companheiras: A tia Bata (apelido de Liberta no presdio) era to boa, nunca se metia em confuso, em briga dessas mulher aqui, mas gostava de conformar as novata que entravam (mulher presidiria). O que a fez sofrer no presdio no foi espancamento, no foi das outras judiar comigo (interrompe a fala, tentando controlar o choro), mas foi a distncia dos meus filhos da minha casa porque eu no queria essa vida (chorando), queria era construir um lar com muito amor.7 A partir dessa fala, Liberta passa a representar a revolta e no o arrependimento e ressocializao que seriam objetivos do sistema penitencirio. Expe toda sua amargura e sentimentos de violncia e vingana, diante de uma realidade estagnada como o presdio, de onde no podia ser e falar daquilo que sempre foi: a matriarca protetora da famlia.
Eu fiquei muito revoltada, no tinha arrependimento l no, cadeia no conserta ningum. Eu tava era revoltada, eu dizia: se eu sasse agora eu tocava fogo no Frum, eu matava o juiz. Era assim, no conseguia perdoar ningum, era o meu corao fechado mesmo, de maldade mesmo.

E na entrevista ao jornal continuou afirmando sua revolta que fora acrescida pelo assassinato do filho num momento em que estava longe, sem poder proteg-lo. Esse foi o ponto alto da tristeza e da revolta:
Ainda mais quando um dos meus filhos, () foi assassinado naquela fuga do IPPS8. A revolta tava me transformando numa fera, num bicho perigoso mermo () Mas graas a Deus, apesar de tudo, encontrei um amor que foi abrandando meu corao. () Se eu no tivesse encontrado ele antes de sair da cadeia quem sabe a Caucaia no era dominada por mim? Porque eu tava revoltada e coragem eu tinha e tenho, apesar de eu t amarrada aqui pelos ps.9

Liberta era, na verdade, a matriarca que cuidava de tudo e de todos. Mesmo presa, procurava saber de tudo, cuidava e protegia os filhos, cobrava tudo at que um dia co-

124

Mulheres que matam

Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo...

125

nheceu o amante que a fez deixar a revolta e o bem material de lado. Resolveu no procurar mais seus bens extraviados e perdidos e entregou-se quela paixo. A paixo, os tiros O que a movia nos anos de 1997 at 1998 era essa paixo, quando estava com 50 anos. Conheceu sua paixo no IPPS onde ele tambm cumpria pena por assassinato. O amor aos filhos era sua marca registrada, ningum questionava. Entretanto, pela paixo, ela foi capaz de sair um pouco da condio de me e dona de casa e dos negcios e ousou entregar-se e confiar numa felicidade que se avizinhava:
eu arranjei o (refere-se ao seu namorado), uma pessoa que eu amo tanto () Eu acho que o amor verdadeiro, ele no quer saber de nada, assim como eu e o Sempre eu falo de ns dois, porque a gente no quer saber das dificuldades, ningum quer saber de nada, ns se ama de verdade. E acho que agora que foi meu primeiro amor e ele diz tambm que eu sou o primeiro amor dele, ns se ama de verdade

Esse depoimento consta na primeira entrevista em que Liberta ainda no estava paraplgica e mantinha o relacionamento com esse namorado. Outras entrevistas foram realizadas noutras condies em que Liberta no mantinha mais nenhuma relao com seu namorado, haja visto que se suspeita que foi ele quem atirou nela e a fez ficar paraplgica. No segundo semestre de 1998, o tom da conversa mudou:
Tinha confiana nele. Agora eu j no tenho, porque eu conhecia ele bem, conhecia do que ela gostava, do jeito dele e tudo. Eu no conhecia esse instinto dele, um instinto ruim. Ele gostava tanto de mim e fez isso comigo. Mas eu sentia que ele gostava, mas ele tem essa coisa dele

Um dia Liberta recebeu um recado dele, convidando-a para ir ao seu encontro e, quando chegou, ele atirou, sem tempo para nenhuma conversa: Depois que atirou, ele chegou assim perto de mim, eu disse: ele vai atirar na minha cabea. Graas a Deus, que Deus fez ele se afastar. Quando ele foi indo, eu fui olhando, ele tava olhando. A eu baixei a cabea, ele no atirou mais no. Liberta foi atingida com dois tiros, um no ombro e o outro acima do peito direito, que passou pela coluna vertebral, deixando-a paraplgica. Mais tarde, no hospital, o namorado foi visit-la e, mostrando-se arrependido, segundo Liberta, lhe falou que ela foi a nica pessoa em quem ele atirou e no matou. Desse momento em diante, o discurso de Liberta mudou no s relativamente paixo, mas tambm no que respeita

disposio para o crime que falara com veemncia. Se eu pudesse, eu consertava as pessoas. No ia mais fazer justia com minhas mos. No tenho mais dio, no comprava mais briga, no matava mais. Passou a viver seus dias em casa, abandonando-se ao dia-a-dia, no cumpriu mais a pena de ir dormir na cadeia, pois sua priso tornou-se a cama e a cadeira de rodas. A negao do medo que dela fazia uma mulher disposta e decidida a enfrentar a vida, nem que fosse tirando outras vidas, tornou-se a negao do medo de qualquer coisa; pela f pensava que, por haver sobrevivido, ainda tinha uma misso a cumprir, ainda podia voltar a andar. Estava resignada em fazer o que Deus lhe reservou. Vivia na sombra dos dias, no fazia mais planos nem se preocupava tanto, queria apenas viver o dia-a-dia: Plano, eu deixei de fazer h muito tempo, porque eu sei que d tudo ao contrrio (). Eu quero ficar s tranqila, sem confuso, sem nada. Eu acho que pra mim, isso tudo. A nica coisa que importava era continuar dando muito amor e apego tambm para seus filhos. Liberta carregava uma culpa por ter dado amor demasiado aos filhos. Se eles so apegados, sofrem ao me ver sofrer, mas sou feliz por ver eles cuidando de mim, prova de que soube dar amor, ser uma boa me. Liberta finalizou a entrevista ao jornal, ressuscitando a contradio entre a mulher calma e boa me e a mulher valente e destemida. Parece-me que abandonar-se aos dias no significava a conformao com seu estado e a entrega a uma vida paralisada, amarrada pelos ps. Aps esse acontecimento, ela se dizia arrependida, mais calma e mais amorosa, no seria mais a justiceira, mas permanece a tenso entre a Liberta tranqila e amorosa e a Liberta ousada, corajosa. Finalizou a entrevista, dizendo que no acreditava que seu companheiro a quem amava e de quem ainda gostava a tivesse trado tentando mat-la por dinheiro e vingana, como outros afirmaram. A dvida quanto aos motivos da tentativa no se sabia, nem mesmo Liberta sabia. Eu tenho essa dvida na cabea. Ainda gosto muito dele, mas se eu descobrir que ele me traiu bem capaz deu matar.10 Nas conversas que se seguiram, observei essa tenso. Entretanto, o que importava para Liberta, no que ela insistia era na Liberta calma, que vivia seu dia-a-dia na companhia dos filhos sem pensar no passado, lutando para se livrar da cadeira de rodas e viver como sempre quis: num lar feliz com seus filhos. Ao perguntar o que faria no futuro, ela disse de imediato: O dia-a-dia que vai me dizer o que eu fao naquele dia. E assim viveu at seus ltimos dias. Para ser realmente, Liberta encarnou as figuras de santa e pecadora: a me e esposa frgil e a criminosa valente. A sua forma de resolver os conflitos, da primeira luta por sobrevivncia at o crime, foi uma luta para a afirmao do ser humano, a busca da permanncia, da estabilidade em contraposio provisoriedade. Enfim, as histrias de fico e realidade se encontram aqui ilustrando duas vidas, de Maria Moura e de Liberta, respectivamente, que contam o desabamento da mulher

126

Mulheres que matam

Histria e fico Liberta e Maria Moura na contramo...


agregando marcas da poltica corrupta da elite rural e da violncia urbana em ascenso.

127

apaixonada, consumida pelo sofrimento da paixo, e o condicionamento da mulher-esposa-me, dependente do lar, do companheiro e dos filhos, figuras eminentemente femininas na instituio social dominada pelo masculino. Por outro lado, retratam a saga feminina, da mulher forte, dona, cangaceira defensiva e da mulher assassina, que se utiliza da violncia como arma para defender os seus familiares e se impor diante de homens inimigos. As histrias, de certa forma, abrem caminho para pensar a mulher em geral, que convive com a condio de ser mulher/me/domstica para a qual foi construda e a condio de ser mulher/humana/livre, pessoa inteira de dignidade e liberdade prprias do ser humano. Encontram-se, portanto, com o objeto de estudo aqui proposto, que pretende expor que a mulher, no sendo apenas a imagem instituda da vtima, da apaixonada, da me, tambm um ser de criao, que institui outra forma de vida, que busca se impor e se afirmar. Algumas mulheres experimentam formas diferentes de se exercitar, de ser e se construir, em cada contexto cultural, por si mesmas. Mesmo institudas atravs de regras impostas, criam, via transgresso, suas regras de comportamento. Uma dessas formas a violncia, o crime, que , portanto, uma criao, uma nova maneira de questionar o que est institudo, como a normalidade das imposies masculinas e regras sociais que tendem a subestim-la ou renegar a sua condio de ser sujeito de sua vida; embora uma forma de negao extrema do outro, que contra a expresso maior da dignidade humana, o respeito pela vida, o assassinato cometido por uma mulher expressa algo mais do que a morte do outro. As mulheres assassinas, nessas e noutras histrias, no mataram sem objetivos, gratuitamente; ao contrrio, estabeleceram regras para a vida e para a morte, expressando um sentimento maior que a busca de autonomia, de liberdade, de reconhecimento. Precisando anular o outro ou vingar-se dele para tal fim, elas assassinaram. verdade que uma forma enviesada de autonomia, porquanto, como bem enfoca Castoriadis (1982), a autonomia sugere a liberdade que, por sua vez, busca no s o pessoal, como tambm a coletividade. A liberdade precisa dos outros para se constituir. Entretanto, para essas mulheres, praticamente escravizadas, ora pela dominao masculina, ora pelas condies sociais desfavorveis e, ainda, pela inconstncia de sua condio feminina contraditria, foi o crime uma maneira de instituir novas formas de viso de mundo e de ao para impor sua condio de ser de dignidade, de respeito e de reconhecimento, portanto, sujeito da prpria vida. Outras formas existem. ticas, legais, revolucionrias. Mas como as mulheres podero se apropriar delas?

presos, Liberta conheceu o futuro companheiro, causando um transtorno na relao com os filhos.
4O

3 As presas tm direto de fazer visitas a parentes no presdio masculino. Numa das visitas aos filhos

crime ocorreu em 1985.

reportagem ao jornal O Povo, no caderno Vida e Arte, de 8 de maro de 1999, pois apresentou mais detalhes, com uma verso da real justificao do crime: vingana ou antecipao da defesa da me, pois, como me disse, o homem, mais tarde viria matar minha me, pois ameaou ela.
6 No

5 Na entrevista, Liberta contou sobre esse crime, mas preferi colocar aqui o relato que ela fez numa

Captulo 6, aprofundarei a anlise do crime como linguagem. do jornal O Povo, caderno Vida e Arte, 08/03/1999. Penal Paulo Sarasarte presdio masculino de segurana mxima.

7 Entrevista 8 Instituto 9 Jornal

O Povo, caderno Vida e Arte, 08/03/1999. Amarrada pelos ps, refere-se sua condio de no poder andar, de paraplgica. Liberta foi atingida por tiros que a deixaram nessa condio em 1999.
10 Jornal

O Povo, caderno Vida e Arte, 08/03/1999.

Notas
1 Ver

entrevista com Liberta no jornal O Povo, de 08/03/99, no caderno Vida e Arte, em homenagem ao Dia Internacional da Mulher. municpio vizinho a Fortaleza, oscila entre o urbano e o rural, trazendo contradies,

2 Caucaia,

128

Mulheres que matam

Captulo V

129

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque no campo jurdico

O Judicirio um campo no qual se estabelecem relaes de fora, cujos agentes e instituies esto sempre em jogo, disputando o seu domnio e o seu monoplio. Os agentes, operadores do Direito, so os jogadores, pessoas prontas para disputar o jogo, dotadas de habitus (Bourdieu, 1983:89).1 Entendendo que h uma tenso no campo jurdico, j que se trata de um jogo de fora, este captulo pretende elucidar as representaes sociais dos operadores do Direito sobre as mulheres assassinas, compreendendo que elas tambm entram no jogo, como representadas e representantes da figura feminina que mata, e, portanto, apresentando tambm maneiras de pensar sobre seus crimes e sobre o Judicirio. Trata-se, portanto, de um estudo sobre a relao Judicirio-mulher assassina e dos significados do crime de assassinato construdos a partir dessa relao. importante lembrar que, ao destacar a mulher, embora levando em conta a sua emancipao construda por lutas femininas na modernidade, destaca-se tambm a condio feminina ainda instituda sob a base do mundo privado, portanto, a mulher culturalmente constituda no e para o espao domstico. O Direito, assim como outras instituies sociais, contemplaram e construram a imagem da mulher domstica, privando-as do direito pertena no espao pblico. Mesmo com a instituio do todos so iguais perante a lei, na tentativa de universalizao dos direitos, e com a luta de vrios movimentos de mulheres pela constituio de sua dignidade humana, contempla-se ainda a mulher como essencialmente domstica, dada aos sentimentos e emoo. Quando comete crimes, tambm tem justificao na emoo, na passionalidade. Antes, porm, de apreender a especificidade da relao do Judicirio com a mulher que mata, interessante reconstruir rapidamente a histria das prticas jurdicas e como foram elas capazes, no decorrer das pocas, de se confirmar como um dos campos mais propcios para a construo de verdades sobre a conduta humana. Todo um saber e um poder poltico foram confiscados pelos poderosos e, posteriormente, pelo estabelecimento do Estado, a partir das prticas judicirias sob o domnio de contextos

130

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...

131

histricos diversos nas sociedades ocidentais, inaugurando transformaes econmicas e polticas, bases para a instituio de novos saberes. Assim, a base histrica permitir melhor entendimento do campo jurdico que no se constituiu linearmente, apenas como terreno de saber e poder em favor dos poderosos. H tambm o estabelecimento contnuo de uma tenso entre os operadores do Direito. De um lado, aqueles que pretendem, em suas aes pblicas, promover a Justia, aplicando sanes justas, aproveitando as chicanas da mesma lei formal para promover a misso poltica de julgar com eqidade. De outra parte, aqueles incapazes de sair do formalismo das normas legais, mesmo que injustas, porquanto esto aliados a um poder poltico que as criou com base em interesses econmicos e polticos e no com arrimo na justia social. O enfoque sobre a mulher que mata uma anlise bastante especfica na relao com o Judicirio. Mas a prpria especificidade dessa relao que se torna tambm uma das formas de perceber essa tenso entre justia e formalismo, pela maneira como a mulher visualizada no discurso jurdico. E, mais ainda, chama ateno para uma reflexo maior sobre o Judicirio, campo que, em sua filosofia, se prope construir verdades e preservar a Justia.

O confisco do Judicirio
As prticas judicirias tornaram-se objeto de estudo de Foucault (1996), cujo interesse era entender formas de verdades, ou melhor, como se formaram saberes que s se constituram a partir de prticas sociais. Elas so vrias, mas o autor optou pelas prticas judicirias, por entender que, a partir delas, a sociedade define tipos de subjetividade, formas de saber e, por conseguinte, relaes entre o homem e a verdade que merecem ser estudadas (Foucault, 1996:11). Ora, foram as prticas judicirias que, na histria do Ocidente, definiram como as pessoas deveriam ser julgadas por algum ilcito que cometeram e impuseram maneiras de punio a determinados indivduos. Tudo isso estabelece modos de verdades sobre a conduta humana, que mais tarde foram apropriados por alguns, como meio de acmulo de saber e de riqueza, com o intuito de edificar um poder econmico e poltico inabalvel sobre os demais. Da a opo do autor de estudar, mais precisamente, a evoluo do Direito Penal. Foucault escreve sobre modelos de verdades surgidos e estabelecidos na socie-dade ocidental a partir de prticas judicirias, que ocorrem sob o solo de condies polticas e econmicas definidas. a partir de tais domnios que se formam os sujeitos de conhecimento e, por conseguinte, as relaes de verdade (Foucault, 1996:27). Da mesma forma, o sistema judicirio instituidor de verdades s se configura como uma forma de saber dentro de condies polticas e econmicas de existncia social. Da, dependendo de cada formao histrica, que o Direito pode impor uma forma de verdade, um saber jurdico.

Foucault analisa, na sociedade ocidental, modelos jurdicos que estabeleceram verdades e foram capazes de influenciar saberes filosficos e cientficos2. Na democracia grega, o povo tem o direito de julgar, inclusive os seus governadores, com o chamado direito de testemunhar, que garantia a quem testemunhava o direito de falar a verdade, inclusive contra o poder estabelecido. Foi a grande conquista no direito grego a busca da verdade elaborando, para isso, formas racionais de constituir a prova, atravs da filosofia e da cincia, estabelecendo tambm uma arte de persuadir, ou seja, o convencimento da verdade. conhecido, com efeito, o nascimento do inqurito que durante muito tempo permaneceu esquecido. Na Idade Mdia reiniciou-se o inqurito, que regulamentava os erros das pes-soas a partir de testemunhas e da investigao dos ilcitos. Entretanto, com o velho Direito germnico, a regulamentao dos erros passou a ocorrer pelo jogo de provas, caracterizado pela disputa privada, ou seja, por um duelo entre vtimas e acusados, sem qualquer interferncia de uma ao pblica. A nica exceo em que havia uma interferncia da ao pblica era nos casos de traio e homossexualidade, pois a comunidade intervinha exigindo reparao da moral lesada. Mas a regra era a guerra entre os dois: vtima e acusado. Desencadearam-se, pois, guerras particulares, atos contnuos de vingana. O ritual da vingana foi regulamentado pelo Direito: o direito , pois, uma maneira regulamentada de fazer a guerra (Foucault, 1996:56-57). Havia contudo, durante essa ao penal da vingana, a possibilidade de acordo atravs do pagamento em dinheiro de um dos adversrios para resgatar a paz. Assim, o velho Direito germnico estabeleceu a guerra, a fora que pode ser sanada por uma transao econmica, na qual no se envolve nenhuma autoridade pblica, mas unicamente os adversrios, para saber quem o mais forte. No Direito feudal, o sistema de provas regulamentou a resoluo poltica dos litgios pela imposio da fora e pela importncia social do indivduo. No se procurava a verdade ou a inocncia do acusado, mas seu peso no ranking social. Havia vrias formas de provas: provas sociais (juramento de algum parente que testemunhasse a importncia e peso social do acusado); provas corporais (fsicas, o indivduo colocava o prprio corpo em tcnicas de tortura e deveria resistir para no perder o processo); provas verbais (o indivduo deveria pronunciar uma frmula sem cometer nenhum erro nas palavras), entre outras. Enfim, a prova no busca a verdade, mas d razo a quem mais forte. Todas essas prticas perduram at o sculo XVIII. A partir de ento, surgem outras formas jurdicas. At ento, o Direito era uma maneira de preservar a guerra, porque a medida do poder era a riqueza e a fora. Quem detivesse a riqueza detinha tambm as armas, o poder e a possibilidade de manter os outros sob seu domnio. Era atravs das aes penais violentas controladas pelos poderosos os mais ricos que acontecia a circulao de bens, o acmulo de riquezas. So esses que, percebendo o saber judicirio como acumulador de riquezas, o tomam para si, tornando-o um poder exterior aos

132

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...

133

indivduos nos seus conflitos. Quem cometesse algum crime o fazia ento contra este poder e no contra um particular e, portanto, contra o poder poltico do soberano. J no se tratava de dano entre pessoas, mas de infrao lei soberana do Estado. Era o soberano que se sentia lesado. Na poca medieval, o Estado era o soberano, o monarca que, ao tomar conhecimento de alguma infrao, exigia reparao em relao a si e no vtima. Antes, o indivduo podia negociar um pacto pela paz, pagando por isso. Agora tem que pagar ao soberano que se sente lesado. O Judicirio tornou-se, portanto, a forma mais rendosa de confiscar bens e acumular riquezas. Entretanto, para garantir essa apropriao da ao penal no bastava mais o velho sistema de provas. J no final do sculo XVII, no Ocidente, surge outra forma de saber: o inqurito. O soberano se espelhou no modelo de inqurito da Igreja medie-val que, por sua vez, se apoderou dessa forma jurdica, atravs da visitao do bispo a uma diocese ou comunidade religiosa catlica para apurar os pecados dos fiis. O inqurito ocorreu do ponto de vista espiritual, mas tambm sob o prisma administrativo, pois outra motivao era assegurar a circulao e o acmulo de bens da Igreja. Na nova linha do soberano, o inqurito acontece quando o poder poltico dele, que se tornou o fator principal na ao jurdica, elabora uma srie de perguntas e as faz a pessoas notveis e ricas, consideradas capazes de construir a verdade dos fatos sobre a infrao cometida. Deixa que elas falem o que viram, no mais pela violncia, mas pela opinio, pelo que dizem livremente. Sabe que elas construiro uma verdade em relao aos seus interesses econmicos e polticos. Assim, o inqurito torna-se uma forma de administrar o Poder Judicirio pelo soberano e, mais tarde, pelo Estado moderno.
O inqurito precisamente uma forma poltica, uma forma de gesto, de exerccio do poder que, por meio da instituio judiciria, veio a ser uma maneira, na cultura ocidental, de autentificar a verdade, de adquirir coisas que vo ser consideradas como verdadeiras e de as transmitir. O inqurito uma forma de saber-poder (Foucault, 1996:78).

punido. Foucault a intitula de sociedade disciplinar que, certamente, diferencia-se de uma sociedade para outra. O princpio que funda a sociedade disciplinar no pode ser mais a punio pela vingana pessoal ou divina, mas o reparo ao mal causado sociedade. Constroem-se vrios tipos de punio pelos tericos da poca, filsofos e juristas: a deportao do criminoso da sociedade, os trabalhos forados, a pena de talio que apenar o culpado com algo semelhante ao crime que cometeu etc., tudo isso como forma de disciplinar e fazer que o criminoso no cometa mais o crime. Todas essas formas de punio desaparecem porque as transformaes econmicas e polticas que contextualizavam o conhecimento e a forma do saber jurdico exigiam uma racionalidade, uma forma realmente eficaz e desenvolvida de disciplinar. Chega-se, assim, ao sistema de privao da liberdade e todo um sistema de penalidades e controle social das pessoas foi montado, especialmente sobre quem divergisse das normas legais e regras de comportamento. Foucault cita Bentham, considerado por ele o maior filsofo, que descreveu com exatido a forma de poder eficaz e capaz de garantir a sociedade disciplinar: o Panopticon.
Edifcio em forma de anel, no meio do qual havia um ptio com uma torre no centro. O anel se dividia em pequenas celas que dava tanto para o interior quanto para o exterior. Em cada uma dessas pequenas celas, havia segundo os objetivos da instituio, uma criana aprendendo a escrever, um operrio trabalhando, um prisioneiro se corrigindo, um louco atualizando sua loucura etc. Na torre central havia um vigilante. Como cada cela dava ao mesmo tempo para o interior e para o exterior, o olhar do vigilante podia atravessar toda a cela; no havia nela nenhum ponto de sombra e, por conseguinte, tudo o que fazia o indivduo estava exposto ao olhar de um vigilante que observava atravs de venezianas, de postigos semicerrados de modo a poder ver tudo sem que ningum ao contrrio pudesse v-lo (Foucault, 1996:87).

A construo da verdade, pelo inqurito, a edificao desse saber-poder, atravs de novas e modernas tcnicas de conhecimento e transmisso deste, que ocorre no apenas em relao ao contexto poltico, mas, tambm, no mbito das transformaes econmicas para dar continuidade ao poder poltico do Estado. Com essas transformaes, surgem outras prticas. A noo moderna de crime como a ao que ocorre quando h uma ruptura com a lei que j existe anterior ao criminosa s aparece na sociedade contempornea no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Por conseguinte, o criminoso aquele que rompe com a lei instituda por um poder poltico determinado e perturba a sociedade, devendo, portanto, ser

Em aluso a esse edifcio, criou-se o panoptismo, que se tornou, assim, uma forma de poder por excelncia, em que no se aplicava mais o inqurito para saber o que havia ocorrido, mas o exame, a vigilncia como modelo disciplinar para o exerccio do poder e controle sobre os indivduos. estabelecido, no mais uma reao penal ao que o indivduo fez de mal sociedade, mas muito mais, um tipo de punio que controla o comportamento dos indivduos como um todo. Para tanto, o sistema judicirio passa a ser auxiliado por outros poderes como a polcia, a Cincia, a Psiquiatria, a Psicologia, a Criminologia, a Medicina e a Pedagogia. Todos prezaram pela vigilncia e controle dos comportamentos e, principalmente, pela correo desses comportamentos. Instituies como a escola, os hospitais, os hospcios, a priso, as fbricas e outras, alm de adquirirem o poder de vigiar, construram sobre as pessoas todo um saber. Essas instituies deveriam ter a estrutura do Panopticon para serem efetivamente capazes de manter a vigilncia, o exame e a correo. Eis a socie-dade disciplinar.

134

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...

135

Para Foucault, poder e saber caminharam juntos com as transformaes econmicas e polticas de cada poca e sociedade. Chegando ao sculo XIX, esse poder-saber tem relao tambm com as relaes de produo capitalistas. As prticas judicirias, como o inqurito e o exame, so maneiras de manter instituies e formas de poder. O inqurito na sociedade feudal tinha a funo de ampliar o acmulo de bens e riquezas, sendo a prtica judiciria uma forma de faz-lo bem. O exame, na sociedade contempornea, passou a ter a funo de ampliar o lucro capitalista. O Judicirio e outros poderes foram confiscados mais uma vez na histria, agora, pelo poder do capital, como meio de saber-poder para perpetuao do capitalismo. Chega-se, enfim, ao sistema judicirio moderno. A partir de agora, possvel dar um pulo para a anlise do sistema judicirio em que os representantes do poder, agora representado pelo Estado, pelos pases ricos ou por outras instituies como as empresas capitalistas, se interpem cada vez mais nas prticas jurdicas para confisc-las em benefcio da perpetuao de seu poder. Para Ren Girard, o sistema judicirio tem a mesma funo que o antigo sistema de sacrifcio das sociedades primitivas, nas quais se sacrificava uma vtima substituta como resposta e vingana a alguma ao violenta de um grupo inimigo. Essa ao tinha o objetivo de controlar uma onda de violncia e vingana entre as tribos primitivas.3 O sistema judicirio tambm tem a funo de controlar a violncia e a vingana de maneira mais eficaz, porque vem de uma autoridade reconhecida, independente e legtima. Assim, Girard fornece a funo ideal do Judicirio:
...racionaliza a vingana, conseguindo domin-la e limit-la ao seu bel-prazer. Ele a manipula sem perigo, transformando-a em uma tcnica extremamente eficaz de cura e, secundariamente, de preveno da violncia (Girard, 1990:36).

E acrescenta que o sistema judicirio s pode existir se associado a um poder poltico realmente forte, constituindo, portanto uma arma de dois gumes, servindo tanto opresso quanto liberao (Girard, 1990:37). Essa definio de Ren Girard , na verdade, um dever ser, pois torna-se distante da atuao real do sistema judicirio atual. A racionalizao da vingana no existe como tcnica de cura, pois no h uma funo operativa eficaz para o controle e combate violncia e, muito menos, uma funo preventiva e educativa contra a violncia. Acredita-se que no pode existir uma racionalizao para a cura e para a preveno num sistema judicirio montado na estrutura de um Estado autoritrio e com bases frgeis do ponto de vista da legitimidade dependente de um sistema socioeconmico onde predomina a lei do mercado mundial e totalmente entregue s engrenagens de um capitalismo forte e sem fronteiras. Sabe-se que essa estrutura apenas favorece os pases centrais e as grandes empresas, nacionais e internacionais, o que empobrece as prprias possibilidades de um progresso interno, no s no campo econmico, mas,

acima de tudo, nas sendas social, poltica e cultural, capazes de humanizar e realizar a cidadania nacional. Assim, o sistema judicirio no est relacionado a um poder poltico legtimo, a um Estado comprometido com os interesses da maioria, clusula necessria, segundo Girard, para ser uma autoridade incontestvel, racional e eficaz contra a onda de violncia. Portanto, esse sistema vem exercendo uma funo repressora junto s classes desfavorecidas, alvos tradicionais da discriminao e da ao policial, reproduzindo a face dominante da arma de dois gumes apontada por Girard: a opresso no lugar da liberao. Medidas do sistema judicirio, que assimilaram, no decorrer da histria, a justia de cima para baixo (Santos, 1994), no s obstaculizaram o acesso Justia, como tambm ajudaram, muitas vezes, a reprimir e sufocar qualquer foco de cidadania ainda existente nas periferias. No que se refere relao entre Justia e gnero, notrio que toda uma reflexo se construiu em torno das classes sociais e das discriminaes contra as minorias. Em algumas anlises se neutralizaram as diferenas entre homens e mulheres, eliminando as especificidades do gnero. Entretanto, ainda considero essencial vincular os estudos do gnero com os de classe e de justia para melhor entender as prticas sociais, considerando-se, sem dvida, as diferenas. Para assinalar esse ponto, ressalto que no utilizei amplamente a teoria feminista. Resguardo-me relao entre gnero e Justia, abordada por Mariza Corra (1994), por estar mais prxima da realidade das mulheres assassinas. Gnero e sexo, cultura e natureza so categorias construdas socialmente, sujeitas a mudanas histricas, a transformaes das diferenas sexuais e culturais, portanto, no so dados factuais determinados e estveis que apenas naturalizam papis sexuais e neutralizam diferenas entre as qualificaes femininas e masculinas, como se as diferenas anatmicas fossem algo natural equivalente s diferenas culturais entre homens e mulheres. Corra (1994:131) toma o conceito de Donna Haraway, feminista inglesa que comenta no ser a natureza e o sexo dados imutveis, pois que produzidos socialmente.
Gnero um conceito desenvolvido para contestar a naturalizao da diferena sexual em mltiplas arenas de luta. A teoria e a prtica feministas em torno do gnero procuram explicar e transformar sistemas histricos de diferena sexual atravs dos quais homens e mulheres so socialmente constitudos e colocados em relaes de hierarquia e de antagonismo.

Correlato ao sexo, a categoria gnero criada, do ponto de vista da contestao e luta contra a naturalizao do sexo, e, relacionada natureza, a categoria cultura tambm produzida socialmente, contestando a naturalizao das diferenas biolgicas e introduzindo o processo cultural das mudanas histricas. A partir disso, Corra afirma que se inicia um debate tambm no mbito poltico,

136

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...

137

da justia judiciria, em que a noo de gnero como contestao das diferenas e da naturalizao dos papis sexuais forte para a contaminao da luta contra a marginalizao feminina, e, enfim, para melhor aplicao de uma Justia mais eficaz e igualitria. Esse debate principia no fator classe social, haja vista a maneira desigual como o Estado e o Judicirio tratam as pessoas pobres. Assim, a categoria gnero, neste trabalho, aparece para insistir no carter social da distino entre sexos que, de certa forma, contribui e justifica as desigualdades sociais. Trata-se, portanto, de uma anlise acerca do lugar de mulheres e homens em uma dada sociedade, considerando-se as classes sociais que a constituem. As relaes de gnero perpassam as prticas sociais e as diferentes instituies que so constituintes e constituem homens e mulheres, envolvidos fundamentalmente nas distines de classes, no campo das relaes sociais. Como anota Castoriadis, so fabricadas e fabricantes do social-histrico. Considerando essas concepes e revendo a histria das prticas jurdicas na sociedade ocidental, construda sobre bases econmicas e polticas diversas, foi possvel compreender como elas se constituram como construo de verdades absolutas, neutras, exercendo um saber e um poder sobre as pessoas. Portanto, com o olhar na histria, busco elucidar agora, tambm, a relao do Judicirio com a mulher assassina e, por fim, a tenso que ocorre no mbito jurdico, entre a constncia do formalismo das leis que aprisiona o Judicirio ao confisco dos poderosos e a busca permanente pela justia eficaz e pela liberdade.

fundante deve desdobrar-se nas dimenses especficas do ponto de vista da efetivao dos direitos bsicos do ser humano. Para isto, h o conjunto de instituies jurdicas que, no cotidiano, deve agir a favor dos direitos. Entre elas, h o Direito civil necessrio para efetivar os direitos sociais do cidado e da cidad. H tambm o Direito penal, indispensvel para prevenir e controlar condutas contrrias s normas do Direito e punir transgressores dessas normas. O objetivo dessa rpida fundamentao do Direito, construdo historicamente sob o confisco do poder, , a partir do entendimento da sua base tica, contemplar as relaes entre o Judicirio e os transgressores da lei, particularizando as mulheres infratoras. Quando o Direito esbarra com o crime cometido por mulheres, que representaes so construdas por juristas e por operadores do Direito? A representao da liberdade como o pice da dignidade humana tem relao com a participao, por excelncia, no espao pblico. A mulher, apesar de sua luta por emancipao, ainda no contemplada nesse espao, j que constituda culturalmente para o espao domstico. Discuto, assim, alguns casos de mulheres que mataram companheiros ou que mataram inimigas, inimigos, independentemente da motivao passional, expondo, tambm, o modo como os assassinatos cometidos por mulheres so figurados pelos operadores do Direito. A influncia da criminologia no discurso jurdico

Justia universal entre diferentes


Judicirio, o conjunto de instituies a servio da defesa da Constituio, que em ltima instncia, a articulao oficial e pblica dos direitos que efetivam, na histria, o ser humano como ser livre. Isso significa dizer que quando discutimos sobre o Judicirio est em questo nada mais nada menos do que a prpria realizao do ser humano nas diferentes configuraes histricas em que se produz a si mesmo (Manfredo Oliveira, jornal O Povo, 25/07/99).

O campo jurdico, idealizado como instrumento promotor da justia, permeado de instituies jurdicas que tm a funo de fazer valer os direitos. O Judicirio tem sua funo bem definida por Manfredo Oliveira,4 quando destaca que deve estar a servio da defesa da Constituio, significando a defesa dos direitos, ou seja, a efetivao do ser humano como ser livre em cada configurao histrica. O Judicirio uma obra histrica do ser humano que constri para si algo que lhe promova a constituio de direitos. o Direito que, fundamentalmente, deve buscar a efetivao da liberdade humana. Resta-nos discutir que Direito se constituiu na histria e como percebe e institui os pilares para a efetivao dos direitos. Leis? Normas? Justia? Quais so os pilares? Aborda-se o Direito ainda numa perspectiva filosfica. Entretanto, essa definio

Embora sendo necessrio retomar aquela discusso sobre a criminologia abordada no Captulo 2, no resgato toda a historiografia criminalista do sculo XIX, em se tratando da antropologia criminal.5 Importa aqui vislumbrar a discusso sobre o chamado crime feminino, estudado por criminologistas que, de uma forma ou de outra, influenciaram o imaginrio social sobre essa desobedincia especfica, para instituir um modelo de mulher. A categoria crime feminino responde realidade dos delitos cometidos pela mulher? Ou apenas difundiu idias deterministas sobre o sujeito ativo do crime, no caso da mulher, ilcitos penais ligados prostituio, aos fenmenos biolgicos e s funes sexuais? Lombroso apresenta trs classificaes em relao mulher criminosa: as criminosas natas, que so o tipo mais perverso de estrutura monstruosa e com caracteres masculinos; as criminosas por ocasio, que apresentam caractersticas femininas, mas com tendncia para o delito por influncia do macho; e as criminosas por paixo, que atuam a partir de seu carter animalesco, movidas pela forte intensidade de suas paixes. A primeira classificao vem da idia de que a mulher, a partir de suas caractersticas, apresenta traos do criminoso nato e, em comparao ao homem, tem o crnio mais volumoso e crebro menos pesado, o que d mulher qualquer coisa de infantil e selvagem (Lombroso e Ferrero, 1893).

138

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...

139

Entretanto, essas mesmas caractersticas lhe do o estatuto de boa e devotada, dada religio, s tradies familiares e maternidade e, portanto, ela se aproxima mais do bom selvagem (Rousseau) do que do monstro criminoso. A mulher salva pela maternidade, que lhe oferece a condio de bondade e docilidade e lhe esconde a natureza perversa e imoral. O seu lugar a famlia, a casa, os filhos, lugar dos sentimentos ternos, de onde no deve sair. No meio pacfico da famlia, ela resgata a piedade, o sentimento religioso, nico ponto onde pode obter sua superioridade. Para Lombroso, a mulher moderna afasta-se do tipo atvico do homem primitivo e da passa a aumentar a tendncia para o crime, porm os inatos sentimentos ligados maternidade e piedade a retiram da possibilidade do crime e s quando esses sentimentos no funcionam como barreiras que ela tende a cometer crimes graves, provenientes de sua natureza perversa (Shoiet, 1989). A maternidade fundamental para entendermos como se construiu o lugar da mulher no imaginrio social e, em especial, nos supostos dos operadores do Direito. A construo da mulher materna retira o seu estatuto de imoral e perversa e d lugar mulher doce e emotiva. At quando comete crimes, o faz em nome da emoo e ataca o prprio lugar familiar, vitimando filhos e companheiros. Nessa investigao, no foram raros os discursos de operadores do Direito que representaram, embora no definindo dessa forma, o chamado crime feminino, retratando exatamente o que se estuda na Criminologia, especialmente quando situam o crime passional, o infanticdio e os maus-tratos a menores, como crimes eminentemente cometidos pela mulher:
Ns temos os crimes dolosos contra a vida que exatamente aqueles crimes tendem a lesionar de maneira mais grave a vida de uma pessoa, o homicdio, o infanticdio, o induzimento em instigao ao suicdio e o aborto. Naturalmente que este ltimo pelas prprias caratersticas tende a ser o mais comum na delinquncia feminina. O que no inibe a grande incidncia de mulheres autoras do uso de homicdio. Na maioria das vezes ns podemos observar a a passionalidade (promotor de justia). Do aspecto jurdico que o meu aqui geralmente a mulher comete crimes dolosos contra a vida, no caso homicdio ou a prpria tentativa de homicdio por conta de situaes passionais ou por conta de revoltas por sofrer maus-tratos, espancamentos a rea que a mulher mais atua tambm como autora de crime de maus-tratos, de violncia contra menores, uma rea que a mulher geralmente atua, com mais intensidade criminolgica (juiz).

no havendo mais, por parte dos operadores do Direito, a denominao crime feminino estreitamente relacionada a esses fatores, todo esse discurso ainda os influencia. Alguns juzes, promotores e advogados, ao se basearem na lei universal para definir o crime cometido pela mulher, acreditam no ver diferenas. Para eles, a mulher que comete um assassinato julgada na mesma proporo que o homem, entretanto, acreditam que aqueles fatores acima referidos constituem a essncia da mulher: frgil, sensvel, materna e domstica, o que a faz menos tendenciosa ao crime. Percebe-se a retirada do lugar pblico da mulher at quando comete crimes. E, assim, acabam por ainda resguard-la no anonimato de me e de domstica, retirando a possibilidade da ao pblica da mulher a partir de sua vontade, retirando-a, inclusive, do lugar de sujeito do prprio crime. As representaes dos operadores do Direito sobre a mulher que mata No discurso dos operadores do Direito, observei uma fala especial que se diferencia da representao sobre a mulher domstica. Ao se referirem s lsbicas e prostitutas, alguns operadores do Direito identificaram-nas, tal como os criminlogos do sculo XIX, como sendo mais parecidas com homens, mais machonas e mais habitua-das rua e delinqncia e, por isso, mais aptas a matar. Quando se trata de uma prostituta ou de uma lsbica das classes populares, relacionam seus crimes, ora idia de serem machonas e delinqentes, ora idia da disputa pelo macho ou pela amante, da briga por cimes, retratando o imaginrio de que a mulher que mata tem caractersticas masculinas ou , o tempo todo, movida pela paixo ou relao com o macho, sendo no uma relao de igualdade, mas de submisso, de dependncia. Quando ela se revolta ou sente cime, capaz de matar para se desvencilhar ou vingar-se do companheiro ou da companheira:
Eu tenho um caso, que eu falei agora do jri, desta mulher do baixo meretrcio, por briga, disputando um homem, entendeu? Esse caso, inclusive ela foi ouvida, foi interrogada semana passada, t com uns vinte dias. Num cabar, disputando um homem, matou a colega de cabar. quase sempre assim entre as mulheres (juiz). eu vi um caso de uma jovem que numa briga por homem, ela matou a companheira dele. A violncia praticada pela mulher mais nessas circunstncias. O velho cime, ela chega a matar o prprio companheiro e nesse caso de baixo meretrcio, de briga, que uma coisa de briga por homem ou por mulher mesmo, que mais da caracterstica da mulher. Quando a briga por mulher, sempre uma mais machona, mais masculina que a outra (promotor de justia).

Oscar Tiradentes (1978), ao situar os fatores da delinqncia feminina, como observo no Captulo 2, tambm analisa a influncia da concepo medieval sobre as relaes de gnero, destacando a condio da mulher enclausurada que influenciou, a partir desses fatores, a legislao do mundo ocidental. Como veremos adiante, embora

Entretanto, o mais comum no discurso dos operadores do Direito identificar a mulher domstica, detentora do domnio do lar e dos filhos e de sentimentos bons

140

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...


H um caso de briga de vizinho. Ela matou a vizinha que vinha fazendo intriga com a me dela e a, numa briga, ela matou contou at que tentou se afastar, mudou de residncia, mas quando a mulher veio a atacar sua me, ela foi l e matou. Esse a foi uma briga de vizinhos, quer dizer, no foi crime passional. Mas so raros, n, a maioria quando a mulher comete crime passional. E principalmente contra o marido (juza).

141

ligados ao status de me. Quando saem dessa configurao e matam, a motivao, nesse discurso, da ordem do crime passional, ocasionado por situaes emocionais extremas.
Ns temos aqui o caso de uma mulher que matou o marido, inclusive ela foi interrogada h alguns dias e ela me pareceu descentrada. Inclusive, em relao a ela foi pedido um exame de sanidade mental. Ns temos outra aqui que diz que o marido se suicidou. Na verdade ns estamos alegando, a promotoria alega que ela veio a matar o marido e no este se suicidou. Ns temos um outro caso aqui de uma mulher que, no ela propriamente, mas parentes dela, talvez at sobre [sic] sua conivncia, tambm chegaram a matar o marido. Ento so algumas situaes, agora, todas essas situaes, elas vo. Das trs, duas se envolveram em questes passionais, questo de cime, questo de interesses de no haver efetivamente aquela pessoa na continuidade do relacionamento, vieram a praticar esse ato translocado (promotor de justia). So casos que quando elas cometem, normalmente so situaes extremadas, ou por situaes emocionais (juiz). Geralmente esses crimes cometidos pela mulher, elas sofrem uma intensa presso anterior ao seu cometimento. Porque a mulher pela sua prpria natureza, ela se segura mais, ela tem sentimentos mais retrados, ela no exterioriza de forma violenta a sua ira, a sua revolta (juza)

A juza refere-se ao caso da mulher que matou a vizinha relatado no primeiro captulo. Nessa mesma fala, ela citou outros exemplos de mulheres assassinas que no cometeram crimes passionais: o caso das trs mulheres que seqestraram e assassinaram uma criana, e o caso de Liberta que assassinou dois homens inimigos. Entretanto o que lhe chama ateno o crime passional, pois, no senso comum douto dos operadores do Direito, configura-se a imagem da mulher sempre em relao ao homem, at quando comete crimes. H tambm o discurso da no-mulher, que a elege como um monstro, tamanha a frieza com que age. Geralmente trata-se de casos em que saem da sua condio de maternal, de sua estrutura normal, e passam ao estado de fera ao atingir uma criana.
No presdio feminino tem alguns casos em que principalmente so aqueles, voc deve ter visto dois, trs, aquele crime de seqestro. Foi o caso da menina, da criana que elas mataram n, e um caso assim, eu acho at que tem uma delas que no pode ser normal, n, tem assim um distrbio, quer dizer, fria. Ela quase nem responde o que a gente pergunta para ela, ela fica, assim totalmente passiva, n, muito fria () O caso dessas meninas no foi crime passional, foi uma crueldade mesmo (juza).

O que est em questo, nesse discurso, a natureza da mulher j instituda pelo imaginrio social, ou seja, como detentora de sentimentos passivos e valores do mundo privado. Para os operadores do Direito, a mulher agarra-se a esses sentimentos, vindo a cometer um assassinato apenas em situaes de extrema emoo, movida por cimes.
A mulher, como a lei diz todos so iguais perante a lei. Ou seja, a mulher que comete crime merece ser repreendida legal, merece ser punida, merece receber uma pena relativa ao seu crime. () mulher homicida, mulher que pratica leso () um acaso em que chega a matar o prprio marido, por cime, um tringulo amoroso, comete tambm, tem muita leso, brigas, disputa por homens (promotor de justia).

Ser que a mulher s comete esses crimes a ela atribudos e por essas justificaes? Naturalmente, a mulher tem especificidades pela prpria condio feminina condicionada pela cultura em que vive, mas essas especificidades lhe retiram a condio de sujeito da prpria histria? E, quando no se trata de crimes passionais? Quando uma mulher mata outra mulher ou um homem por outros motivos? O que est posto no discurso dos operadores do Direito?

Ao ler o processo dessas mulheres, surpreendi-me com a linguagem jurdica e cientfica, quando se trata de crimes como matar uma criana. Em comparao com outros processos criminais diferentes de mulheres assassinas, percebi que comum, nesses casos, sair da definio de ao humana para a definio de ao selvagem. Foram chamadas de sanguinrias, possessas, monstros, desumanas, selvagens etc.6 Os homens, em um caso de assassinato como esse, tambm so acusados de monstros. Entretanto, o fato de a vtima ser uma criana e de serem as autoras mulheres confere, muito mais nestes casos, a destituio do lugar da me e da dona-de-casa e passa ao lugar da fera. As mulheres so condenadas muito mais pela destituio de sua natureza humana e dcil, instituda no imaginrio social, do que pelo crime propriamente dito. Matar uma criana contra a natureza da mulher. O assassinato geralmente da ordem do passional, no discurso dos operadores do Direito. No caso dessas mulheres, elas perdem o status de mulher-me. Ao assassinar uma criana, a mulher ataca seu lugar social, o de ser me () que lhe permite ter uma identidade social (Suarez,

142

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...

143

1976:07). Num simpsio sobre violncia, cultura e relaes de poder, realizado em 1997, na cidade de Quito, Equador, Blanca Suarez apresenta a histria de Ana, encarcerada por lesionar o prprio filho. Com base na tcnica da histria de vida, relata a vida cotidiana da mulher no crcere. A histria de Ana traz um retrato da sano que dada mulher quando ela se retira do nico lugar social que lhe oferecido pela sociedade e pelos detentores da lei, que o lugar da maternidade.
Ana um no-ser, isso significa no ter um status que lhe dar e lhe reconhece a sociedade por ser me-mulher () Ana teve que lutar contra o esteretipo de mulher-me-bruta como uma maldio, tentando demonstrar durante vrios meses, que ela era outra, para converter-se em ser Ana (Suarez, 1976:07).

Na realidade, esse lugar social d mulher no a pertena no espao pblico, mas o anonimato na esfera privada. A mulher deixada no anonimato de me. antes me do que sujeito, mulher exatamente por ser me. Ao cometer um assassinato, por um lado, ela chama ateno do pblico, pois se envolveu numa ao pblica e irreconhecvel na mulher. De outra parte, ela relega a condio social e passa a no ter lugar, pois, quando comete esse crime, ataca o seu lugar de maternal, doce e sensvel. O no-lugar da mulher assassina parece ser construdo pela representao da emoo, tanto pelos operadores do Direito como pelas prprias mulheres, tendo relao com a instituio cultural da mulher dependente do homem, submissa, frgil, dcil e maternal. Quando comete crimes, atua no mbito da dependncia e da passionalidade, tendo uma relao de dependncia com o macho e com o mundo privado. A essa leitura em torno da representao jurdica do assassinato cometido pela mulher, relaciono os estudos de Mariza Corra (1983) sobre a cultura jurdica reguladora dos papis sexuais. A autora constri a idia de fbula para estudar o discurso jurdico e as etapas de um processo-crime.
A escolha da palavra fbula para designar uma ordenao enfatiza a idia de que os fatos esto suspensos, de que no h mais a possibilidade de, atravs do processo, reviv-los, fazer a caminhada inversa e chegar aos fatos reais, s relaes concretas existentes por detrs de cada crime (Corra, 1983:26).

Para a autora, as etapas do processo substituem o peso concreto do fato que a morte pelo abstrato, verses contadas, como se fosse uma parbola, uma fbula. Apesar de se tratar de casos concretos, no se sabe se as situaes encontradas nos processos ocorreram de fato ou so verses concebidas pelos operadores do Direito, que aceitaro ou no determinados fatos como reais ou indcios que legitimem decises jurdicas sobre os acusados.

O processo criminal comea com a denncia do promotor de justia. Mas, para que haja denncia, o promotor analisa primeiro o relatrio do inqurito policial, ou seja, o relatrio da autoridade policial que objetiva reconstruir a verdade dos fatos, ouvindo o acusado ou acusada e testemunhas que fizeram o conhecimento do fato ou ainda assistiram ao fato. Alm desses interrogatrios, so anexados exames periciais, exames de corpo de delito e outras provas. E ali so indiciadas as pessoas supostamente autoras daquele delito. O inqurito, depois de concludo, relatado pelo delegado de polcia e encaminhado Justia, que o distribui em uma das varas do jri e vai com vistas para um promotor de justia. Com base nas provas do inqurito poli-cial, o promotor analisa se h elementos suficientes para fazer a denncia do crime, primeira fase do processo. Se achar as provas suficientes, oferece a denncia, ou ento, insatisfeito, solicitar polcia que faa novas investigaes. Com a denncia, inicia-se a fase jurdica do processo e o indiciado passa a ser acusado. Em seguida, h o recebimento da denncia pelo juiz, que pode tambm rejeit-la. Se a denncia estiver em termos, marca o interrogatrio do ru. Esse citado para comparecer a juzo e apresentar a sua defesa. Depois do interrogatrio, h o primeiro momento de defesa, que a chamada defesa prvia, j com advogado constitudo. Se o ru no tem condies de constituir advogado, nomeado um defensor pblico. A partir de ento, d-se incio instruo criminal, que a fase do processo em que so ouvidas as testemunhas inquiridas pelo Ministrio Pblico ou testemunhas de acusao e depois as testemunhas inquiridas pela defesa. Terminada essa fase de instruo, passa-se para as alegaes finais e cada parte faz um apanhado geral dos depoimentos e das provas, e formula suas teses. O promotor elabora sua tese acusatria, com base nas provas documentais e testemunhais construdas no processo, e a defesa sua tese defensiva, que pode ser a negativa de autoria do crime, a alegao de excludentes de ilicitude, sendo mais comum a legtima defesa, ou buscando outras teses para minimizar o peso da acusao. De posse dessas alegaes, o juiz analisa estes procedimentos e pronuncia ou impronuncia, ou ainda, absolve sumariamente o ru. Se impronunciar, alega falta de provas e o processo termina. Se pronunciar, o ru ser submetido a julgamento popular ou jri popular, podendo antes haver recursos. Se absolver, essa deciso tambm sujeita a recursos. A partir de ento, oferecido o libelo pelo Ministrio Pblico, que similar denncia, s que contendo uma carta acusatria que, ao ser lida pelo promotor, inaugura o plenrio do jri popular, iniciando o julgamento. Depois assume a contrariedade do libelo, feita pela defesa contradizendo a acusao. Em seguida, o promotor pode retomar a palavra para tambm contrariar a defesa e enfatizar a acusao. Com isso, a defesa tambm tem direito rplica. Depois de tudo isso feito, o corpo de jurados responde, secretamente, aos quesitos, previamente formulados durante a fala do promotor e do advogado de defesa, respondendo sim ou no. Dependendo dessas respostas, o ru ser condenado ou absolvido. So esses os passos do processo criminal, mas entrelinhas h uma srie de detalhes, lacunas e atropelos que so construdos durante as fases do processo. Na realidade,

144

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...


por deciso desse prprio juzo com o Livramento Condicional, em acatamento ao parecer da promotoria pblica, procedida o termo de audincia Admonitria, com todas as formalidades legais, assinando o termo o juiz da Vara de Execues Criminais, Promotor de Justia, Defensor da apenada e a apenada, em 06/05/94, sem que tenha ocorrido qualquer recurso de quem quer que seja, portanto, constituindo-se em coisa julgada (processo-crime).

145

os operadores do Direito deixaro de lado o concreto e o transformaro em verses, cada um manipulando parte do fato que melhor se adeque defesa ou a acusao do ru. Para Corra, o sistema de julgamentos est montado para manter a regularidade de uma sociedade, cujos papis sexuais esto bem demarcados. s mulheres, como so frgeis, cabe a funo de procriar e serem submissas ao homem; aos homens, cujos atos so viris, cabe a funo de sustentar, pelo trabalho, a famlia, e, portanto, a deteno do poder sobre as mulheres. Para a autora, essa uma das razes pelas quais as mulheres tendem a ser absolvidas mais freqentemente do que os homens. Sendo assim, do ponto de vista do Judicirio, como contradizer essas normas, condenando as mulheres que, por exemplo, mataram o companheiro, tal como se condena os homens? No seria isso um atestado de que as mulheres tm tambm poder e fora sobre os homens? No seria melhor absolv-las ou julg-las sob a idia de que mataram para se defender? Uma vez que elas so dependentes e fracas, qualquer violncia fsica contra um homem inconcebvel como uma forma de ataque e assim reconstruda como autodefesa (Corra, 1983:13). Nega-se, portanto, a capacidade de a mulher cometer crimes, independentemente do tipo ou violncia utilizada. Dos 41 casos pesquisados em arquivo no frum Clvis Bevilqua, observa-se grande nmero de absolvies: Absolvio Condenao Impronncia Inimputabilidade Total 15 17 7 2 41

Alm das quinze mulheres absolvidas, observam-se sete impronncias, ou seja, o juiz ou juza no acolhe a denncia do promotor de justia por falta de provas e arquiva o processo. Outras duas mulheres foram consideradas inimputveis, por insanidade mental. So, portanto, vinte e quatro mulheres que no foram a julgamento popular. Quando condenadas, geralmente permanecem pouco tempo presas ou recebem regime semi-aberto. Enquanto esto sendo processadas, muitas aguardam o julgamento em liberdade. Alm disso, cumprido um sexto da pena, conforme reza a lei, conseguem regime de liberdade condicional. Para dar um exemplo mais claro do procedimento do Judicirio, veja-se o caso de Liberta. Em seu primeiro processo criminal, recebeu uma pena de apresentar-se e assinar em juzo toda semana, depois permaneceu pouco tempo presa, e ao recorrer da sentena, recebeu o benefcio da liberdade condicional:
A apenada por ocasio do recurso ficou em liberdade, porm apresentando-se em juzo conforme d conta as anotaes da caderneta junto aos autos de fls. 109/119, o que fez de agosto de 88 a 17/12/93, tendo sido recolhida ao Presdio Desembargadora Auri Moura Costa em 28/03/94 at o dia 06/05/94, beneficiada

Houve recurso por parte da Promotoria, que no admitiu que Liberta, tendo ficado presa apenas um ms, no cumprisse a pena em regime fechado, mas o processo foi arquivado, considerando que a pena j havia sido cumprida. Lembrando as histrias relatadas no Captulo 1, observa-se que a mulher que esquartejou o companheiro, a mulher que matou o ex-marido da amiga, a mulher que matou um inimigo de gangue e as seqestradoras que assassinaram uma criana, receberam uma pena alta em contradio anlise da absolvio ou benevolncia. O fato que esses casos demonstram que as mulheres ultrapassaram a condio cultural de mes e extrapolaram o espao privado, cometendo crimes brbaros, especialmente os casos do esquartejamento e do assassinato da criana, imperdoveis e irreconhecveis numa mulher. tanto que foram chamadas de feras, de monstros. Quanto s outras duas, tambm no foram mais reconhecidas na categoria de mulheres frgeis, pois eram vagabundas, sem profisso definida, que viviam na rua e envolvidas em confuses ou com o trfico de drogas. Em relao a elas, a resposta sociedade sobre os crimes que cometeram deve ser drstica, pois entraram na categoria dos diabolizados, dos marginais, dos inimigos da sociedade, no importando se so homens ou mulheres. Em relao aos demais casos analisados, as mulheres passaram pouco tempo no presdio, por haverem recebido uma pena baixa ou por terem sido beneficiadas com progresso de pena para regime de liberdade condicional, com exceo do caso em que a mulher foi co-autora do assassinato do inimigo do namorado, sendo condenada a 16 anos de priso em regime fechado. Como relatado no Captulo 1, seu caso parece configurar uma injustia. Entretanto, tambm confirma a tese da diabolizao do criminoso, pois ela se envolveu com grupo de amigos viciados e traficantes de drogas. Assim, a imagem da mulher manipulada pelos tcnicos do Direito que se baseiam nos valores e modelos sociais construdos socialmente, tanto para a vtima como para a acusada. A defesa pode manipular a imagem da mulher, alegando as institudas caractersticas femininas de fragilidade e mansido: a acusada era mulher calma, s fez isso como nico meio possvel de se defender da fria de um marido violento; por sua vez, a acusao compe a culpa e, para explicar o assassinato, inimaginvel de ser cometido por uma mulher, a destitui do lugar feminino socialmente construdo: mulher que no parece mulher () parece mais um homem pela fora ou at um monstro pela brutalidade selvagem com que agiu, matando selvagemente seu companheiro (processo-crime da mulher assassina do companheiro).

146

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...

147

Da mesma forma que Mariza Corra, Michelle Perrot (1988) critica particularmente a relao entre o crime cometido pela mulher e a idia de fragilidade. Para ela, o discurso criminalista difundiu no imaginrio social a concepo de caractersticas definidoras do perfil da mulher, como fragilidade, mansido e submisso. Para esse tipo de anlise, a mulher s age criminalmente em ataque a uma criana indefesa ou a um velho, ou defensivamente, por vingana ou cime. Essa viso atesta que o crime assunto de homens, atos viris.
O crime, o delito so assuntos de homens, atos viris cometidos na selva das cidades. Seu esvanecimento nesse teatro ser o ndice de uma submisso, de uma moralizao ampliada da mulher? Ou uma certa forma de afast-la para os bastidores? Essa indulgncia, no fundo, no ser suspeita? Recusar mulher sua estrutura criminal no ser ainda uma maneira de neg-la? (Perrot, 1992:256).

Para o criminlogo brasileiro Oscar Tiradentes (1978), h uma tendncia universal em beneficiar a mulher, para reduzir ou anular os efeitos da represso, o que inibe as taxas policiais e judiciais, bem como a perseguio rigorosa, e faz crescer as absolvies. Entretanto, essa benevolncia no significa s tratamento propcio para as mulheres. A autora francesa percebeu isso com clareza, ao demonstrar que existem etapas entre a deteno e o julgamento em que a mulher tratada com severidade:
A alternncia entre a severidade e a mansido tal que quase no possvel resolver esse problema. Primeiro a deteno provisria mais freqente para as mulheres, e isso, apesar da existncia de crianas. Em seguida, as delinqentes que rompiam com a imagem da mulher tradicional, submetiam-se a um tratamento oposto ao tratamento corts e mesmo a uma condenao mais pesada (Rostaing, 1997:104, traduo livre).

Ao recusar a possibilidade de cometer crimes, nega-se mais uma vez a capacidade da mulher de ser autora de uma ao pblica, de participao efetiva em aes pblicas, mesmo sendo a violncia. Negar essa possibilidade , como questiona Perrot, mais uma forma de submet-la ordem do domstico, de mant-la sob a moral criada por homens da casa e no da rua. A suspeita que a autora expe sobre a indulgncia real no discurso jurdico, que prefere recusar ou minimizar a culpa da mulher que mata, para mais uma vez submet-la dominao masculina e neg-la como sujeito ativo, livre e autora de aes no espao pblico. Em relao indulgncia, um ponto a que se faz referncia na representao dos operadores do Direito a benevolncia no julgamento das mulheres. interessante observar essa questo de forma comparativa, entre tribunais brasileiros e outros, para compreendermos a dimenso do tipo de tratamento e da representao jurdica sobre a mulher criminosa. Por exemplo, na literatura francesa sobre crceres de mulheres, encontramos a mesma discusso sobre benevolncia. Corine Rostaing (1997), no livro La Relation carcrale: identits et rapports sociaux dans les prisons de femme, apresenta a carga de indulgncia dos tribunais franceses e cita outros autores7 que trabalharam esse assunto, de modo a justific-lo pela pouca pertena da mulher ao mundo da poltica e sua larga insero no mundo privado:
As mulheres so cada vez menos interpretadas na Justia. Desde o sculo XIX, elas so beneficiadas por uma grande condescendncia dos juzes e tm as maiores porcentagens de absolvio: por mais tempo inseridas na esfera do privado, menos engajadas na poltica e no campo profissional, menos ainda no que diz respeito violncia, as mulheres so menos freqentemente perseguidas que os homens, e quando elas o so, elas se apresentam mais freqentemente absolvidas (Rostaing, 1997:42, traduo livre).

O fato de transgredir os valores sociais atribudos mulher, pelo crime, reserva-lhe, pelo menos na polcia, mais do que um tratamento severo, o estatuto de vagabunda, de prostituta, de sapato, referente lsbica. Nessa etapa, ela humilhada e tratada com violncia, sendo geralmente acusada de ter uma vida promscua.
Eles me bateram, no faz chegar e conversar no, vo logo espancando. Foi voc, acusando, no quer saber o que foi, o que aconteceu, a realidade, quer saber se espancam, se t fazendo o servio deles. Me pegaram pela bitaca da blusa assim. A me prenderam, fui presa s 10:15 da manh pra prestar queixa 4:30 da tarde. Ento um policial, eu acho que o dever dele quando pegam uma presa da justia pegar e levar imediatamente pra delegacia e prestar depoimento. Eles ficaram andando comigo dentro do carro rodando, espancando. Foram dizendo que tinha sido eu mesma que tinha matado o homem, onde que eu tinha feito, como que eu tinha feito, como que eu tinha armado, que isso tinha sido premeditado que eu era vagabunda, prostituta, e eu dizendo que no, que no (mulher assassina do ex-marido da amiga). todas as pobres aqui so tratadas como vagabundas. Todas elas que eu vi, os policiais se referir, so tratadas como vagabundas (Liberta).

Esse tratamento violento no especfico mulher pobre. Homens e mulheres pobres so diabolizados pelo sistema judicirio, porque, na sociedade de consumo, no faz mais sentido constitu-los como alvos dos programas de integrao e recuperao do Estado de bem-estar social, experincia j vivenciada pelos pases capitalistas centrais. Pelo contrrio, os excludos so, cada vez mais, alvos tradicionais da violncia

148

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...

149

e da rejeio da convivncia social, havendo uma tendncia, nas polticas de segurana pblica, a uma reduo do Estado funo penal e no recuperadora (Belli, 2000).8 Na realidade, as histrias das mulheres assassinas so narrativas, tambm, de como a Justia trata as pessoas pobres, ou seja, tornando-as os principais alvos das punies que lotam xadrezes e presdios no Brasil. Portanto, o fator classe social e a maneira excludente como o Estado, atravs do sistema judicirio, tem tratado os seus apenados e apenadas, so fatores incondicionais para a opresso e excluso de muitos da convivncia social. Esse recorte da classe social, relacionado categoria gnero, compromete ainda mais a excluso feminina. A mulher presa, neste sentido, deve ser exorcizada por dois aspectos: primeiro, uma rejeitada social por ser pobre e segundo, uma transgressora do modelo feminino. Ela , ento, duplamente diabolizada, reforando o peso da excluso e da violncia. Lembrando a etapa do inqurito policial, nessa fase que os indcios so levantados e manipulados pelos policiais, dependendo do conhecimento, do que sabem e da imagem que tm do indiciado ou indiciada. Apenas a aparncia ou condio social j forte indcio que produz a desconfiana de um potencial criminoso e vai selar o destino do indiciado.
Em termos reais, o acusado manipulado por agentes policiais antes e depois da deciso proferida, nas delegacias e penitencirias () A deciso sobre o destino de um condenado, na penitenciria, ser tomada de acordo com o relacionamento dela com seus guardies e com a imagem que eles formem de sua maior ou menor periculosidade (Corra, 1983:40).

A lei universal, a pena a mesma, repetem juristas, juzes, promotores e advogados. Entretanto, o que est em discusso o tratamento que ora beneficia a mulher assassina, quando julgada geralmente pela chamada violenta emoo, ora a relega condio de no-mulher, cruel, geralmente no caso das consideradas promscuas e assassinas de crianas.
Geralmente quando a mulher delinqe, a prtica vem carregada de uma dosagem bem maior de intensidade, ou seja, sempre aquele crime envolvido com muita emoo. O que raras vezes acontece quando crime praticado por homens. Os homens se embriagam, se drogam e matam por uma carteira de cigarro, por uma dose de cachaa. A mulher no se envolve nesse tipo de crime, da porque a gente h de respeitar por ocasio do julgamento estes vetores que naturalmente podem e devem influenciar no abrandamento do julgamento para com a mulher. No entendo que ela pertena a nenhum segmento inferior, deve ser tratada com igualdade. Mas as razes que a levam a praticar os crimes dolosos contra a vida so muito fincadas na emoo e no quer dizer com isso que elas no devam sofrer as reprimendas, mas devem ser vistas de maneira bem prpria para que se faa um julgamento justo (promotor de justia).

Esse ltimo relato, da mulher que questiona a ao policial, um exemplo tpico do tratamento dado mulher pobre que extrapola o modelo feminino e se insere na categoria de marginal, j conhecida da polcia por ser considerada lsbica ou prostituta.9 Era tambm conhecida pelas bebedeiras de que participava com amigos nas ruas e festas do bairro, outra imagem que dada ao homem e no mulher. Em geral, ela transgride o modelo de mulher fraca, pacata, dona de casa e me e, portanto, mais uma a assumir o no-lugar da mulher, no devendo ser tratada com benevolncia. A benevolncia no deve ser confundida com a punio. Pela lei, a pena a mesma para homens e mulheres. A pena de recluso varia de seis a vinte anos, para o chamado homicdio simples, ou seja, matar algum. Essa pena cresce de 12 at 30 anos, quando se trata de homicdio qualificado, ou seja, realizado por motivo torpe ou ftil, com meio insidioso ou cruel e traio que dificulte a defesa da vtima.10 Alm disso, o Art. 59 do Cdigo Penal noticia a aplicao da pena, pelo juiz no tribunal do jri, levando em conta antecedentes, conduta social da acusada ou acusado, motivos, circunstncias e conseqncias do crime.11 A interpretao dessas condies que vai diferenciar um discurso sobre o homem e sobre a mulher.

H, nos tribunais, na ocasio do julgamento, a tese da violenta emoo levantada por advogados para a defesa da cliente e algumas vezes aceita pelos jurados e at pela Promotoria. Essa tese alegada tambm para homens, mas a interpretao sobre cada um que se distingue. Como disse o promotor citado anteriormente, a mulher no inferior, igual ao homem e deve ter um julgamento justo. Mas o seu discurso permeado pela afirmao de que a mulher movida pela emoo, pelo sentimentalismo e no comete crimes fteis, enquanto o homem mais frio. Uma cultura da emoo construda nos tribunais, de certa forma, destituindo o estatuto criminal da mulher. Naturalmente, toda tese para a defesa vlida e oportuna, pois todos tm direito a ampla defesa. bom que a pena possa ser abrandada, que os benefcios sejam observados pelos jurados e que advogados, promotores e juzes, levem em conta os antecedentes, as circunstncias, o fato de serem mes etc.
A nossa lei penal no estabelece uma pena pra mulher e uma pena para o homem. Nas doutrinas o que tem, seria, vamos supor, uma aplicao extrajudicial, uma apreciao extrajudicial da pena pelo juiz, pelo fato de ser mulher, da r ser me de famlia, a vai muito na cabea do juiz ou no prprio corao. A pena pode ser um regime semi-aberto, dependendo do crime, dependendo das antecedncias da mulher como um todo. E o fato dela ser me, se for o caso. Talvez seja esse tipo de benevolncia que os doutrinadores falam (juiz).

O tratamento penal deve ser o mesmo dado ao homem, porque a sano deve ser

150

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...


mais do que o homem, tem um corao sempre maior do que o homem, mas no se engane no. Eu conheo. Tudo igual. Se o homem for brigar com uma mulher disposta, e tiver pena de fazer alguma coisa com ela, ele t perdendo, porque ela faz igual um homem. Ela se aproveita que ele tem pena, e mata igual a qualquer um, ou pra se defender do marido safado, ou dum inimigo como eu fiz pra defender minha famlia, qualquer um, ela quer alguma coisa e consegue (Liberta).

151

equivalente ao delito praticado e no proporcional ao sexo de quem o procedeu. Mas observo que h uma naturalizao, por parte dos operadores do Direito, do crime cometido por mulheres. Ser que a mulher, apesar da emoo, no pretende com o crime colocar-se para alm da figura feminina tpica da fragilidade, da maternidade e do lugar do domstico? O discurso da emoo intensa no reproduz apenas o lugar do privado na vida da mulher ou o no-lugar no pblico? A estrutura criminal da mulher existe como um meio tambm de ser sujeito, de se impor no campo pblico. Recusar essa estrutura criminal, como diz Perrot, mais uma maneira de negar a condio de sujeito responsvel, condio prpria do ser humano. As representaes dos operadores do Direito sobre os ilcitos materializados por mulheres tm fundamento nessa anlise para observar o confronto entre a ao criminosa da mulher e a representao jurdica. A mulher capaz de cometer assassinatos, em essncia, porquanto ser humano, mas, como mulher, comete menos crimes, pois socialmente foi construda para prticas ligadas mansido e passividade, diferentemente dos homens, socialmente preparados para prticas viris, fortes e violentas. Essa a realidade, mas necessrio desnaturalizar essa afirmao. Se o discurso jurdico apenas torna natural essa condio e no a problematiza, tem-se mais um meio de destituio da mulher do lugar pblico, inclusive quando esse lugar buscado pelo assassinato. importante analisar essa perspectiva do Judicirio para mostrar como a sociedade, da qual o Direito apenas uma das instituies, age para destituir o lugar pblico da mulher. O discurso do Direito est recheado das falas do senso comum sobre a imagem da mulher, de forma consciente ou inconsciente, assim como outros discursos, como o da Igreja ou instituio social qualquer. Escolhemos o Direito para o confronto com a mulher assassina como um dos elementos da sociedade que a discrimina, alm de ser uma instituio que a julga do ponto de vista da lei que, teoricamente, pressupe a Justia e, portanto, a igualdade, a cidadania. Na representao das mulheres, o crime de assassinato ocorre envolvido por fortes emoes, como tambm afirmam os operadores do Direito. Isto deve-se ao fato de as mulheres fazerem parte de uma instituio social que as condiciona no imaginrio da mulher frgil, mansa, me e dependente do homem. Entretanto, a emoo tambm um meio de se safarem de um julgamento pesado. Deixam-se considerar frgeis e sentimentalistas para alcanar um abrandamento da pena. No dia-a-dia, entretanto, revelam caractersticas que combinam mansido e sentimentos de vingana, fragilidade e fortaleza, confinamento e desejo de visibilidade, de ser simplesmente, antes de ser apenas me e mulher do macho:
Eu conheo muito as mulher aqui do presdio. As assassinas como eu so menos fuxiqueira, no brigam muito e so mais respeitada porque tem o 121. A mulher muito fuxiqueira, briga muito aqui dentro, choradeira, mas chora muito por fingimento pro juiz ter pena dela, pra voc ter pena dela. A mulher sempre ama

Assim, ao observar diferentes casos de assassinatos cometidos por mulheres, movidas por variadas motivaes, percebemos que, para alm das justificaes passionais e emocionais, a mulher intervm com o assassinato como uma forma brusca de romper com a condio feminina do ser domstica. Ela quer alguma coisa e consegue pode refletir um elogio ao crime como forma de conseguir seus desejos. Entretanto, numa observao mais profunda, pode-se perceber o crime como uma passagem brutal da realidade significada sob o peso das cadeias institudas o lar, a famlia, a religio, a priso, a sociedade capitalista ao desejo significante, at ento negado. Observo, a partir dessa realidade, que a mulher tem suas representaes sobre seus crimes, independentemente do que pensam a Justia e a sociedade como um todo. Ela demonstra em suas aes uma iniciativa que, mesmo por via da ao violenta, pode, de alguma forma, passar para o espao pblico, o locus do reconhecimento, em contraposio ao lugar da subservincia permanente do espao privado. Nessa passagem, configura-se muitas vezes no esprito humano uma busca de afirmao pelo crime, no apenas no sentido da sobrevivncia fsica como tambm nos aspectos psicolgico e emocional.

Tenso no campo jurdico para a efetivao da Justia


No negar mulher a participao no espao pblico, reconhecendo-a como sujeito de direitos, inclusive, como sujeito do crime, uma forma de efetivao da cidadania e, portanto, da Justia. O Judicirio, entendido como um campo em que se estabelecem relaes de foras, um espao social e poltico em que agentes e instituies esto em disputa pelo monoplio e domnio do campo. A disputa se d entre jogadores pela conservao ou subverso da estrutura da distribuio do capital especfico (Bourdieu, 1983:90). Alguns jogadores disputam pela conservao do capital especfico, do poder dentro do campo jurdico, geralmente os representantes do formalismo da lei que afirma a autonomia absoluta da forma jurdica em relao ao mundo social, e do instrumentalismo, que concebe o direito como reflexo ou um utenslio ao servio dos dominantes (Bourdieu, 1989:209). Outros buscam estratgias de mudanas e foram novidades, comumente representantes do chamado Direito alternativo. uma luta simblica pelo capital jurdico nas suas diferentes formas, pelo pluralismo jurdico. Os que disputam o formalismo advm de toda uma concepo positivista do

152

Mulheres que matam

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...

153

Direito, pela qual se pensam as normas jurdicas como um discurso racional, neutro, universal, no qual no se levam em conta contradies internas nem quaisquer aspectos polticos e histricos dos fenmenos jurdicos. No positivismo, a justia a simples aplicao da lei universal e abstrata, supostamente sem contedo poltico ou ideolgico, administrada por um poder tido como neutro, imparcial e objetivo, ficando o intrprete/ aplicador convertido num mero tcnico do direito positivo (Farias, 1992:56). A instituio judicial operada por agentes imparciais, obrigados a interpretar, com restries e neutralidade, condutas de pessoas livres, sem levar em conta o contedo real e simblico que no cabe na restrio da lei. Essa interpretao do formalismo remete anlise histrica de Foucault sobre as prticas judicirias como um domnio de saber-poder confiscado por uns poucos poderosos das diferentes pocas, para a perpetuao de prticas que preservassem o status quo. Entretanto, constitui-se no campo jurdico uma tenso, a partir da qual se observa que cdigos e leis no so, de forma alguma, destitudos do carter poltico-ideolgico, j que estabelecidos pelo poder dos dominantes. Aparecem, ento, as figuras de juristas, juzes, advogados e promotores, que propem uma reverso da anlise estritamente formal do Direito para um exame em que o jurdico tambm poltico, uma vez que faz parte das prticas sociais e dos modelos de verdades construdos nas diferentes configuraes histricas. No deixa de lado as normas e tcnicas jurdicas tradicionais, mas busca condies para novas articulaes entre as tcnicas jurdicas e as prticas polticas a elas correspondentes (Farias, 1992:60). Essa nova viso da prtica jurdica promove uma dinmica tal, no Judicirio, que suas preocupaes e prticas passam da simples execuo tcnica de normas rgidas para a efetivao de um Direito dinmico, mais preocupado com a eficcia e a justia social. A efetivao de um Direito formal ou alternativo poder ser mais visvel no Direito civil, campo em que se observa certa opacidade com que o Judicirio tem investido na sua tarefa poltica de promover a Justia. O Judicirio, ao se restringir ao formalismo, tende inoperncia e tratamento desigual, no apresentando sinais de mudana. Por outro lado, a eficcia da justia social pode ser observada na recriao de operadores do Direito preocupados antes com a eficcia social do Direito do que com as normas formais. A partir da prpria lei, buscam interpretar conflitos e julgar litgios, atendendo a fins sociais. Como assinala Herkenhoff (1993:124), baseiam-se especialmente no Art. 5 da Lei de Introduo do Cdigo Civil Brasileiro: Na aplicao da lei, o juiz atender aos fins sociais a que ela se destina e s exigncias do bem comum. E no Direito penal? Como possvel recriar uma Justia eficaz nas culturas em que falta uma tradio democrtica? Pases perifricos e semiperifricos, como o Brasil, que passaram por perodos de transio e ainda no asseguraram uma cultura poltica e econmica forte e estvel, transformaram instituies centrais, como o Judicirio, em uma cultura jurdica autoritria nos termos da qual s possvel condenar

para baixo (os crimes das classes populares) e nunca para cima (os crimes dos poderosos) (Santos, 1996). Nessa tenso entre Direito e Justia, as mulheres tambm tm suas representaes:
Eu acho que no tem justia no. como se diz: a justia injusta. A lei eu acho que no igual pra todos, h sempre uma diferena n. Eu no t falando s do pobre, do rico, do mais ou menos no, que todo mundo j sabe das injustias, eu t falando de modo geral Eu tenho um irmo policial, ele j cometeu trs crimes e nunca foi condenado. Eu nunca falei dele mas no injusto? Agora, vai um pai de famlia, uma me de famlia fazer alguma coisa errado, vo pra onde? Cadeia! Tem que fazer a lei por igual, homens e mulheres, bandidos e policial, tudo tem que pagar. Eu acho que isso (mulher assassina do ex-marido da amiga).

Outros depoimentos atestam a descrena, por parte das mulheres, da pretensa Justia que mais condena para baixo: Eu estou aqui por merecer, sou pobre e sou me, mas no merecia tanto quanto esses ricos que andam por a roubando e matando, sem nunca ser preso (mulher assassina de inimigo de gangue). Como reagem os criadores do Direito alternativo ante situaes cada vez mais comuns como essa relatada pelas mulheres?
Tambm como juiz criminal, constatando que a grande populao das varas criminais constituda de pobres, procurei realizar uma magistratura humanizadora, privilegiando os mtodos pedaggicos e procurando dar oportunidade aos que compareciam s barras da Justia, principalmente se primrios (Herkenhoff, 1993:125).

A relao com a prtica poltica visvel, entretanto permanece a tenso entre formalismo e dinamismo, entre naturalizao e problematizao dos fenmenos, cada vez que se vai julgar. No caso das mulheres, em que questiono o papel de dependncia e submisso dado a elas, observo operadores do Direito envoltos nessa tenso:
Eu acho que o crime pode ser cometido tanto pelo homem como pela mulher, dependendo da circunstncia. A mulher tambm autora de crimes. Ns temos agora recentemente, aquele seqestro que foi vtima o irmo do cantor, aqueles cantores n, havia mulheres envolvidas no seqestro, na ao, na organizao e na manuteno daquele sequestrado e havia participao tambm de homens. Ento, um crime desse no um crime feminino e no um crime masculino, um crime cometido por pessoas, tanto do sexo feminino como do sexo masculino. muito perigoso ns dizermos: o crime feminino; o delito masculino. Ns estaramos incorrendo numa discriminao ou mesmo num pr-julgamento. Mais benevolente pelo fato da mulher ser autora do crime ou mais rigoroso no fato do homem ser o autor. muito perigosa essa corrente porque ela pode incutir na

154

Mulheres que matam


cabea do julgador, que o crime cometido pela mulher menos grave e o crime cometido pelo homem seja mais grave. No existe isso, certo? O crime tem sua identificao prpria, ele tem sua tipificao penal especfica estabelecida em lei, independente dos autores, sejam homens ou mulheres (juiz).

As representaes jurdicas: a mulher assassina em destaque...


obra do autor: A verdade e as formas jurdicas, Rio de Janeiro, Nau Ed., 1996.
3 Para

155

aprofundar a anlise sobre o sistema de sacrifcios, ver Ren Girard, A violncia e o sagrado, So Paulo, Paz e Terra, 1990.

A problematizao do juiz retrata a discusso da tenso jurdica. O mesmo entrevistado, em outros momentos, alega a chamada emoo como motivadora principal dos crimes cometidos por mulheres, devendo ser julgadas a partir do papel que desempenham na sociedade, mas tambm percebe que a mulher, com suas especificidades, faz parte da estrutura criminal, como autora, com sua histria. Observa-se, tambm, a alegao da estrutura socioeconmica, da histria de submisso da mulher etc., problematizando a situao da mulher e no apenas tipificando seus crimes: Pra te falar da mulher eu precisaria fazer um histrico da atuao da mulher tanto na rea do cometimento do delito quanto na rea sociolgica, da situao socioeconmica e da histria da mulher no Brasil (juiz). Portanto, a mulher (com suas especificidades femininas) e o homem (com singularidades masculinas) devem ser considerados no a partir de papis sexuais que mais os confinam no formalismo de um sistema desigual, discriminador e injusto. mulher e ao homem deve ser dado o lugar da visibilidade, que o locus da participao efetiva no espao pblico de entendimento e, portanto, stio poltico onde as pessoas interagem e fazem histria (Arendt, 1991). Tambm o fato de cometer um crime no deve ser motivo de tratamento diferenciado entre homens e mulheres, para no destitu-los do papel de sujeitos. Na verdade, os benefcios oferecidos s mulheres transgressoras da legislao criminal substantiva no deveriam ser uma exceo regra da aplicao do Direito nem uma forma de negar a sua estrutura criminal, mas deveriam ser garantidos a homens e mulheres, como direitos bsicos previstos em lei, com objetivos direcionados para o reconhecimento e reintegrao sociais dos indivduos, a partir do ponto de vista dinmico, alternativo ao formalismo. O Judicirio, para fazer justia como uma instituio central numa sociedade democrtica, deve ser o primeiro a instituir as garantias da Constituio, ou seja, a efetivao do sujeito livre, mulheres e homens autnomos em sua aes, simplesmente por estarem na ampla categoria de humanos.

4 Manfredo Oliveira professor titular do Departamento de Cincias Sociais e Filosofia da Universidade Federal do Cear/UFC. 5 A antropologia

criminal, baseada no positivismo, definida especialmente por Enrico Ferri, a partir de Cesare Lombroso, como o estudo da histria natural do homem delinqente; estuda a constituio orgnica e fsica do criminoso e sobre sua vida social atravs do mtodo da observao e experimentao positivista, indo contra os juristas clssicos que, para Ferri, baseavam o estudo dos delitos na filosofia, na abstrao. Ver em Enrico Ferri, Sociologia criminal, Madrid: Centro Editorial de Gngora, Tomo Primeiro, 1907. a descrio desse crime no Captulo 1, onde discuto essa noo de monstruosidade construda pela linguagem jurdica no processo criminal. Um desses autores J.-G. Petit, Les travaux et les jours (1800-1875), in J.-G. Petit, 1991, Histoire des galres, bagnes et prison, que est referido na prxima citao.

6 Ver 7

8 Para

aprofundar a reflexo sobre a substituio do Estado de Bem-Estar Social para o Estado Penal, ver Belli, Benoni, Polcia, Tolerncia Zero e Excluso Social, in Novos Estudos, CEBRAP, 58, novembro, 2000, pp. 157-171. O autor aborda sobre o modelo de Segurana Pblica de Nova York Tolerncia Zero baseado na prtica da represso aos crimes e delitos pequenos, como meio de conter os altos ndices de criminalidade, frmula que prope ao Estado, praticamente, extinguir os programas de socializao e recuperao e impor a priso e punio sobre crimes pequenos. Geralmente so alvos das prises e punies, apenas pessoas pobres, mendigas e negras, o que refora os esteretipos do delinqente. mulher relata em entrevista que os policiais a torturavam e humilhavam, perguntando o que ela era realmente, se sapato [lsbica] ou prostituta, utilizando uma linguagem bastante vulgar e humilhante, para que ela confessasse o crime.

9 Essa

10 Ver Cdigo Penal Brasileiro, 2 Art. 121 e explicaes das qualificativas do homicdio na Parte Especial Dos Crimes contra a Pessoa. 11 Ver

Cdigo Penal Brasileiro, Art. 59 (fixao da pena).

Notas
1

A discusso sobre o campo jurdico ser mais bem trabalhada no Item 5.3 deste captulo, quando abordarei a tenso no campo jurdico entre o formalismo da lei e os modos opcionais de interpret-la.

2 Reconstruo aqui algumas cenas da anlise foucaultiana sobre as prticas judicirias nas diversas configuraes histricas da sociedade ocidental. Para maior aprofundamento, estudar a prpria

156

Mulheres que matam

Captulo VI

157

A linguagem do assassinato

A falncia do discurso pela violncia


A violncia tem mltiplos aspectos, desde seu carter instrumental e destrutivo, movida pelo crescimento do arsenal de armas, ao aspecto contraditrio destrutividade/ construtividade, visto que, diante da desumanizao e destruio que alcana, expe tambm aspectos de positividade e de construo de identidades aprisionadas, maltratadas pelo mundo de excluso (Almeida, 1995). Para Arendt, o espao pblico o locus do discurso e da ao poltica, esta entendida como espao da palavra e da persuaso, portanto, espao pblico, onde se registra a histria do ser poltico, do ser histrico. A violncia reflete uma situao de completa ausncia de dilogo. Ao contrrio dele, ela desfigura o discurso, tornando-o intil, sendo, portanto, o contrrio da ao poltica. Hannah Arendt afirma que a palavra uma ao poltica que s existe como atividade de pessoas em relao umas com as outras. Para que a palavra constitua uma ao poltica, portanto da esfera pblica da vida, ela deve permanecer longe da violncia considerada pelos gregos da Antigidade de pr-poltica, ligada esfera domstica, onde imperava o despotismo. A violncia jamais pode ter grandeza (Arendt, 1991:35). Assim, ela se apresenta bruscamente indigna e arbitrria, sendo baseada no na grandeza da ao poltica que liberta, mas na quantidade de implementos violentos disponveis, especialmente, nas guerras e revolues e, assim, na capacidade de destruio (Arendt, 1994). Dessa forma, a violncia estendida a todos os setores sociais, inutilizando a fala, tornando-se o oposto do discurso, uma antipoltica. Essa sociedade dita de massas aproxima os homens entre si, mas numa relao de controle, ou seja, uma aproximao solitria, considerando que todos esto juntos num mundo aparentemente comum, mas separados pelo hbito da ausncia da palavra, pelo comportamento conformista imposto por normas de conduta que os qualifica com uma suposta igualdade. Como diz Arendt, uma igualdade s possvel porque o comportamento substitui a ao como principal forma de relao humana (Arendt, 1991:51).

158

Mulheres que matam

A linguagem do assassinato

159

Nesta relao solitria numa realidade titubeante, a ao e o discurso ficam presos esfera privada, fazendo declinar a esfera pblica. Essa passagem do pblico para o privado registra o aniqilamento do espao onde os indivduos podiam agir uns em relao aos outros, com capacidade de ver e ouvir os outros e tambm de ser vistos e ouvidos por eles, ou seja, pela presena dos outros com os quais po-diam compartilhar a vida. a perda do mundo comum capaz de relacionar os homens e mulheres dentro de um espao visvel, com relaes visveis e diversas, articulando a experincia de pessoas comuns, como diz Vera Telles, a comunicao intersubjetiva, atravs da qual as opinies se formam e os julgamentos se constituem (1990:29). Nesta nova realidade marcada pela ascenso do privado, o mundo que nos abriga e que nos rene e ao mesmo tempo nos separa, no permite que nos vejamos e nos ouamos. Em cada nova era, esse mundo comum vai definhando ao no contemplar as vrias ticas que lhe cabem, ao sucumbir a uma viso de mundo privada e, assim, vai sendo engolido por nica viso que se torna dominante, que impe o silncio e a ausncia de outros. Eis a sociedade de massas, individualista, perdida nas prprias questes, incapaz de sublimao, ou seja, de inserir-se na grandeza das questes pblicas.
os homens tornaram-se seres inteiramente privados, isto , privados de ver e ouvir ou outros e privados de ser vistos e ouvidos por eles. So todos prisioneiros da subjetividade de sua prpria existncia singular, que continua a ser singular ainda que a mesma experincia seja multiplicada inmeras vezes. O mundo comum acaba quando visto somente sob um aspecto e s lhe permite uma perspectiva (Arendt, 1991:67-68).

investigar como a sua subjetividade pode ser invadida pelo desespero da constante ausncia do outro, sentindo, ento, necessidade de apresentar-se para ser vista e ouvida, pelo menos uma vez, pelo crime. Enfim, o ser humano perde o interesse pelos outros, perde a capacidade de comunicao responsvel, ocorrendo a morte da fala capaz de iluminar o conhecimento humano e, em seu lugar, apenas busca validar seus prprios objetivos conscientes e inconscientes apresentando cada vez mais uma tendncia para a violncia, como nico meio de fazer valer seus interesses privados. Com a instaurao da violncia, ocorre a morte da interao das pessoas. Numa sociedade excludente e desigual como a brasileira, cujo modelo econmico e poltico montado por uma estrutura de imposio dos interesses internacionais, baseados na economia-mundo (Santos, 1996), possvel garantir o espao pblico de entendimento entre as pessoas? Assim, quando no h a fala e o silncio de tal modo imposto, penso que a violncia e o crime se instalam menos como subterfgio ou como necessidade diante da misria, e mais como forma de imposio da existncia para se mostrar ao mundo, para ter uma significao prpria e marcar a histria, nem que seja pela destruio e pela morte. A violncia, portanto, invade o poltico, ameaa o discurso e o substitui, com prpria fala.

A criao: o imaginrio social do crime


A reflexo anterior que entende a violncia como a no-fala, num mundo que perde a noo do pblico, contribui para a elucidao de uma nova forma de instituio do crime. Ao substituir o discurso, a violncia cria mltiplas formas de se impor, tornando-se uma linguagem, uma criao imaginria social, diante de um estado de desinteresse, impotncia, negao Perseguindo esse sentido do crime, pretendo ir alm da teoria poltica de Hannah Arendt, situada na tradio racional do pensamento greco-ocidental, que no contempla a violncia para alm da destrutibilidade, como criao imaginria. Para superar as lacunas deixadas pela autora, dialogo com Castoriadis, que introduz o conceito de imaginrio, a fim de arriscar compreender as significaes imaginrias sobre o crime de assassinato cometido pela mulher dentro de uma sociedade instituda, mas tambm instituinte, criadora de novas determinaes Retomo Castoriadis como mais um crtico da tradio greco-ocidental a respeito da ontologia, cuja concepo de ser ser determinado, passvel de determinaes histricas. a tradio filosfica que advm de Plato, para quem o mundo imaginado como cosmos, ordem, ou seja, um mundo perfeitamente ordenado por leis previsveis. Castoriadis, por sua vez, pensa o mundo como caos ou desordem e, portanto, como o fazer-se dos homens que se d no domnio do social-histrico, ou seja, no advir do curso histrico das experincias humanas. O Ser o caos que se manifesta no por-Ser

Essa priso da subjetividade o mximo da privao, pois essa sociedade de massas destruiu a esfera pblica, como espao da visibilidade e da disposio do lugar de todos. O termo privado, empregado nesse contexto por Arendt, significa privao da vida e da prpria existncia humana, ou seja, privado da realidade que advm do fato de ser visto e ouvido por outros, privado de uma relao objetiva com eles (Arendt, 1991:68). Sem essa realidade, o indivduo privado da responsabilidade de existir, de agir revelando sua individualidade e expresso prprias em relao a si mesmo e aos outros, sendo condenado a no existir para eles, portanto, a viver numa realidade falsa, de relaes ausentes, ainda que ao lado de muitos. a priso da subjetividade violentando a intersubjetividade como capacidade de uma comunicao estabelecida pelo julgamento e discernimento das coisas e dos discursos (Telles, 1990). Essa ausncia de comunicao intersubjetiva impossibilita a existncia da ao e do discurso prprios e criativos com importncia e conseqncia reconhecidas, e viabiliza cada vez mais a linguagem codificada para cada realidade do crime. No que se refere ao crime de assassinato concretizado pela mulher, pretendo

160

Mulheres que matam

A linguagem do assassinato
a pensar que a essa capacidade que corresponde o sentido profundo dos termos imaginao e imaginrio. Quando ns abandonamos os usos superfi-ciais desse termo, a imaginao no apenas a capacidade de combinar elementos j dados para produzir um outro. A imaginao a capacidade de colocar uma nova forma. De um certo modo, ela utiliza os elementos que a estavam, mas a forma, enquanto tal, nova (Castoriadis, 1992b:89).

161

como criao de formas, de significaes sociais. A histria no o desdobramento de um quadro passvel de leis e de determinaes, mas de uma constante criao social-histrica (Castoriadis, 1987). Ao lado da razo, que necessria para manifestao como linguagem lgica, que Castoriadis denomina de dimenso conjuntista-identitria, h outra dimenso, onde se manifestam no ser humano sensao, emoo, imaginao etc., que so fenmenos sociais como quaisquer outros. So constituintes da instituio social que s existe mediante essa dupla significao social, da determinao lgica e da indeterminao.
A instituio da sociedade e as significaes sociais que nela esto incorporadas desenrolam-se sempre em duas dimenses indissociveis: a dimenso conjuntista-identitria (lgica) e a dimenso estritamente ou puramente imaginria. Na dimenso conjuntista-identitria, a sociedade opera (age e pensa) com e mediante elementos, classes, propriedade e relaes postulados como distintos e definidos. O esquema dominante, aqui, o da determinao () A exigncia, aqui, de que, tudo o que concebvel esteja submetido determinao e s implicaes ou conseqncias que dela decorrem. Do ponto de vista dessa dimenso, a existncia a determinidade. Na dimenso propriamente imaginria, a existncia significao. As significaes podem ser demarcadas, mas no determinadas. Elas se conectam indefinidamente umas s outras, sob o modo fundamental do remetimento (renovoi). Toda significao remete a um nmero indefinido de outras significaes (Castoriadis, 1987:235).

A dimenso conjuntista-identitria a dimenso da lgica por excelncia, da racionalidade que, sem dvida, caracteriza todos os seres humanos como seres reflexivos. Mas Castoriadis advoga a idia de que a razo no esgota todas as possibilidades do ser. H tambm, no indivduo, a manifestao da hybris, das paixes, do lado obscuro ou obscurecido da desmesura, que foge lgica identitria-conjuntista e penetra no mbito do desejo negado pela tradio ocidental, especialmente pela tradio crist e, sobretudo, que permeia a indefinio e indeterminidade de significaes sociais sobre o mundo, sempre renovveis.
A racionalidade e a lgica, na forma funcional, caracterizam todos os seres vivos. Mas o que faz a essncia do homem, precisamente, a imaginao criadora (Castoriadis, 1992b:90).

Da a concepo de que ser criao, que parte de uma coletividade annima criadora de instituies e constitui formas to possveis e absolutamente novas quanto imprevisveis.
A criao a capacidade de fazer surgir o que no estava dado e que no pode ser derivado a partir daquilo que j era dado. E imediatamente somos obrigados

A regra historicamente instituda na sociedade movida pela racionalidade, atravs dos sculos, que a mulher no comete crimes, pois um ato do mbito pblico. A mulher construda para ser me, esposa e dona de casa, funes desenvolvidas no espao privado e que exigem a passividade, a mansido, a sensibilidade e no a violncia do crime. E mesmo que as mulheres atinjam o espao pblico, pela participao no mundo do trabalho e insero em lutas pela cidadania, elas continuam aprisionadas ao privado, pois foram fabricadas para seguir este modelo de mulher imposto pela sociedade. Dessa forma, so negadas como seres humanos em sua totalidade e dignidade. Mas, como anota Castoriadis, o ser humano apresenta, em sua essncia, a capacidade de criar algo, de no ficar preso ao que j dado, institudo. O crime desacreditado mulher, ele no estava dado mulher, como institudo. Assim, o crime de assassinato cometido pela mulher extrapola a dimenso instituda e passa a ser uma criao imaginria. Isso no quer dizer que ela inventa o crime, mas ela faz surgir uma nova forma de se apresentar sociedade e escapar da figurao feminina insti-tuda unicamente como boa, me, mansa, apblica, incapaz de cometer aes na esfera pblica, inclusive assassinatos. Ela poderia utilizar elementos institudos como separar-se do marido opressor, fugir de situaes de perigo impostas por inimigos ou denunci-los polcia, vingar-se de outra forma que no assassinando uma criana, abortar ou doar o filho e no cometer infanticdio etc., s para lembrar os casos relatados no Captulo 1. Entretanto, ela cria outra forma, uma nova forma, diante da especificidade feminina: o assassinato. Para elucidar a dimenso imaginria criadora que no pode ser apagada em nenhum ser humano, Castoriadis estuda o mbito do desejo do indivduo e do coletivo, como tentativa de recuperar as singularidades congeladas que as instituies e a razo trataram de moldar, percebendo a relao desse mbito com o social-histrico, com as instituies j criadas e que se criam continuamente. O crime pode ser uma forma criada por alguns indivduos de, no balano dessa incorporao desequilibrada pelas instituies, fazer evadir suas particularidades adormecidas, seus desejos negados. No que o momento do crime seja s sensao e desejo. Muitas vezes, o sujeito mata e justifica racionalmente seu ato. Quem poder dizer o limite exato do desejo e da razo, do inconsciente e do consciente? Nessa linha de discusso, sabe-se que, em Castoriadis, no seu mergulho no projeto de autonomia individual e coletiva, o mbito do inconsciente no pode ser completamen-

162

Mulheres que matam

A linguagem do assassinato

163

te eliminado pelo consciente, pois nesse caso se destruiria aquilo que faz o ser humano enquanto tal, que no a capacidade da razo, mas a capacidade da imaginao radical. No a razo que define o homem, mas a imaginao. Entretanto, essa dimenso da psique em sua forma isolada no cria instituies. E por qu? Porque marcada pelo social-histrico desde o primeiro momento. Para que ela se desenvolva e se torne apta no domnio da vida humana, h necessidade de uma relao com o social-histrico que lhe impe a todo instante normas, valores etc.
Mas no a psique nesse sentido que pode criar instituies. No o incons-ciente que cria a lei ou mesmo a idia da lei. Ela lhe imposta pela sociedade. No a psique que pode criar a linguagem. Ela deve receb-la do exterior. E com a linguagem receber a totalidade das significaes imaginrias sociais que a linguagem veicula e torna possvel (Castoriadis, 1992b:91).

dos homens e mulheres. A psique, nesse ponto de tenso, no entendida como a mnoda psquica a-social e anti-social da criana, mas como o mundo da imaginao, essa capacidade de apresentar como real aquilo que no o (Castoriadis, 1987:45). Quando nascemos, a mnada psquica pura violentada pelo social. O social-histrico escreve a marca da cultura no nosso ser e o faz de forma violenta. violenta porque no escolha do sujeito ser portador de uma ou de outra cultura; a cultura imposta. Mas uma violncia necessria que tem o papel de controlar a mnada psquica, o desejo de onipotncia inicial.
O homem primeiramente psique. Homem, psique profunda, inconsciente. E o homem sociedade. Ele apenas na e pela sociedade e sua instituio e pelas significaes imaginrias sociais, que tornam a psique apta para a vida. E a sociedade sempre tambm histria (Castoriadis, 1992b:90).

Atentando para isso, o sujeito que busca autonomia deve manter uma relao entre o inconsciente e o consciente, que a forma de alterar a prpria reflexo de si mesmo e tornar-se capaz de deliberao. Se ele deixar que seus desejos sejam aniqilados pela instncia do consciente, h um recalque, mas os desejos continuam l adormecidos, no mortos. Se, por outro lado, a instncia do inconsciente toma o lugar das pulses, o sujeito escapa completamente do mundo racional e poder no mais retornar. O ser humano no um monstro dominado pela mquina da razo, mas um ser capaz de alterar seu EU, quando recebe e aceita os contedos do inconsciente e torna-se capaz de refleti-los e saber escolher lucidamente os instintos e as idias que tentar atualizar (Castoriadis, 1992a:154). Nesse momento, importante enfatizar o conceito de imaginrio para clarear o sentido do crime como criao imaginria social e no do mbito da psique isolada. O imaginrio :
...a capacidade de ver em uma coisa o que ela no , de v-la diferente do que . Entretanto, na medida em que o imaginrio se reduz finalmente faculdade originria de pr ou de dar-se, sob a forma de representao, uma coisa e uma relao que no so (que no so dadas na percepo ou nunca foram), falaremos de um imaginrio ltimo ou radical, como raiz comum do imaginrio efetivo e do simblico. finalmente a capacidade elementar e irredutvel de evocar uma imagem (Castoriadis, 1982:154).

A idia bsica de que o imaginrio existe no ponto de cruzamento de duas formas nas quais ele se manifesta, sem ser aprisionado em uma s dimenso: manifesta-se como psique e como social-histrico, ou seja, na tenso entre o instituinte, que criao de significaes imaginrias do social-histrico, e o institudo, que controla essa criao. Enfim, o cruzamento das instituies j dadas e do instituinte se fazendo na histria

Todo o agir humano baseia-se na relao entre os dois plos, a psique e o social-histrico. Mas a ao do ser humano reunido em grupo socialmente fabricada de acordo com a cultura imposta pelo social-histrico. Aquilo que no social est no mbito obscuro da psique. Mas o que possvel encontrar o social no ser humano. Assim, o assassinato cometido pelas mulheres uma criao imaginria dentro do mbito social-histrico que instituiu um modelo de mulher. O social-histrico tambm instituinte, e, portanto, aberto criao de formas do ser feminino. Uma dessas formas o assassinato, uma maneira de imposio da presena feminina no espao pblico para dizer alguma coisa que, pela linguagem racional, se tornou impossvel. Mas criao no no mbito da psique, do inconsciente, do desejo de vingana individual produzidos pela mulher no momento do crime. O crime, como outro fenmeno social, uma criao do coletivo annimo e est institudo em todas as sociedades de formas diferentes e particulares. a significao imaginria sobre o ato criminoso especfico na mulher que faz dele uma criao, uma nova forma de manifestao da mulher. O assassinato cometido pela mulher , assim, alm de uma ao instituda, uma criao imaginria social, uma transgresso bsica no domnio social histrico. No a nica forma, nem a mais positiva, mas foi um caminho encontrado por elas, consciente ou inconscientmente, para sair de situaes que as expunham ao perigo ou que as aprisionavam, como tambm para se vingarem de inimigos. Ao operar na criao social histrica, atravs de um coletivo annimo, o imaginrio social cria significaes positivas, como as questes ticas que envolvem o amor, a poltica, a liberdade e a justia. Mas tambm cria significaes negativas, como o crime, o assassinato, a morte do outro. Quando exponho que a mulher, atravs do crime, ganha a fala, porque ela sai do mbito privado para o pblico, mesmo que de forma enviesada, negativa. Ela sai da configurao instituda do modelo pacfico de mulher para outra forma de instituio

164

Mulheres que matam

A linguagem do assassinato

165

da mulher, a mulher violenta. Alm disso, aponta sinais que questionam a sociedade instituda e apresenta um mundo de significaes sobre a condio da mulher. Para alm da instituio de sua feminilidade j dada, h outras vrias significaes imaginrias do ser feminino, o tempo todo instituintes pela coletividade annima feminina, criadora de novas determinaes. O crime e o criminoso no imaginrio social histrico A violncia tem relao estreita com o monoplio social dessa violncia, monoplio das significaes sociais institudas sobre o indivduo. Para Castoriadis, alm do monoplio da violncia legtima, h o monoplio da palavra legtima; e este, por sua vez, ordenado pelo monoplio da significao vlida. O Dono da significao reina acima do Dono da violncia (Castoriadis, 1992a:132). O crime constitui a transgresso bsica ordem das significaes estabelecidas como significaes vlidas, corretas; transgresso ao monoplio da palavra e da significao. O criminoso algum a quem se tornaram insuportveis os limites impostos aos desejos, s pulses vitais do magma das significaes. Transgredir escapar ao silncio imposto palavra, realizar, ainda que negativamente, sob o ponto de vista da sociedade, a sua condio humana. se libertar da fabricao e da incorporao da instituio da sociedade onde vive e de suas significaes imaginrias institudas, que mantm juntas a sociedade e as suas instituies particulares. A transgresso torna-se uma via possvel de manifestao da psique singular que, mesmo tendo sido socializada, resguarda seu ncleo mondico e sua imaginao radical.
A sociedade fabrica indivduos a partir de um material primeiro, a psique. Que devemos admirar mais, a plasticidade quase total da psique em relao formao social que a subjuga, ou sua capacidade invencvel de preservar seu ncleo mondico e sua imaginao radical, anulando por a, pelo menos par-cialmente, a escolaridade sofrida perpetuamente? Qualquer que seja a rigidez ou o quanto seja estanque o tipo de indivduo no qual ela se transformou, o ser prprio e irredutvel da psique singular se manifesta sempre como sonho, doena psquica, transgresso, litgio e altercao , mas tambm como contribuio singular raramente determinvel, nas sociedades tradicionais hiperlenta alterao dos modos do fazer e do representar sociais (Castoriadis, 1992a:129).

Assim, a sociedade cria mecanismos de defesa que fracassam diante dessa capacidade irredutvel da psique singular e diante dos fatos constantes que podem ocorrer, como o crime, a violncia, as catstrofes da natureza, a guerra que, segundo Castoriadis, podem quebrar as defesas das instituies e suas funes socializadoras. Em relao ao crime, especificamente, h necessidade de restabelecer a ordem e criar mecanismos contra o ato criminoso que pe em perigo a organizao social. E quem cria esses mecanismos? O imaginrio da coletividade annima to forte em relao ao crime, to capaz de colocar significaes que a lei, a moral e a religio se submetem a ele. Enquanto os discursos sociais e jurdicos sobre o crime se abstraem e se afastam dos atores envolvidos no crime, o coletivo annimo, que tambm instituiu a lei, a moral e a religio, trata de criar formas de pensar o crime e mecanismos contra as conseqncias de um ato ao qual a coletividade no pode ficar indiferente, em razo da desorganizao que ele provoca. Esses mecanismos so tanto da ordem da banalizao que atrai cada vez mais a repetitividade do crime massacres, chacinas, vinganas etc. como da ordem dos mecanismos contra a violncia e em defesa da cidadania movimentos no violentos, associaes de bairros, organizaes religiosas, conselhos de segurana etc. Nesse caso, essa possibilidade que se constri como contribuio singular e coletiva, raramente aceita e durvel, onde a mnada psquica desabrocha tambm do ponto de vista da alterao dos modos de fazer criminosos, para novos modos de fazer em busca da autonomia e da emancipao, tanto do criminoso quanto da vtima e da sociedade como um todo que sofreu as conseqncias do crime. Assim, o imaginrio social do crime no fica indiferente. Constri hoje a idia de que o criminoso culpado, mas ele no se envolve sozinho no crime. Ao cometer o crime, ele reclama alguma coisa que no vai bem na sociedade. O seu ato privado permeado por motivaes de ordem subjetiva e objetiva, mas as conseqncias e a condenao que o esperam so tambm coletivas. A coletividade continua criando formas de punir o criminoso e a criminosa, e, ao mesmo tempo, continua criando maneiras de pensar e praticar o crime, a transgresso sobre si mesma.

Quando o indizvel narrado


Matar em busca de auto-afirmao e em defesa dos filhos como na histria de Liberta ou num processo de libertao do marido violento, ou ainda para se vingar de inimigos, se impor e se fazer ouvir, tem relao com as histrias de mulheres assassinas que, a partir do sofrimento cotidiano e repetitivo e da tenso entre ser mulher me e mulher independente, ousaram utilizar-se do crime para se desvencilhar da situao de mulher fraca e oprimida e mudar, pelo menos em seus pensamento e desejo, para uma vida melhor. Alm dos casos selecionados por esta pesquisa, tantos outros poderiam ser lem-

H, pois, o fato inescapvel de que a mnada psquica pode fazer desabrochar no indivduo a capacidade da imaginao. Diante de um quadro de paralisao e rigidez da psique do indivduo, surge a capacidade de se libertar, via transgresso ou outra forma criada pela mnada no rol de significaes imaginrias, seja uma forma negativa, do ponto de vista da sociedade, como o crime, seja uma forma particular de contribuio do indivduo para alterar as leis estabelecidas na sociedade instituda.

166

Mulheres que matam

A linguagem do assassinato
A ela no, no faa isso no. E agredia, agredia. A coisa subiu, ela pegou a garrafa do refrigerante, tacou nele e cortou. A ela tirou a roupa, chamou todos dizendo que tinha sido um ladro, e ficou em casa. Depois descobriram que foi ela e a prenderam.

167

brados para melhor elucidar como a criao do crime uma busca de auto-afirmao para as mulheres. Um deles, muito divulgado pela imprensa local e pelas presidirias, a histria de uma mulher que matou seu companheiro com vrios golpes de gargalo de garrafa e de tesoura. Alm disso, vazou os olhos dele com a tesoura. Esse crime ocorreu em 1990, seis meses aps o crime da mulher que esquartejou o marido na noite de Natal. A acusao da Promotoria de justia destacou os itens mais comprometedores que qualificam o homicdio: crueldade, vingana, futilidade e surpresa, pois no deu tempo para a vtima se defender. Da os jornais estamparam o crime e a mulher ficou conhecida como a esposa assassina. Foi ainda mais desqualificada porque havia sido retirada do cabar pelo marido que era policial a vtima que por ela se apaixonou e a retirou da vida. Sendo prostituta, no merecia ser tratada como mulher, me e esposa, mas como vagabunda. Ser que os quesitos da justia e da opinio pblica que lhe atriburam a qualificao de cruel e prostituta, assassina de seu salvador, explicam a situao do crime? A histria dessa mulher tem caractersticas semelhantes a outras de mulheres pobres. Assim como Liberta, quando adolescente, entrega-se ao namorado e por ele abandonada. Prostitui-se, encontra um novo amor que a maltrata. Depois, mata-o num ritual cruel e por isso indizvel do ponto de vista da explicao racional que no admite tamanha violncia, mas carregado de significaes para a autora. Eis o relato de uma amiga, na poca, presidente da Unio das Mulheres Cearenses:1
aos trs anos, ela foi dominada [estuprada] nos postos de gasolina onde a me dormia com as crianas. A me correu de casa porque o pai queria matar a me. E a me fugiu com as crianas, e antes de viajar dormiu num posto de gasolina. E l, os caras, de madrugada, dominaram ela que tinha s trs anos de idade. E isso ficou na cabea dela. Com quinze anos, era noiva, engravidou e foi abandonada pelo noivo. Da ficou morando na cidade e era a garota de programa de todas as autoridades. Ela era muito engraada, bonita. E esse policial, esse a se apaixonou por ela, e a tirou ela do cabar. Em casa ele botou ela sob os domnios dele. Explorava e batia muito nela. () A quando chegou um dia tinha um evento de So Joo, ela costurava, ela era muito ativa, muito dinmica, gostava de se cuidar, fazia ginstica, ela queria ser, queria ter as coisas, queria ser classe mdia entendeu? Ela tinha uma necessidade de superar aquela coisa da prostituio. L no presdio tambm. Danava l no presdio, ela tinha televiso, ela tinha um padro superior s demais n, tinha anseios. E, apesar de se destacar, de ser bonita e ser invejada, era bem-vista pelas colegas, pelas policiais, era conhecida como calma e boa. A coisa era que ela tinha anseio de crescer, de ser gente. A, quando ele chegou: No, no v beber hoje no, que a gente vai ter a festa da menina (referindo-se filha que adotaram) e tal. E ficou em casa terminando o vestido n, e a ele bebe, chega em casa bbado e comea a agredir ela n..

Essa verso a mesma da mulher, que consta no interrogatrio em seu processo criminal. Entretanto, tambm no processo, especialmente na denncia do promotor de justia e a partir de outras verses das companheiras, e da diretora do Presdio, verifica-se que h tambm a verso de que o marido realmente chegara bbado em casa e brigara com a mulher, mas estava dormindo quando ela o matou com vrios golpes. Num depoimento ao Judicirio, ela contou que assim o fez porque pensou naquele instante: ser que eu vou viver a minha vida toda sendo humilhada desse jeito por esse homem? Maltratada, espancada? A justia considerou que foi crime premeditado, ftil etc., e por isso foi condenada a 16 anos de priso. Cumpriu um sexto da pena, recebeu benefcio da liberdade condicional e retomou a vida com a nica filha. A pergunta da mulher suplicava a libertao do sofrimento e do silncio. O marido violento no a escutou nem quando se tratou de contribuir com uma festa junina da qual a filha iria participar. O crime ocorreu de forma violenta, como um recurso de libertao e de fala, uma criao imaginria. Como naquele caso em que a mulher matou e destruiu o corpo do companheiro, esta mulher no apenas matou o homem, ela quis aniquil-lo num ritual que pretende mostrar, falar ao mundo uma situao de vida insuportvel. Por mais cruel e sanginrio que o crime possa parecer, a justificativa no pode ser medida s pela maldade, mas pela situao de silncio, de imposio de uma vida repetitiva. Esta mulher queria algo mais, tinha nsia de crescer, de ser gente, diziam todos que a conheciam, se destacava das outras, disse a diretora do presdio, era tambm calma. Como justificar seu crime apenas pela crueldade? Por ser mulher, cujo papel principal o de esposa e me, marcada pela sensibilidade e tranqilidade, dificilmente se creditaria a ela a coragem de matar. E, quando o faz, no se admite que seja humana, mas que pertena ao gnero da monstruosidade, da fera, da no-mulher. H um detalhe no caso lembrado da mulher que esquartejou o companheiro, relacionado ao aborto provocado pelo marido. Ele nos leva dimenso da psique, mas elucidativo e vale a pena refletir. O assassinato foi justificado pelo sofrimento proporcionado pelo marido, ocasionando sentimentos de raiva, vingana e desejo de se libertar daquele que lhe tirou a paz. O detalhe, to forte quanto a realidade de sofrimento cotidiano, a vingana inconsciente ou consciente de cortar em pedaos aquele que outrora estraalhara o filho ainda na barriga. Nesse caso, verificam-se os limites entre a emoo e a razo. Na emoo, a pulso

168

Mulheres que matam

A linguagem do assassinato
Mulheres Cearenses, j livre da priso:
Toda semana, duas vezes, a doutora (psiquiatra) mandava me chamar. No dia que eu cheguei l (referindo-se ao presdio), quatro dias depois, ela mandou me chamar. Ela passou uns comprimidos pra dormir porque eu no dormia () Ela perguntou um bocado de coisa a mim, eu me sentia mal quando ela perguntava. Ela nunca me perguntou se eu me sentia mal ou bem quando ela me fazia aquelas perguntas. Uma vez eu conversei sobre todas as coisas que tinha acontecido. Mas quando ela me chamou a segunda vez pra conversar as mesmas coisas eu disse que a minha cabea no dava mais para conversar sobre aquelas coisas. Se ela me chamasse para conversar com ela, eu conversava s coisas da minha vida agora. Eu contava pra ela que estou muito feliz, ia dizer pra ela que estou morando com pessoas que me do carinho. Gosto muito do meu trabalho. importante porque todos os dias eu vejo pessoas diferentes. Quando as pessoas agora olham para mim, eu me sinto como elas. Eu penso em ter uma casinha pra mim morar e trazer minha filha pra morar comigo.

169

de morte se concretiza pelo desejo de se libertar da opresso do marido e se vingar pela perda do filho. Mas, segundo conta, fica velando, chorando e conversando com o corpo durante a madrugada, questionando a vida dela e do marido; por que ele no teria sido bom para ela, que tanto o estimava? Passa a expor suas significaes e seus desejos, que atingiram o nvel mximo no momento do assassinato e do aniquilamento total do seu opressor. Quando ela, finalmente, recupera o estado so-cialmente aceito, que a razo, h o arrependimento, o medo da punio e, ento, ela corta o corpo em pedaos, jogando-os num saco de lixo, onde seria possvel escond-lo em algum lugar, longe do olhar da sociedade. O cortar o corpo passa a ser uma fuga, uma forma de escapar da fria social e da punio. Aps o crime, ela seguiu as etapas comuns: o arrependimento, a priso, a confisso, a condenao a 14 anos de priso, a punio e a progresso da pena para regime de liberdade condicional. Hoje, livre da priso, retomou a vida, mas no livre das imposies sociais da ordem instituda que a condenou como monstro. Entretanto, alguma coisa mudou. Hoje, ela tem trabalho, marido e outros filhos. Nem todos continuaram a conden-la e as significaes imaginrias que esse crime criou, como a busca de liberdade e de auto-afirmao, so compreendidas e tornam-se instituintes de novas determinaes sobre a vida da mulher em sociedade. Entre o fato em si e a forma como agiram, percebe-se, nessas duas mulheres, uma fala escondida, indizvel, representada por uma prtica monstruosa, na linguagem da imprensa e do senso comum, pois as mulheres ficaram conhecidas como a fria esposa assassina e uma fera, respectivamente. Retomando o conceito de Veena Das (1999), sobre o indizvel, o inimaginvel, ou seja, aquilo que no pode facilmente ser narrado nas relaes cotidianas, percebe-se a linguagem da violncia criada nas significaes imaginrias sociais. Uma linguagem que no pode ser dita porque no pertence ao mundo institudo e regrado do ser humano e muito menos ao contexto feminino. Pertence muito mais ao mundo selvagem e no-narrativo das feras e das coisas. O cotidiano dessas mulheres na priso revelou, na realidade, a imagem da mulher calma, me, passiva e boa. A mulher que matou o marido com golpes de tesoura procurava de todas as formas apresentar-se como normal, retirando de si os estere-tipos de prostituta e assassina. Vivia em sua cela, cuidando-se, no se envolvia em confuses e respeitava as demais presas. A outra mulher, que matou e esquartejou o companheiro, era ainda mais espelho da imagem feminina. Era muito estimada, especialmente pela bondade com que tratava as outras presas e pela exorbitncia de sua maternidade. Nunca deixava de falar da filha e por ela chorar e zelar. Durante muito tempo, calou-se, dizendo sofrer a cada sesso teraputica que lhe fora imposta pela Justia, porque tinha que falar sobre o crime, sobre sua situao de sade e no queria, pois sentia vontade de falar sobre a sua vida cotidiana hoje, que revelava uma pessoa comum. Esquivou-se de falar-me tambm, mas observei seu depoimento, carregado daquilo que pode ser dito e daquilo que no pode ser dito, numa carta enviada presidente da Unio das

O que no pode ser dito sobre o seu crime, o que faz mal, aquelas coisas , so da ordem das coisas e no do humano e, portanto, a mulher sofria cada vez que tinha que falar da fera e no da mulher normal, desejosa de retomar a vida com o seu trabalho, ao lado de pessoas que a fazem sentir-se como se sentiam elas. Uma vez ela foi capaz de conversar sobre todas as coisas que tinha acontecido, abrindo-se, falando sobre o no-dito, mas repetir as mesmas coisas parecia desumano, contrastava com a vida cotidiana que levava e da qual podia e queria falar. Entretanto, essa personagem que considerada pela diretora do presdio como a melhor detenta2 foi capaz de cometer uma violncia indizvel para ela mesma e para o mundo pblico que a vislumbrou como fera e no como ser humano, mas dizvel como linguagem do assassinato que se impe frente ao que parecia intocvel. Outros casos de assassinatos cometidos por mulheres trazem essa referncia libertao e fala indizvel, mas pronta para ser dita a qualquer momento. No s casos de mulheres que mataram seus maridos, como j demonstrado na pesquisa, h outros exemplos, como a mulher que matou a amante por briga e cime, a mulher que matou a vizinha por desavenas, a histria de Liberta, que matou dois homens para defender familiares, a mulher que enfrentou um inimigo de gangue, a infanticida etc. Enfim, histrias que nos fazem pensar sobre o crime cometido pela mulher como uma linguagem instituinte, seja da ordem da libertao da opresso, seja da ordem da tenso que se gerou entre a figura da mulher tradicional, me e pacata, e a imagem da mulher-me, mas antes disso, ser humano com sua sexualidade, seus desejos e nsias de crescer, sua independncia, coragem e disposio para viver, mesmo que seja atravs da violncia. Foi possvel observar que os casos de homicdio e no de latrocnio ou infantic-

170

Mulheres que matam

A linguagem do assassinato

171

dio so mais relacionados a essa viso da linguagem do crime. Os exemplos citados nesta pesquisa, das duas mulheres assassinas dos companheiros, de outras mulheres que mataram seus amantes, de Liberta, da mulher que matou a vizinha, das mulheres co-autoras de homicdio, informam uma linha de comportamento diferente das outras presas. Geralmente, as homicidas so tranqilas, se destacam das demais pela personalidade pacata, ou pelo respeito que esse tipo de crime impe, no se envolvem em confuses no presdio, so primrias (com exceo de Liberta), no fogem do lugar do assassinato, nem da priso. Ainda institudas na figura da mulher pacata que nunca teria coragem de matar, algumas relatam que se arrependem e no sabem como tiveram coragem de realizar tal ato. O que criaram a partir do assassinato no tem relao s com o institudo, mas relaciona-se com o instituinte, com o que no pode ser dito, porque da ordem do indizvel, da fera que foram no momento do assassinato. Um detalhe importante a comentar que, nos casos das mulheres j envolvidas na rua, sem profisso definida, participantes de gangues que cometem furtos nas praas e traficam txico, essas caractersticas divergem. Metem-se em confuses, mantm o respeito pela fora, pelo envolvimento e trfico de drogas no interior do presdio e no pela passividade. O caso da mulher que assassinou o inimigo de gangue apresenta um tipo de afirmao pela violncia e pela fora das drogas. Esta menina a briga e manda em todo mundo, violenta demais e muitas tm medo dela. Tambm, a vida toda dela na rua foi assim, tendo que ser forte, usar a violncia para sobreviver na rua.3 Chamo ateno tambm para o caso do seqestro seguido de morte. Apesar de no se tratar de uma mulher envolvida no mundo da rua, tambm diverge das caractersticas da mulher pacata e arrependida. Ela se destacava por uma passividade aparente e fria, pelo isolamento e no-participao nos eventos promovidos pelo presdio, e pela raiva interior que faz questo de demonstrar. Tenho muito dio mesmo da juza e de todo mundo daqui. Eu j paguei o que tinha de pagar, no devo mais nada a ningum. Quando perguntei se era uma pessoa arrependida, ela disse que no falava sobre o assunto pra ningum, mas deixou escapar, j paguei, no tenho do que me arrepender.4 Ambas no se disseram arrependidas e justificaram o crime, a primeira, pela imposio de fora diante dos inimigos, e a segunda pela fora do dio e necessidade de vingana. A ao das mulheres assassinas torna-se algo pblico e revela que h na ao de matar a necessidade de deslocar alguma coisa na ordem intocvel e imvel do cotidiano. No seria o crime tambm uma busca de auto-afirmao pela fora, uma ao que, na sua crueldade, revela para o pblico a ausncia da fala, da comunicao intersubjetiva, do interesse pelo outro, enfim, tudo o que deveria ocorrer como espao da liberdade, no espao pblico? As mulheres consideradas cruis perceberam uma forma de vencer, que seria fazendo algo inimaginvel, atravs da expresso da morte. Numa linguagem muda e ao mesmo tempo carregada de sentido, falaram para o mundo que no as via, atravs do assassinato, tornando-se visveis, ao menos uma vez

Foucault (1977) estudou um caso de criminalidade sanguinria, ocorrido no sculo XIX, para demonstrar um tipo de sociedade, na Frana, em que imperava o sistema liberal explorador, hierrquico e injusto, que no permitia ao trabalhador campons a expresso de seus questionamentos e suas vontades.5 Quem poderia usar o espao pblico para falar do direito e do torto, do justo e do injusto (Foucalt, 1997: 193) diante do tipo de ordem da sociedade liberal insurgente? Quem pensaria que o homem do campo calado em sua vida teria algo a dizer? E como faz-lo? Como diz Hannah Arendt, a palavra e o discurso florescem no espao pblico onde possvel reconhecer as pessoas e suas questes. Mas era exatamente o que no tinham. No caso das mulheres que mataram seus companheiros, cujo cotidiano as engolia no silncio de sua infelicidade, que ser humano normal pensaria que elas teriam algo a falar, a gritar? Nos casos em que mataram inimigos e crianas, quem imaginaria que mulheres seriam capazes de matar para falar, para se afirmar e se impor? Elas desejam deixar de sofrer a opresso dos maridos, desgrudam-se da imagem instituda da mulher me e boa, e exteriorizam outra imagem de mulher. Falam de seu desejo pela liberdade, pela sua sexualidade que vai alm da relao com o marido, pela imposio da fora e necessidade de serem reconhecidas, atravs do assassinato daqueles que as fizeram sofrer ou as ameaaram, que no as ouviram em suas lamentaes e desejos ntimos, nem lhes deram chances de demonstrar que so fortes e valentes na hora necessria, como qualquer ser humano. O sangue, os tiros, as facadas e o ritual cruel dos golpes e do esquartejamento de um corpo so o grito que ecoou por muito tempo em busca da prpria significao.
Nenhum ser humano pode existir por muito tempo sem um certo sentimento de sua prpria significao. Quer a obtenha baleando algum desconhecido na rua, ou realizando um trabalho construtivo, ou atravs de uma rebelio, ou fazendo exigncias psicticas num hospital (), deve ser capaz de experimentar essa sensao de eu conto para alguma coisa e de poder vivenciar efetivamente essa significao por ele sentida. a falta dessa sensao de significao e a luta para consegu-la que esto subjacentes (sic) muitos atos de violncia (Rollo, 1986:32-33).

Assim, como a palavra e a sensao de significao no rondam a casa de muitos cidados e cidads livres, a morte e o assassinato como acontecimento exemplar so a expresso maior e fiel de muitos criminosos e criminosas, que matam e aceitam morrer para que, na imobilidade imortal, alguma coisa ocorra, se ponha a viver, a mexer, a questionar, a alterar (Foucault, 1977:197). O crime uma ao inimaginvel pela sua crueldade, mas nela que se revela para o pblico a ausncia da comunicao intersubjetiva das pessoas, do interesse pelo outro, enfim, de tudo o que deveria ocorrer no espao da liberdade, no espao pblico.

172

Mulheres que matam

A linguagem do assassinato
3 Depoimento 4

173

As mulheres habituadas a essa ausncia de publicizao ousam fazer do seu crime algo para alm do possvel, do institudo: que alguma coisa ao menos uma vez exceda o possvel, ultrapasse o limite (Foucault, 1977:188). Buscam, enfim, o direito de significao, invadindo os espaos proibidos, o econmico pelo assalto e pelas drogas, o poltico pela busca de poder, via crime, o cotidiano, pelo assassinato, como resistncia ao silncio imposto pela sociedade, pelo companheiro, pelos parentes e vizinhos, enfim, por algum que acrescentou um peso maior ao seu sentimento de insignificao. No caso da mulher assassina, na sua condio feminina, confinada no mundo particular sem horizontes, a palavra negada e, quando tenta falar, no se acredita ou no se registra; mata, ento, para ser ouvida. Se em Hannah Arendt a palavra o oposto da violncia, nesses exemplos, a ao criminosa torna-se discurso, pois, para tomar a palavra e para que ela seja ouvida preciso ao nativo comear por matar, e disso morrer. Suas aes so discursos, mas o que dizem eles, e por que falam essa lngua assustadora do crime? (Foucault, 1977:194). Resta-nos buscar compreender essa linguagem indigna do crime, que rouba a palavra do seu lugar pblico como expresso maior da intersubjetividade, e a toma nos braos da morte incompreensvel e assustadora. Enfim, essa anlise visa a entender o crime no mais como um conceito nico, que apenas banaliza a sua expresso no real, mas como uma ao que s pode existir dentro de determinadas situaes particulares. O crime torna-se capaz de criar uma linguagem que quebra limites. Se no possvel ascender ao poder econmico, h possibilidade, pelo menos, do poder e do prazer de subjugar os outros, nem que seja por um momento. Essa uma luta constante contra a subordinao total, que a completa anulao do sujeito individual e social. O ato criminoso cometido pela mulher visa primeiro a transgredir a ordem de si mesmo, controlada por determinaes externas e internas, que produzem um sentimento de impotncia de ordem moral e fsica, igualando-a imagem da mulher frgil e submissa. O crime torna-se, portanto, uma dissidncia diante desse controle, provindo da subjetividade ultrajada, da individualidade descartada, fazendo emergir um esforo cotidiano de se impor, de marcar presena e fazer histria.

da assistente social do presdio.

So relatos anotados no caderno de campo, pois essa mulher no concedeu entrevista. Mas foram suficientes para perceb-la diferente das outras homicidas.
5 Para aprofundar esse estudo, ver dossi organizado por Foucault: Eu, Pierre Rivire, que degolei

minha me, minha irm e meu irmo um caso de parricdio do sculo XIX. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1977.

Notas
1 Essa

mulher mudou-se para outro estado, aps sair da priso, pois era perseguida e ameaada o tempo todo por policiais e pela famlia do ex-marido. Analiso sua histria a partir do seu processo criminal e de relatos dessa entrevistada que acompanhou esse e o caso da mulher que esquartejou o companheiro, conseguindo para elas um advogado criminalista. tem um comportamento exemplar e podemos afirmar, sem medo, que a nossa melhor detenta fala da diretora-adjunta do presdio feminino, na poca do crime, numa entrevista imprensa. Preferi no dizer qual o jornal e a data da reportagem para no identificar a mulher assassina.

2 Ela

174

Mulheres que matam

Captulo VII

175

Crime e liberdade: uma concluso interrogativa

Quanto ao real do mundo humano, no somente enquanto objeto possvel de conhecimento, de maneira imanente, no seu ser em si e para si, que ele categorizado pela estruturao social e o imaginrio que este significa; relaes entre indivduos e grupos, comportamentos, motivaes, no so somente incompreensveis para ns, so impossveis em si mesmos fora deste imaginrio (Castoriadis, 1982:193).

Pesquisar um tema polmico, inconfortvel e desafiante como a violncia e a criminalidade que envolve a morte, o sangue e a destruio do outro, circunda pensamentos e aes que vo alm da tentativa de explicar o real. A violncia torna-se ainda mais inexplicvel e obscura, quando cometida por mulheres, institudas como no criminosas, boas, maternais e sensveis. Sintomas de sensibilidade diante da desventura alheia, de humanidade doda pela tristeza da violncia e de emoo indignada so constantes e tambm necessrios, para que no faamos do estudo algo racional, objetivo, apenas um estudo a mais sobre violncia. Sentimentos e razo devem continuar presentes em toda e qualquer pesquisa social, para que exercitemos a indignao, a vigilncia e a contraposio perante realidades injustas e amorfas, como o crime de assassinato. Alm disso, no possvel simplesmente explicar o crime fora do imaginrio ou mesmo elucidar toda a histria humana fora do imaginrio, como bem enfoca Castoriadis. Por essa razo, no h foras tericas para enquadrar esse delito especfico o assassinato numa reflexo puramente racional, conclusiva e acabada. Assim, adotei a perspectiva terico-filosfica de Castoriadis sobre o imaginrio social, porque me fez perceber que nenhuma definio sobre as relaes sociais, os comportamentos humanos e as motivaes que levam os indivduos e grupos a tomar decises e posturas em suas vidas podem ser puramente explicaes racionais. Situados nesse patamar, so impossveis em si mesmos. Os seres humanos, seus comportamentos, suas representaes sobre o universo, que partem do ponto de vista masculino ou feminino, para alm do real em si, so significaes imaginrias sociais que se configuram dentro de uma realidade social, introduzidas por uma criao. So, portanto, significaes

176

Mulheres que matam

Crime e liberdade: uma concluso interrogativa

177

diversas institudas no tipo de estruturao social em que vivem e no imaginrio em que se criam e se renovam. J ficou claro, neste final de livro, que as significaes da sociedade so imaginrias exatamente porque nenhuma delas se esgota em explicaes racionais capazes de desvendar a realidade em si mesma, como se fosse um reflexo do ser social. No ser humano, as significaes imaginrias no se esgotam, pois uma fonte viva, um poo sem fundo, onde elas se formam por uma criao constante e renovante. Cada um de ns um poo sem fundo, e esse sem-fundo est, tudo leva a crer, aberto sobre o sem-fundo do mundo. Nos perodos normais, ns nos agarramos beira do poo, na qual passamos a maior parte de nossa vida (Castoriadis, 1987:258). Tudo leva a crer que as mulheres assassinas desagarraram-se dos ilusrios perodos normais de suas vidas e entraram no poo sem fundo, inexplicvel para quem permanece na pretensa normalidade da beira do poo No basta olhar para o poo e dele colher reflexes e descries; preciso mergulhar nele. No se trata de psicologismo, espiritualismo ou qualquer crena no sobrenatural; tampouco uma criao individual. Essas significaes so socialmente institudas no social histrico, incorporadas por uma coletividade annima, que tambm institui significaes para a sociedade em que vive. O institudo s permanece porque h um fluxo de representaes, criaes, renovaes, sendo inseparveis estrutura social e imaginrio, condio bsica para a compreenso de quaisquer fenmenos sociais.

A mulher no cenrio da criminalidade: visibilidade e significao social


Para estudar as mulheres que matam, foi necessrio entender o crime, primeiro como acontecimento institudo, pois s existe como definido por uma lei anterior a ele. Na realidade do crime cometido pela mulher, encontrei especificidades que vo desde a interpretao da lei e representaes dos operadores do Direito sobre a condio da mulher criminosa ao que a sociedade, homens e mulheres representam como sendo crime. Essas interpretaes e representaes, institudas no imaginrio social, desacreditavam a estrutura criminal da mulher, pois a condicionavam a permanecer no espao privado. Dessa forma, sendo o crime uma ao pblica, viril e violenta, portanto, corrente no espao pblico, lugar onde ocorrem os debates sociais, s os homens detentores desse espao so capazes de violncia. A mulher, considerada anatomicamente frgil, dada ao instinto maternal e confinada ao espao privado da casa, no teria motivaes fortes para se envolver no discurso sobre a vida pblica e muito menos em problemas como a violncia, portanto, seria incapaz de matar. Como explicar, ento, casos de mulheres que matam? Toda uma discusso sobre a visibilidade/invisibilidade da mulher assassina iniciou-se a partir dessa indagao. Na histria da humanidade e, mais especificamente, na histria brasileira, elas existiram e existem, elas afrontaram, se rebelaram, transgredi-

ram, violentaram e assassinaram, indiscriminadamente. um fato real, no explicvel, mas elucidvel do ponto de vista das significaes imaginrias sobre tal fato. Constatei que as significaes sobre esse crime surgem no s atravs do que a lei, os criminologistas ou operadores do Direito pensaram. No s por meio das teorias jurdicas ou pela intermediao da dominao masculina que tentaram destituir a mulher do espao pblico e de qualquer forma de colocar-se como sujeito, mesmo que fosse atravs do assassinato. As significaes existem e surgem o tempo todo, no imaginrio, como realidade que se renova infinitamente, a partir da prpria formao da mulher como indivduo social e de sua representao e ao no mundo. As mulheres so formadas para assimilar um modelo feminino, construdas socialmente para serem vtimas, esposas, mes e donas-de-casa, a partir de sua utilidade domstica no mundo privado. Os homens so construdos para dominar, para ser viris e participar do espao pblico a partir de sua utilidade social no mundo do trabalho. Essas definies do masculino e do feminino perpassaram a representao social e a formao cultural dos indivduos em diferentes sociedades; perpassaram tambm a construo jurdica dos operadores do Direito sobre os crimes cometidos pelas mulheres, fortificando a diferena, a desigualdade e o confinamento da mulher ao mundo privado. Mulheres e homens participam dessa construo, ambos dominados pela instituio social que os fabricou assim. Mas so tambm fabricantes, participantes da auto-instituio da sociedade e, portanto, tambm assumem o representar e o fazer, o pensar e o agir, enfim, a criao de formas para sua condio social e de gnero. Ocorre que h um magma de significaes imaginrias constantemente se criando e se renovando dentro da instituio social. As mulheres podem criar, no fluxo de representaes, formas diversificadas de se apresentar, ora deixando-se dominar pela rede instituda da estruturao social da dominao masculina, ora quebrando as amarras, tornando-se fabricantes de formas novas de se impor, como o crime. No so, portanto, todas as mulheres, a vida toda, vtimas conformes, sofredoras maltratadas pelo homem e escravizadas pelo domstico. No social-histrico, elas foram marcadas e marcaram suas vidas mediante a formao social para a qual foram jogadas e ante a criao, a renovao de novas marcas; seja a luta pela emancipao feminina via discurso, uso consciente da palavra como arma poltica para expressarem sua transformao em sujeito poltico, seja outras formas, no ticas, enviesadas como a violncia. O lugar da mulher no cenrio da criminalidade uma construo das significaes imaginrias sociais sobre sua histria e sua viso de mundo fincadas na cultura da dominao masculina. Nessa cultura, no lhe cabe o crime, especificamente o assassinato, pois uma ao que exige a prescrio pblica da lei, levando a mulher para a visibilidade pblica, quando o seu lugar o privado. , alm disso, uma ao viril, portanto masculina. Dessa forma, do ponto de vista jurdico e social, a mulher ou vtima ou, no caso de cometer delitos, tratada como criminosa cmplice de homens, aquela que maltrata crianas e que se envolve apenas em crimes passionais. Porm,

178

Mulheres que matam

Crime e liberdade: uma concluso interrogativa

179

essas significaes institudas dos ilcitos a elas atribudos escondem uma realidade diversificada de seus crimes. O fato que as mulheres ficaram conhecidas nas cenas social e poltica, no mundo da educao e do trabalho, contrapondo as diferenas gritantes entre elas e os homens. Mas fato tambm que alcanaram visibilidade no mundo pblico do crime, uma forma negativa de publicizao do ponto de vista da tica, mas significativa sob o espectro da criao imaginria da mulher como sujeito dos prprios atos. A instituio cultural que demarcava e ainda demarca seu lugar no mbito privado no capaz de conter essa criao do ser feminino, enquadrando-a numa realidade instituda. Muito menos capaz de conter as significaes imaginrias sobre a violncia, dada sua natureza obscura, plural e ambgua, marcadamente atuante no espao pblico e privado de uma sociedade capitalista altamente complexa e diferenciada. Como enquadrar a violncia como realidade masculina e sobre quais justificativas? Assim, elaborei, pelo menos, trs configuraes ao relatar as histrias das mulheres assassinas: crimes contra companheiros, cometidos por motivos passionais ou revolta pelos maus-tratos sofridos pelos seus companheiros; crimes contra inimigos, cometidos por vingana e brigas entre gangues em razo do trfico de drogas, roubos e furtos, e crimes contra crianas, cometidos tambm por vingana e em caso de infanticdio. Estas situaes mostraram as diferenas desses crimes, cometidos de formas e contra vtimas diversificadas, contrapondo-se, portanto, s atribuies comuns do chamado crime feminino. Entre as mulheres que mataram, constatei que em sua maioria so jovens, pobres, solteiras, do ponto de vista do registro civil, mas que tm companheiros e filhos, assimilando a sua formao social de esposa e me. A maioria domstica porque desempenha atividades dentro do lar ou atividades extensivas das tarefas domsticas fora do lar, como empregada domstica, lavadeira, cozinheira etc., que condiciona a profisso como domstica, relativa ao manuseio das chamadas prendas do lar. Por outro lado, h um nmero crescente de mulheres sem profisso definida, dadas ao mundo da rua, das drogas, com ou sem filhos e marido, que so mais aptas a se inserir em gangues e crimes diversos. A partir dessa caracterizao, as significaes sobre seus crimes concorrem para alm da tipificao dos operadores do Direito, como foi observado, do crime passional ou maus-tratos a crianas. Tanto a criminologia que se imbuiu do imaginrio social a respeito dos qualificativos biolgicos e anatmicos da diferena sexual, definindo o delito cometido pela mulher de crime feminino, quanto os operadores do Direito que no escaparam desse imaginrio, foram responsveis pelo discurso disseminador de um modelo de mulher e um modelo de homem, tambm no aspecto jurdico do crime. A mulher continuava, mesmo ao cometer um crime, como passiva, e no autora de suas aes. Nos casos estudados, percebe-se na ao violenta o deslocamento da figura femi-

nina que sofre o poder e a violncia sujeito passivo, privado para a mulher que age e impe poder e violncia sujeito ativo, pblico. Nas suas prprias representaes do ser feminino institudas pelo imaginrio masculino, a mulher, ao cometer um assassinato, se trai e se contradiz na sua prpria fabricao cultural e, numa tenso de significao, fabrica uma forma de se impor, apresentando-se ao mundo pblico, frente do outro, mesmo tendo que destru-lo.

As mulheres assassinas hoje


O que leva as mulheres a matar? Essa pergunta passa pelo imaginrio do coletivo annimo? Ser que essas questes so aptas para respostas adequadas no plano sociolgico? Em relao s mulheres assassinas encarceradas numa penitenciria ou no crcere domstico, a perda da palavra legtima, do espao pblico no s pela priso das grades, mas muito mais pelo fato da perda do reconhecimento sobre si mesma e da sociedade em relao a elas conduz muitas vezes impossibilidade de uma existncia para alm da vida privada e sacrificada. As mulheres assassinas, confinadas no crcere de suas vidas, vem-se muitas vezes diante de condies objetivas e subjetivas que as anulam do mundo e as levam ao crime. s vezes, matam sem saber por que ou por motivos justificveis para elas. Seria a busca de auto-afirmao social pelo crime? A criao do crime como auto-afirmao Algumas mulheres assassinas de seus companheiros, que as humilhavam e maltratavam, relatam uma vida sofrida. Alm da pobreza do cotidiano, eram humilhadas pelo companheiro que tinha amantes, ou eram escravizadas, anuladas, sofrendo agresses fsicas e vivendo longe da vida pblica, onde poderiam ser reconhecidas e valorizadas como seres humanos dignos. Para se livrar de tal situao, encontraram uma forma o assassinato que uniu desejo de liberdade e vingana, o gosto por uma vida diferente e o gosto da destruio do outro para, enfim, impor-se.
Eu era surrada quase diariamente, no suportava mais tanto sofrimento. Eu no vivia por mim vivia dentro de casa, no saa, eu tinha dio dele, de apanhar, a, um dia eu enfrentei e me vinguei, e tudo aconteceu () Hoje eu me arrependo porque tirei uma vida e s Deus pode tirar uma vida, s me arrependo porque t aqui longe dos meus filhos, mas sou bem diferente daquela mulher besta (mulher assassina do marido).1 Eu vivia caladinha no meu canto, ele acostumado eu nunca reclamar, ele transava com outras mulheres na minha frente () eu fazia minhas obrigaes de colocar a mesa, botar a mesa posta para as amigas dele comer junto, como se eu fosse

180

Mulheres que matam


obrigada a fazer isso, entendeu? Eu matei por besteira, no achei que ia matar, mas acho mesmo porque no agentei mais (mulher assassina do marido).

Crime e liberdade: uma concluso interrogativa

181

Essas mulheres quietas, caladas, permanecem confinadas no lar, mas, quando no suportam mais essa situao, surge o momento de enfrentar. Elas criaram uma forma violenta de fazer isso, extrapolando a instituio da figura feminina de esposa para a figura violenta, sanginria. Adentraram o espao pblico, foram vistas, ouvidas, julgadas e condenadas. Mesmo atravs da criao imaginria negativa do crime, impuseram uma nova forma de ser mulher. Outras mulheres que mataram, por vingana, seus desafetos e inimigos, apresentaram uma fala diferente. No foram motivadas por cimes ou pelos maus-tratos dos companheiros, mas pela necessidade de uma auto-afirmao diferente, pela necessidade de impor seus interesses negados, de se expressar num espao em que so desacreditadas, mesmo sendo atravs da violncia j instituda no seu cotidiano. Algumas mulheres confinadas no espao domstico, outras sem profisso definida, que se desvencilharam da condio domstica, ganhando o espao da rua, no se estabeleceram nas regras sociais da dona de casa. Buscaram trabalhar, mendigar na rua, trabalhar como flanelinha, guardar carros, praticar roubos, drogar-se etc. A necessidade econmica, o envolvimento em gangues e com o txico, as empurravam para fora de casa, mas havia tambm nelas uma necessidade de ser livre da condio domstica e de pertencer rua e no casa.
Matei porque tinha discutido com ele. Ele vivia me perturbando. A mim e a esposa dele. Eu j estava pra no aguentar. Um dia, ele chegou bbado em um forr onde eu estava danando com um grupo de amigos e ele comeou a me xingar, a me bater. Eu mandei ele ir embora, mas ele no foi e a fui ficando com muita raiva. Bastante revoltada e o matei. Ningum pode fazer isso no, bater, querer mandar na gente () desferi duas facadas no seu corao. Comigo no! Eu tinha que me defender (mulher assassina do ex-marido da amiga). Era eu ou ele. Tava todo mundo embriagado, drogado mesmo na festa de So Joo, quando ele foi e veio pra cima de mim. Ns j vinha se desentendendo por causa de drogas. Olhe, eu fiquei com tanta raiva! J sabia que ele tinha matado dois, mas eu no tinha medo e mostrei isso, disse isso pra ele, depois eu matei ele (mulher assassina de inimigo de gangue).

de se desvencilhar de alguma situao que ofendeu seus interesses, que lhe causou sofrimento, raiva, indignao, medo ou como meio de se expressar, seno pela palavra, pela ao violenta. O crime, nesse sentido, no uma dimenso puramente racional ligada s significaes de um imaginrio efetivo, institudo, capaz de dar conta de sua compreenso atravs das instituies da sociedade capitalista como instituio social com suas instituies particulares (o sistema poltico, econmico, judicirio, a famlia etc.). O crime muito mais criao no sentido do imaginrio, do fazer-se social-histrico. Do ponto de vista da tica, imaginrio no sentido negativo. Quando se pergunta pelo bem e pelo mal, a imagem da mulher introjetada no social de acordo com as instituies que condicionam o papel da mulher. Na maioria das vezes, considerada como boa, materna, sensvel e sensata, e no imaginrio religioso comparada Virgem Maria me de Deus, a senhora da significao, quando submete essa condio ao crivo das instituies e do imaginrio do coletivo annimo, a mulher assassina passa a ser no-mulher, louca, m, sem espao nem lugar. Na realidade, o crime cometido pela mulher constitui a passagem brutal da realidade significada sob o peso das cadeias institudas a priso, o lar, a famlia, a religio, a sociedade capitalista etc. ao desejo significante, at ento negado. Nessa passagem, muitas vezes, configura-se no esprito humano uma busca de afirmao pelo crime no apenas no sentido da sobrevivncia fsica, mas tambm nos aspectos psicolgico e emocional. Eis a hiptese da ao criminosa como criao imaginria de uma forma inconsciente ou consciente de fazer a palavra ecoar mais longe e quebrar os limites do institudo, de um espao imutvel feito de ausncias e impossibilidades. Das representaes aos sinais de auto-afirmao social pelo crime Como as mulheres que contaram suas histrias neste trabalho pensam e agem hoje em relao sua condio feminina? Algumas mulheres mostraram-se mais arrependidas pelo crime, outras apresentaram-se livres desse sentimento, mas encontraram ou continuam buscando uma significao. Algumas continuaram presas at o final da pesquisa, revelando a condio feminina sempre na tenso com a condio de nova mulher, capaz de fazer algo para alm da vida passiva que levavam. Algumas apresentaram-se mais confinadas ao mundo construdo da fragilidade feminina, como a mulher co-autora do assassinato, que entrou no mundo do crime a partir do envolvimento com o namorado. Mostrou-se triste, passiva, frgil e representou-se como me, dona de casa, sendo incapaz de matar, mas confirmou em entrevistas que realmente ajudou o companheiro a matar seu inimigo, que saiu do lar, entrou na gangue do namorado para acompanh-lo e ser livre da famlia que a confinava em casa. Apresentou a tenso entre a mulher instituda como frgil e domstica e a mulher que busca ser livre do confinamento do lar. Outras mulheres

Todas, de uma forma ou de outra, utilizaram a violncia para vencer inimigos, no mais por cime, paixo ou opresso, mas muito mais para ganhar espao diante de inimigos e se impor para sobreviver no mundo co da rua. Apresentaram, portanto, ao lado da condio feminina j instituda, a instituio de uma figura feminina transgressora, criadora de uma condio de ser mulher: violenta, forte, destemida. Elas mataram algum que acrescentou um peso a mais na sua opresso, como forma

182

Mulheres que matam

Crime e liberdade: uma concluso interrogativa

183

mostraram-se totalmente voltadas para o acompanhamento dos seus processos e para a labuta para um dia sair do presdio. Consideram-se fortes, alegando que mataram por motivos justos para se vingar de um inimigo ou se livrar de situaes de perigo: como a mulher que matou o ex-marido da amiga para se afirmar diante daquele que lhe queria pr amarras; como a mulher lsbica que matou a amante, que, tendo cumprido j a pena por esse crime, voltou ao presdio por envolvimento com drogas, mas hoje considera-se mais destemida, mais batalhadora contra as injustias, como disse: Hoje eu sou mais injustiada, no deveria estar mais presa, j paguei por ter matado e agora pago demais por causa de drogas, mas eu no tenho medo de nada, sou forte e batalhadora, quando eu sair daqui vou trabalhar, vou amar, procurar ser feliz (rindo). Seu discurso revela no s a amargura do relato do assassinato mas tambm uma busca infinita por uma vida de significao, para ser feliz. Outras mulheres j saram do presdio, beneficiadas judicialmente, como a mulher envolvida com gangue, que assassinou por inimizade e vingana. Ela revelou o tempo todo o no-arrependimento e a insero no mundo do crime, conscientemente, como meio de se impor e conseguir melhorar de vida, via roubo e drogas. Outras que tambm saram do presdio alcanaram essa busca de vidas diferentes. Quanto s duas mulheres que mataram crianas, com essas no tive mais contato, mas tambm saram do presdio e retomaram suas vidas. Algumas mulheres encontraram, fora do presdio, uma significao para suas vidas que so culturalmente aceitas, pois retomaram sua condio feminina, no apenas do ponto de vista do domstico como tambm do afetivo e da vida pblica. A mulher que matou e esquartejou o companheiro um exemplo de uma busca de auto-afirmao. Apesar de buscar esconder aquelas coisas horrveis, como falou no processo, porque so do ponto de vista do indizvel, falou para o mundo que no lhe dava crdito, pois era apenas uma mulher, cozinheira, dona de casa e que apanhava do marido como outras tantas mulheres. Embora sempre ameaada pelo terror do passado, tambm falou para o mundo sobre sua nova condio: conquistou novo companheiro, teve outro filho, conseguiu emprego fixo e olhou para a frente. Outro caso que apresenta essas caractersticas o da mulher que matou o marido por cimes e maus-tratos: saiu do presdio, retomou a vida cotidiana, voltou ao presdio por se envolver com drogas e ganhou novamente a liberdade. Sua certeza de que livre, no s do sofrimento do marido, mas tambm que ganhou autonomia, mesmo que seja ingressando no mundo do crime. Hoje, garante que est livre tambm do crime, que, apesar das dificuldades, trabalha, tem novo marido, jamais quis ser me, apesar de ter criado o filho dos outros. Sabe, ao certo, que s quer ser feliz e independente de homem, para viver a sua vida. Essas duas mulheres apresentaram sinais de uma estrutura injusta e discriminadora. Retomando suas vidas cotidianas mostraram que a libertao do homem massacrador tambm as libertou, simbolicamente, da condio feminina presa dominao masculina. Mesmo da forma negativa que a eliminao do outro, sua ao foi sinal de significao e imposio de uma nova mulher.

Liberta tem uma histria que revela exatamente aquela que mais transgrediu o modelo tradicional de mulher. Condenada por seus crimes, teve que pagar na priso, mas manteve a busca incondicional por uma afirmao social. Soube viver uma vida voltada para o amor aos filhos e depois pela paixo por um homem que a traiu. Toda a sua histria retrata o no-direito fala. Liberta tentou se comunicar diante das situaes mais perigosas de sua vida, tentou negociar no momento dos crimes, mas no foi ouvida. Fez-se ouvir pela violncia. No seria mais ela a silenciar e sim silenciou a bravura e arrogncia de homens, calando-os pela morte. Porm, refeita e j marcada pela significao da nova mulher, continua vivendo, buscando confirmar-se na significao de mulher ativa e forte, embora incomodada pela priso da cadeira de rodas. Outra mulher que est longe do presdio aquela que assassinou sua vizinha. Conseguiu trabalho como empregada domstica, ainda vive com o marido co-autor do crime e seus filhos, retomando tambm a vida, embora marcada pelas dificuldades de ser ex-presidiria e muito pobre. Contudo, relata que se considera uma pessoa comum, capaz de trabalhar e ser feliz. As representaes das mulheres assassinas tm ligao com o institudo, com a moral que as aprisiona condio feminina de me e donas de casa e com a lei, que condena o crime de morte como o mais violento. Tm relao tambm com o indizvel, com a linguagem que no pode ser dita no mundo da razo e, assim, expem smbolos para justificar o momento do assassinato. No eram elas, mas a figura de um monstro, a presena de uma cortina imaginria impedindo-as de enxergar, a cegueira da rpida manifestao da violncia etc. Porm a representao mais forte extrapola a lei e todos os smbolos, que de que tiveram motivaes fortes, como legtima defesa, necessidade de se libertar de alguma situao de sofrimento e aflio e ainda de se vingar de inimigos para se impor, ser respeitadas e retomar suas vidas. Enfim, criaram, em suas significaes imaginrias, o crime como uma forma nova de buscar alguma significao e dignidade, revelando o deslocamento da figura feminina culturalmente construda para a figura feminina sujeito de suas vidas. Quanto s representaes dos operadores do Direito, esto fincadas na histria do Poder Judicirio, confiscado pelos diferentes poderes nas diversas configuraes histricas. Na modernidade foi, enfim, apreendido pelo saber-poder, como uma forma de verdade capaz de transformar indivduos em objetos de controle e vigilncia para o conhecimento de formas de perpetuao e dominao capitalista e o controle dos indivduos dentro desse tipo de sociedade individualista. Os operadores do Direito, imbudos da doutrina jurdica e do imaginrio criminolgico, no se importaram com as mulheres, para dar-lhes o estatuto de sujeitos ativos, mesmo sendo atravs do crime. Suas representaes demonstraram que elas significam ainda a instituio da sociedade disciplinar, onde existem papis sexuais e sociais determinados. Para eles, a mulher, diferentemente do homem, deve ser resguardada no anonimato de me e de domstica e, por essas condies, no so capazes de cometer crimes de assassinatos

184

Mulheres que matam

Crime e liberdade: uma concluso interrogativa


justia para os pobres e pra ns mulheres no tem no. Ns mulheres de-vamos ser mais respeitadas, ns temos nossos direitos. Se em casa apanhando, sofrendo, se matando de trabalhar pra no ganhar dinheiro. Se na rua a gente sofre tambm. Aqui presa, cad a justia? (mulher assassina do ex-marido da amiga).

185

com tanta visibilidade e violncia como o fazem os homens. Retiram-lhe, portanto, mais uma vez, o lugar de sujeito, de autora de sua ao. So representaes imbudas da tenso social, visto que o Direito tambm uma instituio mediada pela contradio, portanto, h tambm operadores do Direito aptos a dinamizar o pensar e o fazer jurdicos; outros, porm, em maioria, continuam retratando as discriminaes entre papis sexuais e sociais. Assim, a mulher assassina, do ponto de vista do Direito, ou perdoada porque se tratou de um crime motivado pelo sofrimento ocasionado por sua fragilidade, emotividade e condio feminina domstica, ou, quando se trata de mulheres consideradas da rua, vagabundas, traficantes, que j adquiriram a frieza e maldade da selva criminosa dos homens, so ainda mais negadas como seres humanos em sua dignidade por essa mesma instituio da sociedade. As mulheres assassinas, na realidade, parecem ter concebido uma via, um caminho novo, uma criao para fazer justia alm da justia do Judicirio. Sabendo da configurao que sobre elas se constri fragilidade, mansido, me emotiva usam desses mesmos esteretipos para se absolver ou se safar de uma condenao mais pesada por parte da Justia e apresentam, para elas, uma justia diferente. Justia com as prprias mos, vingana, livramento de uma situao de perigo, so formas de se fazer valer encontradas para alm das vias racionais. Josefina Ludmer (2000), em recente pesquisa sobre mulheres que matam, confirmou, via relatos de assassinatos da literatura argentina e da vida real, a farsa com a qual a mulher envolve o Judi-cirio. Cita o exemplo de uma mulher que, para vingar-se do patro explorador, mata-o e depois engana a Justia, confessando, mas dizendo-se estuprada por ele:
Ela engana a justia estatal chamando a polcia, confessando seu crime e acusando o patro de t-la violentado, quando o que, na verdade fez, algumas horas antes, foi disfarar-se de prostituta e ir se deitar com um marinheiro de lngua estrangeira. Faz, perante a Justia, a farsa da verdade; usa a lei e o esteretipo da virgem ultrajada para enganar a justia estatal e poder exercer todas as justias (Ludmer, 2000:303).

As mulheres estudadas ultrapassaram o esteretipo de que mulheres no se inserem em crimes e, quando matam, s cometem crimes passionais, movidas pela paixo, pela emoo, seja em relao ao macho, seja em relao aos filhos. Entretanto, na sua criao imaginria, entraram h muito no mundo pblico, invadindo no s os espaos sociais pelas vias legais, como tambm o econmico, pelo assalto e envolvimento com drogas, as ruas pela insero em gangues que buscam no s o econmico mas tambm reconhecimento e imposio de fora; de certa forma, desafiam tambm o poltico, pois esto apresentando por diversos meios, inclusive pelo crime, sinais de descrdito no Estado e no Judicirio, quando afirmam que no h Justia:

No havendo o direito Justia, muito menos o que se poderia chamar de cidadania feminina, recorrendo ao que a entrevistada falou sobre o respeito e direitos das mulheres, elas, de alguma forma, tm assinalado para a sociedade o engano, a discriminao e a excluso em que so postas. Elas transgridem, atravs da histria, regras de comportamento e normas masculinas preestabelecidas para sua condio feminina. Em algumas vezes, a violncia o caminho mais propcio, e, ento, passam a mostrar que so capazes de exercer um certo poder pela violncia, um meio encontrado por quem no exerce o poder e se mantm por muito tempo dominada. Assim, para alm de um ser-percebido, construdo e moldado pelo outro dominante o homem , lembrando a anlise de Bourdieu, com o assassinato, a mulher ultrapassa a prpria condio dominada e passa a ser vista e ouvida sob a forma de representao, de linguagem no-dita como o crime, mas que se faz criao e imposio da presena feminina, seno pelas vias ditas racionais, sim pela via maldita do crime de morte. A mulher rompe, finalmente, com o pacto machista proposto desde o perodo colonial e burgus, para a manuteno da dominao masculina usada para camuflar a verdadeira dominao do mercado capitalista sobre homens e mulheres, como assinalou Jurandir Freire Costa. S pela morte e destruio do outro inimigo pelo exerccio do poder de matar a indignao e a violncia parecem ser uma sada para quem no tem a mnima condio de exercer a cidadania, a participao no mundo pblico ou exercer o poder sobre o macho. Algumas vezes, na histria da humanidade, s com a eliminao do outro pareceu ser possvel assumir a condio de autoria, de reconhecimento social e de autonomia. As mulheres aprenderam a usar o fato de, muitas vezes, no se acreditar de imediato que seriam capazes de matar e passam a enganar a pretensa justia estatal, exercendo um tipo de poder feminino, vingando-se no s do mundo privado em que era confinada, mas tambm no mbito pblico. Essa vingana, que se chama de justia com as prprias mos, vem da certeza de que no justo que uma me de famlia pague tanto tempo por causa de um monstro como aquele. Ningum foi l pra ajudar ela, nem a polcia, nem a justia, nem ningum. S ela pra resolver sozinha (Liberta). Referindo-se ao caso da mulher que esquartejou o marido, Liberta chama ateno, alm do crime em si e das motivaes que o ocasionaram, para a situao da mulher-me, que apanha do marido e no salva pela Justia e pelo Estado. Portanto, no justo pagar a um Estado tambm injusto, que no funciona, no ajuda e discrimina. Na histria do perodo colonial brasileiro e burgus, as mulheres transgrediram normas e valores, tambm mataram por necessidade de libertao, vingana e sofri-

186

Mulheres que matam

Crime e liberdade: uma concluso interrogativa

187

mentos. A mulher envolvida no cangao tambm vivenciou a contradio da vida feminina, ingressando no mundo violento do cangao como movimento de autonomia e emancipao feminina. As mulheres estudadas exerceram, enfim, esse poder feminino e essa justia com as prprias mos. Elas inauguraram outra mulher, pois, ao romper com o poder domstico, mesmo atravs do crime, apresentaram sinais de insatisfao, de indignao e de mudanas da representao e ao femininas no mundo pblico. A violncia, dessa forma, embora negativa, apresenta tambm um tom de positividade j que supe uma busca de autonomia. Mas no se deve entender esse aspecto como um mito ou uma fora feminina crescente, capaz de, via violncia, transformar as relaes de gnero, de transformar as mulheres em seres autnomos e livres. A violncia em si no constitui uma forma de luta positiva com fins de transformao social para a liberdade. De fato, a violncia se expressa como o escndalo do corpo, a eliminao do outro, com quem se deveria conviver, portanto uma ao destrutiva, mas que tambm se apresenta como construtiva, ao se tornar um meio de demonstrar para o pblico o estado de caos, de permanente conflito, de desigualdade, discriminao e excluso social em que vivem no s as mulheres, como a maioria da populao. A violncia no tica, no leva libertao de todas as mulheres, nem institui um movimento feminista para alcanar o poder atravs da sua prtica. As mulheres agentes desses ilcitos no so revolucionrias da questo feminina. Algumas tentam ser justiceiras, como Liberta, mas continuam presas contradio do ser feminina, ao mesmo tempo domesticada, fragilizada e liberta, valente. A violncia, neste estudo, embora negativa, tambm fonte de autonomia nesses casos em que as mulheres dizem no ao domstico, esposa e me, como nica condio de vida. Mostram, a partir dessa ao, ou pelo menos sinalizam para o debate sobre as relaes de gnero, de classes e sobre a justia. De alguma forma, esto sendo feministas, no sentido mais profundo, ao instituir uma nova identidade mais propcia para o gnero.

Da contradio ao projeto de autonomia


Desejo que o outro seja livre, porquanto minha liberdade comea onde comea a liberdade do outro, e, sozinho, posso no mximo ser virtuoso na infelicidade (Castoriadis, 1982:113).

As consideraes at aqui mostram as significaes imaginrias sociais da mulher que mata, relacionadas tenso diria da condio feminina instituda e instituinte e que sinaliza para a busca constante de auto-afirmao. Considerando essa reflexo, em que medida possvel suscitar uma reflexo sobre a autonomia das mulheres? Essa discusso emerge porque me preocupo com a representao do crime como

auto-afirmao, o que pressupe uma leitura da violncia como positiva, capaz de suscitar a corrida pela identidade, autonomia e reconhecimento social. Ser que essa representao do crime alimenta cada vez mais a violncia? Ou possvel investir nessa discusso como mais uma possibilidade de exercitar a indignao em relao violncia e criar formas de reflexividade e combate a esta? Essa questo oportuna para lembrar que a anlise aqui proposta no justifica a ao criminosa. Pelo contrrio, quanto mais se entende as diversas manifestaes do crime, mais possvel manter a indignao e o mal-estar, mais possvel lutar contra a violncia. E lutar conhecer a fundo os seus vrios aspectos, buscar desvelar suas vrias faces para descartar a possibilidade de um conceito abstrato que apenas leva sua completa banalizao. Quero, portanto, remeter a anlise ao campo da poltica e ao projeto de autonomia como projeto social e no s individual, como bem enfoca Castoriadis. A autonomia um grmen, tanto social como individual, um projeto (Castoriadis, 1992a:139). Nesse projeto, possvel criar formas de luta contra a violncia, fazer crescer os caminhos da reflexividade, das deliberaes lcidas dos desejos individuais, ou seja, levando em conta a autonomia individual, que tambm pressuposio bsica para a instaurao da sociedade autnoma. Ora, numa sociedade individualista, onde sempre se negou a dimenso criadora da sociedade, e aos indivduos reprimida a capacidade de criao verdadeiramente autnoma que pode por em xeque as leis institudas, como prosseguir com esse grmen de autonomia? Esse grmen a possibilidade do agir e do pensar que, no plano social, leva ao questionamento da vida em sociedade, com suas representaes sociais, suas regras de conduta e leis, sem se esquecer do indivduo, suas representaes e ao no mundo. Quando as mulheres questionam, do ponto de vista individual, suas aes criminosas como ruins, no corretas nem para a lei de Deus nem para a lei dos homens, mas, ao mesmo tempo, carregam uma significao para o assassinato como forma de se ver livre, quando questionam a justia estatal e o castigo como injustos, impondo a prpria justia etc., no esto possibilitando a reflexo, a crtica, o questionamento? Em que medida esse grmen de reflexo, se ampliado, levado ao exerccio do questionamento, poderia emergir como possibilidade de educao e transformao das categorias de pensamento das mulheres sobre sua condio de gnero e de vida social como um todo? A epgrafe sobre o desejo de liberdade prpria e do outro, me faz refletir: liberdade uma das palavras mais pronunciadas no mundo do crcere, seja ele qual for, e no caso das mulheres assassinas, penso, uma categoria que trata de sua conquista diria que parece ser oposta ao crime que cometeram, mas, na realidade, muitas vezes, se aproximam. O crime uma criao imaginria social, como busca dessa liberdade no sentido de escapar da represso do direito de significao, como vingana diante

188

Mulheres que matam

Crime e liberdade: uma concluso interrogativa

189

das imposies objetivas e subjetivas e como possibilidade de fazer justia diante da ausncia da justia estatal e do poder masculino. No crime, h um escape, sem dvida, uma imposio, uma vingana, uma defesa, mas no liberdade, pois no possvel garantir a liberdade sozinho num ato privado como o crime. Entretanto, h uma busca dessa liberdade, uma criao, um mergulho no poo sem fundo das significaes imaginrias femininas. possvel partir dessa idealizao da liberdade como escape, para uma reflexo da liberdade no campo da poltica? Como o Direito, j que imbudo na tenso entre Direito formal e alternativo, os movimentos populares e de mulheres podem interferir nessa reflexo? Ora, a idealizao da liberdade passa pela conquista da autonomia e da dignidade. Essa autonomia pode, por um instante, ser traduzida como auto-afirmao no limite do indivduo singular, no momento do assassinato? O desejo dessa pesquisa tentar compreender que existe um magma de significaes criadas a partir da ao criminosa de quem permaneceu por muito tempo no anonimato da casa, lugar da passividade e dos bons pressgios, e da figura materna, de onde emergem os melhores sentimentos de bondade, mansido e sensibilidade. De um momento para outro, com o crime, inaugura a figura da mulher da rua, m, valente e insensvel. De um momento para outro, jogada aos tribunais, sendo, ora absolvida ou beneficiada juridicamente para que se mantenha o estatuto da mulher dependente, ora condenada como monstro, vagabunda, retirada do lugar social da mulher, principalmente quando se trata de prostitutas, viciadas e traficantes de drogas ou qualquer mulher que se destituiu da figura culturalmente domstica. O que gerado a partir dessa tenso? Esses fatos so marcados pelos desejos reprimidos e tambm pela incorporao da totalidade das instituies dadas da sociedade, especificamente, pela interiorizao das significaes imaginrias que estabelecem e do sentido a cada organizao social particular, delimitando a existncia da operacionalizao humana e no-humana dessa sociedade. Ora, como bem enfoca Castoriadis (1992a), a autonomia no existe no plano social nem no plano individual numa sociedade heteronmica, mas pela necessidade de autonomia que se trava a luta por ela. Teoricamente, a autonomia a capacidade de reconhecimento dos desejos individuais, a capacidade do indivduo de refletir, de deliberar e de reconhecer a existncia dos outros, da liberdade sua e dos outros, cujos desejos quase sempre so contrrios aos seus. Para o projeto de autonomia, o que existe uma tenso entre a necessidade individual e coletiva de reconhecimento de sua ao no mundo que numa sociedade capitalista, essencialmente individualista, obscurece qualquer grmen de reflexo individual e social. Esse projeto de autonomia e liberdade requer, no campo da poltica, o enfrentamento de instituies j dadas. No caso das mulheres, cujo crime pode advir de uma significao imaginria da liberdade no mbito individual o escape e vingana do homem massacrador, de uma situao de perigo; a defesa e at ataque para se impor diante de condies adversas etc. possvel investir na idealizao da liberdade, j

que existem significaes, representaes sobre ela. Penso, a partir das histrias de mulheres assassinas, que existem significaes sobre a liberdade, mesmo que seja pelo crime que cometeram. O que falta investir, seja atravs da Psicanlise, da Pedagogia, da Sociologia e da Poltica,2 especificamente no campo jurdico, na auto-alterao do indivduo, de forma que ele possa saber relacionar os desejos individuais com o campo social histrico em que vive, que fabricado pelas instituies. Sem dvida Castoriadis tem razo ao afirmar que o indivduo s ser capaz de refletir, interrogar e deliberar sobre as leis impostas pela sociedade instituda, se a coletividade annima abrir espao e ampliar um movimento poltico que force e seja capaz de instituir e reverter suas leis e, principalmente, seja capaz de liberar seu imaginrio para alterar suas instituies; tudo isso tendo em vista a sua constituio coletiva, que deve refletir e intervir na construo da sociedade autnoma. Eis a atividade poltica para Castoriadis: a instituio de uma sociedade autnoma que s se concretiza e s tem sentido quando, de forma simultnea, faz surgir uma coletividade autnoma e indivduos autnomos. Entretanto, para essa reflexo, considero possvel continuar a luta pelo projeto de autonomia, mesmo dentro das instituies sociais e polticas capitalistas, a partir das iniciativas de organizaes populares e das experincias de prticas educativas. Essa perspectiva situa mulheres e homens no patamar social e poltico, no enfrentamento com as instituies e reafirma as experincias sociais, os interesses intersubjetivos, as sexualidades e maneiras diversificadas de pensar e agir. Portanto, os expe luta por liberdade e autonomia. uma indagao cautelosa e que no pretende iluminar uma teoria da emancipao feminina, mas considero uma reflexo possvel, ao observar que no social-histrico existem movimentos sociais e polticos da sociedade civil capazes de forar espaos e liberar o imaginrio para um questionamento e alterao de leis, de mesquinharias polticas etc. Em relao a esses movimentos, chamo ateno para a cultura poltica, instituda sob bases conservadoras que envolvem a maioria da populao nas redes da submisso e da ignorncia. Os movimentos populares e feministas tm capacidade de se voltar, para alm da reflexo e do questionamento, ao investimento de ampla educao poltica. Caso as mulheres e os excludos em geral no tenham acesso a uma educao tendente ao entendimento dos seus direitos distintos e especiais, abrindo e consolidando os canais de participao poltica, no haver mudanas radicais na sociedade em que vivem. Desprovidos de educao poltica, continuaro afastados do espao pblico, lugar onde podem manifestar as suas representaes e aes, onde podem resolver seus problemas sociais e jurdicos. Desse modo, a sua forma de pensar, ver e agir sobre o mundo continuar sendo a busca de defesa e sobrevivncia, sendo a violncia uma excelente ttica de defesa ou ataque diante do inimigo, seja quem for. Percebe-se que, em muitos casos, a inexistncia da educao vem sendo substituda pela interiorizao e socializao de valores como a passividade, a resignao e

190

Mulheres que matam

Crime e liberdade: uma concluso interrogativa

191

a dependncia que condicionam, social e culturalmente, no s a vida das mulheres, como a existncia da maioria da populao. Quanto aos problemas com a Justia, desencadeados pela onda de violncia, muitos fogem dela simplesmente, j que no reconhecem seus direitos, ou permanecem resignados, desconfiados, completamente dependentes e inseguros, em razo de experincias anteriores prprias ou com os outros que no lhes foram favorveis. Alm disso, as condies socioeconmica e cultural no lhes permitem o acesso Justia ou ao conhecimento de que tm direito a uma defesa pblica. Assim, preciso reforar a verdadeira concepo de cidadania e Justia nas experincias prprias e cotidianas dos movimentos populares, para a construo de uma sociedade justa, ou seja, baseada na democracia como direito universal. Para isso, no bastam os direitos sociais garantidos na Constituio Federal e nas leis estaduais e municipais, que marcam o advento da democracia formal (Bobbio, 1986). A concepo de cidadania e Justia exige a criao de direitos outros, especficos para homens e mulheres, e de leis alternativas, que abram espao participao, especialmente no mbito da poltica e das decises do Estado, forando o poder pblico a exercitar a democracia popular. Alm do mais, os direitos polticos que favorecem a organizao para a reclamao dos direitos sociais (Benevides, 1994:9). a partir da tenso do projeto de autonomia que possvel no abandonar a representao do crime e da liberdade em relao s mulheres assassinas, como auto-afirmao; mergulhar cada vez mais na elucidao do crime, no restringindo crime e liberdade a duas concepes opostas, mas questionando a tenso que se produz entre elas e a necessidade de autonomia. Como sujeitos que tm necessidade da autonomia para que ela possa existir, para que a liberdade possa advir, essas mulheres que matam, fazendo parte da coletividade annima a quem se credita o poder instituinte, tambm tm necessidade de pensar, de interrogar o certo e o errado. possvel investir nesse debate numa sociedade heteronmica? possvel o debate do combate ao crime em relao possibilidade do advir numa sociedade em busca da autonomia? So questes fincadas na incerteza do advir que faz do social-histrico o domnio do risco e da tragdia (Castoriadis, 1987:254), mas necessariamente pertinentes. Do ponto de vista tico, o crime no se justifica. Matar o outro no um grmen para a reflexividade do sujeito, no leva autonomia nem do indivduo, nem da coletividade. Contudo, do ponto de vista da busca de compreenso e elucidao do ato criminoso, na mulher, um grmen para refletir como esse crime, antes quase invisvel, tem apresentado uma visibilidade crescente e sinais de que a sociedade, ainda toldada nas diferenas masculino e feminino, pblico e privado, tem discriminado a mulher e investido para ainda mant-la no espao domstico. Como, a partir da questo feminina e do crime que nos faz refletir sobre as injustias e desigualdades, se pode investir no projeto de autonomia social?

Notas
nenhum dos casos relatados no Captulo 1, mas trata-se de um depoimento colhido no presdio feminino. A histria no foi detalhada como as outras porque no obtive mais contato com essa mulher. Ela logo saiu do presdio para responder a julgamento em liberdade. Entretanto, o depoimento representa a categoria de mulheres que mataram seus companheiros.
2 1 No

Castoriadis (1992a) expe que a Psicanlise, a Pedagogia, tanto quanto a Poltica, buscam tambm fazer os homens ascender autonomia, mesmo que e ao mesmo tempo que absorvam e interiorizem as instituies existentes numa sociedade heteronmica; so, portanto, cincias que pertencem s linhas de combate pela autonomia e pela emancipao humana.

192

Mulheres que matam

Bibliografia

193

ADORNO, Srgio. Crime, Justia Penal e Desigualdade Jurdica: as mortes que se contam no tribunal do jri, in Dossi Judicirio, Revista USP, n 21, maro/maio, 1994. AGUIAR, Neuma. Cidadania, Concubinato e Patriarcado: relaes de gnero e direitos civis na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, in Cidadania, justia e violncia, Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1999. ALBERGARIA, Jason. Criminologia, Rio de Janeiro: AIED Ed., 1988. ALMEIDA, Rosemary de Oliveira. Violncia, Identidade e Processos Organizativos: o Forr da Bala como Cenrio de Anlise. Dissertao de Mestrado, UFC, 1995. ARAJO, Emanuel. A Arte da Seduo: Sexualidade Feminina na Colnia, in Histria das mulheres no Brasil, So Paulo: Contexto, 1997. ARENDT, Hannah. Da revoluo. So Paulo: UNB, 1990. __________. A condio humana, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991. __________. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. BARREIRA, Csar. Crimes por encomenda: violncia e pistolagem no cenrio brasileiro, Rio de Janeiro: Relume Dumar: Ncleo de Antropologia da Poltica, 1998. BELLI, Benoni, Polcia, Tolerncia Zero e Excluso Social, in Novos Estudos, CEBRAP, 58, novembro, 2000. BENEVIDES, Maria Victria de Mesquita. Cidadania e Democracia, in Lua Nova Revista de Cultura e Poltica, CEDEC, n 33, 1994. BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia: uma defesa das regras do jogo, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. BOBBIO, Norberto et. al. Dossi Violncia, in: Revista USP, So Paulo, maro/abril/ maio, n 9, 1991. BOURDIEU, Pierre. Le sens pratique, Paris: Ed. de Minuit, 1980. __________. Questes de sociologia, Rio de Janeiro: ed. Marco Zero limitada, 1983.

194

Mulheres que matam

Bibliografia

195

__________. O poder simblico, Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil S. A., 1989. __________. Meditaes pascalianas, Celta, Oeiras, 1998. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. CADERNOS DO NUAP. Uma antropologia da poltica: rituais, representaes e violncia: projeto de pesquisa, NuAP Ncleo de Antropologia da Poltica, Rio de Janeiro: NAU, 1998. CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. __________. As encruzilhadas do labirinto/2: Os domnios do homem, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. __________. As encruzilhadas do labirinto/3: O mundo fragmentado, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992a. CASTORIADIS, Cornelius et al. A criao histrica, Porto Alegre: Artes e Ofcios Editora, 1992b. CASTORIADIS, Cornelius. Feito e a ser feito: as encruzilhadas do labirinto V, Rio de Janeiro: DP&A, 1999. CORREA, Mariza. Morte em famlia: representaes jurdicas de papis sexuais, Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983. CORREA, Mariza. Generat Genus Justiam?, in Dossi Judicirio, Revista USP, n 21, maro/maio, 1994. COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar, Rio de Janeiro: Graal, 1989. DAS, Veena. Fronteiras, Violncia e o Trabalho do Tempo, Alguns Temas Wittgensteinianos, in Revista Brasileira de Cincias Sociais, Vol. 14, n 40, So Paulo: Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, junho, 1999. DIncao, Maria ngela. Mulher e Famlia Burguesa, in Histria das mulheres no Brasil, So Paulo: Contexto, 1997. DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social; As regras do mtodo sociolgico; O suicdio; As formas elementares da vida religiosa, So Paulo: Abril Cultural, 1978. __________. Diviso do trabalho social, Lisboa: Presena, 1983. __________. As regras do mtodo sociolgico, So Paulo: Ed. Nacional, 1984. FARIA, Jos Eduardo. Justia e conflito: os juzes em face dos novos movimentos so-ciais, So Paulo: Ed. Revista dos Tribunais, 1992. FERRI, Enrico. Sociologia criminal, Tomo Primero, Madrid: Centro Editorial de Gngora, 1907.

FONSECA, Cludia. Ser mulher, me e pobre, in Histria das mulheres no Brasil, So Paulo: Contexto, 1997. FRANCO, Alberto Silva (et al). Cdigo Penal e sua interpretao jurisprudencial, So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1987. FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento do urbano, 1 volume, Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1951. __________. Casa-grande e senzala, Braslia: ed. Universidade de Braslia, 1963. FOUCAULT, Michel. Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo, um caso de parricdio do sculo XIX, Rio de Janeiro: Edies do Graal, 1977. __________. Microfsica do poder, Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. __________. A verdade e as formas jurdicas, Rio de Janeiro: Nau Ed,. 1996. GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. So Paulo: Paz e Terra, 1990. GOLDMANN, Lucien. A sociologia do romance, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. HERKENHOFF, Joo Batista. Depoimento, in JUNIOR, Jos Geraldo (org.). Introduo crtica ao Direito, Srie o direito achado na rua, V. 1, Braslia: Universidade de Braslia, 1993. LINS, Ronaldo Lima. Violncia e literatura, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990. LINS, Daniel. Lampio: o homem que amava as mulheres, So Paulo: Annablume, 1997. LOMBROSO, Cesare; FERRERO, Guglielmo. La Donna Delinquente, prostituta e normale, Torino: Bocca, 1893. LOPEZ-REY, Manuel. Crime: um estudo analtico, Rio de Janeiro: ed. Artenova S.A.: 1973. LUDMER, Josefina. Mulheres que matam, in Linguagens da violncia, Rio de Janeiro: Rocco, 2000. MAFFESOLI, Michel. Dinmica da violncia, So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, Edies Vrtice, 1987. OLMPIO, Domingos. Luzia homem, So Paulo: tica, 1983. OLIVEIRA, Juarez de. (org.). Cdigo Penal, So Paulo: Saraiva, 1995. PAIVA, Manoel de Oliveira. Dona Guidinha do Poo, So Paulo: tica, 1981. PEREIRA, Carlos Alberto Messeder [et al.]. Linguagens da violncia, Rio de Janeiro: Rocco, 2000. PERROT, Michele. Histria dos excludos: mulheres, escravos, presidirios, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. PINHEIRO, Paulo Sergio (org.) Crime, violncia e poder, So Paulo: Brasiliense, 1983.

196

Mulheres que matam

Bibliografia
ZALUAR, Alba. Condomnio do diabo, Rio de Janeiro: Revan, Ed. UFRJ, 1994.

197

PRIORE, Mary Del. Magia e Medicina na Colnia: o corpo feminino, in Histria das mulheres no Brasil, So Paulo: Contexto, 1997. QUEIROZ, Raquel. Memorial de Maria Moura, So Paulo: Siciliano, 1992. RODRIGUES, Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil, Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1938. RAMINELLI, Ronald. Eva Tupinamb, in Histria das mulheres no Brasil, So Paulo: Contexto, 1997. ROLLO, May. Poder e inocncia: uma anlise das fontes de violncia, Rio de Janeiro: Guanabara, 1986. ROSTAING, Corinne. La Relation Carcrale: identits et rapports sociaux dans les prisons de femmes, Paris, Presses Universitaires de France, 1997. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. Porto: Edies Afrontamento, 1994. SANTOS, Boaventura de Sousa; MARQUES, Maria Manuel Leito; PEDROSO, Joo; FERRERIA, Pedro Lopes. Os tribunais nas sociedades contemporneas o caso portugus, Porto: Edies Afrontamento, 1996. SOIHET, Rachel. Condio feminina e formas de violncia: mulheres pobres e ordem urbana, 1890-1920, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989. SOIHET, Rachel. Mulheres pobres e violncia no Brasil urbano, in Histria das mulheres no Brasil, So Paulo: Contexto, 1997. SOREL, Georges. Reflexes sobre a violncia, So Paulo: Martins Fontes, 1992. SUAREZ, Blanca Corina Emeric. Cabildo, Carcel de Mujeres y de nios: una relacion etnologica dialogos y construccion de la vida em la carcel de Ana y sus hijos, Simpsio Violencia, Cultura y Relaciones de Poder, 49 Congresso de Americanistas, julio, Ecuador, Quito, 1997. TELLES, Vera. Espao Pblico e Espao Privado na Constituio do Social: notas sobre o pensamento de Hannah Arendt, in Revista Tempo Social, So Paulo, USP, 2(1):2348, 1990. TIRADENTES, Oscar. Fatores determinantes da delinquncia feminina, Rio de Janeiro: Editora Rio Sociedade Cultural Ltda., 1978. TODOROV, Tzvetan. Introduo literatura fantstica, So Paulo: Perspectiva S. A., 1975. VAINFAS, Ronaldo. Homoerotismo Feminino e o Santo Ofcio, in Histria das mulheres no Brasil, So Paulo: Contexto, 1997a. VAINFAS, Ronaldo (org.) Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, So Paulo: Companhia das Letras, 1997b.

__________. Memorial da violncia, Cadernos do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UNICAMP, novembro de 1994. WIEVIORKA, Michel. O Novo Paradigma da Violncia, in Revista Tempo Social, So Paulo: USP, 9(1): 05-38, 1997.

198

Mulheres que matam

Esta obra foi impressa na primeira quinzena de outubro de 2001 pela grfica Lidador.