Entrevista com Mons.

Nicola Bux
Dom Stefano Carusi, Disputationes Theologicae

A redao de Disputationes Theologicae, no quadro de um aprofundamento do debate sobre a liturgia e sobre a assim chamada reforma da reforma, entrevistou um dos mais conhecidos liturgistas: Mons. Nicola Bux. Nascido em 1947, ordenado sacerdote em 1975, fez pesquisas no Ecumenical Institute, no Biblicum de Jerusalm e no Instituto Santo Anselmo de Roma. Professor de teologia sacramentria na Faculdade teolgica de Bari dos mais estimados colaboradores do Santo Padre Bento XVI. Autor de numerosssimas publicaes de Teologia Dogmtica e litrgica publicou recentemente o conhecido texto A Reforma de Bento XVI . Mons. Bux hoje Consultor das Congregaes da F e dos Santos, alm de ser do Ofcio para as celebraes pontifcias. E consultor da revista Communio alm de ser um especialista em liturgia oriental. 1) Monsenhor, o senhor professor de Teologia sacramentrla e tambm apontado como um dos peritos de liturgia mais prximos do Papa; sinal de que no se pode falar de liturgia sem doutrina? Notoriamente, a liturgia pertence ao dogma da Igreja. Todos sabem que da f da Igreja se alcana liturgia e da orao se sobe ao dogma. Todos conhecem o adgio lex orandi lex credendi. E do modo de rezar que se compreende em que cremos, mas tambm do modo de crer que deriva o modo de rezar. E o que foi retomado e sabiamente desenvolvido pela encclica Mediator Dei do venervel Servo de Deus Pio XII. 2) Agora at os mais tenazes fautores de uma revoluo permanente na liturgia parecem ceder diante das sbias argumentaes do Papa, das quais h um eco clarssimo em seu livro. Estamos diante de uma nova (ou antica se preferir) viso da liturgia? A liturgia , por sua natureza de instituio divina, essa se fundamenta sobre partes imutveis queridas por seu Divino Fundador. Justamente em razo deste seu fundamento se pode afirmar que a liturgia de direito divino. Os orientais no por acaso usam a expresso Divina liturgia, pois que ela obra de Deus, opus Dei diz So Bento. A liturgia no uma coisa humana. No documento conciliar sobre a liturgia, no n. 22 3, se diz claramente que ningum, mesmo se for sacerdote, pode acrescentar, tirar, ou mudar nada na liturgia. O motivo? A liturgia pertence ao Senhor. Durante a Quaresma lemos as passagens do Deuteronmio nas quais o prprio Deus estabelece at mesmo os paramentos para o culto; no Novo Testamento o prprio Jesus que diz aos discpulos onde preparar a ceia. Deus tem o direito de ser adorado como Ele quer e no como ns queremos. Doutro modo, camos em um culto idoltrico, no sentido prprio do termo grego, isto um culto feito nossa imagem. Quando a liturgia espelha os gostos e as tendncias criativas do sacerdote ou de um grupo de leigos ela se torna idoltrica. O culto catlico em esprito e verdade, porque dirigido ao Pai, no Esprito Santo, mas deve passar por Jesus Cristo, deve passar pela Verdade. Por isso preciso redescobrir que Deus tem o direito de ser adorado como Ele estabeleceu. As formas rituais no so algo que se possam interpretar, visto que elas so sadas da f pensada e tornada em certo sentido cultura da Igreja. A Igreja sempre se preocupou em que os ritos no fossem o produto de gostos subjetivos, mas justamente a expresso da Igreja inteira, isto catlica. A liturgia catlica, universal. Portanto, tambm por ocasio de uma celebrao particular ou em um lugar particular, no se pode pensar em celebrar em contraste com a fisionomia catlica da liturgia.

3) Infelizmente estamos diante de uma atitude do clero que, ainda que no negando abertamente a eficcia dos sacramentos, desleixa freqentemente demais o aspecto assim chamado do ex opere operato do sacramento, que, fazendo assim reduzido quase apenas a smbolo. A causa est talvez tambm na perda da ritualidade tradicional? Causa disso sobretudo o esquecimento que o culto prestado a Deus presente, a Deus operante e no a um Deus imaginrio, isto , a Jesus Senhor. O n. 7 da Sacrosanctum Concilium nos explica tambm os modos dessa presena. Tal artigo tomado quase na ntegra da Mediator Dei (com o acrscimo da presena na Palavra). A se explica claramente que a liturgia tem a sua razo de ser porque Deus est presente, seno ela se torna auto referencial, torna-se vazia. O esquecimento, a sub-valorizao da presena do Senhor, principalmente na Eucaristia, onde Ele est verdadeiramente presente, realmente e substancialmente, causa do deslizamento do qual o senhor fala. Com esse desleixamento chega-se a definir a liturgia como conjunto de smbolos, sinais, como hoje se ouve dizer; nesse quadro, sinal entendido s como referncia a outro, no h a idia que o sinal uma s coisa com aquilo que ele significa. Aqui se entra no sacramento. Quando esse aspecto se perde os sacramentos so reduzidos a puros smbolos, no se fala mais de eficcia, dos efeitos que produzem; no mais o Senhor que faz, que opera, por meio dos sacramentos. Esse o significado da expresso clssica ex opere operato, um pouco estranha, mas que significa a operatividade do sacramento a partir dAquele que nele opera. Darei o exemplo de um remdio: na aparncia voc v um ampola ou uma pastilha ou um lquido, mas essas coisas no so s o smbolo da cura que querem trazer, porque se os tomamos nos curam, isto , se vem os efeitos deles. O autor desse efeito o Senhor presente e operante no rito sacramental. S. Leo Magno, citado no Catecismo da Igreja Catlica, diz que depois da Asceno tudo o que do Senhor era visvel sobre a terra passou para os sacramentos. Assim, hoje, para ns o Senhor continua a estar presente e visvel. A essa luz que preciso compreender So Toms quando se exprime falando de matria do sacramento. Se no voltarmos a esse modo de expresso realista no compreendemos os sacramentos. A presena divina no s algo a intuir simbolicamente, mas algo que toca o homem por meio do sacramento, algo que age. Eu mesmo posso atestar e comigo tantos sacerdotes, da cura de enfermos aps a extrema uno, mas tambm a cura da alma depois da confisso ou graas freqncia da eucaristia. Os sacramentos tm efeitos, tm conseqncias em razo da causa. So as conseqncias da presena divina, que o que opera na divina liturgia. Disse o Papa aos parcos de Roma que o Sacramento introduz o nosso ser no ser de Cristo, no ser divino. 4) Para alm de certos utpicos que, com escasso sentido pastoral, quereriam uma restaurao de tudo e j, devemos perguntar-nos como se pode agir suave, mas firmemente, na melhoria com gradualidade certos aspectos da liturgia. Como agir nesse processo to necessario quanto longo? Como adaptar-se realidade sem mil compromissos? preciso ter em conta o momento histrico que vivemos, em que se registra uma crise geral da autoridade, seja padre, do Estado, da Igreja (e na Igreja); como dizamos arrisca-se por acabar numa concepo made yourself. Estamos hoje numa difusa anomia (ausncia de lei), se bem que todos recorram lei quando os prprios direitos so pisoteados.

Dos direitos de Deus, em vez, esquecemo-nos deles sempre. Como se pode pedir a observncia das normas litrgicas se antes no se explica o que o ius divinum da liturgia? Hoje ningum sabe mais isso. Antes de tudo preciso fazer compreender o sentido das normas. E um pouco como na moral, a determinao de uma lei se fundamenta antes sobre a compreenso de seus princpios, e sabido que quando se fala de liturgia e de sacramentos h os retorno a pontos morais. Antes, dizia eu, preciso compreender que o sentido das normas deriva da convico que a primeira norma adorar Deus - Adorars o Senhor teu Deus e no ters outro Deus fora de Mim no se pode prestar um culto prpria imagem, doutro modo se deforma a Deus. Hoje, no s nos imaginamos um Deus e depois inventamos o culto para esse deus inventado, mas sem mais imaginamos um culto sobre o qual nos inventamos um Deus. A idolatria significa idia torcida de Deus. Esta a realidade que nos envolve. O Papa Bento XVI, na Carta aos Bispos na qual explica o sentido da revogao das excomunhes dos Bispos consagrados por Mons. Lefebvre, queria fazer compreender a quem o criticava de ocupar-se com problemas secundrios como os problemas relativos liturgia, que num momento em que o sentido da f e do sagrado se est apagando em toda a parte, necessrio que justamente na liturgia se encontre a forma privilegiada de encontrar Deus. A liturgia e continua a ser o lugar mais idneo para encontrar Deus, e por isso o Papa, ocupando-se dessa questo, no est tratando de problemas secundrios, mas de questes primrias. Se a liturgia fala de coisas mundanas como se far para ajudar o homem? Aos utpicos, preciso lembrar que necessria aquela que Bento XVI chama: a pacincia do Amor. 5) O ofertrio antigo, falava de Deus ao homem com a eloqncia de expresses profundas sobre o valor sacrifical, sobre a natureza da Missa, como sacrifcio oferecido a Deus. Poder-se-ia pensar em uma correo do novo rito nesse sentido? E importante que seja conhecida a Missa antiga, tambm chamada de Missa tridentina, mas que mais oportuno chamar Missa de So Gregrio Magno, como recentemente disse Martin Mosebach. Essa Missa tomou forma j sobo Papa Dmaso e depois exatamente sob Gregorio, no com So Pio V, o qual procurou reordenar e codificar a Missa, tomando ato dos enriquecimentos dos sculos precedentes e abandonado o que tinha se tornado obsoleto. Com essa premissa vai conhecida antes de tudo essa Missa, da qual o ofertrio parte integrante. Houve muitos trabalhos de grandes estudiosos nesse sentido e muitos se interrogaram sobre a oportunidade de reintroduo do antigo ofertrio, ao qual o senhor alude. Todavia somente a S Apostlica tem autoridade para atuar em tal sentido. E verdade que a lgica que foi seguida na reordenao da liturgia depois do Conclio Vaticano II levou a simplificar o ofertrio, porque se considerava que havia outras frmulas de oraes de oferta; assim agindo. Introduziram-se as duas frmulas de bno de sabor judaico, permaneceu a secreta tornada orao sobre as ofertas e o orate fratres fincado na tradio litrgica romana, com a bizantina e com as outras liturgias orientais e ocidentais. A estrutura do ofertrio era vista pelos grandes comentadores e telogos da Idade Mdia como o ingresso triunfal de Jesus em Jerusalm, quando ia imolar-se em oferta sacrifical. Por isso as ofertas eram desde ento ditas santas, e o ofertrio tinha uma grande importncia. A sucessiva simplificao da qual falei fez com que, hoje, muitos pedem o retorno das ricas e belas oraes do suscipe sancte Pater e do suscipe Sancta Trinitas, s para citar algumas delas. Mas ser atravs de uma mais larga difuso da Missa antiga que esse contgio do antigo sobre o novo ser possvel. Por isso reintroduzir a Missa clssica, que se me permita essa expresso, pode constituir um fator de grande enriquecimento. preciso facilitar uma

celebrao festiva regular da Missa tradicional ao menos em cada Catedral do mundo, mas tambm em cada parquia: isso ajudar os fiis a conhecer o latim e a sentir-se parte da Igreja Catlica, e praticamente os ajudar participar das Missas nas concentraes em Santurios internacionais. Nesse nterim, preciso tambm evitar reintrodues fora do contexto, quero dizer que h uma ritualidade ligada aos significados expressos, que no pode ser simplesmente reintroduzida inserindo uma orao, trata-se de um trabalho mais complexo. e se as considerou mais que suficientes. Em verdade essa simplicidade, vista como um retorno pureza antiga, est 6) A gestualidade e a orientao certamente tm uma grande importncia, o que o fiel v reflexo de uma realidade invisvel. A cruz no centro do altar pode ser o modo per recordare o que a Missa? A cruz no centro do altar a forma para recordar o que a Missa. No falo de uma cruz mnima, mas de uma cruz tal que possa ser vista, a cruz deve ser de dimenses proporcionadas ao espao eclesial. Ela deve voltar ao centro, no eixo com o altar, deve poder ser vista por todos. Deve ser o ponto de cruzamento do olhar dos fiis e do sacerdote, diz Joseph Ratzinger na Introduo ao esprito da liturgia frangente no qual a viso se tornou instrumento privilegiado por nossos contemporneos, no se pode expor lateralmente uma pequena cruz ou um esboo incompreensvel dela, mas necessrio que a cruz, com o crucifixo, seja bem visveis sobre o altar, de qualquer ngulo que se a olhe.. Deve estar no centro em qualquer tipo de celebrao, mesmo que ela ocorre voltada em direo ao povo. Insisto sobre uma cruz bem visvel, doutro modo, a coisa oferece uma imagem que no aproveitvel adeqadamente? As imagens se referem ao prottipo. Sabemos todos que houve tambm uma posio anti icnica, per exemplo, Epifnio de Salamina, como tambm os cistercienses, mas a cone dulia prevaleceu depois com o Conclio Niceno II de 787, baseando-se no que dizia So Joo Damasceno: a imagem conduz ao prottipo. Isso vale ainda mais hoje naquela que se chama civilizao da imagem. Num 7) Diante da redescoberta das exigncias de que nos falou h, de todo modo, um passo difcil a dar que o das escolhas prticas. Como agir? Conforme minha submissa opinio a prioridade fazer compreender o sentido do divino. O homem procura Deus, procura o sagrado e co que sinal dele, na exigncia natural de voltar-se para Deus e vener-Lo, busca-se o encontro com Deus nas formas sagradas do rito. Quando se perde a verdadeira sacralidade do culto cristo, o homem continua a caminhar s apalpadelas, mas de modo torto porque est como perdido. Como pode ento o homem responder corretamente a essa exigncia? Antes de tudo deve poder encontrar na Igreja o que a definio por excelncia do sagrado: Jesus Eucarstico. O Tabernculo deve retornar ao centro. E historicamente verdade, que nas grandes baslicas ou nas Catedrais o tabernculo estava em capelas laterais. Sabemos bem que com a reforma tridentina se preferiu recolocar o tabernculo no centro, tambm mesmo para combater os erros protestantes sobre a presena verdadeira, real e substancial do Senhor. Mas tambm verdade que hoje a mentalidade que nos envolve, no contesta apenas a presena real, mas tambm contesta a presena do divino. Na religio naturalmente homem busca o encontro com o divino, mas essa presena do divino, no pode ser reduzida a algo puramente espiritual. Essa presena deve ser tocada e isso no se faz com um livro, no se pode falar de presena do divino somente em termos relativos leitura das Sagradas Escrituras.

Certamente, quando a Palavra de Deus proclamada se pode justamente falar de presena divina, mas uma presena espiritual, no a presena verdadeira, real e substancial da Eucaristia. Da a importncia do retorno centralidade do tabernculo e com ele centralidade do Corpo de Cristo presente. O lugar central no pode ser a cadeira do celebrante, no um homem que est no centro de nossa f, mas Jesus na Eucaristia. Doutro modo, acaba-se por comparar a Igreja a uma aula, a um tribunal deste mundo, em cujo centro se assenta um homem. O sacerdote ministro no pode estar no centro, no centro est Cristo-Eucaristia, est o tabernculo, est a cruz. Da, se deve partir de novo. Doutro modo, se perde o sentido do divino. O tabernculo o que deve atrair como centro numa Igreja. 8) O Cardeal Castrilln na homilia de 24 de Setembro de 2007 em Saint Eloi dizia que a Igreja precisa de Institutos especializados na liturgia tradicional. O senhor tambm considera que os institutos hoje ligados Ecclesia Dei podem ter um papel na formao dos sacerdotes ou na redescoberta das riquezas da Tradio? Certamente! Esses Institutos exercem um carisma, e um carisma algo que, na Igreja, est a servio da Igreja. Uma Diocese pode tirar grande fruto do fato ao valer-se da ajuda deles. Que teria sido do Franciscanismo, se o Papa no o tivesse reconhecido e posto a disposio para o bem de toda a Igreja? aos cuidados de Dom Stefano Carusi