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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 127 N 2.162 Maio 2009

Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo na terra que o Senhor vosso Deus vos dar.

ISSN 1413 - 1749

A Lei de Liberdade

Expediente

Sumrio
4 Editorial
O amor dos pais

11 Entrevista: Charles Kempf


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

Progride o Movimento Esprita na Europa

17 Presena de Chico Xavier


Poema de Me Anlia Franco

Revista de Espiritismo Cristo Ano 127 / Maio, 2009 / N o 2.162 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
O Evangelho e a mulher Emmanuel

29 Reformador de ontem
Mdiuns irresponsveis Manoel P. de Miranda

32 A FEB e o Esperanto
Esperanto Projeto de Lei no Senado Affonso Soares

42 Seara Esprita

5 A Lei de Liberdade Juvanir Borges de Souza 8 Amor filial (Capa) Clara Lila Gonzalez de Arajo 14 Recurso infalvel Richard Simonetti 16 So Paulo realiza Ato Pblico em Defesa da Vida 18 Deus e o niilismo Eurpedes Khl 20 Provao materna Valentim Magalhes 22 O direito de viver dos anencfalos Christiano Torchi 25 A Vida na viso esprita 26 Em dia com o Espiritismo O Ano Internacional da Astronomia Marta Antunes Moura 31 Encontro Esprita Paraibano Ftima Farias 34 Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica A preparao no deserto Haroldo Dutra Dias 37 Caminhos e portas Ivone Molinaro Ghiggino 39 A busca do prazer, suas lutas e seus conflitos
Adsio Alves Machado

41 Composio dos rgos da FEB aps a Reunio do Conselho Superior de maro de 2009

Editorial

O amor
A

dos pais

Mas, na unio dos sexos, ao lado da lei divina material, comum a todos os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem a fim de que a afeio mtua dos esposos se transmitisse aos filhos, e que fossem dois, e no somente um, a am-los, a cuid-los e a faz-los progredir. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXII, item 3, traduo de Evandro Noleto Bezerra, Ed. FEB.)

afirmao de Allan Kardec que encima estes comentrios merece de nossa parte profunda reflexo. Ningum questiona que grande o nmero de violncias que se constata em nosso mundo, nos dias atuais, praticadas pelo ser humano. Todavia, esse mesmo ser humano, quando se manifesta, deseja a paz para si mesmo, para o prximo e para o mundo em geral. Ocorre que a paz, seja pessoal ou social, necessita ser construda e mantida permanentemente pelo prprio homem, pelo seu pensamento, seu sentimento e sua ao. Para se promover a construo da paz, no entanto, necessrio que todos os Espritos que reencarnam em nosso mundo sejam recebidos desde os primeiros momentos, j na concepo, com muito amor, bondade e compreenso. Ensinam-nos os Espritos Superiores, e a observao quotidiana confirma, que a fase em que o Esprito est mais sujeito s influncias do meio em que vive a fase inicial de sua reencarnao. Am-lo e ajud-lo nessa fase fundamental, para que essa experincia que ele vive seja transformada em hbito para toda a sua existncia. Portanto, necessrio que o Esprito reencarnante, qualquer que seja a etapa de nascimento e crescimento em que se encontre, se sinta respeitado e bem recebido pelos pais, a despeito das imperfeies que apresente, sejam de natureza fsica, intelectual ou moral, mesmo porque a imperfeio caracterstica dos habitantes deste mundo. Procurando, assim, superar as prprias imperfeies e cultivando a lei de amor em favor dos prprios filhos, os pais constroem para si mesmos, para sua famlia e para o mundo, o ambiente de paz pessoal, familiar e social que decorre da prtica da lei moral de Deus que, neste caso, determina que os seres se unam, que cultivem mtua afeio e que, juntos, transmitam essa afeio aos seus filhos e demonstrem amor, cuidado e ajuda para o progresso que lhes cabe realizar, o qual o objeto de sua existncia.

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A Lei de Liberdade
J U VA N I R B O R G E S
DE

SOUZA
Essa uma das caractersticas dos mundos inferiores, e o desrespeito lei de liberdade vem desde os primitivos habitantes da Terra at os dias atuais. As imposies dos mais fortes e dos detentores do poder, nos grupos primitivos, atravessaram todo o perodo pr-histrico e esto comprovadas na histria humana atravs dos tempos. Os conflitos, as guerras, as conquistas dos mais fortes, as imposies aos vencidos, os domnios de naes, povos e grupos pela violncia, a escravido de raas, a subjugao da mulher, fatos sempre presentes na vida e nos acontecimentos dos povos, demonstram que a liberdade, como lei natural, ainda no foi compreendida pelas humanidades no transcurso dos sculos, sendo, por isso mesmo, desrespeitada. O respeito liberdade na vida humana um objetivo que ser alcanado de acordo com a evoluo natural, o progresso, que tambm lei divina.
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captulo X, da Parte terceira, de O Livro dos Espritos, dedica-se ao estudo da liberdade em seus mltiplos aspectos, como lei natural e dom do Esprito, desde sua origem. Deus dotou todos os Espritos, criados simples e ignorantes, de vontade e de livre-arbtrio, o que equivale ao uso, pelas criaturas, do prprio pensamento, no qual goza de plena liberdade. Entretanto, precisamos entender que essa liberdade ntima deixa de ser absoluta, visto que, sendo ela um bem espiritual proporcionado pelo Criador como direito de todos, existe ao mesmo tempo o dever e a obrigao de respeitar a liberdade alheia. A liberdade de pensar conduz ao poder de exercer livremente a vontade de fazer, de obrar, mas, ao agir, o ser se depara com os mesmos dons alheios, que precisam ser respeitados. O desrespeito aos direitos alheios, entre os quais se encon-

tra a liberdade de pensar, semelhante prpria, produz consequncias diversas, de responsabilidade do transgressor. Mundos atrasados, como o nosso, caracterizam-se pelo desrespeito liberdade e aos direitos alheios, gerando a necessidade de repar-los de conformidade com as leis divinas, sempre justas e imutveis. As reencarnaes e os sofrimentos mais variados, ao lado dos sacrifcios e da prtica do bem, so os meios de retificao das transgresses s normas superiores que atuam no campo fsico e no moral, de forma a libertar o Esprito dos erros cometidos. A histria da vida humana neste planeta de expiaes e provas uma sucesso de atos, fatos e acontecimentos, os mais variados, que demonstram o contnuo desrespeito s leis superiores, pela opo de grande parte das populaes de todas as pocas, em praticar o mal e no o bem.

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Essa conquista ser resultante da transformao gradativa do prprio mundo em que vivemos. No h prazo, ou tempo predeterminado para isso, uma vez que depende do esforo, do trabalho, da reeducao de, pelo menos, a maior parte das almas que reencarnaro neste planeta. A transformao em um mundo regenerado, previsto pela Espiritualidade superior para a Terra, uma decorrncia natural da prpria evoluo do gnero humano e de seu habitat. Mas essa melhoria no ser uma simples ddiva do Criador de todas as coisas, ou do Cristo, nosso Governador Espiritual. Ser resultante do que os prprios habitantes, atuais e futuros, derem a este mundo, em coragem, bom nimo, compreenso e vontade de seguir o que determinam as disposies superiores no sentido do bem. Libertar-se do erro e do atraso significa encontrar-se com a verdade, na vida. O mal representa o erro que afasta o ser humano da humildade, do devotamento ao bem e a tudo que concorre para o progresso pessoal e coletivo de seus semelhantes. Em resumo, o mal tudo que contrrio ao amor, justia, caridade, fraternidade e solidariedade para com todos os semelhantes e perante o Criador. Da a sntese maravilhosa ensinada pelo Cristo, de fcil entendimento e de profunda significao: Amar a Deus sobre todas as coi-

sas e ao prximo como a si mesmo. (Mateus, 22:37-39.) Aqueles que, com esforo e perseverana, conseguem entender e vivenciar o amor e todos os sentimentos que lhes so afins, caminham nas sendas indicadas por Jesus e conquistam a liberdade autntica, verdadeira, palavra que ainda nos causa atordoamento por no percebermos seu mais alto significado.

O Criador concedeu liberdade a todas as criaturas humanas, mas sujeitou-as a responderem pelas consequncias
Essa liberdade, que o nosso mundo ainda no sente com profundidade, tem mltiplas faces: o respeito s leis e aos semelhantes, de um lado; de outro lado, o auxlio, o amparo e o apoio recprocos. Ela existir entre os homens quando se entenderem mutuamente, vivenciarem o amor fra-

terno, independentemente das nacionalidades, das raas e das condies sociais a que pertenam. Sua presena opor-se- influncia dos sentimentos inferiores do orgulho e da vaidade, da avareza e da inveja. Pairar sobre as cabeas dos que a cultivarem e penetrar nos coraes puros que a receberem. H uma correlao perfeitamente perceptvel entre a liberdade individual para pensar e agir e a correspondente responsabilidade pelos atos resultantes das aes praticadas. Nos mecanismos das leis superiores funciona um perfeito sistema ligando automaticamente todo efeito a uma causa. Nem sempre podemos perceber essa correlao, porque causa e efeito podem ser imediatos, como podem estar longamente separados no tempo, como so exemplos muitas dificuldades e sofrimentos, que so resultantes de atos praticados em vidas anteriores. Na sua infinita sabedoria, o Criador concedeu liberdade a todas as criaturas humanas, mas sujeitou-as a responderem pelas consequncias de suas aes, num processo justo e equnime no curso evolutivo de cada uma, na busca da perfeio. Foi necessria a Revelao Esprita, o Consolador prometido pelo Cristo, para trazer-nos o conhecimento de aspectos e mecanismos das leis naturais, antes inteiramente desconhecidos. Com a Terceira Revelao adquirimos a certeza da perfeio

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da Justia de Deus, que criou todos os Espritos simples e ignorantes, todos sujeitos s mesmas regras e disposies para a prpria evoluo, enquanto que, no entendimento das religies tradicionais, inclusive o Cristianismo deduzido pelos homens, atribuiu-se ao Criador uma profunda injustia, ao criar seres inferiores, sujeitos a todas as dificuldades para alcanarem um cu de delcias, ou serem condenados a um inferno eterno de sofrimentos, ao mesmo tempo que cria Ele seres perfeitos, os denominados anjos e arcanjos, que no esto sujeitos ao esforo dos inferiores para alcanar as perfeies celestiais. Torna-se interessante notar que, quanto mais evoludo, mais respeito e compreenso demonstra o Esprito ter pela sua liberdade e a de seus semelhantes. Inversa-

mente, os menos evoludos reivindicam a liberdade incondicional para si mesmos, mas no para seus semelhantes. Os conceitos mais falsos de liberdade, confundindo-se com a faculdade de fazer o que bem se entenda, sem cogitar das ms aes, ou omisses, so prprios das individualidades mais atrasadas. Nas relaes humanas, no vasto campo do mundo, no se pode dispor da liberdade absoluta, seno como abuso e transgresso das leis divinas e, em muitos casos, das prprias leis humanas. A liberdade sem limites, para o homem, s existe no seu prprio pensamento, j que no se pode restringi-lo, mas perante Deus tambm o que se pensa produz consequncias. (O Livro dos Espritos, questes 833 e 834.) A Humanidade ama a liberdade, na sua expresso genrica. Por is-

so, povos e indivduos, quando constrangidos nas suas independncia e autonomia, no se conformam e lutam para se tornarem livres. Mas a verdadeira libertao apangio do Esprito e decorre dos sentimentos superiores do Amor, da Justia e da Caridade, e dos conhecimentos adquiridos. Conhecereis a verdade e ela vos libertar, como ensinou Jesus. (Joo, 8:32.) A Doutrina da F Raciocinada demonstra no ser possvel receber sem dar. Assim como no vivel a sade fsica sem os necessrios cuidados com o corpo, tambm o aprimoramento do Esprito depende de esforo bem dirigido. Liberdade, igualdade e fraternidade, eis a trilogia da Revoluo que marcou o incio de uma nova fase na evoluo da Humanidade.
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Sabeis os mandamentos: no cometereis adultrio; no matareis; no roubareis; no prestareis falso testemunho; no fareis agravo a ningum; honrai a vosso pai e a vossa me. (S. Marcos, 10:19; S. Lucas, 18:20; S. Mateus, 18-19). 1

Amor filial
CLARA LILA GONZALEZ
DE

ARAJO
nas atitudes e inclinaes para com todos aqueles que permanecem na mesma conjuno de dbitos. A organizao do ncleo familiar tem sua origem na esfera espiritual e proporciona aos seres que reencarnam a realizao de aes conjuntas e construtivas, revigorando os elos de amor entre a parentela. Todavia, no mago dessas experincias, afloram dios e ressentimentos do pretrito obscuro, exigindo inauditos esforos dos familiares para superao desses sentimentos, hauridos do passado distante. Certos filhos agem de forma inadequada em face das dificuldades que encontram no ambiente domstico, transformando-se em motivos de excessivas discrdias e aflies junto daqueles que os acolheram no meio familiar. O problema pode ser descrito em poucas palavras: os pais, em sua maioria, se sentem sempre comprometidos em cuidar dos filhos e estes tendem, naturalmente, a libertar-se deles. O Esprito Emmanuel faz elucidativa anlise sobre esses vnculos:
Temos assim, no grupo domstico, os laos de elevao e ale-

passagem acima registra o encontro de Jesus com Efraim,2 homem de muitas posses, morador de Jerusalm, que lhe indaga sobre o que fazer para herdar a vida eterna (Mateus, 19:16; Marcos, 10:17; Lucas, 18:18). O prspero negociante, porm, no compreendeu os ensinamentos que lhes foram transmitidos pelo Mestre e afastou-se receoso de perder seus bens materiais; o mancebo rico no soube interpretar, claramente, a mensagem crist: a capacidade de amar o prximo o verdadeiro tesouro a conquistar. Para se alcanar a perfeio preciso ser devotado s criaturas e todas as aes devem ter por mvel a caridade, feita com sinceridade de corao, porquanto penosos sacrifcios e renncias podero ser exigidos daqueles que assim agem. Em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XIV, item 1, esses versculos fundamentam a reflexo sobre quo imprescindvel o amor filial em nossas vidas e estimulam-nos a cultivar a estima para com os pais, de modo ainda mais rigoroso, cercando-os de carinhos e cuidados, principalmente na velhice:
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O mandamento: Honrai a vosso pai e a vossa me um corolrio da lei geral de caridade e de amor ao prximo, visto que no pode amar o seu prximo aquele que no ama a seu pai e a sua me; mas, o termo honrai encerra um dever a mais para com eles: o da piedade filial. Quis Deus mostrar por essa forma que ao amor se devem juntar o respeito, as atenes, a submisso e a condescendncia [...]3

Allan Kardec, no referido captulo, item 3, ressalta o descaso de certas pessoas para com os seus genitores, negando-lhes as solicitudes necessrias ao seu conforto e consolo, e afirma categrico:
Ai, pois, daquele que olvida o que deve aos que o ampararam em sua fraqueza [...] ser punido com a ingratido e o abandono [...]3

Ao reencarnar, vinculamo-nos aos laos familiares que entretecemos para ns prprios, na linha mental que caracteriza as nossas tendncias, afinados, igualmente,

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gria que j conseguimos tecer, por intermdio do amor louvavelmente vivido, mas tambm as algemas de constrangimento e averso, nas quais recolhemos, de volta, os clichs inquietantes que ns mesmos plasmamos na memria do destino e que necessitamos desfazer, custa de trabalho e sacrifcio, pacincia e humildade, recursos novos com que faremos nova produo de reflexos espirituais, suscetveis de anular os efeitos de nossa conduta anterior, conturbada e infeliz.4

Mesmo variando, entre os pais, a maneira de expressar afeio na dedicao e cuidados demonstrados aos filhos, todos se preocupam em dar-lhes ateno, o que torna essas vivncias familiares enriquecidas e caracterizadas pelo amor que os interligam e lhes permitem construir um mundo completo de experincias vitais para suas almas em reajuste. No entanto, os embaraos que podem ocorrer na criao dos filhos so previsveis; se os pais se adaptam mal s exigncias de sua funo , sem dvida, porque encontraram no curso de sua evoluo moral obstculos que no conseguiram superar por no terem firme a vontade. Assevera Kardec:
Alguns pais, certo, descuram de seus deveres e no so para os filhos o que deviam ser; mas, a Deus que compete puni-los e no a seus filhos. No compete

a estes censur-los, porque talvez hajam merecido que aqueles fossem quais se mostram.[...]5

Em nota questo 917, de O Livro dos Espritos, o insigne Codificador observa:


O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade o de todas as virtudes. Destruir um e desenvolver a outra, tal deve ser o alvo de todos os esforos do homem, se quiser assegurar a sua felicidade neste mundo, tanto quanto no futuro.6

Muitos se afastam dos pais na velhice e no zelam por eles com a devida considerao; expressam sentimentos de ingratido sem reconhecer os sacrifcios que se impuseram para que os filhos tivessem comodidades e bem-estar. Geralmente, sem assistncia, os genitores idosos tornam-se pessoas enfermas e amarguradas; processos degenerativos, como mal de Alzheimer, mal de Parkinson, distrofia muscular, cncer, diabetes e outros, surgem, para alguns, no momento prprio da vida material, como impositivo da necessidade de reabilitao do Esprito. Se os familiares, com pacincia, abnegao e devotamento, no ajudarem o enfermo a sentir-se amparado nessa fase de grande testemunho, como contribuir para iluminao de todos os envolvidos na prova em curso?

O amor verdadeiro uma demonstrao afetuosa por quem devemos ter cuidado, respeito, responsabilidade e conhecimento de suas necessidades especiais. De acordo com Erich Fromm (1900-1980), um dos principais psicanalistas do sculo XX,
[...] a satisfao no amor individual no pode ser atingida sem a capacidade de amar ao prximo, sem verdadeira humildade, coragem, f e disciplina.7
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Essa afirmao segue o princpio do amor amadurecido: sou amado porque amo, e no do amor imaturo: amo porque sou amado.8 O amor deve ser ativo de forma a promover o desenvolvimento e a felicidade da pessoa amada; ela necessita do convvio dos outros para a amplitude de suas aptides, para utilizar seus poderes mentais, emocionais e sensoriais, para compreender as potencialidades que lhe so inerentes, conforme as condies existenciais, principalmente as do ncleo domstico, permitindo-lhe desenvolver essas capacidades ao mximo, desde que estimulada para isso. Estar apto a exercitar a razo e a praticar o amor, a se tornar um ser produtivo e a considerar a vida uma bno. Por esse motivo, os laos de famlia, na orientao dos Espritos superiores, no so simples elos estabelecidos pelos costumes sociais, mas tornam-se necessrios ao progresso de cada um; o resultado do relaxamento desses laos seria uma intensificao do egosmo.9 Por outro lado, alguns filhos apegam-se aos pais com o intuito de obrig-los
[...] a comprar caro o que lhes resta a viver, descarregando sobre eles o peso do governo da casa! Ser ento aos pais velhos e fracos que cabe servir a filhos jovens e fortes?10

fraternalmente com esses seres as mesmas experincias domsticas. impossvel, de imediato, compreendermos a trama do destino que a lei de ao e reao nos reservou e as circunstncias que determinaram o retorno Terra, junto deles. Sigamos a exortao de Jesus, que nos orienta a amar bastante, para sermos amados, principalmente aos pais que merecem particular deferncia e afeto ilimitado e, ao lado deles, vivenciar situaes que edificam a sabedoria no amor filial. Referncias:
1

Alertam os benfeitores espirituais que existem indivduos que agridem com certa frequncia os pais e buscam escraviz-los, como se os progenitores lhes constitussem alimrias domsticas.11 Reflitamos no bem a fazer por aqueles que nos permitiram retornar ao corpo de carne ou que se transformaram em pais e mes substitutos; se nos omitirmos possvel que percamos a oportunidade de auxili-los antes de partirem para o Alm. Deixemos para depois, ao desencarnar, o entendimento claro sobre os vnculos familiares que perduram em nossa existncia, comungando

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 25. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 14, item 1.
2

XAVIER, Francisco C. Contos desta e dou-

tra vida. Pelo Esprito Irmo X. 2. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 34.
3 4

KARDEC, Allan. Op. cit., cap. 14, item 3. XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida.

Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 12, p. 56.
5 6

KARDEC, Allan. Op. cit., cap. 14, item 3. ______. O livro dos espritos. Traduo

de Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 917.
7

FROMM, Erich. A arte de amar. Traduo

de Milton Amado. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1995. Prembulo, p. 7.


8

______.______. Amor entre pais e filhos, KARDEC, Allan. Op. cit., q. 775. ______. O evangelho segundo o espiri-

p. 52-60.
9 10

tismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 25. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 14, item 3.
11

XAVIER, Francisco C. Vida e sexo. Pelo

Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 18, p. 94.

10

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Entrevista

CHARLES KEMPF

Progride o Movimento Esprita na Europa


Charles Kempf, responsvel pela Coordenadoria do Conselho Esprita Internacional para a Europa, discorre sobre os progressos do Movimento Esprita naquele Continente
Reformador: Desde quando e como funciona a Coordenadoria do CEI para a Europa? Charles: As Coordenadorias de Apoio ao Movimento Esprita da Europa e das Amricas foram criadas pelo CEI na Reunio Geral, em outubro de 1997, em Paris. Esta deciso foi motivada pela necessidade de se constiturem rgos e equipes para operacionalizar o trabalho do CEI, de forma integrada, dinmica e organizada, a fim de que possa alcanar os seus objetivos. As Coordenadorias tm a funo de, nos seus respectivos territrios, desenvolver as atividades operacionais previstas no Estatuto e nas deliberaes das Reunies Gerais do CEI, de forma integrada com sua Comisso Executiva, bem como manter permanente contato com as instituies espritas de sua rea territorial, procurando conhecer suas atividades, realidades e necessidades, visando realizao de trabalho de apoio para o seu aperfeioamento, crescimento e dinamizao. As Coordenadorias so compostas por um coordenador e tantos membros quantos se fizerem necessrios ao normal desempenho das suas atividades, designados pela Comisso Executiva do CEI. A primeira reunio da Coordenadoria da Europa aconteceu em Londres, em abril de 1998, com a participao de seis pases-membros. Reformador: Quais pases compem essa Coordenadoria? Charles: Atualmente so Alemanha, Blgica, Espanha, Frana, Holanda, Itlia, Noruega, Portugal, Reino Unido, Sucia e Sua. Ingressa neste ano a ustria.

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Reformador: H outros pases de contato ou que participam como convidados? Charles: A participao nas reunies e nos encontros aberta para outros pases com Movimento Esprita nascente, abrindo espao para se ouvir seus representantes, suas necessidades, e melhor organizar o apoio. So os seguintes os pases que j participaram dos encontros: ustria, Bielo-Rssia, Estnia, Finlndia, Hungria, Luxemburgo e Rssia. Alm disso, temos contatos com outros, como: Polnia, Repblica Tcheca, Irlanda, Srvia, Dinamarca, Turquia, Bulgria, Eslovquia. Isto representa um total de 26 pases e um marco s i g n i f i c a t ivo. Mas ainda h muito trabalho pela frente, pois a Europa conta hoje com 44 pases. Outro desafio so as 35 lnguas oficiais na Europa, cada uma com sua histria, suas peculiaridades, seus atavismos e suas religies. Reformador: Qual o principal evento da Coordenadoria? Charles: Os principais eventos da Coordenadoria so os encontros anuais. Nestes eventos so organizados seminrios para formao dos colaboradores espritas,

tendo como funo no somente levar um apoio maior para o pas organizador e para os participantes do encontro, mas tambm de multiplicar estes seminrios. Os encontros so riqussimos, justamente pela diversidade de cultura dos participantes, dando uma abertura sobre o nosso planeta. Isso mostra tam-

contros em vrios pases, com participao de membros da Coordenadoria e de pessoas dos pases vizinhos. So conferncias, congressos nacionais, seminrios, comemoraes (incluindo os 150 anos de O Livro dos Espritos), salo de livros, visitas para apoiar o trabalho de estruturao de novos grupos ou Entidades Federativas. Reformador: Quais so as principais programaes para este ano? Charles: As programaes para este ano incluem: seminrio em Stuttgart (Alemanha), Reunio Geral do CEI, em Lige (Blgica), dias 4 e 5 de junho, seguida de um seminrio nos dias 6 e 7 de junho, com a participao de Divaldo Pereira Franco; encontro na Bielo-Rssia, em setembro; a 11a Reunio da Coordenadoria da Europa, e tambm a participao em congressos mdico-espritas, com o apoio da AME-Internacional. Reformador: Quais so suas expectativas sobre o 6o Congresso Esprita Mundial programado para a Espanha? Charles: So grandes. Acompanhamos os trabalhos preparat-

bm a universalidade da Codificao de Allan Kardec, que encontra eco em todos os pases. Reformador: H outros programas ou eventos que so realizados pela Coordenadoria? Charles: H muitas visitas e en-

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rios na ocasio da reunio da Comisso Executiva do CEI, que ocorreu em Calpe (Espanha), nos dias 9 e 10 de dezembro passado. Tivemos tambm a oportunidade de visitar o local escolhido para o 6o CEM, num pavilho da Feira de Valencia (Espanha). O tema central Somos Espritos Imortais e os subtemas esto sendo definidos, considerando ainda a comemorao do Centenrio de Nascimento de Francisco Cndido Xavier. As inscries j esto abertas, na pgina eletrnica: <http:// www.2010.kardec.es>. Tudo indica que ser um grande marco para a divulgao e o progresso da Doutrina Esprita na Europa. Reformador: Uma mensagem para os leitores de Reformador. Charles: A Europa o bero da Doutrina Esprita, que surgiu na Frana com nosso mestre Allan Kardec. Ela se espalhou rapidamente pelo mundo, e foi no Brasil que encontrou de pronto a terra mais frtil, propcia para o seu desenvolvimento, que atravessou os perodos difceis do sculo XX, e se baseou na prtica da caridade pela realizao de obras assistenciais, que ganharam grande reconhecimento no Brasil e tambm no mundo. Os tempos so chegados, o nosso planeta caminha lentamente, mas seguramente, na transio de um mundo de expiao e de provas, rumo a um mundo de regenerao. A Codificao Esprita j mostrou seu carter

Pginas do site sobre o 6o Congresso Esprita Mundial, que ser realizado na Espanha

universal, que lhe foi dado pelo Esprito de Verdade, coordenando os Espritos superiores da Terceira Revelao. Encontrou no seu primeiro perodo na Terra um eco mais forte nas culturas brasileira, lusitana e hispnica, mas destinada a ganhar pouco a pouco todas as outras culturas: latina, germnica, anglo-saxnica, eslava, sem nos esquecermos das culturas das outras regies: frica, Oriente Mdio e o Oriente. Este o desafio do Movimento Esprita na atualidade, sob o impulso do CEI, que tem entre seus objetivos primordiais colocar a Codificao ao alcance do maior nmero de pessoas, de todas as culturas mencionadas e outras ainda. Graas atuao do Conselho Esprita Internacional, sob o impulso do seu secretrio-geral, Nestor Joo Masotti, contando com o forte apoio do Movimento Esprita brasileiro, este objetivo alcanou um grande progresso, pela disponibilizao de mais de 60 ttulos de livros da Codificao e de Francisco Cndido Xavier em francs,

ingls, espanhol, alemo, hngaro, russo e portugus, com muitos outros em preparao. uma ilustrao dos benefcios do trabalho de unificao, cujos princpios foram to bem detalhados pelo eminente Esprito Bezerra de Menezes atravs das mediunidades de Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, somando o trabalho de formiga de alguns precursores, s vezes isolados nos seus pases, mas trazendo sua contribuio primordial e indispensvel sobre as lnguas e as culturas locais, com o trabalho e os meios importantes, de que o Movimento Esprita j dispe no Brasil. Continuemos seguindo essas diretrizes, conscientes de que nos encontramos, na Terra, lutando para consertar os nossos erros do passado, diante da tarefa que o nosso Pai Maior nos confiou. No h um nico modelo a seguir no seio do Movimento Esprita, a no ser aquele que nos legou o Codificador: Fora da caridade, no h salvao!
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Recurso infalvel
RICHARD SIMONETTI

utrora, sacrificavam-se vtimas sangrentas para aplacar os deuses infernais, que no eram seno os maus Espritos. Aos deuses infernais sucederam-se os demnios, que so a mesma coisa. O Espiritismo demonstra que esses demnios mais no so do que as almas dos homens perversos, que ainda se no despojaram dos instintos materiais; que ningum logra aplac-los, seno mediante o sacrifcio do dio existente, isto , pela caridade; que esta no tem por efeito, unicamente, impedi-los de praticar o mal e, sim, tambm o de os reconduzir ao caminho do bem e de contribuir para a salvao deles. assim que o mandamento: Amai os vossos inimigos no se circunscreve ao mbito acanhado da Terra e da vida presente; antes, faz parte da grande lei da solidariedade e da fraternidade universais. (Allan Kardec, captulo XII, item 6, de O Evangelho segundo o Espiritismo.)

Nas reunies medinicas, impressiona o nmero de Espritos vingadores, origem da maior parte dos problemas obsessivos que induzem as pessoas a procurar auxlio no Centro Esprita.

H quem estranhe. Nunca fiz mal a ningum... Como pode isso estar acontecendo?! Ocorre, leitor amigo, que tendemos a perigosa indulgncia na anlise de nosso comportamento, tanto quanto somos extremamente severos na avaliao do comportamento alheio. Prejuzos que porventura causemos a algum, de ordem material ou moral, no nos parecem graves, o que, certamente, no o ponto de vista daquele que foi prejudicado. Uma jovem de exuberante beleza e escassa moral seduz um homem casado, pai de quatro filhos, e o induz a deixar a famlia. Justifica-se perante a prpria conscincia com a alegao de que ele era infeliz no casamento e que a seu lado reencontrou a alegria de viver. O pai da esposa abandonada, truculento Esprito desencarnado, no pensa o mesmo e passa a persegui-la, causando-lhe srios transtornos fsicos e emocionais, sem que ela consiga evitar, j que h o seu comprometimento com aquele grave deslize moral, a favorecer a sintonia com o obsessor.

Ainda que tenhamos comportamento ilibado, podemos sofrer um assdio espiritual, vinculado a existncias anteriores. Nossas vtimas de ontem podem emergir da Espiritualidade como os verdugos de hoje, pretendendo que lhes paguemos nossos dbitos com a moeda das lgrimas. , talvez, o problema mais frequente nos chamados processos obsessivos e o mais difcil de ser resolvido, j que h ntima ligao entre o devedor e o credor, numa imantao sustentada pelo dio do agressor e pela culpa do agredido. Quando informado sobre o assunto, o obsidiado tende a ver o obsessor como a personificao do mal. Anseia pelo seu afastamento, rogando a Deus o encaminhe para os quintos dos infernos. E mobiliza todos os recursos para conseguir seu intento, apelando at para mistificadores que se propem a desfazer supostos malfeitos, mediante pagamento de generosa gratificao. Semelhante comportamento acaba gerando mais hostilidade da parte do desencarnado, dificultan-

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do o trabalho dos benfeitores espirituais, que no agem maneira de policiais a dar voz de priso ao bandido que invadiu uma residncia. Para eles, o obsessor tambm um filho de Deus, mais necessitado do que o prprio obsidiado, porquanto est sob inspirao do dio, do desejo de vingana, sentimentos profundamente comprometedores. Por isso, Kardec prope uma ao diferente. Que exercitemos a caridade com esses Espritos. Que vibremos em seu benefcio; que oremos, no para que Deus os afaste, mas para que eles sejam amparados e atendidos em suas necessidades. Que cultivemos um comportamento evangelizado, capaz de sensibiliz-los. Somente assim modificaremos suas disposies.

Um homem sofria, h anos, inclemente obsesso. O obsessor, movido por propsitos de vingana, conturbava-lhe os pensamentos, provocava-lhe desajustes fsicos, criava-lhe toda sorte de embaraos, com o perseverante propsito de infernizar-lhe a vida. Um mentor espiritual consultado fez trs recomendaes: Que orasse pelo obsessor. Que lhe pedisse perdo. Que se dedicasse ao esforo do Bem. Durante quatro anos, o obsidiado seguiu essa orientao, sempre s voltas com o perseguidor espiritual, que no desistia de atorment-lo. s vezes desanimava, mas sempre recebia a mesma orientao emanada da Espiritualidade.

Nesse nterim, matriculou-se num curso de Espiritismo e Mediunidade, e aprendeu a lidar melhor com aquela influncia, a partir de um comportamento evangelizado. Concludo o curso, passou a participar de um grupo medinico, o que lhe ofereceu o ensejo de colaborar com a Espiritualidade no atendimento de Espritos encarnados e desencarnados em desequilbrio. Numa dessas reunies, foi surpreendido com uma manifestao do obstinado obsessor, que se dirigiu a ele pela psicografia medinica: Venho despedir-me. Durante anos atormentei voc, disposto a vingar-me do que me fez em vida anterior. Foi muito grave e terrvel, algo que, por invigilncia minha, sustentou-me o dio e o

empenho de revide. No entanto, reconheo que fui derrotado nesse confronto infeliz. Sinto-me impotente para continuar agredindo algum que foi muito mau no passado, mas hoje revela uma vocao para o Bem que me comove e me confunde. Saiba que suas aes, seu empenho de renovaMaio 2009 Reformador

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o, muito mais do que suas preces, acabaram por conter o brao da vingana. Tudo o que lhe peo agora que me perdoe e continue orando por mim. Sou um infeliz que um dia deixou-se iludir pela ideia de que somente a desforra traria paz ao seu corao. Uma paz que nunca experimentei enquanto o perseguia, uma paz

que espero conquistar seguindo o mesmo caminho que voc vem trilhando. Se me permitido evocar Deus, peo ao Criador que o abenoe e que tenha compaixo de mim. A partir daquele dia, o obsidiado livrou-se em definitivo dos problemas emocionais e espirituais que o afligiam.

Confirmava-se o irresistvel poder que desenvolvemos quando nos decidimos a eleger o Bem por ideal de nossas vidas, por mvel de nossas aes. a mais poderosa arma do Universo, capaz de abater o mais empedernido obsessor, modificando suas disposies, em favor de uma existncia mais tranquila e feliz para ns.

Pblico em Defesa da Vida


A Praa da S, em So Paulo, sediou o 3o Ato Pblico em Defesa da Vida, no dia 28 de maro. Perto de cinco mil pessoas acompanharam com entusiasmo as alocues e apresentaes artsticas. O evento foi organizado por Marlia de Castro, coordenadora do Comit Estadual do Movimento Nacional em Defesa da Vida, de So Paulo. Estiveram presentes vrios representantes da sociedade civil. Entre outros, usaram da palavra Dom Odilo Pedro Scherer, Cardeal Arcebispo de So Paulo; deputado Federal Jorge Tadeu; Antonio Cesar Perri de Carvalho como diretor e representante da Federao Esprita Brasileira; a ex-senadora Helosa Helena; Lenise Garcia, presidente do Movimento Nacional em Defesa da Vida; Marlene Rossi

So Paulo realiza Ato

Severino Nobre, presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil; Jaime Ferreira Lopes, iniciador deste Movimento Nacional. Tambm esteve presente Jos Antnio Luiz Balieiro, presidente da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. Cantaram no evento o padre Marcelo Rossi e a artista esprita Paula Zamp.

As tradicionais manifestaes do Movimento Nacional em Defesa da Vida, em So Paulo, Braslia e algumas capitais de Estados, tm assegurado grandes vitrias na Cmara dos Deputados, em defesa da vida e contra a descriminalizao do aborto. A Federao Esprita Brasileira integra a diretoria do Movimento Nacional em Defesa da Vida.

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Presena de Chico Xavier

Poema de Me
Meu Filhinho:

santurio de minhalma acendeu todas as lmpadas de que dispunha e adornou-se com todas as flores do jardim de minhas longas esperanas para receber-te. Cada frase tua possui uma vibrao diferente e sublime para o meu organismo espiritual e, por isto, utilizo-me hoje da vida, adaptando-me ao teu pas interior, guardando a alegria e a obedincia da Terra, que se move ao redor do Sol para melhor reter-lhe os divinos raios.

Rei de minhalma, vieste aos meus braos com a destinao de uma estrela para o meu caminho e orgulho-me de sentir-te os raios renovadores. Minha serenidade vem da tua harmonia. S aspiro a uma glria: a de permanecer contigo no reino da perfeita compreenso. S desejo uma felicidade: a de contemplar a alegria calma e bela em teus olhos misteriosos.

Antes que pousasses em meu colo, os dias eram para mim a expectativa torturante e secular em sombria furna; entretanto, quando me beijaste pela primeira vez, tudo o que era obscuro e monstruoso banhou-se de inesperada luz. Fontes ocultas se desataram cantando, e calhaus que feriam mostraram gemas celestiais... O pesado orvalho das lgrimas converteu-se em chuva de bnos, precipitando-se na terra sequiosa e fecundando divinas sementes de amor e eternidade... Prelibei, desde ento, a glria da vida, nos deliciosos segredos que a envolvem.

Teu corao o tenro arbusto que se converter em tronco abenoado com a ajuda de minha alma, que, manancial de carinho, te afagar as razes... Em breve, sers a rvore robusta e magnnima, enquanto continuarei sendo a fonte inaltervel aos teus ps, rejubilando-me com a graa de ver-te espalhando flores e frutos, perfume e reconforto aos viajantes da estrada...

Celebrei-te a vinda como acontecimento mximo de minha passagem no mundo. Renovaste-me o calendrio ntimo e consolidaste novas foras no governo do meu destino, ensinando-me a louvar o Poder Celeste, portador do teu corao de luz s minhas clulas mais recnditas que, maneira de um grande povo, reverenciam em ti o enviado de redeno e paz, concrdia e alegria.

Filho de minha ternura, de onde vens? de onde vimos? Cale-se o crebro que, muitas vezes, no passa dum filsofo negativo, e fale, entre ns, o corao, que sempre o divino profeta da imortalidade. Vens para mim da Coroa Resplandecente da Vida e venho, por minha vez, ao teu encontro, emergindo do Amor que nunca morre... Abro-te as portas do mundo e elevas-me ao santurio da fraternidade, porque, ao influxo de tua claridade indefinvel em meu ser, a minha existncia se dilata, cresce e se renova, fazendo meus os filhos alheios e desfazendo-se em amor e renncia no Templo da Humanidade inteira.
Pelo Esprito Anlia Franco
Fonte: XAVIER, Francisco C. Falando Terra. Espritos diversos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 89-91.
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Deus e o
EURPEDES KHL

niilismo
incria humana), tais como erupes vulcnicas, tsunamis, tufes, tornados, enchentes arrasadoras, desmoronamentos trgicos, tudo resultando em muitas vtimas sob morte ou desamparo total , sobrevive a interrogao: Ser que Deus existe mesmo? Em todas essas dolorosas questes, individuais ou coletivas, ceifando vidas s vezes, milhares e milhares de justos e injustos, jovens e adultos, crianas de tenra idade e ancios, animais de vrias espcies, no rastro delas, para os sobreviventes, fica a dor, angstia, runa, e no raro, a revolta... Esse estado de esprito sempre esteve presente na Humanidade, mas de sculo e meio a esta parte, essa corrente do pensamento fundou o niilismo. E niilismo (do latim nihil = nada), em linhas gerais, seria uma tendncia revolucionria de pensadores russos dos anos 1860, caracterizada pela rejeio dos

ente do povo pensadores comuns e filsofos de grande projeo mundial, de todos os tempos, sempre questionaram, uns e outros, sem obter resposta, como que o Criador o Pai, Deus, enfim , em sendo to amoroso, justo e criador onipotente como apregoado, permite que aconteam tantas desgraas neste mundo?... Nesse terrvel impasse filosfico, aderindo racionalmente ao niilismo, implodem a existncia divina, seja l como se proclame. Tambm a me que perde o filho tragicamente questiona, partida de dor: Onde estava Deus, naquela hora? O desempregado, j exausto e sem nimo para novas tentativas: Por que Deus no me ajuda? O cnjuge trado: Como Deus, no altar, abenoou minha unio e ela agora desmoronou?
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O guerreiro derrotado: Como Deus pde dar a vitria para meu inimigo e no ouvir minhas preces? A multido de espectadores, diante da televiso, ante notcias quase que dirias de desastres coletivos: Como que Deus no impediu tanta infelicidade? Sobre crimes hediondos acontecendo e inocentes sendo vitimados: Ser que Deus no est vendo isso? Diante de populaes inteiras sendo dizimadas por ditadores cruis, ou a fome provocando a morte de tanta gente de vida abaixo, muito abaixo da pobreza, no so poucos os que perguntam, mesmo sem heresia, mas sim com perplexidade: Se Deus Pai, como deixou isso acontecer? Nas tragdias inevitveis, provocadas pela me-natureza (havendo casos em que ocorrem por

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valores da gerao precedente; negao dos valores intelectuais e morais, comuns a um grupo social; reduo a nada, aniquilamento; descrena absoluta.1 Obviamente, tais pensadores, chocados pelas maldades do mundo, estiveram e esto (pois que ainda os h e no so poucos...) se contrapondo f, enquanto irracional, aquela f que diz ao pio que tudo em Deus mistrio, insondvel, e com isso, impede a razo de ao menos respirar e refletir para buscar a origem dessas ocorrncias to tristes, como luzes esclarecedoras, para entend-las. Quer nos parecer que o Espiritismo responde a isso, sem in1

Grande enciclopdia larousse cultural. So Paulo: Editora Universo, 1990. V. 2, p. 2328.

jria do raciocnio, ao proclamar a crena segundo a qual Deus todo amor e ao criar o homem dotou-o de inteligncia, livre-arbtrio e conscincia. Com essas trs ferramentas o Esprito sabedor de que a lei divina de justia preconiza que na vida a plantao livre, mas a colheita obrigatria. Isso, em termos cientficos, com auxlio da Fsica, significa dizer que a cada ao corresponde uma reao, de igual intensidade, porm, em sentido contrrio. Essa lei, a filosofia esprita tem-na como premissa fundamental da Justia Divina, atribuindo ao responsvel pela ao a justa e indispensvel reao. Em termos objetivos: quem destruiu tem o nus de ficar responsvel pela respectiva reconstruo.

Da que, se na Humanidade o mal existe, quem o causou -lhe responsvel. O repetitivo ciclo das vidas sucessivas pe a descoberto, para a razo, que as leis de Deus so a expresso integral do amor e da justia:

Do amor, ao proporcionar a
todos as mesmas condies e oportunidades de evoluo; da justia, ao retribuir de forma incorruptvel a colheita, segundo a plantao. Entrando em cena a imortalidade do Esprito, cujo guardio o tempo, fica patenteada a sabedoria do Criador ao conceder quele que se embrenha por descaminhos morais infinitas reedies de reincio da caminhada rumo ao Bem.

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Para o bem, devem todas buscar a prtica do amor ao prximo. Para o mal, todas carreiam para o agente uma dvida. Em ambos os casos, o tempo se encarregar de dar a cada um segundo suas obras,2 no dizer sempre to pedaggico, quanto valioso, do Mestre Jesus. Essas premissas espritas no contrariam a razo desde que aceitas, ofertam excelente hiptese de trabalho para respostas s dvidas humanas. Sim, porque Deus nos criou para a felicidade, s que sob conquista individual. Tal a lgica da reencarnao! Repetindo: assim que o Esprito, egresso dos reinos inferiores da Criao, ao ser promovido para vivenciar no reino do saber, mas com responsabilidade, recebe de Deus as benesses da inteligncia, do livre-arbtrio e da conscincia, que o acompanharo por todo o sempre. De incio, despojado de quaisquer conhecimentos, mas trazendo no seu esprito a sede de aprender, segundo a inexorvel lei divina do progresso. Trilhar o Esprito no reino da inteligncia representa o incio da caminhada rumo angelitude. Longa, muito longa essa caminhada... Mas, equipado daquelas benesses e trazendo atavicamente o aprendizado das mltiplas experincias adquiridas por vivncia prtica nos reinos inferiores, acha-se devidamente capaz de tomar decises. Para o bem ou para o mal... So infinitas as decises que o indivduo pode tomar, em qualquer situao.

Mateus, 16:27.

Provao materna
Gritava a nobre anci, em rede morna e langue: Bate, meu filho!... Zurze o chicote a preceito!... Um servo igual ao boi que nasceu para o eito... E o filho, Dom Muniz, deixava o servo em sangue. Dos sales da fazenda ao derradeiro mangue, Esculpira a fidalga um carrasco perfeito. Mas vem a morte, um dia, e leva o filho eleito, A matrona pranteia e larga o corpo exangue... No Alm, cai Dom Muniz em abismos de prova!... Aflita, a pobre me pede a Deus vida nova, Quer guard-lo, outra vez, numa estrada sem brilho... Hoje, mulher sem lar, definha, a pouco e pouco, E, aos duros repeles de um jovem cego e louco, Roga, em pranto de amor: No me batas, meu filho!...

Valentim Magalhes
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Luz no lar. 11. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 50.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

O Evangelho e a mulher

Assim devem os maridos amar a suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. PAULO (EFSIOS, 5:28.)

uita vez, o apstolo dos gentios tem sido acusado de excessiva severidade para com o elemento feminino. Em alguns trechos das cartas que dirigiu s igrejas, Paulo props medidas austeras que, de certo modo,

chocaram inmeros aprendizes. Poucos discpulos repararam, na energia das palavras dele, a mobilizao dos recursos do Cristo, para que se fortalecesse a defesa da mulher e dos patrimnios de elevao que lhe dizem respeito. Com Jesus, comeou o legtimo feminismo. No aquele que enche as mos de suas expositoras com estandartes coloridos das ideologias polticas do mundo, mas que lhes traa nos coraes diretrizes superiores e santificantes. Nos ambientes mais rigoristas em matria de f religiosa, quais o do Judasmo, antes do Mestre, a mulher no passava de mercadoria condenada ao cativeiro. Vultos eminentes, quais Davi e Salomo, no conseguiram fugir aos abusos de sua poca, nesse particular. O Evangelho, porm, inaugura nova era para as esperanas femininas. Nele vemos a consagrao da Me Santssima, a sublime converso de Madalena, a dedicao das irms de Lzaro, o esprito abnegado das senhoras de Jerusalm que acompanham o Senhor at o instante extremo. Desde Jesus, observamos crescente respeito na Terra pela misso feminil. Paulo de Tarso foi o consolidador desse movimento regenerativo. Apesar da energia spera que lhe assinala as palavras, procurava levantar a mulher da condio de aviltada, confiando-a ao homem, na qualidade de me, irm, esposa ou filha, associada aos seus destinos e, como criatura de Deus, igual a ele.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Po nosso. 29. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 93.

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O direito de viver dos anencfalos


C H R I S T I A N O TO RC H I

ltimamente, vem crescendo o nmero de pedidos de autorizao judicial para abortamento de fetos com malformaes cerebrais. Na esteira do julgamento pelo Supremo Tribunal Federal (STF), admitindo as pesquisas com clulas-tronco embrionrias, para fins teraputicos,1 temos agora outra medida judicial submetida mais alta instncia jurdica do Pas (ADPF Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental no 54) pela Confederao Nacional dos Trabalhadores na Sade (CNTS), na qual se pede que a Corte Suprema fixe entendimento de que a antecipao teraputica de parto de feto anencfalo (eufemismo para o aborto) no crime e permita que gestantes em tal situao tenham o direito de interromper a gravidez, sem a necessidade de autorizao judicial. Irrefletidamente, muitas pessoas, inclusive alguns religiosos,
1

ADI Ao Direta de Inconstitucionalidade no 3.510.


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apoiam a interrupo da gravidez de anencfalos, por variados motivos, sendo o principal deles a crena de que o beb com esse tipo de anomalia no teria crebro, rgo de expresso da mente, indicativo da existncia do Esprito. Este pensamento totalmente equivocado, fazendo-se necessrio aprofundar os estudos sobre esta melindrosa questo. O encfalo integra o conjunto de rgos do sistema nervoso central, contidos na caixa craniana, constituindo-se, basicamente, de tronco enceflico, crebro e cerebelo. Portanto, o nome anencfalo, que corresponderia a um crnio vazio, totalmente equivocado para designar, literalmente, fetos portadores dessa anomalia, que pertence famlia de defeitos de soldadura do tubo neural. A enfermidade possui vrias gradaes, dependendo de cada caso: o feto tem o encfalo incompleto, falhas que diferem de indivduo para indivduo, sendo que, geralmente, se apresenta despro-

vido da calota craniana, do couro cabeludo, dos hemisfrios cerebrais e do crtex, mas tem sempre preservada a poro mais profunda do encfalo [tronco cerebral], responsvel pelo controle automtico de funes viscerais como batimentos cardacos e capacidade de respirar por si prprio, ao nascer.2 (Grifo nosso.) O que o beb no tem, nesses casos, a possibilidade de expressar a sua conscincia, em vista da ausncia das estruturas mais perifricas do encfalo. Equipara-se ao adulto em estado de coma profundo.3 H casos, porm, de crianas que
[...] so capazes de engolir, comer, chorar, ouvir, sentir vibraPRADA, Irvnia. A questo do abortamento provocado do chamado anencfalo. Disponvel em: <http://www.amebrasil. org.br/html/bio_quest.htm>. Acesso em: 28/2/2009. NOBRE, Marlene. Ainda a questo do anencfalo. Disponvel em: <http://www. amebrasil.org.br/html/aborto_ainda.htm>. Acesso em: 28/2/2009.
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es (sons altos), reagir a toques e mesmo luz. Mas, acima de tudo, elas respondem ao nosso amor: no preciso um crebro completo para dar e receber amor tudo que voc precisa de um corao.4

um espermatozide de um homem [...] o zigoto e o embrio inicial so organismos humanos vivos, nos quais j esto fixadas todas as bases do indivduo adulto.5

H muitas evidncias que indicam no ser recomendvel o aborto do anencfalo. consenso, entre embriologistas conceituados, que a vida tem incio na concepo:
O desenvolvimento humano um processo contnuo que comea quando o ovcito de uma mulher fertilizado por

Se o anencfalo foi concebido, preserva as funes vitais e evolui no seu processo de gestao, no pode ser excludo da condio de ser humano, a despeito de seus defeitos congnitos. Logo, ele um sujeito de direito independente da genitora, porque possui vida prpria, bem indisponvel protegido pelo ordenamento jurdico ptrio e que constitui um direito natural anterior ao Estado,

razo pela qual nenhum grupo social pode decidir quando deva morrer. A pensar assim, logo se estar decidindo a interrupo da gravidez dos portadores de Sndrome de Down e de outras anomalias. O argumento de que a me corre iminente risco de morte nas gestaes de anencfalos no procede.6 Qualquer gestao, de algum modo, sempre oferece riscos. evidente que, se o mdico se deparar com um quadro clnico de gravidade, independentemente do tipo de gravidez, que expe a me a um risco imediato, no haver dilema tico em assegurar o
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Disponvel em: <http://www.anencephalie info.org/p/perguntas.php>. Acesso em: 28/2/2009. Coordenao da sua Monika Jaquier, que passou pela experincia de uma gestao de anencfalo.

MOORE, K. L.; PERSUAD, T. V. N. Embriologia humana. p. 2. Apud NOBRE Marlene. In: O clamor da vida: reflexes sobre o aborto intencional. So Paulo: FE Editora Jornalstica, 2000. p. 4-5.

ZIMMERMANN, Zalmino. O direito vida no ordenamento jurdico brasileiro: a questo do aborto. Braslia, DF: Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME), s. d., p. 10-11. Disponvel em: <http://www.anencephalie-info.org/ p/perguntas.php>. Acesso em: 28/2/2009.
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Ilustrao retirada do site: http://www.providaanapolis.org.br/quemeoan.htm

mentos da prpria Cincia,10 pois, segundo Albert Jacquard,


[...] a nossa riqueza coletiva constituda por nossa diversidade; o outro, indivduo ou sociedade, precioso para ns na medida em que diferente de ns [...]11

direito de precedncia da genitora vida, em detrimento do feto, como ressalvado na questo 359 de O Livro dos Espritos, Ed. FEB.7 A par das graves questes bioticas existentes, a deciso pelo abortamento de anencfalos constitui uma trgica opo reducionista/utilitarista, que ignora os aspectos holsticos,8 entre eles o desconhecimento do significado da vida, uma vez que
toda vida biolgica est marcada pela teleologia ou princpio
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da finalidade, orientada por uma programao inteligente superior, cuja lei urea o Amor.9

No h dvida de que negar ao feto deficiente o direito de viver um preconceito terrvel, to grave quanto aquele nutrido contra os indivduos portadores de deficincias j nascidos, independente de sua idade, ou contra os doentes terminais, para quem os mais afoitos sugerem eutansia: [...] a recomendao de eugenia hitleriana no combina com os funda-

Op. cit. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. No caso em que o nascimento da criana puser em perigo a vida da me dela, haver crime em sacrificar a criana para salvar a me? prefervel sacrificar o ser que ainda no existe a sacrificar o que j existe. A viso holstica (de holismo) a forma de perceber a realidade de uma maneira mais ampla ou integral, em que no deve ser desprezada, na anlise das coisas e dos fatos, a interao das partes com o todo e do todo com as partes. Na teoria holstica, o homem, por exemplo, considerado um todo indivisvel e que no pode
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ser explicado pelos seus distintos componentes, separadamente (fsico, psicolgico, moral, espiritual). Resumindo, o holismo a viso integral ou macrocsmica das coisas, sem desprezar as partes, em oposio ao procedimento analtico, em que seus componentes so examinados isoladamente. NOBRE, Marlene. O clamor da vida: reflexes contra o aborto intencional. So Paulo: FE Editora Jornalstica, 2000. p. 170.
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e o deficiente faz parte dessa diversidade. As maiores vtimas dessa calamidade, alm dos prprios bebs, so exatamente as mes que esto sendo mal informadas e iludidas por ideias materialistas. H relatos emocionantes dos benefcios colhidos pelos pais e famlias que resolveram enfrentar, heroicamente, essas provaes,12 ao contrrio daquelas mes que optaram pelo aborto, as quais carregam remorsos e angstias indefinveis pelo resto de suas vidas. O que a gestante precisa, tenha ou no gravidez de fetos anmalos, de assistncia pr e ps-natal digna, a includa a assistncia psicolgica, e no de aborto, que de uma violncia inominvel. No se pode impor me o abandono de seus filhos s pelo fato de existir a probabilidade de eles nascerem com deficincia. Conforme ensinam os benfeitores espirituais,
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Idem, ibidem. p. 19.

Do caos inteligncia artificial. p. 144. Apud NOBRE, Marlene. In: Op. cit. p. 17. Disponvel em: <http://www.anen cephalie-info.org/p/annalise.php> e < http://www.anencephalie info.org/p/anouk.php>. Acesso em: 23/2/2009.
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muitos desses bebs apresentam essas anomalias por problemas crmicos do Esprito, oriundos de outras existncias fsicas, entre eles o abuso da inteligncia e o suicdio.13 a lei de causa e efeito, princpio ensinado pelos Espritos superiores que, alm de proporcionar a expiao e a reparao do erro, mostra a necessidade de os seres inteligentes aprenderem a se responsabilizar pela m utilizao do livre-arbtrio. Em resposta pergunta 356b de O Livro dos Espritos,14 os benfeitores responderam a Kardec que toda criana que vive aps o nascimento tem forosamente encarnado em si um Esprito. Em momento algum os benfeitores fazem restrio quanto ao tempo que a criana vai sobreviver ou se ela perfeita, fsica e mentalmente, ou no. Pelo contrrio, na questo 953, da mesma obra bsica, os instrutores espirituais deixam claro que sempre se culpado por no aguardar o termo fixado por Deus para a existncia. Apesar dos notveis avanos da Medicina, ela, tal como os outros ramos da Cincia, no infalvel e os erros de diagnstico ainda persistem. H registros nos anais mdicos de que se constatou, depois do nascimento, que fetos diagnosticados como portadores do mal
A respeito de pessoas nascidas com problemas mentais, vide questes 371 a 378 de O livro dos espritos.
14 Op. cit. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Desse modo, toda criana que sobrevive ao nascimento tem, necessariamente, um Esprito encarnado nela? Que seria da criana, sem o Esprito? No seria um ser humano. 13

da anencefalia eram, na verdade, crianas perfeitas, ou que eram portadoras de outros tipos de doenas, entre elas, a hidrocefalia, para a qual existe tratamento. Caso clssico o da brasileira Letcia de Souza Rodrigues, dez anos, de Alagoas, considerada a anencfala mais velha de que se tem notcia no pas.15 Do ponto de vista filosfico-jurdico, o direito vida atemporal, no pode ser medido pela quanti-

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Disponvel em: <http://www.amems.org/ amems/index.php?option=com_con tent&view=article&id=234:anencefa lia&catid=103:catartige&Itemid=297>. Acesso em: 25/2/2009.

dade de dias que o indivduo vai sobreviver. Independentemente da gradao do seu desenvolvimento (zigoto, embrio ou feto), o ser humano ser sempre um ser humano e no coisa. Mede-se a qualidade de uma civilizao pelo respeito que ela tem pelos seus membros mais frgeis, como no caso do zigoto, do embrio, dos fetos anencfalos e dos bebs portadores de outras malformaes. No h outro critrio de julgamento superior a esse. Lutar por leis que protejam os mais fracos um dever da sociedade, sob pena de pr em risco a dignidade e o prprio futuro da raa humana.

obre os direitos humanos, foi categrica a resposta dada pelos Espritos, a Allan Kardec, na questo 880, na obra da Codificao citada acima [O Livro dos Espritos]: P.: Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem? R.: O de viver. Por isso que ningum tem o de atentar contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa comprometer-lhe a existncia corporal. A vida no corpo de carne , pois, a possibilidade mais sublime concedida pela sabedoria de Deus, constituindo-se, na viso do Espiritismo, uma das etapas mais importantes para o ser espiritual, que imortal, quando este se insere na estrutura celular, iniciando a vida biolgica com todas as suas consequncias. No entendimento da Doutrina Esprita a vida no um mero agregado de clulas sob a influncia de reaes bioqumicas. A existncia corprea desde o momento da concepo, com a formao da clula-ovo e as contnuas multiplicaes celulares , representa manifestao de vida.
Fonte: A vida e o aborto na viso esprita. Suplemento de Reformador, ano 125, n. 2.141, ago. 2007.

A Vida na viso esprita

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Em dia com o Espiritismo

O Ano Internacional da Astronomia


M A RTA A N T U N E S M O U R A

comunidade cientfica mundial e a Organizao das Naes Unidas (ONU) definiram 2009 como o Ano Internacional da Astronomia, com o objetivo de prestar homenagem a dois valorosos cientistas: o italiano Galileu Galilei e o alemo Johannes Kepler, Espritos missionrios que renasceram no Planeta para promover o desenvolvimento da Cincia.
Em 2009 a humanidade comemorar 400 anos da publicao da Astronomia Nova, a obra de

Johannes Kepler que, divulgando duas de suas trs famosas leis [...] mudou radicalmente a nossa posio e histria no Universo. O ano de 1609 foi tambm importante para a astronomia pois celebraremos o quarto centenrio das primeiras observaes astronmicas de Galileu Galilei, que apontou sua luneta para o cu. [...]1

A ampla repercusso do Evento est movimentando a mdia no mundo inteiro. Universidades, institutos de tecnologia, pesquisa e ensino, escolas de primeiro e segundo graus, desenvolvem intensa programao caracterizada por palestras, seminrios, encontros, congressos, cursos, produes de vdeos etc. A agncia internacional que lidera as comemoraes a UNESCO (Organizao

das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), tendo como tema O Universo para voc descobrir. A Unio Astronmica Internacional (IAU) atuar tambm na implementao das atividades desta celebrao mundial. At agora, 99 naes e 14 organizaes j decidiram participar. As agendas nacionais e internacionais podem ser conferidas nos sites: <http://www.astrono mia2009.org.br/> e <http://whc. unesco.org/en/activities/19>. No Brasil, a movimentao no menor:
Reunindo uma equipe de mais de mil pessoas, a comemorao brasileira uma das maiores redes de divulgao cientfica do pas. A proposta da rede ir alm de 2009 e se expandir, constituindo o Portal do Universo, onde todos os recursos disponveis em forma digital sero acessveis com um nico toque no mouse e todas as comunidades ligadas ao assunto podem ser encontradas.[...]2

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Agora, importante saber um pouco mais sobre os homenageados. Galileu Galilei nasceu em Pisa, Itlia, em 15 de fevereiro de 1564 e morreu em Florena, em 8 de janeiro de 1642. Foi fsico, matemtico, astrnomo e filsofo. Por suas contribuies cientficas cognominado Pai da Cincia Moderna. Alm das invenes e descobertas no campo da Astronomia, desenvolveu estudos sobre o movimento uniforme e acelerado, o movimento do pndulo, o princpio da inrcia etc.
Em maro de 1610, Galileu um modesto professor de matemtica na Universidade de Pdua, publicou um pequeno livro de apenas 24 pginas, com o ttulo de Sidereus nuncius (O mensageiro das estrelas). Nele, descreveu minuciosamente suas descobertas astronmicas [de 1609]: a Lua no tem uma superfcie esfrica perfeita e lisa como supunham os filsofos aristotlicos, mas exibe um relevo como a Terra, com montanhas elevadas, vales e cavidades profundas.Algumas dessas cavidades (crateras, como co-

nhecemos hoje) foram desenhadas em detalhes por Galileu.3

importante destacar que Galileu um dos EsO astrnomo Johannes pritos da CodifiKepler nasceu em Sttutgart, cao Esprita. O caGalileu Galilei Alemanha, em 27 de deptulo VI, de A Gnese, foi textualmente extrado de uma zembro de 1571. Desencarnou em srie de comunicaes que ele ditou Regensburg, tambm Alemanha, na Sociedade Esprita de Paris, em em 15 de novembro de 1630. Imor1862 e 1863, sob o ttulo Estudos talizou-se como cientista a partir Uranogrficos, atravs da mediu- da formulao de leis fundamentais sobre a mecnica celeste, as quais nidade de Camille Flammarion.4 ainda servem de cartilha aos estuEntre as principais descobertas dantes de Astronomia. Outro mfeitas por Galileu no campo da rito de Kepler foi estabelecer uma astronomia temos: manchas sola- linha divisria entre a superstio res, crateras e montanhas na Lua, relacionada influncia dos astros fases de Vnus similares s fases na vida e no livre-arbtrio dos indida nossa lua, os 4 maiores satli- vduos, e os estudos astronmicos. tes de Jpiter, a formao da Via H tambm outro ponto, no meLctea por incontveis estrelas e nos importante: Kepler demonstraos anis de Saturno. O aperfei- va a necessria coragem para optar oamento do telescpio por Gali- pelos fatos cientficos, sempre que os leu fez com que os outros instru- seus estudos e as suas observaes mentos astronmicos de sua po- contrariavam dogmas religiosos.
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ca (Astrolbio, Esfera Armilar, Quadrantes, Sextantes, etc.) fossem colocados de lado, pois o telescpio era a ltima tecnologia.5

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Johannes Kepler

As leis de Kepler, denominadas Leis dos Movimentos dos Planetas, so surpreendentemente simples, mas que tiveram o poder de revolucionar o conhecimento humano, no campo da Astronomia. Partindo do modelo heliocntrico, anteriormente sugerido por Galileu (sugesto que quase lhe custou a vida, ao ser julgado pela Inquisio), definiu estas trs leis: 1. Lei das rbitas: Os planetas descrevem rbitas elpticas com o Sol num dos focos. Fica definido, assim, que as rbitas dos planetas no formam circunferncias, mas elipses, em relao ao Sol. 2. Lei das reas: O raio vetor que liga um planeta ao Sol descreve reas iguais em tempos iguais. Significa dizer que a velocidade do movimento dos planetas muda em funo da distncia que eles, os planetas, se encontram do Sol. Kepler definiu que, sendo o perilio o ponto mais prximo do Sol, o planeta faz rbitas mais rpidas nesse local. Em oposio, o aflio o ponto mais afastado do Sol, onde o planeta se move mais lentamente.

3. Lei dos tempos: Os quadrados dos perodos de revoluo dos planetas so proporcionais aos cubos dos eixos mximos de suas rbitas. Esta lei indica que h uma relao entre a distncia do planeta e o tempo que ele utiliza para completar uma revoluo em torno do Sol. Logo, quanto mais distante estiver do Sol mais tempo levar o planeta para completar sua volta ao redor desta estrela. Acreditamos que Johannes Kepler foi uma pessoa muito intuitiva, faculdade que no futuro iramos encontrar em outro gigante da Cincia Einstein , a qual o distinguiu dos demais cientistas da poca. Ele soube suprir a falta de recursos tecnolgicos com a percepo de um elemento-chave que o auxiliaria na elaborao de suas leis: o Fluido Csmico Universal. A seguinte mensagem medinica de Galileu revela a importncia deste fluido para a compreenso das leis e foras do Universo:
H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido o ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So-lhe inerentes as foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias que regem o mundo. Essas mltiplas foras, indefinidamente variadas segundo as combinaes da matria, localizadas segundo as massas, diversificadas em seus modos de ao, segundo as circunstncias

e os meios, so conhecidas na Terra sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa. [...]6

Em outro momento, o Esprito Galileu assim se expressa, como que sugerindo o possvel caminho seguido por Kepler:
[...] Considerando as foras em si mesmas, pode-se formar com elas uma srie, cuja resultante, confundindo-se com a geratriz, a lei universal. No podeis apreciar esta lei em toda a sua extenso, por serem restritas e limitadas as foras que a representam no campo das vossas observaes. Entretanto, a gravitao e a eletricidade podem ser consideradas como uma larga aplicao da lei primordial, que impera para l dos cus.7

Referncias:
1

Disponvel em: <http://fisicafacil.word

press.com>.
2

DAMINELLI, Augusto; NAPOLEO, Tasso.

O legado de Galileu. In: Scientific American Brasil, n. 80, p. 89, jan. 2009. So Paulo: Duetto.
3 4

______.______. p. 91-92. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de

Guillon Ribeiro. 52. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 6.
5

SANTOS, Izael Ribeiro dos. Galileu, e a

funo da cincia. Disponvel em: <http:// astroweb.iag.usp.br/~damineli/ IYA2009/images/download/galileu_ e_a_funcao_da_ciencia.pdf>.


6

KARDEC, Allan. Op. cit., cap. 6, item 10, ______.______. Item 11, p. 131.

p. 129.
7

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Reformador de ontem

Mdiuns
A
ssociou-se indevidamente pessoa portadora de mediunidade ostensiva a qualidade de Esprito elevado. O desconhecimento do Espiritismo ou a informao superficial sobre a sua estrutura deu lugar a pessoas insensatas considerarem que, o fato de algum ser possuidor de amplas faculdades medianmicas, caracteriza-se como um ser privilegiado, digno de encmios e projeo, ao mesmo tempo possuidor de um carter diamantino, merecendo relevante considerao e destaque social. Enganam-se aqueles que assim procedem, e agem perigosamente, porquanto, a mediunidade faculdade orgnica, de que quase todos os indivduos so possuidores, variando de intensidade e de recursos que facultem o intercmbio com os Espritos, encarnados ou no. Neutra, do ponto de vista moral, em si mesma, a mediunidade apresenta-se como oportunidade de servio edificante, que enseja ao seu portador os meios de autoiluminar-se, de crescer moral e intelectualmente, de ampliar os dons espirituais, sobretudo, preparando-se para enfrentar a conscincia aps a desencarnao.
1

irresponsveis
Ser mdium da vida constitui
forma elevada

de contribuir para o progresso e


desenvolvimento

da Humanidade

Fonte: Reformador de novembro de 1994, p. 9(325).

s vezes, Espritos broncos e rudes apresentam admirveis possibilidades medinicas, que no sabem ou no querem aproveitar devidamente, enquanto outros, que se dedicam ao Bem, que estudam as tcnicas da educao das faculdades psquicas, no conseguem mais do que simples manifestaes, fragmentrias, irregulares, quase decepcionantes. No se devem entristecer aqueles que gostariam de cooperar com a mediunidade ostensiva, porquanto a seara do amor possui campo livre para todos os tipos de servio que se possam imaginar. Ser mdium da vida, ajudando, no lar e fora dele, exercitando as virtudes conhecidas, constitui forma elevada de contribuir para o progresso e desenvolvimento da Humanidade. Atravs da palavra, oral e escrita, quantos socorros podem ser dispensados, educando-se as criaturas, orientando-as, levando-as edificao pessoal, na condio de mdium do esclarecimento?! Contribuindo, nas atividades espirituais da Casa Esprita, pela orao e concentrao durante as reunies especializadas de doutrinao, qualquer um se torna mdium de apoio. Da mesma forma, atravs da aplicao dos passes, da fluidificao da gua, brindando a bioenergia, logra-se a posio de mdium da sade.
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Na visita aos enfermos, mantendo dilogos confortadores, ouvindo-os com pacincia e interesse, amplia-se o campo da mediunidade de esperana. Mediante o dilogo com os aturdidos e perversos, de um ou do outro plano da vida, exerce-se a mediunidade fraternal da iluminao de conscincia. Nesse mister, agua-se a percepo espiritual e desenvolvem-se os prdromos das faculdades adormecidas, que se iro tornando mais lcidas, a fim de serem usadas dignamente em futuros cometimentos das prximas reencarnaes. Ser mdium tornar-se instrumento; e, de alguma forma, como todos nos encontramos entre dois pontos distantes, eis-nos incursos na posio de intermedirios. Ter facilidade, porm, para sentir os Espritos compromisso que vai alm da simples aptido de contat-los. Desse modo, semelhana da inteligncia que se pode apresentar em indivduos de pssimo carter, que a usam egostica, perversamente, ou como a memria, que brota em criaturas desprovidas de lucidez intelectual, e perde-se, pela falta de uso, tambm a mediunidade no sintoma de evoluo espiritual. Allan Kardec, que veio em nobre misso, Esprito evoludo que , viveu sem apresentar qualquer faculdade medinica ostensiva, enquanto outros indivduos do seu tempo, que exerceram a faculdade medianmica, por inferioridade moral, venderam os seus servios, enxovalharam-na, criaram graves empecilhos divulgao da Doutrina Esprita que, indevidamente, foi confundida com os maus exemplos desses mdiuns inescrupulosos e irresponsveis. Certamente, o mdium ostensivo, aquele que facilmente se comunica com os Espritos, quando

Toda e qualquer

expresso de

mediunidade exige

disciplina, educao, correspondente conduta moral e social do


seu portador

dotado de sentimentos nobres e possui elevao, torna-se missionrio do Bem nas tarefas a que vai convocado, ampliando os horizontes do pensamento para a imortalidade, para a vitria do ser libertado de todas as paixes primitivas. Normalmente, e as excees so subentendidas, os portadores de mediunidades ostensivas, porque se encontram em provaes reparadoras, falham no desiderato, aps o deslumbramento que provocam e a autofascinao a que se entregam por invigilncia e presuno. Toda e qualquer expresso de mediunidade exige disciplina, educao, correspondente conduta moral e social do seu portador, a fim de facultar-lhe a sintonia com os Espritos Superiores, embora o convvio com os infelizes, que lhe cumpre socorrer. O mdium irresponsvel, porm, no apenas aquele que, ignorando os recursos de que se encontra investido, gera embaraos e perturbaes, tombando nas malhas da prpria pusilanimidade, mas tambm, aqueloutros que, esclarecidos da gravidade do compromisso, se permitem deslizes morais, veleidades tpicas do carter doentio, terminando vitimados pelas obsesses cruis. Todo aquele, portanto, que deseje entregar-se ao Bem, na seara dos mdiuns, conscientize-se da responsabilidade que lhe diz respeito, e, educando a faculdade, torne-se apto para o ministrio, servindo sempre e crescendo intimamente com os olhos postos no prprio e no futuro feliz da sociedade.

Manoel P. de Miranda
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, em 9/2/1994, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, BA.)

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Esprita Paraibano
F T I M A FA R I A S
Raimundo de Lima, abriu o Encontro, deu as boas vindas aos participantes e conferencistas e passou a palavra para Nestor Masotti. Alm deste, foram conferencistas: Maria Euny Herrera Masotti, Famlia Guimares (Geraldo, Ana e Anete), Frederico Menezes e Giselda Arnaud. Infanto-juvenil Paralelamente, enquanto os pais assistiam s palestras, as crianas participavam do Enespinho. Adolescentes e jovens se engajaram no ENESP Jovem. Ambos os eventos contemplaram os participantes com atividades educativo-artstico-culturais. Em defesa da vida Ocorreu no ENESP a exposio pela vida Me, deixe-me nascer, organizada e executada pela Associao Jamais Abortar (AJA-PB), com o patrocnio da Federao Esprita Paraibana. A mostra, com 28 banners e dois vdeos, alertava sobre os danos provocados pela prtica do aborto, alm de levar a refletir sobre a valorizao da vida. Saiba mais no site <www.fepb. org.br>.

Encontro

Nestor Joo Masotti proferindo a conferncia de abertura do ENESP

urante o Encontro Esprita da Paraba (ENESP), realizado no perodo de Carnaval, na Federao Esprita Paraibana (FEPb), um dos pontos altos foi a reunio do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, com dirigentes e trabalhadores espritas. O dilogo fraterno aconteceu no domingo pela manh. Na ocasio, ele destacou aspectos importantes do projeto da FEB para aprimoramento do Movimento Esprita, esclareceu dvidas e respondeu s questes dos participantes. Nestor Masotti ministrou a conferncia de abertura do ENESP,

cujo tema foi A difuso do Espiritismo no Brasil e no Mundo. Ele fez um breve relato sobre a histria do Espiritismo, destacando a atuao do Brasil na realizao de grandes eventos, com a participao de inmeros pases, o que contribui para a integrao universal. Antes da cerimnia de abertura, no sbado noite, o poeta e repentista Oliveira de Panelas empolgou a plateia com seu talento e arte do improviso, saudando os participantes e, em especial, Masotti. O presidente da FEPb, Jos

Abertura do evento com Jos Raimundo de Lima, presidente da FEPb

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A FEB e o Esperanto

Esperanto
Projeto de Lei no Senado
A F F O N S O S OA R E S

eproduzimos abaixo, por sua larga viso a respeito da Lngua Internacional Neutra, seus ideais e o movimento que a divulga no mundo, a Justificao do senador Cristovam Buarque para o Projeto de Lei com que pretende alterar o artigo 26 da Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996, conhecida como Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), para incluir o esperanto como componente curricular facultativo da grade escolar do ensino mdio.
Vivemos em tempo de violncia e guerras. Um dos desafios da atualidade levar a paz para dentro das escolas. O movimento esperantista um vetor de paz, de integrao mundial pelo sonho de um idioma unificando toda a humanidade. Seu criador, Ludwik Lejzer Zamenhof, publicou a verso inicial do idioma em 1887, com a inteno de criar uma lngua de fcil aprendizagem, que servisse como lngua franca internacional. O sonho inicial de seu fundador certamente no se realizar pela generalizao do idioma que ele criou, porque

o ingls, ou a traduo automtica entre computadores [que] j est em fase experimental, sero os veculos de integrao lingustica no mundo.1 At l, porm, o esperanto um instrumento de comunicao entre centenas de milhes de pessoas ao redor do mundo e, muito mais que isso, parte de um imenso movimento pela paz. Se a escola quer ser um agente da paz, a oferta do esperanto como uma lngua adicional, a ser oferecida queles que desejarem, pode ser um fator importante, no s pelo idioma que oferece, como tambm pelo esprito de pacifismo que simboliza. Sem querer substituir qualquer outra, o esperanto uma lngua universal que segue os critrios de economia e eficincia admirveis e se trans1

N. do T.: Reproduzimos, em traduo, o pensamento do Prof. Dr. Ivo Lapenna em sua obra Retoriko (P. 1, cap. 6, no 5), edio da Associao Universal de Esperanto, 1971: Entre a Lngua Internacional e as nacionais h uma importantssima diferena que diz respeito ao objetivo por elas visado: enquanto as lnguas nacionais devem satisfazer a necessidades limitadas de comunicao e pensamento, em

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formam em suas regras fundamentais, estabelecem critrios de expanso lgicos e naturais, de modo que a lngua se enriquece continuamente, seja atravs dos usos que dela se faz, seja agregando contedos novos, que no existiam nos primrdios de sua existncia. Alm de ser mais um idioma e um smbolo e instrumento de paz, seu aprendizado certamente trar contribuies ao desenvolvimento lgico dos estudantes que a aprendam. O campo de emprego do esperanto tem crescido nos ltimos anos, e hoje ele utilizado em viagens, correspondncia, intercmbio cultural, convenes, literatura, ensino de lnguas, televiso e transmisses de rdio. Alguns sistemas estatais de educao j oferecem cursos opcionais do idioma, e h evidncias empricas de que aprend-lo auxilia no aprendizado de outras lnguas. Este projeto de lei trata de fazer com

que o curso seja obviamente voluntrio, mas havendo interesse em nmero necessrio, o governo dever oferecer. Finalmente, optamos por fixar o prazo de trs anos para que os estabelecimentos de ensino se adaptem determinao contida neste projeto, por sua regulamentao e posterior contratao de professores de esperanto. Diante do exposto, solicitamos o apoio dos nobres colegas para a aprovao deste projeto. Sala das Sesses, 21 de fevereiro de 2008. Senador CRISTOVAM BUARQUE

mbito nacional, a Lngua Internacional liberta o pensamento dessas cadeias, permitindo-lhe voo franco de pas a pas, de nao a nao, atravs do mundo inteiro. Quando as massas, em grande escala, comearem a estudar a Lngua Internacional em todas as escolas do mundo, dedicando a esse estudo apenas um quarto do tempo usado para o aprendizado das prprias lnguas nacionais, ento a Humanidade estar vivendo profunda revoluo espiritual, evidenciando-se plenamente o fecundo efeito moral e intelectual da Lngua Internacional!

O Projeto mereceu aprovao por parte do senador Marcelo Crivella, em cujo relatrio, baseando-se em consulta rede internacional de computadores, reconhece a importncia do uso do esperanto como instrumento facilitador do relacionamento entre os povos. Considera ainda o senador, mencionando resolues altamente positivas sobre a Lngua Internacional Neutra, emanadas das Conferncias Gerais da Unesco de 1954 (Montevidu, Uruguai) e de 1985 (Sofia, Bulgria) que, a iniciativa, se aprovada, colocar o Brasil na dianteira dos pases que podero aderir s recomendaes da Conferncia Geral da Unesco.
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Cristianismo Redivivo

Histria da Era Apostlica


A preparao no deserto
O ex-rabino modificara o prprio aspecto, ao contato direto das foras agressivas da Natureza. [...] Entretanto, a solido, as disciplinas austeras, o tear laborioso, lhe haviam enriquecido a alma de luz e serenidade. Os olhos calmos e profundos atestavam os novos valores do esprito. Entendera, finalmente, aquela paz desconhecida que Jesus desejara aos discpulos. 1

HAROLD O DUTRA DIAS

romance medinico Paulo e Estvo representa uma ddiva da Espiritualidade superior. Alm de relatar o perfil dos personagens mais destacados do Cristianismo Nascente, bem como suas transformaes ao longo do tempo, fornece dados histricos extremamente importantes para a reconstruo do primeiro sculo, tornando possvel a compreenso de pontos obscuros do Novo Testamento. Novamente, urge realizar uma combinao harmoniosa e crite1

riosa de dados, com vistas formao de um quadro cronolgico coerente e convincente, baseado nas informaes de Emmanuel:
Quando as sombras crepusculares se faziam mais densas, dois homens desconhecidos entravam nos subrbios da cidade. Embora a ventania afastasse as nuvens tempestuosas na direo do deserto, grossos pingos de chuva caam, aqui e ali, sobre a poeira ardente das ruas. As janelas das casas residenciais fechavam-se com estrpito. Damasco podia recordar o jovem tarsense [...]2
2

Naquela tarde, Gamaliel deixou a rstica choupana, dirigindo-se com o ex-discpulo casa do irmo, que acolheu, desde ento, o jovem tarsense [...] [...] o velho rabino de Jerusalm exps ao negociante a situao do seu protegido. [...] esclareceu que ele tencionava trabalhar como tecelo nas tendas do deserto [...] Da a trs dias, Saulo despedia-se do mestre, debaixo de profunda comoo.3 Quando mais de um ano havia corrido sobre aquela soledade, uma caravana vinda de Palmira trazia-lhe um bilhete
3

XAVIER, Francisco C. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 2, cap. 2, p. 313.

Idem, ibidem. P. 1, cap. 9, p. 250.

Idem, ibidem. P. 2, cap. 2, p. 301-302 e 304.

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Imagem retirada do site: http://historic-cities.huji.ac.il/syria/damascus/maps/olfert_dapper_1677_damascus.html

pelas meditaes de trs anos consecutivos, passados no deserto.5 (Grifo nosso.) Em dois minutos achou-se novamente na via pblica. Era quase meio-dia, um dia quente. Sentiu sede e fome. Consultou a bolsa, estava quase vazia. Um resto do que recebera das mos generosas do irmo de Gamaliel, ao deixar Palmira definitivamente. [...]6

Damasco, na Sria. Ilustrao de 1668

lacnico. O negociante comunicava-lhe a morte sbita do irmo, alis de h muito esperada. A partida de Gamaliel para os reinos da morte no deixou de ser uma dolorosa surpresa. [...] 4 Com efeito, depois da passagem da grande caravana que lhes trazia os substitutos, servidos de um camelo, os trs irmos do Caminho deixaram o osis em direo a Palmira, onde a famlia de Gamaliel os acolheu com desvelado carinho. quila e a mulher ali ficariam algum tempo ao servio de Ezequias, at que pudessem realizar o formoso ideal de traba4

lho na poderosa Roma dos csares, mas Saulo de Tarso, agora resistente como um beduno, depois de agradecer a generosidade do benfeitor e despedir-se dos amigos com lgrimas nos olhos, tomou novamente o rumo de Damasco, radicalmente transformado

Antes de comparar os textos, conveniente relembrar algumas datas importantes, todas detalhadamente explicadas em edies anteriores desta revista. Aps organizar a clebre viagem cidade de Damasco, em busca de Ananias, Saulo adentra em Damasco, acometido de temporria cegueira, e sente que
5 6

Idem, ibidem. p. 320. Idem, ibidem. P. 2, cap. 3, p. 340.

XAVIER, Francisco C. Op. cit. P. 2, cap. 2, p. 314.

Imagem retirada do site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Palmira_(S%C3%ADria)

A cidade romana de Palmira

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[...] grossos pingos de chuva caam, aqui e ali, sobre a poeira ardente das ruas. Nos pases banhados pelo mar Mediterrneo, o clima muito semelhante, com veres secos e quentes e invernos moderados e chuvosos. As estaes do ano se dividem em dois grandes blocos: primaveravero (abrilsetembro) e outonoinverno (outubromaro). A primavera tem incio no ms de abril, quando cessam as chuvas. Nesse caso, plausvel postular, com base nos informes de Emmanuel, que a converso de Saulo se deu antes da primavera, ou seja, no primeiro trimestre do ano 36 d. C.7

Jerusalm nos dias atuais

O tempo de permanncia do antigo doutor da lei no deserto de Palmira foi estabelecido de forma precisa por Emmanuel: trs anos. Durante sua estada no Osis de Dan, foi surpreendido com a notcia da morte do seu grande orientador, Gamaliel. Retornando para Damasco, Paulo se v obrigado a fugir da cidade, em razo de mandado de priso expedido pelo Sindrio. Empreende, ento, a primeira viagem cidade de Jerusalm, aps sua converso. Nesse ponto, o Benfeitor Emmanuel, utilizando recurso por
7

DIAS, Haroldo D. Cristianismo redivivo: histria da era apostlica, a converso de Saulo, Reformador, ano 127, n. 2.160, p. 36(114)-37(115), mar. 2009.
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ns conhecido, menciona as condies climticas da cidade de Jerusalm, de modo a construir sua cronologia com base nas estaes do ano, evitando-se imprecises decorrentes da converso do calendrio judaico para o gregoriano. Sendo assim, no difcil concluir que a chegada de Paulo em Jerusalm se deu num dia quente de vero, trs anos aps sua converso em Damasco. Portanto, a primeira viagem de Paulo a Jerusalm ocorreu no vero do ano 39 d.C. Trata-se de uma data importantssima para toda a cronologia do primeiro sculo do Cristianismo, bem como para a cronologia da prpria vida de Paulo. Na segunda epstola aos Corntios, Paulo menciona que o etnarca do rei Aretas guardava Damasco por ocasio de sua fuga dramtica em um cesto (2 Cor. 11:32-33). Ora, o rei nabateu Aretas IV morreu entre 38 e 40 d.C. (provavelmente em 39 d.C.). Asseveram os pesquisadores ser

improvvel o controle nabateu de Damasco antes do ano 37 d.C., quando a ascenso de Calgula ao trono assinalou uma nova poltica romana para com os reis dependentes. Por esta razo, acreditam que a fuga de Damasco se deu entre 37 e 39 d.C. O romance medinico nos confirma que a fuga se deu no ano 39 d.C. Na epstola aos Glatas (Gl., 1:16-20), o Apstolo dos gentios descreve sua converso, sua permanncia de trs anos na Arbia e sua primeira visita a Jerusalm, que, somadas ao relato de Atos dos Apstolos (At., 9:1-30), nos confirmam os eventos, todavia, no nos oferecem um referencial seguro para a estruturao da cronologia. Nesse caso, as indicaes detalhadas de Emmanuel, na obra medinica, representam uma importante contribuio da Espiritualidade para a determinao precisa desses marcos cronolgicos.

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Caminhos e portas
I VO N E M O L I N A R O G H I G G I N O

os livros de diverso, direcionados ao pblico infantil, comum haver pequenos testes, constitudos de um labirinto, onde o jovem leitor ter que identificar, entre diversos, o caminho correto para que possa atingir determinado objeto desejado. Assim tambm se passa com a realidade do homem atual, ainda respirando em patamares evolutivos incipientes: diante de si, vrias possibilidades se lhe aparecem, cada uma com trajetos mais ou menos sinuosos, com aparncia mais ou menos convidativa... E o Esprito, encarnado na Terra para caminhar no Bem como to claramente a Doutrina Esprita veio elucidar vacila diante de escolhas: escolhas essas que no deveriam ser difceis de fazer, em face da sua bagagem de conhecimentos sobre a moral evanglica... Entretanto, hesitando, o homem invigilante observa, atento, as numerosas opes, buscando avaliar dificuldades, empecilhos, obstculos. Ento, sem utilizar os

olhos de ver, nem os ouvidos de ouvir, como Jesus tanto recomendava, elege o trajeto que mais fcil lhe parece ser, ou mais bonito, ou mais atraente, ou mais agradvel... Segue, desse modo, nessa direo, palmilhando terreno plano, iluminado por prazenteiro sol, felicitando-se pela opo feita, e utilizando sua energia apenas no gozo do passeio sem compromissos... a porta larga1 mencionada pelo Mestre, bastante atraente, mas traioeira... Nessa senda, ele olvida seus irmos de viagem terrena, circunscrevendo-se sua distrao e sua expectativa de cogitar apenas sobre si mesmo!
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Insensivelmente, esse caminho sofre mutaes: torna-se estreito; o solo, antes macio, surge reple-

MATEUS, 7:13-14. In: Bblia sagrada. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1996. CD-Rom.
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tado de grossos gros de areia, speros, que logo se transmudam em pedras pontiagudas, que ferem os ps do viajor, o qual, descuidado, fora semeando mais agruras ao longo de seus passos. A luz desaparece, as sombras o invadem... E, a, o homem lamenta, amargamente, a escolha feita... Esquecera-se de que o ser humano livre, mas, em consequncia, responsvel: pode realizar o que deseje, contudo estar ligado ao fruto de suas prprias aes o que nada mais do que a natural e lgica Lei de Causa e Efeito, Ao e Reao... Um pouco mais alm, esse homem descuidado descobre que a estrada selecionada no oferece sada!... Desalentado, convence-se de que ter de retornar, enfrentando as peripcias do difcil trajeto, acrescidas das agruras plantadas por ele mesmo... Feliz, pois, aquele que, consciente de ser destinado evoluo, sabe, com coragem, escolher o caminho que sua frente est, mesmo de aparncia difcil, em aclive, tortuoso, meio assustador... Aceita o convite de Jesus... Sabe que, ao cristo, nada deve apavorar, j que, tendo o Pai consigo, invencvel! Ele se decide, e inicia a marcha, galgando com inaudito es-

foro as rampas abruptas e as gretas do trajeto. Prestimoso, preocupa-se em estender a mo aos companheiros de jornada... Confiante, segue, tendo Deus e Jesus no corao, com luz ntima

Benditos so os peregrinos das estradas da vida que caminham amparando seus irmos!
a clarear-lhe os passos, os quais, paulatinamente, mais e mais seguros se fazem. E o terreno ngreme, escarpado, rido, comea a modificar-se, adornando-se de pequenas flo-

res, que logo desabrocham, viosas e belas, trazendo delicados emblemas: benevolncia, fraternidade, caridade, humildade, f, amor... Esse caminho, que leva o viajor pela porta estreita do dever, termina por descortinar ante seus olhos a paisagem maravilhosa do Bem e do Progresso!... Quantos homens ainda se iludem, e por isso sofrem... Quo poucos sabem realmente escolher!... E no por falta de avisos do Plano Maior, como ocorre, por exemplo, com Emmanuel, querido Benfeitor, que, em muitas mensagens atravs da abenoada mediunidade de Chico Xavier, reitera que a colheita obrigatria, uma vez semeado o cho do prprio caminho. Embasados nos ensinos do amorvel amigo, revividos pelo conhecimento esprita, envidemos esforos para trilhar a rota do cumprimento do doce dever de amar-nos uns aos outros como Ele nos tem amado! Os queridos amigos, enviados de luz de Jesus, comunicando-se atravs de mdiuns dedicados tarefa do bem, afirmam-nos sempre que benditos so os peregrinos das estradas da vida que caminham amparando seus irmos! Que Deus os abenoe!

suas lutas e seus conflitos


A D S I O A LV E S M AC H A D O

A busca do prazer,

ser humano, indiscutivelmente, anseia por encontrar o prazer, ponto original da ambicionada felicidade, a qual merece destaque especial no processo evolutivo do Esprito encarnado. Ele, o prazer, no deixa de ser um estmulo veemente para a criatura. Tanto isso se constitui numa realidade que, havendo uma frustrao diante da busca, costuma-se dizer: sou um azarado, no existe nenhum motivo para eu continuar vivendo, o melhor desistir de tudo... Ignoram essas pessoas que a frustrao no deixa de ser um item precioso no processo da nossa evoluo, pois que, com ela, aprendemos a suportar o insucesso, passamos a perceber que nem tudo depende exclusivamente de nossas atitudes e ambies. Algo, muito alm das nossas percepes, dirige nossos dias, nossos momentos... De modo geral, estabeleceu-se que ser feliz ter motivos para sorrir, mostrar-se bem-disposto, elegantemente vestido, aparecendo publicamente dentro de um ve-

culo ltimo tipo, preferencialmente estrangeiro, desfilando aprimorada sociabilidade, e por a vai... No entanto, atentemos para o fato de que tudo isso pode no passar de uma mscara afivelada face dessas criaturas, escondendo sofrimentos, inseguranas, incertezas sobre si mesmas diante dos que as cercam. O prazer tem sido direcionado para atendimentos imediatos onde os gozos mais fortes existam, tais como aqueles divertimentos estimulados pelo lcool, sexo, tabagismo e, naturalmente,

as drogas aditivas e alucingenas, perturbadoras. Tal estado ntimo, alcanado pelo uso desses ingredientes, leva, verdade, a diverses variadas, fortes e desnorteadoras, mas no ao real prazer, que pode ser vivido numa leitura saudvel, na audio de uma boa msica, em conversaes agradveis, numa convivncia relaxante, em passeios e caminhadas pela praia ou pela mata... O falso prazer, no final, exige da pessoa um repouso prolongado para refazimento energtico, afetivo. Ele na verdade se perdeu,
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esvaziou-se de todas as caractersticas de gozo real. O prazer precisa espraiar-se pelo sistema emocional da criatura, ao final dos momentos vividos que lhe deram origem, deixando-lhe sempre aquela sensao de bem-estar psicofsico, que podemos chamar de bem-estar espiritual. Quantos esforos so despendidos na busca de um prazer, o qual, to logo seja logrado, estiola-se, afrouxa toda a expectativa do ser, seu nimo jogado por terra, instalando-se a insatisfao, a frustrao, o desnimo... Os ilegtimos prazeres multiplicam-se at o grau de extravagncias e aberraes, violncias e agressividades, para substiturem um estado psicolgico enfermio de enfado que predomina em muitos seres, sempre surgindo nos instantes finais de suas buscas, pelo fato de no haverem preenchido, como era esperado, as reais necessidades de bem-estar que felicitam o Esprito empenhado na busca do verdadeiro prazer. A histria humana, de ontem e de hoje, notabilizou-se pela procura de divertimentos que tivessem continuidade, surgindo as lutas cruentas que terminavam em mortes nas arenas. Essas lutas per-

sistem, com suas variaes, nelas incluindo-se as lutas de animais sob os gritos dos jogadores que investem largos recursos para a vitria de seus animais guerreiros. Nessas horas de criao de divertimentos, com jogos e violncias, a imaginao do homem sempre se mostrou frtil e varivel em atrativos, e quanto mais excitantes melhor. Foi a que as pessoas comearam a perder o senso do prazer, transferindo-se para o divertimento da crueldade, da maldade, da falta de sensibilidade perante a dor do outro. Hoje, passados sculos, a violncia ainda se espraia mostrando uma face enegrecida pela ignorncia no que diz respeito ao verdadeiro prazer, aquele to bem exemplificado pelo Cristo de Deus, Jesus, cuja atuao visava nica e exclusivamente o bem-estar espiritual. Os divertimentos atuais ganham da mdia um excelente auxiliar porque est em jogo o lucro. O aumento da variedade de divertimentos leva os seus praticantes incautos s fugas psicolgicas, indiferena quanto dor alheia, ausncia de solidariedade, porque nesses momentos a instalao do egosmo temporariamente invencvel, deixando, aps sua pas-

sagem, um rastro de insaciedade, onde no pode, de forma alguma, existir o prazer. A ignorncia com relao ao que o homem , seu desconhecimento de que a Deus no se engana, o que leva a criatura desavisada a permanecer num estado de ignorncia que no tem limites. Somente a dor poder fazer o que o amor no conseguiu. Infelizmente, esta a grande e iniludvel realidade diante dessa busca desenfreada do prazer, do gozo. Mais do que natural que surjam, agora ou depois, vrios, muitos processos conflituados na criatura no ntimo de sua personalidade e no mago de sua individualidade. Somente atravs de uma terapia em que a razo e o bom senso tenham fincado suas razes profundas, podem ser ofertados queles que se encontram nessa faixa de buscar prazeres e gozos fora do quadro real da espiritualizao. Muito esforo ainda ser cobrado aos enganados gozadores da vida, at que eles se encontrem, deparem-se com o verdadeiro prazer o espiritual , e por uma razo muito simples: ele um Esprito, filho de Deus, criado para a perfeio, portanto, para ser feliz.

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Federao Esprita Brasileira


COMPOSIO DOS RGOS DA FEB APS A REUNIO DO CONSELHO SUPERIOR DE MARO DE 2009
CONSELHO DIRETOR Presidente: Nestor Joo Masotti. Vice-presidentes: Altivo Ferreira, Ceclia Rocha, Ilcio Bianchi e Jos Carlos da Silva Silveira. DIRETORIA EXECUTIVA Diretores: Affonso Borges Gallego Soares, Amaury Alves da Silva, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Arthur do Nascimento, Edna Maria Fabro, Geraldo Campetti Sobrinho, Joo Pinto Rabelo, Jos Salomo Mizrahy, Jos Valdo de Oliveira, Maria de Lourdes Pereira de Oliveira, Marta Antunes de Oliveira Moura, Norberto Psqua, Rute Vieira Ribeiro, Sady Guilherme Schmidt e Tnia de Souza Lopes. CONSELHO FISCAL Efetivos: Csar Augusto Loureno Filho, Ennio de Oliveira Tavares e Srgio Thiesen. Suplentes: Alamir Gomes de Abreu e Eliphas Levi Garcez Maia. ASSESSORES DA PRESIDNCIA Evandro Noleto Bezerra e Jorge Godinho Barreto Nery. REFORMADOR Diretor: Nestor Joo Masotti. Editor: Altivo Ferreira. Redatores: Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago. Secretrio: Paulo de Tarso dos Reis Lyra. Gerncia: Ilcio Bianchi. CONSELHO SUPERIOR Efetivos: Adsio Alves Machado, Allan Eurpedes Rezende Npoli, Allan Kardec Rezende Npoli, Alzira Matoso de Abreu, Christodolino da Silva, Clara Lila Gonzalez de Arajo, Francisco Bispo dos Anjos, Ismael de Miranda e Silva, Jamile Mizrahy, Joo de Jesus Moutinho, Jorge Godinho Barreto Nery, Jos Francisco dos Santos, Lauro de Oliveira So Thiago, Lucia Maria Alba da Silva, Luiz Antonio de Moura, Lydia Alba da Silva, Mrcia Regina Pini de Souza, Marco Aurlio Luzio de Assis, Maria da Conceio de Carvalho, Maria Euny Herrera Masotti, Maria Lusa Priolli dos Santos Fonseca, Nilton da Costa Pereira de So Thiago, Orlando Ayrton de Toledo, Paulo Affonso de Farias, Raimunda Maria Prata, Regina Lcia de Souza B. Rodrigues, Salim Tannus Feres Neto, Suely Caldas Schubert, Tossie Yamashita e Yola Carvalho Borges de Souza. Efetivos indicados pelo CFN: Ana Luiza Nazareno Ferreira, Csar Soares dos Reis, Darcy Neves Moreira, Divaldo Pereira Franco, Hlio Ribeiro Loureiro, Jos Raimundo de Lima, Lacordaire Abraho Faiad, Sandra Maria Borba Pereira, Snia Maria Arruda Fonseca e Weimar Muniz de Oliveira. Ex-presidente: Juvanir Borges de Souza. Suplentes: Rubens Andr Gonalves Dusi, Bittencourt Rezende de Npoli, Lauro de Freitas Carvalho, Zaira Amarilis da Cruz Silveira, Marlene Silva Duarte, Roosevelt Pinto Sampaio, Aldenice Cousseiro de Carvalho Filha, Marley de Souza Lopes, Venita Abranches Simes, Eliphas Levi Garcez Maia e Maria Alves da Silva. Suplentes indicados pelo CFN: Gerson Simes Monteiro, Pedro Valente da Cunha, Miriam Lucia Herrera Masotti Dusi, Eloy Carvalho Villela e Israel Quirino do Nascimento. CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL Entidades Federativas Estaduais: Acre Federao Esprita do Estado do Acre; Alagoas Federao Esprita do Estado de Alagoas; Amap Federao Esprita do Amap; Amazonas Federao Esprita Amazonense; Bahia Federao Esprita do Estado da Bahia; Cear Federao Esprita do Estado do Cear; Distrito Federal Federao Esprita do Distrito Federal; Esprito Santo Federao Esprita do Estado do Esprito Santo; Gois Federao Esprita do Estado de Gois; Maranho Federao Esprita do Maranho; Mato Grosso Federao Esprita do Estado de Mato Grosso; Mato Grosso do Sul Federao Esprita de Mato Grosso do Sul; Minas Gerais Unio Esprita Mineira; Par Unio Esprita Paraense; Paraba Federao Esprita Paraibana; Paran Federao Esprita do Paran; Pernambuco Federao Esprita Pernambucana; Piau Federao Esprita Piauiense; Rio de Janeiro Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro; Rio Grande do Norte Federao Esprita do Rio Grande do Norte; Rio Grande do Sul Federao Esprita do Rio Grande do Sul; Rondnia Federao Esprita de Rondnia; Roraima Federao Esprita Roraimense; Santa Catarina Federao Esprita Catarinense; So Paulo Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo; Sergipe Federao Esprita do Estado de Sergipe; e Tocantins Federao Esprita do Estado do Tocantins. ENTIDADES ESPECIALIZADAS DE MBITO NACIONAL Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo; Associao Brasileira dos Magistrados Espritas; Associao Mdico-Esprita do Brasil; Cruzada dos Militares Espritas; e Instituto de Cultura Esprita do Brasil.
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Seara Esprita
Mato Grosso do Sul: 30 anos da Federao
De 6 de maro a 5 de abril, foram comemorados os 30 anos da Federao Esprita de Mato Grosso do Sul. Como parte da programao, a FEMS lanou a nova logomarca, o Selo Alusivo aos 30 anos, a edio Comemorativa de O Evangelho segundo o Espiritismo e, tambm, um vdeo que conta a histria de 30 anos de existncia. Ocorreram palestras em Campo Grande, Dourados, Corumb e Ponta Por, com a atuao de Lacordaire Abraho Faiad, Alberto Almeida, Suely Caldas Schubert e Divaldo Pereira Franco. Informaes: <www.fems.org.br>.

Esprita Caminho do Evangelho, localizado em So Jos dos Pinhais, sediou, no dia 4 de abril, o seminrio Jesus, modelo e guia na Comunicao Social. Foram abordados aspectos como Jesus e os fatos momentosos; os nichos e segmentos a criana, o jovem, o homem, a massa popular. Informaes: (41) 3376-4990 / 9677-8310.

Araatuba (SP): Foco no Centro Esprita


Foi realizado no dia 15 de maro, nas dependncias da Aliana Esprita Varas da Videira, em Araatuba (SP), o seminrio Centro Esprita Finalidades e Atividades, desenvolvido pelo diretor da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho e Clia Maria Rey de Carvalho. Estiveram presentes dirigentes de vrias casas espritas de Araatuba e regio. Este seminrio integra o Projeto Interiorizao do Movimento Esprita, coordenado pela Secretaria-Geral do CFN da FEB. Ao final foi apresentado o planejamento do Projeto Centenrio de Chico Xavier, que est sendo preparado pela FEB para o ano de 2010. Informaes: <cfn@febnet.org.br>.

AJE-SP: Encontro conjunto com a OAB


A Associao Jurdico-Esprita do Estado de So Paulo e a Seo Paulista da Ordem dos Advogados do Brasil realizaram, no dia 16 de abril, no auditrio da OAB (Praa da S, no 385, centro da capital paulista), o I Encontro OAB/SPAJE/SP. Os advogados espritas Maria Odete Duque Bertasi, Francisco Aranda Gabiln e Genildo Lacerda Cavalcante expuseram ao pblico o tema O advogado e sua responsabilidade tico-moral, numa abordagem esprita do exerccio profissional da advocacia. Informaes: <even tos@ajesaopaulo.com.br>; <www.ajesaopaulo.com.br>.

Santa Catarina: Encontro Macro Regional de Mediunidade


No dia 23 de maro foi desenvolvido o Encontro Macro Regional de Mediunidade, em Curitibanos, com o tema central Estudando O Livro dos Mdiuns, contando com a atuao de Sandra Della Pola. De acordo com os organizadores, uma oportunidade para aprender e rever pontos e partes de O Livro dos Mdiuns, que no chamaram a ateno quando estudadas. Informaes: <www.fec.org.br>.

Gois: Encontros Zonais


No dia 22 de maro, aconteceu a 8 Zonal Comcentro, na regio de Aparecida de Goinia, promovida pela Federao Esprita do Estado de Gois (FEEGO). Foram convidados a participar das atividades trabalhadores dos centros espritas que integram a regio. O objetivo desses encontros principalmente a troca de experincias e confraternizao. Os problemas vivenciados pelos centros espritas so discutidos, procurando-se solues. Informaes: (62) 3281-0200.
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Bolvia: Encontro Esprita


A Federao Esprita Boliviana (FEBOL) promoveu, no perodo de 10 a 12 de abril, em Cochabamba, o 6o Encontro Esprita Boliviano, com o tema Jesus e a Famlia. O evento teve o apoio de todos os centros espritas da Bolvia.

Paran: Jesus, modelo e guia na Comunicao Social


Sob a coordenao da vice-presidente da Federao Esprita do Paran, Maria Helena Marcon, o Centro

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