LA REVISTA BLANCA

SOCIOLOGA, OIEOIA Y ARTE

Afio VIMim. 98 AdmDislrci: Cristbal Bordin, 1, larid 15 de Julio de 1902

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Gumersindo zcdrate y la economa poltica; Gonzlez Serrano y la psicologa. Siguiendo el procedimiento que nos hemos trazado para el estudio de la filosofa en Espaa y las manifestaciones particulares que toma en cada autor, nfis encontramos, al llegar aqu, con Gumersindo Azcrate. Cosa extraa, el catedrtico de Economa poltica en la Universidad Ontral, no es discpulo de Stuart Mili, ni de ningn continuador de las teoras de este economista. Al contestar nuestra pregunta sobre los autores que ms haban influido en la formacin de su mentalidad, pone el Sr. Azcrate en primer trmino su padre D. Patricio, en segundo Sanz del Ro y en tercero Jouffroy. Recurdese lo que hemos dicho de Patricio Azcrate, ms humanista y vulgarizador que filsofo, y de Sanz del Ro, traductor y propagandista de las teoras de Krause. En cuanto Jouffroy, es discpulo y continuador del eclecticismo de Cousn, clebre por haber pretendido formar ua doctrina filosfica del materialismo francs y del esplritualismo alemn. Jouffroy se inclina algo ms que Cousn hacia la escuela psicolgica escocesa, de la cual su maestro haba sido discpulo algn tiempo. El profesor del seor Azcrate, sin embargo, tiene cierto carcter propio que le coloca al lado de los filsofos de la voluntad. El estudio de la psicologa, el valor de la conciencia individual, hacen de Jouffroy un partidario de la dignificacin por uno mismo; idea que hemos visto en los filsofos rabes y judos espaoles y en algunos msticos. Entienden los que as discurren, que el carcter moral de la persona puede ser el resultado de un esfuerzo de la voluntad. Sin dejar de comprender (}ue sta es la doctrina que en moral y en psicologa deben sustentar los pensadores que por un esfuerzo propio se han elevado sobre el trmino medio moral intelectual de la colectividad, estimamos poco cientfico y poco prctico fiar al esfuerzo del individuo su propia regeneracin. Mezclando las teoras de Taine con respecto la influencia del medio y las de los que creen que la dignificacin depende exclusivamente de la voluntad del individuo, quiz hallaramos, no slo una de las principales causas de la evolucin social y moral, sino una de las leyes internas que regulan y forman < > 1 proceso histrico de la inteligencia humana; la cual, en nuestro sentir, se forma tanto de la energa fsica intelectual de cada uno, como de la ayuda (jue esta energa recibe del medio. As, por ejemplo, un carcter moral intelectual de primer orden, no ser en Espaa lo que podra ser en Alemania y en Francia; y si comparsemos la labor intelectual de una inteligencia mediana en aquellas naciones con la obra filosfica cientfica de los genios de nuestro pas, aqulla alcanzara ms amplitud y ms valor que sta, pesar de ser inferior orgnica-

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mente considerada, ^ en su condicin material, para poder crear y saber. He aqu explicado lo que nosotros entendemos valor del medio y valor del individuo. Claro que en toda obra individual y hasta colectiva, en Inglaterra como en 'l'urqua, entra en mucho la voluntad de cada uno, pero no en el sentido de poder ser, sino en el de poder hacer. Con la voluntad no seremos ms de lo que permita nuestra estructura orgnica; podremos, sin embargo, producir ms producir menos, segn la energa de nuestra voluntad para querer. Lo que sucede es que, generalmente, el querer-est en relacin directa con el poder, y que las grandes voluntades van acompaadas de grandes inteligencias. Pero aun en este caso la voluntad y la inteligencia estn sometidas la accin del medio, la posibilidad de poder hacer una cosa, dadas tales cuales condiciones de la nacin en que vive el individuo que la concibe. En resumen; no puede desconocerse que existe una influencia del individuo al medio y del medio al individuo, influencia que es ms menos poderosa en uno y otro caso, segn la fuerza fsica intelectual del individuo y segn las fuerzas de cada nacin pueblo que se oponen los planes del pensador. Pero nosotros, que hablamos en estos trminos, estamos enamorados de los caracteres que ponen su vida en un i)ropsito y lo realizan mueren en el empeo. Quisiramos ver todos los hombres dueos absolutos de sus actos y tenaces hasta la terquedaden la consumacin de una obra. Nos gustara que ba.stara la simple promesa de una cosa, para cumplirla, venciendo los obstculos naturales sociales (ue ello se opusieren Por qu? Porque comprendemos que la voluntad es la con dicin superior del individuo que no hay carcter ni genio sin voluntad, y que de hombres con voluntad no se puede hacer esclavos. A este respecto, llegamos hasta el extremo de creer que la inteligencia sin la accin, es inteligencia muerta; que nadie es ms capaz de hacer una obra que el que la hace, bien mal, y que el hecho es superior toda palabra escrita hablada. De ah por qu quisiramos que toda persona tuviera fuerza de voluntad para obrar, y obrar por cuenta propia, aunque no estimemos suficiente la voluntad para la dignificacin del hombre, por las razones expuestas un poco ms arriba. Tenemos, pues, que el origen del pensamiento del Sr. Azcrate en humanista por lo que tiene de su padre, es krausista por lo que conserva de Sanz del Ro y es individualista, en el sentido filosfico de la palabra, y eclctico, por lo que guarda de Jouffroy y de Cousn. Pero lo que caracteriza la obra intelectual del Sr. Azcrate, no es la filosofa individual ni humanista, sino la economa poltica en sentido eclctico tambin. Sentimos no poder estudiar los componentes psicolgicos que han entrado en la for macin del pensamiento del catedrtico de Economa poltica en la Universidad Central, que le han hecho un continuador de la obra de Stuart Mili, sin haber sido discpulo de este economista. Y cosa rara, Stuart Mili tuvo tambin de profesor su padre, para ms tarde, cuando lleg formar juicio propio sobre los problemas de la vida y de la sociedad, disentir de l en no pocas cuestiones. Con razn se considera Stuart Mili padre de la econoina poltica, y es la economa poltica una especie de alquimia sociolgica. Considrense siempre nuestras afirmaciones y palabras, obra de nuestros juicios sobre las cosas y los hombres, sin ms valor que el que les da la poca nula autoridad filosfica del que las escribe. Decimos esto, porque en nuestro poco valer cientfico queremos escudar los conceptos que nos merece la economa poltica. Naci esta ciencia la par que la industria y el podero burgus, y fu una conse-

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cuencia del exceso de riqueza y la falta de mercados donde aplicarla. De esta suerte, los economistas burgueses son, como si dijramos, los tenedores de libros de la sociedad capitalista, ellos manejan el nmero maravilla, conocen los mercados del mundo y arreglan sus clculos conforme la riqueza de la sociedad burguesa. Antes de esta sociedad no haba economistas, porque no haba una riqueza inmueble que aplicar al funcionamiento de los Estados, y siendo, como es, la riqueza transportable un producto del trabajo explotado ajeno, resulta que el economista vse obligado, no slo legitimar este despojo, sino darle aplicacin social. Por eso es pobre de sentimientos y de ideales la economa burguesa, y por eso pretende ser una ciencia matemtica incapaz para ser ciencia m'oral ni social siquiera, puesto que se reduce al .servicio de una clase y al estudio de una materia completamente calculista. Si las doctrinas fuesen fisiolgicas, es decir, si respondieran al estado fisiolgico de sus propagandistas, la economa poltica no tendra misin ms elevada ni ms humana que la que tiene. "u Stuart Mili un carcter egosta. El mismo nos cuenta en sus Memorias que pas crisis horribles, durante las cuales perda todo sentimiento y toda ilusin, no atinando comprender cul era la misin del hombre ni H vala la pena de que tuviese alguna Como excitante para sus sentimientos, que haba perdido, y para sus ideales que haban naufragado en la juventud, se dio la poesa de Byron y la msica de Mozart. La poesa del gran poeta ingls, empeoraba an la enfermedad del alma que padeca Stuart Mili, porque todos los protagonistas de Byron se encontraban en la misma angustia y en la misma sequedad moral que aqul padeca. Las notas melodiosas de Mozart, excitaban un tanto sus nervios y le hacan sentir; pero condicin de que se cambiasen continuamente, y esta variedad continua de armona que necesitaba su sistema nervioso para conmoverse, le haca temer el agotamiento de las combinaciones musicales y la vuelta del fastidio y de la prdida de ideales generosos. As debi ser de seca la economa burguesa, como obra de una inteligencia sin ideales y de un corazn sin sensibilidad. Responde el estado orgnico de Stuart Mili al estado orgnico de la burguesa? Eu la economa poltica tan celebrada por la sociedad burguesa porque la falta de generosidad de que hace gala, encontraba eco en el corazn de los cpitalitas como colectividad? La contestacin es' muy difcil. Lo que no admite duda es que cada organismo social encuentra su ciencia y sus leyes adecuadas y hasta sus defensores. Stuart Mili encontr al fin un consuelo y un aliciente relativo para su obra econmica en la idea de Saint Simn y de Augusto Compte; pero el hombre que no rene generosidad propia, ideales propios y que necesita siempre de un excitante para que los provoque, no es una inteligencia de superior calidad ni pueden serlo sus obras. Por eso la economa poltica, si es un medio para conocer el consumo y la produc cin de un pas, el empleo que debe darse este producto para que proporcione ms utilidades las naciones y los Estados, y los recursos que los gobiernos burgueses pueden poner en prctica para cubrir sus gastos pagar sus deudas, no es una ciencia social, ni siquiera una filosofa social; es slo un organismo superior de contabilidad capitalista. Pero este organismo de contabilidad para uso de la riqueza capitalista tiene, como todo organismo, su origen y su evolucin. En su origen la economa poltica lleva residuos del estado social que lo provoca con su muerte, y en su evolucin se confunde con el organismo que ha de sucederle. , e ah el que evolucionando la economa poltica, se haya confundido con la socio-

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logia y tengan ambas un punto de contacto muy difcil de determinar. Representa este perodo de transicin Carlos Marx, que tiene tanto de poltico . lo burgus, como de socialista. El mtodo de Carlos Marx es el mismo de los economistas burgueses, y hasta son los mismos los argumentos que emplea en sus clculos de la riqueza, el trabajo y el consumo. Siempre pone encima del inters individual y social el inters del Estado, y aunque gl de Marx no era el Estado burgus, 6 no era un Estado tal como lo concibe la burguesa, como subordinaba un inters de clase al de otra clase, haba de argumentar de manera semejante los economistas burgueses. El producto, el consumo, el cambio, todo se somete clculos, reglas que tienen la pretensin de ser matemticas, desestimando por completo la libertad individual en la produccin y las modificaciones que la riqueza social comn ha de introducir el nuevo estado de cosas la concepcin social artstica, cientfica, educativa y econmica que constituye la verdadera sociologa. Los principios de la economa poltica son falsos, porque no tienen por objeto producir ms con el menor gasto de fuerza posible, ni armonizar el consumo de la sociedad con los productos. Lo que hace la economa poltica, es estudiar la manera de enriquecer ms pronto una (;lase un Estado, sin importarle la ruina de otro estado la miseria de los obreros de la misma nacin, y cuando estudia, aplica acrecienta la riqueza de la burguesa del poder <]ue defiende, nunca toma por base el bienestar genera], sino la utilidad del capitalista del Estado. No se ha dado ciencia ms egosta que sta. No tiene propsitos de orden elevado y transcendental, y slo los alcanra cuando deja de ser economa, ciencia de clase, p^ra ser sociologa, ciencia de toda la humanidad. Pero al llegar aqu ha perdido ya el carcter de economa poltica, y no podemos llamarla con este nombre.

Gumersindo Azcrate ha producido mucho como catedrtico y como economista. Como catedrtico ha puesto la mano en muchas reforrcas efectuadas en la ensefan7.a., y como economista, sus obras son numerosas. Consideramos intil hacer de ellas una resea, porque hemos ya dado una idea de lo que es y lo que se propone.la economa poltica. Sin embargo, justo es advertir que, ya sea por el carcter espaol del Sr. Azcrate, sentimentalista de suyo, 6 por la influencia de la filosofa krausista, que rene muchos grados de humanidad y de sentimiento, las obras y los discursos del catedrtico de Economa poltica tienen tal carcter de generalidad y de generosidad, que fcilmente podran contarse entre los tratados de sociologa. Bastara para ello con que el autor pensara que el problema econmico, mejor, que los recursos econmicos de una varias naciones, no interesan ya los pensadores, y que lo que reclama la atencin de las inteligencias es la cuestin social, la posibilidad de que todo el mundo viva bien, y de que todo el mundo sea libre. La riqueza no debe mirarse como cosa de utilidad para la clase que usufructa el poder para los representantes del Estado; la riqueza se estudia hoy como un medio de vida para la humanidad en general. * Hemos visto ya cuatro caracteres particulares de la filosofa krausista en Espafia: Julin Sanz del Ro y Patricio Azcrate, filsofos humanistas; Francisco Giner, filsofo pedagogo; Nicols Salmern, filsofo metafsico, y Gumersindo Azcrate, filsofo cono-

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niista. Veamos ahora las otras manifestaciones particulares de esta misma orientacin filosfica. Es el Sr. Gonzlez Serrano discpulo de Salmern, segn l mismo nos ha manifestado, aun cuando emancipara algo su inteligencia, sin ayuda de nadie, durante el tiempo que Salmern pas en el destierro. En realidad. Salmern fu profesor de Gonzlez Serrano; pero ste no puede llamarse discpulo de Salmern. Los dos realizaron cierta ev"olucin hacia el positivismo francs, y los dos han dado, el uno su metafsica y el otro su psicologa, un carcter positivista, en cuanto pueden ser positivistas doctrinas de ndole abstracta; pero no slo el temperamento, sino hasta las cualidades ms sobresalientes del intelecto de ambos pensadores, son diametralmente opuestas, y cuando entre profesor y discpulo no se establece cierta relacin y simpata mental, la continuidad filosfica no llega formarse. Obras del Sr. Gonzlez Serrano son: Estudios sobre los principios de la vwral con relacin d la doctrina positivista; Estudios de moral y defilosofa;La psicologa contempornea; Ensayos de critica y de filosofa; Manual de psicologa, lgica y tica; Cuestiones contemporneas; La psicologafisiolgica;Crtica y filosofa; Estudios psicolgicos; En pro y en contra; Cartas pedaggicas, y otros trabajos de menos importancia. Como se adivina por el anuncio de estas obras, el elemento que domina en la inteligencia de Gonzlez Serrano es el psiclogo, y por este lado la filosofa espaola que se deriva de Krause expresa una nueva manifestacin. Qu es la psicologa? Puede considerarse ciencia nueva? Es realmente una ciencia? Preguntas son stas que antes de ser contestadas en uno otro sentido necesitan meditacin. Dicen las Academias y los Diccionarios que la psicologa es el estudio del espritu humano, independientemente de la materia y sus manifestaciones. Si nosotros admitiramos la existencia de un estado en el hombre, independiente de la materia, es fcil que aceptramos aquella explicacin de la psicologa; pero desde el momento que los hechos nos demuestran que no hay facultades espirituales, es decir, sin relacin de ninguna clase con la materia, no podemos aceptar que la psicologa sea el estudio de una condicin que no existe en el hombre. La moral, tan ntimamente ligada con la psicologa, es el resultado de un especial estado de nuestro cuerpo, dentro de una moral determinada, y de nuestra educacin, dentro de los diferentes conceptos sobre la moral que rige en cada grado de civilizacin y en cada pueblo. Si entendemos por espritu el conjimto de las facultades intelectuales, y en este sentido usamos siempre nosotros la palabra, qu accin de nuestra inteligencia no va se guida y precedida de una manifestacin fisiolgica? Qu atributo de los que concedemos la inteligencia no debe su lucidez su torpeza un estado orgnico, construccin del crneo, sustancia gris, perturbaciones mentales, sordez, ceguera, etc? Qu ley fisiolgica de las que rigen de un modo absoluto en nuestro cuerpo (la funcin crea el rgano, cuanto ms actividad ms calor, la circulacin de la sangre repone las energas que gaste cualquier rgano en su trabajo), no rige en lo que se ha dado en llamar facultades espirituales? Ninguna; toda funcin intelectual est sometida las leyes que rigen en el cuer)o humano. t)e consiguiente, en el hombre no existe un espritu, no existe un estado independiente d la materia y sin relacin con ella. < Pero, es que por no existir el espritu no existe la psicologa? De ninguna manera;

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la psicologa es un estudio un conocimiento, pero no del alma, no del espritu: de los fenmenos morales, de los fenmenos intelectuales, de los fenmenos orgnicos en su manifestacin externa (hechos, actos, rarezas, sublimidades, particularidades, atributos, condiciones^ herosmos), as como la fisiologa es un estudio y un conocimiento en su manifestacin externa y puramente m?terial, no en oposicin lo espiritual, sino en oposicin lo intelectual. Y la psicologa no puede considerarse ciencia nueva, como no puede considerarse ciencia nueva ningn otro conocimiento. La psicologa, como la propia fsica, se ha perfeccionado en nuestros das; pero no la hemos creado nosotros ni nuestros abuelos, aunque todos hayamos contribuido darle el esplendor que hoy tiene. Cuantos estudiaron al hombre en sus hechos externos y fundaron obras sobre estos hechos y pintaron, esculpieron escribieron inagistralmente por su exactitud y naturalidad, un carcter, una accin, una vida, un temperamento, hicieron psicologa, aunque no lo dijeran y aunque no lo supieran quiz; y en esta obra psicolgica pueden y han contribuido ms que nadie, los novelistas y los autores dramticos, y por encima de todos, Cervantes, el menos dado aparentemente los problemas hondos y transcendentales. Error grande creer que la psicologa es lucha interna. Es lucha interna un estado especial de nuestra sangre, un estado especial de nuestros misculos, un estado especial de nuestros nervios, un estado especial de nuestro cerebro; batalla de glbulos, de clulas, de fibras, que es fisiologa mientras no sale del cuerpo, que es psicologa cuando se traduce en una mirada de ira, en un ademn de cario, en una accin de hroe, en un encogimiento absoluto durante el cual piensas en tus penas, en tus ambiciones en tus proyectos. El pensar, nada tiene de psicologa, porque es simplemente una funcin fisiolgica; pensar que piensas, es un poema psiclogo, porque ya no se trata del pensamien. to, sino de una deduccin intelectual del pensamiento. Un hombre sentado puede luchar, pero no puede luchar si su cara no nos dice que pena, que goza que rabia. Mirad si puede ser psiclogo un escultor, la mayora de los cuales para nada necesitan estudiar esta psicologa acadmica que se vende en frascos tanto el tomo, bien medida y mejor pesada. De lo dicho se infiere que la psicologa propiamente dicha no es una ciencia, porque no est sujeta experimentos ni reglas. Haced el vaco en una campana neumtica; en Espaa en Buenos Aires^ sea negro blanco, degenerado sano el fsico que ejecute la accin, y el papel bajar con igual velocidad que el pedazo de plomo. Disparad un caonazo espaldas de cien hombres: unos se creern muertos, otros ni siquiera volvern la cabeza; y desde las personas que caern creyndose mortalmente heridas, ^ aquellas cuyos latidos de su corazn no se alterarn siquiera, cuntos temperamentos, cuntos estados fsicos nerviosos podremos contar: Por lo tanto, es imposible dar una nota fija, exacta, una regla general en psicologa.; porque cada hombre es un mundo diferente de los dems, es una nota cjue se distingue de todas. Cabe aqu ciencia, conocimiento? No. Qu son, pues, los psicolgicos? se nos contestar. Ah! una gente que adivina, que tiene intuicin para comprender que tales cuales actos hechos corresponden un estado especial del individuo; una gente (|ue sabe compenetrarse con los caracteres especiales: en una palabra: que presiente el estado psicolgico, y esto, ni puede aprenderse, ni lo ensea nadie. Se ensea ser pintor, ser msico, ser escultor; pero no se ensea ser artista. Pues con la psicologa, como-con la filosofa, pasa lo mismo; los libros os dirn qu es filosofa, qu es psicologa; pero si no habis nacido filsofo psiclogo, de poco os servirn las lecciones ni los libros.

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Se hacen los sabios de todas clases, desde el (lumico al botnico; pero no se hacen los artistas ni los filsofos. l,a psicologa es, pues, el resultado de una cualidad de un conocimiento personal que se aplica los estados de animo, y que deduce de los hechos, de las exterioridades de este estado, tales cuales condiciones situaciones intelectuales, afectivas y hasta fsicas del individuo. He aqu la condicin de los filsofos psiclogos (lue representa el Sr. Gonzlez Serrano en la orientacin filosfica que estudiamos, segn demuestran sus obras, que al fin y al cabo no son ms que el resultado de una cualidad del autor, la de apreciar el estado psicolgico de los individuos y de las colectividades y la de argumentar y razonar sobre ellos. Ahora bien; en la psicologa, conocimiento hasta ahora metafsico por su pretendido esplritualismo, se dibujan tambin dos tendencias: la de los psiclogos materialistas y la de los psiclogos espiritualistas. Nosotros no sabemos ver la diferencia que va de aquella parte de la metafsica que se dedica al estudio del yo, con todos sus atributos intelectuales, la psicologa espiri tualista que, segn los filsofos, se ocupa, tambin, en el estudio del espritu humano. Si consideramos que la psicologa es un juego de palabras aplicadas los fenmenos del alma sin transcendencia alguna contranscendencia inmaterial, que no necesitan ms que de una lgica abstracta para adquirir los caracteres de ciencia de doctrina cientfica, no vale la pena de <|ue sustraigamos esta lgica abstracta del conocimiento de la metafsica; y si la psicologa ha de tomar por base un hecho fisiolgico que se convierte en estado psicolgico al manifestarse en sus efectos exteriores, es preciso que la psicologa vaya del brazo y complete la fisiologa. Porque una de dos: 6 la psicologa se sienta sobre el hecho fisiolgico sobre la suposicin espiritualista. En el primer caso, tendr todos los caracteres de las ciencias positivas, aunque sea una ciencia sin reglas ni leyes generales, porque varan en cada fenmeno psicolgico, y en el segundo caso, la psicologa se convierte en una metafsica ms. Los tratados de psicologa, lgica y tica que se usan en nuestros Institutos, qu son ms que una especie de metafsica aplicada la moral y la esttica? All slo veris razonamientos metafsicos, suposiciones espirituales de una abstraccin ininteligible. Esto no es, no puede ser psicologa, lo menos no puede ser psicologa moderna, y por ser moderna, positiva. No puede ser esta psicologa que. por la eyenda, consejas y la historia de un pueblo, deduce el alma de este pueblo, y por los actos, palabras y obras de un individuo, deduce el alma de este individuo. Discurrir sobre lo3 atributos del alm i, no es psicologa. Es psicologa deducir de los actos de la humanidad de los dil individuo, sus condiciones intelectuales y morales, su valor de raza sus defectos de pueblo. El Sr. Gonzlez Serrano, por su origen filosfico, eclctico al fin y al cabo; por el ambiente intelectual en que se ha formado; por la nacin donde vive, habla de ser necesariamente eclctico en psicologa, y tal se declara y tal demuestran sus obras, en una de las cuales hemos encontrado las siguientes significativas palabras: En tal sentido no se puede, por ejemplo, desconocer que lo espiritual asumido en lo fsico (materialismo), 6 lo corporal reducido manifestaciones concretas de lo aninico (idealismo) eluden la dificultad del problema suman identifican los trminos en (jue aparece, confundiendo la existencia cualitativa de su contenido con el criterio exclusivo cuya luz examinan sus manifestaciones. Eclecticistno puro. Sin embargo , en los razonamientos (ue expone, singularmente en su obra ms luo-

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derna, se inclina hacia el positivismo, como lo demuestran las siguientes palabras: Consignadas tales advertencias, como desprendimiento natural de los precedentes de las nuevas doctrinas, no hemos de ser parcos en conceder nuestro ms cumplido elogio los factores ms importantes del actual progreso en la psicologa, (}ue son la tendencia crtica y positiva y la experimentacin fisiolgica. Por lo tanto, el Sr. Gonzlez Serrano, es eclctico en psicologa con marcada inclinacin la psicologa fisiolgica, que es la (jue hoy priva, y como creemos haber explicado qu es psicologa segn nuestro entender, veamos ahora la orient.-cin poltica que toma la filosofa krausista en Alfredo Caldern. .
FEDERICO URALES

LA OUESTION SOCIAL
CONSIDERADA COMO UNA LUCHA DE CLASES ESENCL\LMENTE ECONMICA INTERNACIONAL

Examinando fondo todo movimiento histrico, se percibe que ste descansa siempre sobre una base econmica. Los elementos de esa base se dividen en dos categoras que se fusionan: la primera, universal, est constituida por las condiciones naturales, como el suelo, el clima, el aspecto general de la naturaleza; la segunda, particular cada perodo de civilizacin, est constituida de la forma de produccin y de reparticin de los objetos de primera necesidad. Esa base econmica determina en general todo el desenvolvimiento intelectual y moral de los hombres, pero stos, su vez, pueden resistir las condiciones materiales de la vida, es decir, las condiciones econmicas. En nuestra poca de encarnizada lucha por la vida cotidiana es evidente la comprobacin. El hecho se explica en este siglo de la maquinaria en que los asuntos econmicos tienen tal predominio, que relegan a segundo termine toda aspiracin ideolgica, tanto para los pueblos en general, como para los individuos en particular. ' La vida de los pueblos no es ms que una lucha continua para mantenerse ecoruinucamente, lo mismo que la vida del individuo es, ante todo, una lucha que tiene por objeto defender su existencia material. En cada individuo domina la conquista del pan cotidiano y hasta regula su vida intelectual y moral: negocios, diversiones, religin, amistad, amor. A las naciones les ocurre lo mismo, aplicado su existencia intelectual y econmica: fiestas nacionales, religin, emprstitos, tratados, relaciones de amistad de hostilidad con los otros pueblos, todo es aprovechado para los intereses materiales, siendo estos propios intereses los que han engendrado y prolongado hasta el presente los antagonismos entre los mismos pueblos y perpetuado la divisin de clases en los estados modernos. Puede, pues, decirse que la historia de la humanidad, de un pueblo cualquiera en tod perodo de su existencia no es ms que la historia de la explotacin sistemtica de una categora de una clase por otra. La forma de la explotacin difiere segn la poca. Se la llama esclavitud tn. la an-

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tigiiedad, y se la encuentra veces tambin con ese nombre en la historia de las colonias de nuestros Estados modernos. Es la servidumbre, vasallaje, trabajo gratuito bajo forma de censo al seor, en la Edad Media, y hasta mediados del siglo xix en la Europa oriental, que nos ofrece todava esa forma de servidumbre con nombres diferentes. Y por ltimo, la explotacin del hombre por el hombre se le llama salario en nuestra poca, en que las masas obreras estn reducidas clase no poseedora, en proletariado. Cualquiera forma que ella revista, es siempre la explotacin sistemtica de unos por otros, y durante el curso de los siglos la lucha se prosigue sin interrupcin entre las masas sojuzgadas y sus amos. La historia de la sociedad moderna tal como ha salido de la sociedad feudal en los pases de la Europa occidental y central, es la historia del desenvolvimiento de la propiedad privada. Ella representa un proceso continuo de despojo y de acaparamiento del trabajo til por la fuerza por la astucia. Podemos citar como ejemplos: En la Edad Media la expoliacin del suelo por los campesinos. Estos campesinos, salidos de la condicin de siervos y conseguida alguna independencia, alguna prosperidad no debieron tardar en apercibirse que la pequea propiedad, basada en eLtrabajo personal no puede prosperar ni procurar el alivio apetecido. Vieron con qu facilidad el fruto de su trabajo pasaba manos de los hidalgos pelones las de la Iglesia, que durante tantos siglos ha saqueado y robado cuanto ha podido coger. Por su parte, la Iglesia romanala gran despojadora de la propiedad de los dems, durante la Reforma perdi muchos de sus bienes en provecho de protestantes, prncipes alemanes, familias de avaros holandeses. Iglesia anglicana. Debemos mencionar tambin los robos cometidos en grande escala por las autoridades civiles. Citaremos como ejemplo Inglaterra, en que los endosure acts enajenaban por (lo(iuier el terreno comunal en beneficio de los seores, de los Landlors, constituyendo la propiedad privada. Sealaremos slo de paso los robos ordinarios, vulgares por as decirlo, que cometan las autoridades captando para otros las herencias de los pobres demasiado ingenuos crdulos. Pero es necesario aadir aqu las confiscaciones en tiempos de revueltas, el desollamiento en algunas poblaciones por las bandas de aventureros, y por ltimo, el despojo comercial tal y como se practica todava hoy en las colonias. A travs de toda esa continuacin de violencias y de astucias, de las que slo hemos citado algunas, es como la propiedad privada ha llegado su estado actual que es un verdadero obstculo para el bienestar del gnero humano. ^ La diferencia que se advierte en el modo de explotar las masas es a siguiente: Lo usual es que el ms fuerte se coma al ms dbil despus de haberlo tostado. Los antropfagos son raros sobre la tierra, pero las clases directoras mantienen costumbres salvajes, pues en los cuerpos disciplinarios, en las crceles militares de varias naciones como Francia y Rusia, se ha aplicado el tormento, rivalizando con Espaa, que hace sufrir crueles torturas los prisioneros polticos y los indgenas en las colonias. La tortura de la crcel celular acaso no subsiste refinada en los pases ms avanzados, siendo aplicada de una manera cientfica? Por regla general, en la actualidad bajo el impulso de la civilizacin la esclavitud directa es reemplazada por la esclavitud indirecta. No es solamente el mtodo de represin y de castigo el que se ha refinado y humanizado (hablando el lenguaje de la ciencia),

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sino hasta el orden social mismo; es decir, que la moda de la explotacin ha sufrido una transformacin anloga. Por lo que dijimos antes se puede juzgar que la cuestin social es desde luego una cuestin econmica, nacida de los antagonismos econmicos. .Sin embargo, es aun ms que esto. En nuestra poca, en que la maquinaria todo lo hace sucumbir bajo la ley del capitalismo, las ideas estn ms que nunca determinadas por los intereses materiales. Pero inevitablemente esta situacin se modificar en tiempo no lejano; entonces las ideas podrn abrirse paso, podrn manifestarse ms francamente y ejercern una influencia ms eficaz en la humanidad entera. El hombre pensador es el que ha creado la mquina que, en nuestros das, condena la gran masa la servidumbre del salar io. Pero este hombre pensador que ha creado la mquina puede tambin gobernarla, destruirla y hasta darle aplicacin ms justa. El proletariado laborioso, atado hoy da al sistema de produccin capitalista, rom pera sus ligaduras en el porvenir. Tomar la alta direccin de la produccin y do la distribucin de todas las riquezas,, y al perodo capitalista de la historia suceder un perodo comunista en la propiedad, individualista en la libertad. Y cuando las nuevas generaciones hayan conqui.stado una situacin econmica ms justa que la presente, las ideas se manifestarn con ms independencia encada direccin. La literatura, las artes y las ciencias, que no estarn encadenadas al servicio del capitalismo, ni consagradas los intereses de las clases poseedoras y de sus gobiernos, podrn llevar ms rico desenvolvimiento. A medida que las fuerzas fsicas intelectuales e.stn menos acaparadas por la inquietud de los intereses materiales, la vida pblica ganar en grandeza y hermosura. Libertado del trabajo tan penoso y tan embrutecedor como es hoy, impuesto por el salario, el obrero manifestar ms inclinacin por lo bueno y por los encantos de la naturaleza. La cuestin social, que es desde luego una cuestin de bienestar material, es al mismo tiempo una cuestin de desarrollo intelectual y moral. No es, pues, como se supone, una simple cuestin de estmago. No vaya creerse que hablando as, quiero colocarme al lado de los que desean fiue el proletariado militante se dirija las clases explotadoras con las palabras Justicia, Amor, Derecho otra equivalente que predican con frecuencia varios moralistas hasta desde el mismo campo obrero. Hemos odo hablar suficientemente de Derecho, de Justicia y de Amor! Para el proletariado que lucha por emanciparse de la explotacin y de la tirana de las clases poseedoras y de sus gobiernos, la obra no es ms que una cuestin de fuerza, tanto lo que se comprende por fueiza material como la intelectual y moral. La cuestin de fuerza har de ella misma una cuestin de derecho por el triunfo del proletariado, con arreglo al propio aforismo burgus: la fuerza es el derecho. Se nos dice: Es preciso ejercer el Derecho ixtrAo. afrente de nuestros opresores. ;Pero qu derecho? El Derecfw nacional, el Derecho eterno, el Derecho human: Necesitamos acaso de toda esa fraseologa? ^La c'ase obrera no tiene en la lucha emancipadora su Derecho ella, su derecho de proletariado?

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Lo que da la cuestin social un aspecto complejo y cerrado, es el carcter internacional de la vida presente, que impide los pueblos civilizados que se desenvuelvan en una direccin ms acentuadamente comunista. Nuestra civilizacin es producto del trabajo internacional; son productos internacionales los que hasta en los pueblos ms pequeos componen el alimento, el vestido, los utensilios caseros. Considerado superficialmente ese fenmeno, parece poco caracterstico de la produccin capitalista. Desde el instante en que un pueblo cualquiera muestra cierto grado de civilizacin, el comercio con otros pueblos da un sello ms menos internacional la vida popular. Los antiguos fenicios importaban ya el mbar, marfil y toda clase de especies de otras partes del mundo, las embarcaciones atracaban lo mismo en las costas occidentales de Europa q.ie en las riberas del frica. Antes de que se pudiera ir por mar las Indias occidentales, las caravanas tr,' nsportaban ya por tierra los productos de Oriente, lo mismo que las naves de Venecia y Genova los transportaban los distintos pases de Europa. Pero este ccutiercio se circunscriba algunas ciudades y pueblos particulares. Hoy, principios del siglo xx, la vida social de los pueblos se ha hecho esencialmente intenacional. En ninguna poca de la historia encontramos ese carcter internacional tan profundamente arraigado en los hbitos y las costumbres como en la poca presente. La maquinaria ha desarrollado ese fenmeno. He ah cmo: El capitalista ha debido desplegar todos sus esfuerzos para mantenerse en la lucha industrial que la libre concurrencia establece. Ha debido aumentar y mejorar su capital constantemente (buques, mquinas, etc.), economizar de todas maneras las materias primeras y secundarias de su industria, intentar la rebaja de su capital variable (los salarios), aun aumentando los brazos, parndose para ello all donde ha sido posible la vida del asalariado sin producir la rebelda interrumpir la marcha de la produccin. En los pases ms adecuados, para acelerar esa concentracin de fuerza, y aumentar las ganancias, los capitalistas se han asociado para la explotacin de cada rama de la industria del comercio. As se han fundado los sindicatos de contratistas de los grandes rusts, que han constituido los acaparadores de la industria del comercioy esa coj^^ntracin crea entre los pueblos nuevas necesidades, que su vez desarrollan nueval^dustrias. La necesidad de andar mucho en poco tiempo, ha creado el tranva vapor y el tranva elctrico al lado de los mnibus y de los coches. As ha crecido infinitamente en todos los pases el nmero de las vas frreas y de las lneas de navegacin. A las nuevas necesidades corresponden nuevos descubrimientos que hacen penetrar hasta en las familias menos acomodadas la luz del gas en vez de la lmpara de petrleo; nuevos alimentos como el cacao, al presente tsn necesario como los fsforos. La facilidad de la reproduccin pone al alcance de la gran masa los grabados, los dibujos y las revistas ilustradas, y al mismo tiempo que surgen necesidades hasta ahora desconocidas, nuevos mercados se abren para el comercio. El desarrollo del capitalismo en los pases industriales ms avanzados excita los contratistas de otras comarcas seguir el ejemplo. Francia, Alemania y ltimamente el Tapn han tomado posiciones excelentes, despus de Inglaterra y los Pastados Unidos, en la produccin por el mercado mondial, inundan de productos agrcolas industriales, todas las comarcas del mundo en una escala desconocida hasta ahora,

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Por Otra parte, los comerciantes establecidos en las distintas colonias, sacan de las masas indgenas, mucho menos adelantadas en trabajo, mejores mercados, empezando por proveer las necesidades de la poblacin de las mismas comarcas y luego los pedidos del mercado internacional. Asi es corno fundaron las filaturas y los tejidos vapor en la India de esta parte del Ganges, los talleres de carruajes y de vagones en Java y en el Sud de frica. Transportaron, una despus de otra, las industrias en las diversas comarcas que proveen directameite las primeras materias que necesitan. Al lado de los pases industriales de Europa, de la Amrica del Norte y de la Australia, toman sitio, ante todo, las Indias, el frica del Sur, diversos pases de la Amrica del Sur, principalmente el Brasil, echando al mercado existencias siempre ms numerosas. Importando nuestro pas trigo, ganados, lana, queso, obtienen con la agricultura y la crianza del ganado el mismo provecho que anteriormente con la industria. A medida que la cuestin social se internacionaliza, medida que la poltica de nuestro gran podero militar y naval toma por objeto casi nico colonizar las vastas comarcas de Asia, frica, Amrica y Australia para abrir nuevos mercados los grandes capitalistas, la cuestin de saber qu ruta seguir la civilizacin moderna, se hace cada da ms complicada y ms difcil de resolver. Nosotros creemos que los pueblos modernos sern conducidos por el progreso social una sociedad comunista, que es la nica que podr garantir todos los miembros un bienestar mucho mayor que el presente y una libertad que no puede compararse con la que hoy gozamos. Por la fuerza'de las cosas, es decir, por su propio egosmo, los hombres llegarn una organizacin social en la que los medios de existencia, sue'o, fbricas, mquinas, herramientas, talleres y almacenes, medios de transporte y de comunicacin, as como todos los objetos' de consumo, sern propiedad de todos los hombres. Correlativamente y hasta necesariamente se ver ensanchar la autonoma de las poblaciones, de las regiones, de los municipios de cada pas, as como los obreros de los campos, de las fbricas y de los talleres irn comprendiendo la posibilidad de organizar ellos mismos to'dos sus trabajos. La labor de esta sociedad comunista del porvenir, ser desarrollar y asegurar el bienestar y la libertad de cada individuo en su ms alto grado, sin poner 'obstculos a] bienestar y sin violar la libertad de los dems. Kse desenvolvimiento general de la humanidad en una direccin comunista se manifiesta desde luego como una cuestin internacional, pero no en todas partes adquiere la misma intensidad ni necesitar el mismo tiempo para resolverse. La solucin general exigir seguramente el esfuerzo de algunas generaciones humanas. En Australia, Amrica del Norte Inglaterra, es decir, en los pases donde la pobUcin obrera es ms ilustrada y goza de salarios elevados y de una jornada de trabajo re" lativamente corta, las relaciones sociales son distintas de las de los pases de la Europa central en Rusia, en donde la industria nace ahora. Son tan diferentes para el Japn, Ja China y las Indias, que las nuevas condiciones debidas la influencia del Occidente contribuyen los vestigios de una edad brbara

y de la antigua civilizacin asitica. Pero pesar de las divergencias, de las diferentes formas de su desarrollo, todas tienen una direccin comn, como los afluentes de un mismo ro. Los veremos caminar lentamente hacia la transformacin internacional de la sociedad
humana en sociedad que nosotros calificamos de comunista. Ese vaticinio no es infundado, aun admitiendo que el porvenir sea diferente en los diversos pueblos del mundo.

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i'-.

Viendo al mercado mondial nivelar las diferencias econmicas, podemos esperar (|ue dentro de poco, pases como el Japn, despus de una poca de produccin floreciente y de un sacrificio enorme de fuerzas humanas, lleguen lentamente un perodo de prosperidad con un alza en los salarios de los obreros. A un tiempo y en todas partes las mismas causas destruirn el oficio del artesano, y la transformacin de la industria introducir el pauperismo europeo en la India y en los pases ms atrasados al lado de la riqueza ms fabulosa y las poblaciones reducidas ignorantes, adormecidas desde h?ice siglos, sufrirn las nuevas condiciones de vida sin soar en rebelarse. Al contrario, en los pases de Europa occidental as como en Amrica y en Australia, esa revolucin econmica suscitar serias colisiones y una lucha de clases cada da ms encarnizada. En naciones como los Estados Unidos de la Amrica del Norte y la Australia intentarn, con seguridad, resolver la cuestin de la emigracin en masacomo la cuestin china, de hoycerrando sus puertas los extranjeros, que irn ofrecer sus fuerzas un precio inferior al sa'ario medio. Como algunos Estados del continente eiiropeo, ensayarn por mucho tiempo impedir la invasin de los productos industriales extranjeros sobrecargndolos de derechos de entrada, pero la nivelacin que el mercado mondial est dispuesto hacer cumplir harn ilusorias la postre todas las medidas, y bajo la forma de guerras comerciales guerras coloniales entre las potencias modernas, ora bajo la forma de huelgas y de guerras civiles, se producirn los conflictos intemaciona les, tan estrechamente subordinados al grado de desarrollo de las masas obreras, estallando con seguridad ms frecuentemente y ms generalmente en la Europa central y occidental que en la Europa oriental, y, que entre anglo-sajones de la Gran Bretaa, de la que Amrica del Norte y de la Australia, Por difcil que sea precisar el camino que seguir la civilizacin humana en su evolucin, se puede prever, sin embargo, que es imposible una solucin pacfica de la cuestin social. Es ms, se puede asegurar que en los pases ms avanzados, la lucha de las masas obreras contra sus explotadorescapitalistas y propietarios terratenientes, estallar en guerra civil ms pronto, ms general y ms violentamente que n- los pases atrasados entraron muy tarde en el movitaiento industrial y comercial. En esos ltimos Estados los conflictos sern una dbil resonancia d los trastornos, habidos en los Estados industriales ms perfeccionados en la produccin y que se aiiuncia ya por episodios remarcables por su rapidez, su continuidad y su extensin cada da ms formidable. Para estudiar la marcha del gnero humano en el desenvolvimiento de su civilizacin observemos ante todo los Estados industriales y comerciales que van la vanguardia del progres. Ellos son los que dan la direccin ms exacta del movimiento internacional; ellos son los que van la cabeza de las masas obreras, y evidentemente ellos son ante todo los llamados pronunciarse en cualquiera ocasin producida por la cuestin social. Los otros Estados no harn ms que secundar el movimiento. /Z> ^u manera la clase obrera se emancipar, en los diversos pases del mundo, de la explotacin y opresin de las clases dominantes, es decir, de los capitalistas y de los propietarios terratenientes}

Tal es, planteada en trminos generales, la gran cuestin social de nuestra poca, la cuestin vital en los ])uel)los para un porvenir prximo,
CRI.STIN CORNJiJL.IS5EI\-

LA SOCIEDAD Y LA

NATURALEZA

Por qu lloras? Porqneme da pena ver c^mo aquellos nii\09 van buscar rancho, medio desnudos. Pues no eres poco sentimental que digamos! Descuid* que ya H te endurecer el corazn, medida que ia sociedad vaya ouriindo en ti, y couduirs por vivir costa de los que hoy te inspiran lstima!

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: L _ ENCUENTRO
Haca muchos das que el hombre andaba por las carreteras. Sus zapatos, en otro tiempo slidos, estaban rotos, y los agudos guijarros de los caminos le haban hecho profundas heridas en los pies; su vestimenta era miserable; las zarzas mhumanas de los senderos, los dientes de los perros y hasta las puntas de los ramajes haban desgarrado sus calzones y lacerado el mero redingote que cubra sus flacos homoplatos. Al llegar al lindero de un bosque, se sent sobre el musgo, al pie de un rbol, resuelto esperar. Era la primavera: el cielo estaba lmpido y sereno; el sol empezaba eriviar sus sonrisas la tierra, y el aire fresco debilitaba los miembros del pobre petate, que en hora propsito se ])uso soar. Quiz so en meriendas francachelas, porque los hambrientos son, por lo regalar, imaginativos y se complacen en suplir la realidad con las visiones; pero aguardando las buenas tajadas (jue le prometa su fantasa, el errante^ masticaba maquinalmente una engaosa corteza, pretendiendo quiz, con esta masticacin intil, calmar los ladridos de su estmago. A su alrededor, el silencio era grande, el llano callaba, la selva estaba muda, y el vagabundo, comprendiendo las lecciones de la gran madre naturaleza, se durmi. Al cabo de un buen rato que dorma, sinti (]ue le daban un golpe en el hombro con la mano. Se levant, frotando sus ojos hinchados, y dijo simplemente: Creo que ha hecho usted muy mal al despertarn.e. Estoy seguro de elloreplic el intempestivo personaje que estaba enfrente del durmiente,porque el sueo tiene una cosa buena: el olvido. Exactamenterepiti el vagabundo, examinando al intruso con curiosidad. Era un hombre de estatura alta, flaco y con los hombros encorvados; llevaba una larga barba, sin afeitar, que tapaba por comiileto la forma de su rostro, del cual slo se vea una nariz ligeramente curvada y dos ojos luminosos y'claros. Iba calzado con unas slidas botas, sobre las cuales venan caer los faldones de una amplia hopalanda lo brandeburgus, que lo envolva enteramente. Llevaba en bandolera un zurrn repleto, y con las dos. manos apoyadas en un bastn con pico encorvado, miraba su interlocutor. Tmese la molestia de sentarsele dijo ste., Con mucho gustocontesta el otro,y si usted quiere, hablaremos; pero antes me permitir usted que compartamos algunas provisiones. Y esto diciendo, sac de su zurrn pan, queso, frutas y algunos fiambres, que el vagabundo devor con los ojos. -Padece usted acaso de bulimia?pregiml el anfitrin sorprendido. Nocontest el miserable;yo slo padezco hambre. Y se puso comer. Me sorprende ustedprosigui el otro;en el camino encontr ayer un hombre, al parecer muy formal, y me demostr que no se puede padecer hambre en vuestro pas. Deba ser un economistainterrumpi el otro, sin dejar de comer. Y quin llama usted economista? A un ciudadano con patente (jue tiene la carga penosa, pero productiva, de pro-" bar los pobres la legitimidad y du'zUra de su estado. <Y hay muchos hombres as entre ustedes: , Demasiados, scfior, ponjue tan pronto un negociante, un industrial un rentista

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ha conquistado una peijuea fortuna, no piensa ms (|uc en justiricarla y se iiace ccononsta, menos que no prefiera darse la filantropa, deliciosa profesin (|ue le permite curar durante la segunda mitad de su vida los males (|ue engendr en la primera. Y usted qu es, pues? Yo soy bachiller, seor, si no le desagrada. -TEstoy encantado! Cul es la condicin de usted? Mi condicin? Ser pobre! Y por qu es pobre? Vaya una gracia! Porque no tengo riquezas. El hombre de la barba larga se qued perplejo. Pensaba <iuiz (|ue por primera vez oa decir cosa semejante, y que las palabras que acababan de ser pronunciadas no tenan realidad para l. Dispense usted, si le molestodijo ste al fin:qu entiende usted ])or esa expresin, no tengo riquezas? Eso quiere decir, benvolo extranjero, que no poseo nada, que no soy propietario. Curiosa comarca. Conoce usted alguna que sea diferente: Conozco una en la que todo pertenece todos. Concepcin utpica, seor; pero dispen.se usted, si aun abusando de sus beneficios me atrevo contradecirle. Para conocer nuestras costumbres, debe empezar por saber (|ue todo pertenece slo algunos. Es extrao! Le sorprende? Lo que me sorprende es la admirable resignacin de usted. Por qu no reclama parte de lo que retiene esta minora? Porquerespondi con altivez el vagabundonosotros respetamos la propiedad... Es prodigioso!exclam el extranjero.As usted no puede ai)oderarse de la hacienda ajenar Seguramente que no. Y si usted se muere de hambre? El honoi* nos ensea que antes debemos sufrir que robar. El honor!...; robar!... Qu significa esto? Seor, acaso es usted un brbaro? El honor consiste en observar una serie de convencionalismos que, aunque no estn creados por nosotros, los sufrimos generalmente por ser precisos, segn dicen los que entienden de eso, para sostener el bien comn, el orden, la libertad... En cuanto al robo, que es el acto por el cual uno se apodera de lo que pertenece otro, es contrario al honor y la ley y las buenas costumbres. El robo, pues, se castiga? S, cuando el ladrn no posee nada. Y cundo es rico el ladrn? Cuando ha robado mucho. No le comprendo! Pues es muy sencillo. Me permite usted t|ue le cuente mi historiar Con mucho gusto. FLs corta, vulgar, pero instructiva. Qued hurfano muy joven, los cinco ao.s, y mi padre, que slo sobrevivi dos mi madre, me confi uno de sus amigos, hombre venerable, y muy (juerido y respetado, que habitaba en una ciudad bastante lejana. Mi

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tutor me educ en los mejores principios, me inculc las ms sanas leyes de la moral y me explic cules eran mis deberes. Me ense que la riqueza es pern.c.osa y que la honorable pobre/.a es bien cjulsta del cielo. Para hacerme comprender prcticamente la excelencia de esos aforismos, me remita, y esto hasta la edad de quince aos, c.nco cntimos cada quincena para que pudiera entregarme d los placeres de mi edad. Me educ bastante bien en los colegios de la capital, y los veintin aos regres al hogar hospitalario. All mi tutor se dign comunicarme que el patrimonio paternal apenas haba bastado para subvenir mi educacin, y que l se haba visto obligado poner de su peculio particular, el dinero que me remita para mi regalo. Termin su corto discurso, inducindome que me penetrara de la gravedad de mi situacin, aadiendo q^^no deba contar ms con l. Qued sorprendido, porque no ignoraba que m, padre habia dejado una fortuna regular. Me inform despus por el notario de la familia, y ste me declaro <iue cuanto se me haba dicho era la pura verdad; pero sus palabras dejaron en mi mente el convencimiento de que haba sido vctima de una estafa. -Vuestra historia no e.s dramtica, amigo mo-interrumpi el extranjero,-pero es instructiva. Y diga usted, su tutor no respetaba la propiedad? - Y a lo creo', pero permtame usted que contine. Arruinado, despojado de todo recurso, privado de socorros, resolv dejar aquel pais y, fuerte en m, derecho, convencido de la legitimidad de mi tentativa, la noche siguiente de nuestra explicacin, hice un paquete de algunos objetos que me eran muy queridos, forc la caja de hierro de mi tutor y tomando un billete de mil pesetas que deba servirme de vitico, me marche i la madrugada. No hizo usted mal, al obrar as. , - N o fu ste el parecer de mi tutor, que no vacil en mandar la guardia civil en mi persecucin. Fui detenido, encarcelado, juzgado y condenado, pesar de mis esfuerzos en hacer comprender mi caso especial los magistrados que me reprocharon el haber atentado la propiedad de otro. Estuve dos aos en la prisin y cuando las-puertas de la Crcel se abrieron para m, vi cerrarse todas las dems. No me enfad esta medida; estoy disgustado de la compaa de los hombres y prefiero mendigar m, pan buscar por el mundo alumnos quienes educar. j i ^ V.,.H.C -Seor, la historia de usted me ha interesado, pero est llena de las -=i a^^- ^as contradicciones y, menos de suponer que usted vive en un pas de picaros, no puedo creer lo que me cuenta, ni que se haya tolerado en su tutor lo que tan rudamente se " - Y r p e d t c o n t s t a r que mi tutor era neo precisamente, por los bienes que me haba robado y que yo no tena fortuna alguna, lo que basta para que usted se explique lo que ahora le parece un misterio... Va usted GeronaT-mterrog bruscamente el vagabundo. Es la capital de este pas? l r r ; * ; : e . e * , . ,,no . n o c =. .^.r de , a c . , . - . u Joven , I ,, ,. , ,i A ..rnfpKor de la Kscue a Poltica. Le dar su muy versado en sociologa. Es discpulo profesor ac la r nombre y selas, vistelo usted, creo sacar provecho de su conversacin, t . t e e aclarar todas las contradicciones de mi narracin; le explicar el mecanismo de la propiedad, exponindole las diferencias que separan los propietarios, y usted regresar sutisfecho su patria. *

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Yo no tengo patria, seor. Que no tiene patria! Djeme usted ijue le admire y permtame que le pregunte, quin es usted. Tenemos aju por costumbre, clasificamos unos otros, cosa que impide haya alguno sin categora determinada, -aunque en el curso de nuestras numerosas revoluciones, las castas hayan sido abolidas, nos es una .satisfaccin hacer entrar cada uno en una casilla determinada. Nosotros tenemos el instinto y el amor al orden. Antes de contestarle, quiero hacerle una pregunta: ;Ks muy numerosa la gente de vuestra claser Errantes sedentarios, somos la mayoracontest el vagabundo, con cierto orgullo. Tienen ustedes una singular nocin del orden! Al contrario, una nocin muy exacta y perfecta. Kl orden consiste en impedir mis semejantes (ue se arrojen sobre los privilegiados y tra.stornen las divisiones establecidas; consiste en persuadirnos, si no de la excelencia de nuestra suerte, al menos de la necesidad de sufrirla. Son esos los medios de establecer el orden material. Tiene usted un conocimiento muy preciso de los mtodos del equi'brio poltico, .pero, lo rejjito, ignora usted el orden y la armona. Sin embargo, dejemos esto. Yo tengo por principio conformarme en todas partes con las costumbres exteriores clasifqueme ()ues ;i su gusto, si esto le es fcil. Quiere usted saber ini nombre."
-S.

Se me llama iMarcos. ;Kst satisl"echa su curiosidadr --Lo estar si usted lo qtu'ere, pero deseara conocer su pas y su estado. Ya .se lo tengo dicho; soy ciudadano del mundo. Por mi estado, ponga usted, si le parece, que soy apstol del gnero humano, procurador de la verdad y pro[)agador de la justicia. C"omi)rendo; usted es un filsofo y un revolucionario, y sin duda por miras inicre sadas, ha abusado de mi candor, simplemente, ha (jucrido explorarme. No le guardo por ello rencor alguno y puesto que nos conocemos, |)odremos hablar con ms provecho Le he contado mi historia, me falta decirle que mi nombre es Justo. Tiene usted un fin, Justor Yo no tengo otro que el natural toda existencia. Si quiere usted hablar de la muerte, sta no es un fin, sino una fin. Oh! Es usted quisquilloso y no se le puetie hablar con parbolas. Pues, yo no tengo fin alguno. V^oy recto delante de m, hacia el Medioda cuando el invierno se aproxima, hacia el Norte cuando el verano viene; esta es la costumbre de los ricos y no tengo nada que envidiarles. Quiere usted ser mi gua? Por qu no? Vuestro zurrn me parece abastecido, y la experiencia que he hecho la vez me prueba que vuestras provisiones son aceptables. Porque, se lo digo hasta quiz tnicamente, habituado vivir con el aire puro y el agua fresca, soy siempre sensible al incentivo de una alimentacin menos alambicada. Usted me la ofrece, verdad? Porque no querr, seguramente, que vuestro gua est encargado de proveer las necesidades de usted. Con seguridad que no! Acepta usted? Eso depende ahora de segn dnde (juiera usted ir! jNo me ha eticargado tistcd que visite la Geronta?; tengo curiosidad por conocfHa.

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Es una i)oblacin interesante, y, despus de algunos aos de vagabundaje, la visitar con placer. As, mi viejo maestrodispense mi juventud el tratamiento,el viaje me place y soy vuestro hombre. Vamonos, pues^dijo Marcos. l'usieron dentro del zurrn los restos de la comida. Justo recogi el rebenque, que nunca abandonaba, y ambos dejaron el bosciue apresuradamente, para encontrar alojamiento antes de llegar la noche.
lERNARD L A Z A R E

CRNICA CIENTFICA
El empico de la lidia en la marina de guerra.l embreado de los camims.El suero de la disentera./deas del Dr. Berilion sbrela embriaguez.El cometa ms rpido: un conocido antiguo.N^uevo globo dirigible. La viruela en el frica central.ISi'uevo tratamiento del cncer.La apendicitis.hll consejo de sir Federico Trevcs. Kl Almirantazgo ingls, consecuencia de recientes experimentos, ha acordado enunciar definitivamente al empleo de la lidita. Habase observado haca ya tiempo Mue los proyectiles lanzados con ese explosivo desjjedan fragmentos del barco que serva de blanco hasta trescientos metros de distancia. Recientemente se ha comprobado que una caonera situada mil (piinientos metros del sitio del experimento fu tocada por fragmentos desprendidos de la coraza del barco herido por un obs, deducindose, naturalmente, que en una batalla naval en (ue se empleasen los proyectiles de lidita, se 'orra el riesgo de daar A los barcos amigos casi tanto como los adversarios, mehos 'l"e se tratase de batallas distancias considerables, eventualidad no siempre posible de prever, ni menos de considerar constantemente realizable, toda vez que despojara la guerra martima de uno de sus ms criminales y sangrientos rasgos poticos, de aquellos . que tan aficionados son los nacionalistas partidarios del capitn Araa: el abordaje. El empleo de a lidita ha sido, por esas razones, definitivamente proscrito por el Al. mirantazgo britnico. En la actualidad se hacen ensayos encaminados estable<:er el embreado de los caminos, lo que respecto de stos sera lo que el embetunado es para las ciudades en que se practica. Este mtodo equivaldra tambin la capa de petrleo usada en Amrica, y que da Insultados muy satisfactorios, sobre todo desde el punto de vista higinico, en los caminos y en los ferrocarriles de California y de Tejas: excelente conservacin de los caminos, supresin del polvo y, por consiguiente, destruccin de gran nmero de microbios, cuya introduccin en el organismo humano es causa de tantas y tan penosas enfermedades. La idea de untar con una substancia grasa los caminos no es nueva; ya en 1880, M. Christophc hizo en Francia ensayos con la brea, los cuales fueron reproducidos en Argelia en 1896 con aceite de nafta y hasta con aceite de oliva. El ao prximo pasado, un ingeniero italiano, M. Rimini, recurri la brea del gas; mas recientemente an, el embreado se ha ensayado n el principado de Monaco, y en

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la actualidad M. Guglielminetty el empleo del aceite de brea procedente de la destilacin de I4 brea lquida, que, vertido en caliente, penetra en la tierra formando en ella una costra fuerte prueba de las intemperies y de las ruedas de los vehculos. La adopcin de este mtodo ser probablemente muy costosa; ])ero lo que es seguro que los caminos embreados tendrn sobre los otros una superioridad tan grande como la que tienen sobre los senderos las calles bien empedradas y provistas de anchas aceras. * * * Con motivo de una nota publicada en nmeros anteriores sobre el descubrimiento del suero de la disentera por un profesor francs, el Dr. Celli, diputado italiano, ha escrito nuestro colega de Roma el Messagero reivindicando la prioridad del descubrimiento del bacilo disentrico y del suero destinado combatirle. Por su escrito sabemos que desde i8g8 viene preparando, en colaboracin con el profesor Valenti ese mismo suero, que ha hecho ya sus pruebas en Ita'ia, y gracias l se logr contener el ao prximo pasado una grave epidemia de disentera en Vitorchiano. Nos complacemos en tomar nota de esas declaraciones, aadiendo que no tena'nos conocimiento de los trabajos bacteriolgicos de los doctores Celli y Valenti, quienes tienen derecho la prioridad que tan justamente reclaman.

* * En la importante revista belga Le Mdecin, que se publica en Bruselas, el Dr. Brillon, cuyas curaciones de la embriaguez obtenidas por el hipnotismo son tan conocidas en el mundo cientfico, expone sus ideas sobre el estado mental de los acostumbrados la bebida. En primer lugar ha notado el observador que en la gran mayora de casos la embriaguez se remonta determinada fecha, que corresponde siempre la de un suceso que haya ejercido excepcional influencia en la vida del sujeto. Puede ocurrir que el suceso aludido se haya presentado bajo la forma de accidente de cierta gravedad, que cuente heridas contusiones que hayan provocado una conmocin nerviosa: tal era el caso de un oficial de caballera, regularmente equilibrado y muy sobrio hasta el momento en que sufri una cada del caballo, de la cual se levant sin heridas, pero con algunas contusiones que le obligaron guardar cama durante varios das. A partir de aquel momento se presentaron notables modificaciones en su carcter: antes activo y valeroso^ se le vio transformado en un hombre vacilante y tmido; poco despus se entreg al vicio de la bebida y se volvi absolutamente intemperante. Al lado de sucesos enlazados con causas materiales, M. Brillon cita otros unidos causas morales, de donde puede resultar una perturbacin profunda. En muchos de esos casos, el individuo parece haber perdido toda voluntad, declarando adems que nicamente se siente dichoso cuando se halla sometido la influencia del excitante alcohlico, que le produce la ilusin de la vuelta momentnea la libertad. En resumen, en todos los bebedores habituados que ha observado M. Brillon, ha hallado un estado de abulia muy manifiesto. Es verdad que esa falta de voluntad exista en muchos casos, veces de una manera relativa, antes de la aparicin de los hbitos de intemperancia; pero esa abulia se agrava y acenta siempre bajo la influencia de un choque material moral que pone en juego la emocin de una manera anormal, y partir de aquel momento el individuo se convierte en bebedor de costumbre. \A conclusin es que el tratamiento racional debe consistir en este caso, como en muchos otros, en la reeducacin de la voluntad, realizada por medio de la sugestin

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hipntica, con la cual ha obtenido M. Brillon positivos resultados, cuya importancia y transcendencia nadie piensa ya en poner en duda. * La direccin del Observatorio de San Francisco acaba de hacer un descubrimiento astronmico muy importante: ha determinado la rbita de un nuevo cometa, notable por la rapidez extraordinaria con que recorre los espacios, y sus clculos han demostrado que no se trata de un nuevo astro, sino de un antiguo conocido, el pequeo cometa de t.848, que se supona haba abandonado definitivamente nuestro sistema. Este cometa recorre su trayectoria alrededor del sol en 320 das. En punto co'Tietas, no se conoce ninguno de tan corto perodo, toda vez que, aparte de ste, el que lo tiene ms corto es de unos tres aos y medio. Crese que el descubrimiento del astrnomo californiano modificar alguna de las opiniones corrientes sobre la constitucin interna de esos astros errantes. * * * El aeronauta M. MelHn ha hecho recientes experimentos de navegacin area en el ^rystal Palace, de Londres, con un aparato de su invencin, construido por la casa Spencer Hermanos. Aunque el globo se llen imperfectamente causa de un defecto del aparato productor de hidrgeno, el aerstato evolucion y el motor funcion satisfactoriamente. El inventor tiene el propsito de hacer numerosos experimentos durante el verano, y espera que M. Santos Dumont termine su nuevo globo para proponerle una apuesta sensacional: una carrera area de Londres Pars, interesando cien mil francos. * * * Los estragos que causa la viruela en las poblaciones del frica central deberan preocupar seriamente las naciones europeas que tengan colonias en esa parte del continente negro. El gobierno del Estado independiente del Congo ha sido el primero prevenirse. Los diarios belgas nos informan que hace tiempo el gabinete de Bruselas trata de proteger los indgenas contra ese temible azote, esforzndose en enviar all la mayor cantidad posible de vacuna; pero el remedio resulta poco eficaz, porque la virulencia bienhechora del producto se atena demasiado en el curso del viaje. Por esta causa ha sido preciso decidirse cultivar la vacuna variolosa en el Congo ismo. Al efecto, el gobierno colonial ha creado institutos vaccingenos en Boma, en Lokandu, en Nueva Amberes y sobre todo en el Manyema, regin donde la viruela es endmica. Esprase llegar as resultados importantes, ahora que la prctica de la vacuna en clima ecuatorial es mejor conocida. En las posesiones inglesas del frica central han ido vacunados tambin muchos indgenas,' y el Colonial Office, de I,ondres, afirma que por ese procedimiento se han obtenido resultados positivos. En las posesiones francesas, que sepamos, no se han ocupado seriamente de organizar la lucha contra el terrible azote. Y no es que Francia carezca de colonias en aquellas regiones, porque, segn parece, hasta hay un Congo francs; pero lo que falta es un ministerio de las colonias francesas, aunque haya uno en Pars de ese nombre que, como todos los ministerios, no sicve ms que para satisfacer los apetitos burocrticos de unos cuantos favorecidos. * * *

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LA REVlSiA BLAJCA

Nuestros lectores conocen los importantes trabajos de los miembros del Instituto Finsen, de Copenhague, en la cura del lupus y del cncer. Otro dinamarqus, el doctor Howitz, acaba de atraer la atencin del mundo sabio sobre un nuevo tratamiento de)

cncer.
Se trata de un procedimiento de curacin por el fro. P profesor dinamarqus trata las partes enfermas por el cloratil el anatil, substancias que provocan rpidamente un fro intenso, unos cincuenta grados bajo cero, temperatura irresistible para los grmenes del mal. Los peridicos de Copenhague, de donde tomamos estos informes, nos dicen que M. Howitz ha aplicado este mtodo en una treintena de casos, todos con resultados excelentes. Mucho nos complace la noticia, pero hasta su confirmacin absoluta, la. damos : ttulo de informe, como acogemos en nuestras crnicas las noticias cientficas interesantes consignadas en la prensa de los diferentes pases, lamentando los fracasos de todos aquellos experimeatos (jue hicieron concebir grandes esperanzas, ijue de,spus no con firma la prctica. ** * En una de nuestras ltimas crnicas, hablando de la teora darwiniana, indicamos algo propsito de ese molesto apndice, intil en el hombre, presentado por Darwin como el vestigio de un rgano que nos fu legado por nuestros antepasados en la escala aniippl; rgano de que nuestra raza no se ha desembarazado an, y cuya inflamacin da lugar esa terrible enfermedad llamada apendicitis. No insistiremos sobre este asunto, porque la insistencia sera intil, ya que los diarios sp ociipan macho de l, causa de la enfermedad que aqueja al rey de Inglaterra. Rgcprdaretnos nicamente que el doctor Treves, el gran especialista que asiste Eduardo VII, declaraba hace algn tiempo que el cirujano deba hacer lo que la naturaleza np ha hecho an: desembarazar los seres humanos de ese apndice. Mr. Treves calcula que dos veces sobre mil, la operacin previa podra ocasionar consecuencias desagradables, mientras quie la proporcin de los que caen victimas de la apendicitis serla mucho mayor. Adems, corrigiendo quirrgicamente la naturaleza, se trabajara para las generaciones futuras; transcurridas algunas, desaparecera completamente en la raza humana. En ese caso, la ciencia, que tiene en la naturaleza su ms poderoso auxiliar, vendra en auxilio de la jj^urgleza misma, precipitando en cierto modo el proceso de esa admirable seleccin natural, que no tiene otro inconveniente en ciertos casos que ser demasiado lento. Si todo el mundo se decidiese seguir el consejo del doctor ingls, quien conoce por experijenci.^ los pelj^os del mal, ya que pesar de su habilidad no logr salvar su propia hija, mis Treves, muerta hace poco tiempo de la apendicitis, la raza humana se vera en el espacio de algunos siglos completamente desembarazada de ese rgano intil y pe lijgrpso, que puede ser el punto de partida de una inflamacin seguida de supuracin, que terjnina frecuentemente en gangrena, producir la perforacin de la pared intestinal y l^ peritonitis ms graves.
'I'ARRIHA DKL MRMOL

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EL

DIPUTADO

SOCIALISTA

~Se han agotado las cajas de resistencia, y los estmagos... No importal Con la perseverancia, la Seriedad, la correccin, la prudeuc, el orden, etctera, se ganar la huelga, porque es justa como... ejem, ejem... y humana como... como lo Ms humano... S, seflores... -Pero los estmagos... No importa! La seriedad, la correccin, etc. (L'Asstetfe au Bemire.)

LA REVISTA BLANCA

LA LIBERTAD EiN LA EDUCACIN

Es un contrasentido pretender que el nio se acostumbre moverse y & caminar por cuenta propia, atndole desde el principio de pies y manos. Precisamente sta es la ma na de todos los educantes que se inspiran en la pedagoga tradicional. Y no nos referimos de una manera concreta los que ingenuamente confiesan que son partidarios de aquel errneo principio; nos dirigimos tambin los que en nuestro pas niegan, con sus actos lo mismo que recomendaran con la palabra y la pluma. No se quiere comprender no se est para ello capacitado, que en el terreno pedaggico rige un principio que es ley para todas las cosas, as nos refiramos las naturales, como las del arte humano. Esta ley se podra fonnular de la siguiente manera: el fin ha de ser realizado con adecuados procedimientos. La historia de la pedagoga social palraariiamente lo dice, y nos lo patentiza el rgi men actual de los pueblos. Los gobiernos de fuerza y detentadores de la libertad mdividual, lo nico que consiguen como trmino de su obra, es hacer en todas las clases sociales individuos atrabiliarios, rebeldes los preceptos de la razn. Y las crceles y los presidios, irnicamente llamados casas disciplinarias, de correccin, etc., qu consiguen con la serie de sus castigos fundamentados en la ley del Talln? El que cumple con los aos de aprendizaje prescriptos en esas universidades del vi. ci, es natural y lgico que salga de ellas ms malo que cuando entr. Cuando los directores de la sociedad-quieren que otra cosa suceda, es decir, que el hombre disciplinado de esa manera, salga la sociedad funcionar de hombre de bien, lo qne quieren es ms que una inocentada, desean que se realice un milagro; piden, como dice la sabidura popular, peras al olmo. Al nio en la escuela, estudiando en la clase, jugando con sus compaeros, comunicndose con el profesor puesto en estado de correccin por su conducta torcida, en otra cualquiera circunstancia escolar, dbesele poner en condiciones enteramente conformes la que exige el desenvolvimiento de su ser racional. La naturaleza del hombre consiste en poseer una vida, la ms sustarttiva en la escala biolgica de los seres, la vida ms duea de s, la ms autonmica, sobre todo en la esfera de la conciencia. Y ello quiere decir, que si todo libertades la naturaleza del hombre, para desenvolver esa nota tpica y caracterstica de su ser, hay <iue poner en prctica y llevar cabo, con la exclusiva de otros distintos, los medios y los procedimientos de libertad. Estamos cansados de oir decir el especioso apotegma (que se dice como si fuese un axioma), que al nio debe drsele la libertad cuando de ella se hace merecedor. Se considera, no comprendemos por qu aberracin de la mente, que se pueda dar, restringir quitar, con manos profanas y desde afuera, lo ms intangible, lo ms sagrado, lo (lue especializa la naturaleza del ser humano. Salta la vista, adems, que educando al alumno con las frmulas de la disciplina tradicional, mediante un sistema de fuerzas y restricciones, el resultado lgico que se debe esperar es lo que diariamente sucede, y en nuestro pas sobre todo: criaturas pasivas, dbiles de voluntad, desprovista de iniciativas la mente, que viven fuera de la conciencia, prestando exclusivamente atencin al ordeno y mando que les viene del exterior.

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l-)esear lo contrario es pretender el contrasentido de referencia; es querer que el nio se acostumbre moverse y caminar por cuenta propia, atndole con antelacin los pies y las manos. Cuanto ms se habite el alumno la disciplina de fuerza, ms se incrustar en su ser una naturaleza pasiva, legtimo fruto de semejante procedimiento. Y cuando se convierta en un ser por esencia sugestionable, pasivo las insinuaciones del profesor, no sintiendo en el pensamiento y en la voluntad el ms mnimo tomo de deseo de moverse de adentro afuera, entonees ser juzgado el alumno digno de vivir la vida de libertad? Es lo mismo que si se quisiese (jue por obra de encantamiento saliera la planta despus de haber hecho todo lo necesario i)ara impedir la germinacin y hasta matar la semilla. Esta contradicciHi es el prurito en nuestra vida social, ora en el terreno poltico, en el terreno penal, en la ])edagoga escolar: deseamos iluminarnos apagando previamente la luz. Las susodichas consideraciones nos las ha sugerido la lectura de la preciosa obria ^-as Aventuras de Nono. No es este librito obra pura de fantasa, ni de entretenimiento de la niez, ni de enseanza moral, si se (uiere. Es, la vez que todo lo referido, una obra de pedagoga que debiera ir las manos de todos nuestros educadores atvicos y invertirla en un libro de estudio y seria meditacin. , Nono llega al pas de .autonoma sin darse cuenta. Una alegre picaruela llamada Mab, que reside all, le toma por su cuenta: Te ensear nuestros juegos, le dice, y ya vers cmo se pasa aqu alegremente la vida. Por de pronto no hay maestros que castiguen ni fastidien obligando d una quietud enojosat>. Y cuando no se es bueno, cmo se castiga? Quin castiga aqu? Nadie, respondi Mab.Cmo quieres que no se sea bueno cuando no se os impide divertiros vuestro gusto y nadie os obliga hacer lo que no os agradar* Luego entraron en la Escuela de Autonoma. Era una espaciosa sala del piso bajo, donde convenientemente colocadas haba mesas y sillas; pero no de esas mesas y bancos de una sola pieza que ocupan todo el ancho de una sala, que apenas dejan paso y donde es trabajoso mudar de sitio, sino mesitas cuadradas para un solo escolar, que podan ^''ansportarse d voluntad y disponer como se quisiera, porque los escolares m les privaba nadie de reunirse por grupos.^ Una vez sentados todos, Liberta consult los escolares el asunto de la leccin del dtd... Y luego de haber estado explicando algn tiempo Liberta, que saba que no debe abusarse de la atencin de los nios, aunque se les vea, interesados en un asunto, porque la infancia necesita agitarse, moverse, correr, hacer ruido, levant la sesin y los nios libres corrieron al jardn Cmo atolondrar la cabeza del dmine disciplinario ese cmulo de libertades concedidas al nio! Atolondrado por la/a^rt futura moralidad de esas semillas de hombre encomendadas su cuidado, exclamar: Escndalo! utopa desatentada! No; la obrita de Grave no ser entendida si se considera que ha sido escrita como documento intelectual que se ha de llevar la carrera, precipitadamente, su cumplimiento efectivo. El contenido de ella es ni ms ni menos que una aspiracin humana, muy humana por sus cuatro costados, y (pie si no se eclipsa (que no va camino de ello) Buwtra actual civilizacin, segura, indefectiblemente sr una realidad en lo porvenir. Hacer al hombre libre i)or procedimientos de libertad, tal es el anhelo de todos los

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verdaderos pedagogos actuales; tal es el propsito llevado cabo en el extranjero por establecimientos de enseanza y educacin que se inspiran en un sentido ntegramente cientfico y racional; tales son los medios de que se valen las escuelas hasta las ms reaccionarias en los Estados Unidos. Los pedagogos inspiradores de ellas, aparte de algunas irracionales preocupaciones, como hacer descansar la moralidad en la Biblia y otras cosas por el estilo, se esfuerza" i)or desembarazar al educando, considerndolo perjudicial su vida, de la camisa de fuerza de la vieja pedagoga. Quieren, escandalcense nuestros educadoresl, que el reglamento que rija en las escuelas, sea obra del sufragio de los (pie constituyen la clase, (|ue le confeccionen y aprueben los di.scpulos de dichas clases en unin de sus respectivos maestros. No hay ms; la pedagoga escolar, encamina sus ])asos Nono, vuelve hacia atrs la mirada. Recordemos (|ue el presente es un mito, no e.xiste. En el tiempo, las dos realidades son el pasado y el porvenir. El que no se mueve por el reclamo del porvenir, sigue los caminos del atavismo. Es indudable que entre Argirocracia y Autonoma hay un abismo, pero .se le puede salvar muy fcilmente pasando sin detenerse por el puente de la ley de la evolucin.
ROGELIO CLUMUI

Crnicas de Arte y de Sociologa

1) E S 1) E P A R S

Pars comentado por un escritor del Sur de Amrica.La reforma de la enseanza por la filosofa.La filosofa social en el teatro de Ibsen.La evolucin del socialismo.El radicalismo de Bentham.Historia y solucin dlos problemas metafsicos.Ensayos sobre el origen y la evolucin del sentido esttico. Creo que aun no .se ha hecho, con verdadero criticismo moral, la psicologa del hombre hispanoamericano. El espritu de ste va descapullando y desenvolvindose de da en da, y no es tan embrionario, ni tan simple, ni tan inconsistente como algunos suponen, si se advierte su facultad de adaptacin la vida de ios pueblos civilizados. La representacin del Sur de Amrica no la ostentan slo los innumerables rastaquoeres que, con estpida insolencia, vienen derrochar en Pars fortunas ganadas fcilmente costa de la sangre del prjimo. Se ha menospreciado mucho en Espaa una jegin de poetas jvenes (ue vena de all dar emocin nueva con deslumbradoras imgenes la seca poesa castellana. Mientras sta, en su impotencia .senil, ha enmudecido ante el vrtigo de la vida contempornea, muchos jvenes americanos le han entregado su espritu, y con locura de ((uerer vivir canUndo y riendo. Se me dir (jue algunos les ha perturbado bastante el alma adolescente de Atenas, sin infundirles su luminosa armona ni su risuea serenidad. Mas ahora ha venido alguien con temple vigoroso y con eiiuilibrio. Aludo al autor de Paisajes /\irisimscsy ('romeas delboukvard, Manuel garle. Piensa ste con una robustez impropia de las razas jvenes, y coordina las ideas como un hijo intelectual de Descartes.

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T.0 que ms me admira en l, como en algunos otros americanos del Sur, es su penetracindel espritu de estos tiempos y, sobre todo, de Pars, de ese Pars tan difamado por muchos escritores extranjeros que, de vivir un ao en ', sentiran, al marcharse, una emocin que slo explica la prdida de cosas grandes y bellas. El sentimiento sutil de los franceses lo perciben bien algunos de esos escritores, al paso que los yankis, pesar de Poe Whistler y aun del grandioso Wh.traan, no comprenden nada de la complicacin europea. Sus almas son de una simplicidad tan candorosa, que slo corre parejas con la audacia loca de su voluntad La mentalidad de Ugarte es muy francesa y reside en tronco robusto, como la apa-, riencia de su rostro bronceado. Pocas personas extranjeran han sentido, como el, la sim Pata social que es don maravilloso de este pas, como insi-nuaba Brossa. Ugarte ha hecho con gran exactitud la crtica moral de Francia, habindola visto por el lado bueno, para decirlo con frase sencilla. (Herto que es un adorador entusiasta de ella y, cmo no mostrarse as, siendo l naturalmente generoso y siendo este pas despus de heredar el aticismo griego, el que ms desclaviza al hombre y le procura el nayor bienestar, para que viva como es de rigor y sin el temor de la muerte? ^ Ugarte es un socialista, y me parece que no siente apetencia metafsica. Tiene muchas ideas, sobre todo de observacin, como los franceses. Su optimismo crtico leda "n carcter muy personal y, pesar de l, gracias ', su libro es muy util para los que quieran ahondar el espritu francs: me refiero Crnicas del boukvard, obra de verdadero crtico pensador y social. V^..C^MI,C Mucha fuerza tienen, como literatura v como humanidad, sus y^tf/ I anstemes, conjunto de relatos novelescos sobre la vida de esta poblacin. Con ellos ha demostrado Ugarte ser un buen pintor literario, aunque muy enamorado de los aguas-fuertes, n eta obra, por su emocin amarga, no le encuentro yo tan sano como en las Crnicas del boukvard. Pero esperemos que, en lo porvenir, se resar/.a, dndonos cosas ms joviales y serenas. *
*

Alfredo Fouille, que busca siempre la oportunidad de hacer que la hlosofia se convierta en algo viviente, ha escrito La Reforme de temeigmmept par la 1 hosopn, lista.es la cuestin del da. Fouille es partidario de la educacin clsica, sin que trate en manera alguna de rechazar la enseftan/.a prctica, que es tan conveniente para los pases democrticos industriales. No quiere que, con el pretexto de la igualdad, se rebajara el nivel educador de Francia y perdiera sta, con tal motivo, su hegeinona intelectual. Considera Fouille c,ue la enseanza debe animarse y reforzarse con la filosofa, por lo concerniente los grandes problemas de moralidad y sociologa Ossip-Louri ha escrito un libro sobre La filosofa soaal en el Uatrode Ibsm Pudiendo estimarse el mismo de igual categora que la obra deFouillee. Hemos de considerar Ibsen como pesimista? Si la sociedad es, para l, un estado de maldad, que e ftmda en las convenciones hipcritas, Ibsen cree en la bondad de a - ^ ^ e k z a hu>nana, cuyos vicios y errores desaparecern, si se la deja entregada s misma. ,Se prestar algn da el hombre realizar estos sueos de perfeccin.' , ., , , Interesante es el libro .,ue Jean Bourdeau ha escrito sobre La evolucu>n de soru. "-"O, el cual puede considerarse como una historia completa del imsmo duran e estos Uittios treinta aos. Es digno de-.iotarse que hoy Francia sobresale ms en trabajos Sociolgicos que en obras de filosofa pura.

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Otro estudio social es La formacin del i adicalismo Jilosjico, La juventud de Bentham, por tlie Halry. D pensador en pensador ha seguido ste escrupulosamente el desarrollo de las ideas que han dado por fruto el radicalismo de Bentham. Renouvier con su Hstoria y soluciones de los problemas metafiscos, parece haber querido recopilar las reflexiones ijue le ha sugerido la historia de la metafsica, para comunicarlas la juventud. En su Ensayo sobre el origen y el sentido esttico se esfuerza I -. Bray en desentraar la significacin de las manifestaciones primitivas y naturales de la belleza.
J. PREZ JORBA 8 Julio, 1902.

Sobre el derecho de propiedad

Re/lexiones y deducciones.Moa) de adquisicin legal de los llamados bienes mostrencos. El derecho de retracto ser en su da ejecutado por elpueblo. Desde Platn hasta Proudhon son innumerables los hombres de talento eminente y sana conciencia que dirigen censura acerbas la gran injusticia que supone, para la inmensa mayora de los humanos, el derecho de propiedad basado sobre la explotacin y el despojo. Los llamados santos padres de la Iglesia cristiana, fueron de lo ms diligente que pudiera desearse en proferir acres censuras contra los- ricos y contra los explotadores. Pero si los sabios eximios y los hombres honrados abogaron en todo tiempo, ocasin y momento noble, briosa y desinteresadamente por la abolicin de la propiedad bajo su aspecto actual individualista y privativo, por otra parte, la caterva inmensa de leguleyos enmaraadores y de hbiles sofistas, que vive ra.strera y vilmente adulando los poderosos y sirviendo la causa de la explotacin, tuvo siempre muy buen cuidado, un cuidado exquisito, n consagrar todos sus esfuerzos de imaginacin y redomadas sutilezas de ingenio defender, con ardimientos apasionados y audaz sofistera, los fueros del propietario. Y ah est palpitante todo el cuerpo legal del Derecho escrito, legislado y promulgado sin ms objeto real que el de defender la propiedad, producto de las violencias guerreras, cuando no del engao deepojador de la usurpacin del trabajo ajeno Desde que se escribieron y promulgaron en la Roma antigua, cuna del Derecho legal, Las doce tablas, pasando por Los Digestos, Las Decretales, El Fuero Juzgo, Las Partidas, Los Usages y El Fuero Real, hasta llegar los democrticos cdigos vigentes en nuestros das, todas las leyes, todas las disposiciones jurdicas, lo legislado en Roma, como lo legislado en Toledo, Valladolid, Barcelona Madrid, todo tiende al mismo fin liberticida; esto es, d defender y consolidar el derecho de propiedad, contra toda razn y justicia de Dereclw natural. Verdad es que de vez en cuando, los legisladores, obligados por las circunstancias, han tomado algunas jjrudentes medidas de desamortizacin expropiatoria; pero en tales casos, las medidas desvinculadoras eran tomadas por los legalistas con el sano propsito deliberado de favorecer los intereses de una clase privilegiada, en detrimento de otra tambin jirivilegiada, mas nunca en l>enefirio del pueblo desheredado.

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. Kn cuanto Cracos, preciso es confesarlo, no ha existido ms que uno; pues si bien es Cierto que en el siglo pasado (en 1863), Rusia emancip los campesinos del yugo seo'al, tal emancipacin fu solamente una Mbil aagaza soberana. Qued sencillamente reducida un simple cambio de tutela. Los moujiks, los campesinos rusos, salieron de as garras del seor, pero fu i)ara venir d caer, desgraciada inevitablemente, bajo la erula onerosa de un Estado desptico-y aniquilador. Adems, conviene tener presente, para evitacin de suposiciones errneas, que de poco 6 de nada bueno le sirve al campesino ruso ser propietario nomitial de la pequea f^rf'^^'f ^ ''"^ ^'^^ adherido, si el Estado por una parte, el municipio por otra y *por Odas la usura y las mil y mil hbiles triquiuelas de que suelen valerse los ricos para ivir sobre el trabajo de los pobres, gravan su exahusta propiedad con toda suerte de c a r ^ insufribles y onerosos esquilmos. "asta la fecha, todas las reformas, hasta aquellas inspiradas en el ms amplio espriu democrtico y radical, han resultado ineficaces en un todo para reparar y atajar las enormes injusticias de la explotacin. Los propios revolucionarios franceses de 1793, que inspiraron la gran revolucin "'unante en la luminosa triada de Libertad, Igualdad y Fraternidad, nada slido hipieron que tendiera la liberacin econmica de los proletarios. Confiscaron y desvinculan, para inmediatamente vender lo expropiado nuevos propietarios, creando as "evas vinculaciones y privilegios nuevos. Jcese (jue el gran pensamiento de la Revolucin francesa, era hacer propietarios odps los franceses; puede que fuera as, pero es lo cierto ([ue los prohombres de la revoucin se detuvieron en la mitad del camino, asustados tal vez de sus ropsitos. t-liabot afirm un da en los jacobinos que si Marat no aconsejaba la divisin y disfibucin de la propiedad entre todos los hijos de la l'Vancia libre, era porque no coniQeraba los franceses hombres suficientemente virtuosos. asta afirmacin lanzada por Chabot en plenos jacobinos, puso en guardia los propietarios, y para borrar el recuerdo de tamaa imprudencia y tranquilizar no slo los propietarios de ayer, sino los que iban serlo maana, hubo necesidad de hacer verdaeros prodigios de equilibrio, y falsear el pensamiento de Danton, resumido en estas pa'^ Abolicin de toda dictadura. Conservacin de toda propiedad. . balseado el pensamiento dantoniano, la revolucin march derechamente hacia su ruma; y loca y exaltada, agitndose acfala en el vaco, presa de e.spamos terrorficos, S'n objeto ni fin, concluy por devorar 1 sus propios progenitores... * Anteriormente, en las pocas antigua y medioeval, todas las cargas sociales iban de'echas la personalidad humana; todo se volvan, pues, prestaciones personales, embargos de la individualidad. Hoy las cosas han cambiado notablemente. Pero si es cierto que ahora ya no se imponen al individuo otras prestaciones personales, ni otros servilismos que no sean los 'nnerentes al servicio tnilitar obligatorio (entindase obligatorio para el que carece de ri<luezas), no resulta menos cierto que todo sale del individuo, en su doblt calidad de consutnidor y productor. , I-a misin del capitalismo est circunscripta redondearse absorbiendo las fuerzs ^ 1 trabajo proletario, y todo en la actual sociedad, tan legalista y prendada de las glo'*s de su civilizacin, gira, como es consiguiente, en torno de tal finalidad. De las anteriores reflexiones dedcese, lgica y evidentemente, la injusticia, inmora"Oad y corrupcin en que se informa la razn de ser del rgimen imperante. As pues, resulta cierto indiscutible el hecho, tantas veces por nosotros fonnuladp, ^'^ .que mientras los privilegiados no dejen.de serlo y continen como hasta aqu en posesin del poder, ni aun sera bastante, para producir la liberacin de la Sociedad, laposesin de la propiedad distribuida en las manos de los fecundos proletarios, ya que me-

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diante el socorrido sistema- de las tributaciones contributivas, y puestas en juego las mil hbiles maraas lo Monipodio de (]ue el capitalismo dispone, legal y abusivamente, para hacer efectivo el ejercicio soberano de su hegemona incontrastabh;, continuaran los productores propietarios siendo tan esclavos del capital cual lo son hoy los productores jornaleros. Porque conviene hacer presente una vez m^, que la posesin de la propiedad nada vale, ni en sentido emancipador significa cosa alguna, si al poseyente obrero, consumido bajo el peso de abrumantes gabelas, como le acontece al infeliz campesino ruso, no le es posible disfrutar libremente de los productos emanados de su propiedad. Id, por ejemplo, Aragn; recorred los campos ridos de la provincia de Huesca, y all encontraris grandes masas de propietarios rurales, de campesinos terratenientes, hambrientos y miserables, cjue por ms <ue se afanan y trabajan con bestiales ahncos, no obstante arrastrar una existencia de sobriedad miserable, nunca logran levantar cabeza, y todo cuanto ganan y cosechan en sus campos esquilmados, es poco para a])agar las voracidades insaciables con que tragan el fisco y la usura. Hay, i)ues, que producir la reforma del rgimen imperante, haciendo desaparecer, en su carcter de entidades perniciosas, cuantos elementos y clases sociales se opongan con su accin destructora que se realice la suprema justicia social. Y para eso es preciso que, la par que procuramos destruir los Cdigos, los Registros de la propiedad, los Amillaramieiitos municipales y los Protocolos notariales, suprimamos tambin todos los privilegios de clase, haciendo que desaparezcan, para ser fraternalmente convertidos en nuestros iguales, el general, el magistrado, el sacerdote y el propietario.

La apropiacin privativa de los llamados bienes mostrencos, es un acto de despojo realizado legalmente por el individuo y en provecho exclusivo e su persona, con detrimento evidente de los bienes sociales pertenecientes la comunidad humana. Bstale un individuo cualquiera tomar posesin de las cosas abandonadas sin duetios legalmente reconocidos, para convertirse en propietario legtimo de ellas, con arreglo derecho. Es decir, que legalmente y por el solo acto de la ocupacin, puede uno apropiarse para s y disponer de ellos privativamente (una vez llenados ciertos retiuisitos d puro trmite), cuantos terrenos y elementos naturales de produccin y riqueza halle en el mundo libres de propietario legalmente reconocido. Tal es el fundamento ms digno del derecho de propiedad. Y decimos el fundamento ms digno, por(|ue estamos profundamente persuadidos, como lo est todo el mundo, de que no todos los propietarios de la tierra y de sus infinitas fuentes de produccin y riqueza lo son por el procedimiento realmente primitivo expuesto precedentemente. La inmensa mayora de los propietarios privativos, han adquirido sus propiedades por Otros medios infinitamente ms reprobables que lo es el expuesto. L os ms de los propie-; tarios deben las propiedades y elementos extraordinarios de vida de que disponen, la egosta explotacin que el hombre adinerado y rico ejerce sobre sus semejantes, los pobres desheredados y despojados por la ley, y no son pocos, ciertamente, los opulentos propietarios que han conquistado la acumulacin de sus riquezas considerables, amasndolas con torrentes de sangre criminalmente vertida... Pero aunque no fuere as, kunque todos los afortunados poseedores de la riqueza social piidieran alegar, como justo ttulo de propietarios legtimos, que cuanto poseen es origen del trabajo propio y de la ocupacin inteligente del terreno en pocas en que la sazn hallrase desocupado, sera sta una razn lo bastante poderosa para poder fundanientar sobre ella la eterna vinculacin de la riqueza, en las manos parasitarias de sus actuales poseedores? Es que se cree justo, por ventura, que la sola toma de posesin de las riquezas mondiales realizada en pocas ms menos remotas por unos cuantos millones de aprovechados, vaya resultar ahora un hecho de tal fuerza legal iderogable, que,

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menra m f 5"^'^f ' '''"o l'"ncipio eterno de derecho, justo improfanable la in S e e s c r ^ ' ^ ^ ' ^ r ^ " ' * ^ " ^ ' '-'^^"'^ ''^^^"^y ^"fr^'^^ condenaLviviV'eern". So ST'-^ ' ^^'^'^^'^dada, despojada, sin propiedad y siempre dependiente^ T a ^^ ^^""^ porque no es justo, ni, por tanto, tolerable, humannf r ' ''''* """'efsalesriquezas de la tierra, corresponden de hecho todos los qu se i^^" P'-^ducto natural que son, estudese e! asunto desde el punto de v i S los nmnf""''/^''^ ^* i^ "'^^'^' '^ Sran madre amantsinia de todos los hombres, y todos a S T ''T'^/f"''"''^^'''^'''^^"'^'"^ 1^ 1^^ puesto la Naturaleza * la Ubre disposicin del gnero humano. iu<aieza manosde^sWH''!f''' P"^'' ^'^'^ ^' '''":' acaparador justificar, la vista de sus herseaDroSj \'"!.^r''''^^P^.''^""^^ ^ue asevere que por ?anfn n ^ f"" '^^ ^^ "'^''^''-^ universal por /i.r/ m.^/rai; abandonada, y que S p T : p ^ a ha e r t "TT' ^ ' ' ' ' " ' f T " ' ^ " T ' '^ "^^^^"^^^ / ^ ^ W . para capciosa de t . ^ - ^ ^ i . ' * " ^ " ' ' ^ ^ ^ ^ ' ^ ' ' ' . '^^'''^' repetimos, la formulacin de la adqu^icin? ""^ ' absurdos por parte del adquirente para justificar lo falso ^ o ; dgase lo que se quiera, tal procedimiento es irracional. los hlT^ ^^}f ''^"^'^^ de la tierra son, evidentemente, riguezas naturales que todo^ viduaK !"' f"" T"" '^' '"""" y '''"'' 'i^rute gratuito, el acto de la ocupacin indi'indeclinXL f """" P"""'^ ^^ ^^^'' "<l"e'^^^ por 1 egosmo individual, supone v es que de J; " ? i ' *"" '"'" '"'i"P''''"''' 'i^ 'i^'PoJo social, despojo tanto ms inicuo, cuanto en todn P""'"''^ comisin legalista, dervase la explotacin del hombre por el hombre uas sus repugnantes formas y con todas sus horribles consecuencias. * ah .^^'echo de propiedad, tal cual viene siendo sancionado hasta la fecha, es un gran hn -M J"''^dico, una inusitada monstruosidad legalista, antinatural y conculcadora- una orrible injusticia social, enfin,transformada hbilmente, por los legisladores v sofista'^ f r""Os al mundo de los privilegiados (que tnmUn tienen mundo aparte) en la esenci gente*"^"*^' en que se inspira, informa y apoya lodo el cuerpo legal del Derecho viorn^ ^ ^^^^ engendro de injusticias sociales, negacin de toda libertad civilizacin v que^Sw.r^^"^V*!f^^'''''''^TPT^K''''"^^' ^ ^''^ ^^'j'^'' en ^"ge^dro 1 c aiyide la sociedad en clases y los hombres en amos y criados, ricos ylegalista, pobres rah^'^L^'^^"''^'^ y explotados, al derecho de propiedad, en fin, llaman los sabios hono' Ules de la Economa poltica principio fundamental de toda moralidad, dicha y bienes t f^J^les, base firmsima de la justicia histrim y del Derecho legislada, afirmando or los n ^''dente y supremo de su eterna inmutabilidad, su perduracin eterna frente j j."?y'es anhelos socialistas de redimir el mundo por la transformacin de la propiedad ^'vidualizada en propiedad social. ^ ^
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se T-'^^^"' < ^ ' *"gen creer, los seores economistas, cjue el derecho de propiedad tal cual mod"'fi"^ .entendiendo y practicando desde pocas remetas, con muy insignificantes ante *^*"^^ superficiales, es un principio eterno de justicia social que, por la exubela tier'"'^^''^^*^ equitativa de que se halla impregnado, jams desaparecer de la faz de las nnrf'^'^''^' ^^^ *^^"" entienden dicho selores honorablesapoyndose para ello en no ^ - ^ ^ ^ a s razones en que se fundamenta inspira el JJerecho escritoel mal social 'fne remedio posible, ya c^ue, al formular la eternidad del derecho de propiedad priva-

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t,A REVISTA BLANCA

tivo, formulan tambin, como es consiguiente, la eternidad de la desheredacin en que vive el llamado cuarto estado social, no reconociendo nadie, como desde luego no reconocen, el derecho redentor y justiciero de reformar la sociedad en sentido socialista, porque sto, segn aseguran los defensores del c:apitalismo, de la Iglesia y del Estado, es contrario d toda ley di'rina y humana... S; ser contraria, seores legisladores eximios y sapientes economistas; la reforma del rgimen actual en sentido francamente socialista, ser realmente contrara todo lo dispuesto por las leyes divinas y humanas establecidas por vosotros para vivir y medrar, dulce y plcidamente, expensas del trabajo ajeno; pero no lo es, ciertamente, las leyes naturales. Y el pueblo, y con el pueblo los grandes caracteres del siglo que empieza, atenindose en todo y ])ara todo las sabias leyes dictadas por la Naturaleza, leyes justas y dignificadoras por vosotros tan menospreciadas, promover en su da la gran reforma, reintegrar las cosas su estado primitivo de libertad natural, comunalizando las riquezas sodales y hermanando los hombres, sin distincin de clases, razas ni colores, en las tiernas efusiones de amor fraternal. La universalizacin de la propiedad territorial, defendida brillantemente por hombres tan ilustres y preclaros como Carlos Marx, Miguel Bakounine, Henry (Jeorges y Stuart Mili, cuenta hoy da con innumerables y entusiastas adeptos. La tierra debe ser libre patrimonio de todos, porque ella es el gran agente natural que nos da vida y sobre el cual vivimos adheridos. La posesin en comn de la riqueza natural y social; el usufructo libre de la tierra (el suelo y el subsuelo), los mares, las mquinas y dems grandes instrumentos de trabajo, de locomocin y de cambio; poner al hombre, en fin, en posesin de cuanto le corresponde por derecho propio para desarrollarse dignamente en toda la integridad augusta de su ser, y poder as realizar, en la plenitud de su existencia, el apogeo de todas sus facultades, pasiones y potencias; tal es el gran anhelo, el anhelo vehem* ntsimo P. cuya realiza cin final nos empuja irrimisibleinentc nuestro profundo amor la justicia, libertadora y regeneradora. Somos socialistas y, como tales, aspiramos la conversin de la propiedad individualizada en propiedad social. Decs los partidarios de lo presente, que la adopcin de tal medida de expropiam'm general, universal, si as se quiere, sera una violencia injusta; porque segn afirmis hipcritamente, cada cual es dueo en el mundo de cuanto posee leycdmente (lo que no quiere decir que lo posea jmfmtwiit'). Pero el pueblo, que para nada ha intervenido en la forja de vuestras Icgalidxde.'i y enredos legislativos, <iirialesros y (/idjernamentales; el pueblo esquilmado y vejado por vuestras rapias, insidias y despotismos inaguantables; el pueblo-cristo vilmente atropellado por la ley y por la fuerza, en una palabra, el pueblo trabajador y esclavizado, se llama engao, quiere emanciparse y est dispuesto, firme y virilmente dispuesto, deshacer lo por vosotros hecho con intencin aviesa^ sin su previo consentimiento. Y para eso, para normalizar las cosas por vosotros sacadas de quicio, y enfrenar vuestras grandes osadas, y poner coto vuestras exigencias intolerables, resrvase el pueblo, como su ms preciada prerrogativa de augusto soberano indestronable, el derecho supremo de retracto.

DONATO LUBEN

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