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ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

BRUXARIA E O FEMININO NA VISITAO INQUISITORIAL AO ARCEBISPADO DE BRAGA (1565)

Juliana Torres Rodrigues Pereira* Esta comunicao tem como objetivo discutir a relao entre feminino e bruxaria em princpios da poca Moderna com base nas denncias feitas Visitao Inquisitorial de 1565 ao Arcebispado de Braga.1 Todas as denncias de bruxaria e culto ao demnio dizem respeito a mulheres. No entanto, as informaes fornecidas a respeito das denunciadas fogem ao esteretipo construdo por uma historiografia tradicional2 sobre o tema que apontava as feiticeiras como mulheres velhas, vivas e socialmente marginalizadas. Para se compreender a relao estabelecida entre feminino e bruxaria, necessrio pensar o quadro de crise que a Igreja Catlica enfrentava no alvorecer da poca Moderna. A Europa viveu, de 1348 a 1660, um perodo de grandes abalos, marcado pela Peste Negra, pela Guerra dos Cem Anos, o avano turco, o Grande Cisma, o descrdito na moral do papado e a Reforma Protestante. Ao mesmo tempo, os homens inseridos nesse ambiente de infortnios presenciaram tambm a descoberta do continente americano e o desenvolvimento de uma cincia capaz de provar que a Terra que gira em torno do Sol, e no o contrrio. Tantos choques e mudanas atingiram o mago desse homem moderno e acabaram por acirrar uma viso pessimista e temerosa a respeito do fim dos tempos, como se tais desgraas fossem o anncio da presena do Anticristo no mundo. Essa seqncia de calamidades passa a ser interpretada pelos homens como sinal do advento do milnio. O ambiente de caos e infortnios era interpretado como um avano do demnio antes que ele fosse preso, e tivesse incio um perodo de mil anos de paz e felicidade, conforme narrado no livro do Apocalipse de Joo. A certeza da presena do demnio no mundo terreno estimulou, ento, uma caada a seus sequazes, sobretudo as feiticeiras, consideradas seus principais agentes. Segundo Laura de Mello e Souza, na concepo medieval de bruxaria era a prpria feiticeira que se encarregava de fabricar suas poes mgicas, sendo ela mesma a fonte do mal. J na concepo moderna, o pacto e o conjuro de demnios apareceram como fatores diferenciais. A diferena moderna residia no fato de que essas prticas, antes consideradas malefcios, passaram a ser vistas como crime de bruxaria, realizado sob interveno demonaca e passvel de ser punido com a forca ou a fogueira.3

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

A elaborao dos esteretipos do pacto demonaco e do sabbat, descritos nos manuais de inquisidores e tratados demonolgicos4 que pululavam ento, configuraram o carter moderno da feitiaria.5. O pacto demonaco, com o sentido de contrato, era rotulado de duas formas: o pacto explcito ou expresso, quando o mgico se dirigia ao demnio e se obrigava a ele atravs de cultos e oferendas; e o pacto implcito ou tcito, quando o mgico utilizava em seus rituais palavras e meios sem nenhum tipo de virtudes naturais nesse caso o pacto era subentendido, visto que o poder do mgico s poderia vir de interferncia demonaca.6 Assim, prticas de religiosidade popular, que durante sculos conviviam e se mesclavam s prticas crists cotidianas sem maiores interferncias da Igreja, passaram a ser perseguidas e punidas, na medida em que foram identificadas como decorrentes da ao demonaca. A Igreja Catlica iniciava, ento, sua ao repressora, na tentativa de extirpar a influncia satnica no mundo terreno e uniformizar a f catlica.7 importante tambm apontar aqui o interesse e a importncia dos nascentes Estados Modernos nesse processo, para os quais a uniformidade da f significaria tambm um passo em direo uniformidade poltica. A criao dos Tribunais do Santo Ofcio um bom exemplo da complexidade das relaes entre Igreja e Estado: disputa pelo controle da cristandade e colaborao no projeto de uniformizao. No caso portugus, a 23 de Maio de 1536 se estabelecia, atravs de uma bula papal, a criao do Tribunal no entanto, era a Coroa portuguesa que tinha o poder de nomear o Inquisidor Geral.8 O mundo havia se tornado palco de Sat, e determinados tipos sociais acabaram sendo diretamente reconhecidos como seus agentes9 e se tornaram foco da ao repressora inquisitorial; dentre eles, a mulher. O medo e a hostilidade com relao ao sexo feminino no constituam uma novidade do cristianismo; no entanto, o catolicismo relegou definitivamente mulher a culpa pelo pecado e pelas mazelas que abundavam no mundo terreno:
Mal magnfico, prazer funesto, venenosa e enganadora, a mulher foi acusada pelo outro sexo de ter introduzido na terra o pecado, a desgraa e a morte. Pandora grega ou Eva judaica, ela cometeu a falta original ao abrir a urna que continha todos os males ou ao comer o fruto proibido. O homem procurou um responsvel para o sofrimento, para o malogro, para o desaparecimento do paraso terrestre, e encontrou a mulher.10

No entanto, essa tendncia atingiu seu pice quando o sexo feminino foi reconhecido como agente satnico. Nenhum tratado havia sido to enftico a esse respeito quanto o Malleus Maleficarum.11 Essa obra pode ser considerada como marco da demonizao do sexo 2

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feminino e das prticas de religiosidade popular configurando-as, ento, como heresia, tornando-as passveis de perseguio e punio. O Malleus Maleficarum, escrito em 1484 pelos Inquisidores Heinrich Kramer e James Sprenger, foi o grande manual de demonologia utilizado pelos inquisidores de toda a Europa durante o perodo de caa s bruxas. O tratado era incisivo quanto necessidade da mediao demonaca para a concretizao do malefcio, discorrendo a respeito de questes como por que Deus permitia que isso acontecesse, quais seriam exatamente os poderes satnicos no mundo terreno, como se dava a relao entre as feiticeiras e o demnio e como era possvel reconhec-las e puni-las. A bruxaria aparece na obra como um fenmeno essencialmente feminino. A associao mulher - demnio bruxaria era para Kramer e Sprenger automtica. O sexo feminino sempre fora visto com um certo temor mesmo fora da cultura europia e antes do advento do cristianismo; no entanto a relao direta com o Prncipe das Trevas constitua uma novidade da poca Moderna, e o Malleus Maleficarum pode ser entendido tanto como um exemplo quanto como uma consolidao dessa novidade: um fato que maior nmero de praticantes de bruxaria encontrado no sexo feminino. Ftil contradiz-lo: afirmamo-lo com respaldo na experincia real, no testemunho verbal de pessoas merecedoras de crdito.12 A natureza abominvel da mulher estaria diretamente ligada ao pecado original. Kramer e Sprenger apontaram uma falha na formao da primeira mulher, criada a partir de uma costela recurva de Ado, cuja curvatura seria contrria retido do homem. E como, em virtude dessa falha, a mulher animal imperfeito, sempre decepciona e mente. 13 Mas, acima de tudo, o pecado de Eva deixaria claro, segundo os Inquisidores, que ela tinha pouca fcaracterstica intrnseca natureza feminina. Assim, a mulher seria mais propensa a duvidar e, consequentemente, a abjurar, ato que constitui o princpio do pacto demonaco e da bruxaria. Consta no tratado que as mulheres seriam mais fracas que os homens na mente intelecto e entendimento das questes do esprito - e no corpo a mulher seria mais carnal que o homem - e por isso se entregariam mais facilmente a esse tipo de prtica. Os autores apontam como principal motivo para o crescimento da bruxaria a rivalidade entre pessoas casadas e solteiras no que diz respeito fertilidade e prtica do adultrio questes estas tambm intimamente relacionadas a fraquezas como o dio, a inveja e os cimes.
H trs coisas insaciveis, quatro mesmo que nunca dizem: Basta! A quarta a boca do tero. Pelo que, para saciarem a sua lascvia, copulam at mesmo com demnios. Poderamos adiantar ainda outras razes, mas j nos parece

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suficientemente claro que no admira ser maior o nmero de mulheres contaminadas pela heresia da bruxaria. E por esse motivo convm referir-se a tal heresia culposa como a heresia das bruxas e no a dos magos, dado ser maior o contingente de mulheres que se entregam a essa prtica. E abenoado seja o Altssimo, Que at agora tem preservado o sexo masculino de crime to hediondo: como Ele veio ao mundo e sofreu por ns, deu-nos, a ns homens, esse privilgio.14

A memria fraca e a conseqente indisciplina foram apresentadas no tratado como vcios naturais decorrentes tambm da fragilidade do intelecto feminino. Por no serem capazes de guardar muitas coisas na memria, as mulheres seguiriam seus impulsos e instintos, caindo, obviamente, em pecado. As propriedades de seduo femininas, como a voz, o andar e a postura foram citadas no tratado como daninhas ao homem, levando-os a cair em tentao e a afastarem-se de Deus. Portador da mentira e da vaidade, o seu discurso a um s tempo nos aguilhoa e nos deleita. Pelo que sua voz como o canto das Sereias, que com sua doce melodia seduzem os que se lhes aproximam e os matam. E os matam esvaziando as suas bolsas, consumindo as suas foras e fazendo-os renunciarem a Deus.15. Segundo Kramer e Sprenger, Eva foi tentada pelo diabo, mas foi ela quem seduziu Ado. A memria fraca e a conseqente indisciplina foram apresentadas no tratado como vcios naturais decorrentes tambm da fragilidade do intelecto feminino. Por no serem capazes de guardar muitas coisas na memria, as mulheres seguiriam seus impulsos e instintos, caindo, obviamente, em pecado.

E, com efeito, assim como, em virtude da deficincia original em sua inteligncia, so mais propensas a abjurarem a f, por causa da falha secundria em seus afetos e paixes desordenados tambm almejam, fomentam e infligem vinganas vrias, seja por bruxaria, seja por outros meios. Pelo que no surpreende que tantas bruxas sejam desse sexo.16

Aps essa breve digresso a respeito do processo de demonizao de prticas de religiosidade popular e da figura feminina, passemos anlise do caso bracarense, tendo como base as denncias e confisses feitas Visitao Inquisitorial de 1565 ao Arcebispado de Braga.17 A ordem da visitao partiu do prprio Inquisidor Geral, 18 e no foi diretamente relacionada ao Tribunal de Coimbra, que tinha jurisdio sobre o Arcebispado de Braga.19 Pela prpria extenso do Arcebispado, a visita se concentrou em apenas trs pontos: a cidade

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de Braga, a Vila do Conde e Viana do Foz de Lima. Os pontos escolhidos no so muito distantes entre si, e localizam-se prximos ao litoral. A visita teve incio pela cidade de Braga, em 14 de janeiro de 1565, permanecendo a at aproximadamente o dia 13 de maro. Em seguida, a visita seguiu para Viana do Foz de Lima, sendo o dito de f nesta cidade publicado em 25 de maro. Nesta localidade, a estada dos visitadores foi mais curta, permanecendo at o dia 18 de abril. J em 23 do mesmo ms, teve incio a visitao da Vila do Conde, permanecendo em atividade at o dia 1o. de maio. Obviamente, o maior volume de denncias em Braga e o tempo de permanncia dos visitadores nesta cidade, muito maior que nas outras, esto intimamente ligados. Em vinte e um delitos de magia e bruxaria, houve dezenove denunciantes (dentre estas, duas confisses) e quatorze denunciadas. Treze dessas denncias ocorreram em Braga, seis em Viana do Foz de Lima e duas na Vila do Conde. No possvel determinar com exatido quantas denunciadas tinham moradia em cada um desses distritos j que h casos de uma mesma denunciada em mais deles, o que indica a circulao destas pela regio. No podemos deixar de ressaltar aqui que o nmero de denncias de bruxaria, com relao aos outros delitos, um dado que chama muita ateno. Totalizando 13, 46% do total de delitos denunciados, tal nmero de denncias sobre bruxaria pode ser considerado como extremamente expressivo e fora dos padres normais da poca, se comparado ao nmero de denncias de bruxaria em outras visitaes em perodo similar. Como j afirmaram os historiadores Francisco Bethencourt20 e Jos Pedro Paiva21, a perseguio aos judaizantes constitua o foco da ao inquisitorial em Portugal. Assim, o nmero de denncias contra os judaizantes era geralmente o mais expressivo. J na visita aqui analisada, esse tipo de delito corresponde a apenas 16,66% do total, no ficando muito frente do nmero de denncias sobre bruxaria. O perfil sociolgico dos denunciados nas trs regies visitadas pode ser traado com base nas informaes reunidas nas denncias e confisses. O trao que imediatamente impressiona, apesar da relao entre feminino e bruxaria j apontada aqui, a quase onipresena do sexo feminino, tanto entre denunciantes quanto entre denunciadas. H apenas um indivduo do sexo masculino dentre os denunciantes; de resto, s h registros de mulheres. Aqui o esteretipo do gnero feminino como representante massivo do fenmeno da bruxaria encontra alguma solidez. Segundo Stuart Clark,22 geralmente a associao entre o gnero feminino e o fenmeno da bruxaria pensada em termos das condies sociais em que as mulheres viviam 5

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na poca, quando na verdade deveriam ser considerados os traos comuns entre a idia de bruxaria e as caractersticas atribudas ao comportamento feminino. A relao entre feminino e bruxaria no deve ser pensada como conseqncia de um grande nmero de mulheres que no chegavam a contrair matrimnio, da marginalizao econmica e social que a sociedade patriarcal europia por vezes impunha s mulheres, ou at mesmo como rtulo imposto pelas comunidades para lidar com essa marginalizao. Essa suposta marginalizao poderia ter infinitos desdobramentos que no a transformao das mulheres em feiticeiras. Mesmo que a acusao fosse uma sada encontrada para lidar com as mulheres consideradas como fora dos padres sociais, esta poderia ser relativa a qualquer outro tipo de delito que no o de bruxaria. necessrio pensar ento quais as caractersticas do fenmeno da bruxaria que esto ligadas de maneira direta idia que se fazia do feminino para que se possa compreender essa relao. Como j foi dito aqui, os tratados demonolgicos faziam diversas acusaes ao gnero feminino, que eram entendidas, de maneira geral, como a fraqueza natural das mulheres, tanto intelectual quanto psicolgica: a curiosidade, a tagarelice, a tendncia a mentir, o orgulho, a cobia, a vaidade e a fraqueza da carne (mais forte nelas que nos homens). De todas essas fraquezas decorre a preferncia que o diabo tinha em tentar o sexo feminino - todas essas acusaes acabam por ser associadas conseqente facilidade em cair em tentao, da a preferncia demonaca em seduzir as mulheres. J apresentamos aqui a relao que os tratados demonolgicos estabeleciam entre feminino e bruxaria, associando a mulher figura demonaca. Mas fica claro aqui que essa associao encontrava uma correspondncia prtica, desdobramento da ao repressora inquisitorial que fazia das mulheres o foco da perseguio feitiaria e da cultura europia de hostilidade e medo da mulher. Segundo Jean Delumeau, no apenas os telogos apontavam a mulher como um ser de natureza inferior; associado ao demnio. A cincia mdica, os juristas, os pregadores de ordens mendicantes (cujo discurso tinha um alcance exponencial) proferiram posies similares.23 Dentre as quatorze denunciadas, seis no tm o estado civil explicitado na denncia. Porm, considerando as informaes disponveis a respeito do estado civil das outras oito, h uma predominncia das casadas (cinco). H apenas duas solteiras e uma viva. O esteretipo da bruxa solteirona ou viva, excluda socialmente, no encontra lugar aqui. Considerando-se que uma boa parte das denunciadas a respeito das quais se sabe o estado civil (cinco entre oito) eram casadas e que onze das quatorze tinham um local de 6

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moradia fixa declarada (sendo a maioria das denunciadas fixadas em locais de boa circulao populacional), o mito da feiticeira banida (seja pelo isolamento prprio, seja pela imposio dos que vivem a seu redor) do convvio social aqui devidamente refutado. At mesmo para que a feiticeira fosse procurada por aqueles que desejavam seus servios, conseqncia de uma fama que se difunde pela via oral, caracterstica fundamental dessa sociedade portuguesa do perodo, era necessrio um reconhecimento social mnimo (mesmo que no abertamente, j que a prtica ia diretamente contra as instituies). Muitos dos relatos indicam existncia de contatos, relaes de ensinamentos, aprendizados e trocas de favores entre as mulheres consideradas pela comunidade como bruxas, situao que exigia uma insero destas no meio de convvio populacional. O fato de que sete dentre as quatorze mulheres denunciadas foram declaradas como crists-velhas, e apenas uma como crist-nova, se somado ao baixo percentual de denncias contra os judaizantes, pode ser tambm um dado para questionar a especificidade bracarense relativa ao alto nmero de denncias de feitiaria, como j foi aqui mencionado. De fato, as ocupaes relatadas dessas mulheres eram caractersticas de condies sociais simples. O nmero considervel de tecedeiras e o registro de uma vendedora de po mostram que essas mulheres eram representantes de uma condio social baixa. Trs das mulheres denunciadas foram processadas. Citada diversas vezes nas denncias, Ana do Frade acabou sendo processada pela Inquisio por feitiaria. Ana lvares, crist-velha, viva, de idade prxima aos oitenta anos, foi acusada pelo Tribunal do Santo Ofcio por pacto com o demnio, sendo presa em 24 de dezembro de 1566. Aps sair em auto-de-f, em 5 de outubro de 1567, Ana do Frade foi solta em 15 de dezembro do mesmo ano.24 Outra denunciada processada pela Inquisio foi ngela Brava, crist-velha, 26 anos, casada. Presa em 11 de junho de 1567 e sentenciada a 4 de novembro do mesmo ano, ngela foi condenada apenas por bruxaria. No h maiores informaes sobre sua participao em auto-de-f.25 Por fim, Incia Gomes, 25 anos, solteira, crist-velha, foi condenada por superstio e saiu em auto-de-f, realizado em Lisboa dia 1o. de julho de 1565. Incia foi solta em 4 de janeiro de 1566. 26 Dessa forma, podemos concluir que as denncias de feitiaria/ culto ao demnio feitas Visitao Inquisitorial ao Arcebispado de Braga em 1565 no correspondiam ao esteretipo da feiticeira velha, viva, socialmente marginalizada. O caso aqui analisado apresenta apenas 7

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um ponto em comum com esse esteretipo: a demonizao do sexo feminino. A identificao da mulher como agente demonaco era ponto comum na cultura europia de princpios da Idade Moderna e na ao repressora dos inquisidores, o que acabava por fazer com que as denncias de delitos como esses fossem majoritariamente relativas ao sexo feminino. Notas
* Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social UFRJ. Pesquisa financiada pelo CNPq. e-mail: julianatrp@gmail.com 1 Liuro da visitao que se [a Inquisio] fez na Cydade de Braga e seu Arcebispado [1565] . Porto: Arquivo Histrico Dominicano Portugus-Movimento Bartolomeano, 1974. 2 Michelet, com sua obra A feiticeira (1862), foi o pioneiro no que diz respeito a interpretar a feitiaria como uma recusa Igreja e sociedade. 3 .SOUZA, Laura. A Feitiaria na Europa Moderna. So Paulo: Editora tica, 1995, p. 20. 4 Dentre os mais importantes, podemos citar: Directoruim Inquisitionum de Eymerich (1376), Formicaruis de Johannes Nider (1435-7), Malleus Maleficarum, de Kramer e Sprenger (1487), De la dmonomanie des sorciers de Jean Bodin (1580), Disquisitionum magicarum de Matn Del Rio (1608). 5 No deixamos aqui de considerar que esses esteretipos eram constantemente reformulados no momento em que os inquisidores entravam em contato com crenas e prticas religiosas que no compreendiam. 6 PAIVA. Jos Pedro. Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas. Lisboa: Editorial Notcias, 2002, pp. 38-39. 7 importante apontar aqui o impacto das Reformas Protestantes como um fator que intensificou tanto a crise da Igreja quanto a sensao de que o demnio andava solto entre os homens, estimulando a organizao de uma ao repressora por parte da Igreja Catlica. 8 BETHENCOURT, Francisco. Historia das inquisices: Portugal, Espanha e Itlia - sculos X V-XIX. Lisboa: Temas e Debates, 1995. 9 Segundo o historiador Jean Delumeau, os idlatras e muulmanos, os judeus e as mulheres eram identificados como os agentes de Sat. Cf: DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. 1300-1800 Uma Cidade Sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 10 DELUMEAU, Jean. idem, p. 314. 11 KRAMER, Heinrich. SPRENGER. James. O Martelo das Feiticeiras, 1484. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2009. A partir desta nota, faremos referncia obra da seguinte forma: Malleus Maleficarum. 12 Malleus Maleficarum, p. 112. 13 Malleus Maleficarum, p. 116. 14 Malleus Maleficarum, p. 121 15 Malleus Maleficarum, p. 120. 16 Malleus Maleficarum, p. 118. 17 Liuro da visitao que se [a Inquisio] fez na Cydade de Braga e seu Arcebispado [1565 ]. Porto: Arquivo Histrico Dominicano Portugus-Movimento Bartolomeano, 1974. 18 Inquisidor-Geral era a autoridade mxima da Inquisio. Na poca da visita analisada, o Inquisidor-Geral em Portugal era o Cardeal D. Henrique, tambm regente do trono durante a minoridade de D.Sebastio. 19 A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: a instituio, os homens e a sociedade. Porto: Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1997, p. 89. 20 BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. 21 PAIVA, Jos Pedro. op. cit. 22 CLARK, Stuart. Pensando com Demnios: a idia de bruxaria no princpio da Europa moderna . So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006, p. 155. 23 DELUMEAU, Jean. op. cit. pp. 319-349. 24 ANTT, Inquisio de Coimbra, proc. 926. 25 ANTT, Inquisio de Coimbra, proc. 1055. 26 ANTT, Inquisio de Lisboa, proc. 9294.