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Neurose Masculina
Uma leitura sobre a ferida dos homens luz da psicologia junguiana

INTRODUO

Nenhuma sociedade capaz de prosperar se seus homens forem imaturos. - James Hollis

Na sociedade em que vivemos, marcada por profundas mudanas em todos os aspectos scio-poltico-econmico-culturais constata-se, cada vez mais, que o homem tem sofrido, ao longo do tempo, feridas profundas em sua alma. Se hoje h uma abertura e uma possibilidade de cuidado e cura das suas feridas, faz-se mister, antes, entender, dentro do contexto arquetpico, o que tem determinado o comportamento masculino e provocado tais ferimentos, que se constituem como verdadeiras patologias. A sociedade foi se estruturando ao longo dos sculos atravs de um modelo que privilegia o progresso, o desenvolvimento a qualquer custo, justificado por um paradigma estruturado, sobretudo, a partir dos sculos XVII - XVIII, que preconiza a fragmentao, a anlise das partes para melhor compreender o todo, e dando o primado razo em detrimento da emoo e do esprito. Se tal paradigma proporcionou o avano cientfico, h de se concordar tambm que provocou inmeros problemas para a humanidade e sua casa, e as dores agudas se fazem sentir em cada homem e mulher. Nesta sociedade a famlia se organizou com uma estrutura patriarcal e a partir do sculo XVIII tambm como famlia burguesa na qual o pai tem um papel fundamental como o provedor, controlador de tudo e

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de todos e responsvel por educar os filhos, manter a mulher e os empregados e escravos. Neste modelo a conscincia coletiva se desenvolve em torno da relao poder submisso, definindo o arqutipo do pai, configurado no mitologema de Cronos Saturno. Neste universo, emergem alguns fatores determinantes para o comportamento masculino, expressos em termos de expectativas, de papis e definies sobre o que significa ser homem, que infligem em sua alma uma opresso tal que o obriga a comportar-se de acordo com os padres coletivos, anulando-se e sufocando a sua individualidade. Eis o preo que se paga e a grande dor que o homem carrega consigo! Como uma fera ferida continua a sua trajetria afundando na prpria dor e ferindo os que com ele caminham. Esta carga opressiva tambm se manifesta em outra emoo negativa que regula o comportamento das pessoas desde tempos imemoriais, definindo atitudes, estabelecendo regras, ditando procedimentos. Do nascer ao morrer o ser humano age e reage em funo do medo. A criana, desde a primeira infncia, tem os seus medos embasados na sua prpria biologia e manifesta-os pelo choro. Evolui o sentimento conforme a idade, relacionando-o com as manifestaes da natureza, catstrofes e as bruxas que povoam o seu imaginrio. Na adolescncia o temor refere-se ao ridculo, questo dos conflitos familiares e aceitao social. Amadurece temendo o mercado de trabalho, o fracasso em seus prprios compromissos pessoais e profissionais e sobretudo o medo de no corresponder s expectativas e por fim teme a inexorabilidade do tempo que chega trazendo problemas para a sade e incertezas. Cresce o medo do outro. O medo do contgio. O medo do relacionamento. O medo do estranho e do diferente que passam a ser fonte de perigo. Enfim, o medo explica muitas das diversas facetas da cultura ocidental e do comportamento humano. Como cada ser humano nasce completo, mas, ao longo da sua vida ferido pelos inmeros acontecimentos, ele ento busca uma estratgia para sobreviver. Dividido em sua alma, entre o que e o que a sociedade dele espera e exige, ele desenvolve a sua patologia. este o quadro gerador da psicopatologia chamada neurose, que nas palavras de Hollis (2004:151) significa:

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a profunda diviso entre a socializao e a alma, entre a cultura coletiva e a psique individual. Quando os papis externos no se encaixam na forma da alma da pessoa, ocorre terrvel unilateralidade. o sofrimento deste desequilbrio que leva os homens a luta contra si e uns contra os outros. Neste trabalho dissertarei sobre a questo exposta luz do pensamento junguiano, tendo como roteiro bsico a obra Sob a Sombra de Saturno a ferida e a cura dos homens de James Hollis. Em seu estudo, o autor apresenta, a partir do mito de Saturno, os oito segredos que os homens carregam consigo: 1. A vida dos homens to governada por expectativas restritivas com relao ao papel que devem desempenhar quanto a vida das mulheres 2. A vida dos homens basicamente governada pelo medo. 3. O poder do feminino imenso na organizao psquica dos homens. 4. Os homens conluiam-se numa conspirao de silncio cujo objetivo reprimir sua verdade emocional. 5. O ferimento necessrio porque os homens precisam abandonar a Me e transcender o complexo materno. 6. A vida dos homens violenta porque suas almas foram violadas. 7. Todo homem carrega consigo profundo anseio pelo seu pai e pelos seus pais tribais. 8. Para que os homens fiquem curados, precisam ativar dentro de si o que no receberam do exterior. O mito de Saturno ilustra todo esse caminhar do homem, medida que se trata do aspecto elementar do desenvolvimento endopsquico que o relacionamento entre pai e filho. O mito grego narra como Cronos Saturno sofre com o seu pai tentando impedir o seu nascimento e posteriormente ele mesmo se torna o assassino do pai e tambm devorador dos prprios filhos. O que se percebe no mito como a morte aparece como fora para a defesa de si: Cronos quem mata, tanto o seu pai quanto os seus filhos, para garantir a sua vida, a sua individualidade.

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Assim, o arqutipo de Cronos Saturno assume o poder de dirigir os homens em sua caminhada em uma desenfreada luta pela sobrevivncia, permitindo-lhe inclusive o devoramento dos filhos, sob as mais variadas formas e nuances, contato que seja resguardada a sua vida. Isto , os filhos so devorados todas as vezes que so impedidos de crescerem, de se transformarem, de assumirem a prpria identidade, na sua singularidade, no processo que Jung denominou de individuao. Assim Hollis (2004:44) explica: Cronos Saturno, o pai negativo, constelado no inconsciente como o pai devorador no momento em que se forma na personalidade o impulso do crescimento rumo individuao. nesse momento que a pessoa se sente engolida por formas, leis, costumes e sistemas coletivos. Igualmente Stein (1979:83) se manifesta comentando: Se o arqutipo paterno tem como um polo o pai guardio de seus filhos e poderosa fortaleza contra as ameaas do mundo exterior, tem como outro o pai devorador, na sua rgida insistncia quanto a formas convencionais de pensamento, sentimento e comportamento. O reflexo fenomenolgico desse lado negativo do arqutipo do pai uma conscincia vinculada e submersa em convenes e hbitos, e um respeito ao dever definido pelas normas coletivas prevalecentes. Um dilvio gstrico de valores, padres de pensamento, gostos, disposies, atitudes e opinies da cultura predominante dissolve qualquer trao de experincia individual e de reao espontnea. Assim, o indivduo se anula em sua singularidade, em seus valores para viver em conformidade com os valores da coletividade. Ao deixar de expressar a sua individualidade passa a se comportar pelas convenes do coletivo, forado pelo pai devorador. Nesse contexto o pai devorador est relacionado com a exigncia de submisso do filho s normas ditadas pelo coletivo, tambm manifestado pelas foras da rigidez e dos convencionalismos. Isto , a

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conscincia que foi devorada pelo Pai cr que deve viver a vida como um dever a ser cumprido de acordo com as convenes, para bem se adaptar realidade, mesmo que para isso tenha que anular toda a emoo. Este homem devorado pelo pai afasta-se da sua dimenso feminina, sufoca o Eros, no consegue construir relaes de amor, de amizade, porque suas bases no so autnticas. Como diz Stein (1979:86) o que mais precisamente deveria expressar sua individualidade traz luz apenas o seu aspecto mais coletivo. Visto que, ao longo da histria humana, o que se constituiu em termos de instintos e formas de pensamento e sentimento foi produto do coletivo. imensurvel a carga do coletivo sobre o individual e to pesada que o indivduo pode desaparecer completamente. E, usando as palavras de Jung (O.C. V. VII/2, p.242), para descobrirmos o que autenticamente individual em ns mesmos, torna-se necessria uma profunda reflexo; a primeira coisa a descobrirmos quo difcil se mostra a descoberta da prpria individualidade. Seguindo, ento, a proposta do trabalho, passaremos a comentar cada segredo presente na vida do homem, de acordo com Hollis.

OS OITO SEGREDOS

1. A vida dos homens to governada por expectativas restritivas com relao ao papel que devem desempenhar quanto a vida das mulheres Talvez passemos a vida inteira subindo a escada, apenas para perceber que ela foi posta de encontro parede errada. - Joseph Campbell

Esta a primeira carga que pesa sobre os homens: corresponder s expectativas que ao longo dos sculos e em cada cultura foram delineadas para ele, mas que, em geral, como no arqutipo saturnino resumem-se em alienar-se e anular a individualidade para viver e manter o que exige o coletivo. O indivduo se sacrifica, deixando a

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realizao pessoal de lado, para dar vida ao mito, que no caso do homem, significa trabalhar para ser o provedor da famlia e de quem mais lhe for incumbido sustentar, ser o guerreiro competidor, lutador e senhor de todas as coisas, incluindo as preocupaes que acarretam possuir tal perfil. Neste papel que tem que desempenhar tambm no h espao para demonstrar a emoo e tampouco as expresses de afeto que podem significar vulnerabilidade. Nesta grande arena ele instado todos os dias para combater, demonstrando fora, ou melhor, que o mais forte que o outro, vivendo tensionado e humilhado pelas prprias foras que o arrastam, impedindo-o de saber sequer quem ele mesmo. Comenta, ainda, que como na sociedade atual praticamente no h mais os antigos ritos de passagem da infncia para a vida adulta, o indivduo acaba por manter-se sujeito s foras que o retm no infantilismo, na superficialidade da inconscincia. Eis como ele se pronuncia a respeito (2004:23): Sem ritos significativos, carregamos a mais dolorosa das feridas da alma a vida sem profundidade. Da mesma forma, a idia da passagem essencial, pois todas as passagens implicam o fim de algo, algum tipo de morte, e o incio de algo, algum tipo de nascimento. Como a morte esttica; o princpio da vida a mudana, e temos de passar por muitas mortes e renascimentos para levarmos uma vida significativa. Deste modo, vive o homem na superficialidade dos seus papis, incapaz de responder quem ele , como se sente como homem, porque entende apenas do que deve fazer, segundo os padres coletivos, como pai, marido, profissional, macho, etc. tornando-se escravo desses papis. Ainda que sejam papis honrados, eles no so o homem na sua inteireza, individualidade e dignidade. Tais papis constituem a Persona, que, na verdade, uma mscara da psique coletiva. Com diz Jung (O.C. V. VII/2, p.245) ela aparenta uma individualidade, procurando convencer aos outros e a si mesma que uma individualidade, quando na realidade, no passa de um papel (...) ela nada tem de real; ela representa um compromisso entre o

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indivduo e a sociedade, acerca daquilo que algum parece ser: nome, ttulo, ocupao, isto ou aquilo. Importa, ento, que se tome conscincia de si mesmo, da Persona investida e da Sombra presente, integrando-a, porque do contrrio, o que no for assimilado, como diz Hollis, ser projetado sobre os outros ou vazar atravs de um comportamento perigoso. E ainda Hollis (2004:135) afirma: Para que os homens comecem o processo da cura precisam primeiro correr o risco de serem sinceros consigo prprios, permitindo-se ter os sentimentos que acham no podem se dar o luxo de nutrir. Precisam admitir que no so felizes apesar do que realizaram. Precisam admitir que no sabem quem so ou o que devem fazer para se salvar. Precisam superar o medo que bloqueia esse pensamento, o medo de que tero de mudar sua vida se deixarem escapar seu segredo emocional. 2. A vida dos homens basicamente governada pelo medo. Podemos facilmente perdoar uma criana que tem medo do escuro; a real tragdia da vida quando os homens tm medo da luz. - Plato

Conforme foi exposto na introduo deste trabalho, o sentimento do medo tem determinado o comportamento do homem ao longo da histria. Nas diversas esferas e etapas da vida, o medo tem sido um fator decisivo. E poderia ainda ser acrescentado outros aspectos como o medo do alm, da morte, e o medo do outro que lhe aparece / parece como adversrio. Na rede de relacionamentos humanos ele est presente como insegurana e fragilidade frente ao opressor ou medo da reao dos oprimidos, do excludos; medo do diferente e suas idias contrrias ao establishment; medo do portador de doenas capaz de contagiar; medo de conviver com o outro e se expor criando uma nova forma de relacionamento: annimo, inconsistente, efmero, solitrio, frio como a tecnologia que o sustenta. Enfim, um pseudorelacionamento.

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Entre tantos medos, um se destaca como patolgico: o medo de si mesmo, o medo de no corresponder s expectativas do coletivo e o medo de ser humilhado por reconhecer as prprias fragilidades e medos. Este o aspecto mais visvel da Sombra saturnina, que aparece na competio predatria como um indicador da virilidade, da masculinidade. Para provar que no tem medo do outro e que capaz de corresponder s expectativas do coletivo, o outro passa a ser visto como um adversrio que precisa ser destrudo, no como um igual, como um irmo. Por isso Hollis afirma (2004:34): Governado como pelo medo, incapaz de admitir este fato at para si prprio, para no perder o controle sobre as coisas, sem coragem de compartilhar o que sente com os companheiros para no ser humilhado, procura compensar isso. O homem que se vangloria do seu carro, da sua casa enorme, ou do seu cargo ou posio importante certamente est tentando compensar seu sentimento de inferioridade. Para curar-se preciso que ele assuma que sente medo e deixe de sentir vergonha deste sentimento. Porque o que no compreendemos dentro de ns, ns projetamos sobre os outros de tal modo que toda a sociedade fica impregnada pela Sombra que nela projetamos. E assim passamos a ser controlados pelo que desconhecemos em ns. 3. O poder do feminino imenso na organizao psquica dos homens. Devo comear com uma breve constatao: no inconsciente de cada homem est oculta uma personalidade feminina e h uma personalidade masculina oculta em cada mulher. - C. G. Jung

Se considerarmos que o principal influxo de informaes que os homens recebem a respeito de si e a respeito da vida vem da mulher, ser fcil constatar que o complexo materno est presente em todos ns. Visto que, segundo Jung (O.C. V. IX/1, p.188) a portadora do arqutipo e, em primeiro lugar, a me pessoal porque a criana vive

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inicialmente num estado de participao exclusiva, isto , numa identificao inconsciente com ela. A me no apenas a condio prvia fsica, mas tambm psquica da criana. Entende-se, ento, complexo materno como a idia de me com toda a sua carga afetiva, anseio por carinho, vnculo afetivo e proteo. Hollis (2004) explica que quando a nossa experincia inicial na vida na relao com a me positiva ns nos sentimos como pertencentes vida, que este o espao onde nos sentiremos amados e protegidos; ao contrrio, quando a experincia primordial do feminino dolorosa, negativa, ns nos sentiremos perdidos, desenraizados e desligados de tudo. A constelao do complexo indica que h um desequilbrio na psique, que h uma unilateralidade e desta forma os efeitos do complexo devero ser entendidos como sintomas de que algo no est bem com o indivduo e que se no forem bem tratados podero acarretar graves problemas para ele, atrapalhando ou impedindo o seu desenvolvimento psquico. Quando assim acontece o homem passa a temer o feminino. E, como, em geral o homem oprime o que ele teme, ela passa a ser um opressor do feminino, seja em si mesmo, seja nas mulheres e nos homossexuais. Alm de atacar a mulher ele foge dos prprios sentimentos, j que os identifica como caractersticas femininas. Jung (O.C. V. IX/1) afirma que, embora haja a influncia positiva do complexo materno, ele se trata de um conceito da psicopatologia e est associado idia de dano e sofrimento, que para o filho apresenta como efeitos tpicos o homossexualismo, o donjuanismo e eventualmente a impotncia. Isso explica o porqu do grande medo que os homens sentem do feminino, e do feminino que est dentro dele mesmo. Relacionam mulher tudo o que se refere a ternura, carinho, intuio e logo se afastam da mulher to temida, que tambm a sua anima. Certamente esta a expresso mais crtica ou aguda da influncia do complexo materno: o medo de confrontar-se e se relacionar com a anima que o arqutipo do relacionamento interno, ou a dimenso feminina do homem. Como os homens no tm conscincia de que anima est dentro deles, vo procurar por ela nas outras mulheres, e no percebem a sua presena nas suas diversas manifestaes onricas,

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artsticas, na sua imaginao, e mesmo na presena de outros homens. De algum modo ele a persegue ou a afasta de si. Por este motivo, preciso que, segundo Hollis (2004), o homem lute com vigor contra o seu complexo materno a fim de se tornar um adulto consciente, reconhecendo que se trata de uma batalha interior. Do contrrio, ele ir projet-la sobre as mulheres, trazendo os efeitos negativos, seja na forma da submisso a elas ou na buscando dominlas. E em qualquer situao o homem que no resolve essa questo vai perpetuando o complexo na relao com os filhos. A fora do complexo materno demonstrada em ambas as situaes. Para esta batalha preciso que surja o heri arquetpico que est presente em todos ns. Hollis (2004) o define como a capacidade que todos temos de mobilizarmos todas as nossas energias para destruirmos os demnios do desespero e da depresso, para enfrentar os nossos medos, o sofrimento e a terrvel fora de atrao regressiva do tero. Em suas palavras (2004:54) a psique sempre nos estimula a sermos alguma coisa. Esta uma tarefa herica que aguarda a nossa resposta. 4. O ferimento necessrio porque os homens precisam abandonar a Me e transcender o complexo materno. O que no nos destri nos torna mais fortes. - Nietzsche

Pode-se entender, a partir dessa premissa, que a constelao de um complexo pode contribuir para o desenvolvimento do indivduo, uma vez que o mobiliza e o impulsiona na busca de uma soluo, visto que quando h um sofrimento h tambm uma tendncia de se livrar dele. E quando o consegue, pode-se afirmar que houve uma melhora substancial na vida da pessoa, passos foram dados no processo de individuao. Nesse sentido que o autor argumenta que a atual ausncia dos ritos de passagem contribui para a perpetuao do complexo materno. Quando, ao contrrio, o infante era submetido a tais ritos em suas diversas formas, a dor que lhe era impingida contribua para o seu

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desenvolvimento rumo maturidade. Porque para Hollis (2004), necessrio que homens sejam feridos para poderem ingressar no mundo, e tomar conscincia de si, tornando-se senhores do prprio destino, libertando-se da me. Certo , que o processo e ser sempre doloroso, contudo, a tomada de conscincia da necessidade e assuno do sofrimento que permitir ao indivduo tornar-se um homem adulto e maduro. Nas palavras de Hollis (2004:142) este o preo que pagamos por uma conscincia mais poderosa, e pelos mundos que valem a pena ser conquistados, o ferimento do protagonista para que possa se tornar o heri na sua prpria vida. 5. Os homens conluiam-se numa conspirao de silncio cujo objetivo reprimir sua verdade emocional. Os homens precisam se arriscar individualmente a dizer a verdade, sua verdade pessoal, pois ela ser a verdade para muitos outros. - James Hollis

Devido a imensa carga de humilhao acumulada pelos medos, vergonhas e ferimentos sofridos desde a infncia os homens no conseguem compartilhar e falar sobre o seu mundo interior. Podem falar horas a fio sobre os problemas de fora, mas nada ou muito pouco sobre o que realmente lhe incomoda, lhe afeta e perturba a sua existncia. H dentro de si uma criana ferida, castigada, que no foi nem acolhida e nem cuidada por si mesmo. Como o homem no consegue externar a sua dor, ele silencia e procura castigar os outros, perpetuando o sofrimento. Na verdade, mais que humilhado pelos outros homens e pelas mulheres, ele humilhado por si mesmo. Como no suporta a idia de se sentir frgil, ou de assim ser percebido, como um fraco, um ser vulnervel, ele silencia na sua dor e investido da persona muitas vezes ataca e faz os outros sofrerem tentando esconder a si mesmo com um pretenso autoritarismo ou outras formas de demonstrao de fora e

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poder, que, acordo com os parmetros coletivos, sugerem masculinidade. Registre-se tambm o fato de o homem tentar silenciar a sua anima, o seu lado feminino e ao faz-lo impede a relao entre o ego e o seu mundo interior, dificultando assim o seu processo de individuao. Desse modo, toda vez que um homem cala a sua emoo, toda vez que inibe ou evita um encontro emocional ele est dominado pelo complexo materno, e para se libertar preciso que ele expresse as suas emoes e viva plenamente os seus relacionamentos. Quando no o faz, por medo da mulher a me brigona que o pode rejeitar ele permanece como o menino assustado, magoado, ferido. S o reconhecimento de si mesmo nesta situao poder ajudar a se tornar um adulto, um homem pleno. E este medo que sente com relao ao feminino e que pode ser eternizado se no for analisado tambm tem o pai como responsvel, em funo da maneira com que ele se comporta em relao ao feminino. Vale registrar o pensamento de Hollis (2004:101): O que mais leva o homem moderno a sofrer , portanto, o ferimento sem a transformao. Sofre o fardo saturnino da definio de papeis que aprisiona em vez de libertar. Sofre as espetadas na alma sem a viso divina. -lhe pedido que seja homem quando ningum capaz de definir o que isso significa, a no ser de maneira bem trivial.. -lhe pedido que saia da infncia idade adulta sem ritos de passagem, sem velhos sbios para recebe-lo e instru-lo, e sem a idia positiva do que seja masculinidade. Seus ferimentos no so transformadores, no geram conscincia mais profunda, no o conduzem a uma vida mais fecunda. 6. A vida dos homens violenta porque suas almas foram violadas. Nossas feridas esto na alma, e somente o que a alcana capaz de curar. - James Hollis

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Constata-se que h no mais profundo do homem, desde a sua infncia, juntamente com as lgrimas contidas uma imensido de raiva acumulada, ,esperando como num vulco o momento da erupo. Incapaz de expressar o colossal acumulo de ira e lgrimas em seu interior, por temer maior humilhao e exposio da sua vulnerabilidade, o homem moderno opta pela solido. Deste modo, acabam por voltar contra si prprio toda essa raiva, transformando-a em depresso e/ou outras patologias. Ao se submeter a um comportamento imposto pelo coletivo, oprimido pelas expectativas que sobre ele recaem e o papel que lhe exigido viver, o homem, assim humilhado e vilipendiado pela opresso saturnina, degrada-se e passa tambm a destruir. Como afirma Hollis (2004) quando violamos a alma de um homem, um a parte dele tornase violenta. Muitos homens escondem tais emoes atrs de um modo workaholic de ser, trabalhando at a exausto, impedindo, deste modo, que enfrentem corajosamente as exigncias da anima. Outros se refugiam nas drogas, tentam se esconder de si mesmos atrs da mscara truculenta do autoritarismo, e em muitas outras formas patolgicas de viver at que uma fora vulcnica os derruba atravs de inmeras doenas e do estresse. Como no consegue dar um significado sua dor e nem compreender os sinais do seu corpo que lhe exige ateno, o homem permanece preso ao tormento saturnino, isto , seu ferimento no lhe possibilita crescimento, transformao e sabedoria, porque a dor que no tem sentido a que mais faz sofrer e mata. A sua inconscincia a respeito dos prprios traumas, das suas feridas faz com que mantenha a sua dor, muitas vezes cultivando-a quando fere os que amam e aqueles que com ele convive. Para se libertar do sofrimento preciso que o homem o acolha, tome conscincia, reconhea as prprias feridas, tome a sua cruz e a transforme, dando-lhe um sentido que lhe traga a cura para si mesmo e tambm para o seu entorno, pois uma vez curado, curar o mundo. Como belissimamente Hollis (2204:12) expressa:

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Se as imagens que governam consciente e inconscientemente nossa vida s podem ser analisadas e resolvidas com o sofrimento particular e individual, a crescente capacidade dos homens de confessarem sua dor e sua raiva, de conversarem cada vez mais uns com os outros, tambm, ajudar a curar as feridas do mundo. 7. Todo homem carrega dentro de si profundo anseio pelo seu pai e pelos pais tribais. O Velho sempre aparece quando o heri se encontra numa situao desesperadora e sem sada, da qual s pode salva-lo uma reflexo profunda ou uma idia feliz - C.G.Jung

Assim como o arqutipo materno est presente determinando o comportamento, como foi assinalado anteriormente, o arqutipo do pai manifesta a sua fora na vida do indivduo de modo indelvel. Se a experincia com o pai for positiva, o indivduo experimentar desde a infncia o apoio, a fora e ter um modelo positivo no mundo; ao contrrio, se tal experincia for negativa, a psique da criana ser esmagada. Se da me a criana recebe proteo e carinho, do pai ela recebe fora e poder para lutar pela vida e ingressar no mundo. Se a me ativa o complexo materno, que dever ser transcendido para que o indivduo no permanea infantil e dependente; o arqutipo do pai dever conduzi-lo na jornada rumo experincia, maturidade. Hollis (2004:111) afirma que: Quando as imagos paterna e materna so inadequadamente modeladas pelos pais no menino, este carrega essa deficincia pelo resto da vida. Anseia por algo que est faltando, da mesma forma como ele pode ter deficincia vitamnica e ansiar por determinado alimento. Tratando-se do arqutipo paterno, faz-se mister afirmar que fundamental para os filhos saber que so amados e aceitos pelo pai. preciso que o pai o diga para o filho, pois verdade que muitos

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homens sentem grande dificuldade em sua jornada de individuao porque no tiveram apoio paterno. Por faltar-lhe uma referncia de companheiro, de sabedoria, de inspirao, o menino ter em sua trajetria muitos percalos, sobressaltos e obstculos para conseguir se afastar do complexo materno e vir a ser ele mesmo. Hollis (2004) diz que o patriarcado uma compensao para a fraqueza interior dos homens que cresceram indefesos, sem a figura do pai. O amor substitudo pelo poder que pretende compensar o medo: medo do feminino e o de ser ferido pelos outros homens. Revela, desse modo, a imaturidade emocional que este modelo provoca nos homens. Isso exige que, com urgncia, os homens se esforcem para aprender sobre si mesmos para serem eles mesmos. O grande drama da busca pelo pai presente na vida de cada homem, seja o prprio pai ou o Velho Sbio que pode ajuda-lo na cura das suas feridas. Como afirma o mestre Jung (O.C. V.VII/2, p. 401) a humanidade, em sua essncia, continua num estado infantil, psicologicamente falando. A grande maioria necessita de autoridade, diretriz, lei. Assim preciso que se tome conscincia das feridas para que se mude a si mesmo e a sociedade. 8. Para que os homens fiquem curados, precisam ativar dentro de si o que no receberam do exterior. Incontveis so as maravilhas do mundo. E nenhuma mais maravilhosa do que o homem. - Sfocles

Como j foi abordado anteriormente, sabe-se que a experincia que o homem tem com a sua me determina consideravelmente o seu comportamento, seja na forma de se relacionar com os outros, seja consigo mesmo. A presena desse chamado complexo materno em sua vida gera tanto o medo da dependncia, quanto a submisso, tanto a agressividade contra o feminino interior quanto ao exterior. Para se defender do complexo materno o homem acabou por

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desenvolver uma cultura patriarcal, com rgidas regras, estrutura hierarquizada e subjugao do feminino, perseguindo aquilo que ele mais teme. E, para ocultar o segredo do arqutipo saturnino que carregam em si, de que so castrados pelos seus pais e castradores dos filhos, os homens tambm se calam e no desenvolvem uma relao dialgica entre si e com os seus filhos. Em todas essas situaes, ele termina por alienar-se de si prprio. Enquanto no tomar conscincia do poder e efeito do complexo materno em sua vida, o homem usar de artifcios e mscaras para tentar se impor e esconder a sua fragilidade. Para se curar ser preciso extrema coragem, pois o processo implica admitir-se frgil, o que pode comprometer a imagem masculina e isso doloroso. Assim Hollis (2004) afirma que ser homem significa saber o que queremos e, depois, mobilizar os recursos interiores para alcan-lo. E, ento, apresenta alguns recursos possibilitadores de cura, aos quais denominou de passos. 1. Relembrar a perda dos pais o que significa examinar em que lugar as feridas do pai foram passadas para ele, porque, de algum modo ele estar repetindo os padres do pai ou viver em constante reao a ele, em ambas as situaes prisioneiro do arqutipo de Saturno. Conhecer a histria dos pais, suas feridas, aspiraes realizadas ou no, seus sacrifcios e angstias, permitir a cada um tornar-se adulto e sendo o seu prprio pai. 2. Contar os segredos Sabe-se que toda ferida negada infecciona. H milhes de homens infeccionados por se recusarem abrir-se verdade e s suas verdades emocionais.A tarefa exige contar para si prprio os segredos da alma, viver essa verdade e cont-la tambm para os outros. Este o grande teste da vida. 3. Procurar mentores e servir de mentor a terceiros Hollis define o mentor como algum que j visitou o outro lado e capaz de nos dizer alguma coisa sobre o que viu. Como hoje faltam os ritos de passagem, urge que outros homens se incumbam do papel de terapeutas, sbios e sejam solidrios com os outros

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homens na sua jornada. 4. Correr o risco de amar os homens Condicionados que fomos a viver competitivamente, no velho jogo patriarcal do poder, desenvolvemos uma averso ao afeto para com outro homem e o medo deste sentimento de tal modo que quase no h intimidade emocional entre os homens. No se conversa sobre as fragilidades, sobre os medos, impotncias e angstias. Na verdade, no amamos os outros homens porque no amamos a ns prprios. Projetamos sobre o outro a culpa, a ira, a frustrao, o medo e nos afastamos do outro, porque evitamos, no fundo, a ns mesmos. 5. Curar-se a si mesmo ter a corajosa atitude de refletir sobre si mesmo, reexaminar a prpria vida, aceitar que necessitado de carinho, que precisa saber lidar com a vergonha e o medo, que fundamental integrar o feminino que nele habita e saber com clareza o que quer para canalizar as prprias energias para alcanar seus objetivos. 6. Retomar a jornada da alma - nas palavras de Hollis (2004:176) a maioria dos homens usa seu trabalho para se afirmar, mas no se sentem com valor ainda quando alcanam o sucesso. Usam o trabalho para afirmar sua identidade, quando no realizaram o trabalho da individuao.(...) Viver a jornada da alma significa servir natureza, servir aos outros e servir a esses mistrios do qual somos a experincia. saber responder porque estamos aqui. S assim tornar luminoso este curto episdio entre dois grandes mistrios. 7. Participar da revoluo Cada um de ns parte do problema e da soluo. Enquanto no nos libertarmos individualmente, os outros tambm no sero livres. Assumir com sinceridade e autocrtica a prpria histria e se dispor a mudar a si mesmo e contribuir para mudar a histria dos homens. Assim finaliza Hollis (2004:180) : Quando os deuses dspotas forem depostos, quando os indivduos sarem de sob a sombra de Saturno, quando

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rejeitarem as expectativas coletivas e procurarem seu prprio caminho, a justia retornar. Sim, atualmente, a maioria dos homens ainda est oprimindo; agindo a partir da prpria ferida, oprimem outros homens e magoam mulheres e crianas. Sem dvida, a justia ainda est muito longe. Mas cada qual tem a obrigao de encontr-la, primeiro no prprio corao e depois na longa estrada que est nossa frente.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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