Problemas Eu j sabia

da dessas

Bblia aberraes

Hebraica nessa traduo da

em Bblia

Portugus Hebraica...

Fico feliz por existir no nosso meio gente que responde com contedo aqueles que interpretam as Escrituras tendenciosamente. Outra interpretao tendenciosa de Yeshayah 53:

Vejam essa interpretao tendenciosa sobre o texto de Yeshayah, Isaas 53:8 feita por esse judeu tradicional chamado , membro da comunidade TOR versus NOVO TESTAMENTO: Pela transgresso do meu povo houve ferimento para eles - O Servo de forma coletiva foi atingido pela transgresso de todo o povo rebelde, e recebeu a ferida e o quebrantamento sem embora merec-lo. A traduo deste verso poder surpreender aquele que no est familizarizado com o hebraico bblico, entretanto a expresso encontrada no final do verso (para eles) traduz-se do termo [lam]. Esta expresso hebraica encontrada em cerca de 20 versos nas Escrituras, especialmente em J 24:17 e Sal 88:8 onde a mesma vertida pela Almeida como para eles (note o plural). No caso de nosso texto (Isa 53:8) no poderamos esperar que as verses em portugus ou em qualquer outra lngua moderna vertesse o termo desta forma, no plural pois isto seria um golpe fatal na idia crist de que o Servo do S-nhor retratado pelo profeta seria uma s pessoa, no caso Jesus. Percebemos a e em muitos outros casos, a desonestidade intelectual dos chamados eruditos cristos. Ao usar o plural (para eles), Isaas demonstra cabal e insofismavelmente que o Servo do S-nhor um personagem coletivo no trata-se portanto de uma s pessoa, mas sim, de vrias. Como vimos, o termo inclui todos os justos de Israel de todas as geraes, profetas, patriarcas, reis e pessoas comuns que fizeram a vontade de D-us, chamando o restante do povo ao arrependimento e converso." Refutando essa interpretao tendenciosa:

O termo hebraico [lam] do texto de Yeshayah, Isaas 53:8 foi usado aqui no singular, pois do contrrio o texto no teria concordncia pronominal, porque ficaria sem sentido nenhum por falar de algum no singular e depois falar desse mesmo algum no plural. Porm esse mesmo termo pode ser usado tanto para a terceira pessoa do plural como tambm para a terceira pessoa do singular, mas isso nunca no mesmo texto. Confiram nos textos abaixo, os quais comprovam que o referido termo tambm usado para a terceira pessoa do singular, alm de Yeshuayah, Isaas 53:8: Bereshit, Yeshayah, Tehilim, Gnesis Isaas Salmos 9:26,27 44:15 28:8

Fonte a)

de

pesquisa: Tanach

b) Benjamin Davidson, The Analytical Hebrew and Chal Dee Lexicon, Samuel Bagster e Sons Ltda, 72 Marylebone Lane, London Wi, 1794, Reprinted, 1967, 1970, pginas 14 e 432. Portanto o Servo Sofredor de Yeshayah, Isaas 53 no pode ser "OS JUSTOS" dentre o povo de Israel, mas sim UM JUSTO, a saber o Mashiach Yeshua, o qual como j disse foi o nico homem justo em todo o sentido da palavra, isto , que nunca pecou em toda sua vida. Porque existe uma diferena muito grande entre ser JUSTO e ser JUSTIFICADOS, pois justificados so todos os que tm a mesma f de Avraham avinu, f essa que justificou o patriarca diante de HaShem. (Bereshit, Gnesis 15:6). "A PROLA" e as feridas do servo sofredor, vejam essa linda mensagem abaixo, cujo autor desconhecido: A Prola

Prolas so produto da dor, resultado da entrada de uma substncia estranha ou indesejvel no interior da ostra, como um parasita ou um gro de areia. A parte interna da concha de uma ostra uma substncia lustrosa chamada ncar. Quando um gro de areia penetra, as clulas do ncar comeam a trabalhar encobrem o gro de areia com camadas e mais camadas para proteger o corpo indefeso da ostra. Como resultado, uma linda prola formada. Uma ostra que no foi ferida, de algum modo, no produz prolas, pois a prola uma ferida cicatrizada. Vocs j se sentiram J foram acusados Suas idias Ento que rejeies feridos pelas de falarem j palavras rudes coisas que foram de um amigo? no disseram? rejeitadas? mgoas e as de amor.

cada um produza uma sofridas com

prola... cubra camadas

suas

Lembrem-se apenas de que uma ostra que no foi ferida, no produz prolas, pois uma prola uma ferida curada. (Autor desconhecido). Obs: A PROLA MAIS LINDA E DE MAIOR VALOR foi formada pelas feridas de Yeshua, "...o castigo que nos traz a PAZ estava sobre Ele e pelas suas pisaduras fomos sarados." (Is. 53:5). Um forte abrao e sempre em Yeshua ha Mashiach Melech ha yehudim.

Lehitraot. Nota "Origem sobre judaica Polos Valley dos / / minha sobrenomes Paul Valle Valle, / / assinatura: Vale. Paulo Vale

Porque o meu sobrenome Vale deveria ser com duas letras "L", mas por um erro do Cartrio s tem uma. Portanto, abaixo fao referncia a um Rabino de renome com esse sobrenome Valle ( ): Rabbi Moshe David Valle

Os cus manifestam a glria de D'us e o firmamento anuncia a obra das suas mos.

Tehilim,

Sal.

19:

Um grande sinal no cu e uma viso escatolgica

Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brazil , Polos Valley, eu sou Paulo Valle, seguidor de Yeshua, mas prefiro no falar de mim mesmo e sim de Yeshua ha Mashiach, o Rabino dos rabinos. Eis a ento o shem recitado por Yeshua: "Aproximando-se dele um dos escribas..., perguntou-lhe: Qual a primeira de todas as mitzvot (ordenanas)? E Yeshua respondeu-lhe: A primeira de todas as mitzvot : (Marcos 12:29-33). Ouve Israel o Senhor nosso D'us o nico Senhor. Amars pois ao Senhor teu D'us, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras: Esta a primeira mitzvah (ordenana). E a segunda semelhante a esta, : Amars a teu prximo como a ti mesmo (Vayicr, Levtico 19:18). No h outra mitzvah maior do que estas." (Marcos 12:28-31). '

Um

Salvador

surpreendente

O Servo Sofredor de Isaas no apresentado pela primeira vez pelo profeta em 52:13. Os "cnticos do servo", como s vezes so chamados, comeam no captulo 42. Naturalmente, h mais de um "servo" considerado nesta ltima parte de Isaas. H o

servo de Deus, Israel, que, ainda que cego para sua justa vontade e surdo para sua disciplina, no ser abandonado (41:8-10; 42:18-25; 43:8-13; 44:1-5, 21-28). H Ciro, o "pastor" do Senhor, sem o saber, seu "ungido" por quem ele libertar seu povo de Babilnia cerca de cem ou mais anos mais tarde (41:2-3; 44:26 - 45:7). E, nos captulos de encerramento do livro, h os "servos" do Senhor que so os redimidos no reino messinico (54:17; 56:6; 65:8-15). Porm, o mais significativo de todos, e distinto dos outros, o Servo ideal de Jeov, o Aquele por quem seu propsito redentor para Israel e para as naes ser cumprido (42:1-9; 49:1-13; 50:4-11; 52:13 - 53:12). No h questo quanto ao "servo" do captulo 42 ser uma figura imensa, com tremenda autoridade. Ele o deleite de Deus, o instrumento escolhido de seu reino justo entre as naes (42:1). Mas esta passagem torna claro que ele tambm um Libertador, aquele que levar a luz aos gentios, abrir os olhos dos cegos, e livrar os prisioneiros das trevas (42:6-7). E o far quietamente, e com gentil compaixo (42:2-3). Mateus diz explicitamente que Jesus cumpriu esta passagem quando pediu queles que Ele tinha curado que no o fizessem conhecido (Mateus 12:15-21). H um segundo "cntico do servo" no captulo 49. Na superfcie, o versculo 3 pode parecer que Isaas esteja falando de Israel, mas os versos que se seguem tornam claro que outra coisa. Este o servo que no somente ir redimir Israel, mas cuja grandeza exige que ele seja o Salvador das naes (versculos 5-6). esta mesma passagem pela qual Paulo justifica a pregao de Cristo aos gentios (Atos 13:46-47). Mas agora, pela primeira vez, uma nota ominosa insinua-se na viso de Isaas deste Libertador universal. Aos olhos de Jeov, ele h de ser o "Redentor de Israel, e o Santo", mas destinado a ser desprezado pelos homens em geral e abominado por Israel especialmente, ainda que por fim aqueles que primeiro olharam para ele com desdm se levantaro para ador-lo (49:7). Paulo entendeu as palavras do 49:8, "No tempo aceitvel, eu te ouvi", para aplic-lo era messinica. "Eis, agora, o tempo sobremodo oportuno" (2 Corntios 6:2-3). No terceiro "cntico do servo," Isaas se estende no tema da rejeio do Servo (50:4-11). Em sua extrema submisso a Deus, este Redentor universal achar necessrio desnudar suas costas para o aoite e receber em sua face uma saraivada de golpes e cuspe (50:56). Ainda que nenhum escritor do Novo Testamento apele para estas palavras, sua semelhana com a agonia de Jesus tocante. O paradoxo da grandeza do Servo e do seu sofrimento intensifica-se neste captulo, mas atinge seu clmax em 52:13 - 53:12. Mas poderemos estar certos de que estes versculos so messinicos, que eles no falam de algum remanescente santo de Israel, um ou mais dos profetas? A emergncia clara de uma nica personalidade em todas estas passagens dever levantar srias questes sobre tal interpretao, mas os escritores do Novo Testamento do fim a tal especulao. Lucas entendeu que falavam do Messias, e certamente Filipe tambm (Atos 8:32-35). Assim Joo (Joo 12:37-41) e Pedro (1 Pedro 2:22-25) e Paulo (Romanos 10:16). E

mais significativo o registro de Lucas da aplicao por Jesus das palavras de Isaas 53:12 a si mesmo: "Pois vos digo que importa que se cumpra em mim o que est escrito, 'Ele foi contado com os malfeitores'" (Lucas 22:37). A verdade que Isaas 53 permanece uma das mais poderosas provas profticas do messianismo de Jesus. Foi uma idia inesperada demais e aparentemente contraditria para ter sido simplesmente desejo esperanoso ou suposio de Isaas. Era incrvel demais e totalmente fora da expectativa judaica no primeiro sculo para ter sido calculadamente preenchido por algum impostor. Como algum observou, a profecia e o completo cumprimento dela por Jesus so demasiado incrveis para serem falsos!

Isaas 53 (1 de uma srie de artigos) O espantoso Cristo Aqueles de ns que vivem to intimamente com os livros da Bblia so capazes de esquecer que eles so escritos de tremenda fora literria. A poesia do Velho Testamento sem paralelo no mundo da literatura por sua beleza, profundidade e elevao moral. E no h maior ilustrao desta verdade do que as profecias de Isaas. Em palavras de pica majestade que freqentemente pairam com asas de guia, o filho de Ams nos d a mais rica expresso da Escritura da viso Messinica. uma das curiosas coincidncias de Isaas que ele contm o mesmo nmero de captulos que a Bblia tem de livros. Ainda mais chocante o fato que Isaas, correspondendo aos livros do Velho e Novo Testamentos, est naturalmente dividido em 39 e 27 captulos cada um. A primeira diviso, como o Velho Testamento, fala de julgamento e encerra com um relato histrico direto da queda de Samaria sob a Assria e a predio da queda de Jud sob a Babilnia. Os ltimos 27 captulos de Isaas tm sido chamados o pico Messinico do Velho Testamento. Eles so ricos de palavras de consolo: "Consolai, consolai o meu povo" (40:1). O 40 captulo, como o evangelho de Marcos, abre com a "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do SENHOR; endireitai no ermo vereda a nosso Deus" (versculo 3; Marcos 1:1-3). O 66 captulo, como o Apocalipse de Joo, encerra com uma viso dos "novos cus e a nova terra" (versculos 22-24; Apocalipse 21:1 e seguintes). Esta potente concluso de Isaas, com sua intensidade crescente da viso Messinica, pode ser dividida em trs partes de nove captulos cada. Os dois primeiros concluem com a mesma advertncia ominosa, "Para os perversos, todavia, no h paz, diz o SENHOR" (48:22; 57:21) e a concluso do terceiro ainda mais ominosa: "Eles sairo e vero os cadveres dos homens que prevaricaram contra mim; porque o seu verme nunca morrer, nem o seu fogo se apagar..." (66:24). Bem no meio dessa parte final fica Isaas 53, a jia indisputada da literatura proftica e

a passagem que muitos tm julgado ser a maior no Velho Testamento. Certamente, nenhum captulo dos escritores do Velho Testamento como esse. Nesse grande captulo, Isaas desenvolve sua alarmante viso do Servo Sofredor de Jeov. esta misteriosa figura, o profeta revela, quem segura em suas mos no somente o destino de Israel, mas do mundo. Cabe a ele cumprir e responder vitoriosamente ao desafio moral do universo. Mas quem ele? Este sofredor enigmtico tem assombrado os estudos dos mestres de Israel durante sculos. H evidncia considervel de que, to cedo como o 2 sculo d.C. e to tarde como o 17, havia entre alguns dos rabis um sentido da natureza Messinica de Isaas 53 (Frederick Alfred Aston, O Desafio das Eras, pginas 14-17). No se sabe quanta influncia a presso do evangelho tinha sobre o pensamento judaico nesses anos. Mas outras vozes prevaleceram e o ponto de vista que Israel era o servo sofredor de Isaas 53 se tornou autorizado no judasmo rabnico. Era esta posio que um rabi ortodoxo, amigo meu, tomou alguns anos atrs. Evidncia de que as palavras de Isaas continuam a ser uma carga no judasmo encontrada no fato que as leituras modernas na sinagoga dos profetas sempre omitem Isaas 52:12 at 53:12. Nisto, nada mudou desde o primeiro sculo, quando um nobre etope, recm vindo de Jerusalm com sua riqueza de sabedoria rabnica, estava to perplexo por este grande captulo como sempre: "Peo-te que me expliques a quem se refere o profeta. Fala de si mesmo ou de algum outro?" (Atos 8:34). Os rabis entenderam o poderoso rei Messinico prenunciado nos Salmos 2, 110 e Isaas 9:6-7, mas ficaram desconcertados pela figura agoniada do Salmo 22 e o servo sofredor de Isaas. Mas como podem estas palavras, que falam to claramente de uma nica personagem, descrever a nao de Israel? Pode ser Israel retratado como um sofredor inocente? (53:4,5,8,9,12). Isaas descreve-a como "nao pecaminosa, povo carregado de iniqidade..." (1:4) e como um povo sobre quem Deus derramou "o furor da sua ira" por causa dos seus pecados (42:24-25). Tem sido Israel um sofredor voluntrio, um sofredor calado? (53:7). Tem Israel sofrido em redeno amorosa pelos pecados dos outros? (53:4-6, 8, 10-12). Fazer estas perguntas respond-las. No deveria surpreender-nos que o Servo Sofredor de Jeov deixasse perplexos e confusos os antigos estudantes do Velho Testamento, ou tenha sido "desprezado e rejeitado" quando saiu das pginas de Isaas para a Histria. O que ele foi e o que fez nunca poderia ter sido imaginado nem previsto por uma nao e um mundo em que "cada um se desviava pelo caminho". Ele estava destinado, verdadeiramente, a ser um Cristo espantoso. por Paul Earnhart Jesus: O Servo Sofredor (Isaas 53) Bispo Paulo Lockmann

1) O servo sofredor, uma mensagem em Isaas. O ebed yav - servo sofredor - seria o grande tema da segunda parte do livro de Isaas (Is 40-55). Ali, como uma figura, idealizado Israel, Jac, Abrao, o servo do Senhor. Conforme o texto: Mas tu, Israel, servo meu, tu, Jac, a quem elegi, descendente de Abrao, meu amigo, tu, a quem tomei das extremidades da terra, e chamei dos seus cantos mais remotos, e a quem disse: Tu s o meu servo, eu te escolhi e no te rejeitei, no temas, porque eu sou contigo; no te assombres, porque eu sou o teu Deus; eu te fortaleo, e te ajudo, e te sustento com a minha destra fiel. (Is 41.8-10); Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele o meu Esprito, e ele promulgar o direito para os gentios (Isaas 42.1); Agora, pois, ouve, Jac, servo meu, Israel, a quem escolhi. (Is 44.1) Quem h entre vs que tema ao SENHOR e que oua a voz do seu Servo? Aquele que andou em trevas, sem nenhuma luz, confie em o nome do SENHOR e se firme sobre o seu Deus. (Is 50.10). Todos esses textos so ora a idealizao da figura de Jac, outras o prprio profeta, mas fica notrio que em Isaas 53 a figura do profeta sofredor uma descrio muito real da vida, ministrio, morte e ressurreio de Jesus. Isto to verdade para ns cristos que o prprio Novo Testamento j reconhece isso: o apstolo Joo, ao falar da incredulidade dos judeus, usa o texto de Is 53.1, dizendo: ... para se cumprir a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor? (Cf. Jo 12.38). Mateus, referindo-se s curas milagrosas de Jesus, diz: ... para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas. (Mt 8.17). Nas cartas de Paulo, 1 Pe, so frequentes as citaes a Isaas, especialmente a Isaas 53. O hino do servo sofredor para ns cristos aponta Jesus, o Messias. 2) Elementos do Servo sofredor na vida e ministrio de Jesus. Is 53. Vamos mostrar como o texto forma um "tipo", ao qual Jesus incorpora os traos em sua vida. a. "Quem creu em nossa pregao? (Is 53.1) Isaas no encontrou muitos adeptos em sua mensagem proftica e chamou Jerusalm de Sodoma-Gomorra. (Is 1.10). Chamou os sacerdotes de falsos, maus e com as mos sujas de sangue, dos pobres das vivas e dos rfos e exortou-os a: "cessar de fazer o mal". Isaas denunciou a tica maligna que imperava em Israel: Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz e da luz, escuridade; pem o amargo por doce e o doce, por amargo! (Is 5.20) com a mensagem neste tom, buscando mais agradar a Deus que aos homens, Isaias no conquistou a simpatia dos seus conterrneos. Por isso, a pergunta que abre o versculo 1, ou seja, um desafio a crer e converter-se e mudar de vida. Incredulidade tpico da natureza humana, inclusive dos religiosos. Vejamos como Jesus enfrentou isso. No evangelho de Joo, Jesus tem longas discusses com os religiosos judeus, por causa da incredulidade deles: No penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos acusa Moiss, em quem tendes firmado a vossa confiana.

Porque, se, de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras? (Jo 5.45-47). Jesus foi preso, espancado e crucificado por causa da incredulidade dos religiosos, das autoridades e mesmo dos seus discpulos: Se tu s o Cristo, dize-nos. Ento, Jesus lhes respondeu: Se vo-lo disser, no o acreditareis; tambm, se vos perguntar, de nenhum modo me respondereis. (Lc 22. 67-68). Que tipo de mensagem a nossa? Estamos realmente denunciando o pecado? Chamando ao arrependimento, converso, mudana de vida? Foi isso que Isaas e Jesus, nosso Salvador, pregaram: Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l. Se quiserdes e me ouvirdes, comereis o melhor desta terra. Mas, se recusardes e fordes rebeldes, sereis devorados espada; porque a boca do SENHOR o disse. (Is 1.18-20). Ou nossa mensagem est sendo mais de promessas e bnos, sem converso, arrependimento e confisso? b. No tinha aparncia nem formosura... Era desprezado... (Is 52. 2-3) A sequncia mostra o aspecto nada atraente do pregador, do profeta, do servo sofredor, do Messias. Aqui, no se trata de aparncia fsica to somente, mas o que se enxergava na maneira de viver do profeta. Para ilustrar, tomemos a figura de Joo Batista . O que diz o texto? As vestes de Joo eram feitas de pelos de camelo; ele trazia um cinto de couro e se alimentava de gafanhotos e mel silvestre. (Mc 1-6). A figura no atraente, suas vestimentas no eram de linho, nem mesmo de pano de saco, mas de pelo de camelo. Sim, no tinha aparncia nem formosura. E hoje? Apstolos, bispos, pastores correspondem a tal tipo? Ou ser que o prioritrio para nos exatamente a aparncia? Jesus mesmo vestia-se modestamente, e recomendou a seus seguidores: ...nem de alforje para o caminho, nem de duas tnicas, nem de sandlias, nem de bordo; porque digno o trabalhador do seu alimento. (Mt 10.10). Quanto aos religiosos judeus, o que Jesus disse no foi nada elogioso: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas, interiormente, esto cheios de ossos de mortos e de toda imundcia! (Mt 23.27). A prpria tica do mundo seduzir as pessoas ao consumo. enfeitando os produtos, criando necessidades que no temos. Vivemos cercados de propaganda enganosa. Para consumir. nos endividamos nos cartes de crdito, e uma conta de R$ 1.000,00, devido aos altos juros, logo se transforma em R$ 2.000,00, tudo por causa do encantamento da aparncia. O dinheiro, o consumismo nos engole e ficamos cativos, ajuntando "tesouros" na terra e no no cu, como ensinou Jesus. c."... ele tomou sobre si as nossas enfermidades [...] o castigo que nos traz a paz estava sobre ele..." (Is 53. 4-6).. Esta foi a tarefa do servo sofredor, do messias Jesus. Tomar sobre si as dores do povo, as enfermidades, os pecados. Afinal, j dissera o salmista: Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia. (Sl

32.3). Jesus encarnou isto: o pecado que torna enfermo o ser humano foi assumido por Jesus atravs de sua morte que o acompanhou por todo o seu ministrio. Jesus lidou com a doena e com o pecado sempre com amor e misericrdia, assim foi com a mulher sirio-felicia, com a mulher adltera, com Zaqueu e tantos outros. A Igreja primitiva viu nas curas que Jesus operava um aspecto do perfil do servo sofredor como o Messias. Sobre isso, reafirma Mateus: ... para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas. (Mt 8.17). Atos dos Apstolos demonstra tambm o uso de Isaas 53 de modo claro: Ora, a passagem da Escritura que estava lendo era esta: Foi levado como ovelha ao matadouro; e, como um cordeiro mudo perante o seu tosquiador, assim ele no abriu a boca. Na sua humilhao, lhe negaram justia; quem lhe poder descrever a gerao? Porque da terra a sua vida tirada. Ento, o eunuco disse a Filipe: Peo-te que me expliques a quem se refere o profeta. Fala de si mesmo ou de algum outro? (At 8. 32-34). Paulo, sobre o sacrifcio expiatrio de Jesus e a justificao dele decorrente, constri a sua teologia da salvao; vejam os textos seguintes: E no somente por causa dele est escrito que lhe foi levado em conta, mas tambm por nossa causa, posto que a ns igualmente nos ser imputado, a saber, a ns que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor, o qual foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao. (Rm 4.23-25), e Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. (1 Co 15. 3-4). O prprio apstolo demonstra sua comunho dos sofrimentos de Cristo: Quanto ao mais, ningum me moleste; porque eu trago no corpo as marcas de Jesus. (Gl 6.17). Por fim , fao minhas palavras as palavras do apstolo Pedro: Porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que tambm Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos, o qual no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje; quando maltratado, no fazia ameaas, mas entregava-se quele que julga retamente, carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos para os pecados, vivamos para a justia; por suas chagas, fostes sarados. (1 Pe 2.21-24). Que Deus continue abenoando a sua vida, esta minha orao. Jesus permaneceu firme at o fim. E ele enfrentou tudo isso por voc e por mim. O MAIS Pr. Finley IMPORTANTE ACONTECIMENTO DA HISTRIA

"Foi a ao mais corajosa de toda a histria. Ele passou pelo pior que um ser humano poderia passar, e mesmo assim permaneceu firme, centrado, seguro de Sua misso. Mas, ser que entendemos exatamente o que Jesus estava defendendo quando foi erguido naquela cruz sobre um monte chamado Glgota?

A morte de Jesus Cristo nas mos dos Romanos, no ano 31 da nossa era, foi um evento que repercutiu ao longo da histria. Provocou um forte impacto nas pessoas, desde aquela poca at os dias de hoje. E quando pensamos na cruz, certas imagens vm mente.

Ns pensamos no "Servo Sofredor". Esta uma imagem apresentada pelo profeta Isaas. Ele descreve um homem desprezado e rejeitado por todos, um homem de dores, um homem oprimido e humilhado. (Isaas 53:3,7). Esta profecia messinica mostra que Cristo seria um Servo Sofredor. Aquele que "derramou a sua alma na morte; e... foi contado com os transgressores." (Isaas 53:12). E ento temos a imagem de Cristo como o perfeito Cordeiro de Deus, o manso Cordeiro que foi levado para ser sacrificado. Todos os sacrifcios de cordeiros sem defeito do Velho Testamento oferecidos no altar apontavam para a morte de Cristo na cruz. Isaas acrescenta algo a este quadro. O profeta escreve que, embora Ele tenha sido maltratado e torturado, "Ele... no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca." (Isaas 53:7). Este o exemplo mximo de "dar a outra face", de no pagar o mal com o mal. Jesus na cruz um exemplo impressionante de um homem justo que absorve toda a crueldade humana, sem revidar, sem condenar. Jesus transmitiu amor at o Seu ltimo suspiro de vida. Este um quadro poderoso. Mas eu creio que importante entender que isto apenas parte do quadro. No a idia completa. A cruz nos ensina muito mais do que vemos a princpio. Jesus Cristo no foi apenas uma vtima no Calvrio. Ele no foi apenas algum digno de pena. Ele no apenas resistiu. Jesus Cristo no foi apenas um personagem passivo no drama da cruz. Existe um outro lado do drama e neste captulo eu gostaria de repartir com voc um outro modo de olhar para a cruz. No quadro pintado pelos evangelhos, Jesus o principal personagem do Calvrio. Jesus , na verdade, o diretor da cena. Ele pode parecer passivo como um cordeiro. Mas por trs do servo Sofredor, existe um homem de ao, um homem muito corajoso, um homem passando uma mensagem. Pense um pouco sobre Jesus, com este outro quadro em mente. Comece com a noite em que Jesus foi preso no Jardim de Getsmani. Estamos acostumados a ver Jesus como algum que foi passivamente levado para ser julgado perante as autoridades, algum que ficou calado perante os seus acusadores. Agora contemple esta cena pelo ponto de vista de Joo. No evangelho de Joo, vemos Jesus caminhando corajosamente quando a escolta chega para prend-

lo. Eles

Ele

pergunta, dizem,

"Quem "Jesus,

vocs o

buscam?" Nazareno."

Observe a resposta de Jesus: "- J afirmei que sou eu. Se a mim que vocs procuram, ento deixem que estes outros vo embora!" (Joo 18:8 - Nova Traduo na Linguagem de Hoje). Jesus age rpido para proteger os discpulos que estavam com Ele. Na verdade, Ele disse, "Eu estou aqui; no estou me escondendo. Vocs esto me procurando? Ento liberem esses homens." Depois, quando Pedro, num impulso, puxou a espada para enfrentar a multido, Jesus disse a ele para guardar a arma. Ele diz o seguinte ao Seu discpulo: "Voc no sabe que, se eu pedisse ajuda ao meu Pai, ele me mandaria agora mesmo doze exrcitos de anjos?" (Mateus 26:53 Nova Traduo na Linguagem de Hoje) Jesus deixa claro que ele estava se submetendo priso no porque no tivesse outra escolha, no porque fosse fraco, no porque fosse uma vtima. Ele tinha um exrcito de anjos a sua disposio. Ele poderia facilmente vencer a multido no Getsmani. A seguir, Jesus se volta para os que pretendiam prend-lo e perguntou: "Vocs vm com espadas e porretes para me prender como se eu fosse um bandido? Eu estava todos os dias ensinando no ptio do Templo, e vocs no me prenderam. Mas tudo isso est acontecendo para se cumprir o que os profetas escreveram nas Escrituras Sagradas" (Mateus 26:55-56 - Nova Traduo na Linguagem de Hoje). Aqui, Jesus desmascara Seus inimigos. Eles vieram de noite com espadas e porretes. Eles no quiseram prend-Lo no templo luz do dia, sob os olhares do povo. O que eles fizeram, tiveram que fazer s escuras. Mas Jesus deixouse prender, porque fazia parte do plano, fazia parte do plano de salvao de Deus profetizado nas Escrituras. E Jesus, o principal protagonista, cumpriria a sua parte naquele plano. Poucas horas depois, Jesus levado perante o sumo sacerdote e interrogado sobre seus ensinamentos e sobre as atividades de Seus discpulos. Em sua resposta, Jesus demonstra no ter ficado intimidado por aquele homem poderoso. "- Eu sempre falei a todos publicamente. Ensinava nas sinagogas e no ptio do Templo, onde o povo se rene, e nunca disse nada em segredo". (Joo 18:20 Nova Traduo na Linguagem de Hoje) O cordeiro de Deus fala com coragem. Ele fala com propriedade. Jesus, compara Sua franqueza com o sigilo da operao. Foi um julgamento ilegal, ocorrido no meio da noite, com testemunhas preparadas s pressas. Jesus expe os motivos daquele oficial judeu que s queria encontrar um meio de conden-Lo e entreg-Lo aos romanos. Ele diz ao Seu interrogador, "Voc j sabe tudo sobre meus ensinamentos; tenho pregado nas sinagogas onde o povo

sempre

se

rene."

Nesta cena no se ouve o lamento de uma vtima. Ouvimos a resposta corajosa de um Homem que sabe exatamente o que est fazendo, um Homem que sabe exatamente para onde aquele drama est se dirigindo. Um pouco depois, encontramos Jesus diante do governador romano, Pilatos. Este outro poderoso oficial que assume que Jesus sucumbir diante da presso. Pilatos fica curioso a respeito deste suposto transgressor e lhe faz inmeras perguntas. Jesus no responde. Indignado, Pilatos diz, "Voc no sabe que tenho autoridade para lhe soltar e autoridade para lhe crucificar?" (Joo 19:10). Observe o que Jesus responde. "- O senhor s tem autoridade sobre mim porque ela lhe foi dada por Deus. Por isso aquele que me entregou ao senhor culpado de um pecado maior." (Joo 19:11 - Nova Traduo na Linguagem de Hoje) Jesus no "caiu nas garras" de ningum. Ele poderia escapar se quisesse. Mas ele decidiu cumprir o seu papel no drama divino at o final. E as pessoas que pareciam ter todo o poder, as pessoas que pareciam estar no controle, foram, na verdade, instrumentos involuntrios nas mos de Deus. Jesus sofreu abusos nas mos dos soldados romanos, nas mos dos Seus executores. Seus inimigos cercaram a cruz, zombaram Dele, acharam que finalmente o tinham vencido. Mas, em suas ltimas palavras, Jesus revela que eles estavam completamente enganados. Jesus estava cumprindo o plano divino nos mnimos detalhes. Cada personagem, cada acessrio, cada cena naquele drama havia sido precisamente predito. Tudo serviu para engrandecer o plano da salvao. E ento, em seu ltimo suspiro, Jesus anuncia em grande voz, "Est consumado! E, inclinando a cabea, rendeu o esprito." (Joo 19:30). Est consumado. Est completo. Eu cumpri o meu objetivo. Ningum tirou a vida de Jesus Cristo. Ele "entregou" o esprito. Ele escolheu entregar a sua vida no Calvrio. Este o outro lado da cruz. Esta o outro quadro mostrado pelos evangelhos. Jesus entregou a sua vida. De modo algum ele foi uma vtima; de forma alguma ele foi algum passivo. Ele escolheu enfrentar o Calvrio. Ele conduziu a ao. Ele suportou a cruz com um propsito. Ele usou a cruz para alcanar nosso corao. Ele usou a cruz para revelar o seu amor por ns. Mas isto levanta uma importante questo. Se Jesus escolheu proclamar uma mensagem atravs da cruz, se ele estava querendo transmitir uma mensagem na cruz, que mensagem ele estava comunicando? Qual a verdadeira mensagem da cruz? Bom, algumas respostas surgem naturalmente. As pessoas familiarizadas com

o evangelho geralmente tm uma resposta pronta, uma resposta que eles consideram correta. Para estas pessoas Jesus morreu pela verdade. Foi isso que Jesus fez l na cruz? Ele estava defendendo a verdade? Bom, parece plausvel. Mas, existe um grande problema. A verdade no foi bem sucedida no Calvrio. De fato, a verdade foi totalmente pisoteada. Pense bem. Que vozes prevaleceram na crucifixo? Quem falou mais? Foram aqueles lderes religiosos ciumentos que ficaram zombando do condenado. Eles no pararam de escarnecer. Eles cercaram a cruz, e disseram: "Se voc o Filho de Deus, desa da cruz" (Mateus 27:40). Ora, Jesus no desceu da cruz. Ele parecia incapaz de salvar a Si mesmo. Havia pessoas no local que poderiam testificar da verdade. Elas tinham sido testemunhas oculares. Elas poderiam ter dito que Jesus havia curado leprosos, devolvido a vista a cegos e ressuscitado mortos. Elas poderiam dizer multido que seu Mestre havia previsto aquela crucifixo. Mas os discpulos permaneceram calados. Eles ficaram distncia, margem dos acontecimentos. Tudo que eles puderam ver naquele momento foi a tragdia, o triunfo dos inimigos de Cristo. No vemos a verdade triunfando gloriosamente no Calvrio. Levando em conta apenas o que estava acontecendo naquele local, se Jesus estava defendendo a verdade, Ele praticamente no conseguiu ser ouvido. Ao redor da cruz o que prevaleceu foi o som do escrnio e do desprezo. Bom, consideremos outra possibilidade. Que outra causa as pessoas costumam defender? Que tal a justia? Ser que Jesus na cruz estava defendendo a justia? Ser que este foi o seu objetivo? Parece razovel. Mas de novo, se olharmos apenas para o que estava acontecendo ao redor da cruz, camos num grande problema. Se no Calvrio a verdade foi pisoteada, a justia ento foi completamente enterrada. O dia em que Jesus foi pregado numa cruz foi um dia de terrvel injustia. O julgamento pelo qual Jesus passou foi tremendamente injusto. A fraqueza de Pilatos diante da presso do sumo sacerdote e de seus aliados foi uma grande injustia. A multido gritando, "crucifica-o, crucifica-o!" e suas vozes terem prevalecido aquilo foi uma terrvel injustia. Jesus foi torturado sem nenhuma razo lgica. Cristo foi tratado com desprezo sem nenhuma razo lgica. Ali estava um homem que todos os dias da Sua vida havia repartido amor e graa aos que o cercavam. Ele era o mais puro, verdadeiro, e perfeito homem que j existiu. Mas Ele foi tratado como um criminoso qualquer. Ele foi submetido agonia da cruz. difcil pensar em algo mais injusto, algo mais desonesto. Se Jesus estava defendendo a justia no Calvrio, poderamos achar que Ele fracassou. A justia, aparentemente, no prevaleceu ali. Da hora em que Cristo foi preso at a hora em que Ele foi retirado fraturado e morto da cruz a justia permaneceu cega.

A verdade algo que as pessoas costumam defender. A justia algo que as pessoas costumam defender. Mas esses ideais no explicam por que Jesus enfrentou o Calvrio. Certamente existem outros meios da verdade ser revelada. Certamente existem outros meios da justia ser estabelecida. Ento qual foi o objetivo de Jesus afinal? Lembre-se, Ele no foi uma vtima. Ele no foi um participante passivo. Jesus foi o principal protagonista de todo aquele drama. Ele estava passando uma mensagem. Ele enfrentou a cruz com um claro objetivo em mente. A resposta, meu amigo, algo inacreditvel. A resposta nos mostra porque a cruz de Cristo foi o acontecimento mais importante de toda a histria. A resposta nos enche de admirao. Jesus assumiu a posio mais corajosa de toda a histria pela seguinte razo, e somente por esta razo. Jesus veio salvar os mentirosos. Jesus veio salvar os ladres. Jesus veio salvar os assassinos. Jesus feio salvar os fofoqueiros e adlteros. Jesus veio salvar os indiferentes, veio salvar os insensveis. Jesus veio salvar os controladores e manipuladores. Em outras palavras, Jesus veio salvar os pecadores.

Este o fato mais incrvel da histria humana. Jesus no suportou o escrnio, a tortura, a dor e a morte por pessoas dignas. Ele suportou tudo isso por pessoas falhas e egostas. Ele enfrentou o Calvrio pelas pessoas mais desprezveis. O apstolo Paulo destaca este fato em sua carta aos Romanos: "Cristo morreu a seu tempo pelos mpios. Dificilmente, algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores" (Romanos 5:6-8). Esta foi a razo de Jesus ter enfrentado o Calvrio. Esta foi a razo da sua morte na cruz. Jesus aceitou morrer por ns, quando ainda ramos pecadores, quando ainda estvamos distantes. Por que Jesus permaneceu calado diante dos Seus acusadores em Seu julgamento? Por que Ele teve to pouco a dizer em defesa prpria? Porque ele estava agindo para defender a voc e a mim. Ns no temos como apresentar defesa. No temos nada a dizer. Ns somos culpados. Ns estamos condenados diante das justas exigncias do supremo tribunal de Deus e das leis de Deus. Cristo no ficou calado por Si mesmo. Cristo ficou calado por voc e por mim. Por que Jesus tropeou pelas ruas de Jerusalm, carregando aquela pesada cruz? Por que ele se esforou para carreg-la, mesmo com as costas em carne viva por causa das chicotadas dos romanos? Porque Ele estava carregando a cruz por voc e por mim. Ele estava carregando o nosso fardo. Ele estava carregando a nossa sentena de morte. Ele tinha que se manter firme. Ele tinha que continuar andando. Ele tinha que caminhar at o Calvrio, porque Ele estava carregando a nossa culpa em Seus

ombros.

Ele

estava

carregando

as

nossas

falhas

imperfeies.

Porque Jesus permitiu que os soldados pregassem as suas mos e ps nas vigas de madeira? Porque Jesus permaneceu naquela cruz, naquele instrumento de injustia, quando ele poderia simplesmente ter se livrado dela? Porque Ele permaneceu calado quando homens cruis zombaram da verdade? Ele fez isso porque ele veio assumir corajosamente o nosso lugar. Ele tinha que permanecer ali at encontrar a morte. Ele tinha que absorver o horror do inferno ali. Ele tinha que experimentar o que significa a separao eterna de Deus. Ele tinha que permanecer ali crucificado entre o cu e a terra para que ns pudssemos ser reconciliados com Deus. Ele tinha que enfrentar a cruz como um malfeitor a fim que nos trazer de volta para perto do Pai. Ele tinha que permanecer ali como o desprezado e rejeitado a fim de que ns pudssemos ser bem recebidos pela graa de Deus. Este o significado da ao corajosa de Jesus. Esse foi o papel que Ele escolheu desempenhar. Esse foi o plano que ele se disps a cumprir. Jesus Cristo assumiu a posio mais corajosa da histria a favor dos pecadores. E, nunca se esquea do seguinte, Ele fez tudo isso por amor! Voc compreende que ao estar de braos abertos na cruz Jesus aos poucos foi ficando sem ar? O peso de Seu prprio corpo suspenso tornava a respirao difcil. Ele teve que se firmar sobre os ps, os ps que tinham sido cravados na madeira, para poder conseguir respirar. Era uma agonia toda vez que ele precisava respirar. Mas Jesus permaneceu firme. Ele agentou firme at dizer ao ladro arrependido, "Voc estar comigo no paraso" (Lucas 23:43). Ele firmou os ps contra aqueles pregos, para poder dizer aquelas palavras. Jesus permaneceu firme at dirigir-se sua me, curvada ao p da cruz. Ele olhou para o discpulo, Joo, que estava prximo dela, e disse Sua me, "Mulher, eis a teu filho" (Joo 19:26). Jesus permaneceu firme at dizer, "Pai, perdoa-lhes" (Lucas 23:34). Jesus permaneceu firme at poder dizer, "Est consumado" (Joo 19:30). Jesus permaneceu firme at o fim. E ele enfrentou tudo isso por voc e por mim. Voc compreende o significado do que Jesus fez naquela cruz no passado? Voc compreende porque este acontecimento to significativo para ns? O salvador quer muito que cada um de ns esteja com Ele no paraso. Ele quer muito que cada um de ns experimente o perdo do Pai. Ento, precisamos fazer alguma coisa em resposta corajosa ao de Cristo. A morte de Cristo na cruz mostra que ele nos ama. Seus braos abertos so um convite para que o aceitemos.

A cruz torna a nossa fraqueza, a nossa necessidade, muito clara. Ela expe o pecado em termos muito claros. E as pessoas, instintivamente no querem ver isso. Ns queremos expor uma bela aparncia. Ns queremos acreditar que somos bons. Mas para sermos beneficiados pela cruz de Cristo, precisamos reconhecer a nossa separao de Deus. Precisamos aceitar o fato de que Ele assumiu o nosso lugar. Precisamos da Sua vida justa para encobrir a nossa vida injusta. Eu lhe convido a vir a Cristo agora. Eu lhe convido a vir at a cruz onde Cristo morreu pelos mpios. Ali voc vai encontrar perdo. Ali voc vai encontrar aceitao. Existe algum pecado em sua vida, existe alguma culpa em sua vida? Voc, s vezes, sente a condenao de uma conscincia que lhe diz que voc no est vivendo em harmonia com a vontade de Deus? Venha agora para Cristo. Aceite a sua misericrdia e perdo.

O 'SERVO SOFREDOR' DE ISAAS 53 Este estudo foi preparado em conformidade com a interpretao tradicional judaica, sendo que as citaes apresentadas foram extradas diretamente do texto hebraico e as tradues seguem o padro daJewish Press Bible, em ingls. ISAAS 53:1 Mi heemin lish'muatnu, uz'ra Adonay al mi niglatah? 1 Quem acreditou em nosso relato e o brao do S-nhor a quem foi revelado? Quem acreditou em nosso relato? - O Servo do S-nhor (isto , o remanescente fiel de Israel os profetas e justos de todas as geraes) era constantemente ignorado pelo resto do povo o qual no acreditava em suas palavras de exortao ao arrependimento. Os israelitas so reconhecidos por D-us como sendo Suas testemunhas (Isa 43:10), todavia nem sempre o relato transmitido por essas testemunhas tem sido aceito, seja pelos rebeldes dentre o prprio povo, ou seja ainda pelas naes as quais Israel serve de luz (Isa 42:6). Por esta razo Isaas diz, Quem acreditou em nosso relato? (Veja II Cro 24:19); O povo era aconselhado por todos os profetas a voltarem do seu mau caminho e a cumprir os mandamentos de D-us (II Rs 17:13) e mesmo assim, muitos deles foram mortos (I Rs 19:10).

REFUTAO DA POSIO CRIST Se este verso diz respeito a Jesus, como explicar o fato narrado pelo NT que as multides se admiravam da sua doutrina e que seguiam-no para cima e para baixo, admirados pelos seus ensinamentos? (Mat 4:25/7:28) Se ningum acreditava em Jesus por que as autoridades no queriam prend-lo durante a Pscoa para evitar um motim entre o povo? (Mar 14:2) Se ningum acreditou em Jesus por que diz-se que muitos sacerdotes tornaram-se cristos? (At 6:7) Enfim, se ningum acreditou em Jesus, por que Roma se preocuparia com ele, condenando-o morte? ...e o brao do S-nhor a quem foi revelado? -Na Bblia, a palavra brao tem o sentido de poder de salvao, e vemos por vrias passagens que foi a Israel que o Snhor revelou o Seu brao, pois foi ao povo judeu que o Eterno manifestou de forma maravilhosa o Seu grande poder para salvar quando estavam oprimidos: Exo 6:6 Israel resgatado com brao estendido e com grandes juzos. Deu 4:34 Israel tirado do Egito por D-us com mo poderosa e brao estendido. (Veja ainda: Deu 5:15/ 7:19/9:29/ 26:8/ Sal 44:3/ 77:15/ Isa 33:2/ 59:16) REFUTAO DA POSIO CRIST Se este texto diz respeito a Jesus, pedimos que nos expliquem se algum dia Jesus teria precisado que D-us lhe manifestasse Seu brao, isto , Seu poder de salvao. Se isto foi assim, ento Jesus tambm precisou ser salvo e no pode ser salvador. ISAAS 53:2 Va-yaal ka-yonek lefanv ukhe-shoresh me-retz tsih. L toar lo ve-l hadar ve-nir'ehu ve-l mar'eh ve-nech'medehu. 2 Mas ele subiu como um lactente diante d'Ele e como raiz de uma terra seca. Ele no tinha formosura e nem glria para que o notssemos, e nem aparncia para que o desejssemos. Ele subiu como um lactente... - O Servo do S-nhor (o remaescente fiel de Israel) retratado pelo profeta como um lactente que sobe (cresce) diante de D-us, como um beb que cresce e se desenvolve diante de seu Pai. Israel mencionado vrias vezes pelos profetas como uma criana, como um menino filho de D-us: Ose 11:1 Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei a meu filho.

Exo 4:22 Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu primognito. Exo 4:23 Deixa ir meu filho (Israel), para que me sirva. Deu 1:31 Deus levou Israel como um homem leva seu filho por todo o caminho. ...como raiz de uma terra seca - Israel cresceu diante de D-us, Seu Pai celestial, como um ramo verdejante em um deserto abrasante e seco: Sal 80:8-9 Israel uma videira frondosa cultivada por D-us. Deu 32:9-10 D-us achou Israel numa terra deserta, num rmo de solido. Ose 13:4-5 D-us conheceu Israel no deserto, em terra muito seca. Jer 2:6 D-us fez Israel subir do Egito por uma terra de sequido. ...no tinha formosura...e nem aparncia para que o desejssemos -Israel desde os seus primeiros dias at hoje no parece atraente diante das naes; Os povos do mundo tm historicamente desprezado o povo judeu, relegando-o como um rejeitado e renegado. Isto um fato inegvel desde que os judeus estiveram cativos no Egito at os dias do holocausto nazista. Isa 51:7 Israel no deve preocupar-se com a injria dos homens. Jer 33:24 Israel desprezado e ignorado como povo pelas naes. REFUTAO DA POSIO CRIST Se esta passagem refere-se a Jesus, como explica-se o fato de Israel ter sido chamado de filho de D-us e primognito muito tempo antes? Note que o termo primognito refere-se ao primeiro filho gerado, o mais importante. No podem existir dois primognitos, e assim, Jesus no pode ser chamado de primognito de D-us quando Israel j foi chamado assim sculos antes. No evangelho de Mateus 2:15, o autor cita Osias 11:1, aplicando-a a Jesus mas note as diferenas: Mat 2:15 e l ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu filho Mateus d a entender que Osias teria profetizado a ida de Jesus ao Egito. Mas, vejamos

se isso assim: Ose 11:1 QuandoIsrael era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho REFUTAO DA POSIO CRIST Veja: quem mesmo chamado de filho de D-us pelo profeta Osias? Israel, claro! No tem nada a ver com Jesus ou com qualquer outra pessoa. Se Mateus era confivel e agia de boa f, por que ento o mitiu vergonhosamente a primeira parte do verso de Osias que diz claramente que o filho tirado do Egito Israel? Sejamos honestos com a verdade! E mais: Ser que Jesus foi conhecido numa terra seca, desrtica assim como ocorreu com Israel como j vimos? Bem, todos sabem que Jesus teria nascido na Judia ainda que haja controvrsias entre os pesquisadores, pois segundo alguns ele nasceu na Galilia. Seja a verdade qual for, fato que ambas as regies ficam dentro das fronteiras de Israel, que de acordo com a Bblia no uma terra seca, um deserto mas sim, uma terra que mana leite e mel (Exo 13:5), uma terra frtil (Nee 9:35), terra de trigo e cevada, de vides e figueiras, de azeite e mel (Deu 8:8). E finalmente, quando foi Jesus algum no desejado? Os gentios at hoje seguem cegamente sua doutrina, multides e geraes acreditaram nele e desejam seguir seus passos como se ele fosse algum digno de ser seguido. Alm disso, os cristos tem em Jesus o desejado de todas as naes, numa referncia a Ageu 2:7. Como pode ser ele o desejado das naes e ainda assim no ter aparncia para que fosse desejado??

ISAAS 53:3 Nivzeh va-chadal ishim ish mackheovot vi-yidua choli ukhe-master panim mimnu nivzeh ve-l chashavnuhu. 3 Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores e experiente em enfermidades. E como algum de quem se esconde o rosto, ns o desprezamos e no o consideramos. ...desprezado e rejeitado pelos homens - No necessrio investigar muito a fundo a histria de Israel para percebermos o quanto este povo foi desprezado pelos outros povos: primeiro, fara os oprimiu no Egito; depois, vieram os inimigos de Babilnia, da Assria, da Grcia e Roma. Com o surgimento do cristianismo, os judeus (o povo de Israel) foi duramente perseguido, humilhado e quase destrudo pela sanha sanguinria ds lderes desta religio, quer fossem eles catlicos ou protestantes. Vieram as inquisies, os pgroms, expulses em massa, o exlio, as deportaes, as calnias de sangue e finalmente em pleno sculo XX a maior das catstrofes: o holocausto (em

hebraico,shoah), no qual seis milhes de judeus pereceram nos fornos crematrios ou envenados. homem de dores...experiente em enfermidades - Israel sem dvida o homem de dores, experiente em enfermidades mencionado por Isaas. Dele os povos at hoje escondem o rosto, desprezando-o e desconsiderando-o. Isa 49:7 Israel desprezado dos homens, aborrecido das naes, servo dos tiranos. Sal 44:13 Israel como oprbrio aos seus vizinhos, escrnio e zombaria. Sal 44:14 Israel, provrbio entre as naes, meneio de cabea entre os povos. Jer 10:19 Israel quebrantado; sua chaga causa grande dor. Jer 30:12 O ferimento de Israel gravssimo. Veja ainda Isa 51:7/54:6/60:14-15/ Jer 18:16/ 33:24. REFUTAO DA POSIO CRIST E quanto a Jesus? Foi ele algum dia desprezado dos povos? No isso que diz o NT. Ele era seguido por multides: Ser que isto significa ser desprezado? (Mat 4:25; Luc 23:27) Jesus era famoso por toda a Galilia e por todos era admirado (Luc 4:14-15). isso que significa ser desprezado? No o que parece. Hoje cerca de 1/3 da populao mundial (cerca de 2 bilhes de pessoas) v em Jesus uma espcie de deus - isso ser desprezado? No o que parece! Jesus no trabalhava e aconselhava os outros a tambm no trabalhar (Joa 6:27); vivia de doaes e ofertas, sendo sustentado por mulheres (Luc 8:1-3); alm disso, vivia nos banquetes e grandes festas (Luc 7:36/11:37/14:1), e dava-se com ricos e famosos. Ser que isso pode ser considerado como uma vida de sofrimentos e dores? Dificilmente... ISAAS 53:4 Akhen, cholaynu hu nass umakheoveinu s'valam va-anachnu chashavnuhu nagua mukeh Elohim umeuneh. 4 Certamente ele levou as nossas enfermidades, e nossas dores suportou e ns o tnhamos como algum abatido, ferido de D-us e oprimido.

...ele levou as nossas enfermidades - O Servo de D-us, o fiel remanescente de Israel sofre juntamente com os pecadores dentre o povo, levando suas dores. Assim, vemos os profetas e justos antigos pedindo e intercedendo pelos que de fato pecaram contra as leis de D-us. Moiss por exemplo, pediu a D-us que perdoasse o pecado do povo, levou sobre si a enfermidade de sua nao (Exo 32:11-12); Daniel, embora sendo justo, assumiu a culpa pelo erro do seu povo em suas oraes, levou por assim dizer, as enfermidades de sua nao e de sua gente (Dan 9:4-5); Jeremias um outro bom exemplo em sua ousada e apaixonada defesa do povo judeu, mesmo quando esse no correspondia vontade de D-us (Jer 30:23-25). ferido de D-us e oprimido - Israel foi ferido de D-us, pois segundo os profetas, foi o prprio Eterno que causou sua chaga e Ele mesmo e quem a sara: Isa 60:10 D-us feriu Israel em sua ira. Ose 6:1 D-us feriu Israel e quem o cura. Sal 44:19 Israel foi ferido pelo Eterno. REFUTAO DA POSIO CRIST Jesus no tomou sobre si as dores ou enfermidades de ningum, uma vez que disse que quem desejasse segu-lo deveria tomar suaprpria cruz (Mat 16:24). Assim, ele no pode ser considerado como algum ferido de D-us no sentido de trazer a redeno; ele foi sim feridopor D-us, foi considerado maldito (Deu 22:21-23) pelas suas prprias transgresses e recebeu sobre si mesmo a paga pelas suas ms obras, morrendo pendurado no madeiro, isto , sobre uma cruz romana. ISAAS 53:5 Ve-hu mecholal mi-peshaeinu medukah me-avonoteinu mussar shlomenu alav uvachavurat nirp lanu. 5 E ele foi profanado pelas nossas transgresses, oprimido pelas nossas iniqidades; a disciplina da nossa paz estava sobre ele, e pelo seu ferimento fomos curados. ...profanado pelas nossas transgresses - Israel foi chamado de povo santo, separado para seu D-us (Deu 7:6). Entretanto, as transgresses da maioria rebelde do povo fez com que sua vocao santidade fosse profanada; isso ocorreu tambm com a terra de Israel e com o Templo sagrado (Eze 24:21). a disciplina da nossa paz estava sobre ele - A disciplina, a palavra de exortao ao

arrependimento que pode sempre trazer a paz sobre todo Israel est na boca dos justos dentre o povo. O mpio todavia rejeita a palavra de correo e ignora a disciplina; nessa passagem, h uma espcie de reconhecimento de que a palavra proferida pelo Servo do S- nhor aquilo que pode trazer a paz (Jer 25:4/29:19/35:15/Dan 9:6 e 10). pelo seu ferimento fomos curados - Os justos de Israel sofreram terrivelmente pela opresso e pelo aperto dos inimigos do povo de D-us. Entretanto, foram justamente estas feridas que trariam a paz e a cura para todo o povo. Nunca faltaram justos em Israel para pedir e rogar ao Eterno pelo povo rebelde. Jeremias um clssico exemplo: Estou quebrantado pela ferida da filha do meu povo; ando de luto; o espanto apoderouse de mim (Jer 8:21) Portanto lhes dirs esta palavra: Os meus olhos derramem lgrimas de noite e de dia, e no cessem; porque a virgem filha do meu povo est gravemente ferida, de mui dolorosa chaga. (Jer 14:17) REFUTAO DA POSIO CRIST Jesus pelo que notamos no foi profanado pelas transgresses de ningum, seno pelas dele mesmo pois blasfemava constantemente querendo ser D-us e menosprezando o ser humano (Mat 15:26/23:33/Joo 5:18). A disciplina da paz do povo judeu nunca esteve sobre Jesus pois ele jamais pediu a D-us por eles e nunca os defendeu diante dos seus inimigos como fizeram os grandes profetas. A disciplina que Jesus ensinava no serviu para nada, pois buscava fazer dos judeus suas vtimas, fazendo-os aceitar um ser humano (ele mesmo) como D-us, uma heresia imperdovel pela lei judaica. Ningum foi curado pelos ferimentos inflingidos a Jesus, uma vez que aqueles que o feriram (os gentios) sempre tiveram sua simpatia ao contrrio dos judeus que eram supostamente seu povo. Suas condenaes e crticas eram constantemente dirigidas aos judeus nenhuma palavra de conforto ou de consolao. ISAAS 53:6 Kulanu ka-tson tanu; ish le-dark paninu, va-Adonay hifga bo et avon kulanu. 6 Todos ns como ovelhas nos desgarramos; nos desviamos cada um pelo seu caminho, e o S-nhor o atingiu com o pecado de ns todos. ...como ovelhas nos desgarramos - O povo de Israel sempre foi comparado nas Escrituras s ovelhas do pasto, guiadas por D-us. Entretanto, as ovelhas (o povo judeu) vez

ou outra se desgarrava devido ao descuido de seus pastores (lderes politicos e religiosos). Jer 50:6 O povo de D-us como ovelhas desgarradas; seus pastores as fizeram errar. Ez 34:6 O povo de D-us como ovelhas espalhadas por todas as naes. ...o S-nhor o atingiu com o pecado de ns todos - O pecado de toda a nao [e tambm dos gentios] atinge o Servo do S-nhor, ferindo e quebrantando-o. Jer 8:21 Jeremias ferido pelo pecado de seu povo. Jer 15:18 Dor perptua e ferida incurvel atinge o profeta. REFUTAO DA POSIO CRIST Jesus ao contrrio de buscar as ovelhas desgarradas, tentou fazer com que as que j estavam congregadas se desgarrassem; fez isso quando insistiu em ser reconhecido como D-us ou como parte da Divindade; fez isso tambm quando tentava desviar os judeus de sua Lei ancestral, voltando-se ao culto pago dos deuses semi-humanos. Assim, o pecado de ningum o atingiu, seno o dele mesmo e teve o fim merecido em conformidade com suas ms obras. ISAAS 53:7 Nigash ve-hu naaneh ve-l yiftach piv, ka-seh la-tvach yuval, ukhe-rachel lifnei goz'zeiha neelamah ve-l yiftach piv. 7 Ele foi afligido, tiranizado e ainda assim no abriu sua boca; como um cordeiro levado ao matadouro e como ovelha muda perante seus tosquiadores, ele no abriu sua boca. O remanescente justo de Israel sofreria os terrores do exlio, da deportao e a morte sem abrir sua boca; tal como o cordeiro que vai para a morte ingenuamente, o Servo sofre sem ter culpa alguma e sem entender bem por que tudo aquilo acontece. Isa 42:2 O Servo no clama, no se exalta e nem se ouve sua voz nas praas e ruas. Sal 44:11 Sal 44:22 Isa 50:6 Entregues Entregues como morte ovelhas para como ovelhas para o o pasto. matadouro.

A resignao do Servo. REFUTAO DA POSIO CRIST E quanto a Jesus? Ser que ele no abriu sua boca diante de seus acusadores e na presena daqueles que o condenaram morte? Quando o servo do sumo-sacerdote lhe bate no rosto, ele ao contrrio do que pregava, no deu a outra face, mas reclamou do golpe (Joo 18:22-23); Em Joo 18:33-37 ele abre sua boca novamente para apresentar sua defesa diante de Pilatos e finalmente na cruz ele mais uma vez abre sua boca, desta vez para queixar-se do abandono que sofrera da parte do seu deus (Mat 23:46). Assim, Jesus definitivamente no se enquadra figura de uma ovelha muda que no abre a boca diante de seus tosquiadores, isto , como algum que por estar fazendo a vontade de D-us sofre resignadamente a opresso dos inimigos. ISAAS 53:8 Me-otser umi-mishpat lukach ve-et dor mi yesocheach? Ki nigzar me-retz chayim, mipsha ami nga lam. 8 Pela opresso e pelo juzo foi tirado e sua gerao quem mencionar? Pois ele foi cortado da terra dos viventes, pela transgresso do meu povo houve ferimento para eles. Pela opresso e pelo juzo foi tirado - O Servo do S-nhor (os justos em Israel) foi tirado, tomado, levado pela opresso de seus inimigos e tambm pelo juzo divino. A combinao desses dois fatores fez com que o Servo passasse por todas as crises e que pudesse assim por seu testemunho fiel, servir de meio para trazer novamente a paz ao povo de D-us. A opresso na passagem refere-se aos inimigos do povo de D-us (Babilnia, Grcia, Roma, a Igreja, etc); o juzo por sua vez reflete a mo de D-us que fere o Servo atingindo-o com todo tipo de aflies e que mais tarde traz-lhe a cura (ver Ose 6:1-3). ...e sua gerao quem mencionar? - A penria pela qual o Servo teria que passar chega a impressionar o profeta levando-o a questionar se haveria algum que pudesse fazer meno de sua posteridade. O sofrimento que os servos de D-us passariam colocaria em risco toda a sua gerao; os seus inimigos certamente no pouparam esforos na tentativa maquiavlica de eliminar da face da terra sua incmoda presena. Entretanto, apesar do duro castigo imposto ao Servo, h o anncio da redeno e do livramento: Tu no temas, servo meu, Jac, diz o S-nhor; porque estou contigo; pois destruirei totalmente todas as naes para onde te arrojei; mas a ti no te destruirei de todo, mas castigar-te-ei com justia, e de modo algum te deixarei impune (Jer 46:28). ...ele foi cortado da terra dos viventes - O termo cortado como usado por Isaas refere-se morte, e ao exlio por extenso. Ser cortado da terra dos viventes o mesmo que ser morto ou desterrado, exilado de sua terra natal, e da terra por excelncia, a Terra

de Israel. O profeta Jeremias como modelo do Servo do S-nhor, sentiu-se como cordeiro levado ao matadouro, vtima daqueles inimigos que tencionavam elimin-lo: Mas eu era como um manso cordeiro, que se leva matana; no sabia que era contra mim que maquinavam, dizendo: Destruamos a rvore com o seu fruto, ecortemo -lo daterra dos viventes, para que no haja mais memria do seu nome (Jer 11:19). Assim sentiase o Servo do S-nhor: Eze 37:11 Ento me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel. Eis que eles dizem: Os nossos ossos secaram-se, e pereceu a nossa esperana; estamos de todo cortados Pela transgresso do meu povo houve ferimento para eles - O Servo de forma coletiva foi atingido pela transgresso de todo o povo rebelde, e recebeu a ferida e o quebrantamento sem embora merec-lo. A traduo deste verso poder surpreender aquele que no est familizarizado com o hebraico bblico, entretanto a expresso encontrada no final do verso (para eles) traduz-se do termo [ lam]. Esta expresso hebraica encontrada em cerca de 20 versos nas Escrituras, especialmente em J 24:17 e Sal 88:8 onde a mesma vertida pela Almeida como para eles (note o plural). No caso de nosso texto (Isa 53:8) no poderamos esperar que as verses em portugus ou em qualquer outra lngua moderna vertesse o termo desta forma, no plural pois isto seria um golpe fatal na idia crist de que o Servo do S-nhor retratado pelo profeta seria uma s pessoa, no caso Jesus. Percebemos a e em muitos outros casos, a desonestidade intelectual dos chamados eruditos cristos. Ao usar o plural (para eles), Isaas demonstra cabal e insofismavelmente que o Servo do S-nhor um personagem coletivo no trata-se portanto de uma s pessoa, mas sim, de vrias. Como vimos, o termo inclui todos os justos de Israel de todas as geraes, profetas, patriarcas, reis e pessoas comuns que fizeram a vontade de D-us, chamando o restante do povo ao arrependimento e converso. REFUTAO DA POSIO CRIST Jesus no foi levado pela opresso dos inimigos do povo de D-us pois ao contrrio dos profetas das Escrituras, no denunciou o opressor estrangeiro antes, foi conivente com ele. Cedeu a Roma quando tacitamente concordou com o pagamento dos pesados tributos impostos pelos dominadores (Mat 22:21), entretanto nos evangelhos no vemos jamais ele devolvendo os dzimos no Templo; Jesus nunca criticou o poder poltico dominante, no caso o Imprio Romano preocupou-se mais em falar mal dos lderes e prncipes do seu povo (Mat 23), algo condenado pela Lei bblica (Exo 22:28). Quando inquirido sobre sua pretensa identidade messinica diante do potentado romano, ele acovardou-se no assumindo publicamente o que ensinava aos seus chegados, isto , que ele seria o

Messias enviado de D-us; ele certamente no o fez diante de Pilatos porque isto poderia acarretar em crime de lesa majestade, podendo ser acusado de insurreio poltica. Quanto a ser tirado pelo juzo (divino), cristo algum concordaria com isso pois evidenciaria que Jesus sofreu um castigo pelas mos de D-us. A gerao de Jesus, isto , sua memria no correu jamais risco de ser esquecida, uma vez que sua doutrina prevaleceu no mundo de ento, ganhando todo o orbe romano por decreto partir do sc. III EC. Logo, no sobre ele que Isaas fala. Jesus morreu (de forma prtica) por aqueles que o aceitam. Logo, sua morte so pode significar alguma coisa para as pessoas que acreditam que seus pecados afetaram-no, causando sua sina fatdica na cruz. O profeta Isaas afirma: pela transgresso do meu povo foi ele atingido - Isaas pertencia ao povo judeu, e para os judeus, a morte de Jesus nao tem o valor que os cristos lhe conferem. Logo, Isaas falava sobre outras pessoas, e no sobre o deus cristo. ISAAS 53:9 Va-yiten et reshayim kivr veet ashir be-motav al l chams assah ve-l mirmah be-piv. 9 E foi-lhe dada sepultura com os mpios e com os ricos em suas mortes apesar de no ter feito violncia e de no existir engano em sua boca. E foi-lhe dada sepult ura com os mpios - O Servo do S-nhor recebeu sepultura juntamente com os que mereciam a morte, ou seja, os mpios dentre o povo. Como afirmamos anteriormente, a morte aqui e tudo o que se relaciona a ela no significa necessariamente a interrupo da existncia fsica. Morte nessas passagens uma espcie de metfora para aludir ao exlio, deportao (cf. Sal 107:10-14/Eze 37/Ose 13:14- 16). O Servo (os justos dentre o povo) foi ao exlio, e em certo sentido, deramlhe sepultura juntamente com os malvolos que no deram ouvidos s palavras dos profetas. Basta lembrar de Daniel e seus companheiros em Babilnia; de Esdras, Neemias e Zorobabel nos dias da Mdia e Prsia e depois de todos os justos que foram dispersos depois do ano 70 EC. ...e com os ricos em suas mortes - O pobre no necessariamente no sentido econmico, s vezes colocado em oposio ao rico, ao mais favorecido. Diz o salmista que o mpio...persegue furiosamente ao pobre (Sal 10:2). Logo, os ricos aqui significam os mpios e o que temos uma repetio da frase anterior usando outras palavras, o que caracterstico da literatura hebraica. Este recurso literrio chamado deparalelismo:

foi-lhe dadasepultura com osmpios = com osricos nas suasmortes Temos uma aparente inconsistncia nesse verso. Ningum morre mais de uma vez, ento como explicar nossa traduo da ltima parte do verso em suas mortes? Mais uma vez, nossas verses em lngua portuguesa nos desamparam e no nos deixam perceber esta realidade. O profeta escreveu nas suas mortes (note o plural) e no na sua morte (singular). A palavra em hebraico para morte (mot), e se Isaas pretendesse dizer na sua morte (singular), ele teria escrito (be-mot); ao contrrio disso, ele escreveu (be-motav), onde o sufixo corresponde uma forma do possessivoplural, traduzido como suas. Hoje em dia infelizmente nenhuma verso em lngua portuguesa transmite esta realidade. Mas, voltando questo: como explicar o uso do plural aqui visto que ningum morre mais do que uma vez? Bem, como j afirmamos, no estamos falando aqui de morte fsica como a conhecemos. A idia da morte nessa e em outras passagens refere-se ao exlio, como j demonstramos (vide Sal 107:10-14/Eze 37:12/Ose 13:14-16). Sabendo ento que houve dois grandes exlios (O primeiro, de 586 a 515 aEC e o segundo, do ano 70 EC at 1948), poderemos perceber por que o profeta falou de mortes e no de uma s morte. Assim, a profecia se encaixa perfeitamente ao contexto histrico da experincia do povo judeu. ...apesar de no ter feito violncia e de no existir engano em sua boca - O salmista afirma que embora o Servo (o justo remanescente de Israel) no tivesse se esquecido de D-us e jamais agido de forma falsa contra o Pacto, todo aquele mal (o exlio) lhes sobreveio (Sal 44:18). Sofonias afirma por outro lado, que o remanescente de Israel no comete iniqidade e nem profere mentiras, no achando-se engano em sua boca (Sof 3:13). REFUTAO DA POSIO CRIST E quanto a Jesus? Bem, sabemos que ele morreu literalmente e que foi sepultado. Entretanto, aprendemos de Isaas 53:9 que impossvel uma referncia aqui morte fsica, uma vez que o profeta usa o plural e ningum morre duas ou mais vezes! Temos aqui a primeira impossibilidade da aplicao do texto a Jesus. A segunda diz respeito sepultura que deram ao Servo junto com os mpios. Como sabemos, Jesus no foi sepultado juntamente com ningum, seja justo ou mpio ele esteve segundo os evangelhos, sozinho no sepulcro de Jos de Arimatia, que no era mpio (segundo o NT), mas sim, rico. Jesus no esteve com Arimatia (um homem rico) em sua morte logo, nem de longe poderemos aplicar tal passagem a Jesus. E ser que no podemos encontrarviolncia ementira nas palavras e aes de Jesus? O que dizer do destino brbaro e cruel que ele tenciona dar queles que no acreditam nele? (veja Luc 19:27) Como esquecer da violncia empregada por ele ao expulsar os cambistas? (Mat 21:12) E o que dizer da mentira que Jesus proferiu ao dizer aos seus irmos que no iria festa dos tabernculos? Sabemos que depois que seus irmos foram, ele para l se dirigiu, mas em secreto (Joo 7:2, 8-10) E o que dizer da maior mentira de todos os tempos, ou seja, a mentira da sua segunda vinda visto que ele mesmo prometeu voltar ainda naquela mesma gerao? Quantas centenas de geraes se passaram desde ento? (Mat 24:34)

ISAAS 53:10 Va-Adonay chafetz dake hecheli. Im tassim asham nafsh yir'eh zer yaarikh yamim ve-chefetz Adonay be-yad yitslach. 10 E ao S-nhor agradou fer-lo, fazendo-o adoecer. Se ele imputar culpa sua alma, ver sua descendncia prolongar os seus dias, e a vontade do S-nhor prevalecer pela sua mo. E ao S-nhor agradou fer-lo - Sabemos pelo profeta Osias que foi o S-nhor que feriu Israel, Seu Servo, e Ele mesmo quem os cura: Vinde, e tornemos para o Senhor, porque ele despedaou e nos sarar; fez a ferida, e nola atar (Ose 6:1) Se ele imputar culpa sua alma... - Note que a traduo da frase deixa claro que o Servo no tem culpa, mas se ele imputar culpa si mesmo ver sua descendncia prolongar os seus dias. Ao longo do texto bblico, vemos os profetas e os justos entre os israelitas assumindo, tomando sobre si a culpa que no tinham pelos pecados do seu povo. Daniel um clssico exemplo: Eu, pois, dirigi o meu rosto ao S-nhor D-us, para o buscar com orao e splicas, com jejum, e saco e cinza. E orei ao S-nhor meu D-us, econfessei, e disse: (...)pecamos e cometemos iniqidades, procedemos impiamente, e fomos rebeldes, apartando-nos dos teus preceitos e das tuas ordenanas.(Dan 9:3-5) Jeremias embora inocente assim como Daniel, assumiu a culpa do seu povo: Ns transgredimos, e fomos rebeldes (Lam 3:42) ver sua descendncia prolongar os seus dias - O salmista afirma que os justos florescero como a palmeira (Sal 92:12), isto , sua descendncia permanecer para sempre; o S-nhor promete preservar os seus santos (Sal 37:28) e seus dias sero como os dias da rvore (Isa 65:22). a vontade do S-nhor prevalecer pela sua mo - Atravs do sofrimento inflingido ao Servo, a vontade de D-us finalmente prevalecer. Sabemos que Israel foi posto por luz das naes (dos gentios) de acordo com Isa 42:6 e 49:6. Ao perceber a penria e a aflio do Servo do S-nhor, as naes sero finalmente compungidas, levadas a entender o propsito do Eterno D-us. Assim, o vu posto sobre o entendimento dos gentios ser levantado (Isa 25:7) e os povos do mundo buscaro a D-us atravs do povo judeu (Zac 8:23), reconhecendo que s herdaram mentiras e iluses (Jer 16:19-20). REFUTAO DA POSIO CRIST E quanto a Jesus? Concordariam os cristos que D-us agradou-se com a sua execuo sobre uma cruz romana? Dificilmente... E o que dizer da frase, se ele imputar culpa a sua alma? Ser que em algum momento Jesus cogitou a hiptese de ter alguma culpa? Ser que algum dia imputou culpa sobre si mesmo, pedindo a D-us pelo seu povo? No encontramos um s verso do NT que apie isso muito pelo contrrio, pois ele disse: Quem de vs me convence de pecado? (Joa 8:46). Jesus no soa nada humilde e nem um pouco disposto a imputar culpa a si mesmo, compartilhando do destino do povo de D-us, assim como fizeram os justos e profetas no passado. E quanto descendncia de Jesus? Onde ela est? Deixou ele alguma semente na terra? De que forma sua semente pode ela mesma prolongar os seus dias? E o que dizer da vontade do S-nhor? Ter ela prevalecido pela mo de Jesus? O que vemos no mundo hoje depois de 2000 anos de existncia do cristianismo? De que forma

o mundo mudou para melhor ou para pior? E o conhecimento das leis de D-us, a que nvel est? O que as pessoas hoje em dia conhecem da Tor, da Palavra de D-us? No h como demonstrar que isso cumpriu-se nele, de forma alguma. ISAAS 53:11 Me-amal nafsh yir'eh yisb. Be-dat yatsdik tsadik avdi la-rabim va-avonotam hu yisbol. 11 Ele ver e ficar satisfeito com o trabalho de sua alma. Atravs de seu conhecimento, o meu Servo vindicar o Justo a muitos e as suas iniqidades ele levar; Ele ver e ficar satisfeito com o trabalho de sua alma - O Servo ver com satisfao que a obra de converso do seu povo ser finalmente coroada de xito e que sua vocao para ser luz dos gentios ser gratificada pelo sucesso, como vimos no verso anterior. O povo judeu pelo testemunho do Servo servir plenamente o seu D-us, observando fielmente Suas leis (Eze 37:24); os gentios buscaro ao Eterno e aprendero sobre Ele (Zac 8:23) Atravs do seu conhecimento o meu Servo vindicar o Justo - D-us ser plenamente vindicado pela obra do Servo, quando a mesma for concluda. ...e as suas iniqidades ele levar - O Servo como vimos, levou a culpa pelas iniqidades da maioria do povo rebelde; imputou culpa a si mesmo, sem embora ser culpado (Daniel, Jeremias, etc). REFUTAO DA POSIO CRIST E quanto a Jesus? Sua pretensa obra de redeno do povo judeu terminou em tragdia para o povo de D-us, antes e depois do aniquilamento do estado judaico. Sua pretensa obra de salvao dos gentios terminou em rejeio da Lei de D-us, de uma profunda fobia por tudo que judaico e isso inflingiu ainda maiores sofrimentos sobre o Servo. No podemos ver como essa obra poderia satisfazer Jesus, a no ser que ele tenha inclinaes sdicas. No podemos de forma alguma dizer que Jesus vindicou o D-us de Israel pela sua obra. Muito do preconceito contra os judeus que hoje existe foi semeado por distores da verdade sobre o judasmo ensinadas por Jesus e seus sucessores. Jesus como dissemos, no levou as inqidades de ningum, seno as dele mesmo. Alis, ele jamais imputou culpa sobre si mesmo e repelia todos aqueles que apontavam seus pecados. ISAAS 53:12 Lakhen, achalek lo va-rabim, ve-et atsumim yechalek shalal tachat asher heerah lamavet nafsh ve-et peshayim nim'nah ve-hu chet rabim nass ve-la-posheyim yafga. 12 Portanto, eu lhe darei parte com os grandes e ele repartir os poderosos como despojo, pelo que derramou sua alma na morte, e foi contado com os transgressores e levou o pecado de muitos e pelos transgressores interceder. ...parte com os grandes...repartir os poderosos como despojo - A recompensa do Servo ser ver com satisfao que o povo de D-us e conseqentemente o prprio Eterno sero finalmente vindicados e as grandes naes ao reconhecerem isso, traro ddivas e honras (Isa 60:6-9) e os filhos de Israel despojaro aqueles que antigamente os despojaram (Eze 39:10). ...derramou sua alma na morte - a gloriosa recompensa do Servo proporcional ao seu grande desprendimento e altrusmo, pois no tendo culpa alguma, levado morte junto com aqueles que de fato so os culpados e nisso ele foi contado com os transgressores, isto , foi considerado como um deles.

e pelos transgressores interceder - Lembremo-nos mais uma vez da grande orao intercessria feita por Daniel em Babilnia, confessando o pecado do seu povo e imputando culpa tambm a si mesmo (Dan 9). Jeremias fez o exatamente isso ao compor o livro de Lamentaes (Lam 3:42). O verbointer ceder est aqui no futuro por uma razo bem simples: a intercesso do Servo no est restrita apenas ao passado. O profeta vislumbra por todo o catulo 53 as penrias e os sofrimentos pelos quais o Servo ainda passaria (os dois exlios, pgroms, deportaes, inquisies, holocausto etc) e dessa forma usa o verbo no futuro de forma bem apropriada. BIBLIOGRAFIA 1.Bblia Hebraica (Texto Massortico) The British and Foreign Bible Society, 1958 2. Jewish Press Bible, JPB edio on-line do site www.chabad.com 3.Talmud 4.Isaas da Babilnia, e edio on-line (J. do sitewww.mechon-mamre.co Ed. Mundo m Introduo Comentrios Ridderbos) Cristo

5.Ezequiel Introduo e Comentrio (John B. Taylor) Ed. Mundo Cristo 6.Daniel Introduo e Comentrio (Joyce G. Baldwin) Ed. Mundo Cristo 7.Estudos na Bblia Hebraica (Betty Bacon) Ed. Vida Nova 8.Dicionrio Hebraico-Portugus/Aramaico-Portugus (Ed. Vozes/Sinodal) 9. Dicionrio Hebraico-Portugus (Ed. Sefer) Autor: Joo Maria Alves Correia jew.118@hotmail.com

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Mi heemin lish'muatnu, uz'ra Adonay al mi niglatah? 1 Quem acreditou em nosso relato e o brao do S-nhor a quem foi revelado? Quem acreditou em nosso relato? - O Servo do S-nhor (isto , o remanescente fiel de Israel os profetas e justos de todas as geraes) era constantemente ignorado pelo resto do povo o qual no acreditava em suas palavras de exortao ao arrependimento. Os israelitas so reconhecidos por D-us como sendo Suas testemunhas (Isa 43:10), todavia nem sempre o relato transmitido por essas testemunhas tem sido aceito, seja pelos rebeldes dentre o prprio povo, ou seja ainda pelas naes as quais Israel serve de luz (Isa 42:6). Por esta razo Isaas diz, Quem acreditou em nosso relato? (Veja II Cro 24:19); O povo era aconselhado por todos os profetas a voltarem do seu mau caminho e a cumprir os mandamentos de D-us (II Rs 17:13) e mesmo assim, muitos deles foram mortos (I Rs 19:10). REFUTAO DA POSIO CRIST Se este verso diz respeito a Jesus, como explicar o fato narrado pelo NT que as multides se admiravam da sua doutrina e que seguiam-no para cima e para baixo, admirados pelos seus ensinamentos? (Mat 4:25/7:28) Se ningum acreditava em Jesus por que as autoridades no queriam prend-lo durante a Pscoa para evitar um motim entre o povo? (Mar 14:2) Se ningum acreditou em Jesus por que diz-se que muitos sacerdotes tornaram-se cristos? (At 6:7) Enfim, se ningum acreditou em Jesus, por que Roma se preocuparia com ele, condenando-o morte? ...e o brao do S-nhor a quem foi revelado? -Na Bblia, a palavra brao tem o sentido de poder de salvao, e vemos por vrias passagens que foi a Israel que o Snhor revelou o Seu brao, pois foi ao povo judeu que o Eterno manifestou de forma maravilhosa o Seu grande poder para salvar quando estavam oprimidos: Exo 6:6

Israel resgatado com brao estendido e com grandes juzos. Deu 4:34 Israel tirado do Egito por D-us com mo poderosa e brao estendido. (Veja ainda: Deu 5:15/ 7:19/9:29/ 26:8/ Sal 44:3/ 77:15/ Isa 33:2/ 59:16) REFUTAO DA POSIO CRIST Se este texto diz respeito a Jesus, pedimos que nos expliquem se algum dia Jesus teria precisado que D-us lhe manifestasse Seu brao, isto , Seu poder de salvao. Se isto foi assim, ento Jesus tambm precisou ser salvo e no pode ser salvador. ISAAS 53:2

Va-yaal ka-yonek lefanv ukhe-shoresh me-retz tsih. L toar lo ve-l hadar ve-nir'ehu ve-l mar'eh ve-nech'medehu. 2 Mas ele subiu como um lactente diante d'Ele e como raiz de uma terra seca. Ele no tinha formosura e nem glria para que o notssemos, e nem aparncia para que o desejssemos. Ele subiu como um lactente... - O Servo do S-nhor (o remaescente fiel de Israel) retratado pelo profeta como um lactente que sobe (cresce) diante de D-us, como um beb que cresce e se desenvolve diante de seu Pai. Israel mencionado vrias vezes pelos profetas como uma criana, como um menino filho de D-us: Ose 11:1 Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei a meu filho. Exo 4:22 Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu primognito. Exo 4:23 Deixa ir meu filho (Israel), para que me sirva. Deu 1:31 Deus levou Israel como um homem leva seu filho por todo o caminho. ...como raiz de uma terra seca - Israel cresceu diante de D-us, Seu Pai celestial, como um ramo verdejante em um deserto abrasante e seco: Sal 80:8-9 Israel uma videira frondosa cultivada por D-us. Deu 32:9-10 D-us achou Israel numa terra deserta, num rmo de solido. Ose 13:4-5 D-us conheceu Israel no deserto, em terra muito seca. Jer 2:6 D-us fez Israel subir do Egito por uma terra de sequido. ...no tinha formosura...e nem aparncia para que o desejssemos -Israel desde os seus primeiros dias at hoje no parece atraente diante das naes; Os povos do mundo tm historicamente desprezado o povo judeu, relegando-o como um rejeitado e renegado. Isto um fato inegvel desde que os judeus estiveram cativos no Egito at os dias do holocausto nazista. Isa 51:7 Israel no deve preocupar-se com a injria dos homens. Jer 33:24 Israel desprezado e ignorado como povo pelas naes. REFUTAO DA POSIO CRIST Se esta passagem refere-se a Jesus, como explica-se o fato de Israel ter sido chamado de filho de D-us e primognito muito tempo antes? Note que o termo primognito refere-se ao primeiro filho gerado, o mais importante. No podem existir dois

primognitos, e assim, Jesus no pode ser chamado de primognito de D-us quando Israel j foi chamado assim sculos antes. No evangelho de Mateus 2:15, o autor cita Osias 11:1, aplicando-a a Jesus mas note as diferenas: Mat 2:15 e l ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu filho Mateus d a entender que Osias teria profetizado a ida de Jesus ao Egito. Mas, vejamos se isso assim: Ose 11:1 QuandoIsrael era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho REFUTAO DA POSIO CRIST Veja: quem mesmo chamado de filho de D-us pelo profeta Osias? Israel, claro! No tem nada a ver com Jesus ou com qualquer outra pessoa. Se Mateus era confivel e agia de boa f, por que ento o mitiu vergonhosamente a primeira parte do verso de Osias que diz claramente que o filho tirado do Egito Israel? Sejamos honestos com a verdade! E mais: Ser que Jesus foi conhecido numa terra seca, desrtica assim como ocorreu com Israel como j vimos? Bem, todos sabem que Jesus teria nascido na Judia ainda que haja controvrsias entre os pesquisadores, pois segundo alguns ele nasceu na Galilia. Seja a verdade qual for, fato que ambas as regies ficam dentro das fronteiras de Israel, que de acordo com a Bblia no uma terra seca, um deserto mas sim, uma terra que mana leite e mel (Exo 13:5), uma terra frtil (Nee 9:35), terra de trigo e cevada, de vides e figueiras, de azeite e mel (Deu 8:8). E finalmente, quando foi Jesus algum no desejado? Os gentios at hoje seguem cegamente sua doutrina, multides e geraes acreditaram nele e desejam seguir seus passos como se ele fosse algum digno de ser seguido. Alm disso, os cristos tem em Jesus o desejado de todas as naes, numa referncia a Ageu 2:7. Como pode ser ele o desejado das naes e ainda assim no ter aparncia para que fosse desejado? ISAAS 53:3

Nivzeh va-chadal ishim ish mackheovot vi-yidua choli ukhe-master panim mimnu nivzeh ve-l chashavnuhu. 3 Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores e experiente em enfermidades. E como algum de quem se esconde o rosto, ns o desprezamos e no o consideramos. ...desprezado e rejeitado pelos homens - No necessrio investigar muito a fundo a histria de Israel para percebermos o quanto este povo foi desprezado pelos outros povos: primeiro, fara os oprimiu no Egito; depois, vieram os inimigos de Babilnia, da Assria, da Grcia e Roma. Com o surgimento do cristianismo, os judeus (o povo de Israel) foi duramente perseguido, humilhado e quase destrudo pela sanha sanguinria ds lderes desta religio, quer fossem eles catlicos ou protestantes. Vieram as inquisies, os pgroms, expulses em massa, o exlio, as deportaes, as calnias de

sangue e finalmente em pleno sculo XX a maior das catstrofes: o holocausto (em hebraico,shoah), no qual seis milhes de judeus pereceram nos fornos crematrios ou envenados.

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