CUANDO LA ESPERANZA

SE HACE CARNE
Jos Luis Achtegui Yraolagoitia

La Navidad no es una fecha mgica, sino un momento real en el que el Dios misterioso se hace cercana palpable. Jos Luis Achtegui, presbtero de la Iglesia de Bizkaia-Vizcaya, nos prepara para ella en tres pasos. Tras un breve asomarse al contexto en que vivimos, recuerda algunos rasgos centrales de la espiritualidad de la esperanza e invita a la oracin silenciosa y contemplativa. Dios va a cumplir sus promesas.

ola, amigas y amigos. Vamos a dedicar este tiempo de Retiro a abrir un espacio en nuestras vidas al Dios de Jess. No se trata de dejar a un lado lo que constituye el pan nuestro de cada jornada. Ms bien, tratamos de acodarnos en el remanso del ro, sin perder de vista su corriente, pero con la calma suficiente como para caer en la cuenta de esa historia de amor que est aconteciendo entre el Dios de Jesucristo y la humanidad concreta con la que voy tejiendo yo mi vida. Vamos a disponernos a celebrar la Navidad, no como una fecha mgica, sino como un momento simblico y por lo tanto real, en el cual el Dios misterioso se hace cercana palpable. En la Navidad celebramos la promesa cumplida, la esperanza encarnada, el amor creador hecho criatura nueva, la vida de Dios puesta al alcance de nuestra contemplacin maravillada en la vida de un nio envuelto en paales.

Pinceladas del contexto

Vamos a hacer un esfuerzo por situarnos desde el ngulo humanizador, por reconocer aquellos signos que apuntan hacia una sociedad ms humanizada. Los problemas estn ah. No se trata de hacer ciencia ffccin, sino de aprender a ver el rayo de luz, el brote de esperanza que apuntan en situaciones de las que somos protagonistas o testigos directos. En la vida poltica, en medio de lo que ha venido en llamarse el 'pensamiento nico', se est generando una corriente de toma de conciencia con talante ms humano. As, por ejemplo, el movimiento anti-mundiali

zacin, las protestas contra la ley de extranjera, los ensayos de banca tica, la proliferacin de ONGs con proyeccin al tercer mundo, el movimiento por la abolicin de la Deuda Externa, las movilizaciones en contra de la violencia y a favor de una paz justa y duradera... En la vida social: junto a una especie de adormecimiento de las fuerzas sociales, se percibe un despertar humanizador. As, por ejemplo, la recuperacin del protagonismo del movimiento sindical, la extensin de redes de solidaridad para con las personas marginadas, el desarrollo del movimiento ciudadano, el enorme potencial de voluntariado volcado en proyectos de promocin y de insercin social... En la vida cultural: ante la tentacin de producir un individuo pasivo y consumista, asistimos a movimientos, minoritarios pero significativos, de grupos que se proponen desarrollar el valor de la participacin en todos los niveles de la vida social y cultural, de gentes que descubren y propugnan un estilo de vida basado en la austeridad compartida y humanizada, de familias que eligen trabajar para vivir y no el vivir para trabajar... En la vida eclesial: al tiempo que asistimos a una prdida de relevancia y de imagen social, estamos viendo cmo emergen propuestas de vida cristiana, basadas en lo ms sugerente y utpico del evangelio. Por ejemplo, la calidad cristiana de muchsimas personas del laicado, puestas al servicio de la evangelizacin en mediaciones seculares y en tareas ministeriales, el proceso de identificacin cristiana de algunos movimientos de juventud, el surgimiento de algunas asociaciones laicales en derredor de

carismas que estaban a punto de extinguirse, la humildad y la i-maginacin evanglicas con que se est procediendo a la refundacin de la vida religiosa en muchas congregaciones e institutos... Esta breve e incompleta lista puede servir como un apunte de tantsimos brotes de esperanza que estn ah, en el corazn del invierno, asomando las yemas de la primavera.

Afirmaciones bsicas de espiritualidad de la esperanza cristiana

Nuestra esperanza se apoya en la esperanza que Dios ha puesto en nosotros. En realidad, quien ha puesto su esperanza en nosotros es Dios mismo. Al concedernos el don de la vida, creados a su imagen y semejanza, es Dios quien tiene el mayor empeo en que no fracase su proyecto criatura. Toda la historia de la salvacin, vivida simblicamente por el pueblo de Israel, quiere ser un testimonio del empeo esperanzado de Dios Padre creador por llevar a buen trmino su proyecto diseado sobre la humanidad y concretado en cada una de nuestras personas y en todas las dimensiones de nuestra existencia. Por e-so podemos esperar la plenitud en Dios, porque Dios ha esperado antes para con nosotros y en nuestras personas. El objeto de la esperanza slo puede ser Dios. Si hurgamos en lo hondo del corazn humano, las palabras de San A-gustn adquieren relieve especial: 'Nos hiciste para ti, oh Dios, y nuestro corazn est inquieto hasta que no descanse en ti*. Visto desde el corazn creyente, la espe-

Hay muchos brotes de esperanza que estn ah, en los inviernos, asomando yemas de primavera

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ranza es la firme seguridad de alcanzar las promesas que conocemos por la fe. Esperamos tener un da la experiencia panificante de Dios, esperamos vivir la vida plena envueltos en el misterio de Dios, en su Reino futuro. Por eso, necesitamos elevar siempre la mirada, "porque esperanza de cielo, tanto alcanza cuanto espera" (San Juan de la Cruz). La seal, el argumento y la prueba de la esperanza es Jess crucificado y resucitado. En Jess, la historia de la humanidad alcanza el techo de lo humano en una historia de amor apasionado: amor apasionado de Dios por la humanidad en un hombre apasionado por Dios. Esa historia de amor es, al mismo tiempo, una historia de esperanza: la esperanza que Dios pone en la humanidad la vuelca totalmente en Jess y, al mismo tiempo, Jess desarrolla al mximo inimaginable la esperanza de la humanidad en Dios. De ah que Jess sea la seal, el argumento y la prueba de nuestra esperanza. Las esperanzas humanas vienen a ser los "sacramentos" de la esperanza, siempre abiertos a la esperanza ltima pero sometidos a la prueba, sin garantas de certeza. Al lado de la esperanza cristiana, las esperanzas quedan relativizadas, reorientadas hacia lo definitivo. La Iglesia tiene como vocacin ser sacramento de la esperanza que ha acontecido en Jesucristo (Plegaria Eucarstica V). Vive de la esperanza de Jess en el Reino de Dios y con la esperanza puesta en el Dios del Reino. Su razn de ser es evangelizar, decirle a cada persona, con palabras y con hechos reconocibles: "T tambin eres amado de Dios en el Seor Jess" (Leclerc). La forma de hacerlo consiste en poner todos sus efectivos al servicio de la humanidad concreta y universal, favoreciendo al mximo la plenitud real de cada ser humano en todas y cada una de sus dimensiones. Con la Iglesia, cada una de nuestras personas est llamada a ser "noticia de esperanza" en cada escenario donde discurre nuestra vida.

La historia de Jess es la de un amor apasionado de Dios por la humanidad en de oracin silenciosa un hombre Momento Primero: en apasionado por corriente promesa-esperanza Dios

Quien vive de la esperanza es capaz de amar y est convencido de que "el amor no tiene pierde". La oracin del que espera nos introduce en el 'ahora* eterno y permanente de Dios, nos educa en la gratuidad del don para ser donado, nos purifica el deseo hacia lo nico necesario (el Reino de Dios y el Dios del Reino), nos i-nicia en la paciencia histrica que es hija de la esperanza y nos incorpora a la oracin de Jess: Padre, Tu Nombre, Tu Reino, Tu Voluntad-Tres momentos

la de

Un a s i t u a c i n re c o n o c i d a . Busca, con la imaginacin, un lugar que tenga resonancias de vida esperanzada. Adopta la postura que te permita entrar en situacin de presencia ante lo misterioso. Haz silencio en el cuerpo, en los afectos, en la mente, en el ncleo de tu persona. Haz un recuento de promesas que han despertado en tu persona alguna expectativa, alguna esperanza: promesas de polticos, de lderes sociales, de responsables de Iglesia, de miembros de la familia,...

Mira en qu grado se han realizado y qu grado de satisfaccin o de decepcin han producido en tu persona, en la gente de tu entorno, en los ms dbiles y pequeos de la sociedad... Elige varios rostros de personas implicadas en las promesas y esperanzas y, con el corazn 'afectado*, tocado por la realidad, ponte a la escucha de esta Palabra: * U n a p a l a b ra c o m e n t a d a : I s I / , 1 - 9 (e l re t o o d e J e s ): "En aquel da: brotar un retoo del tronco Acabas de entrar en la zona ms secreta del sueo de Dios. El profeta Isaas ha tenido acceso a l y te lo pone en bandeja. La palabra gua es 'retoo', o 'renuevo', como indicando que la savia vital est ah, oculta, pero en plena vitalidad, deseando brotar y con todo su vigor. Es la savia del proyecto creacin, el proyecto humanidad reconducido, reorientado, completado, culminado. El escenario es la realidad de una humanidad que ha perdido el e-quilibrio, la armona del primero diseo. El resultado es reconciliacin, armona, integracin de contrarios... pero, en el nuevo escenario, nadie deja de ser lo que era: el lobo, el len, el cordero y el novillo siguen siendo lo que eran: lobo, len, cordero y novillo. Slo que no necesitan comerse entre ellos, les basta la hierba para alimentarse. Estamos ante el paraso futuro, algo as como ante una transparencia del diseo de la creacin proyectado hacia el futuro de la humanidad. Es el sueo de Dios. Y, claro est, en medio, la imagen de una 'criatura', de un nio juguetn conduciendo la nueva armona, a la manera de un director de orquesta que va dando cauce a la creatividad de cada instrumento al tiempo que los integra en nuevas sntesis. Estamos ante el Mesas de Dios, que ser fruto de Dios porque viene de Dios, pero ser tambin fruto de la tierra porque en ella nos viene Dios. U n e j e rc i c i o d e e s c u c h a d e l a p a l a b r a . Ante uno de los rostros que has seleccionado, con el corazn 'afectado' por la realidad de la

promesa-esperanza-cumplimiento-decepcin... enrdate en esta narracin del sueo de Dios en versin de I-saas y realiza un ejercicio de escucha a-tenta, abierta, confiada, esperanzada de esta Palabra. En este ejercicio, puedes dejar abierto en viaje de vuelta que va: desde el ncleo de tu persona, pasando por la mente, alcanzando los afectos y hasta llegar a tu cuerpo. As, toda tu realidad personal quedar baada por el sueo de Dios. Ha c i e n d o s u rc o a l a e s p e r a n z a . A la vuelta de un buen espacio de tiempo, toma un cuaderno y deja algunas notas que puedan servir de referencia para realizar un viaje parecido en momentos en que la esperanza se ve amenazada.

Momento segundo: Dios llama a la puerta

Un a s i t u a c i n re c o n o c i d a . Valindote de las ltimas noticias que has escuchado, haz la prueba de tratar de dar respuestas concretas, eficaces, operativas a media docena de los grandes problemas que tienen amenazada a la humanidad. Sobre todo, procura responder a esta pregunta: 'Y, ante este problema, qu puedo hacer yo que resulte verdaderamente til y eficaz?' Con las respuestas que te has dado, trata de contrastarlas con un grupo de personas que estn directamente afecta

Quien vive de la esperanza es capaz de amar, convencido de que "el amor no tiene pierde"

das por los problemas a los que tratas de responder. Proponles tu respuesta y escucha su reaccin. Qu poso deja este dilogo en tu corazn de varn o de mujer: decepcin, esperanza, alegra, impotencia, orgullo, pequenez...? U n a p a l a b ra c o m e n t a d a : L e / , 2 6 - 3 8 (A n u n c i a c i n ) . "A los seis meses, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la estirpe de David. La virgen se llamaba Mara". A diferencia del anuncio a Zacaras (que tuvo lugar en el templo), ahora el escenario es la vida cotidiana: Dios llama a la puerta de casa de una mujer de aldea, de las de cntaro bajo el brazo camino de la fuente. A partir de entonces, todo espacio es 'sagrado', no hay espacios acotados para el encuentro con Dios. Adems, El es quien tiene siempre la i-niciativa. La cuestin, por nuestra parte, es la de estar en actitud atenta, con 'advertencia', como dira San Juan de la Cruz. La sorpresa por parte de Mara tiene varios motivos; unos, que se refieren a ella misma y otros, que se refieren a Dios. Mara se preocupa de resolver su dificultad y por eso hace preguntas gruesas. Respecto de Dios, Mara lo respeta, deja que Dios sea Dios y, adems, a su manera. A-cepta el argumento segn el cual, por parte de Dios, no va a faltar el apoyo y la fidelidad a lo prometido. Esta pgina evanglica viene a ser la respuesta de Dios a la promesa desde antiguo. Hasta entonces, las respuestas han llevado como constante un vislumbre de insatisfaccin. Y por eso mismo, la esperanza ha estado permanentemente amenazada. Vivir slo del "todava no" de la promesa anunciada resulta muy pesado; alguna vez tena que aparecer el "ya s" de la promesa cumplida. Por fin, la promesa lleva sello de garanta, una prueba de concrecin. Slo que, tambin ahora el Dios creador se muestra como Dios sorprendente, no quiere renunciar

Dios se presenta a Mara en la vida cotidiana. Desde entonces todo espacio es sagrado; no hay lugares acotados para encontrar a Dios

a su proyecto inicial, proyecto criatura adornada del sublime don de la libertad, y por eso llama a la puerta en la persona de Mara. Ella es realidad y tambin smbolo de la Iglesia, sacramento de humanidad. Tanto que, u-na pgina como esta nos permite adentrarnos en el misterio de la Dios a travs de la Encarnacin, desde el lado de ac. Un e j e rc i c i o d e e s c u c h a d e l a p a l a b r a . Vuelve al punto inicial de este momento de oracin, all donde has respondido a la pregunta: 'Qu poso deja este dilogo en tu corazn de varn o de mujer: decepcin, esperanza, alegra, impotencia, orgullo, pequenez...?' Ponte en la situacin de Mara mujer creyente, Mara Iglesia, Mara humanidad, loma algunos de los puntos de referencia de la reflexin que hemos ido haciendo y reconstruye el encuentro en todos sus e-lementos: tu identidad personal; el escenario de tu vida cotidiana; la visita a tu persona; la advertencia por tu parte; las preguntas gruesas que surgen de tu experiencia; la escucha atenta y confiada de las respuestas del ngel; djale a Dios ser Dios y, adems, a su manera. Con este teln de fondo, toma el texto y lelo despacio, con la delicadeza que

requiere una pgina que a lo largo de la historia ha suscitado el inicio de tantas historias de fidelidad y de amor concreto, valiente, creativo, esperanzado, humanizados.. Descubre la esperanza que este Dios ha puesto en tu persona: el Dios que ha elegido el seno de Mara como puerta de acceso a la historia cuenta ahora con tu persona, con tu libertad, para recomponer la esperanza quebrada en tanto y tantas vidas y pueblos. La pequenez de tu persona no es tu problema, es problema de Dios. All l con su sueo! Djale a Dios ser Dios y asume la parte que te corresponde, haciendo del f a t un canto de confianza, completado con pequeas acciones: f a t ! , 'Hgase en mi segn tu Palabra* en relacin con el momento histrico de mi persona y en relacin con el campo de mis responsabilidades cvicas, comunitarias, ecle-siales... f a t ! , hgase... H a c i e n d o s u rc o a la e s p e ra n z a . Al finalizar este momento de oracin, escribe en una pgina la historia de tu encuentro con Dios, sealando detalles respecto de: el momento vital en qye te encuentras; elementos <teJ escenario de tu vida cotidiana; el modo como se ha producido la visita; dificultades y ayudas que has encontrado para tener 'advertencia' de su presencia; las preguntas gruesas que surgen de tu experiencia; el resultado de la escucha atenta y confiada de las respuestas del ngel; cmo has llegado a a-ceptar que Dios sea Dios y, a d e m s , a su manera, sin renunciar a tu propia identidad, a tu preciosa libertad? La esperanza va tomando cuerpo en tu persona? Est en disposicin de ser una pieza del mosaico Iglesia, sacramento de la esperanza para un mundo cargado de medios y desprovisto de motivos?

El Dios que eligi el seno de Mara como puerta de acceso a la historia cuenta con tu persona y libertad para recomponer en otros la esperanza

noticias, poniendo un cierto orden de importancia por el inters humano que encierran. Resulta difcil, verdad? Es que hay palabras huecas, que se las lleva el viento por falta de densidad, porque no tienen carne, no llevan grano. Selecciona cinco palabras que, pronunciadas por personas del campo de la poltica, de la vida social, de la cultura y del mbito de la Iglesia, son palabras con densidad, palabras que tienen carra, palabras que llevan como el pjaro su grano. Elige dos o tres rostros de personas que, sm darle muchas vueltas, son personas empobrecidas, pertenecen al grupo de los ltimos, de los excluidos, de los ninguraados... Contmplalos a la luz de las palabras 'huecas' y, despus, a la luz de tas palabras de carra. Mzclate entre esas personas. Entra en dilogo abierto con ellas... y, casi sin interrumpir el dilogo, ponte a la escucha de esta Palabra de carra. Un a p a l a b r a c o m e n t a d a : Le 2,6-20 { Na c i m i e n t o ): J n I ( P a l a b ra h e c h a c a r n e ) . "Y mientras estaban all le lleg el tiempo del parto y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no tenan sitio en la posada". " E J A n g e l l e s dijo (a los pastores); MNo t e m i s , o s t ra i g o l a b u e n a noticia, la

Momento tercero: y la esperanza se hace carne, Jess.

U n a s i t u a c i n r e c o n o c i d a . Haz memoria del ltimo noticiario de la maana que has escuchado. Trata de recordar alguna de las

gran alegra para todo el pueblo: hoy, en la c i u d a d d e D a v i d , o s h a n a c i d o u n S a l v a d o r: e l M e s a s , e l S e o r. Y a q u t e n i s l a s e a l : e n c o n t ra r i s u n n i o e n v u e l t o e n p a a l e s y a c o s t a d o e n u n p e s e b r e . . . G l o ri a a Di o s e n e l c i e l o , y e n l a t i e rr a , p a z a l o s h o m b re s q u e D i o s a m a " (Le I). Si el objeto de la esperanza es Dios y, si Dios no est en Beln, con Jess y en Jess, dnde y con quin est Dios? Qu esperanza les queda a los ltimos? Y, si Dios se ha exiliado de s mismo y est en Beln, con Jess y en Jess, cmo y quin es este Dios, objeto de mi esperanza? Qu manera es sta de cumplir u-na promesa de salvacin? (cf. Jn I). Un texto de San Juan de la Cruz es el mejor comentario a esta Palabra. Dice as: "Porque en darnos, como nos dio, a su Hijo -que es u-na palabra suya, que no tiene otra-, todo nos habl junto y de una vez en esta sola Palabra y no tiene ms que hablar. ... Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra cosa o novedad. Porque le poda responder Dios de esta manera: si te tengo ya hablado todas las cosas en mi palabra, que es mi Hijo, y no tengo otra cosa que te pueda revelar o responder que sea ms que eso*pon los ojos*slo en l; porque en l te lo tengo puesto todo y dicho y revelado, y hallars en l an ms de lo que pides y deseas" (S u b i d a a l M o n t e C a r m e l o , Libro II, cap. 22). U n e j e r c i c i o d e e s c u c h a d e l a p a l a b r a . La Palabra que tienes ante ti slo puede ser

Ests dispuesto a ser una pieza del mosaico Iglesia, sacramento de esperanza para un mundo lleno de medios y carente de motivos?

contemplada. En ella se transparenta lo ms humano de Dios y, al mismo tiempo, se desvela lo ms divino del ser humano. Jess, palabra hecha carne, Jess, amenazado de muerte en vida, es el argumento y la prueba de la esperanza. Jess es promesa cumplida y remecida. Jess es esperanza desde los ltimos para todos y todas. En Jess, el y o - s o y del xodo culmina su proceso de exilio hasta el e n - m a n u - e l , Dios con nosotros. En Jess, el y a s de la esperanza comienza a ser realidad dentro del t o d a v a n o de la promesa. Aqu slo cabe contemplar. Contemplar es a s o m a rs e hasta el borde de lo incontrolable de la realidad. Contemplar es a rri e s g a rs e a ser invadido por los destellos de la realidad que nos trasciende. Contemplar es s i mp a t i z a r con la pasin a-morosa de un Dios que, en el poker de la historia, apuesta con la nica carta del amor concreto e Irracional' para con todos, desde los ltimos. Contemplar es pedir prestados los o-jos a Mara y a Jos (Mundo, Historia, I-glesia) para ver y or y gustar, junto con e-llos, cmo la promesa se ha cumplido, la Palabra se ha realizado, la Esperanza se hizo carne. Ha c i e n d o s u r c o a l a e s p e r a n z a . A la vuelta de esta contemplacin, relee tus primeras notas y ponles carne y concrecin, ponles ternura y grano, porque slo la ternura de Dios, Palabra hecha carne, es capaz de ir haciendo surco a la esperanza, ya que "todas las palabras son mentira si no llevan como el pjaro su grano".