Fray Guillermo de Occam.

I. Ontologa del Singular.

El mundo no es esencia sino presencia, conjunto de seres singulares irrepetibles que no tienen esencia. Cada singular es un cierto absoluto indivisible, que no es comprensible desde lo universal, desde la ciencia abstracta, sino desde s mismo. El singular de lo primero yanto en el orden del ser como del conocer.

El Singular.
Qu es un singular?
La respuesta debe entenderse desde los trminos lgicos. Nos da tres definiciones: a) Nominal. se llama singular aquello que es una sola cosa en nmero y no muchas cosas. Occam llama singular e individuo no slo a tal hombre, tal animal, tal plata, sino a todo aquello que en uno y no muchos. b) Del discurso o antologa. se llama singular la cosa fuera del espritu que es una y no muchas y no es signo de otra cosa. La unidad numrica real, como este perro, este rbol, Pedro, no es en modo alguno un signo. Ello slo puede ser significado en su singularidad. c) Semiologa, (teora de los signos). Pueden llamarse signos singularizantes. el tercer lugar se llama singular el signo propio a uno solo, que es llamado termino directo. Occam los denomina trminos directos y realizan la posibilidad del signo, que es aquella del nombre propio, como, por ejemplo, Scrates, Platn, etc; i de los demostrativos ste, (rbol), se (perro), aqul (gato).

Tiene esencia el Singular?

La esencia no se distingue de las cosas singulares en cuanto ella es o existe. El singular no tiene esencia. No hay esencia de caballo o del manzano, sino de este caballo y de este manzano. La esencia y la existencia no son dos cosas: el uno de manera nominal y el otro de manera verbal. La existencia de las cosas no es otra cosa que su esencia. El ser no tiene esencia, sino que es su propia esencia.

Es inteligible es singular?
El singlar para Occam es su misma esencia, sin necesidad de particulares de una esencia universal; y, por tanto, en s y por s es inteligible; es inderivado y es el primero en el orden del ser y en el orden del pensamiento. El singular es emprica y ontolgicamente el primer e irrenunciable inteligible, y goza de plena autonoma en lo lgico, en lo ontolgico y en lo gnoseolgico. El singular no necesita ser fundamentado, sino ser descubierto y comprendido en su propia concretez.

II. EL CONOCIMIENTO.
Conocimiento intuitivo y abstractivo.
Occam toma de Escoto la distincin entre conocimiento intuitivo y cono cimiento abstractivo. El conocimiento intuitivo es aquel que permite conocer con toda evidencia si una cosa existe o no, y consiente al entendimiento juzga inmediatamente de la realidad o irrealidad del objeto. Puede ser perfecto y su base es la experiencia. Entiende por conocimiento intuitivo no slo una intuicin sensitiva, sino tambin intelectiva. El conocimiento abstractivo es aquel en virtud del cual no se puede saber con evidencia si una cosa contingente existe o no. Prescinde de la esencia y de la existencia.

Caractersticas de la intuicin.

Las caractersticas principales de la intuicin son la inmediatez y la evidencia. La intuicin es una condicin imprescindible y una causa parcial de la abstraccin y, por tanto, ms originaria que ella y el primer fundamento de toda gnesis emprica. Es un vnculo constitutivo con los seres que componen este mundo. La intuicin ofrece una presencia y sus situaciones de hecho. Es la fuente de todo conocimiento emprico.

El pensamiento puro, en su intuicin categrica, sta abierto y volcado a lo real concreto y a sus condiciones de existencia. yo digo, pues, que el entendimiento conoce intuitivamente el singular aqu y ahora, y segn toda las condiciones en que los sentidos lo conocen.

El conocimiento del no existente.

Todo el pensamiento de Occam se apoya sobre dos principios fundamentales: la defensa del singular y la proclamacin de la total autonoma de la libertad de Dios. El conocimiento intuitivo precede cualquier otro conocimiento; y la intuicin es el vnculo imprescindible entre el sujeto y el objeto. De tal forma que si llega a faltar uno de ellos es imposible el conocimiento. Pero en el orden sobre natural, puede darse el conocimiento intuitivo de un objeto que no exista. Occam no afirma que se d esa circunstancia, sino que puede suceder. Las razones son las siguientes: a) Dios es potencia absoluta y puede hacer todo aquello que no implique contradiccin. Dios puede hacer que haya intuicin de un objeto, como la visin de un len, en ausencia del objeto: el len. b) Dios conoce todas las cosas presentes, las pasadas (que ya no son) y las futuras (que an no son). Por tanto, no es imposible que El conceda excepcionalmente al hombre el tener conocimiento de una cosa que no existe.

Conocimiento abstracto de lo universal.

El paso de la intuicin a la aprehensin del objeto, Occam lo llama abstraccin. La abstraccin no es otra cosa que un conocimiento sacado, abstrado, de muchos objetos individuales. Occam rechaza frontalmente el realismo de las ideas, de los universales y la tesis del conceptualismo como representaciones intermediarias entre el espritu y la realidad.

La induccin.
La experiencia es la cuna de la verdad filosfica, y la verificacin de esa verdad se debe hacer desde tal experiencia. El conocimiento es una experiencia significativa en referencia a lo real y su evidencia le viene de la INTUICIN. Pero salta el problema: Cmo una verdad se hace universal? Y la respuesta esta en la intuicin que se presenta como todo un proceso de derivacin partiendo de intuiciones singulares. Occam defiende que es suficiente una sola intuicin para verificar una propiedad esencial de todos los singulares que coinciden en un nmero de notas esenciales.

La intuicin tanto de una cosa como de una esencia funda una verdad singular y a travs de la intuicin de una esencia se funda la validez de una verdad universal. Para Occam, la intuicin singular es el fundamento ltimo del verdadero conocimiento.

III. REVISIN DE LA METAFSICA.

Occam fue un filsofo-telogo eminentemente prctico, animado por un sentido de lo concreto y por la idea clara de defender la plena autonoma de la omnipotencia de Dios. Estas dos convicciones le llevarn a evitar todo tipo de mediaciones o intermediaciones en el mundo ontolgico y en el mundo teolgico. se hace intilmente con muchas cosas lo que se puede hacer con pocas.

El objeto de la Metafsica.
Rechaza la distincin real entre la esencia y la existencia. Tambin critica la excesiva separacin entre sustancia y accidente, ya que la sustancia no es conocida ni comprendida sino a travs de los accidentes. No conocemos el fuego en s mismo, sino mediante su accin de calor. Hace el experimento audaz de querer explicar la realidad en toda su diversidad pluriforme, pero desde una ciencia estructurada y vertebrada en el singular y en lo concreto.

Ente, Existencia y Esencia.

El concepto de ente es apto para acoger y representar todas las cosas reales y posibles. La prioridad de la nocin de ente es una prioridad de consecuencia. El ente se emplea aqu como sinnimo de ser, para significar todo aquello que existe o puede existir. Hablando con propiedad, ser significa existir. Justificacin; si la esencia y la existencia fueran dos realidades distintas, Dios podra hacer existir la una sin la otra. Podra producir la existencia de un ngel sin producir la naturaleza anglica o, por el contrario, podra crear una naturaleza sin que existiera ningn ngel. Por lo tanto, si la esencia y la existencia se identifican, es obvio que las cosas son ellas mismas en virtud de su misma existencia como cosas individuales.

La univocidad del ser.

El ser es un concepto predicable en sentido unvoco de todas las cosas existentes. Hay un concepto comn a Dios y a las creaturas, predicables de ellos. Tres tipos de univocidad: a) Es comn a un cierto nmero de cosas que son perfectamente semejantes. b) Aquel concepto comn a un cierto nmero de cosas que en partes son semejantes y en partes diferentes. Por ejemplo, el hombre y el caballo son semejantes en ser animales, pero sus formas son diversas.

c) Aquel concepto comn a una pluralidad de seres que no son semejantes ni sustancialmente ni accidentalmente. (No hay pues nada intrnsecamente o extrnsecamente que pueda ser semejante a Dios y a las creaturas). El ser, en sentido occamista, es un instrumento universal de singularizacin, que conduce al singular u desde l es comprensible el ser, el ente y los dems trascendentes.

La relacin; (en las creaturas)

la relacin no es otra cosa que la cosa absoluta, entendiendo como cosa absoluta las sustancias y las cualidades. Por ejemplo; la relacin entre un hombre y orto, que es su padre, su amigo o su vecino, no es un aadido, algo distinto de los elementos relacionados; no constituye una tercera realidad entre los individuos en relacin. No define que la relacin sea idntica a su forma. Yo no digo que una relacin sea realmente lo mismo que su fundamento, sino que digo que una relacin no es el fundamento, sino solamente una intencin y un concepto en el alma que significa muchos absolutos.

El mundo.
En todos estos tratados se subraya que la experiencia es la base del conocimiento del mundo natural. Y la experiencia se interpreta a la luz del principio de verificacin emprica. Occam admite la posibilidad de ms mundos, apoyado en la infinitud de la potencia divina. Dios puede crear otra materia, distinta de la de nuestro mundo, y multitud de individuos de las mismas especies de este mundo. Nada impide que haga con ellos uno o ms mundos distintos del nuestro y la pluralidad de mundos implica la posibilidad de un infinito real.

IV. LA LGICA.
La lgica no es para Occam un saber regional, ni siquiera un puro instrumento para el razonar y el saber. Es todo un proyecto filosfico ntico y trascendental. La lgica es el instrumento ms eficaz de todas las artes, sin la que ninguna ciencia puede ser conocida perfectamente. Pero su mediacin no es puramente instrumental y tcnica, sino que se hace crtica y operacional epistemolgicamente.

Teora de los universales.

Los universales son recursos intiles para explicar la realidad. El universal no es algo existente de algn modo fuera del alma, sino que todo aquello que es predicable de muchas cosas est en la mente, por su propia naturaleza, sea objetiva sea subjetivamente, y ningn universal pertenece a la esencia.

La verdad.
La verdad es un trmino abstracto connotativo, es decir, designa directamente la proposicin de la que se predica e indirectamente designa la relacin que hay entre la proposicin y el estado de las cosas reales. El criterio para valorar si una proposicin es verdadera o falsa est en la teora de al suposicin y segn las reglas de juego de cada proposicin. Las proposiciones hipotticas son verdaderas cuando todos sus componentes son verdaderos. La verdad es formalizacin lgica moderna de verdad.

Ciencia real y ciencia racional.

Occam entiende por ciencia una cualidad y un hbito mental como resultado de muchos actos del conocer. A travs del acto cognoscitivo, la mente humana adquiere algo nuevo que antes no posea, es decir, llega a conocer algo que antes ignoraba. (vs Aristteles).

V. TEOLOGA NATURAL.
Occam era filsofo y telogo, pero muy celoso de no confundir ni mezclar indebidamente los campos de ambas.

Filosofa y Teologa.
Para l queda claro que las verdades de fe no pueden ser objeto de demostracin racional. Acenta marcadamente la distincin entre el dato racional y el dato revelado. No hay nada de comn entre ambos mbitos desde el momento que la verdad de un artculo de fe no puede ser demostrada. Las razones que llevan a Occam a separar filosofa y teologa, razn y fe, estn en la gratuidad de la fe y en la libertad divina. La teologa no es posible como ciencia. La ciencia se fundamenta o en la intuicin inmediata o en una aprehensin abstracta segn las exigencias del concepto. La nica ciencia verdadera sobre Dios solamente se da en el mismo Dios.

Pruebas de la existencia de Dios.

Dios es realmente el objeto ms perfecto del entendimiento human: es la suprema realidad inteligible. La existencia de algo se nos da solamente en la evidencia de la intuicin; y nosotros no

tenemos una intuicin natural ni de la existencia ni de la esencia divina. Po tanto, la proposicin Dios existe no es evidente para nosotros. No se puede saber con evidencia que Dios existe. No niega que se pueda dar un argumento probable de la existencia de Dios; sino simplemente niega la posibilidad de demostrar filosficamente la existencia de Dios.

Conocimiento humano de Dios.

El conocimiento de Dios no es por va de demostracin, sino por va de creencias. El hombre existencial no puede captar la realidad divina, sino una representacin nominal de dicha realidad.

Del Dios de los filsofos al Dios de los cristianos.

Dos distinciones, dos descripciones. Dios es el ser que supera todo otro ser posible en perfeccin y en grado. Dios es el ser de la bondad y el de la mxima perfeccin.

Los atributos divinos.

Dios es le singular por excelencia en el que no hay espacio para ninguna divisin ni ningn atributo realmente distinto. Por tanto, no hay atributos en Dios, sino nicamente nombres que de modos diferentes hacen referencia a la misma, idntica e indivisible realidad.

Las ideas y el conocimiento de Dios.

Las ideas divinas no pueden constituir pluralidad diferenciada en el entendimiento divino. Las ideas divinas no pueden concebirse como realidades o entidades distintas entre s, ni siquiera de la esencia divina.

La omnipotencia de Dios.
La potencia de Dios es ilimitada en cuanto que puede hacer todo aquello que es posible. La potencia absoluta puede hacer todo aquello que no implica contradiccin. Slo es imposible para Dios lo que implica contradiccin. Sin embargo, decir que Dios no puede hacer lo que es intrnsecamente imposible no es limitarle la potencia, porque la proposicin: hacer aquello que es intrnsecamente imposible, no tiene sentido.

VI. ANTROPOLOGA.
La naturaleza del hombre.
El hombre es como una realidad unitaria compuesta de cuerpo y alma. El alma se une al cuerpo como la materia a al forma. El problema es con el alma. No niega que el alma sea la forma sustancial del cuerpo, sino que no hay pruebas rigurosas que demuestren dichas tesis. Que el alma

intelectiva no es motor del cuerpo, sino forma inmaterial e incorruptible, se sabe no por la razn, sino por la fe. La persona humana no sta constituida por una sola parte, sea el cuerpo o el alma, sino por el ser total del hombre, que es uno y unitario, totalmente distinto de otro supuesto material o espiritual. Se concluye que el concepto de persona que ofrece Occam expresa el ser total y unitario del hombre.

Pluralidad de formas en el hombre.

Afirmo que se debe postular en el hombre otra forma adems del alma intelectiva, es decir, una forma sensitiva. Segn la opinin, que me parece verdadera, hay en el hombre diversas formas sustanciales, es decir, al menos una forma de corporeidad y el alma intelectiva. En el hombre hay un solo ser total, pero diversos seres parciales.

El alma y sus potencias.

La existencia del alma inmortal es un dato de la fe, no una prueba de la razn. Si alma racional es espiritual e inextensa, no puede tener partes o facultades realmente distintas (vs Santo Toms). Solo existe en el hombre una nica alma racional, que produce actos diversos. Lo que se llama entendimiento es sencillamente el alma racional, que entiende y conoce; y lo que se denomina voluntad no es otra cosa que esa misma alma que quiere.

La libertad humana.
La caracterstica principal del hombre es la libertad, que consiste en la capacidad de poner actos diversos indiferentes y contingentemente, de modo que, sin variar aquello que est fuera de la voluntad, sta puede causar o no el efecto. La libertad no se limita a la libertad de opcin, es decir, al poder de elegir entre dos contrarios y varias alternativas, sino que es previa y anterior a eso: es la capacidad radical de la voluntad para autodeterminarse. La esencia de la libertad no est en el acto electivo, sino en el poder privilegiado de autodeterminacin, es decir, en el querer o no querer algo concreto. La libertad es un acto responsable y culpable. Occam sostiene que la voluntad humana no tiende naturalmente hacia un bien infinito, y que incluso, ni siquiera aspira necesariamente a la felicidad en general, como demuestra la experiencia de que existen hombres que con su libertad renuncian a la felicidad. La libertad es tan libre que ni siquiera el mximo bien le puede imponer necesariamente. La voluntad no debe necesariamente someterse al juicio de la razn. El entendimiento propone y motiva a la voluntad el objeto, pero es en ltima instancia y de la voluntad la que decide a favor o en contra del objeto y de las motivaciones racionales.

Voluntarismo tico.
Si Dios es la suma libertad y no es sujeto de obligacin, el hombre es un ser completamente dependiente de Dios y sometido a una obligacin moral. El hombre, creatura de Dios, es un ser dependiente, que manifiesta su dependencia aceptando y cumpliendo la voluntad divina expresada en un cdigo moral. Corresponde al hombre el someterse a la voluntad divina en cualquier circunstancia. El acto de amor a Dios, que se concreta en un acto de obediencia a sus preceptos, se valora como intrnsecamente bueno y es el imperativo moral absoluto, que es vlido siempre y sin excepcin. Pero, junto a la norma objetiva y ltima de la moralidad est tambin otra: la norma subjetiva y prxima de la moralidad, que es la recta razn y la voluntad humana. Ninguna virtud moral ni ningn acto virtuoso son posibles si no estn conformes con la recta razn. Incluso para que un acto sea bueno debe hacerse adems por amor a tal conformidad. El voluntarismo occamista es expresin de una tica del amor. De hecho, una accin es buena o mala en el mismo momento que produce de la voluntad, porque no se puede realizar una accin sin querer hacerla por un determinado fin y en determinadas circunstancias. Y es de la voluntad de la que proceden los actos buenos o malos.