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Reflexiones sobre la situacin actual de las humanidades y la filosofa

Gabriel Vargas Lozano Jos Alfredo Torres

Marzo 2013

REFLEXIONES SOBRE LA SITUACIN ACTUAL DE LAS HUMANIDADES Y LA FILOSOFA

Hemos escrito estas reflexiones con el objeti vo de analizar la situacin por la que pasan las humanidades pero en especial la filosofa en los mbitos internacional y nacional. Se trata de un hecho indito: la exclusin de la filosofa de la enseanza y su limitacin en la difusin pbli ca. Aqu no estamos refirindonos a una filo sofa legitimadora del status quo que siempre ser bien recibida por quienes detentan el poder sino a aquella filosofa que origin Scrates en el gora y que ha venido transformndose crea tivamente a lo largo del tiempo, es decir, a una filosofa crtica. E n los ltim os aos , LAS HUMANIDADES Y LA FILOSOFA EN PARTICULAR HAN VENIDO SIENDO EXCLUIDAS DE LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR Este hecho tiene diversas variantes: en los pases anglosajones (principalmente Gran Bretaa y los Estados Unidos) no se ha estudiado filosofa en el nivel medio superior y su cultivo se deja para los Departamentos de filosofa de las Uni versidades. En Gran Bretaa, se han anunciado re cortes presupuestales para la educacin pblica y por ello se ha formado un Consejo de defensa de las humanidades. En Estados Unidos, Martha Nussbaum ha denunciado la reduccin de apoyos para las humanidades en razn inversa al apoyo de los centros tecnolgicos1. A pesar de ello, ya en la dcada de los setenta del siglo pasado, Matthew Lippman2
1M artha C. Nussbaum, Notforprofit, why Democracy Needs The Humanities. Princeton University Press. New Jersey, 2010. 2 Matthew Lippman (1922-2010) fund en el Montclair State College el Institute for the Advancement of Philosophy for Children y pblico su primera obra en 1972 llamada Harry Stottlemeier s Discovery

plante, influido por John Dewey, su concep cin de la filosofa para nios. En Centroamrica la filosofa fue elimi nada de ese nivel desde hace ms de diez aos; sin embargo, el cultivo de la filosofa gozaba de buena salud en pases como Italia y Francia. En el caso de Espaa, la educacin, con trolada por la Iglesia, tuvo una renovacin con la fundacin de las Instituciones Libres de ense anza promovidas por el krausismo; ms tarde, con la Repblica hubo un repunte (1933-1939); el estudio de la filosofa laica se redujo durante el franquismo y reapareci como una fuerte de manda de los movimientos estudiantiles antes de la muerte de Franco. En estos das en Espaa (2012-2013) existe un proyecto por parte del gobierno para eliminar de la Secundaria la materia de tica y de la Preparatoria la disciplina de filosofa. La razn aducida es que se har un recorte presupuestal debido a la crisis econmica en que in gres ese pas. La verdad es que la derecha est aprovechando la crisis para eliminar todo lo que huela a progresista, ya que mantiene y refuer za las materias de religin que se reducen a un adoctrinamiento (y no como podra ser un estu dio de la historia de las religiones, por ejemplo) pagado por el Estado, y cuyos profesores son designados o removidos de acuerdo a las deci siones de la jerarqua eclesistica. Los profesores de filosofa espaoles se han organizado en la Red Espaola de Filosofa (REF) que involucra a asociaciones e instituciones de investigacin y docencia, con la finalidad de im pedir el plan de desaparecer la enseanza de la filosofa. L a exclusin de la filosofa en M xico A partir de la Repblica restaurada en 1867, el gobierno tom a su cargo la educacin oficial fundando la Escuela Nacional Preparatoria. Los planes y programas de estudio recibieron una orientacin positivista pero, a diferencia de lo establecido por Comte, la lgica ocup un lugar central. En la Ley orgnica de la Instruccin pblica en el Distrito Federal promulgada el 2 de diciembre de 1867, se contemplaban para

la Escuela Preparatoria, junto a los estudios de Aritmtica, Algebra, Geometra, Trigono metra, Fsica, Qumica y otras disciplinas, las materias humansticas de: Historia, Geografa, Ideologa, Lgica, Metafsica, Moral y Literatura.3 Dos aos despus, en diciembre de 1869, se acota la preparacin del estudiante para las distintas carreras y, en el caso de los abogados, por ejemplo, se concede una gran importancia a la formacin cientfica, se elimina la Metafsica y se conservan las dems. El plan original de estudios de la Escuela Preparatoria, diseado por la comisin presidida en aquel entonces (1867) por Gabino Barreda, no incluy la esttica ni algo as como introduc cin a la filosofa -ello se puede constatar en la carta de Barreda a Riva Palacio, gobernador del Estado de Mxico-, pues se asuma en relacin a la filosofa, una influencia dogmtica del cle ro; en cambio, se abogaba por una moral laica. El campo de la filosofa como ahora lo conoce mos se vio parcialmente relegado -excepto por la gran importancia atribuida a la lgica- por razones polticas asociadas a la batalla campal entre los liberales moderados y la Iglesia. Como se sabe, la tesis de Barreda era que slo se podra ingresar a la nueva etapa de pro greso del pas (cientfica en trminos de Comte, pero en realidad de industrializacin capitalis ta en trminos actuales) si los estudiantes te nan una slida formacin cientfica (entendida sta como el estudio de las ciencias formales y naturales. Las ciencias sociales quedaban fuera de esta perspectiva). El reclamo de los jvenes del Ateneo de la Juventud era que no se estudiaban las po siciones filosficas clsicas, as como otras que se oponan a un rgido naturalismo. Es por ello que Justo Sierra, al fundar la Universidad en 1910 pronuncia la frase de que la filosofa tem pla serena rondaba fuera de la Universidad. Sierra, al fundar la Escuela de Altos Estudios, sin embargo, propici las ctedras de huma nidades y de filosofa ya que haba entendido la importancia de la filosofa en su formacin, en sus lecturas, en su actitud crtica hacia una concepcin dogmtica del positivismo; en la adopcin del evolucionismo; en la decadencia
3 Walter Beller, Bernardo Mndez y Santiago Ramrez, El positivismo mexicano. UAM-Xochimilco, Mxico, 1985, p. 286

poltica del porfiriato; en la rebelda de sus pro tegidos del Ateneo. En fechas posteriores a la Revolucin Mexicana de 1910, se fueron incorporando la tica, la esttica, la introduccin a la filosofa e inclusive la filosofa en Mxico en la forma cin de millones de jvenes preparatorianos. Los gobiernos posteriores siempre consideraron que era necesaria una educacin humanstica y filosfica, la cual sera influida por diversas con cepciones como el marxismo, el neokantismo, el neopositivismo y otras. D esaparicin del rea de humanidades Y LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS EN LA FORMACIN DE LOS ESTUDIANTES de la E ducacin M edia S uperior Sin embargo, en 2008, el gobierno presidi do por Felipe Caldern Hinojosa a travs de la Secretara de Educacin Pblica, inici una Reforma Integral de la Educacin Media Su perior (RIEMS) que elimin el rea de Huma nidades y las materias filosficas sin dar ningu na explicacin4. Al grupo en el poder le urga rendir cuentas sobre el grado de incorporacin del pas al mercado global. En su precipitacin, entendi el progreso en trminos de cumplir las indicaciones de la Organizacin para la Co operacin y Desarrollo Econmico (OCDE) en forma puntual y subordinada. Siguiendo una vieja posicin ideolgica de dependencia, en lugar de repensar (o reflexionar de acuerdo a las condiciones especficas de nuestro pas) las instrucciones dictadas por los pases altamen te tecnificados, se sigui la va de la imitacin como forma de alcanzar el anhelado desarrollo. La burocracia poltica mata as, dos pjaros de un tiro: conserva sus privilegios y adopta la pose de progresista; lo primero le interesa sobremanera. As actuaron Santa Anna y sus huestes ante los norteamericanos; as actuaron los conservadores ante los franceses; Obregn
4 Solo colocaron una pequea nota hablando de que la filosofa tena una funcin transversal. En nuestras dis cusiones con las autoridades de la SEP argumentamos que la transversalidad no poda substituir el estudio de las disciplinas filosficas y que dada la tendencia de autono ma de las disciplinas vigentes hasta ahora, implicaba, de hecho, la eliminacin del enfoque filosfico.

en los Tratados de Bucareli; as Salinas de Gortari con el TLCAN y los tecncratas de los re gmenes pristas. Actuaron preservando sus ca nonjas poltico-econmicas con un disfraz de salvadores de la nacin. Una de las condiciones de la OCDE, asu mida sin chistar, se refiere al cambio estructural de la educacin. Esta ltima deber subordinar se a la maximizacin de la ganancia con la me nor inversin posible. Tambin -actualmentehay un motivo poltico: el inters mezquino de una burguesa nacional consolidada y cobijada al amparo del capital imperial y corporativo; in ters que ha defendido al grado de privilegiarlo sin importar el bien de las mayoras. A diferen cia de los propietarios de medios de produccin, incipientes, en la era de la Segunda Repblica, en la actualidad el estamento burgus est en posibilidad de jalar los hilos de lo ms sensible en un pas como Mxico: la economa, la cultu ra, la poltica y la educacin. Est en posibilidad de modelar ciudadanos y trabajadores a modo: expertos en el trabajo tcnico requerido, adap tados a una vida consumista y atendidos en sus necesidades polticas por una democracia con trolada. La denominada RIEMS, los cambios a la educacin superior, vigilados por organis mos evaluadores ad hoc, mantienen la brjula en direccin a excluir lo ms posible cualquier aparato crtico efectivo que vaya en contra de la estrategia adoptada y adaptada. El aparato crti co ms efectivo de todos, la filosofa, entendida como pensamiento radical y tico en todas sus ramificaciones, es el blanco inicial. De ah su desaparicin o su desactivacin. D iferencia entre una reforma EDUCATIVA SUSTENTADA EN LAS NECESIDADES DEL PAS Y OTRA QUE SIGNIFICA LA TRANSLACIN ACRTICA DE MEDIDAS DICTADAS POR LOS ORGANISMOS INTERNACIONALES Aqu podemos establecer una diferencia entre la introduccin del positivismo y la actualidad. En 1867, ningn organismo internacional dicto al gobierno de Jurez la poltica educativa a seguir, hoy s lo han hecho. Barreda dio a conocer en su Oracin cvica una larga explicacin de las razones por las cuales en nuestro pas se

deba establecer un tipo de educacin acorde al desarrollo nacional. El gobierno de Calde rn, al implementar la RIEMS, slo dio una razn: preparar a los ciudadanos para el mer cado internacional. Barreda adapt la filosofa de Comte a la situacin nacional cambiando el lema de Amor, orden y progreso por el de Libertad, orden y progreso, lo que inclua el debate democrtico y se adaptaba al liberalismo triunfante; en cambio, la RIEMS se decret sin una discusin pblica y utilizando un acuer do secretarial. En el siglo XIX, el positivismo se opuso a la escolstica y elimin algunas dis ciplinas filosficas, como hemos dicho, pero mantuvo a la lgica como centro de la reforma, en cambio, hoy se excluye a la filosofa porque supuestamente est en contra de lo prcticoutilitario y los intereses del mercado. Ante la arbitraria decisin por parte de las autoridades en 2008 y las serias consecuencias observadas, tanto para la educacin como para las Facultades de Filosofa y Letras, se integr el Observatorio Filosfico de Mxico5 a principios de 2009 para emprender la defensa de la filoso fa, cuyos resultados culminaron en 2012 con la reintegracin del rea de Humanidades y las disciplinas filosficas de tica, lgica, introduc cin a la filosofa y esttica como obligatorias en el Marco curricular comn de la educacin media superior. L a lucha del O bservatorio F ilosfico de M xico El Observatorio Filosfico de Mxico se cre en forma espontnea como unin de las principa les asociaciones de profesores e investigadores de filosofa de nuestro pas, y desarroll una lucha unificada que no tiene precedentes en la histo ria. Nuestras demandas fueron apoyadas tam bin por la comunidad cientfica y cultural del pas, amn de organizaciones internacionales como la Federacin Internacional de Socieda des de Filosofa (FISP) y figuras relevantes tales como Mario Bunge, Noam Chomsky, William Macbride, Luca Scarantino, Michel Lowy, etc. La reposicin del rea de humanidades y las dis ciplinas filosficas en la estructura de la RIEMS,
5 Toda la informacin sobre el OFM se encuentra en la pgina de web: www.ofmx.com.mx

a finales del rgimen de Felipe Caldern, cons tituye un triunfo resonante de la lucha de to dos y cada uno de los integrantes de esta O NG . No significa que la lucha haya terminado sino, como lo tratamos de demostrar en este ensayo, queda mucho por hacer en el campo de la edu cacin media superior y en la sociedad entera. Ser una lucha larga; pero si ms personas se integran a travs de diversas acciones, no habr duda de que podr revertirse la situacin actual. Un sntoma muy alentador fue el respaldo que se obtuvo -hasta ahora- de una gran cantidad de simpatizantes que revelaron un genuino in ters por el cultivo de la filosofa en todo el pas y mas all de nuestras fronteras. L a exclusin de la filosofa NO SE LIMITA a LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR, SINO TAMBIN A SU EXPRESIN EN EL ESPACIO PBLICO Pero la exclusin de la filosofa no se limita a la educacin media superior sino tambin al espacio pblico. En ste, la filosofa se elimina por su carcter abstracto (ya que se establece en forma dogmtica que el pblico no est dis puesto a ver y escuchar problemas tericos des pus de un intenso trabajo y solo quiere diver tirse. Aqu hay varios engaos: el primero: los medios masivos de comunicacin, dada su gran influencia al combinar lo visual con lo auditi vo gracias a la nuevas tecnologas, crean una audiencia determinada, es decir, una audiencia que repudia la reflexin. As como se crea ese tipo de audiencia se puede crear otro). El segun do: la filosofa puede ser presentada en forma muy atractiva a travs de las nuevas tecnologas de la comunicacin masiva; y el tercero: si bien es cierto que, como ocurre en la ciencia, existen temas y problemas elaborados en forma com pleja, de cualquier manera es posible explicarlos de manera sencilla a nivel de masas. Un ejemplo de ello sera la teora de la relatividad cuya for mulacin es bastante compleja pero que puede ser explicada de manera sencilla. La verdad es que los medios masivos de comunicacin no quieren ilustrar o enriquecer el pensamiento y la imaginacin, lo que desean es fomentar la enajenacin.

La filosofa, entonces, est arrinconada y cooptada en los espacios acadmicos. La llaman -> investigacin pura, aenseanza por compe tencias didctica para la vida, etctera.
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C ausas de la exclusin d e la filosofa A nuestro juicio, estn vinculadas, en primer lugar, al proceso de mercantilizacin que invade todos los sectores de la sociedad. Hay una prioridad del productivismo y el consumismo frente a cualquier otro proceso. Este productivismo y consumismo ha existido desde el surgimiento del capitalismo, sin embargo, a finales del siglo XX se produ jo una revolucin tecnolgica que cambi las formas tradicionales drsticamente. A esta revo lucin tecnolgica habr que sumar el proceso de deslocalizacin de las grandes corporacio nes que, gracias a las nuevas tecnologas, pue den erigir nichos de produccin donde exista mano de obra barata (China, India, Corea, los pases dependientes). Tambin adviene la crisis fiscal del Estado que implic, en la dcada de los ochenta, la puesta en marcha de una polti ca econmica que ha venido desmantelando los beneficios sociales para las clases trabajadoras y que se ha denominado como neoliberalismo. Como se sabe, en Mxico, el neoliberalismo fue adoptado por el rgimen de Miguel de la Madrid (1982-1988) y fue seguido por los re gmenes posteriores incluyendo los dos ltimos dirigidos por la derecha conservadora. Mxico tom el rumbo equivocado de la integracin prcticamente definitiva a la econo ma norteamericana. Decimos equivocado por que se uni a un pas que se debate en la crisis y porque implic la prdida de una relativa au tonoma. Nuestra balanza de pagos depende de las exportaciones a EU en un 78 por ciento. La Doctrina Monroe, planteada en 1823, tiene en Mxico tal vez su mxima expresin despus de casi dos siglos de pronunciada, debido a la cerca na geogrfica con la nacin hegemnica y una penetracin cultural apabullante: el cine, la te levisin, la industria editorial ms redituable, la arquitectura y los valores del supermarket; y, por si faltara poco, la educacin, se sostienen en la matriz ideolgica de la productividad mercantil.

Qu lugar se le depara a la filosofa y las huma nidades en este horizonte? Las mquinas tradicionales fueron susti tuidas por computadoras. Internet, que haba sido utilizada desde los aos sesenta como un arma secreta del espio naje, se populariz y permiti la informacin y comunicacin en forma vertiginosa. Luego se agregaron el facebook, twitter y otras formas de comunicacin masiva y delibe radamente trivializados. La aparicin de la televisin propici un cambio de percepcin del espectador: de la letra a la imagen. El obrero tradicional se convirti en un empleado de una transnacional que requiere in dividuos en posibilidad de comunicarse y even tualmente desplazarse, en varios lugares del pla neta. Por los factores apuntados, los ingenieros sociales consideraron que se requera una nueva educacin adaptada. Es por ello que redactaron los documentos de la OCDE; el Plan Bolonia; los proyectos Tunning para Europa y Amrica Latina. C riterios de la O C D E y el P royecto T unning .6 E l m odelo d e competencias En sus documentos tenemos las orientaciones bsicas y generales para la nueva educacin de la humanidad, a la altura de la globalizacin. Estos documentos implican la novedad de una educacin basada en competencias y ha bilidades o destrezas. La educacin capitalista siempre ha ejercido una violencia simblica (en trminos de Bordieu), separando a los aptos de los ineptos, a los dciles de los rebeldes, a los tcnicos especializados de los obreros en la base de la pirmide; a los coadyuvantes de la polti ca dominante, de los crticos. La diferencia res pecto a las etapas antecedentes, est en el uso de la nueva tecnologa, tanto para educar como para producir mercancas. Es la misma tecno loga en ambos casos: hace depender de ella al empleado, al aprendiz; le imprime velocidad al trabajo desarrollado; acorta el tiempo de la co municacin. Con qu finalidad? Un mayor y mejor control; en el saln de clase, por ejemplo,
6 Se utiliza el concepto tunning para unificar y standarizar la educacin.

donde el alumno no disea su trayectoria formativa, sino el tutor, el maestro, el asesor; en la lnea de produccin, donde el trabajador queda atrapado por una organizacin cuyos objetivos y funcionamiento estn en manos de los geren tes. Si lo anterior es cierto, las humanidades y la filosofa, como resortes de libertad, estaran en la picota. Pues la finalidad, que es dominar, requiere alejar al dominado en ciernes de todo espritu emancipador, como lo sostena Freire. En estos documentos (OCDE, Tunning, etc.) no se dice, en forma clara, que deban ser excluidas las humanidades y la filosofa, pero al no referirse a ellas y excluirlas del anlisis, se les margina de hecho. Lo que no se reconoce es que se considera a la filosofa y a las humanidades, intiles para la formacin del nuevo individuo, adecuado a las necesidades de la globalizacin llamada por Frei Beto globocolonizacin. Lo que ocurre es que, al no mencionar el papel de la formacin humanstica y filosfica, los inge nieros sociales no quisieron fomentar una pol mica que seguramente tendran perdida. L a r e s p u e s ta d e l a f i l o s o f a Desde la filosofa, la respuesta a los requeri mientos de la nueva etapa del capitalismo pue de ser de dos tipos: el primero es que la filosofa podra colaborar a formar a un individuo ms capaz para manejarse en la etapa actual y por tanto, la filosofa podra contribuir al desarrollo de las personas. La filosofa entonces no tendra que ser excluida sino bienvenida. Naturalmen te, solo podra ser una filosofa a la que tendran que habrsele limado los colmillos crticos o mejor, habrsele extrado todos los dientes. El segundo es ms autntico: la filosofa podra cumplir la funcin de formar a un in dividuo ms capacitado pero que no dejara de tener conciencia de s mismo y del mundo en que vive. Se tratara de una conciencia crtica que no aceptara la sumisin. L a f i l o s o f a d e s d e n ta d a En el primer caso, el de una filosofa desdenta da o esterilizada, lo tenemos enfrente. Los po lticos y empresarios mexicanos (v. gr. la orga

nizacin Mexicanos Primero, o los diputados y senadores de la actual legislatura que acaban de modificar el Art. 3 constitucional) consideran que la escuela no es el lugar para hacer poltica; pero deberan decir: no es el lugar para hacer poltica diferente a la representada por ellos. La escuela, naturalmente, no es apoltica; sostie ne, de acuerdo a su dimensin y funciones, la estructura social entre gobernantes y goberna dos, entre quienes tienen poder y quienes no lo tienen. Las prcticas educativo-tecnolgicas, como las competencias, fomentan y conti nuarn hacindolo, la capacitacin y la supe ditacin de sujetos a las formas dominantes de la poltica y la economa. La enseanza de la filosofa se halla atrapada en esta red, pues no existe ninguna corriente, ninguna iniciativa de accin, ninguna puesta en escena de un guin que la haga distinta o crtica eficaz o liberadora. En otras palabras, la filosofa y su enseanza en Mxico carecen de una praxis y de elementos de juicio que puedan otorgarle al discpulo una conciencia de s y del mundo en que vive. Se ra fcil constatarlo si preguntramos al profesor de filosofa qu entiende por darle al alumno conciencia de s y del mundo en que vive. Las respuestas seran elocuentes y, estamos seguros, tenderan a defender la rutina institucional, simple y llanamente porque no hay otro mar co de comparacin, descubierto, evolucionado, contrastado, reflexionado, actuado. Por ello, en relacin al segundo caso, a saber: la enseanza de una filosofa peligrosa o liberadora o con compromiso social, o vinculada a la praxis, todo est por hacerse. U na respuesta creativa : la filosofa , UNA ESCUELA DE LA LIBERTAD. P ropuesta de la U N E S C O Frente a esta eliminacin de la filosofa, la Unesco dio a conocer en 2007, su propuesta in ternacional llamada: La filosofa, una escuela de la libertad7. All se propone que:
7 El libro fue editado, por primera vez en espaol por la Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa. Puede ser encontrado en su forma electrnica en la pgina del Centro de Documentacin en Filosofa Lati noamericana e Ibrica de la UAM-I: www.cefilibe.org o en la pgina de la UNESCO.

a) La filosofa debe ensearse a los indivi duos desde la infancia hasta la madurez. b ) La filosofa debe ensearse en todas partes: escuela, plaza pblica, sectores de la cultu ra, la ciencia, los peridicos, los sindicatos, medios de comunicacin, etctera. c) A esto ltimo se llamara filosofa prc tica. d) Su objetivo sera el de promover la re flexin filosfica entendida como di logo racional para llegar a conclusiones colectivas que coadyuven al desarrollo de la democracia y la justicia en la sociedad actual. EsTE DESIDERATUM DE LA U N E S C O ES EXTRAORDINARIO Dicha organizacin lanz al mundo su cuadrivium: saber conocer, saber ser, saber cmo, saber convivir. Se ha privilegiado hasta el momento el know how y se ha querido someter a ste, el res to. La escuela mexicana, despus del cardenismo, ha sido punta de lanza para sostener el pro yecto denominado primero del desarrollismo, luego integracin al desarrollo global, por un lado. Y, por otro, para formar ciudadanos con formes con el statu quo. El desarrollismo result un fracaso. Era como poner la zanahoria como ideal a ser perse guido por los pases dependientes y perifricos, pero sin las bases correspondientes. Los ejem plos son dramticos: se deja deteriorar a los ferro carriles para luego venderlos como chatarra a las compaas norteamericanas, y ahora se habla de volverlos a reponer; se deja deteriorar y corrom per la compaa de luz para modernizarla enca recindola; se hace caso omiso a las propuestas de los especialistas para desarrollar la investigacin en la exploracin y explotacin del petrleo, para darle la concesin a las compaas privadas, para solo poner algunos ejemplos. La nica manera de romper olas en tal contexto, es una educacin tica, impulsora de vida, no slo de reflexin, con objeto de trasto car el panorama de semiesclavizacin econmi ca y poltica. Sesenta por ciento de los jvenes mexicanos viven en la pobreza y arriban a las

instituciones pblicas gratuitas con la esperanza de ascenso social. A n te esta situacin , qu puede hacer LA COMUNIDAD FILOSFICA, ES DECIR, LOS ESTUDIANTES, LOS profesores , los investigadores , las autoridades Y LOS SIMPATIZANTES DE LA FILOSOFA? Qu puede hacer la enseanza de las humani dades y la filosofa? Mucho, si se crean mltiples espacios de deliberacin en la sociedad y si se convierte en parte fundamental de la reflexin ciudadana, pero sobre todo en ejemplo de ac cin (sin ste todo seguir igual), mediante la conversin de una tica que supedite a la tcni ca, es decir, mediante la enseanza vvida de la tica que supedita a la tcnica. Como un modo de experimentar la vida social. Sera el saber convivir de que habla la UNESCO; pero este trmino de saber parece seguir designando el esquema nomolgico-deductivo, el mtodo infalible basado en la ciencia natural. Debe mos cambiar esa tendencia y enriquecerla con nuevas dimensiones. En nuestro pas (y as lo ha demandado el Observatorio Filosfico de Mxico a travs de sus documentos dirigidos a las autoridades) se ha planteado tambin el requerimiento de esta blecer criterios profesiogrficos para la admisin de docentes (criterios inexistentes hasta hoy, lo que constituye una severa distorsin en la ense anza de nuestras disciplinas), as como lograr una adecuada formacin pedaggica. Este pun to implica que en las facultades de filosofa se ponga el acento en este rubro instituyendo in clusive diplomados, maestras y doctorados. Pero adems, si se desea cumplir la pro puesta de la Unesco, se requerira fundar una serie de centros e instituciones para la difusin y promocin de la filosofa. Q u tipo de enfoque filosfico ES NECESARIO? El problema, sin embargo, implica saber qu tipo de enfoque filosfico tiene que promoverse para lograr la legitimacin de nuestra disciplina; pero tambin para saber difundirla.

A vuelapluma tambin diramos lo si guiente: Necesitamos una filosofa que aborde temas y problemas vinculados estrecha mente con las necesidades de la sociedad (lo que no quiere decir convertir a la fi losofa en sociologa, historia o poltica e inclusive no abordar problemas ontolgicos o epistemolgicos). Necesitamos incorporar a la filosofa a un movimiento crtico que abogue por la justicia, una verdadera democracia, una nacin que reconozca la pluralidad de las culturas. Necesitamos una filosofa que abogue por la independencia mental de los in dividuos (desarrollando todas sus capa cidades de acuerdo a las disciplinas de la propia filosofa) pero tambin por la independencia de la sociedad mexicana. Necesitamos una filosofa que no sea una repeticin de las grandes filosofas sino una reapropiacin de ellas. Necesitamos una filosofa que ponga el acento en el filosofar, es decir, en la prctica filosfica y no slo en la descrip cin de sistemas.8 Necesitamos una filosofa que coadyuve a la formacin de la personalidad y que est vinculada a los problemas del sector a que vaya dirigida (si es a los jvenes, la filosofa tiene que darle luces sobre los problemas sobre los cules atraviesan y no una doctrina aprendida de memoria). Necesitamos que la filosofa logre una ex presin en la plaza pblica y que oriente a los ciudadanos sobre su accin. Se requiere estrechar lazos entre la filoso fa y nuestro contexto social. Mucho lastiman la pobreza, la discriminacin, la poltica caciquil o la colonizacin del ms fuerte. Mucho lastima una educacin para la exclusin, que, de modo inslito, estamos tolerando los maestros de fi losofa, pues se halla fuera de nuestros anlisis y ms todava, fuera de toda accin especfica, tica y poltica, la cual pudiera revertir los he chos dentro del aula, dentro del recinto escolar,
8 Vase el ltimo captulo de la Crtica de la razn pura denominado Arquitectura de la razn de Kant.

dentro de la sociedad. En particular, pensamos que el enfoque asumido en la interpretacin de la enseanza de las humanidades; de la filosofa en especial, no debe dejar de lado la dimensin tica de la educacin. (Toda educacin, de cual quier forma, es un comportamiento tico pues to que tratamos con e influimos en otros.) Pero, actuando la reflexin; de otro modo, los jvenes continuarn aprendiendo para no cambiar nada como sus maestros. Para lograr esto se requiere una nueva mentalidad que abandone por completo la de pendencia, la repeticin acrtica, el eurocentrismo o una actitud conformista. Mxico, D.F., marzo de 2013. Gabriel Vargas Lozano. Profesor-investigador del Departamento de Filosofa de la UAM-I y profesor de asignatura de la Facultad de Filoso fa y Letras de la UNAM. Ha sido Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico e impulsor de la difusin de la filosofa a travs de nume rosas iniciativas. Su libro ms reciente: Filosofa para qu? Los desafos de la filosofa en el Siglo XXI. Ed. UAM-I/Itaca, Mxico, 2012. Fue fun dador y coordinador del Observatorio Filosfi co de Mxico. Jos Alfredo Torres. Profesor de la Facultad de Filosofa y Letras y de la Facultad de Contadura de la UNAM. Es autor de numerosos ensayos y libros. Es director de la Editorial Torres Asocia dos especializada en la publicacin de libros de filosofa. Fue fundador y coordinador del Ob servatorio Filosfico de Mxico.