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Da Orientao do Islam

XXII

A Educao da Criana no Islam


FUNDAO ALULBAYT (A.S.)

Elaborao e Superviso

SHEIKH TALEB HUSSEIN AL-KHAZRAJI

1 Edio

ISMAIL AHMAD BARBOSA E DENILSON DO NASCIMENTO SILVA


Da Orientao do Islam XXII - A Educao da Criana no Islam 1

TRADUO E REVISO

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) A Educao da Criana no Islam / Fundao Alulbayt (A.S.); elaborao e superviso Sheik Taleb Hussein Al-Khazraji ; traduo e reviso Ismail Ahmad Barbosa e Denilson do Nascimento Silva. -1. ed. -- So Paulo : Centro Islmico no Brasil, 2012. -- (Da orientao do Islam ; v. 22) Ttulo original: The child`s education in Islam 1. Civilizao islmica 2. Crianas islmicas 3. Cultura 4. Educao islmica 5. Educao islmica - Filosofia 6. Educao religiosa da criana 7. Islamismo 8. Isl - Educao de crianas 9. Isl - Famlia 10. Isl - Vida familiar - Educao 11. Pais e filhos I. Fundao Imam Ali. II. Srie. 12-09747 CDD-297 ndice para catlogo sistemtico 1. Isl : Crianas : Educao 297.12

Traduo: Capa, Projeto Grfico e Editorao: Tiragem: Data da Edio:

Ismail Ahmad Barbosa e Denilson do Nascimento Silva Yelow Design e Nasereddin Taleb Al-Khazraji 2.000 exemplares Agosto de 2012

EDITORA ISLMICA ARRESALA PUBLICAES E DISTRIBUIES LTDA. Rua Vigrio Joo lvares, 211 - Vila Monumento - So Paulo - SP - CEP: 01551-040 - Brasil Tel.: 55 11 2271-2040 - Fax: 55 11 2271-2044 - edicoes@arresala.org.br - www.arresala.org.br proibida a reproduo de parte ou da totalidade dos textos sem a autorizao prvia. Todos os direitos so reservados.

Fundao Alulbayt (A.S.)

EDITORA ISLMICA ARRESALA


A Editora Islmica Arresala foi fundada com o objetivo de fortalecer e difundir o conhecimento islmico atravs da palavra gentil e um dilogo suave, de uma forma prtica e de fcil entendimento para todos. Buscando assim, cumprir a nossa obrigao perante Deus e a sociedade. Graas a Deus, atravs da Editora Islmica Arresala, o Centro Islmico no Brasil vem publicando uma ampla variedade de obras islmicas em portugus. So mais de 30 livros, ttulos variados de impressos e vrias outras obras em diversos campos de comunicao, sobre os mais diversos temas religiosos, morais e sociais, que so distribudos para todo o Brasil e para outras partes do mundo, o que inclui os demais pases lusfonos. Todas as nossas publicaes apresentam a grandiosa religio islmica, e se comprometem a esclarecer a cultura e os pensamentos islmicos, e inclusive os princpios e os regulamentos da jurisprudncia e leis islmicas. Esclarecimentos estes que se baseiam no Alcoro Sagrado, a principal fonte da legislao islmica, e na abenoada tradio do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus purificados Ahlul Bait (A.S.), que juntos caminham em uma nica Senda. Para executar este trabalho nos fundamentamos numa produo prpria da cultura e da sabedoria islmica, como tambm nos firmamos na traduo de inmeros trabalhos de autoria dos sbios, lderes, filsofos e fundaes culturais do mundo islmico, os quais tm um papel fundamental na exposio e divulgao do pensamento e do conhecimento islmico em todos os cantos da Terra. Entre outras atividades da Editora Islmica Arresala esto a seleo, traduo e distribuio de filmes e documentrios com temas religiosos e culturais. Assim como a criao e publicao de material especial para crianas e jovens, com o intuito de levar o conhecimento islmico a estas faixas etrias de forma divertida, porm muito educativa. E sob a direo e superviso direta de Sua Eminncia Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji, buscamos diversificar as nossas publicaes e realizaes, para atender os diversos campos da vida e a mais variada gama de indivduos.
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Livro que carrega em suas mos:


Da Orientao do Islam XXII

A Educao da Criana no Islam

Coleo Da Orientao do Islam Volumes Publicados

Fundao Alulbayt (A.S.)

NDICE

Prefcio do Centro Islmico no Brasil..............................................9 Prefcio...........................................................................................13 Captulo I - O Mtodo Geral de Preparo na Relao Familiar 17 1 - Harmonia no Mtodo Unificado..........................................17 2 - Relaes Cordiais................................................................19 3 - A Observncia dos Direitos e das Obrigaes.....................22 4 - Evitar a Ocorrncia de Problemas e Desentendimentos 24 5 - A Advertncia contra o Divrcio.........................................28 Captulo II - A Primeira Fase: Antes das Relaes Sexuais e Durante a Gravidez.........................................................................31 1 - A Fase Anterior as Relaes Sexuais...................................31 A Escolha da Esposa............................................................32 A Escolha do Esposo...........................................................33 A Relao antes da Gravidez e a Formao da Criana 35 2 - A Fase da Gestao..............................................................36 A Formao do Feto ...........................................................36 O Primeiro Ambiente para a Criana...................................38 Captulo III - A Segunda Fase: A Fase Aps o Nascimento ...........43 1 - As Cerimnias do Nascimento............................................43 2 - A nfase na Amamentao..................................................45

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Captulo IV - A Terceira Fase: A Primeira Infncia........................51 1 - O Ensino da Cognio sobre Deus o Altssimo...................51 2 - A nfase no Amor ao Profeta (S.A.A.S.) e os Ahlul Bait (A.S.)..................................................................53 3 - Educar a Criana para a Obedincia aos Pais......................54 4 - Ser Bom com a Criana e Respeit-la.................................56 5 - O Equilbrio entre Severidade e Tolerncia.........................58 6 - A Equidade entre os Filhos..................................................61 7 - A Liberdade Para Brincar ...................................................65 8 - A Educao Sexual e os Meios de Afastar os Filhos dos Impulsos Erticos...............................................69 9 - O Desenvolvimento Emocional ..........................................73 10 - O Cuidado com os rfos.................................................75 Captulo V - A Quarta Fase do Preparo da Criana: A Fase da Adolescncia ou Juventude............................................79 1 - A Educao Condensada.....................................................81 2 - A Celeridade no Ensino ......................................................83 3 - O Treinamento do Filho sobre a Obedincia.......................86 4 - A Superviso do Filho ........................................................89 5 - A Proteo contra a Perverso Sexual.................................90 6 - A Ligao com um Bom Modelo .......................................92

Fundao Alulbayt (A.S.)

Deus disse no Alcoro Sagrado:

E estende sobre eles a asa da humildade, e dize: Senhor meu, tem misericrdia de ambos, como eles tiveram misericrdia de mim criando-me desde pequenino!
Surata Al-Isra (Captulo 17), Versculo 24

O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse:

Eduquem seus filhos em trs atributos: Amor ao vosso profeta, amor aos Ahlul Bait (A.S.) e a leitura do Alcoro.
Mizan Al-Hekmah, v. 10, p. 721

PREFCIO DO CENTRO ISLMICO NO BRASIL

Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso.


Deus, o Altssimo, disse no seu livro sagrado: E aqueles que disserem: Senhor nosso, faze com que as nossas esposas e a nossa prole sejam o nosso consolo, e designa-nos imames dos devotos... (Alcoro Sagrado, C.25 V.74) A infncia representa uma etapa importante na jornada da vida do ser humano, pois a etapa na qual se define a personalidade humana, uma etapa onde o indivduo realiza sua afirmao como um elemento ativo, benfico e criativo da sociedade, baseado na tica, na virtude, na cooperao e no amor ao prximo, a fim de criar um futuro saudvel e rico, repleto de bons princpios e valores. A religio islmica dedicou uma ateno especial formao da personalidade infantil, o que comea quando a criana ainda est dentro do tero da me, ou seja, antes de seu nascimento. O Islam entregou a responsabilidade da educao dos filhos aos pais, pois eles so os elementos principais para a correta formao da personalidade humana, dentro de um ambiente religioso e fiel, um ambiente onde reinem a tica, o respeito e a confiana. Ao mesmo tempo, o Islam frisou a responsabilidade e o papel do estado e da sociedade na educao da criana, o que se d atravs das escolas, clubes, centros sociais e etc, e considerou que cada uma destas instituies possui um papel fundamental para a formao e a educao da personalidade da criana, para que a mesma seja no futuro algum que carregue a misso de beneficiar a sociedade e espalhar o bem, a orientao e a reforma.
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O livro que carrega em mos, A Educao da Criana no Islam, apresenta a teoria e a prtica islmica na educao da criana. Este livro foi editado e publicado atravs de um trabalho de parceria entre a Editora Islmica Arresala (Centro Islmico no Brasil) e a Fundao Alulbayt (A.S.). Ambas as instituies tiveram a honra de realizar o trabalho de traduo, edio e publicao desta obra, para o benefcio dos queridos leitores, a fim de que a mesma possa ser til a quem se interessa pelo assunto e beneficie a sociedade como um todo, pois a melhor herana que pode ser deixada por uma pessoa um bom filho. O dito abenoado afirma: A felicidade do homem quando tem um bom filho. E em outro dito temos: A melhor bno de Deus ao seu servo fiel dar-lhe um bom filho, que recorda seus pais atravs de boas aes. Rogamos a Deus, O Altssimo, que reconhea nossas aes da melhor forma, e que nos ajude para que possamos melhorar sempre. Dele pedimos ajuda e fora, e Ele nosso refgio e melhor apoio. Louvado seja Deus, o senhor do universo, que a paz e as bnos de Deus estejam com o Profeta Mohammad (S.A.A.S.), o selo dos profetas, seus Ahlul Bait (A.S.), seus bons companheiros e sobre todos aqueles que os seguiram e seguiro at o Dia do Juzo Final.

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji Centro Islmico no Brasil Agosto de 2012

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Fundao Alulbayt (A.S.)

PREFCIO

A famlia a primeira, e fundamental, instituio entre as demais que formam a sociedade, responsvel pelo preparo da criana antes de ser introduzida no conjunto social, para que possa se tornar um elemento ativo, pois a continuidade da sociedade se baseia em competncia, bondade e ao construtiva. A famlia o primeiro ponto, onde est a origem de uma pessoa como membro dos seres humanos em formao, portanto onde todos os efeitos positivos ou negativos se iniciam. Assim sendo, o Islam concede uma especial considerao famlia que desempenha adequadamente o seu papel ao cumprir sua responsabilidade. Estipulou ento leis fundamentais ao organiz-la e regular seus assuntos distribuindo as especialidades e especificaes dos deveres a serem cumpridos, sobretudo, o preparo da criana com uma slida e correta educao, equilibrada em todos os aspectos da personalidade, do pensamento, da emoo e da conduta. O Islam exorta proteo da entidade familiar pelo distanciamento de seus membros da degenerao, da destruio e de tudo o que possa conduzir ao caos ou confuso nas relaes, o que leva a criana perdio com a desintegrao da famlia que a protegeu e a preparou para o futuro (por meio) dos que vieram antes dela. A orientao e os ensinamentos islmicos vieram para criar uma atmosfera s para o desenvolvimento psquico, moral e emocional da criana, e tambm para desenvolvimento de seus conceitos. Por meio de um correto desenvolvimento habilitam a criana ou o futuro ser humano resistncia diante da inconstncia da vida e dos seus fardos, por isso, o mtodo islmico se inicia nos primeiros estgios da vida da criana, desde o matrimnio, passando pelo nascimento, a amamentao, o estgio anterior puberdade e terminado quando ela adquire completa independncia e auto-confiana.
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As discusses se encontram em vrios captulos: No primeiro, tratamos do mtodo geral de preparo na relao familiar. No segundo, tratamos dos estgios que antecedem a gravidez e do perodo de gestao. No terceiro captulo tratamos do estgio que sucede ao nascimento (o perodo de amamentao). No quarto captulo, das coisas que esto ligadas ao estgio da primeira infncia e no quinto e ltimo, do estgio juvenil e da adolescncia. Utilizaremos dos versculos do Alcoro Sagrado, das narrativas, especialmente as que foram relatadas pelos Ahlul Bait1 (A.S.)2, e dos fatos modernos. E Dele, O Altssimo, obtemos ajuda e proteo!

1. O Profeta Mohammad (S.A.A.S.), sua filha Ftima Azzahra (A.S.), seu marido Imam Ali (A.S.), seus filhos Hassan (A.S.) e Hussein (A.S.), e logo, os nove Imames sucessores (A.S.) da linhagem de Hussein (A.S.). 2. Abreviao das primeiras letras de um pedido de paz para um Profeta, Imam ou demais membros dos Ahlul Bait. O significado literal : Que a paz esteja com ele. Em lngua rabe: Alaihe Assalm.
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O Imam Jafar ibn Mohammad Assadeq (A.S.) disse:

O pai tem trs obrigaes perante seu filho: Escolher-lhe uma boa me, escolher-lhe um bom nome e exagerar em sua educao.
Mizan Al-Hekmah, v. 10, p. 720 Bihar al-Anwar, v. 78, p. 236

O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse:

Aquele que tem interesse em ter uma vida longa deve ser bondoso com seus pais e estreitar os laos com seus familiares.
Mizan Al-Hekmah, v. 10, p. 721

CAPTULO I

O Mtodo Geral de Preparo na Relao Familiar


O relacionamento possui um papel importante na construo da famlia e no fortalecimento dos laos entre seus membros, influencia o crescimento e a formao educacional da criana conduzindo-a at o estgio de independncia e perfeio. O pensamento, a psicologia e a atmosfera de afeto que a famlia cria para a criana lhe proporcionam a capacidade de assumir uma forma responsvel em seu ntimo, na famlia e na sociedade. Desse ponto de vista, certamente necessrio que a criana seja educada nos mtodos que organizem seu modo de viver. Ento, se recomenda o papel do que obrigatrio, se definindo a competncia para a orientao da relao efetiva no incio do preparo da criana. As orientaes precisas para o mtodo de preparo so as seguintes: 1 - Harmonia no Mtodo Unificado O mtodo adotado na vida que efetivo na conduta aquele que cria a disposio na f e nos sentimentos interiores para o comportamento sincero mudando seu movimento para os hbitos estveis. Nesse mtodo, o hbito permanece em interao com os ensinamentos e planos designados. A unidade do mtodo o critrio e as medidas utilizadas para elevar a conduta em termos de ensinamentos prximos e distantes ou dos planos expostos. , portanto, necessrio que os pais estejam em concordncia na adoo de um mtodo coletivo que identifique para ambos as relaes, o papel e as obrigaes em diferentes perspectivas.
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O mtodo islmico, com suas normas estveis, o melhor mtodo a ser adotado pelas famlias muulmanas, se trata de um mtodo divino estipulado por Allah (Deus), o Altssimo, o Senhor Absoluto, para a vida em sua totalidade, e que abrange todas as questes e a complexidade da existncia. um mtodo que se adapta natureza humana, no h nenhuma obscuridade ou contradio nele, pois no comporta responsabilidade com inaptido. um ponto indiscutvel para um muulmano ou para uma famlia muulmana que todas as instrues e normas de conduta (nesse mtodo) derivam sua fora e eficincia de Deus, o Magnificente. Essa peculiaridade d famlia a certeza e a convico para seguir esse mtodo. Portanto, no h lugar para questionamento de sua autenticidade ou para a dvida sobre sua efetividade. Esse mtodo suficiente para se realizar a felicidade na famlia que deseja proporcionar um preparo correto ao filho. Caso ocorra qualquer desentendimento ou desarmonia no relacionamento ao se observar alguns dos papis, o mtodo islmico estar presente para intervir e por um fim a isso. O mtodo islmico apresentou normas gerais no trato, nas relaes, nos papis e na conduta, porm, nas ramificaes das normas ou nos detalhes das leis gerais e em seus aspectos substanciais existem diferenas baseadas nas mudanas de tempo e lugar. Cabe, pois, aos pais a concordncia no que se refira aos detalhes da aplicao, nas leis e critrios que sejam plenamente aceitos por ambos; no havendo diferena alguma entre o relacionamento deles ou o relacionamento deles e os filhos e aquilo que compe o mtodo a ser aplicado, porque diferena nos mtodos e meios no trato com a criana redundar em medidas e normas incompreensveis na conduta com ela. A criana tentar se opor ao pai de uma maneira ou me de outra, e tudo isso levar desordem psicolgica, sentimental e comportamental. As crianas que foram educadas numa casa que os pais no se harmonizavam quanto ao modo de educao se encontram sempre num dilema, diferentemente das que foram criadas num lar em que havia tal harmonia.
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2 - Relaes Cordiais Entre os deveres que cabem aos pais est o estabelecimento da cordialidade, da estabilidade e da tranqilidade na famlia. Deus, o Altssimo, disse: E um de Seus sinais est o de ter-vos criado companheiras da vossa espcie, para que com elas convivais; e colocou amor e piedade entre vs... (Alcoro Sagrado, C.30 V.21) A relao entre marido e mulher deve ser cordial e bondosa. Uma relao assim pacifica a alma, acalma os nervos, tranqiliza o esprito e serve como um conforto ao corpo. A cordialidade o lao que mantm a unidade familiar e fortalece sua formao permitindo sua continuidade. A cordialidade uma beno que conduz ao respeito mtuo e ao auxlio real na resoluo das dificuldades e problemas que ocorrem na famlia. A cordialidade necessria para equilibrar os sentimentos do filho. Dr. Sapok, diz: A tranqilidade elementar e pessoal da criana precisa sempre de um relacionamento estvel com os pais e entre eles, e estes, precisam se unir no enfrentamento da responsabilidade de suas vidas. um dever do marido e da esposa manter a cordialidade no relacionamento em todos os nveis. Quer seja perante o filho ou nos demais nveis. Deus tornou compulsria a cordialidade entre os casais e a cordialidade permanente ser resultante da observao da exortao de Deus e da proximidade Dele. O Imam Ali ibn al Hussein 1 (A.S.) recomendou-a e disse: O direito de quem est submetido a ti pelo matrimnio que saibas que Deus a concebeu como sossego, tranqilidade, prazer e proteo. Assim ambos devem agradecer a Deus por seu respectivo companheiro e saber que uma bno de Sua parte. Deve-se tratar da melhor forma essa companheira que Deus deu como graa, honr-la e trat-la com ternura. Se por um lado, o teu direito sobre ela possui um carter mais determinante, por outro, a obedincia dela incondicional, deves saber que ela tem o direito indulgncia e ao carinho, e no h dvida que um direito prioritrio...
1. O quarto Imam.
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Na realidade, os Ahlul Bait (A.S.) enfatizaram o relacionamento permanente, o amor e a intimidade na famlia, e seus conselhos se dirigem para todos os homens e mulheres. O Mensageiro de Deus2 (S.A.A.S.)3 disse: O melhor dentre vs aquele que melhor trata sua esposa e eu sou melhor do que vs no trato com minha esposa. (Manla Yahdurul Faqih) O Imam Jafar Assadeq4 (A.S.) disse: Que Deus abenoe o muulmano que busca o melhor tratamento entre ele e sua esposa. (Manla Yahdurul Faqih) O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse: Aquele que aceita uma mulher como esposa, deve respeit-la. (Mustadrakil Wasail) O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse: Gabriel5 (A.S.) recomendou-me tanto sobre o bom tratamento s mulheres que eu cheguei a considerar que o divrcio no fosse necessrio, exceto num caso de evidente adultrio. (Manla Yahdurul Faqih) Os dizeres e recomendaes dos Ahlul Bait (A.S.) para o bom tratamento e o respeito s mulheres um dos fatores que auxiliam a permanncia da cordialidade, da bno e do amor. Os Ahlul Bait (A.S.) aconselharam as mulheres com base naquilo que, se acatado por elas, perpetua a cordialidade, o amor e a beno. Entre esses conselhos est a obedincia ao marido. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Se uma mulher cumprir as cinco preces dirias, jejuar no ms de Ramadan, tiver pudor em relao s suas partes privadas e obedecer a seu marido, ela entrar no Paraso por qualquer porta que desejar.

2. O Profeta Mohammed (S.A.A.S.). 3. Abreviao das primeiras letras de um pedido de bnos e paz para o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e sua Purificada Linhagem (A.S.). Sua traduo literal : Que a paz de Deus esteja com ele e os Ahlul Bait. 4. Sexto Imam. 5. Refere-se ao Anjo Gabriel (A.S.).
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O Profeta (S.A.A.S.) disse: No h bem maior, depois do Islam, para um homem do que uma esposa muulmana, ele se sente feliz ao observ-la, ela o obedece quando ele manda, e cuida de si mesma e da propriedade de seu marido quando ele est ausente. (Makarimul Akhlaq) O Profeta (S.A.A.S.) encorajou as mulheres a adotarem um bom procedimento que proporcionasse a permanncia da cordialidade e da bno cativando o corao e o sentimento do marido. Um homem veio at o Profeta (S.A.A.S.) e disse: Eu me casei com uma mulher que me recebe quando eu chego, me acompanha at a porta quando eu saio, se me v ansioso me diz: O que te preocupa? Se te preocupa com a tua proviso, decerto que outro (Deus) e no tu cuidars disso, se te preocupa com a tua vida futura, que Deus aumente a tua preocupao. Ento, o Profeta (S.A.A.S.) disse: Anuncia a ela a boa nova da entrada no Paraso e lhe diga que em verdade, ela uma serva de Deus e obter as recompensas de setenta mrtires. Em outra narrativa: Deus, o Grandioso, o Onipotente, tem servos e ela est entre eles e ter a metade da recompensa de um mrtir. (Makarimul Akhlaq) O Imam Mohammad ibn Ali Al Baqer6 (A.S.) disse: A mulher deve se empenhar para ter um bom marido. (Manla Yahduru Faqih) Entre os fatores que auxiliam a preservao da cordialidade e da bondade e a aquisio do marido esto a generosidade e a disposio para atend-lo em tudo. O Imam Jafar Assadeq (A.S.) disse: A melhor entre as mulheres aquela que se despe de todo acanhamento quando est sozinha com seu esposo e que se cobre de pudor quando veste suas roupas. (al Kafi)

6.

Quinto Imam.
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Ou seja, ela est aberta para seu marido na extenso de seu abdmen, mantm o equilbrio entre o respeito e a liberalidade. O Imam Ali ibn Al Husein (A.S.) limita os fatores que aprofundam a cordialidade e o amor ao seio da famlia e diz: No h restrio entre um homem e sua esposa em trs coisas: na busca de conseguir o seu consentimento, amor, e atrao; em sua boa conduta com ela e em seu esforo para se tornar atraente sua viso; e em sua generosidade para com ela. Tambm no h restrio para uma mulher no sentido de conseguir trs coisas entre ela e seu esposo: preservar-se de toda impureza que possa destruir a confiana dele em relao a ela, que ele encontra tranqilidade nela quanto ao afeto durante a adversidade, sua reserva para que ele seja afetuoso e deseje estar com ela demonstrando seu amor e se embelezando para ele. (Tuhaful Uquul) As relaes cordiais, a bno e o amor so necessrios em todos os estgios da vida, sobretudo, durante a gestao e a amamentao, pois a esposa necessita de tranqilidade e equilbrio emocional, uma vez que tudo isso influencia o feto e a criana na fase de amamentao, como explicaremos na discusso seguinte. 3 - A Observncia dos Direitos e das Obrigaes O sistema islmico estipulou direitos e deveres para os cnjuges, e com a observncia disso se tm a garantia da expanso da tranqilidade e da estabilidade na atmosfera familiar. Assim, a restrio aos cnjuges com os direitos e deveres estipulados contribuir para o aprofundamento da unio e o fortalecimento da relao pacfica; e refuta todos os tipos de provveis tenses e hostilidades, os quais tm um impacto negativo no equilbrio emocional do filho. A tutela o direito mais importante do esposo. Deus, o Exaltado, disse: Os homens so os protetores das mulheres, porque Deus dotou uns com mais (fora) do que as outras, e pelo sustento (delas) do seu peclio... (Alcoro Sagrado, C.4 V.34)

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Portanto, compulsrio a esposa observar esse direito porque a famlia no se mover sem uma tutela. A tutela dos homens conveniente para as diferenas naturais fsicas e emocionais dos cnjuges. Ela precisa observar essa tutela no trato com os filhos para torn-los cientes da posio paterna. O direito seguinte a afirmao do Profeta (S.A.A.S.) quando respondeu a pergunta de uma mulher sobre o direito de um marido sobre suas esposas, ele (S.A.A.S.) disse: A esposa no deve desobedecer a ele, no deve iniciar o jejum voluntrio sem o seu consentimento, no deve impedir sua aproximao ainda que esteja sobre um camelo e que no permita a entrada de ningum na casa sem a permisso dele. (Manla Yahdduru Faqih) Entre os direitos do esposo o Profeta (S.A.A.S.) citou: O direito do esposo sobre as mulheres inclui que ela acenda a lmpada, prepare as refeies, o receba e d boas vindas porta quando ele chegar, providenciando uma bacia de gua e um leno, auxilie-o em sua higiene e no rejeite sua aproximao exceto com uma razo para isso. (Makarimul Akhlaq) Quanto a importncia da observao desse direito, o Profeta (S.A.A.S.) disse: As mulheres no cumprem o que de direito de Deus at que tenham cumprido o que de direito de seu esposo. (Makarimul Akhlaq) O sistema islmico tambm estipulou o direito da esposa, e compulsrio que seu esposo o observe. O Imam Jafar Assadeq (A.S.) respondendo a uma pergunta de Ishaq ibn Ammar a respeito do direito das mulheres sobre o marido, disse: Ele deve satisfazer seu estmago, amortalh-la quando morrer e perdoar sua ignorncia. (Manla Yahdurul Faqih) O Santo Profeta (S.A.A.S.) respondeu a uma pergunta de Khular bint Al Aswad a respeito dos direitos das mulheres, dizendo: Aliment-la com o mesmo do que ele se alimenta, vesti-la com o mesmo que ele veste, no bater nem gritar com ela. (Makarimul Akhlaq)

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Entre os direitos da esposa sobre o esposo est a boa companhia. O Lder dos Fiis7 (A.S.) em sua missiva a Mohammad ibn Hanafiyah disse: Uma mulher uma flor, no uma administradora, ento estejas ao redor dela em todas as situaes, s um companheiro para ela para purificar vossas vidas. (Makarimul Akhlaq) um direito das esposas e dos demais dependentes a satisfao de suas necessidades materiais. O Santo Profeta (S.A.A.S.) disse: Aquele que se esfora para cuidar de seus familiares como aqueles que lutam pela causa de Deus. (Uddatu Dayi) E disse tambm: Ai daqueles que no cuidam de seus familiares. (Uddatu Dayi) Ele (S.A.A.S.) disse: O direito da esposa sobre seu marido a satisfao de sua fome, o cobrir de sua nudez e que no a desrespeite, por Deus, se o marido fizer isso ter observado o direito de sua esposa. (Uddatu Daiy) A observncia mtua dos direitos obrigatria uma vez que conduz estabilidade da atmosfera familiar. A reao positiva far com que ambos se empenhem para a bno da famlia e do filho. A estabilidade emocional das mulheres durante a gestao, a amamentao e a primeira infncia influencia o equilbrio emocional da criana. Mover-se na direo da luz dos conselhos e da orientao aqui exposta dar origem independncia pessoal da criana, em seu pensamento, em suas emoes e em todos os demais aspectos de sua vida. 4 - Evitar a Ocorrncia de Problemas e Desentendimentos Os problemas e desentendimentos na famlia criaro tenso e uma atmosfera incmoda, ameaando a estabilidade familiar. Em muitos casos, poder mesmo levar a dissoluo, a destruio do matrimnio, o que causar a ansiedade em todos os membros da famlia, sobre-

7.
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Refere-se ao Imam Ali ibn Abi Taleb (A.S.), o primeiro Imam.


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tudo nos filhos. Assim, as diferenas e a situao tensa entre os pais levam a criana ao desequilbrio emocional em todas as fases de sua vida, desde o estgio inicial da gravidez, na infncia e em todos os demais estgios. A atmosfera tensa influencia a personalidade futura do filho (na realidade, o comportamento inquieto e as enfermidades psicolgicas que afetam a criana em sua infncia como em sua idade madura, resultam do tratamento errneo dos pais, como a dificuldade material que cria tenso na atmosfera familiar, o que freqentemente atinge a estabilidade psicolgica da criana). (Adwai alan Nafsil Bashariyyah - Dr. Zareen Abbas) O sbio Girard Fujan diz: A mulher no lar, que no possui prudncia suficiente como ser humano, me e esposa no ser capaz de criar o sentimento de segurana. O sentimento de segurana e a estabilidade so os mais importantes fatores na formao prudente da personalidade da criana, ento, numa situao em que h contnuos desentendimentos e tenso esse sentimento deixa de existir. A criana se encontrar num dilema e diante de uma situao confusa, em semelhante situao, no saber o que fazer, no ser capaz de interromper o conflito ou a controvrsia, sobretudo se forem acompanhados de violncia. No poder tambm tomar partido do pai ou da me. Ademais, para trazerem o filho para o seu lado, tentaro fazer valer o seu direito pela acusao ao companheiro dando incio a (mais) problemas e diferenas, tudo isso deixar um ponto escuro no ntimo, no crebro e nas expectativas da criana. Dr. Sapok diz: Na verdade, os profissionais da rea da psicologia se deparam com milhares de situaes em que as crianas que foram criadas em ambientes familiares cheios de divergncias, sentem-se diferentes dos outros seres humanos na idade madura e perdem a autoconfiana. Temem estabelecer relaes emocionais slidas, pois consideram que o significado da formao de uma famlia seja a criao de divergncias no lar e humilhaes mtuas.

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Essas divergncias e tenses que ocorrem diferem de uma famlia para outra e na maneira com que se manifestam no seio familiar. Podem ser severos, ofensivos com humilhaes contnuas ou com agresses e castigos fsicos. A criana, por sua vez, entender todas essas prticas como o resultado das divergncias familiares, o que se refletir em seu presente e no seu futuro. Por isso, vemos algumas crianas humilhando ou at mesmo batendo em suas mes, e na idade madura aplicando os mesmos mtodos com as suas esposas. Para prevenir tais tenses e divergncias entre o casal, reduzir seus efeitos psicolgicos ou por um fim a tudo isso, o Islam estipulou um mtodo perfeito que elimina esses males. Relatamos anteriormente a nfase no aprofundamento da cordialidade e da bno da famlia; e o Islam tambm determinou os direitos e as obrigaes do casal. O mais importante desse programa a livre escolha do cnjuge, o que logo discutiremos. O mtodo islmico se fundamenta nos meios de exortao e encoraja o zelo para se evitar a divergncia ou ao menos, a soluo do problema em seu incio ou logo que tenha ocorrido, um mtodo que restringe e censura a prtica da controvrsia ou de coisas que conduzam a ela. O Santo Profeta (S.A.A.S.) disse: Os melhores de minha nao so aqueles que no agridem nem so injustos com seus familiares, antes, so solidrios com eles. (Makarimul Akhlaq) O Imam Mohammad Al Baqer8 (A.S.) encorajava a tolerncia diante da ofensa porque o responder uma ofensa com outra amplia o crculo do desentendimento. Ele (A.S.) tambm disse: Deus poupar do Inferno e tornar compulsria a entrada no paraso daquele que for tolerante com uma ofensa de sua esposa. (Makarimul Akhlaq) O Profeta (S.A.A.S.) tambm incentivou os maridos a serem tolerantes com o mau comportamento de sua esposa, e disse: Deus recompensar todo aquele que for paciente com o mau comportamento de sua esposa com a mesma recompensa do Profeta Ayub9 (A.S.) em seu sofrimento. (Makarimul Akhlaq)
8. O quinto Imam. 9. J.
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No algo incomum que o Profeta (S.A.A.S.) nos tenha recomendado a pacincia com nossas esposas. Portanto, mais desejvel do ponto de vista religioso que o esposo seja paciente com a hostilidade e que se satisfaa com aquilo que no acarrete humilhao a sua dignidade, e que se imite o modo de agir do Profeta (S.A.A.S.) e dos Ahlul Bait (A.S.) no ambiente familiar. O Imam Jafar Assadeq (A.S.) disse: Meu pai tinha uma esposa que freqentemente o magoava, porm, ele a perdoava. (Manla Yahdurul Faqih) O Profeta (S.A.A.S.) proibiu o uso de violncia com a esposa, ele disse: Qualquer homem que esbofetear sua esposa, Deus ordenar que o Anjo do Inferno o esbofeteie setenta vezes. (Mustadrakil Wasail) O Imam Jafar Assadeq (A.S.) tambm incentivou o entendimento mtuo a fim de que se impedisse as discusses intensas, ele ento disse: A melhor dentre as vossas mulheres aquela que diz para o seu marido, quando est aborrecida ou irritada: Minha mo a tua mo, no piscarei meu olho at que tu estejas contente comigo. (Makarimul Akhlaq) O Imam Mohammad Al Baqer (A.S.) disse: O esforo da mulher suportar aquilo que ela imagina que seja mgoa ou cime da parte do seu marido. (Manla Yahdurul Faqih) O Santo Profeta (S.A.A.S.) proibiu as mulheres de atitudes que possam provocar discusses, ele (S.A.A.S.) disse: A pior entre as vossas mulheres aquela que subserviente a famlia e que se sente superior ao marido, que desrespeitosa, estril, que no teme o mal, que se adorna na ausncia do marido, enquanto se acanha na sua presena; que no ouve o que ele diz e no o obedece, que o afasta nos momentos de privacidade, que no aceita seu pedido de desculpas e nem perdoa seus defeitos. (Makarimul akhlaq) O Profeta (S.A.A.S.) tambm proibiu que as mulheres exigissem de seus maridos algo acima de sua capacidade. A esse respeito, disse: Qualquer mulher que discutir com seu marido sobre suas despesas exigindo mais do que ele possa ceder, Deus no aceitar seus gastos e sua justia a menos que ela volte atrs e exija do marido com base no que ele seja capaz de dar. (Makarimul Akhlaq)
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O Profeta (S.A.A.S.) proibiu ainda as mulheres de exprobrarem seus favores ao marido, ele (S.A.A.S.) disse: Se uma mulher vier at seu marido com todo ouro e prata que h na terra e depois bater na cabea dele e disser: Quem s tu? A riqueza minha. Deus desfar todas as suas boas aes ainda que ela seja a mais fiel entre as pessoas, a menos que se arrependa e procure o perdo de seu marido. (ibid) O Profeta (S.A.A.S.) alertou as mulheres para que no enfrentassem o marido com palavras duras a fim de enerv-lo. Ele (S.A.A.S.) disse: Deus no aceitar o gasto correto, a justia e as boas aes de mulher alguma que magoar o marido com sua lngua, at que o marido esteja contente com ela. (ibid) O Profeta (S.A.A.S.) proibiu o abandono, considerando-o um passo para a separao do casal. Ele (S.A.A.S.) disse: uma opressora a mulher que abandona o marido e ser (na ressurreio) posta no fundo do Inferno com o Fara, com Hamaan e Qarun, a no ser que se arrependa e retorne para o marido. (ibid) Se todas essas recomendaes forem observadas, bastaro para eliminar todas as tenses e desentendimentos, e se os cnjuges forem capazes de fazer isso, suas diferenas e crticas estaro distantes dos ouvidos dos filhos. Da mesma maneira, a humilhao e a acusao devem ficar distantes dos ouvidos dos filhos. O casal deve fazer os filhos entenderem que os desentendimentos so acontecimentos naturais, que eles e tambm os pais devem tentar eliminar suas controvrsias na primeira oportunidade. 5 - A Advertncia contra o Divrcio O Islam advertiu contra o divrcio e o encerramento das relaes matrimoniais em virtude dos efeitos negativos que produzem no casal, nos filhos e na sociedade. O divrcio a fonte principal de ansiedade, desequilbrio psicolgico, doenas emocionais e m conduta dos filhos, j que a criana necessita do amor e da bondade de seus pais. Quando a criana pensa em divrcio isso cria ansiedade nela e a mantm em contnuo temor e preocupao, o que se reflete negativamente em sua estabilidade emocional e pessoal.
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O Islam estipulou mtodos para o relacionamento que dificultam um agravamento que chegue ao ponto da separao, e advertiu contra o divrcio em diferentes orientaes. O Santo Profeta (S.A.A.S.) disse: Gabriel (A.S.) recomendou-me tanto sobre o bom tratamento s mulheres que eu cheguei a considerar que no seja necessrio o divrcio, exceto num caso de evidente adultrio. (Manla Yahdurul faqih) O Imam Jafar Assadeq (A.S.) disse: Das coisas que Deus decretou lcitas a que mais O desagrada o divrcio. Deus abomina aqueles que se aprazem em apressar o divrcio. (Al kafi) E tambm disse: Em verdade, Deus, o Onipotente, o Grandioso, ama o lar em que h um casal e no se agrada com o lar em que h o divrcio, no h nada mais desagradvel para Deus do que o divrcio. (Al kafi) O Islam exortou-nos adoo do objetivo de impedir o divrcio e o fortalecimento do amor e dos laos de respeito, ordenou-nos um posicionamento pacfico a fim de que resolvamos os problemas e diferenas que possam provocar a separao. Deus o Altssimo disse: E harmonizai-vos com elas (as esposas), pois se as menosprezardes podereis estar depreciando seres que Deus dotou de muitas virtudes. (Alcoro Sagrado, C.4 V.19) O Islam exorta para a reconciliao e a restaurao dos laos familiares, Deus o Altssimo disse: Se uma mulher notar indiferena ou menosprezo por parte de seu marido, no h mal em que se reconciliem amigavelmente, porque a concrdia o melhor... (Alcoro Sagrado, C.4 V.128) Assim, a reconciliao melhor do que o atrito, pois as idias e os sentimentos so instveis. O Islam freqentemente exortou para a reconciliao e a negociao diante da cogitao do divrcio. Deus o Onipotente disse: E se temerdes o desacordo entre ambos, apelai a um rbitro da famlia dele e outro da dela. Se ambos desejarem reconciliar-se, Deus os reconciliar, porque Sapiente, e Ciente de tudo. (Alcoro Sagrado, C.4 V.35)
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Se todo o empenho para a reconciliao e a restaurao da normalidade do relacionamento no for efetivo, quando as tenses e conflitos exigirem a separao, ento possvel que o divrcio seja uma bno para ambos, contudo, ter efeitos psicolgicos sobre o filho. Por conseguinte, refletir em seu modo de vida, e por isso que o Islam concedeu outra chance para a restaurao do matrimnio. O Islam d esse direito ao esposo, com o cumprimento do perodo de espera (iddah) da mulher aps o divrcio, com um novo contrato (aqd), o mesmo direito conferido a mulher depois do iddah (com um novo contrato de matrimnio). Tambm deu o direito de restaurao do casamento ao homem aps o primeiro e o segundo divrcio e ento uma real separao aps todas as tentativas de entendimento, nesse caso, cabe aos pais observarem os sentimentos do filho com amor e carinho. Tambm cabe a eles formarem uma atmosfera que ajude a criana em sua f e que a proteja da conduta dos pais. O Islam proibiu a difamao, a calnia e o comentrio sobre os defeitos alheios, com isso, a criana ser capaz de suportar o impacto provocado pelo divrcio. Porm, se no se observar essas recomendaes, os pais estaro constantemente tentando mostrar os defeitos um do outro para a criana, e ela terminar por odiar sua vida e desprezar a si mesma, o que se refletir em seus sentimentos em relao aos pais. Ela os amar, e ao mesmo tempo, os odiar por conhecer os defeitos de ambos. Ento, permanecer vivendo numa contnua ansiedade, sua tristeza aumentar dia aps dia e isso se refletir negativamente em seus relacionamentos sociais e familiares.

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CAPTULO II

A Primeira Fase: Antes das Relaes Sexuais e Durante a Gravidez


O Islam deseja que tomemos providncias no sentido de proteger a sade psicolgica e fsica da criana mesmo antes de seu nascimento. O que significa preparar o ambiente e organizar os fatores necessrios, os quais protegero a criana de todas as debilidades fsicas e psicolgicas, o que comea desde a escolha do cnjuge e (o preparo) do ambiente em que a criana viver as primeiras fases de sua existncia: o tero materno, o qual desempenha um importante papel no futuro e na vida da criana. As caractersticas dessa fase so mencionadas abaixo: 1 - A Fase Anterior as Relaes Sexuais Pesquisas minuciosas estabeleceram social e cientificamente o efeito hereditrio e na vida em sociedade na composio e no desenvolvimento da criana; e os reflexos do que se transmite hereditariamente no mbito fsico e no mbito psicolgico. Os principais atributos nos filhos so transmitidos pelos pais ou pelos avs, tais como a inteligncia, a inquietude, a esquizofrenia, a desordem mental, a disciplina pessoal, a flexibilidade ou a tolerncia. Ou seja, (essa hereditariedade) o que auxilia na transferncia de tais atributos ou o que a criana ter propenso a adotar. A isso, se acrescentam os hbitos e a imitao dos exemplos. Em virtude disso, o Islam enfatizou a escolha do cnjuge proveniente de uma famlia correta e de um bom ambiente.
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A Escolha da Esposa Os ensinamentos islmicos consideraram a escolha da esposa mediante dois aspectos: a origem (descendncia) e o meio social em que vive, o que naturalmente se reflete em sua conduta e em seu modo de vida. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Escolhei (a esposa) para o vosso smen, porque o tio maternal um dos esposos. (al kafi) O Profeta (S.A.A.S.) tambm disse: Escolha para o vosso smen porque a veia um intrigante. (Al Mahabbah Al Badai) O Profeta (S.A.A.S.) enfatiza a escolha da esposa a partir de uma famlia que possua atributos nobres, pois o efeito hereditrio age na composio da esposa e da descendncia. Ele (S.A.A.S.) escolheu Khadijah (A.S.) que deu a luz a Ftima (A.S.), a melhor de todas as mulheres. Os Ahlul Bait (A.S.) tambm seguiram esse mtodo ao escolher suas esposas com base na hereditariedade. O Islam insistiu na escolha da esposa a partir de um meio social que proporcione a ela o bem e a conduta s. Alertou quanto ao ambiente corrupto em que uma mulher esteja vivendo. Tambm alertou sobre o casamento com belas mulheres que tenham sido criadas num ambiente ruim. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Cuidado com o esterco sob a grama verde. A beleza das mulheres a fonte de todos os males. (Makarimul Akhlaq) O Imam Assadeq (A.S.) tambm avisou sobre as mulheres promscuas e disse: No casem com uma mulher que seja conhecida por ser prostituta. (Makarimul Akhlaq) A razo disso que uma mulher assim cria as condies para o mal nos filhos que nascero. O Imam Baqer (A.S.) alertou sobre o casamento com uma mulher de mau carter, temendo a transferncia hereditria de atributos negativos para os filhos. Ele foi perguntado sobre isso e disse: Se um homem possuir uma serva m ele pode ter relaes com ela, mas no deve ter filhos com ela. (Wasail shiah) O Imam Ali (A.S.) tambm alertou sobre o casamento com uma mulher tola, uma vez que a caracterstica citada se transfere aos filhos e uma mulher desse tipo no capaz de dar uma educao sadia
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a uma criana: Cuidado para no contrair matrimnio com uma mulher tola porque a companhia dela ser sofrimento e seus filhos se perdero. (Al kafi) A tradio enfatiza que a religiosidade deve ser adotada como primeiro critrio na escolha de uma esposa. O Santo Profeta (S.A.A.S.) incentiva essa atitude. Um homem veio at ele e perguntou sobre o casamento, o Profeta (S.A.A.S.) disse: Busca saber sobre a religiosidade da mulher, se for religiosa ela encher tua mo de bnos. (ibid) O Imam Assadeq (A.S.) deu preferncia religio como critrio beleza ou aos bens e disse: Se um homem se casar por causa da riqueza ou da beleza, responder por isso, mas se ele se casar por causa da religiosidade da mulher, Deus o prover com a beleza e a riqueza. (ibid) A mulher que tenha sido criada numa boa famlia, que possua boa linhagem e tiver ainda religiosidade avanou nos estgios da educao. Por conseguinte, a formao que dar aos filhos ser condizente com o que foi estipulado pelas normas islmicas. O mtodo ser adotado pelo casal sem contradio ou oposio. A esposa desejar ter sucesso na educao e considerar que isso seja uma obrigao islmica que precede a tudo o mais. Assim, essa obrigao a far evitar todas as prticas negativas que possam ter influncia no desenvolvimento emocional e psicolgico dos filhos.

A Escolha do Esposo O pai desempenha importante papel no desenvolvimento e na educao espiritual e psicolgica dos filhos, por isso, na primeira fase o Islam enfatizou a escolha do marido e estipulou alguns critrios: a observao da hereditariedade e o ambiente em que o indivduo foi criado e suas qualidades, porque ele ser o modelo que os filhos seguiro no futuro e suas qualidades e princpios ticos se refletiro neles. Ademais, no decorrer da unio a esposa tambm adquirir essas qualidades e princpios.
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O Profeta (S.A.A.S.) frisou a escolha de um marido competente e o descreveu dizendo: A competncia a modstia e a capacidade. (Al Kafi) A competncia a qualidade proveniente de uma boa linhagem e dos princpios religiosos e ticos elevados. O Imam Assadeq (A.S.) alertou sobre o casamento com um homem que tenha problemas psicolgicos e disse: No consintais com o casamento com tais homens, porque as mulheres adotam a moral, a personalidade e a religiosidade dos maridos. (ibid) Na escolha de um esposo o Islam ps a religiosidade em primeiro plano. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Casai com aquele homem cuja tica e religio vos agradar. (ibid) evidente que o Islam proibiu o casamento com o no-muulmano para a proteo da integridade dos filhos e da famlia no que se refere ideologia, a conduta, o aspecto espiritual e psicolgico, considerando a influncia sobre a esposa e os filhos por meio da imitao do marido em seu modo de vida. O Islam tambm proibiu o casamento com um homem sem religio ou com aquele cuja conduta se desvia do sistema islmico, a fim de proteger a famlia e os filhos da perverso comportamental e psicolgica. O Imam Assadeq (A.S.) proibiu o casamento com um fornicador notrio. Ele (A.S.) disse: No casem com uma mulher que comete fornicao nem dem uma jovem em casamento a um fornicador, exceto se estiverem cientes de que se arrependeram. (Makarimul Akhlaq) Imam Assadeq (A.S.) tambm alertou contra o casamento com um homem que consuma bebidas alcolicas. Ele (A.S.) disse: Aquele que d sua filha em casamento a um homem que consuma bebida alcolica, corta os laos de parentesco com ela. (Wasail Shiah) A pessoa de carter pervertido afeta a conduta dos filhos, seja pelo reflexo de sua conduta ou por sua indisposio para educ-los. Alm disso, h o problema que gera na esposa e a instabilidade que atinge o ambiente familiar. Semelhante unio afasta a tranqilidade da vida em famlia, tranqilidade necessria para o desenvolvimento da criana.
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O modo de vida do Profeta (S.A.A.S.) e dos Ahlul Bait (A.S.) se fundamentava na escolha de pessoas bem qualificadas para os seus filhos e filhas. O Profeta (S.A.A.S.) no deu sua filha Ftima em casamento a nenhum de seus grandes companheiros, quando algum deles se apresentava, o Profeta (S.A.A.S.) dizia que estava esperando a deciso de Deus sobre o assunto. Mais tarde, ele a deu em casamento a Ali ibn Abi Talib (A.S.) com a ordem de Deus, o Altssimo. O Profeta (S.A.A.S.) encorajou uma muulmana chamada Zulfai, uma bela mulher pertencente famlia de Ariqah, a se casar com Jubair, um muulmano pobre, que no tinha bens nem beleza, exceto sua religio. A Relao antes da Gravidez e a Formao da Criana Aps o processo de escolha do marido com base nos critrios estipulados pelo Islam, se comea o passo a passo com a criana, sendo que em cada um deles o Islam determinou um fundamento e normas para a formao da criana, bem como uma educao correta. Ao casal no resta seno adotar a luz dessa orientao. Deus o Perfeito o Majestoso, diz: E um de Seus sinais est o de ter-vos criado companheiras da vossa espcie, para que com elas convivais; e colocou amor e piedade entre vs... (Alcoro Sagrado, C.30 V.21) Criou o amor, a cordialidade a compaixo e os sentimentos profundos do relacionamento do casal para continuidade da unio. O Islam exorta para o casamento sem demora, com as providncias que foram estipuladas pelo mtodo divino de vida. O matrimnio sem demora o primeiro passo para a unio e a relao dos cnjuges. O Islam nos ordena a aceitao das medidas divinas de maneira que o relacionamento no se assemelhe ao dos animais. Deve o casal observar a tradio de realizar uma prece, que a primeira medida, seguida pelo louvor, a recomendao a Deus e o pedido de bnos ao Profeta (S.A.A.S.) e aos Ahlul Bait (A.S.). Em seguida, deve-se
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pedir a continuidade do amor e do respeito entre os cnjuges, dizendo: Deus concede-me a intimidade, a cordialidade dela e o prazer com ela, une-nos com a melhor unio, facilita nossa harmonia. Em verdade Tu amas o que lcito e abominas o que ilcito. Adotando-se o que gera a tranqilidade, a estabilidade e a calma na primeira fase da unio no ser possvel que surja ansiedade na esposa. No momento da relao sexual deve-se continuar a splica a Deus como foi recomendada: Deus, concede-me um filho varo, torna-o piedoso e inteligente sem adio ou subtrao e faze com que tenha o melhor fim. O mais recomendado no comeo da relao sexual que se diga: Em nome de Deus o Clemente o Misericordioso. 2 - A Fase da Gestao A Formao do Feto Para a segurana do feto o Islam estipulou procedimentos fceis e simples. O Santo Profeta (S.A.A.S.) vedou s gestantes que consumissem, na primeira semana de gestao, leite, vinagre, coentro e mas verdes devido ao efeito complicador desses alimentos no parto, alm de poderem causar algumas doenas que afetam a gravidez e o beb. De modo semelhante, o Profeta (S.A.A.S.) desaconselhou a realizao de relaes sexuais em determinados perodos, o que, embora no chegue a ser uma proibio provoca efeitos prejudiciais ao beb. Esses perodos so: Entre o surgimento da aurora e o nascer do sol, entre o poente e o cair da noite, logo depois do znite, no comeo e no meio do ms, durante os eclipses, quando os ventos rubros, negros ou amarelos esto soprando (no deserto) e quando tremores de terra estejam ocorrendo. O Profeta (S.A.A.S.) incentivou as relaes sexuais entre o casal em quaisquer outras ocasies.

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Existem outros perodos que influenciam o equilbrio emocional da criana, sobretudo uma situao de temor extremo (na me), que pode provocar seqelas na criana, tais como um comportamento inquieto, a incapacidade para tomar decises, etc.; e ainda situaes que podem provocar uma futura debilidade mental, doena psquica ou lepra. (Al Kafi) H outros conselhos ligados relao sexual: O Profeta (S.A.A.S.) disse: No conversem durante a cpula, pois se um filho for gerado naquele momento no estar livre de nascer mudo; e nenhum de vs dever olhar para a vulva de sua esposa porque isso poder provocar cegueira na criana. (Makarimul Akhlaq) O Profeta (S.A.A.S.) disse: prejudicial manter relao sexual com a esposa imediatamente aps um sonho lbrico (com ejaculao) at que se purifique disso (com o banho ritual). Do contrrio, a criana que pode ser gerada ali sofrer de demncia e ningum mais ser culpado por isso alm do pai. (Makarimul Akhlaq) O Profeta (S.A.A.S.) disse: No copule em p com a vossa esposa, pois tal posio a dos eqinos. Se uma criana for gerada nessa ocasio poder ao nascer sofrer de enurese noturna. (Makarimul Akhlaq) O Profeta (S.A.A.S.) disse: No copule com a tua esposa com o desejo que tenha se originado de outra mulher, eu temo que a criana gerada nessa cpula possa ser um hermafrodita ou um afeminado, ou ainda, um doente mental. (Makarimul Akhlaq) O que entendemos dessa tradio que um homem no deve copular com sua esposa imaginando estar copulando com outra mulher. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Se a tua esposa estiver grvida no copules com ela a menos que estejas abludo, pois se no observares isso possvel que a criana venha a ser uma pessoa cruel ou mesquinha. (Makarimul Akhlaq)
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O Islam incentiva a prtica do dhikr1 antes das relaes ntimas, a meno da Bismillah2 durante a relao, o carinho, os beijos e palavras suaves que agradem a esposa. O Primeiro Ambiente para a Criana O tero materno o primeiro ambiente e a origem do ser, portanto, esse ambiente pode ter influncia positiva ou negativa sobre a criana. onde ela se move, e enquanto feto parte da me. Enquanto que, todas as situaes da me se refletem no beb. Pesquisas cientficas certificaram a influncia da me sobre o desenvolvimento do embrio. Por conseguinte, os problemas, a ansiedade, a tenso os temores e outros sentimentos tm efeito sobre o estado emocional do beb. O embrio influenciado pelas caractersticas psicolgicas da me e por tudo o que for positivo que venha a ocorrer a ela durante a gestao. De fato, os problemas nervosos da me agridem severamente o beb antes do nascimento, ao ponto de que isso alterar seu estado emocional. Em virtude disso, preciso que haja uma conexo entre a me e a importncia da gravidez a fim de que ela se afaste dos pensamentos desorientados, da tristeza e da ansiedade para que mantenha a calma em uma atmosfera estvel. (Al tifl baina Wiraa wa Turbawi - Mohammad Taqqi Falsafi) O perodo de gestao influencia positiva ou negativamente a estabilidade do beb (Mashaakil Aabaa fii turbiatil Al bnai - Dr. Sapok). Por essa razo o Islam enfatizou essa realidade antes que fosse descoberta pelos psiclogos modernos. O Profeta (S.A.A.S.) disse: O desprovido de bnos aquele que j infeliz no tero de sua me e o abenoado aquele que j afortunado no tero de sua me. (Bihar ul Anwar)

1. 2.
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Relembrana de Deus. Dizer: Em nome de Deus


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O significado disso o reflexo da condio fsica e psicolgica da me sobre o beb, que pode determinar sua (futura) felicidade ou infelicidade. Algumas das doenas fsicas influenciam o feto e em alguns casos o beb nasce com afeces que o acompanharo at a velhice, o que ser a causa de sua infelicidade. No caso de ser protegido de tais afeces, ser acompanhado pela boa sade, a mesma situao ocorre no que se refere s condies psicolgicas. A ansiedade ou a serenidade, a inquietude ou a estabilidade, o temor ou o equilbrio psicolgico e outras caractersticas influenciam o feto e o acompanham; o indivduo futuramente poder viver num bom ambiente social que o proteja dos efeitos negativos ou num mal ambiente que o impea de gozar de equilbrio psicolgico e fsico. As medidas profilticas que seguem so as que o Islam recomenda para proteger o beb de um desenvolvimento prejudicado fsica ou psicologicamente. a) O Zelo com a Alimentao De acordo com uma realidade estabelecida, a sade fsica do beb depende da sade fsica da me. A alimentao um dos fatores que contribuem para a sade da me. Podemos observar o evidente efeito da desnutrio nos bebs em alguns pases. A debilidade fsica, a doena e a m-formao so provocadas pela desnutrio e pela fome. Por isso o Profeta (S.A.A.S.) e os Ahlul Bait (A.S.) chamaram a ateno dos muulmanos para o zelo em relao dieta de uma gestante, sobretudo, para os alimentos que influenciam as caractersticas do feto. O Marmelo O Profeta (S.A.A.S.) disse: Comam marmelo, j que d brilho aos olhos e cria tranqilidade na mente; e alimentem suas esposas gestantes com isso para que elas formem belos filhos. (Makarimul Akhlaq)

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O Leite O Profeta (S.A.A.S.) disse: Alimentem suas esposas gestantes com leite porque isso fortalecer a inteligncia das crianas. O Imam Ali Ibn Musa3 (A.S.) disse: Alimente sua esposa grvida com leite, se houver um beb em seu ventre, ele ao nascer, se tornar sbio, inteligente e corajoso. Se for uma menina, ser bela, possuir boa conduta, ancas grandes e ser respeitada por seu marido. (Makarimul Akhlaq) Tmaras O Profeta (S.A.A.S.) disse: Alimente sua esposa com tmaras em seu ltimo ms de gravidez, decerto que seu filho ser tolerante e puro. (Makarimul Akhlaq) Os Ahlul Bait (A.S.) criaram um programa completo dos gneros de alimentos que so benficos sade, o que foi especificado nos captulos sobre os alimentos e bebidas no Al Kafi e no Makarimul Akhlaq4. O que inclui rom, figo, uvas, passas, ervas, acelga, carne, papas e vegetais. Tambm h a proibio de alguns alimentos que so prejudiciais como a carne dos animais encontrados mortos, o sangue, a carne de porco, as bebidas inebriantes e tudo o mais cujo consumo foi proibido no Alcoro Sagrado e nas tradies do Profeta (S.A.A.S.). b) O Zelo pelo Equilbrio Psicolgico da Gestante A Escolha de uma Casa Espaosa O Imam Assadeq (A.S.) disse: Ter um lar espaoso parte da felicidade. E disse tambm: O crente tem conforto numa casa espaosa.

3. 4.
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O Oitavo Imam. Livros de compilao de ahadith (tradies).


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Possuir um lar espaoso um fator comprovado que contribui para a felicidade humana. O Islam incentiva isso. Se uma pessoa viver numa comunidade que adotou o sistema islmico de vida, a sociedade garantir a ela a satisfao desta e de outras necessidades. Numa situao em que no se pode adquirir ou alugar uma casa espaosa, o marido deve prometer esposa se esforar para conseguir um local assim, encorajando-a a manter a esperana e ter esperana, pois Deus recompensar o casal por sua pobreza. Certamente que isso a tranqilizar mesmo estando numa casa diminuta. A Proviso Para Todas as Necessidades da Mulher Abdullah ibn Ata, disse: Eu entrei na casa de Abu Jafar (A.S.) e vi uma cama, travesseiros, roupas e outros artigos e disse a ele: O que tudo isso? Ele (A.S.) respondeu: So os pertences das mulheres. (Makarimul Akhlaq) um dever a proviso de todas as necessidades das mulheres, tais como travesseiros, almofadas e peas de l, belos vestidos e os demais artigos domsticos para garantir a elas comodidade e tranqilidade. A proviso deve ser com base na capacidade do marido, porm, numa situao em que ele no esteja apto para suprir todas as necessidades ou parte delas, deve procurar conform-la mencionando o que Deus o Altssimo a conceder no Paraso, criando tambm a esperana em sua mente de se alcanar uma melhor condio em que possa satisfazer todas as necessidades. O Bom Tratamento s Mulheres O bom tratamento mulher, especialmente gestante, proporcionar uma vida feliz com alvio, tranqilidade e estabilidade emocional, por conseguinte, ela no sofrer com ansiedade e insegurana. O Imam Zainul Abidin (A.S.)5 disse: O direito de quem est submetido a ti pelo matrimnio que saibas que Deus a concebeu
5. O Quarto Imam.
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como sossego, tranqilidade, prazer e proteo. Assim ambos devem agradecer a Deus por seu respectivo companheiro e saber que uma beno de Sua parte. Deve-se tratar da melhor forma a essa companheira que Deus deu como graa, honr-la e trat-la com ternura. Se por um lado, o teu direito sobre ela possui um carter mais determinante, por outro, a obedincia dela incondicional, deves saber que ela tem o direito indulgncia e ao carinho... (Tuhaful Uquul) O bom tratamento ter boa conduta, tolerncia e dirigir boas palavras esposa. Respeit-la e mant-la num lugar adequado. Consider-la uma parceira na vida e satisfazer suas necessidades espirituais e materiais, trat-la com o mesmo respeito com que o Islam honrou todos os seres humanos e permitir que a felicidade, o sorriso, a cordialidade e a bno prevaleam no lar. Tentar criar a felicidade em seu ntimo e ter discrio sobre os segredos da esposa e todas as outras coisas recomendadas pelo ensinamento islmico. Auxili-la em alguma tarefa difcil um dos aspectos enfatizados pelo Islam, e ser paciente com os seus defeitos e erros contanto que isso no afete o modo de vida islmico. Buscar a harmonia na resoluo dos problemas dirios de tal maneira que no gere incmodo a ela e afastar-se de tudo que possa afet-la psicologicamente, tais como o cime desnecessrio, o manter a expresso carrancuda diante dela, a agresso fsica, o abandono ou qualquer diminuio em seus direitos. (Inshaadil Qulub / Makarimul Akhlaq) Se o marido tratar a esposa bem, sua condio espiritual e psicolgica ser boa e se refletir no filho em seu ventre.

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CAPTULO III

A Segunda Fase: A Fase Aps o Nascimento


Trata-se do estgio posterior ao parto; o primeiro ambiente social para a criana e base para a sua orientao psicolgica. Esse estgio tem efeitos decisivos na formao do sentimento e no desenvolvimento emocional da criana. Por essa razo, o sistema islmico d uma ateno especial criana nessa fase pela adoo dos seguintes procedimentos: 1 - As Cerimnias do Nascimento Iniciam-se no primeiro dia e vo at o stimo dia de vida do beb, com o intuito de salvaguardar a sade psicolgica e fsica da criana. O ato de fazer o beb ouvir o nome de Deus o primeiro dever dos pais logo aps o nascimento. O Imam Assadeq (A.S.) disse: O Profeta (S.A.A.S.) disse: Aquele que acaba de se tornar pai deve recitar o Azan1 no ouvido direito do recm-nascido e recitar o Iqama2 em seu ouvido esquerdo, isso proteger a criana de Xaitan3. (Al Kafi) Em virtude da importncia dessa prtica, o Profeta (S.A.A.S.) a recomendou ao Imam Ali (A.S.) em muitas oportunidades: Ali se um beb, varo ou menina, nascer, deves recitar o Azan em seu ouvido direito e o Iqama em seu ouvido esquerdo, se fizeres isso, Xaitan no ser capaz de prejudicar o recm-nascido. (Tuhfal Uquul)

1. A convocao inicial para a orao. 2. A convocao realizada momentos antes da orao. 3. Sat.
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A proteo contra Xaitan o fortalecimento para que no possa desviar sua vontade. Esses conselhos, ainda que os modernos psiclogos e educadores no tenham pesquisado sobre isso, esto entre as prticas cujos efeitos so comprovados (pela tradio popular), prticas que so adotadas tambm nos demais estgios da formao da criana. Recomenda-se escolher bons nomes para o filho, e no h um nome melhor do que o nome do Profeta Mohammad (S.A.A.S.). O Imam Assadeq (A.S.) disse: No nasceu nenhum varo entre ns que no dssemos a ele o nome de Mohammad, depois do stimo dia de vida ou altervamos ou deixvamos o nome escolhido. (Al Kafi) O Profeta (S.A.A.S.) enfatizou a adoo de seu nome ao dizer: Se afasta de mim aquele que tiver quatro filhos vares sem dar a um deles o meu nome. (Al Kafi) Os Imames dos Ahlul Bait (A.S.) exortaram os muulmanos a darem os seguintes nomes aos seus filhos: Abdurrahman (ou outros do gnero tendo Abdul), Mohammad, Ahmad, Al Hasan, Al Hussein, Jafar, Talib e Ftima. Eles no encorajaram a que se desse os seguintes nomes: Al Hakm, Hakm, Khalid, Malik e Harith. (ibid) Bons nomes protegem a criana de zombarias alheias, assim, dem bons nomes aos filhos para que no se sintam diminudos, sobretudo, por um nome feio. O Aqiq, o sacrifcio de um carneiro para marcar a ocasio e a raspagem do cabelo do recm-nascido tal como verificamos nos dizeres do Imam Jafar Assadeq (A.S.) est entre as cerimnias do nascimento. Ele (A.S.) disse: O sacrifcio, a raspagem do cabelo do beb no stimo dia de vida e a concesso da caridade no peso equivalente do cabelo em ouro aos necessitados. (Al Kafi) A caridade essencial, uma vez que isso afasta do beb os problemas e perigos. A cerimnia e todos seus detalhes podem ter um efeito positivo na criana quando ela crescer e entender como os seus pais consideraram o seu nascimento, e ser uma boa lembrana para aqueles que receberam a caridade ou parte dela.
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A circunciso tambm est entre as prticas cerimoniais do nascimento. E o Imam Jafar Assadeq (A.S.) disse: Circuncidar o filho no stimo dia mais adequado (quanto pureza) e torna mais rpido o crescimento da carne (a cicatrizao). (Al Kafi) 2 - A nfase na Amamentao Nos primeiros meses de vida, o leite a nica fonte de alimento do beb, portanto, o leite materno o melhor leite, pois o ato de amamentar tem um efeito emocional sobre a criana. A me est na melhor posio para dar ao beb o carinho e o afeto por causa do instinto maternal que foi concedido por Deus s mulheres, o que influencia os sentimentos do beb, especialmente nos primeiros dias. Por intermdio da amamentao o lao entre a me e o beb se fortalece, enquanto a tenso na criana tende a diminuir dando lugar tranqilidade. As narrativas e recomendaes comunicadas dos Ahlul Bait (A.S.) enfatizam a importncia do leite materno. O Lder dos Crentes, Ali Ibn Abi Talib (A.S.), disse: No h maior beno na amamentao do filho do que a de sua prpria me. (Al Kafi) A cincia moderna comprova que o leite materno o melhor alimento para o beb. Ademais, por meio da amamentao materna que a criana se sente segura e protegida. Porm, numa situao excepcional em que a amamentao afetada, seja pela insuficincia do leite da me, por falecimento dela ou por divrcio, os Ahlul Bait (A.S.) incentivaram a escolha de uma ama-de-leite com base em qualidades especficas. O Lder dos Fiis (A.S.) disse: Observem com cuidado a mulher que amamentar seus filhos, pois eles se desenvolvero com o sustento proveniente delas. (Al Kafi) O leite e tipo de ama-de-leite tero efeitos no desenvolvimento fsico e psicolgico da criana. A experincia estabeleceu os ensinamentos dos Ahlul Bait (A.S.) a esse respeito. Existem algumas qualidades a serem observadas quando se escolhe uma ama-de-leite, qualidades estas que foram aprovadas pelos Ahlul Bait (A.S.).
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O Imam Mohammad Al Baqer (A.S.) disse: Amamentai vosso filho com bom leite e tende cuidado com o mau leite porque o leite transita (no sangue). (Al Kafi) Ele (A.S.) tambm disse: Tende o cuidado de escolher uma ama-de-leite pura, porque o leite transita (no sangue). (ibid) A ordem era para que se evitasse que os filhos fossem amamentados por algumas amas-de-leite. O Imam Assadeq (A.S.) proibiu a amamentao oriunda das mulheres adoradoras do fogo. Abdullah Ibn Halal disse: Eu perguntei a ele (A.S.) sobre as amas-de-leite adoradoras do fogo e ele respondeu: (No escolha) ningum seno entre as mulheres dos Povos do Livro. O Imam (A.S.) condicionou a amamentao com as mulheres dos povos do Livro garantia da absteno do consumo de bebida alcolica. Ele disse: Se elas amamentarem vossos filhos, que sejam impedidas de consumir bebida inebriante. (Al Kafi) Ali Ibn Jafar relatou que o Imam Musa Al Kadzim (A.S.) declarou: Perguntei a ele se era correto que os muulmanos contratassem uma mulher dos judeus ou dos cristos para amamentar seus filhos enquanto elas consumissem vinho. Ele (A.S.) disse: Devem impedi-las de consumir vinho e s ento permitir que amamentem a criana. (Wasail shiah) O Imam Jafar Assadeq (A.S.) proibiu que a amamentao fosse ministrada por uma prostituta, j que o leite se originava da fornicao, ele (A.S.) disse: No aceitem a amamentao dela nem de sua filha. (Al Kafi) O Imam Mohammad Al Baqer (A.S.) declarou: O leite das israelitas, das zoroastristas e das crists prefervel do que o leite de uma adltera. (Al Kafi) O efeito do leite no carter da criana o sentido ulterior desse ensinamento e da proibio, nesse caso, se justifica porque a adltera (quando gestante) carrega para o feto ansiedade, os problemas
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psicolgicos, o sentimento do pecado e da falta desde o primeiro dia da concepo, e ela permanece nessa condio em todos os estgios da gravidez e no parto. Tudo influencia os sentimentos da criana. O Santo Profeta (S.A.A.S.) tambm ordenou que nos protegssemos do leite de uma adltera ou de uma mulher de carter perverso. Ele (S.A.A.S.) disse: Protejam vossos filhos do leite de uma prostituta ou de uma mulher perversa, pois o leite transmitido (para o sangue). (Makarimul Akhlaq) Ele (S.A.A.S.) tambm disse: No permita que o beb seja amamentado por uma mulher tola porque a criana crescer com esse defeito. (Makarimul Akhlaq) Imam Mohammad Al Baqer (A.S.) disse: Em verdade, Ali (A.S.) disse: No aceite a amamentao de uma mulher tola, pois o leite subjuga a natureza. (Makarimul Akhlaq) Os mdicos recomendam que a me esteja numa posio de descanso durante a amamentao e que proceda com bondade e sentimento de proteo do beb. A mulher no deve forar a face do beb na direo do seio porque isso provocar desconcerto e desorientao nele. (Qamus At Tifl AtTibi) Os Ahlul Bait (A.S.) traaram um programa de procedimentos e perodo, com relao ao prolongamento da amamentao (at vinte e um meses) e a alternao dos seios no decorrer do processo. O Imam Jafar Assadeq (A.S.) disse me de Ishaq, filha de Sulayman: me de Ishaq, ao amamentares faze-o alternando os seios, um deles servir o alimento e outro fornecer a gua. (Al Kafi) Ele (A.S.) tambm disse: O perodo de amamentao de vinte e um meses, ser um crime contra o beb reduzir esse perodo. (Al Kafi) O perodo prolongado de amamentao tem efeito positivo no aspecto emocional da criana. a fase mais importante no desenvolvimento de seus sentimentos; quando a me a abriga em seu colo e a criana sente continuamente o carinho e o calor materno. Quanto a isso, a psicloga L. Kabilan diz: A criana que abenoada com um fluxo de carinho maternal no primeiro e no
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segundo ano de sua vida se sente segura e, em geral, no sofre ansiedade ou medo, por conseguinte, espontaneamente se move sozinha quando chega ao terceiro ou o quarto ano. As crianas que gozam de tranqilidade emocional se relacionam facilmente com outras crianas de sua idade. Falar de modo gentil com a criana nessa fase influenciar seu aspecto emocional futuramente e o seu desenvolvimento lingstico. Ftima (A.S.) costumava falar gentilmente com Al Hassan (A.S.) e dizia: Hassan imita o teu pai! Pois Ele separa o certo do errado! E adora ao Senhor, o Possuidor da graa! E no segue o povo maldoso. E costumava dizer a Al Hussein (A.S.): Te pareces com o meu pai! No te pareces com Ali! (Bihar Al Anwar) Os Ahlul Bait (A.S.), como dissemos anteriormente, enfatizaram o respeito e o amor entre os pais e exortaram ao afastamento dos problemas que ameaam a ambos, especialmente a me, pelo reflexo de suas emoes, ansiedades e problemas na criana durante a fase de amamentao. Nessa fase, os Ahlul Bait (A.S.) chamaram a ateno para a importncia do gnero e da qualidade da mulher que amamenta. H uma nfase no consumo de tmaras pela me, em virtude dos efeitos benficos disso no beb. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Que o primeiro alimento (depois do leite materno) de um beb seja tmaras maduras... Perguntaram a ele: Profeta, e se no tivermos tmaras maduras? Ele disse: Ento sete tmaras de Medina ou sete de outras localidades... (Al Kafi) O Imam Assadeq (A.S.) recomendou o consumo de um tipo de tmaras denominadas albarni. Ele (A.S.) disse: Alimentai vossas esposas e em seguida seus filhos com Albarni, e vossos filhos sero prudentes. (Al Kafi) Numa outra narrativa dele (A.S.): Alimentai vossas esposas e depois seus filhos pequenos com Albarni, pois isso embelezar seus filhos. (Makarimul Akhlaq) Os Ahlul Bait (A.S.) listaram uma srie de alimentos que so importantes para o crescimento e a sade das crianas. (Al Kafi)
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A farinha de trigo (integral) acelera o desenvolvimento dos tecidos (carne, msculos, etc.), fortalece os ossos e facilita a digesto. As lentilhas suavizam o fluxo sanguneo e estabilizam a temperatura do corpo. As carnes, especialmente a carne de francolim acalma os nervos. As papas (de batatas, etc.) tornam o corpo ativo e do vivacidade. A azeitona (ou o azeite) elimina os maus odores, as passas agem favoravelmente nos nervos. O marmelo fortalece a mente, a alface purifica o sangue. Eles (A.S.) tambm frisaram a importncia de se consumir o mel, os ovos, o leite e outros gneros de frutas. Os benefcios desses alimentos se transferem da me para o beb por meio do leite. Em suma, o aleitamento materno um dever, em vista de sua importncia. Se no for possvel, ento se deve escolher uma ama-de-leite crente que no tenha doenas fsicas ou psicolgicas. Em ltimo caso, se no se contar com uma crente, que se recorra a uma ama-de-leite dos Povos do Livro, com a condio que se mantenha isenta do consumo de bebida alcolica e de outras coisas que possam prejudicar a sade do beb. Deve-se tambm dar importncia sade da me, atender suas necessidades quanto alimentao que produza um leite puro e rico para garantir a sade fsica e psicolgica do beb.

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O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse:

Deus gosta que as pessoas sejam justas com seus filhos, at mesmo em seus beijos.
Kanz Al-Ommal, K 45350

CAPTULO IV

A Terceira Fase: A Primeira Infncia


A primeira infncia se inicia no nascimento e termina por volta do sexto ou stimo ano de vida. o mais importante estgio educacional no sentido do desenvolvimento da fala, do desenvolvimento mental e social. uma fase de autoconstruo que representa um suporte moral e psicolgico. Necessita de assistncia especial dos pais para o preparo dos filhos para que sejam eficientes no meio social. As caractersticas dessa fase so definidas nos seguintes mtodos de treinamento. 1 - O Ensino da Cognio sobre Deus o Altssimo A criana naturalmente criada com base na f em Deus, O Altssimo, e logo comea a inquirir sobre questes referentes origem do universo, a sua existncia e a de seus pais, a existncia de tudo o que a rodeia. Seu entendimento limitado est pronto a aceitar o ponto de vista sobre a existncia de um Criador; cabe, pois, aos pais utilizar seu questionamento para inform-la sobre Deus, o Altssimo, at onde sua limitada noo possa aceitar. A f em Deus, como foi enfatizada pelos telogos e pelos psiclogos, est entre as coisas valiosas a serem cultivadas no ntimo da criana, entre as coisas que podem capacit-la a ter esperana na vida e confiana no Criador, possuindo assim as restries da religio que a protegero de cometer pecados. (Qamus Atifl Attibi) A educao e o ensino nessa fase, preferivelmente, devem ser passo a passo com uma seqncia metdica que seja apropriada idade da criana e no nvel de seu desenvolvimento lingstico.

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O Imam Mohammad Al Baqer (A.S.) detalhou esse mtodo dizendo: Quando a criana alcanar a idade de trs anos (ensine-a a dizer) repetindo sete vezes: La Ilaha illa llah1, e que isso seja o bastante at que ela chegue aos trs anos sete meses e vinte dias, ento (ensine-a) dizendo sete vezes: Mohammad Rasulillah2; que isso seja o bastante at que ela complete os quatro anos, ento (ensine-a) dizendo sete vezes: Salallahu ala Mohammad wa Alihi3, que isso seja o bastante at que complete os cinco anos, ento pergunte a ela qual o lado direito e o lado esquerdo. Se ela souber, vire-a na direo da Quiblah4 e diga a ela para se prostrar. Que isso seja o bastante at que chegue aos sete anos. Quando completar essa idade, fale a ela para lavar o rosto e as mos, em seguida oriente-a para que faa a prece. Que seja o bastante at que complete os nove anos, ento, ensine-a a fazer a abluo e em seguida a prece, se no obedecer, repreenda-a. Quando a criana aprender a abluo e a prece, Deus o Poderoso perdoar a ela e aos seus pais, se Deus quiser. (Manla Yahduru Faqih) A psicologia moderna comprova a eficincia desse mtodo ... porque a maioria das coisas e suas relaes so aprendidas entre dois e trs anos de idade. A criana comea a apreender expresses que correspondem ao que ela capaz de expressar, com base em seu entendimento (...). Ao final do terceiro ano, a criana estar apta a articular frases fundamentadas nas leis gramaticais por ela observadas, e ser capaz ento de construir sentenas primrias e corretas. (Ilmi Nafs Attarbawi - Dr. Mansur) um dever (dos pais) aprofundar o sentimento de f em Deus durante o processo de ensino da criana.

1. No h divindade alm de Deus 2. Mohammed o Mensageiro de Deus 3. Que Deus abenoe Mohammed e sua linhagem 4. A direo da Caaba, para qual todos os muulmanos e muulmanas se direcionam no momento das suas oraes.
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A criana nessa fase imita os pais em tudo, inclusive na f. Dr. Sapok diz: Na realidade, a base da f e do amor da criana pelo Criador a mesma dos pais. E diz ainda: Entre trs e seis anos o filho (a criana) tenta imitar os pais em todos os aspectos, se eles conversarem a respeito de Deus, a criana preservar a imagem que extrair de suas palavras de modo literal. (Mushaakilil Aabataa fi Tarbiyatil Albnaa) A criana nessa fase sempre propensa ao amor, cordialidade, gentileza e s relaes bondosas. Se deve enfatizar as qualidades como o perdo, a clemncia e o amor tanto quanto possvel para reduzir a manifestao de seus opostos, o castigo e a vingana. (ibid) Assim, a imagem que a criana carregar em seu ntimo acerca de Deus ser a da beleza, e estar satisfeita com Ele. O que tambm aumentar sua preocupao sobre Deus e se voltar para Ele em busca de Sua bno e amor. E quando desejamos criar a imagem do Dia do Julgamento, o melhor enfatizar o prazer do Paraso, que seja apropriado ao seu desejo, seja em termos dos alimentos ou dos deleites. Devemos frisar para a criana que obter essas recompensas se for uma boa pessoa, que obedece aos ensinamentos islmicos, e que se no for assim, ser privada dessas recompensas. Os pais devem postergar a nfase nas punies do Inferno at a prxima fase de seu crescimento. 2 - A nfase no Amor ao Profeta (S.A.A.S.) e os Ahlul Bait (A.S.) O Profeta (S.A.A.S.) disse: Ensinai aos vossos filhos trs coisas: o amor ao vosso Profeta, o amor aos Ahlul Bait e a recitao do Alcoro Sagrado. (Kanzul Ummal) Nessa fase, os sentimentos, a ternura e a conscincia da criana se desenvolvem para o amor ou o dio, para a atrao ou a averso, o entusiasmo ou a retrao. Cabe, pois, utilizar a ternura da criana para o desenvolvimento dos bons sentimentos e tentar focar sua ateno para o mais elevado exemplo de ser humano: o Profeta (S.A.A.S.) e
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os seus Familiares (A.S.). A melhor maneira para dirigi-la ao amor a eles demonstrar seus exemplos e conduta na sociedade, sobretudo sua bondade, clemncia, generosidade ou as privaes e sofrimentos e ofensas que sofreram. Tudo isso tornar a criana mais inclinada a am-los. E com isso, ela tambm sentir uma averso natural queles que os perseguiram, aos politestas e aos perversos. A dedicao leitura do Alcoro Sagrado durante a infncia dar a ela a fluncia no Livro de Deus. Conhecer o que foi revelado, os captulos e os versculos que uma criana capaz de conhecer. A realidade prtica estabeleceu que a criana possui uma grande capacidade de repetir e memorizar o que ouve. Com isso, a criana crescer se sentindo atrada e interessada pelo Alcoro Sagrado e o entendimento do Livro se refletir em sua conduta e em seu raciocnio. 3 - Educar a Criana para a Obedincia aos Pais Os pais detm um papel maior na educao dos filhos, pois a responsabilidade sobre eles precedente. Determinam a personalidade futura da criana, enquanto que a escola e o meio social desempenham um papel secundrio no processo educacional. Se uma criana no estiver habituada obedincia aos pais no acatar seus conselhos ou sua orientao, tampouco suas ordens. Ela ento criar muitos problemas para si mesma, para os pais e para a sociedade. Como resultado disso, no se subordinar s leis, costumes e tradies da nao e da sociedade. O Imam Al Hassan Ibn Ali Al Askari (A.S.)5 disse: A desobedincia do filho aos pais na infncia resulta em sua insubordinao quando se torna adulto. (Tuhaful Uquul) O Imam Mohammad Al Baqer (A.S.): O pior filho aquele que a negligncia o conduz desobedincia. (Tarikh Yaquubi)

5.
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O dcimo-primeiro Imam.
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A educao da criana para que obedea aos pais exige um esforo contnuo, uma vez que nessa fase ela deseja formar sua personalidade de modo independente. Portanto, h a necessidade de esforos adicionais por parte dos pais e o melhor meio para habitu-la obedincia permitir que sinta o amor e o carinho. Dr. Yasri Abdul Muhsin diz: Os fatores mais importantes que auxiliam a criana na obedincia so o amor e o carinho que ela perceba da parte de todos os membros da famlia. Satisfazer as necessidades bsicas da criana (de liberdade, paz, amor apreciao e compreenso) se encontra entre os meios que fazem com que se torne obediente. Dr. Akhir Aqil v tais necessidades da seguinte forma: A necessidade de sentir-se aceito o reconhecimento, o reconhecimento de seu valor e o sentimento de proteo (...) e tambm a necessidade de amor, paz e independncia. Quando a criana se sente amada, apreciada e querida pelos pais tenta satisfaz-los, e a obedincia a manifestao concreta dessa satisfao. Os pais formam a base do processo educacional da criana no sentido da obedincia. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Que Deus abenoe os pais que ajudam os filhos a serem obedientes. (Mustadrakil Wasail) O meio para essa ajuda especificado pelo Profeta (S.A.A.S.) quando diz: Que Deus abenoe o servo que auxilia seu filho para a obedincia sendo bom com ele, tendo um bom relacionamento com ele, instruindo-o e educando-o. (ibid) Ele (S.A.A.S.) tambm disse: Que Deus abenoe aquele que ajuda seu filho para obedincia, ou seja, que perdoa seus defeitos e pede (a Deus) por aquilo que est entre ele e Deus. (Uddati Dduai) O Profeta (S.A.A.S.) disse ainda: Que Deus abenoe aquele que ajuda seu filho para a obedincia; que aceita o que o filho pode fazer e releva seus defeitos, que no o oprime nem o fora acima de sua capacidade. (Al Kafi) O amor da criana por seu pais a reao do amor deles por ela. (Ilmi Ijtimaaa- Lanqula Al Haddad)
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De fato, a obedincia ocorrer se o amor prevalecer nas relaes entre o filho e os pais. A criana obedecer s ordens dos pais se essas ordens forem indulgentes e gentis e se forem na forma de conselhos e orientaes. Porm, se os pais utilizarem reprovaes e palavras agressivas ocorrer o contrrio, por isso o conselho dos psiclogos e educadores que os pais minimizem as palavras agressivas, como foi dito por Anwar Jandi: As palavras agressivas s tm o objetivo diante de uma ofensa ocorrida, porque se forem utilizadas em excesso magoaro o ouvinte e enfraquecero a razo das prprias palavras. A criana que recebe amor e apreciao no considerar a obedincia uma imperfeio para seu desejo por independncia. Com o amor, a criana sentir profundamente sua aceitao ntima para imitar a conduta daqueles que a amam, seus pais, a conduta deles ento se refletir nela e dali em diante a criana os obedecer. A criana se sente vontade e age de maneira a no ofender os pais se for tratada como um ser humano que merece respeito, assim, se acostuma obedincia aos pais, o que a torna propensa a respeitar a autoridade na escola e na sociedade. 4 - Ser Bom com a Criana e Respeit-la Nessa fase, a criana necessita do amor e da apreciao dos pais, e de ser reconhecida, respeitada e admirada dentro da famlia e do meio social. Ela se desenvolver sempre que perceber que amada e respeitada pelos pais e pela comunidade em que vive. O amor e a apreciao que a criana percebe tm grande influncia em todos os aspectos de sua vida, auxilia em seu desenvolvimento mental, fontico, psicolgico e social. A criana imita quando aprecia e acata os ensinamentos, ordens e conselhos. Portanto, aprende com base no bom exemplo dos pais, o que se reflete em seus hbitos, se sentir que amada e respeitada por eles. Muitas narrativas enfatizaram a necessidade do amor e do respeito aos filhos. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Respeitai vossos filhos e dai boa educao a eles. (Mustadrakil Wasail)
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E disse tambm: Que Deus abenoe o servo que auxilia seu filho para a obedincia sendo bom com ele, tendo um bom relacionamento com ele, instruindo-o e educando-o. (ibid) O olhar amoroso dos pais para os filhos uma (forma de) adorao (a Deus). (ibid) Amai vossos filhos e tende misericrdia deles; cumprais vossas promessas com eles, pois julgam que vs sois seus provedores. (Makarimul Akhlaq) O encorajamento e o elogio por sua criatividade, ainda que isso seja pouco, e o relevar seus erros, o ato de evitar depreciar o que a criana diz ou faz e o no for-la a fazer mais do que capaz; tudo isso forma a essncia do amor para a criana, o que a faz sentir-se respeitada, como foi narrado dos dizeres do Profeta (S.A.A.S.): Que Deus abenoe aquele que ajuda seu filho para a obedincia; que aceita o que o filho pode fazer e releva seus defeitos, que no o oprime nem o fora acima de sua capacidade. (Al Kafi) O costume de beijar os filhos um dos meios eficazes para faz-los sentirem-se amados. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Beija o teu filho com freqncia, pois cada beijo um grau no Paraso. (Makarimul Akhlaq) Ele (S.A.A.S.) tambm disse: Sempre que se beija um filho se faz uma boa ao, aquele que torna seu filho feliz, Deus o far feliz no Dia da Ressurreio. (Uddati Ddayi) Imam Jafar Assadeq (A.S.) disse: Seja obediente aos teus pais para que os teus filhos sejam obedientes a ti. (Tuhaful Uquul) Fazer com que a criana oua palavras de amor e afeto algo que assegura a sensao de que ela amada pelos pais. Assim, na narrativa de Al Hassan e Al Hussein procedente do Profeta (S.A.A.S.) consta que ele os pegava, os carregava sob os braos e dizia: Estes so o meu perfume neste mundo. (Mukhtasar Tarikh Demeshq) Para que a criana sinta sua digna posio na sociedade e desenvolva autoconfiana, o Profeta (S.A.A.S.) saudava as crianas como fazia com os adultos, como foi narrado nas tradies. (Mustadrakil Wasail) E o Profeta (S.A.A.S.) tratava Al Hassan e Al Hussein de forma especial. (Tuhaful Uquul)
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Fazer com que a criana se sinta amada e querida o principal fator que a leva obedincia e submisso aos pais. muito bom fazer com que a criana percebe que amada em todas as condies e lugares, mesmo quando cometa um erro ou algo que requeira reprovao ou castigo. Isto , que o amor no deixa de estar presente quando ela comete um erro ou um pecado. Dr. Sapok diz: um dever do pai que no permita que seu filho, em qualquer fase da vida, sinta-se desprezado, mesmo por um simples olhar. A criana no capaz de discernir entre a raiva de seus pais com ela por algo que haja feito e o dio real. (Mashakilil Aabaa) Contudo, pela educao e a repetio da ao seremos capazes de demonstrar criana que apesar da m ao que tenha cometido, ainda que odiosa para seus pais ou para o meio social, o amor por ela permanece. Tambm seremos capazes de convenc-la a abandonar tais ms aes fazendo-a entender que com isso o amor e o carinho aumentaro. 5 - O Equilbrio entre Severidade e Tolerncia Respeitar a criana, ser bom com ela, faz-la sentir-se amada e querida, valorizada e aceita pelos pais e pela comunidade, faz-la perceber que no dever exceder os limites e que no ter liberdade completa para fazer tudo o que desejar. Cabe aos pais adotar um mtodo equilibrado em seu trato com o filho. No devem chegar a um ponto exagerado de tolerncia nem recorrer a uma severidade excessiva com o que a criana tenha cometido, h de estabelecerem um equilbrio. Que a moderao prevalea entre ambas at que a criana supere a fase de infncia com paz e tranqilidade. Ela, ento j ser capaz de diferenciar entre as condutas desejadas e as condutas indesejveis, pois so dos cinco aos sete anos que a criana forma seu modo de vida pessoal. De fato, as narrativas dos infalveis dos Ahlul Bait (A.S.) enfatizaram a moderao no trato com os filhos sem negligncia nem exagero. O Imam Al Baqer (A.S.) disse: O pior dos pais aquele cuja indulgncia chegou ao exagero... (Tarikh Yaqubi)
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Cabe aos pais, quando a criana comete algo inaceitvel, faz-la perceber o erro daquilo e tentar convenc-la a no agir mais daquele modo. Eles devem admoest-la ou pun-la, no fisicamente, se boas palavras no adiantarem; porque a punio psicolgica melhor do que a fsica, como o Imam Musa Ibn Jafar6 (A.S.) disse ao ser perguntado sobre como lidar com o filho: No bata nele, afasta-te dele, mas no por muito tempo. (Bihar Al Anwar) No caso de reincidncia, o Imam no exorta tolerncia nem continuidade da punio psicolgica, mas, ao equilbrio entre ambas. Negligncia e excesso produzem efeitos negativos na criana em todos os aspectos. necessrio, considerando o mtodo educacional livre, criar o equilbrio entre o elogio e a reprovao, pois o excesso do primeiro se assemelha a reprovao em razo do efeito emocional na criana, pois a torna ansiosa. A criana que criada com excessiva compaixo no ser capaz de resistir s mudanas da vida nem enfrent-las. (Attifl baina wiraa wa ttarbiya) A maturidade emocional de uma criana que mimada atrasada e seu perodo de infncia se prolonga. (Ilmu Nafs Attarbawi) Ela permanecer emocionalmente dependente de seus pais em todas as situaes que enfrentar; e tal condio continuar at que chegue a velhice. Por isso que podemos encontrar jovens e pessoas de meia-idade na sociedade esperando que a comunidade cuide de suas necessidades ou apie seus pontos de vista e os elogie. No so capazes de enfrentar os problemas que impedem suas aspiraes. O mesmo se diz das crianas cuja conduta desprezada ou submetida ao insulto ou a excessiva reprovao por parte dos pais, ou das crianas que so responsabilizadas por tudo o que ocorre a elas. O Imam Ali (A.S.) disse: A reprovao excessiva acende o fogo (da ira) no ntimo. (Tuhaful Uquul) Por essa razo que vemos na comunidade o fenmeno dos pervertidos que tomam atitudes hostis contra os demais; porque durante sua infncia foram submetidos ao insulto e ao castigo contnuo.
6. O stimo Imam.
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, portanto, dever dos pais estabelecerem um programa de esclarecimento sobre as boas e as ms aes para a criana, de maneira a que ela seja elogiada ou reprovada com base no que tenha feito. Esse procedimento a capacitar cultivar em seu ntimo amor pelas boas aes e averso s ms. Nessa fase, devem se esforar para fortalecer o aspecto psicolgico da criana preparando-a para o futuro. Devemos cultivar nela o temor em relao s ms aes e a motivao para o bem em vez do temor ao castigo e o desejo do elogio. Os pais devem adotar sinceramente o elogio ou a reprovao com o intuito de educar a criana e no devem refletir seu prprio estado psicolgico no processo de educao, como aquele que, diante de problemas, lana sua ira sobre a criana sem qualquer justificativa. A esse respeito, o Santo Profeta (S.A.A.S.) proibiu o trato com a criana num momento de ira. (Bihar Al Anwar) Existem algumas situaes em que os pais tm de estar muito atentos para que um efeito contrrio no ocorra na criana. Por exemplo, uma criana que tenha quebrado alguns objetos caros na casa. Ela pode julgar ter feito um bom trabalho transformando aquilo tudo em pedaos menores e estar esperando ser elogiada pelo que fez. A criana se surpreender ao ser castigada em vez de receber elogios. O castigo, ento, ter um efeito psicolgico negativo na criana. Em outra situao, a criana pode precisar da reprovao e da punio psicolgica, como Dr. Sapok diz: De fato, em muitos casos a criana fica satisfeita com a admoestao de seus pais. A criana necessita de uma ateno equilibrada quando se encontra enferma, sem negligncia ou exagero, que a faa sentir a ateno dos pais num limite razovel; pois o modo exagerado adotado pelas mes em tais circunstncias produz efeitos psicolgicos permanentes na criana, que a acompanham at a idade avanada. Em geral, se torna propensa melancolia, queixa e inquietao. um dever dos pais observarem um nico mtodo educacional para que possam descobrir o que h de bom e o que h de mal no comportamento da criana. A me no deve contradizer o pai quando
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este reprovar a criana por algum erro cometido. A m conduta e os desequilbrios psicolgicos que afetam a criana em sua juventude e idade adulta resultam do tratamento errneo e contraditrio de seus pais. O equilbrio entre tolerncia e severidade, cuidado e negligncia nunca criar hostilidade, criminalidade, distrbio psicolgico, frustrao, timidez, excessiva dependncia dos outros, conduta mimada ou fraqueza de personalidade. (Dr. Zain Abbas) 6 - A Equidade entre os Filhos O filho nico costuma ocupar uma posio especial no amor, no carinho e proteo dos pais. Recebe excessiva ateno e indulgncia e todas as suas necessidades so atendidas. Os pais tentam ao mximo que podem agrad-lo, oferecendo tudo que est ao seu alcance em termos materiais. Esse tipo de criana, que recebe excepcional ateno e indulgncia, encontrar um srio problema com o nascimento de um segundo filho. Provar ansiedade com esse nascimento e haver ento uma competio em todos os aspectos; o segundo filho competir com ele pelo amor e a ateno dos pais, por sua posio na famlia. Os cimes comearo desde o primeiro dia de vida do recm-nascido. O primeiro filho criar uma situao indita para os pais que, se no estiverem atentos quanto a esse novo fenmeno do cime, o primeiro filho poder at desenvolver inimizade e dio pelo recm-nascido. Tal inimizade se refletir em seu estado emocional e psicolgico. Esse sentimento aumentar sempre que a ateno e o cuidado forem dirigidos para o beb. Nesse caso, cabe aos pais atentarem para esse fenmeno e manterem uma justa distribuio de ateno, amor, carinho e cuidado para os dois filhos. Tentar fazer com que a criana fique contente com a chegada de um irmo ou irm, que a ajudar e ser companhia para ela, que no ser um rival no amor e na ateno. Devem tambm crer na sinceridade disso. A me deve abra-lo e beij-lo enquanto o pai deve se dispor a atender as suas necesDa Orientao do Islam XXII - A Educao da Criana no Islam 61

sidades comprando novos brinquedos e recorrendo a novos meios para demonstrar a ele sua sincera ateno e carinho. A melhor resoluo manter a equidade no tratamento dos dois filhos, pois este o remdio que previne o surgimento do cime, do dio e da inimizade. A importncia dessa equidade se torna evidente quando ambos os filhos alcanam mais idade e se tornam mentalmente maduros para entend-la. Eles podero ento identificar a essncia da equidade na prtica. Existem muitas tradies comunicadas dos Imames Infalveis (A.S.) que enfatizam o tratamento com equidade entre os filhos. O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse: Sede justos com os vossos filhos como desejais que eles sejam justos convosco na obedincia e na bondade. (Makarimul Akhlaq) A justia entre os filhos geral e compreende todos os aspectos da vida, isto , a satisfao de todas as necessidades materiais e espirituais no amor, no elogio e no cuidado. Narrou-se do Profeta (S.A.A.S.) que, certa vez, ele viu um homem com dois filhos que beijava um deles e o outro no. O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse a ele: Deves agir com igualdade para com eles. (Makarimul Akhlaq) O Profeta (S.A.A.S.) disse: Em verdade, Deus o Altssimo quer que sejais justos com os vossos filhos, ainda que seja ao beij-los. (Kanzul Ammal) O Profeta (S.A.A.S.) enfatizou a equidade nos presentes, na comida, na bebida, nas vestes nos brinquedos, etc. Relatou-se dos dizeres do Santo Profeta (S.A.A.S.): Sede equitativos com os vossos filhos na distribuio dos presentes. Porm, se eu tiver que favorecer algum deles, eu dou preferncia para a filha. (Kanzul Ammal) O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse: Sede justos com os vossos filhos como desejais que eles sejam justos convosco na obedincia e na bondade. (Makarimul Akhlaq)

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Justia no significa que no deva existir preferncia, pois alguns filhos so mais queridos do que outros para os seus pais. Rifaah Al Asadi relatou: Eu perguntei a Abu Al Hassan Musa Ibn Jafar (A.S.) sobre um homem que tenha muitos filhos com mulheres diferentes, como pode ele preferir alguma aos demais? Ele (A.S.) respondeu: Isso no tem importncia, meu pai prefere a mim meu irmo Abdullah. (Makarimul Akhlaq) A preferncia, nesse caso, no deve ser explcita. O pai deve mant-la oculta em seu ntimo e na prtica, deve agir com equidade, como disse o Imam Assadeq (A.S.): Meu pai disse: Por Deus, eu no farei mais por algum filho, sentando-o mais em minha perna, amando-o mais, presenteando-o mais do que o direito dos demais, para proteg-lo deles, para que no faam com ele o que os irmos de Jos (A.S.) fizeram. (Mustadrakil Wasail) A injustia tem um efeito psicolgico negativo nos filhos, que os leva a cultivar o dio e a averso entre eles, o que produz uma inimizade intensa e atitudes injustas como a dos irmos de Jos (A.S.) que o lanaram num poo. A histria mencionada serviu como base para a difuso da equidade entre os filhos. Foi relatado de Abdullah Ibn Abbas, que disse: Eu estava com o Profeta (S.A.A.S.) quando ele ps seu filho Ibrahim sobre sua coxa esquerda e Al Hussein Ibn Ali na direita. Ora ele beijava um, ora beijava o outro. (Bihar Al Anwar) Ibrahim era filho do Profeta (S.A.A.S.) enquanto Hussein (A.S.) era seu neto, porm, no havia diferena no modo de trat-los. Em outra narrativa consta que o Profeta (S.A.A.S.) estava a orar quando Al Hassan e Al Hussein vieram e subiram nele. O Profeta (S.A.A.S.) delicadamente pegou-os quando ergueu a cabea. Quando retomou os movimentos eles voltaram e ao terminar, ele os sentou sobre suas coxas. Consta ainda que o Profeta (S.A.A.S.) certa vez estava no plpito ministrando um sermo quando Al Hassan e Al Hussein foram at ele. O Profeta (S.A.A.S.) desceu do plpito e colocou-os perto dele. (ibid)
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O essencial da equidade no fazer comparaes entre os filhos, seja em seus atributos fsicos, espirituais ou psicolgicos. No conveniente dizer que um filho mais bonito, mais inteligente ou mais educado do que outro, pois tal comentrio pode dar origem a ressentimentos, cimes e rivalidades, alimentando a desconfiana entre os irmos. Nenhuma diferenciao no tratamento o melhor apoio para criar um ambiente de confiana entre os filhos e os demais membros da famlia. (Hadith Ila Umahat) Podemos observar muitos pais dizendo inopinadamente: Este meu filho parece comigo e aquele no. Mesmo um comentrio desse tipo pode gerar cimes e rivalidades e melhor evit-lo. Faz parte tambm da equidade no estabelecer diferena entre um menino e uma menina (no tratamento), o que tem um efeito negativo na psicologia da menina ao mesmo tempo que instala inimizade e ressentimento entre os irmos. Esse fenmeno comum na maioria dos pases em que culturalmente h uma inclinao maior da parte dos pais para um menino. Geralmente, agradam mais a um filho do que a uma filha. Muitas narrativas provenientes dos Masumin7 (A.S.) tm o intuito de minimizar esse fenmeno aconselhando maior ateno a uma menina e educando os pais com base nisso, como o que foi narrado por Ibn Abbas do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.): Aquele que vai ao mercado e compra presentes para sua famlia como aquele que faz caridade para os necessitados, e ele deve comear pelas meninas (as mulheres)... (Makarimul Akhlaq) A precedncia das meninas no tem nenhum efeito negativo nos meninos, pois eles enxergam tal precedncia como algo natural. Assim, no alguma coisa que seja considerada uma distino por eles. Se um menino recebe seu presente dos pais, no far qualquer diferena para ele ser o primeiro ou o segundo a receber.

7. Infalveis.
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A equidade entre os filhos no significa que no devamos adotar mtodos de incentivo com um prmio adicional ao filho que praticar boas aes. Tal atitude pode ser benfica e gerar uma competio permissvel entre os filhos, o que no tem qualquer influncia negativa neles, j que consideram esse incentivo um direito natural. Cabe aos pais, no trato com os filhos, conhecendo a psicologia deles, por em prtica meios criativos de encorajamento que sejam apropriados condio psicolgica dos filhos, de modo a que no se sintam injustiados. No importa quo justo seja o mtodo, no por fim a algum fenmeno negativo como o conflito ou a discusso entre os filhos. Trata-se de um fenmeno natural que ocorre em todas as famlias. Discusses srias e brigas ocorrem entre as crianas, comum que uma acuse a outra de estar desrespeitando seu direito ou que um deles comece a agredir o outro. Em tal situao, o conflito natural, e se for simples e limitado, o melhor no interferir at que eles se resolvam sozinhos terminando a briga. No apropriado que algum dos pais interfira como juiz, pois se julgar a favor de um no estar agindo em conformidade com a implementao da equidade. Porm, se a briga ou conflito se repetir ou continuar por todo o dia, ou no caso que venha a se agravar tornando-se perigoso para os filhos, o papel dos pais intervir e por fim ao conflito ordenando a ambos que parem, ou ainda, atraindo a ateno deles para outro assunto. A interveno pode ser afastando-os um do outro. Porm, quando a questo exigir admoestao ou castigo, o melhor faz-los concordarem com a medida de equidade. 7 - A Liberdade Para Brincar A brincadeira um treinamento natural da criana, por meio da brincadeira ela libera a energia excedente. Trata-se de uma introduo atividade objetiva. H na criana a percepo da capacidade de lidar com os outros, no que se refere a sua aptido fontica, mental e psicolgica. Por intermdio das brincadeiras a criana adquire o conhecimento minucioso da peculiaridade das coisas que a rodeiam.
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A brincadeira proporciona muitos benefcios e uma prtica natural nessa fase e na que a segue. As crianas aprendem os costumes no ato de brincar, tais como a disposio, o auxlio mtuo e a autoconfiana. Alm disso, a brincadeira acrescenta alegria e felicidade na vida das crianas desenvolvendo seus talentos, sua habilidade e criatividade. (Qamus At Tifl At Tibbi) Assim, se materializa por meio do ato de brincar o desenvolvimento psicolgico, mental e social das crianas. Critrios sociais, controle emocional, disciplina e raciocnio so (alguns) dos atributos que se desenvolvem na criana com as brincadeiras. Ademais, ela, ao brincar, satisfaz sua necessidade natural de propenso posse. A criana se deleita durante sua infncia. (Al Ilaji Al Jamai lil Atfal - Kamilyia Abdul Fatah) O ato de brincar est entre as necessidades da criana, por isso, no imaginvel uma criana que no brinque, mesmo os profetas e os virtuosos atravessaram a fase da brincadeira, muito embora o tenham feito de um modo diferente dos demais. Em razo disso, algumas narrativas chegam a enfatizar a satisfao dessa necessidade. O Imam Assadeq (A.S.) disse: Deixai vossas crianas brincarem at os sete anos... (Makarimul Akhlaq) Uma narrativa foi transmitida do Profeta (S.A.A.S.) com uma leve variao de expresso: As crianas so independentes at os sete anos. (Makarimul Akhlaq) E do Lder dos Fiis Ali Ibn Abu Talib(A.S.): As crianas esto vontade at os sete anos. (Ibid) As tradies mencionam as fases anteriores aos oito anos como o estgio da brincadeira e que um dever dos pais darem liberdade aos seus filhos, sem qualquer presso, exceto no que se refere s brincadeiras perigosas; nesses casos obrigatrio que afastem seus filhos de qualquer possvel risco. A liberdade de brincar significa que os pais no devem interferir na escolha do momento de brincar ou do tipo de brincadeira, desde que a brincadeira no traga nenhum risco ou desvirtuamento criana. A criana dessa idade no se sente bem com a interferncia dos pais nem
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com ordens excessivas. A melhor brincadeira a que a prpria criana escolheu ou que seja algo que ela descobriu sozinha. Tambm muito bom que os pais ofeream os brinquedos segundo o desejo da criana. Dr. Sapok diz: Cabe a ns permitirmos que a prpria criana administre suas brincadeiras para que ela se instrua por meio disso... Devemos deixar que ela dirija a brincadeira seguindo o que a sua imaginao dita, pois isso ser benfico. O melhor que ela seja seu prprio instrutor e siga seu pensamento. Os pais s devem ajud-la quando ela expressar a necessidade diante de algum problema durante a brincadeira. Todos os psiclogos e educadores enfatizam a liberdade de brincar. Quando a criana traa um esquema especfico para as suas atividades no deve ser impedida disso, pois o processo de implementao do que seu raciocnio traou est entre os fatores efetivos na formao da personalidade. (At Tifl Bainal Wiraa wa ttarbiya - da obra Nahnu wal Albnaa) O Profeta (S.A.A.S.) encorajava Al Hassan e Al Hussein a brincarem treinando o combate fsico. Uma noite, ele (S.A.A.S.) entrou na casa de Ftima (A.S.) com Al Hassan e Al Hussein (A.S.) e disse a eles: Lutem! Safwan Al Jammal disse: Abul Hassan Mussa me disse que quando era criana em Mecca tinha uma cabrita, e dizia (brincando) a ela: Prostra-te a teu Senhor! Ento, Abu Abdallah vinha e o pegava, abraando-o. (Al Kafi) O Profeta (S.A.A.S.) dava completa liberdade para Al Hassan (A.S.) e Al Hussein (A.S.) brincarem. s vezes, eles (A.S.) subiam nas costas do Profeta (S.A.A.S.) e diziam: Mova-se! (uma palavra que se dizia a um camelo), e ele (S.A.A.S.) respondia: O camelo vosso! (Bihar Al Anwar) Em tais atividades que comumente se repetem na relao entre pais e filhos, como quando a criana sobe nas costas do pai durante a prece, necessrio que o pai no repreenda o filho e que d liberdade a ele, pois com o tempo a criana deixar de fazer isso.
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O que entendemos das tradies do Profeta (S.A.A.S.) sobre o assunto que ele permitia essas brincadeiras mesmo em pblico. Abdullah Ibn Zabair narrou: Eu vos informarei sobre aquele que, entre seus familiares, era o mais parecido com ele, Al Hassan Ibn Ali. Eu presenciei (al Hassan) subindo no pescoo ou nas costas do Profeta enquanto ele se encontrava em prostrao. O Profeta (S.A.A.S.) o deixava at que ele prprio descia. Tambm vi uma vez em que o Profeta (S.A.A.S.) estava na posio de genuflexo e abria mais as pernas para que (al Hassan) passasse de um lado para o outro. (Mukhtasar Tarikh Demeshq) O Profeta (S.A.A.S.) se juntava a Al Hassan e Al Hussein em suas atividades, porm, sua participao no significava interferncia, mas sim, participao. O Profeta (S.A.A.S.) costumava deitar-se entre as mos e pernas de Al Hassan e Al Hussein e dizer: Que excelente camelo o vosso! (Mustadrakil Wasail) A participao dos pais ou de um deles nas brincadeiras do filho muito importante e um fator no desenvolvimento da energia da criana, sobretudo quando ela se torna independente e fortalece sua personalidade. (Qamus Attifl Attibi) A melhor maneira de participar em suas brincadeiras o dialogar do pai com o filho com palavras e expresses que este compreenda e que sejam consoantes ao seu padro fontico e mental, isto , se comportar como se tambm fosse uma criana. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Aquele que tiver uma criana deve se comportar como uma criana com ela. (Manla Yahdurul Faqih) Os educadores enfatizam essa prtica. Morris Tees, diz: importante se comportar com os filhos como um amigo, tratar de boa maneira com eles, participar de suas brincadeiras, conversar com eles com carinho e palavras amistosas. Tambm necessrio saber se colocar na mesma posio da criana e dialogar com ela utilizando sua linguagem. O ato de brincar com as crianas faz com que se sintam numa posio sublime e feliz. um dever satisfazer o seu desejo de brincar.
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A brincadeira um dos meios de educao e preparo para a vida prtica. Possibilita que se compreenda a psicologia da criana e o nvel de seu preparo, alm de ser proveitoso no processo de sua formao moral e social. (Dr. Abdul Aziz Al Qoosi) Um comportamento confuso durante a brincadeira denota algo relevante. A criana, no decorrer de sua brincadeira, expressa os problemas e conflitos que esteja sofrendo, ela, ento, expe seus sentimentos em relao aos mais velhos durante a brincadeira. (Dr. Ijlaal Sirri) A partir desse ponto de vista, cabe aos pais supervisionar a brincadeira do filho sem que ele o perceba. O pai obter informaes de todos os aspectos emocionais da criana, sua interao social, suas expresses e ansiedades. Ao observar o modo que a criana brinca, o pai conhecer seus desejos, necessidades, temores e problemas, sobretudo, ao fazer isso com freqncia. Tambm observar suas condutas, tais como sua tolerncia, violncia, emoo ou confuso, sua viso sobre os pais; especialmente quando a criana assume o papel de um pai ou de uma me durante a brincadeira. Essa superviso capacitar os pais, conhecendo o desenvolvimento emocional, mental e fontico da criana, formar um programa completo de orientao e educao que seja consoante sua condio psicolgica e emocional. A observao ou superviso indireta produz melhores resultados do que a participao direta na brincadeira, pois no trato direto, a criana oculta sua emoo, seu modo de pensar e imaginao devido ao acanhamento ou o medo dos pais. 8 - A Educao Sexual e os Meios de Afastar os Filhos dos Impulsos Erticos A educao sexual o mais difcil e complexo aspecto da formao. Est entre os fenmenos que trazem mais problemas para os pais. Existem vrios meios de tratar a questo, quer seja com base no mtodo dos pais ou nos costumes e tradies predominantes na sociedade, ou ainda, no nvel de percepo e da conscincia dos pais, por isso verificamos exagero e negligncia na maioria dos mtodos de educao sexual.
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Toda criana, menino ou menina, desde cedo levanta questes ligadas sexualidade. Perguntam sobre a concepo no ventre da me, as razes da gravidez e principalmente, por que a me e no o pai? Como ocorre o nascimento? Por que no com as jovens solteiras? Qual a diferena entre o homem e a mulher? Quais foram as causas disso? E muitas outras questes. sensato que os pais considerem tais questes absolutamente naturais. Eles no devem demonstrar medo disso e melhor no impedir que a criana levante essas questes pois ela procurar as respostas com outras pessoas, o que pode lhe causar confuso, problemas e ansiedades se as respostas no forem satisfatrias e claras. Cabe aos pais se prepararem adequadamente para auxiliar o filho com respostas sensatas e tranqilizadoras que venham a satisfazer sua curiosidade e por fim a toda dvida. As respostas devem estar em harmonia com o nvel de entendimento e de percepo da criana. Por exemplo, seu questionamento sobre a gestao deve ser respondido assim: Deus o Altssimo pe a criana no tero da me. Seu questionamento a respeito das diferenas entre os sexos deve ser respondido dessa forma: Voc como o seu pai, ou como sua me (se for uma menina), ou se deve dizer que Deus criou o menino e a menina diferentes. Devemos responder de uma forma natural que no gere ansiedade e confuso, para que a criana no receba as respostas com dvida, o que a levar a buscar outras respostas sozinha. Existem desejos na criana que devem ser tratados com tranqilidade e pacincia, no se deve ser severo adotando a repreenso ou o castigo fsico durante as fases entre os trs e cinco ou seis anos de idade. A criana, naturalmente, est inclinada, nessa idade, a mostrar o seu corpo aos outros. (Mashakilil Aabaa) Algumas crianas manipulam seus rgos sexuais; importante que os pais a impeam de fazer isso, porm, de uma maneira delicada ou atraindo a ateno da criana para outra coisa. Um dos cuidados que os pais devem tomar de no se despirem diante dos filhos. Os renomados psiclogos concluram baseados
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na experincia prtica, que o costume de se despir diante dos filhos ou deixar as partes pudendas vista das crianas provoca danos no desenvolvimento psicolgico da criana. Dr. Sapok ao comentar o assunto, diz: A minha recomendao que os pais devem ter o cuidado de cobrir todas as partes que devem ser cobertas de seu corpo na presena do filho e devem considerar a questo (como um fator gerador) de problemas que podem ocorrer em qualquer famlia. A maior parte das crianas na primeira infncia, dos quatro aos seis anos, alcana a fase em que seus rgos sexuais produzem prazer, logo que se manifesta a potencialidade sexual. (Ilmi Nafs Al Ilaaji) Em vista disso, os Ahlul Bait (A.S.) alertaram sobre a excitao sexual da criana nessa fase, e o melhor modo de proteg-la evitar a viso da nudez dos pais. O Imam Jafar Assadeq (A.S.) disse: O Profeta (S.A.A.S.) disse: Por Aquele em cuja mo minha alma est, no ser venturoso um homem que copula com sua esposa num aposento onde h uma criana desperta olhando e ouvindo o que fazem e falam. Se for um menino, (ao crescer) ser um adltero e se for uma menina, ser uma adltera. (Wasail Shiah) O Imam Jafar Assadeq (A.S.) disse: No mantenha relaes sexuais com a tua esposa ou com a tua serva num aposento onde houver uma criana, pois isso leva fornicao. (ibid) A criana nessa fase tende a imitar a conduta de seus pais. (Attarbiya wa binaail Aiyaal - de Anwar Al Jundi) Por isso a brincadeira preferida depois de presenciar o ato passa a ser a brincadeira de noivo e noiva. (Mashakilil Abaaa) A criana praticar na brincadeira o que viu das atividades dos pais, e poder continuar isso na prxima fase de sua vida. dever dos pais evitar a exposio da criana sua intimidade no devendo tambm trocar beijos ou carinhos (de carter ertico) diante deles. Entre os erros que os pais cometem est discusso de assuntos sexuais diante dos filhos, o que acende a curiosidade deles. , portanto, necessrio agir com precauo no momento das relaes
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sexuais mesmo numa situao em que a criana estiver dormindo, pois h o perigo da criana despertar, o que gerar um impacto em seu ntimo que permanecer (em toda sua vida). Cabe aos pais supervisionarem a conduta de seus filhos e o modo como brincam, sobretudo, quando esto sozinhas. um dever dos pais protegerem os filhos da excitao sexual, isto , separando-os um do outro (em leitos separados). Muitas narrativas dos Ahlul Bait (A.S.) mencionam essa proteo. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Deveis separar os filhos em leitos diferentes a partir dos seis anos de idade. (Makarimul Akhlaq) Em outra tradio proveniente dele (S.A.A.S.) consta: Separai vossos filhos em seus leitos quando atingirem sete anos de idade. (Makarimul Akhlaq) A separao citada se refere tanto aos meninos como as meninas indistintamente. Em nossa poca em que h uma intensa circulao de imagens cinematogrficas, vdeo, televiso, etc.; a preservao dos filhos quanto excitao sexual ainda mais importante. Cabe aos pais, sobretudo em pases no-islmicos em que os filhos esto expostos s imagens e filmes de apelo ertico e pornogrfico manter um maior esforo no sentido de proteg-los, j que em tais pases a opinio sobre o melhor mtodo de proteo criana lhe dar liberdade a assistir filmes desse gnero. Os psiclogos e educadores, no entanto, estabeleceram e comprovaram as recomendaes islmicas a esse respeito. Com essa finalidade, Dr. Sapok diz: A proporo da proibio que tivemos na infncia e a que transmitimos para os nossos filhos desempenha um papel positivo na liberao do intelecto do jovem durante os anos de estudo acadmico, as aptides para a escrita, a leitura e o clculo. Vemos, pois, em suas palavras a censura s prticas erradas no Ocidente, tais como a exposio do corpo do homem e da mulher nos locais de banho. Em suma, cabe aos pais responderem as questes dos filhos a respeito do sexo com tranqilidade e sem excessivo rigor, e proteg-los das variadas imagens de apelo ertico veiculadas pela mdia de massa.
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9 - O Desenvolvimento Emocional Como tratamos anteriormente, a emoo um dos fatores determinantes para ao. O componente emocional se ativa desde os primeiros dias de vida e gradualmente se desenvolve a medida que a criana amadurece, quando o meio social influencia esse desenvolvimento e altera seu modo de pensar, no limite de sua percepo. Sempre que a criana acreditar que ao fazer determinada coisa estar agradando aos pais ou a Deus, isso a incentivar a continuar o que est fazendo, o contrrio tambm verdadeiro. Podemos dividir a emoo em quatro partes: A Emoo Individual: a emoo que a conecta com a sua personalidade, como o amor pela posse, o amor pela independncia e pela ascendncia sobre os demais, o amor pela posio na sociedade e o respeito dos outros por ela. Essas so emoes que trazem benefcio criana. A Emoo Exaltada: a emoo que se desenvolve na criana no limite de sua percepo mental na direo do mais elevado exemplo. A criana ento ama a ligao com o nico, Deus, o Altssimo, a fonte de toda bondade, riqueza, misericrdia e bno. Ela tambm amar o bem e a verdade, e nada se compara a alcanar o benefcio pessoal por meio disso. A Emoo Social: a emoo que impulsiona uma pessoa a se relacionar com as demais, comeando com os seus pais, seus irmos e irms, amigos, a comunidade e todos os outros seres humanos. A Emoo tica: a emoo que se relaciona com as formas de conduta, boas ou ms, como com a fidelidade, a honestidade e outros atos e princpios morais elogiveis.

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O melhor mtodo para o desenvolvimento da emoo da criana pelos pais faz-la sentir o amor e o carinho, a misericrdia e a satisfao das necessidades espirituais e materiais. Quando ela sentir tudo isso, se conectar prontamente fonte desse amor e carinho: os pais. Como resultado, confiar neles e continuar a imit-los, aceitar e se satisfar com o que apresentarem de suas noes e conceitos. A criana estar apta a atender suas ordens e pedidos. Os pais tero controle sobre sua emoo e podero faz-la concentrar-se num bom rumo. Eles devem acompanhar suas palavras e atividades, especialmente quando estiver a brincar, e isso completar sua tarefa no desenvolvimento e purificao da emoo de uma forma apropriada para uma personalidade s criando modelos de emoo equilibrados nela. A mais importante emoo a ser desenvolvida a que nos direciona para Deus, o Altssimo. Os sentimentos de amor, confiana e desejo de consagrao a Deus se desenvolvero na criana, no momento em que ela crer que Deus o Onipotente a fonte de todas as bnos, do perdo e da misericrdia, e que Ele criou a eterna bem-aventurana no paraso para os obedientes e fiis. igualmente um dever dos pais cultivarem na criana a emoo (o amor) para com o Mensageiro de Deus, os mensageiros anteriores e os Ahlul Bait (A.S.). A melhor maneira para se fazer isso a narrao das tradies e da histria, o que produzir dois benefcios: o amor que se aprofundar em seu ntimo por esses personagens histricos e religiosos e a inclinao ao esforo para adotar os seus exemplos em sua vida. Diferentes emoes se desenvolvero na criana, tais como o amor pela sinceridade, coragem, honra, o sacrifcio pela conduta correta e o brio. Ela se manter distante de tudo o que possa afast-la disso e nutrir averso a tudo o que for contrrio a esses princpios, na infncia e na idade madura. Outro mtodo para o desenvolvimento emocional da criana o da adoo de um foco ou orientao contnua at que a criana compreenda quais so as condutas permitidas e as que no so e, em seguida, o encorajamento para as aes justas e o bom carter.
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A criana deve ser encorajada com boas palavras, sempre que, por exemplo, ela oferecer algum de seus brinquedos para outra criana ou sempre que falar a verdade, respeitar os outros, se apiedar de um necessitado ou auxiliar algum familiar numa tarefa. Deve ser elogiada em sua presena, para a famlia e seus amigos. Lidar com a criana como seu amigo a encoraja a expressar seus sentimentos, e essa expresso benfica no estabelecimento de emoes equilibradas e refinamento de emoes indesejveis. Pela experincia descobrimos que o mtodo da narrativa o melhor para o desenvolvimento emocional da criana, sobretudo as narrativas que forem apropriadas ao seu nvel de entendimento. Podemos narrar, por exemplo, as estrias dos animais e pssaros que possuem princpios bons ou maus. Esse mtodo desenvolver nela a propenso justia, ao auxlio, ao sacrifcio ou outros princpios ticos fundamentais. Tal emoo se desenvolver com o amor aos oprimidos e a averso aos opressores. Estrias de animais ou pssaros so apropriadas para as crianas dessa idade; elas as ouvem atentamente e gostam mais desse gnero de estria do que das narrativas verdicas, pois contm o elemento imaginrio dos pais no processo de narrao. 10 - O Cuidado com os rfos Um rfo sente a privao de seu pai ou me, ou mesmo de ambos. No conta com a satisfao de suas necessidades emocionais, espirituais e materiais. Ele atingido por temores e ansiedades. O sentimento de privao do afeto e da bondade tem um efeito negativo em sua existncia e na formao de sua personalidade. Observando a sociedade e a realidade percebemos que a maior parte dos rfos que no tiveram assistncia e cuidados de outras pessoas sofrem com uma personalidade perturbada, com problemas psicolgicos e o preconceito da comunidade que o privou da ajuda. Por essa razo, o Islam determinou a custdia especial aos rfos,
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maior do que a das outras crianas. O Islam enfatiza a satisfao de todas as suas necessidades materiais e espirituais. O nmero de versculos alcornicos que tratam exclusivamente do atendimento aos rfos maior do que o nmero dos versculos que mencionam os direitos das crianas em geral. A satisfao das necessidades materiais do rfo priorizada na normatizao islmica do assunto. Deus, o Altssimo, disse: ... alimentam o necessitado, o rfo e o cativo. (Alcoro Sagrado, C.76 V.8) ... e alimentar, num dia de privao, o parente rfo. (Alcoro Sagrado, C.90 V.14 e 15) Quem distribui seus bens em caridade por amor a Deus, entre parentes, rfos, necessitados... (Alcoro Sagrado, C.2 - V.177) Deus o Altssimo estabeleceu o direito do rfo nos bens do muulmano: E sabei que, tudo o que adquirirdes de despojos, a quinta parte pertencer a Deus, ao Mensageiro, aos seus parentes, aos rfos... (Alcoro Sagrado, C.8 V.41) Dize-lhes: Toda a caridade que fizerdes, deve ser para os pais, parentes, rfos, necessitados e viajantes... (Alcoro Sagrado, C.2 V.215) O Altssimo proibiu que se gastassem os bens do rfo exceto da melhor maneira, que fosse benfica e lucrativa a ele: No disponhais do patrimnio do rfo seno da melhor forma possvel, at que chegue puberdade... (Alcoro Sagrado, C.6 V.152) O Profeta (S.A.A.S.) disse: Aquele que ampara um rfo at que no mais esteja em necessidade, Deus tornar sua entrada no Paraso compulsria, em razo disso. (Tuhaf Uquul)

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E disse tambm: Aquele que dispe ao rfo sua alimentao e sua bebida, Deus permitir que entre no Paraso, exceto se tiver cometido um pecado imperdovel. (Mustadrakil Wasail ) O Profeta (S.A.A.S.) disse ainda, juntando os dedos: Eu e o tutor de um rfo seremos como estes dois no Paraso. (Al Mahjatul Badai) O sistema islmico considerou a satisfao das necessidades espirituais do rfo semelhante ao fazer o bem e estabelecer a justia. Deus o Altssimo disse: E de quando exigimos o compromisso dos israelitas ordenando-lhes: No adoreis seno a Deus, tratai com benevolncia vossos pais e parentes, rfos e necessitados... (Alcoro Sagrado, C.2 V.83) E disse: Sede justos para com os rfos... (Alcoro Sagrado, C.4 V.127) O Profeta (S.A.A.S.) disse: O melhor lar entre os muulmanos aquele em que h um rfo e que so bons com ele, e o pior lar entre os muulmanos aquele em que h um rfo e so maus com ele.(Al Mahjatul Badai) O Profeta (S.A.A.S.) deixou como prtica a delicadeza, a bondade e o respeito para com os rfos, e disse: Deus nos exorta a fazer o bem para os rfos, pois foram separados de seus pais, Deus proteger todo aquele que os proteger e honrar todo aquele que os honrar. Aquele que acaricia a cabea de um rfo tendo carinho com ele, Deus ordenar que se construa uma manso para ele no paraso, mais ampla que este mundo e tudo isso na medida equivalente do nmero de cabelos que sua mo tenha tocado. (al Mahjatul Badai) O Imam Assadeq (A.S.) incentivou-nos a tratar com bondade e carinho o rfo e disse: No h nenhum servo que acaricia a cabea de um rfo com carinho que Deus, o Poderoso, no conceder a ele Luz no dia da Ressurreio, equivalente ao nmero de cabelos do rfo. (ibid)

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A proteo do rfo consiste em resolver os problemas que enfrenta e que lhe causam sofrimento, ansiedade e desorientao. O Profeta (S.A.A.S.) disse: O Trono (de Deus) estremece com o choro de um rfo. Quando ele chora, Deus o Majestoso diz: Meus anjos sede testemunhas que Eu ficarei contente com todo aquele que o consolar e que Eu o satisfarei. (Mustadrakil Wasail) Narrou-se do Profeta (S.A.A.S.) que tenha dito: Se um rfo chorar na terra, Deus perguntar: Quem est causando o choro de meu servo, uma vez que eu tirei seu pai da terra? Por Meu Poder e Majestade, aquele que o consolar sequer com meia palavra, Eu o introduzirei no Paraso. (Mustadrakil Wasail) Entre as recomendaes a respeito do rfo est o esforo para que seja feliz, satisfazendo suas necessidades materiais e espirituais, de respeito, amor, admirao e incentivo. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Em verdade, h uma casa no Paraso conhecida como a Casa da Felicidade, e ningum entrar nela exceto aqueles que se esforaram para fazer um rfo feliz. (Kanzul Ummal). Dar uma boa educao a um rfo com carinho e proteo faz parte da misso de prepar-lo para ser um bom membro da comunidade. O Prncipe dos Fiis, Ali (A.S.), disse: Educai o rfo da mesma maneira que educais vossos filhos... (Al Kafi) O rfo que recebe carinho, proteo, amor e bondade sente-se tranqilo, e a honestidade se imprime em sua emoo e personalidade, contudo, num estado de privao ele no se torna honesto e passa a se dedicar a aes pervertidas, busca a incorreo e se torna perigoso para a sociedade.

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CAPTULO V

A Quarta Fase do Preparo da Criana: A Fase da Adolescncia ou Juventude


Trata-se da fase que se inicia aps o stimo ano de vida e vai at os catorze anos. a fase da preparao da personalidade para que o indivduo se torne corretamente orientado, maduro e um membro da sociedade. Do incio desse estgio ou um ano antes disso a criana pouco a pouco passa a abandonar a imitao dos pais e dar ateno ao que a rodeia. Ento, sua capacidade mental j permite que imagine e entenda as nuances espirituais da vida. Nessa fase a criana comea a pensar sozinha e a se considerar uma entidade independente. Possui o desejo diferente do desejo dos pais, e tentar desafiar os mais velhos fazendo aquilo que possa incomodar a famlia (como para dizer) que j independente. (Hadith ilaa Umahaat) Tambm tentar enfatizar sua independncia de outras maneiras e atitudes contrrias ao que se conhecia dela nos estgios anteriores, escolher tudo o que lhe interessa de uma forma especial e da maneira que entenda; possuir tambm um gosto peculiar na seleo das roupas, tentar sozinha adquirir conhecimentos e estabelecer relaes sociais da maneira que desejar. Essa fase a que mais exige que os pais demonstrem sua assistncia adicional na educao, pois a fase do ingresso do filho no relacionamento social mais amplo: sua vida escolar. O relacionamento da criana com os pais e a famlia um fator efetivo na formao de sua personalidade. Esse relacionamento conduz aos atributos especficos que a acompanharo at a idade madura. A escola tambm exerce profundo efeito no processo de formao de sua personalidade, onde ela encontra outras crianas de diferentes nveis de educao e inteligncia, e mais ou menos ativas que ela,
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seja seguindo-as, superando-as ou se comparando a elas, isso influenciar sua formao pessoal. (Ilmi Nafs - Jamil Saliba) Outros fatores que influenciam a personalidade da criana so os atributos fsicos (altura, fora ou fraqueza), a sade ou a doena. Outro importante fator o efeito intelectual do que a criana aprende em sua formao pessoal, nessa fase as necessidades da criana aumentam, e ento dever dos pais atend-la nesse aspecto. (Ilmi Nafs At Tarbawi) H ainda o subsdio vitalidade, necessidade da boa alimentao, de possuir boas roupas, a necessidade de sade psicolgica e emocional, da tranqilidade e da aceitao social no processo de relacionamento. A criana precisa de ateno, de considerao e de instruo acerca dos conhecimentos necessrios para que tenha sucesso em sua nova vida. Alm disso, tem necessidade de ensinamentos filosficos e de princpios gerais que sejam consoantes ao seu nvel mental. Nessa fase h a necessidade de uma educao condensada e o acompanhamento de seu desempenho independente. O Profeta (S.A.A.S.) disse: O filho um mestre por sete anos, um servo por sete anos e um ministro por outros sete. (Makarimul Akhlaq) O Prncipe dos Fiis, Ali (A.S.), disse: O filho ocioso por sete anos, preparado por sete anos e ocupado por sete anos. (Makarimul Akhlaq) O Imam Assadeq (A.S.) disse: Deixai vosso filho brincar por sete anos, dedicai-vos a seu preparo por sete anos e obrigai-o (a cumprir os deveres) por outros sete. (Makarimul Akhlaq) Essa uma fase de difcil preparo por causa do desejo de independncia e a ampliao dos relacionamentos, portanto, preciso esforo contnuo na orientao e na superviso de tudo o que se refere ao filho, seu modo de pensar, seu lado emocional, seus relacionamentos, sua educao e estudos para que se atendam todas as carncias. Se exige ateno, orientao, educao e assistncia permanentes para moldar os caminhos de sua vida, e a pacincia, a boa vontade e a determinao na maior parte do tempo. Os pontos cardeais dessa fase so:

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1 - A Educao Condensada Uma educao s e boas maneiras se encontram entre os itens de responsabilidade dos pais. um direito do filho que o Islam tornou compulsrio para os pais. A criana nessa fase, antes da maturidade e da idade da razo, requer educao condensada e esforo adicional. O Imam Ali Ibn Al Hussein (A.S.) disse: Quanto ao direito de teu filho, s responsvel por sua orientao, por gui-lo ao seu Senhor e auxili-lo na obedincia a Deus, o que incumbe a ti, e pelo teu filho ser recompensado ou punido, ento dedica-te a isso para que ocorra um bom efeito nele neste mundo, para que estejas isento de culpa perante o seu Senhor, por aquilo que est entre tu e teu filho. (Tuhaf Uquul) Devido seriedade dessa fase, os pais necessitam da proteo divina para desempenhar essa responsabilidade vital da educao. O Imam Ali Ibn Al Hussein (A.S.) disse: Deus favorea-me para que eu cumpra o direito de meus filhos, ajuda-me a controlar os mais jovens entre eles, retifica seus corpos, sua religio e sua tica e faze com que sejam homens de obedincia, temor e percepo aguada. Auxilia-me a educ-los, a prepar-los e agir bem com eles, proteja-me e minha descendncia de Sat o maldito. (Mustadrakil Wasail) As narrativas enfatizaram que um pai tem o dever de educar e ensinar as boas maneiras para o filho. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Honrai vossos filhos e dai a eles uma boa educao. (Sahifa As Sajjadiyyah) O Prncipe dos Fiis (A.S.) disse: Em verdade, o filho tem um direito sobre o pai e o pai tambm tem um direito sobre o filho. A obedincia ao pai em tudo que ele ordenar exceto no que seja desobedincia a Deus, esse o direito do pai sobre o filho. O direito do filho sobre o pai abrange o receber um bom nome, uma boa educao e a instruo sobre o Alcoro Sagrado. (Nahjul Balagha) A orientao nessa fase mais importante do que nas outras, pois o instinto da criana est ainda inclume e puro, o que a faz acatar
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tudo o que receba de ordens, orientaes ou conselhos antes que venha a perder sua pureza. Cabe aos pais utilizar tal oportunidade para assumir a responsabilidade de educ-la. O Imam Ali, o Prncipe dos Fiis (A.S.), em Seu testamento ao Imam Al Hassan (A.S.) disse: Em verdade, o corao de um jovem como uma terra inculta. Aceita qualquer coisa que seja nele lanada. Ento eu me apresso em te moldar de modo adequado antes que o teu corao endurea e tua mente se congestione, para que estejas pronto a aceitar, por meio de tua inteligncia, os resultados das experincias alheias... (Nahjul Balagha) Ele (A.S.) tambm disse: Educai a vs mesmos e aos vossos familiares com uma boa educao. (Kanzul Ummal) Na realidade, o sistema de preparo que desejamos estabelecer o sistema islmico, que gira em torno da submisso e obedincia a Deus o Altssimo em todos os aspectos da vida. O Imam Assadeq (A.S.) disse: Obrai coisas boas e recordai aos vossos familiares para que tambm assim faam, educai-os para a obedincia a Deus. (Mustadrakil Wasail) Ele (A.S.) tambm disse: Exorta-os para o que Deus ordenou e para que se abstenham do que Deus proibiu. (Bihar Al Anwar) Essas tradies abrangem todas as normas que governam e do suporte a um preparo correto em todos os aspectos da vida pessoal, social, emocional e espiritual do indivduo. Quando os pais demonstram a devida ateno para agirem luz do mtodo educacional exposto, o filho se torna um bom membro da sociedade. Na verdade, os Ahlul Bait (A.S.) demonstraram ateno especial educao de seus filhos nessa fase, at que completassem o preparo e se tornassem exemplos destacados em tudo. O Prncipe dos Fiis (A.S.) em sua infncia foi educado na casa do Profeta (S.A.A.S.) antes mesmo que ele (S.A.A.S.) fosse designado para a profecia. Ali (A.S.) atendeu ao primeiro chamado do Profeta e foi sincero em sua f e obedincia a Deus e ao Seu Mensageiro. Foi o mais destacado na coragem, na abnegao, na generosidade,
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na humildade, na fidelidade e nas demais qualidades morais. Ele (A.S.) educou seus filhos em consonncia a tudo isso para que fossem igualmente exemplos da humildade e das virtudes; o que tambm se aplica aos outros Imames (A.S.). A responsabilidade dos pais ainda maior quando eles adotam abertamente um estilo de vida distanciado do Islam ou da comunidade islmica e no pem em prtica o mtodo islmico, em razo da influncia dos costumes, da imitao, do modo de pensar e do mtodo incorreto de preparo, sobretudo a influncia da mdia em geral. O preparo espiritual, psicolgico e emocional se complementam com uma segunda parte, que a importante orientao voltada sade fsica do filho. O Profeta (S.A.A.S.) exortou ao treinamento fsico e disse: Ensinai os vossos filhos a natao e o uso do arco e flecha. (Al Kafi) O Imam Musa Al Kadzim (A.S.) disse: Que se ensine aos filhos questes que exigem esforo. E disse tambm: recomendado instruir o filho em sua juventude para que se torne tolerante na velhice. (Al Kafi) A sade fsica tem uma influncia evidente na sade psicolgica, como afirmado pelos psiclogos e educadores. (Ilmi Nafs - Jamil Saliba) 2 - A Celeridade no Ensino Essa a melhor fase para acelerar o ensino com o intuito de desenvolver a habilidade mental da criana, aproveitando o seu desejo pessoal de adquirir conhecimentos. A criana nessa fase possui aptido perfeita para memorizar tudo o que ouve, portanto, o ensino nesse perodo auxilia a fixao do conhecimento adquirido. O Profeta (S.A.A.S.) disse: O exemplo daqueles que aprendem na infncia o do entalhe na pedra. (Kanzul Ummal) Ele (S.A.A.S.) disse tambm: A memorizao do jovem como a marca (o selo) na pedra. (Kanzul Ummal)

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Pela necessidade do aprendizado o Profeta (S.A.A.S.) designou aos pais: Ordenem os vossos filhos a buscarem o conhecimento. (Kanzul Ummal) O Profeta (S.A.A.S.) fez da instruo do filho uma porta entre as portas da bno divina sobre o pai, ele disse: Que Deus abenoe o servo que auxilia seu filho na obedincia e na bondade, sendo bom com ele, ensinando-o e educando-o. (Mustadrakil Wasail) Ao ensinar sobre o direito do filho a ser observado pelos pais, o Imam Ali Ibn Al Hussein (A.S.) disse: E quanto ao direito dos mais jovens o da misericrdia com eles, da orientao e da educao. (Tuhaf Uquul) O Profeta (S.A.A.S.) disse: O filho possui trs direitos sobre o seu pai: que lhe d um bom nome, que o ensine a escrever e que o case quando estiver maduro. (Mustadrak Akhlaq) A alfabetizao em nossa poca realizada por instituies, porm, isso no quer dizer que no haja mais necessidade da cooperao entre a escola e os pais na instruo da criana. O importante que a instruo no se restrinja alfabetizao, mas que inclua vrios ramos do conhecimento, tais como a fsica, a literatura, a histria, a filosofia, etc. Alm disso, h de ser uma educao centrada no aspecto espiritual da vida. O Profeta (S.A.A.S.), ao enfatizar o ensino do Alcoro Sagrado, disse: Aqueles que ensinam o Alcoro Sagrado aos seus filhos, tero quem ore por eles, estaro protegidos (em todas as situaes) e as faces dos habitantes do Paraso brilharo com sua luz. (Al Kafi) O ensino do Alcoro Sagrado compreende todos os aspectos, desde a correta leitura baseada nas leis gramaticais, passa pelo incentivo a memorizao com a observao do padro mental da criana e o aprendizado da exegese autntica de alguns versculos e captulos, que sejam teis na fase em que ela se encontra, sobretudo as passagens que se relacionam tica, ideologia e jurisprudncia. Nessa fase obrigatrio ensinar a criana os detalhes dos rituais de adorao, a abluo, a prece, etc. O Imam Mohammad Al Baqer
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(A.S.) disse: Quando a criana completar sete anos a oriente a lavar as mos e a face, se ela o fizer, ento a oriente para orar. Quando completar os nove anos de idade, a oriente na prtica da abluo completa. (Manla Yahdurul Faqih) A criana deve ser instruda na conversao para que no seja influenciada negativamente por outras pessoas. O Imam Assadeq (A.S.) disse: Conversem com os seus filhos antes que vocs sejam suplantados por outras pessoas. (Al Kafi) O Imam Al Hassan (A.S.), ao comentar sobre o que havia aprendido com o Profeta (S.A.A.S.), disse: Meu av, o Profeta (S.A.A.S.), ensinou-me algumas palavras que eu recito na orao: Deus guia-me para o que Tu orientaste, proteja-me com aqueles que Tu protegeste, afasta-me daqueles a Quem tu ordenaste o afastamento... (Mukhtasar Tarikh Demeshq) Cabe aos pais ensinar ao filho tudo o que for benfico a ele nesta vida. Na narrao seguinte o Imam Ali (A.S.) ensinou seu filho Al Hassan (A.S.) como se dirigir ao pblico, Ali (A.S.) disse: Meu filho, levanta-te e dirige-te ao povo. Ao ouvir, isso, ele disse: meu pai, eu me sinto acanhado por ti, como poderei falar enquanto olho para tua face? Ento Ali (A.S.) se juntou me de seus filhos, e ficou fora do alcance de sua (de Al Hassan) viso enquanto ouvia seu discurso. (Bihar al Anwar) Entre o essencial da educao est o adestramento com o arco e flecha e a natao como dissemos antes, pela importncia dessas prticas. O Profeta (S.A.A.S.) incentivou os professores, os filhos e os pais, e disse: Em verdade, quando um professor diz em nome de Deus para as crianas, Deus ordena que sejam inscritos, o professor, os alunos e os pais entre os que esto isentos do Fogo do Inferno. (Mustadrakil Wasail) O Prncipe dos Fiis (A.S.) encorajou a instruo com o poema de Abi Talib. Imam Jafar Assadeq relata que: O Prncipe dos Fiis (A.S.) ficou impressionado ao ouvir o poema de Abi Talib, o escreveu e disse: Aprendei e ensinai esse poema aos vossos filhos, pois ele (Abi Talib) era da religio de Deus e h muito conhecimento nesse poema. (Mustadrakil Wasail)
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3 - O Treinamento do Filho sobre a Obedincia A obedincia nunca algo insignificante, simples ou fcil, porm, o indivduo precisa ser treinado para pratic-la, segundo sua capacidade. O filho necessita desse preparo para que as dificuldades sejam menores para ele, criando, pois afinidade com a obedincia. Ele estabelecer uma interao entre seus sentimentos para que se crie um hbito estvel em sua vida diria. Este programa educacional deve ser apresentado com interesse, sem que haja necessidade de presso ou aborrecimento. O mtodo educacional islmico parte da estipulao das normas fundamentais que so apropriadas ao desenvolvimento da criana no que se refere disciplina, levando em considerao sua capacidade mental e fsica. Com respeito ao ensino da prece, o Profeta (S.A.A.S.) disse: Ordenai aos vossos filhos a prtica da prece quando chegarem aos sete anos e repreenda-os caso se recusem, quando chegarem aos nove anos. (Mustadrak Wasail / Bihar Al Anwar) O que quis dizer com repreender foi o castigo. Ainda que o castigo tenha um efeito negativo na criana, seu efeito temporrio. No podemos comparar seu prejuzo ao imenso benefcio que h na prtica da prece. O Prncipe dos Fiis (A.S.) disse: Educai os jovens em vossa casa a respeito da prece e da purificao com a vossa lngua, quando alcanarem os dez anos de idade, e se recusarem a orar, repreenda-os. (Tarikh Khawatir) O melhor que a disciplina no seja demasiadamente severa, pois poder levar a indisposio em relao prece criando uma barreira entre a criana e a sua prtica. Relatou-se do Imam Ali Ibn Al Hussein (A.S.) que ele levava os filhos para praticarem as preces do meio-dia e da tarde juntas e tambm os levava para praticar as preces do crepsculo e da noite. Quando algum lhe perguntou sobre isso, ele (A.S.) disse:
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menos difcil para eles e mais conveniente, assim no perdem a prece nem dormem, e tampouco se sentem atribulados. (Perguntaram ento porque) no os levava para as preces recomendadas, ele (A.S.) respondeu: Porque podem adi-las por mais tempo do que as preces obrigatrias. (Mustadrakil Wasail) Cabe aos pais observar o preparo psicolgico e fsico da criana e no sobrecarreg-la com aquilo que no seja capaz de fazer. Devem comear pelas preces obrigatrias e no pelas recomendadas. Se a criana for treinada e desenvolver afinidade com a prece, estar apta para as outras medida que amadurecer. Em seguida, a criana iniciar seu preparo para a prtica do jejum, a partir dos sete anos, e gradualmente desenvolver sua aptido quanto mais avance na idade. Contudo, preciso considerar sua sade e estado psicolgico. O Imam Assadeq (A.S.) disse: Ordenamos aos nossos filhos a prtica do jejum aos sete anos com base em sua capacidade para cada dia do jejum; se for capaz de jejuar a metade do dia, um pouco mais ou menos que isso, eles quebram o jejum quando se sentem com muita sede ou fome, at que se acostumem. Ento, quando chegam aos nove anos, ordenamos a eles que jejuem com base em sua capacidade para tal, e assim, quebram o jejum quando se sentem com muita sede. (Al Kafi) Sumaah relatou que: Perguntei a ele (Assadeq) quando as crianas devem jejuar? E o Imam Assadeq (A.S.) disse: Quando estiverem aptas para faz-lo. (Al Kafi) Se a criana for treinada para o jejum antes da idade da obrigatoriedade (Taklif) ela cumprir o jejum da melhor maneira e sem dificuldade. Muawiya Ibn Wahab relatou: Eu perguntei a Abu Abdallah (A.S.) quando devemos obrigar as crianas a jejuarem. Ele disse: Entre os catorze e quinze anos, mas deveis deix-la se ela jejuar antes disso, na verdade meu filho jejuou antes dessa idade e eu deixei. (Al Kafi)
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recomendado orientar o filho sobre as prticas da Peregrinao (Hajj). Um dos dois Imames, Al Baqer ou Jafar Assadeq (A.S.), disse: Se um homem cumprir o Hajj acompanhado de seu filho pequeno deve ordenar a ele que recite o Labayka1 e que realize o hajj obrigatrio, se o menino no estiver ainda apto a atender, o pai deve realizar em seu nome, fazer o Tawaf2 com ele e orar em seu nome... Fazer os sacrifcios em nome do filho mais novo e jejuar pelo mais velho; o menino deve, no entanto, observar todas as abstenes do Hajj, tais como as relativas s roupas ou ao uso de perfume. Se morrer, o pai no ter sobre ele punio alguma. (Al Kafi) O Imam Assadeq (A.S.), ao responder sobre o que fazer quando o pai teme o frio durante o estado de Ihram3, disse: Levai as crianas ao Monte e realizai o ritual de consagrao delas, se ainda temerdes, traga-as para Juhfah4. (Al Kafi) Ele (A.S.) disse: Acompanhai o filho e levai-o a Juhfah ou colocai-o frente dos passantes e cumprais com ele todos os rituais, fazei o Tawaf com ele e atirai as pedras em seu nome; o guardio deve jejuar em nome daquele que no possui algo para o sacrifcio. O Imam Ali Ibn Al Hussein entregou a faca para um jovem que era auxiliado por um homem no momento em que fazia o sacrifcio. (Al Kafi) Recomenda-se educar o filho nas boas aes, como a fazer caridade aos pobres e necessitados. O Imam Ali Ibn Musa Ar Rida (A.S.)5 disse: Fazei com que os vossos filhos pequenos dem esmolas com suas prprias mos, quer seja pouco ou muito, e qualquer coisa mesmo que seja pouco, pois toda boa inteno por Deus melhor depois de se dar algo, mesmo que seja pouco. (Al Kafi)

1. Ato de se pr a disposio. 2. Ritual da peregrinao no qual os fiis do sete voltas em torno da Caaba 3. O estado de consagrao. 4. Ponto (ou estao) de partida do ritual de peregrinao para os fiis procedentes do norte da frica e da regio de Sham, que fica a 183 km de Mecca. 5. O oitavo Imam
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Ele (A.S.) disse: Fazei com que dem esmolas, mesmo que seja somente pedaos de po. (Al Wasail) Ensinar os filhos a respeito da caridade o melhor meio para que aprendam a no confiar no mundo e a diminuir o amor riqueza em seu ntimo. Trata-se de um preparo que o far solidarizar-se com os pobres e os necessitados. O ensino da obedincia e da adorao nessa idade faz com que a criana permanea com esses valores durante sua idade madura. A histria dos Ahlul Bait (A.S.) a melhor prova disso. O Imam Al Hassan Ibn Ali (A.S.) realizou a Peregrinao p vinte vezes durante sua vida. O Imam Al Hussein Ibn Ali (A.S.) pediu aos soldados omadas que deixassem a dcima noite de Muharram para sua devoo e os rituais de adorao junto com seus companheiros. (Al Kamil fii Tarikh) Pela abundncia de sua adorao o Imam Ali Ibn Hussein foi chamado de o ornamento entre os adoradores. Ele no deixava de praticar as preces voluntrias do meio da noite (tarawih) quer estivesse em casa ou em viagem. Quando um questionrio era apresentado a ele, dizia: Saudaes queles que me ajudam a adquirir provises para o Dia da Ressurreio. (Safwati Safwa) Os demais membros dos Ahlul Bait (A.S.) tambm alcanaram o grau mximo de devoo e foram sinceros em sua adorao. Foram preparados em sua infncia e juventude, desenvolveram um conhecimento especial das prticas e profundo interesse na devoo. Cabe aos pais incentivar os filhos ao aprendizado da adorao e da obedincia com um mtodo bem fundamentado, elogios ou oferecendo presentes a eles. 4 - A Superviso do Filho Nessa fase, para o sucesso da criana em sua educao, os pais precisam manter uma superviso em sua conduta e gui-la para o bem e a retido. O mesmo se aplica no que se refere ao seu modo de pensar, suas emoes e suposies, com um mtodo que no seja severo. Os
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pais devem se relacionar com a criana como seus amigos e auxili-la no preparo dos caminhos da vida. A superviso da conduta da criana na sociedade mais importante do que no lar, escolher bons amigos para ela e impedi-la de fazer amizade com pessoas ms. A punio se far necessria quando conselhos e orientaes no adiantarem. um dever educar a criana para a responsabilidade pessoal e para aceitar a responsabilidade alheia, alm de formar sua convico sobre a superviso divina dentro dela para que isso seja um obstculo ao desvio, na ausncia dos pais. O mtodo de superviso cabe aos pais, embora tudo se baseie na conscincia e experincia dos filhos. Os pais precisam cooperar nesse processo e a superviso da me mais importante em razo de sua presena constante no lar. Tambm importante fazer com que os filhos percebam que foram deixados sozinhos e que sua conduta est sendo observada. A colaborao de outras pessoas possvel nessa superviso, seja de amigos dos pais ou mesmo dos filhos. A cooperao nesse aspecto muito proveitosa para poupar os filhos do desvio que pode ocorrer numa situao de negligncia. 5 - A Proteo contra a Perverso Sexual A perverso sexual o mais perigoso gnero de desvio, que leva destruio da comunidade em todos os sentidos. Por essa razo, o Islam d ateno especial a isso para evitar antes que ocorra e para fornecer solues para os problemas que acarreta. Educar o filho para a decncia a mais importante responsabilidade dos pais. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Entre os direitos do filho sobre seu pai esto: receber um bom nome ao nascer, o ensino do Alcoro Sagrado quando estiver apto a receb-lo e a educao para que seja decente, quando atingir a puberdade. (Mustadrak Wasail) A educao sobre a decncia requer a proteo contra a perverso na fase anterior puberdade. O primeiro significado de proteo o afastamento da criana de toda excitao sexual e de
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qualquer viso do ato sexual. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Por Aquele em cuja mo minha alma est, no ser venturoso um homem que copula com sua esposa num aposento onde h uma criana desperta olhando e ouvindo o que fazem e falam. Se for um menino, ao crescer ser um adltero e se for uma menina, ser uma adltera. (Wasail Shiah) A separao de leitos uma das medidas para a proteo contra a excitao sexual. O Imam dos Fiis (A.S.) disse: Separai os leitos, se tiverem alcanado os dez anos de idade. (Mustadrak Wasail) A separao de crianas de sexos diferentes mais importante e o Imam Al Baqer (A.S.) disse: Separai os meninos das meninas (nos leitos) se tiverem alcanado a idade de dez anos. (Makarimul Akhlaq) O Profeta (S.A.A.S.) disse: Deveis separar os meninos, o menino da menina e as meninas (nos leitos) quando tiverem chegado aos dez anos. (Wasail Shiah) O Imam Assadeq (A.S.) proibiu que uma menina com quem no tivesse nenhum parentesco se aproximasse dele, se tivesse alcanado os seis anos de idade. Ele (A.S.) disse: Se a menina chegou aos seis anos, no a coloqueis em teu colo. (Wasail Shiah) Ele (A.S.) tambm proibiu que se beijasse as meninas e disse: Se uma menina chegou aos seis anos de idade no aconselhvel beij-la. (Wasail Shiah) Essa proibio se refere ao estranho (ou aquele que no tem lao familiar com a criana) e no ao pai, a me, o tio ou ao que possua lao familiar que impea o casamento. O Profeta (S.A.A.S.) disse: Quando um menino ultrapassa os sete anos, no se deve permitir que ele beije uma jovem. (Wasail Shiah) uma obrigao punir o filho quando prticas contnuas ou a perverso sexual ocorra. O Imam Assadeq (A.S.), ao ser indagado sobre um menino de dez anos que cometera fornicao com uma jovem, disse: O menino deve ser punido, menos do que a punio da lei islmica prescreve. (Makarimul Akhlaq)
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Tambm uma obrigao dos pais impedirem o acesso da criana a tudo o que provoque a excitao sexual (romances, narrativas, fotos ou filmes), e que seja contrrio decncia. Os pais devem supervisionar os filhos em sua solido ou nos relacionamentos entre eles, para proteg-los da perverso sexual. 6 - A Ligao com um Bom Modelo A criana nos anos finais dessa fase busca adotar como modelo pessoas que so de destaque na comunidade. Os psiclogos consideram essa idia de imitao uma fase passageira. Uma demorada tendncia imitao denominada uma fase de adaptao que se intensifica no intelecto e na emoo. O que essencial nessa fase a imitao. Modelos elevados de personalidade provocam esse desejo de se comparar. Os jovens respeitam as pessoas que se destacam. De modo geral, os jovens tentam se comparar queles que possuem autoridade, como os reis, os governantes, os vitoriosos, os que alcanaram prosperidade ou todos os que influenciam o povo, como os professores ou os sbios religiosos. Por essa razo, vemos alguns psiclogos frisarem a necessidade de se tornar um elevado modelo diante das outras pessoas. Um elevado modelo na viso dos psiclogos se diversifica junto com a diferena das pessoas e segue as mudanas no ambiente social, material e psicolgico. Eles consideram a personificao de tal modelo uma ambio fundamental e desejvel. O modelo elevado desse conceito muito necessrio para todos, sobretudo nos ltimos anos dessa fase do jovem, porm, a materializao desse modelo na pessoa no se transfere da idia na prtica, em geral, isso permanece limitado imaginao. O jovem ento precisa recorrer imitao daquilo que perceptvel objetivamente, e o mais elevado dos modelos foi personificado no ser humano mais sublime: o Profeta Mohammad. Imitar as grandes figuras do passado melhor do que imitar as pessoas de elevada posio social. (Ilmi Ijtimai)
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Por isso, a maior necessidade imitar o exemplo dos virtuosos, como os profetas (A.S.), os Imames dos Ahlul Bait (A.S.), seus companheiros virtuosos e os piedosos entre os sbios religiosos. Eles foram os campees na virtude, na honra e na posio magnnima. Entre os fatores que auxiliam a imitao deles est a sua influncia espiritual nos diferentes tipos de pessoas que os glorificam. A vida dos piedosos foi repleta de princpios e honra aos quais todas as pessoas devem se apegar. A imitao deles o que torna um jovem um grande ser humano. Se tal imitao se perder a chama da vida se apagar e a ambio se enfraquecer, ento, desviado da senda, o jovem passa a imitar pessoas medocres. Assim, cabe aos pais ajud-lo a focalizar seu pensamento e sua emoo, e ento imitar as personalidades exemplares, desde Ado at as grandes personalidades de nossos dias. Todo Profeta (A.S.) ou Imam (A.S.) teve uma vida repleta de honra e ensinamentos, e uma posio digna na vida. O bom modelo tem uma influncia e ocupa uma posio respeitvel em todos os aspectos da vida, e a sua imitao se reflete na personalidade, na emoo, no intelecto e na conduta do jovem. Assim, permite que venha a alcanar a posio elevada que os virtuosos alcanaram.

Louvado Seja Deus o Onipotente, no Comeo e no Fim.

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O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse:

No de ns aquele que no piedoso com os pequenos e no respeita aos mais velhos.


Kanz Al-Ommal, H 5970

Coleo Nossa Mensagem

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