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INTERCULTURALIDADES E DESIGUALDADES TNICO-RACIAIS, UMA ANLISE A PARTIR DO O POVO BRASILEIRO DE DARCY RIBEIRO.

ANTONIO CARLOS ROCHA DE SOUSA Universidade Federal do Esprito Santo - UFES

PROCESSO DE PRODUO DO CONHECIMENTO Resultado de investigao finalizada

NMERO E NOME DO GT GT-06- Imaginrios Sociais, memrias e ps-colonidade.

RESUMO

Partindo de uma pesquisa realizada em 2012, onde discutimos conceitos como interculturalidades, hibridismo e desigualdades tnico-raciais; tendo como eixo de anlise O povo brasileiro (1995), de Darcy Ribeiro, obra que procura evidenciar as matrizes tnicas europeia, indgena, africana e o cruel fazimento do povo brasileiro, pelo qual nasce um povo mestio e uma civilizao indita, marcada pela miscigenao, que no isenta de vrios conflitos. Revisitando a mestiagem, o autor elabora seu conceito de identidade nacional, assim traamos um paralelo com Os Alemes (1992), de Norbert Elias na sua ateno ao habitus nacional. Propomos tambm, a discusso das desigualdades tnico-raciais no Brasil e um distanciamento do pan-africanismo, a partir da obra Na casa de meu pai (1997), de Appiah. Palavras chave: desigualdades tnico-raciais, habitus, interculturalidades, miscigenao.

INTRODUO

Proponho chamar a ateno, neste trabalho, para questes levantadas em pesquisa1 realizada em
2012, junto ao Laboratrio de Estudos Polticos (LEP/UFES/Brasil), em que se discutiram conceitos como os de interculturalidades, hibridismo e desigualdades tnico-raciais. Problematizando as noes clssicas de nao, etnias, miscigenao, para entender a formao do povo brasileiro, a partir

do lugar que Darcy Ribeiro assume neste debate, atravs do seu livro O povo brasileiro (1995), onde, como salienta Adelia Miglievich-Ribeiro, o autor: deseja realizar uma teoria de base emprica das classes sociais, tais como elas se apresentam no nosso mundo brasileiro e latino-americano (MiglievichRibeiro, 2005, p.14).

Concebendo Darcy Ribeiro como moderno, problematizo sua filiao s teses de um evolucionismo que no , porm, unilinear. Seu peculiar marxismo permite que se afaste de um culturalismo radical e, por isso, essencialista, ao buscar explicar o que faz o Brasil, Brasil. Assim, venho chamar a ateno, para a dialtica presente na obra: O povo brasileiro (1995), na qual o autor, partindo das matrizes tnicas e internamente diversas: europeia, indgena, africana, expe o cruel fazimento do povo brasileiro (Ribeiro, 1995), explicitando os processos de deseuropeizao, desindianizao e desafricanizao, pelos quais nasce um povo mestio e uma civilizao indita, como nos observa Adelia Miglievich-Ribeiro:
Um pas de mestios, os quais no so iguais a seus ascendentes de uma ou outra etnia. um "gnero humano novo", fruto do "atroz processo de fazimento do nosso povo", dos ndios e dos africanos mortos, dos mamelucos, caboclos e mulatos que, sem identidade, plasmaram a identidade do brasileiro (MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2005, p.16).

O sentido de mestiagem , portanto, para Darcy Ribeiro, a base de sua elaborao de uma identidade nacional. Atravs desse vis, proponho um paralelo com o livro Os alemes (1992), de Norbert Elias; pois nesta obra, o autor nos chama a ateno para o habitus nacional, que antecipa o amplo uso do conceito de habitus, por Pierre Bourdieu e permite a ateno dinamicidade das relaes sociais no tempo e no espao.
Por "habitus" (...) Elias significa basicamente "segunda natureza" ou "saber social incorporado". O conceito no , de forma alguma, essencialista; de fato, usado em grande parte para superar os problemas da antiga noo de "carter nacional", como algo fixo e esttico (ELIAS, 1997, p.9).

Entendo que Darcy Ribeiro, atenta na formao da sociedade brasileira, para aspectos como: ecologia, economia e a imigrao - em suas consequncias, a miscigenao e a diviso social do trabalho, sustentando que, surgiu no Brasil um ethos indito, no sem percalos, mas atravs de vrios conflitos a derivar na ideia de povo brasileiro. De modo diferente, mas curiosamente com o mesmo intento, Norbert Elias explica o povo alemo (no esttico, mas em movimento), o que a ele foi possvel pela noo de habitus, como atentamente salienta Miglievich-Ribeiro:
O conceito de habitus implica precisamente o tnue equilbrio entre continuidade e mudana posto que o prprio "processo" de civilizao jamais est completado ou no seria "processo/movimento/dinmica". Assim, a teoria dos processos altamente otimista, mas no nos isenta, ao contrrio, de revisitar os "pores" de nossa histria (MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2005, p.19). No que diz respeito questo das interculturalidades, entendemos que este conceito perpassa a obra O povo brasileiro (1995); pois Darcy Ribeiro no se limita a conhecer as vrias origens tnico-

culturais do brasileiro, mas tambm as interaes entre elas que se desfazendo, fizeram surgir

uma nova, atravs do processo de hibridizao que, como salienta Carneiro: Os processos autnticos de hibridao, ainda que atentos aos particularismos simblicos; valorizam a essncia do universal que cada cultura tem para oferecer, enriquecendo todas as outras (Carneiro, 2006). Nesse sentido, Darcy Ribeiro, mesmo no tendo em vista esse conceito em sua obra, trabalha as questes interculturais, permitindo assim falarmos em interculturalidades.

1 ELIAS, DARCY E ESTADO-NAO


Norbert Elias, em Os alemes (1992), procura explicar a formao do Estado alemo que, em meados do sculo XX, viu o nazismo ascender, e que o mesmo s se constituiu, devido a um habitus nacional autoritrio do povo alemo, que se constri ao longo da formao da Alemanh a. Para demonstrar isso, Elias perpassa por trs momentos histricos da formao do Estado alemo, os chamados reiches o I reich: imprio Alemo (sacro imprio germnico), II reich: Unificao alem de Bismarck; III reich: Alemanha nazista de Hitler o autor destaca que durante esses momentos, podemos observar que o habitus alemo se modifica, mas nos processos histricos, algumas caractersticas se mantm. Elias, ento, inicia a obra Os alemes (1992), rechaando qualquer hiptese, de que a constituio do habitus de um povo ou nao possa ser determinada biologicamente.
[...] torna-se to logo evidente que o habitus nacional de um povo no biologicamente fixado de uma vez por todas, antes, est intimamente vinculado ao processo particular de formao do Estado a que foi submetido. semelhana das tribos e dos Estados, um habitus nacional desenvolve-se e muda ao longo do tempo [...] (ELIAS, 1997, p.16).

O autor deixa claro que, questes raciais no serviriam, para explicar a formao de uma identidade nacional e/ou tnica, por isso descarta-a, ao explicar o habitus nacional, afirmando: (...) mas at mesmo povos de composio racial semelhante ou idntica podem ser muito diferentes em seus respectivos habitus nacionais ou mentalidades. (Elias, 1997, p.16). Assim, Elias defende ento que a formao de um povo, de um habitus nacional, no sendo esttico ou essencialista, profundamente influenciado pelos acontecimentos histricos, ocorridos em determinada sociedade. O autor defende que, em algum momento, os indivduos de uma sociedade devem se confrontar com seu prprio passado: talvez possa ter um efeito catrtico, se as relaes entre passado e presente forem vistas desse modo, e os povos, atravs do entendimento de seu desenvolvimento social, puderem encontrar uma nova compreenso de si mesmos. (Elias, 1997, p.37). Para o autor, o foco de anlise est na ideia de habitus, que lhe possibilita uma histria das ideias ou do comportamento, tendo em vista o conceito de habitus como "segunda natureza" ou "saber social incorporado" (Elias 1992). Segundo Elias, durante o perodo entre os I e II reich, o habitus alemo que sofre mudanas, substituindo o idealismo burgus clssico pelo realismo do poder, este segundo o autor, atesta a natureza descontnua do desenvolvimento do alemo; uma mudana no habitus, que pode ser atribuda com grande preciso a uma fase especfica no desenvolvimento do Estado (Elias, 1997, p.27). Partindo da premissa de Elias, a formao do habitus de qualquer nao e/ou povo se d concomitantemente com a formao do Estado-nao, e no tendo nenhuma conotao racial; podemos observar que Darcy Ribeiro, ao falar da

formao do povo brasileiro, atenta-se mais s caractersticas tnico-culturais que s questes raciais; de modo que lhe permite falar de deseuropeizao, desindianizao e desafricanizao, ou seja, o povo brasileiro se gesta mediante uma desconstruo tnica, constituindo-se numa nova etnia, num novo povo. Nesse sentido, podemos aproximar Darcy de Elias, j que para o autor, a histria e a formao do habitus no devem ser vistas de forma esttica e essencialista, pois est em constante mutao; a constituio do habitus est intrinsecamente ligada prpria histria de uma sociedade, mas geralmente no nos damos conta disso:
[...] muitas pessoas parecem ter a opinio tcita de que o que aconteceu no sculo XII ou XV ou XVII passado o que isso tem haver comigo? na realidade, porm, os problemas contemporneos de um grupo so crucialmente influenciados por seus xitos ou fracassos anteriores, pelas origens ignotas de seu desenvolvimento (ELIAS, 1997, p.30).

Dessa maneira, a formao do Brasil como Estado-nao ocorre de forma similar a O povo brasileiro (1995). Semelhante no sentido que Darcy est buscando na histria da formao do Brasil e nos conflitos tnicos (mais que nos raciais), existentes nessa formao, no seu processo dinmico e mutante, resultante do cruel fazimento do povo brasileiro (Ribeiro, 1995), a origem do povo brasileiro e do Brasil. Contudo, gostaramos de deixar claro que, Elias tem no conceito de habitus, a explicao para as mudanas e permanncias, na formao do Estado alemo; nesse sentido poderamos aproximar Darcy a Elias, levantando a hiptese de que, poderamos falar tambm num habitus brasileiro. Sabendo-se Darcy Ribeiro marxista ao seu modo, essa hiptese necessita de mais estudos e pesquisas. Porm podemos observar que Darcy Ribeiro, ao propor o surgimento do povo brasileiro, a partir da sua formao tnico-racial, no descola a formao do povo brasileiro, da formao do Estado-nao, como se pode ver:
Nessa confluncia, que se d sob a regncia dos portugueses, matrizes raciais dspares, tradies culturais distintas, formaes sociais defasadas se enfrentam e se fundem para dar lugar a um povo novo (Ribeiro 1970), num novo modelo de estruturao societria. Novo porque surge como uma etnia nacional, diferenciada culturalmente de suas matrizes formadoras, fortemente mestiada, dinamizada por uma cultura sincrtica e singularizada pela redefinio de traos culturais delas oriundos (RIBEIRO, 1995, p.19).

Combinando a formao estatal do Brasil com a formao social e tnico-racial do povo brasileiro, Darcy Ribeiro expe que, durante a sua colonizao e formao do Estado-nao, estruturou-se tambm um novo modelo de estruturao societria, que inaugura uma forma singular de organizao socioeconmica, fundada num tipo renovado de escravismo e numa servido continuada ao mercado mundial (RIBEIRO, 1995, p.19). Estruturao essa que criou, segundo o autor no Brasil, um proletariado externo, ou seja, uma mo de obra que no existia para si mesma; mas para gerar lucros exportveis, para a metrpole, vindo a tornar-se uma variante lusitana da tradio civilizatria europeia ocidental, mas com contribuies indgenas e africanas, o que fez surgir um pas novo e mutante, cuja unidade criada de forma violenta:
Essa unidade resultou de um processo continuado e violento de unificao poltica, logrado mediante um esforo deliberado de supresso de toda identidade tnica discrepante e de represso e opresso de toda tendncia virtualmente separatista. Inclusive de movimentos sociais que aspiravam fundamentalmente edificar uma sociedade mais aberta e solidria. A luta pela unificao potencializa e refora, nessas

condies, a represso social e classista, castigando como separatistas movimentos que eram meramente republicanos ou antioligrquicos (RIBEIRO, 1995, p.22).

Verificamos ento que, Darcy Ribeiro no ignora que a formao do povo brasileiro se constituiu juntamente com o que viria a ser o Estado nao Brasil; assim como Elias pensou os alemes, na conjuno com a autoridade do Estado. Chamo a ateno para a especificidade, porm, de O povo brasileiro (1995) e as questes tnico-raciais valorizadas pelo autor brasileiro, na compreenso da nova nao, a saber, a miscigenao que no ocorreu sem que houvesse muitos conflitos.

2 UMA NOTA ACERCA DO TEMA DO RACIALISMO


No possvel falar da formao do Brasil e do povo brasileiro, sem mencionar as discusses sobre desigualdades tnico-raciais, que logo vm cabea. A questo da raa emblemtica, quando o assunto a formao do Brasil. Para uma viso mais ampla desse tema, recordo o panafricanismo, presente na obra Na casa de meu pai (1997), de Kwame A. Appiah, na qual o autor trata
da teoria racialista, no contexto africano. Atento especificamente, na sua discusso, aos autores panafricanos, Alexander Crummell e W.E. Du Bois, partindo do princpio de que as questes tnico-raciais

so caras, tambm aos autores que hoje debatem raa no Brasil e se dedicaram a desvendar a formao do povo brasileiro, como fez, sua maneira, Darcy Ribeiro. Appiah trata da teoria racialista no contexto africano, impregnada da perspectiva pan-africana dos
autores Crummell e Du Bois (que deram incio ao discurso pan-africanista) e examinando a obra deles, afirma: [...] sustenta que a ideia do negro, a ideia de uma raa africana, um elemento inevitvel desse discurso, e que essas noes racialistas fundamentam-se em ideias biolgicas precrias e ideias ticas ainda piores herdadas do pensamento cada vez mais racializado da Europa e EUA do sculo XX (APPIAH, 1997, p.14).

Segundo Appiah, na perspectiva pan-africana de Crummell s h um conceito norteador para explicar


uma solidariedade entre os negros africanos, a raa. Assim, Crummell no se preocupa com os problemas de um pas em especfico, mas com o continente africano como um todo, como se a frica fosse ptria da raa negra. Para Appiah, a ideia racialista da frica como a ptria da raa negra, advinha da comparao que Crummell faria da situao dos negros escravos no novo mundo, mais especificamente nos EUA (mas tambm para a Amrica portuguesa e caribe), onde os negros haviam sido retirados de forma compulsria de seus lugares de origem - o continente africano - e colocados em uma condio de inferioridade, diante dos colonizadores europeus.

A partir dessa observao, segundo Appiah, impossvel ler a obra de Crummell e no ficar com uma
poderosa sensao de como deve ser, pertencer a uma subcultura estigmatizada, viver num mundo em que tudo, desde o seu corpo, at a sua lngua, definido pela corrente dominante como inferior (Appiah, 1997, p.25).

Num segundo momento, Appiah passa a analisar o discurso de Du Bois, quem concebe a raa no
como um conceito biolgico, mas sim scio-histrico, ou seja, a histria no seria feita por indivduos, grupos ou naes e sim pelas raas que seriam:

[...] uma vasta famlia de seres humanos, em geral de sangue e lngua comuns sempre com uma histria, tradies e impulsos comuns, que lutam juntos, voluntria e involuntariamente, pela realizao de alguns ideais de vida, mais ou menos vividamente concebidos (APPIAH, 1997, p.54).

Desta maneira, para Appiah, Du Bois afasta-se da concepo biolgica e antropolgica da raa,
rumo a uma noo sociohistrica, onde nenhuma definio biolgica ou antropolgica seria possvel . Assim, a tese de Du Bois que haja uma aceitao das diferenas raciais, no no sentido biolgico, mas que as raas esto relacionadas, no como superior ou inferior, mas como complementares, que fazem parte e formam a humanidade, numa ideia de um racismo antirracista (Appiah, 1997). Assim, Du Bois conseguiu manter o discurso pan-africano e ao mesmo tempo, rejeitou oficialmente o discurso racial, como sendo qualquer outra coisa seno um sinnimo de cor (Appiah, 1997, p.68).

Para Appiah, toda a anlise feita por Crummell e Du Bois, partiu de uma concepo racialista. A ideia de
uma raa africana atuaria como uma espcie de metfora da cultura, que se faria ao preo de biologizar aquilo que cultura: a ideologia (Appiah, 1997).

3 - O FAZIMENTO DO POVO BRASILEIRO E O PROBLEMA TNICORACIAL


Em O povo brasileiro (1995) verificamos que as questes raciais no so to importantes, para a identificao de uma identidade tnica ou habitus nacional, no sentido de "segunda natureza", nos termos de Elias, como para os racialistas. Darcy Ribeiro atenta para a cultura como mote mais caro, sem se tornar culturalista, se considerarmos sua proposta de deseuropeizao, desafricanizao e desindinizao - desculturaes portanto, que deram origem a uma nova cultura, a uma nova etnia, ou seja, um novo povo. O autor procura mostrar como se deu o fazimento de um novo povo e conjuntamente, uma nova nao; e mesmo quando faz uso do conceito raa, privelegia os aspectos tnico-culturais dos povos que formaram o povo brasileiro e o Brasil. Darcy Ribeiro procura entender a formao do Brasil pela contribuio cultural de cada grupo racial e/ou tnico, pelo desfazimento das matrizes culturais e ou raciais: europeia, amerndia e africana. Darcy tambm analisa os conflitos gerados culturalmente por esse desfazimento e suas consequncias na sociedade e nesse ponto, aproximo-o de Os Alemes (1997), em sua anlise histrico-poltica:
[...] no desenvolvimento da Europa e, a bem dizer, da humanidade, um papel central tem sido desempenhado pelas lutas de eliminao entre grupos, estejam eles integrados ao nvel de tribos ou ao de Estados. (...). Com muita frequncia, unidades sociais estatais ou tribais foram derrotadas nesses confrontos violentos e tiveram da por diante de viver com a certeza de que nunca mais voltaro a ser Estados ou tribos de suprema categoria (Elias, 1992, p.17).

O Brasil, assim como salienta Elias, teve tambm, durante seu desenvolvimento, suas lutas de eliminao, mas tambm de dominao; essa aproximao se mostra pertinente, quando encontramos em Os alemes (1992), o que o autor cita sobre a prpria Amrica Latina:

Um dos mais extremos exemplos da desvalorizao de um cdigo que fornece significado e orientao a um grupo, em ligao com a perda de poder do seu grupo-portador, a eliminao das classes superiores nas Amricas Central e do Sul no decorrer da colonizao e imposio do cristianismo pelos espanhis e portugueses (ELIAS, 1992, p.77).

Desta maneira, o Estado brasileiro e seu povo nascem desses conflitos, o autor no deixa de falar da formao do Estado, ao falar da formao de seu povo; assim como Elias procura explicar a formao do Estado, atravs do habitus alemo; Darcy procura explicar o Brasil, atravs da formao de seu povo, num primeiro momento entre colonizadores e indgenas, depois atravs dos conflitos tnicos-raciais entre os grupos negros, indgenas, brancos e miscigenados. Darcy Ribeiro nos mostra tambm que os miscigenados, num primeiro momento compreendiam os chamados mamelucos, indivduos filhos de pais portugueses e mes ndias que, no sendo considerados nem ndios, nem brancos, no possuiam indentificao com os demais. Darcy Ribeiro afirma que esse indivduo, no podendo identificar-se com uns, nem com outros ancestrais que o rejeitavam, o mameluco caia numa terra de ningum (Ribeiro, 1995, p.109). Essa ninguendade, conforme o autor, dar origem ao primeiro brasileiro. Num segundo momento, Darcy relata que so os filhos de negros, nascidos na colnia, e assim sendo, j aqui desafricanizados, falando portugus, adeptos do catolicismo sincrtico e no tendo qualquer identificao direta com os negros trazidos da frica, quem seriam tambm um dos primeiros brasileiros, assim como, os mulatos (brancos com negros), cafuzos (ndios com negros); o autor afirma que, sem negar as desigualdades e os conflitos, o povo brasileiro viria a constituir o Estado-nao unificado:
Essa unidade resultou de um processo continuado e violento de unificao poltica, logrado mediante um esforo deliberado de supresso de toda identidade tnica discrepante e de represso e opresso de toda tendncia virtualmente separatista. Inclusive de movimentos sociais que aspiravam fundamentalmente edificar uma sociedade mais aberta e solidria. A luta pela unificao potencializa e refora, nessas condies, a represso social e classista, castigando como separatistas movimentos que eram meramente republicanos ou antioligrquicos. Subjacente uniformidade cultural (RIBEIRO, 1995, p.23).

Tambm, no se pode negligenciar que interage como etnia nacional, mas no somente algumas linhagens advindas dos povos amerndios que lutam para preservar sua dupla inscrio cultural, como observa Miglievich-Ribeiro:
Estudar o "povo brasileiro", atentando para como esta designao construda e reconstruda historicamente e, tambm, na tradio oral, na literatura, nos discursos polticos, na mdia ou nas cincias sociais no abdicar do exame dos contextos mais abrangentes onde a nao emerge ou dos conflitos entre pessoas e grupos que no podem ser classificados em "etnias nacionais ( MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2005, p.20).

CONSIDERAES FINAIS Tendo em vista as discusses propostas, a obra de Darcy Ribeiro se insere no contexto de discusses sobre miscigenao e/ou hibridizao; permitindo-nos falar de interculturalidades que se deram entre nossas matrizes tnicas, internamente diversas, que originaram o povo brasileiro e o Brasil como Estado-nao. Para podermos ter uma viso mais ampla, perpassamos por Appiah, na sua crtica s questes raciais, formuladas pelos europeus e ressignificada pelos colonizados e

explorados, no contexto africano, que segundo o autor, s poderiam enfrentar o racismo mediante a aceitao das categorias raciais (Appiah, 1997, p.24); o que constituiria segundo Appiah, uma internalizao do discurso colonial que criou tal sistema classificatrio. Mesmo no sendo seu foco, essa classificao racial aparece na obra de Darcy Ribeiro e de vrios autores brasileiros que utilizaram a raa para procurar desvendar e explicar o Brasil, talvez confirmando a proposio de Appiah, sobre internalizao do discurso colonial. Perpassamos tambm por Norbert Elias, em Os alemes (1992), na sua argumentao sobre o habitus, conceito que permitiu ao autor, superar os problemas advindos da noo de "carter nacional", que teria uma conotao fixa e esttica. Aproximamos este conceito de Darcy Ribeiro, na sua obra O povo brasileiro (1995); levantando a hiptese de que poderamos falar tambm num habitus brasileiro, a partir de seu cruel fazimento, que criou um povo novo e por que no dizer um novo "saber social incorporado", gestado atravs de muitos conflitos; porm deixando claro que a hiptese levantada, necessita de mais estudos e pesquisas.

NOTAS DE PGINAS [1] Pesquisa realizada atravs do Programa Institucional de Iniciao Cientfica; PIVIC/UFES, junto ao LEP - Laboratrio de Estudos Polticos (UFES), intitulada: Nao, miscigenao e interculturalidades: uma anlise preliminar, a partir de O povo brasileiro de Darcy Ribeiro, sob

a orientao da Professora Dr Adelia Miglievich-Ribeiro, nas linhas de pesquisa Novos movimentos tericos nas Cincias Sociais e interdisciplinaridade e Cultura, Sociologia crtica e produo do conhecimento na Amrica Latina.

REFERNCIAS APPIAH, Kwame A. (1997). Na casa de meu pai. A frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto. ELIAS, Norbert. (1997). Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

CARNEIRO, Roberto (2006), Hibridao e Aventura Humana. In: Comunicao e Cultura, n. 1, Lisboa: Quimera, pp. 37-56. FREYRE, Gilberto. Casa grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 25a ed. - Rio de Janeiro: J. Olympio, 1987. MIGLIEVICH RIBEIRO, Adlia M. (2005). O povo brasileiro de Darcy Ribeiro: crtica ou reforo noo de carter nacional brasileiro? In: PLANCHEREL, Alice Anabuki. Memria e cincias sociais. Macei: EDUFAL ( 09-25). RIBEIRO, Darcy. (1995). O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil . So Paulo: Companhia das Letras.