Pierre Bourdieu CREENCIA ARTSTICA Y BIENES SIMBLICOS

elementos para una sociologa de la cultura.

aurelia rivera
GRUPO EDITORIAL

Primera edicin marzo - abril de 2003 Hecho en Argentina, Ciudades de Crdoba y Buenos Aires 2002-2003 direccin editorial 1 hernn casabella director de la coleccin 1 pablo alessandrini diseo de tapa e interior + fotos digitales 1 corto68@hotmail.com traduccin 1 alicia gutirrez e' pierre bourdieu, 2003 aurelia*rivera -grupo editorial-, 2003 contactos y pedidos a: www.aureliarivera.cjb.net aurelia_rivera@hotmail.com ISBN 987-20034-9-1 Hecho el depsito que indica la ley 11.723 Todos los derechos reservados

NDICE GENERAL

A MODO DE INTRODUCCIN: LOS CONCEPTOS CENTRALES EN LA SOCIOLOGA DE LA CULTURA DE PIERRE BOURDIEU. Alicia B. Gutirrez 1 1 PREGUNTAS SOBRE EL ARTE PARA Y CON LOS ALUMNOS DE UNA ESCUELA DE ARTE CUESTIONADA Apertura, por Nadine Descendre Presentacin, por Ins Champey Pierre Bourdieu 2 LOS MUSEOS Y SU PBLICO La carencia de la escuela Las personas desplazadas Hacer las obras ms accesibles Del mobiliario a la pintura Incrementar la frecuentacin 3 1 EL CAMPESINO Y LA FOTOGRAFA Pierre Bourdieu y Marie-Claire Bourdieu 4 1 SOCIOLOGA DE LA PERCEPCIN ESTTICA 5 1 EL MERCADO DE LOS BIENES SIMBLICOS La lgica del proceso de autonomizacin La estructura y el funcionamiento del campo de produccin restringida El campo de las instancias de reproduccin y de consagracin Las relaciones entre campo de produccin restringida y campo de gran produccin Posiciones y tomas de posicin 6 1 LA PRODUCCION DE LA CREENCIA. CONTRIBUCION A UNA ECONOMIA DE LOS BIENES SIMBOLICOS La denegacin de la "economa" Quin cre el "creador"? El crculo de la creencia Fe y mala fe

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Sacrilegios rituales El desconocimiento colectivo Dominantes y pretendientes Rive droite y rive gauche La recaudacin de la clientela de los teatros (temporada 1963-64) Juego de espejos El juego de la homologa Grado de penetracin de los peridicos y semanarios segn las fracciones de la clase dominante Presupuestos del discurso y declaraciones desplazadas Los fundamentos de la connivencia El poder de la conviccin Tiempo largo y tiempo corto El tiempo y el dinero Un empresario Un "descubridor" Ortodoxia y hereja Las maneras de envejecer Best-sellers y xitos intelectuales Clsicos y desclasados La diferencia La paradoja de Ben el artista: El arte puede decir la verdad del arte? 71 CONSUMO CULTURAL La produccin de los consumidores Cdigo y capital cultural La disposicin esttica como institucin histrica La unidad del gusto: la disposicin esttica en el sistema de disposiciones Bibliografa 8 1 LA GNESIS SOCIAL DE LA MIRADA 9 1 SOBRE EL RELATIVISMO CULTURAL 101 LA LECTURA: UNA PRCTICA CULTURAL Pierre Bourdieu y Roger Chartier 11 1 RESISTENCIA

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A MODO DE INTRODUCCIN: LOS CONCEPTOS CENTRALES EN LA SOCIOLOGA DE LA CULTURA DE PIERRE BOURDIEU

Alicia B. Gutirrez

La intencin de Pierre Bourdieu de construir elementos que permitan fundamentar una sociologa de la cultura se encuentra ya en los comienzos de su produccin cientfica y ha estado presente como preocupacin en muchos de sus trabajos. A lo largo de ms de cuarenta aos de reflexiones tericas e investigaciones empricas, Bourdieu construy una serie de conceptos articulados en una lgica de anlisis especfica que, superando distintas dicotomas que fueran planteadas en el origen mismo de las ciencias sociales, permiten comprender y explicar diversos fenmenos sociales, entre los cuales, sin duda, ocupan un lugar importante los ligados a los distintos mbitos de produccin y de consumo de bienes simblicos. Evidentemente, los dos conceptos centrales de su teora, campo y habitus, han mostrado diferentes grados de explicitacin en todos esos aos de trabajo y en diferentes momentos y contextos de produccin. Retomar brevemente sus principales caractersticas a modo de introduccin, y hacer referencia tambin a los otros conceptos a los que estn asociados, implica ese reconocimiento y un intento de sistematizar ideas que se encuentran en diferentes escritos del autor. En la gnesis del concepto de campo hay una intencin de indicar una necesaria direccin en la investigacin emprica, definida negativamente como reaccin frente a la interpretacin interna y frente a la explicacin externa de ciertos fenmenos'. Es decir, con la construccin de la nocin de "campo", Bourdieu comenz a tomar distancias, en relacin con el anlisis de las obras culturales, tanto del formalismo que otorga a los mbitos de produccin de

' Bourdieu, P., "The genesis of the Concepts of Habitus and Field", Sociocriticism (Pittsburg-Montepellier), en: Theories and Perspectives, II, N 2,1985, pp.14-24. 7-

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sentido un alto grado de autonoma, cuanto del reduccionismo (especialmente presentes en los trabajos de Lukcs y Goldman) que se empea en relacionar directamente las formas artsticas con las formas sociales. Las explicaciones que recurren a la evolucin interna de las ideas o de las formas artsticas en s mismas, como una suerte de universo "puro" y alejado del mundo social que los produce, y las explicaciones que identifican sin ms una produccin esttica con la clase social a la que pertenece su productor, cometiendo "el error de cortocircuito", tienen algo en comn: el hecho de ignorar que las prcticas que se analizan se insertan en un universo social especfico, un campo de produccin especfico, definido por sus relaciones objetivas. As, para construir la nocin de "campo", en 1966, Bourdieu parte de una primera formulacin del campo intelectual como universo relativamente autnomo, inspirado en una re-lectura de los anlisis de Max Weber consagrados a la sociologa de las religiones'. "A la vez contra Weber y con Weber'', reflexionando sobre el anlisis que l propone acerca de las relaciones entre sacerdotes, profetas y magos, Bourdieu opone una visin relacional del fenmeno, frente a la visin interaccionista de Max Weber. Pretende as,
...subordinar el anlisis de la lgica de las interacciones -que pueden establecerse entre agentes directamente en presencia- y, en particular, las estrategias que ellos se oponen, a la construccin de las estructuras de las relaciones objetivas entre las posiciones que ellos ocupan en el campo religioso, estructura que determina las formas que pueden tomar sus interacciones y la representacin que pueden tener de ellas'.

Pasando de las interacciones a las relaciones, se hace evidente que Bourdieu retorna, de una larga tradicin estructuralista, el modo de pensamiento relacional, que identifica lo real con relaciones, por oposicin al pensamiento

Bourdieu, P., "Objetivar al sujeto objetivante", en: Cosas Dichas, Buenos Aires, Gedisa, 1988, p. 99. Bourdieu, P., "Champ Intellectuel et Project Crateur", en : Les Temps Moderases, N 246, pp. 865-906. ["Campo intelectual y proyecto creador", en: Pouillon et al., Problemas del estructuralismo, Mxico, Siglo 3X[,19671. 4 Bourdieu, P., "Puntos de referencia", en: Cosas Dichas, op. cit., p. 57. Bourdieu, P., "Une interprtation de la thorie de la religion selon Max Weber", en : Archives europennes de sociologie, XII, 1, p. 5, subrayado del autor. ["Una interpretacin de la teora de la religin segn Max Weber", en: Bourdieu, P., Intelectuales, poltica y poder, Buenos Aires, EUDEBA, 1999].

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sustancialista, visin comn del mundo social que slo reconoce como realidades aqullas que se ofrecen a la intuicin directa: el individuo, el grupo, las interacciones. Pensar relacionalmente es centrar el anlisis en la estructura de las relaciones objetivas -lo que supone un espacio y un momento determinado- que determina las formas que pueden tomar las interacciones y las representaciones que los agentes tienen de la estructura, de su posicin en la misma, de sus posibilidades y de sus prcticas. Entendido como un sistema de posiciones y de relaciones objetivas entre las mismas, el campo, en sentido general, asume tambin una existencia temporal, lo que implica introducir la dimensin histrica en el modo de pensamiento relacional, y con ello, tomar distancias respecto a la tradicin estructuralista y conformar una perspectiva analtica auto-definida como "estructuralismo constructivista"6. Conceptualizados como "espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias", los distintos campos sociales presentan una serie de propiedades generales que, cobrando ciertas especificidades, son vlidas para campos tan diferentes como pueden serlo el campo econmico, el campo poltico, el campo cientfico, el campo literario, el campo educativo, el campo del deporte, el campo de la religin, el campo intelectual, etc. As, en su aprehensin sincrnica, se trata de espacios estructurados de posiciones, a las cuales estn ligadas cierto nmero de propiedades que pueden ser analizadas independientemente de las caractersticas de quienes las ocupan, y se definen, entre otras cosas, definiendo lo que est en juego (enjeu) y los intereses especficos de los mismos, que son irreductibles a los compromisos y a los intereses propios de otros campos. Cada campo engendra as el inters (illusio) que le es propio, que es la condicin de su funcionamientos. La nocin de inters o de illusio se opone no solamente a la de desinters o gratuidad, sino tambin a la de indiferencia:
La illusio es lo opuesto ala ataraxia: es el hecho de estar llevado a invertir (investi), tomado en el juego y por el juego. Estar interesado, es acordar a un juego social determinado

Bourdieu, P., "Espacio social y poder simblico", en: Cosas Dichas, op. cit., pp. 127-142. 'Bourdieu, P., "El inters del socilogo", en: Cosas Dichas, op. cit., p. 108. Bourdieu, P., "Algunas propiedades de los campos", en: Sociologa y Cultura, Mxico, Grijalbo, pp. 135-141.

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%re Bourdieu I elementos para una sociologa de Ia cultura que lo que all ocurre tiene un sentido, que sus apuestas son importantes y dignas de ser perseguidas'.

Al no reducir los fines de la accin a fines econmicos, esta nocin de illusio, -y tambin de inversin (investissement) o de llibido implica acordar a cierto juego social que l es importante, que vale la pena luchar por lo que all se lucha, que es posible tener inters por el desinters -en sentido estrictamente econmico- y obtener beneficios de ello -especialmente simblicos-, como en el caso de aquellos universos sociales que se explican por la economa de los bienes simblicos. Por otra parte, la estructura de un campo es un estado -en el sentido de momento histrico- de la distribucin en un momento dado del tiempo, del capital especfico que all est en juego. Se trata de un capital que ha sido acumulado en el curso de luchas anteriores, que orienta las estrategias de los agentes que estn comprometidos en el campo y que puede cobrar diferentes formas, no necesariamente econmicas, como el capital social, el cultural, el simblico, y cada una de sus sub-especies. "Con Marx contra Marx"", como en el caso de la nocin de inters, la nocin de capital rompe con la visin economicista de los fenmenos sociales y sugiere la posibilidad de considerar una amplia gama de recursos susceptibles de generar inters por su acumulacin y de ser distribuidos diferencialmente en los espacios de juego, generando posiciones diferenciales en el marco de estructuras de poder. En ese sentido, puede decirse tambin que la estructura de un campo es un estado de las relaciones de fuerza entre los agentes y / o las instituciones comprometidos en el juego. Adems de un campo de fuerzas, un campo social constituye un campo de luchas destinadas a conservar o a transformar ese campo de fuerzas. Es decir, es la propia estructura del campo, en cuanto sistema de diferencias, lo que est permanentemente en juego. En definitiva, se trata de la conservacin o de la subversin de la estructura de la distribucin del capital especfico, que orienta a los ms dotados del capital especfico a estrategias de ortodoxia y a

9 Bourdieu, P. y Wacquant, L.,Rponses,pour une Antbropologie rflexive, Pars, Ed. du Seuil, 1992, p. 92. [Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Mxico, Grijalbo, 1995]. ' Bourdieu, P., Raisons pratiques sur la thorie de Paction, Pars, Ed. du Seuil, 1994. [Razones prcticas sobre la teora de la accin, Barcelona, Anagrama, 19971 " Bourdieu, P., "Puntos de referencia", op. cit., p. 57.

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los menos capitalizados a adoptar estrategias de hereja". Ahora bien, las luchas para transformar o conservar la estructura del juego, llevan implcitas tambin luchas por la imposicin de una definicin del juego y de los triunfos necesarios para dominar en ese juego: "todo campo es el lugar de una lucha ms o menos declarada por la definicin de los principios legtimos de divisin del campo"". Pero el campo social como campo de luchas no debe hacernos olvidar que los agentes comprometidos en las mismas tienen en comn un cierto nmero de intereses fundamentales, todo aquello que est ligado a la existencia misma del campo como una suerte de complicidad bsica, un acuerdo entre los antagonistas acerca de lo que merece ser objeto de lucha, el juego, las apuestas, los compromisos, todos los presupuestos que se aceptan tcitamente por el hecho de entrar en el juego. Para que funcione un campo pues, es necesario que haya gente dispuesta a jugar el juego, que est dotada de los habitus que implican el conocimiento y el reconocimiento de las leyes inmanentes al juego, que crean en el valor de lo que all est en juego. La creencia es, a la vez, derecho de entrada a un juego y producto de la pertenencia a un espacio de juego. Esta creencia no es una creencia explcita, voluntaria, producto de una eleccin deliberada del individuo, sino una adhesin inmediata, una sumisin dxica al mundo y a las exhortaciones de ese mundo. Un aspecto fundamental de la dinmica de los campos -cuyo principio reside en la configuracin particular de su estructura, en las distancias y acercamientos de las diferentes fuerzas que all se enfrentan- se fundamenta en la dialctica que se establece entre productores y consumidores de los diferentes tipos de bienes en juego. Pero tambin, en lo que se refiere a la autonoma relativa de los mismos, dentro de una de lgica de mercado, es importante la existencia de intermediarios, algunos de los cuales actan como instancias de consagracin y legitimacin especficas del campo, y el surgimiento de la diversificacin y de la competencia entre productores y consumidores. Las constantes definiciones y redefiniciones de las relaciones de fuerza (definiciones y redefiniciones de posiciones) entre los agentes y las instituciones comprometidos en los mismos, as como las de los lmites de cada campo y

'2 Bourdieu, P., "Algunas propiedades de los campos, op. cit. Bourdieu, P., "Espacio social y gnesis de las `clases", en: Espacios, N 2, Buenos Aires, p. 28. 11 .

PierreBourdieu elementos para una sociologia de la cultura sus relaciones con los dems campos, lleva implcito una redefinicin permanente de la autonoma relativa de cada uno de ellos. El surgimiento del mercado especfico seala histricamente el surgimiento del campo especfico, con sus posiciones y sus relaciones entre posiciones. Podra decirse entonces que a mayor desarrollo del mercado propio, mayor autonoma del campo respecto a los dems, o que la influencia de los otros campos (econmico, poltico, etc.) vara segn el grado de complejidad o de desarrollo del campo como campo especfico, que posee leyes de funcionamiento propias, que actan mediatizando la incidencia de otros campos. Hablar de autonoma relativa supone pues, por un lado, analizar las prcticas en el sistema de relaciones especficas en que estn insertas, es decir, segn las leyes de juego propias de cada campo, leyes que mediatizan la influencia de los dems espacios de juego, pero supone tambin la presencia de los dems campos que coexisten en el espacio social global, cada uno de ellos ejerciendo su propia fuerza, en relacin con su peso especfico. Asociado a la nocin de ethos y a la nocin de hexis, el concepto de habitus ha sido introducido por Bourdieu hacia 1968 y cobra especial importancia en 1970, con La Reproduction", centrada especialmente en el anlisis del papel de la Escuela en la reproduccin de las estructuras sociales, donde la accin pedaggica (en tanto violencia simblica), y ms precisamente el trabajo pedaggico, es concebido como trabajo de inculcacin, que tiene una duracin suficiente como para producir un habitus capaz de perpetuarse, y, de ese modo, de reproducir las condiciones objetivas, reproduciendo las relaciones de dominacin dependencia entre las clases. Especialmente en Le sens pratique's , Bourdieu se propone rescatar la dimensin activa, inventiva, de la prctica y las capacidades generadoras del habitus, rescatando de ese modo la capacidad de invencin y de improvisacin del agente social. Aqu los habitus son:
...sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir como principios generadores y organizadores de prcticas y de representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines ni el dominio

Bourdieu, P. y Passeron, J.-C., 1970, La Reproduction, Pars, Ed. de Minuit [La Reproduccin, Barcelona, Laia, 1977]. 15 Bourdieu, P., Le senspratique, Pars, Ed. de Minuit, 1980. [El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991]. 12

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expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente 'regladas' y 'regulares' sin ser en nada el producto de la obediencia a reglas y, siendo todo esto, colectivamente orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un director de orquesta'

Producto de la historia, el habitus es lo social incorporado -estructura estructurada-, que se ha encarnado de manera duradera en el cuerpo, como una segunda naturaleza, naturaleza socialmente constituida. El habitus no es propiamente "un estado del alma", es un "estado del cuerpo", es un estado especial que adoptan las condiciones objetivas incorporadas y convertidas as en disposiciones duraderas, maneras duraderas de mantenerse y de moverse, de hablar, de caminar, de pensar y de sentir que se presentan con todas las apariencias de la naturaleza. Por otro lado, al ser inculcados dentro de las posibilidades y las imposibilidades, las libertades y las necesidades, las facilidades y las prohibiciones inscriptas en las condiciones objetivas, estas disposiciones duraderas (en trminos de lo pensable y lo no penable, de lo que es para nosotros o no loes, lo posible y lo no posible,) son objetivamente compatibles con esas condiciones, y de alguna manera preadaptadas a sus exigencias. Como interiorizacin dela exterioridad, el habitus hace posible la produccin libre de todos los pensamientos, acciones, percepciones, expresiones, que estn inscriptas en los lmites inherentes a las condiciones particulares -histrica y socialmente situadas- de su produccin: en todos los mbitos, an los aparentemente ms "individuales" y "personales" como pueden ser los gustos y las preferencias estticas. El habitus es, por un lado, objetivacin o resultado de condiciones objetivas y, por otro, es capital, principio a partir del cual el agente define su accin en las nuevas situaciones que se le presentan, segn las representaciones que tiene de las mismas. En este sentido, puede decirse que el habitus es, a la vez, posibilidad de invencin y necesidad, recurso y limitacin. Es decir, en tanto estructura estructurante el habitus se constituye en un esquema generador y organizador, tanto de las prcticas sociales como de las percepciones y apreciaciones de las propias prcticas y de las prcticas de los dems agentes. Sin embargo, esas prcticas sociales no se deducen directamente de las condiciones objetivas presentes, ni solamente de las condiciones objetivas pasadas que han producido el habitus, sino de la puesta en relacin de

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las condiciones sociales en las cuales se ha constituido el habitus que las ha engendrado y de las condiciones sociales de su puesta en marcha. Hablar de habitus entonces, es tambin recordar la historicidad del agente (sumando la dimensin histrica a la dimensin relacional), es plantear que lo individual, lo subjetivo, lo personal, es social, es producto de la misma historia colectiva que se deposita en los cuerpos y en las cosas. Unidad sistemtica que sistematiza todas las prcticas, el habitus es sentido prctico (sentido del juego social) y tiene una lgica propia, que es necesario aprehender para poder explicar y comprender las prcticas. La lgica de la prctica es una lgica paradjica: lgica en s, sin reflexin consciente ni control lgico. Es irreversible, est ligada al tiempo del juego, a sus urgencias, a su ritmo; est asociada a funciones prcticas y no tiene intereses formales: quien est inmerso en el juego se ajusta a lo que pre-v, a lo que anticipa, toma decisiones en funcin de las probabilidades objetivas que aprecia global e instantneamente, y lo hace en la urgencia de la prctica, "en un abrir y cerrar de ojos, en el calor de la accin"". Y como es resultado de un proceso de incorporacin en la prctica y por la prctica, el sentido prctico no puede funcionar fuera de toda situacin, en la medida en que impulsa a actuar en relacin con un espacio objetivamente constituido como estructura de exigencias, como las "cosas a hacer", ante una situacin determinada: es lo que los deportistas llaman "el sentido del juego". El habitus es el instrumento de anlisis que permite dar cuenta de las prcticas en trminos de estrategias, dar razones de las mismas, sin hablar propiamente de prcticas racionales. Dentro de este contexto, los agentes sociales son razonables, no cometen "locuras" ("esto no es para nosotros"), y sus estrategias obedecen a regularidades y forman configuraciones coherentes y socialmente inteligibles, es decir, socialmente explicables, por la posicin que ocupan en el campo que es objeto de anlisis y por los habitus incorporados. Por qu retomar aqu las caractersticas ms importantes de los conceptos claves y la manera como se articulan en la sociologa de Bourdieu? Para recordar que son las mismas categoras analticas las que permiten explicar y comprender los distintos mbitos de la compleja realidad social y habilitan a construir cientfica y metdicamente diversas problemticas.

'7 Ibdem.
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Ponerlas en funcionamiento en la construccin de una sociologa de la cultura, supone subrayar que la relacin dialctica entre campo y habitus permite romper, por un lado, con la visin comn del arte como "proyecto creador", como expresin de una pura libertad, y, por otro, con la actitud metodolgica que errneamente relaciona de manera directa la obra artstica con la posicin de clase de su productor. Para recordar tambin, que las cosas en apariencia ms puras, ms sublimes, menos sujetas al mundo social, las cosas del arte, no son diferentes de los otros objetos sociales y sociolgicos y que su "purificacin", su "sublimacin" y su "alejamiento" del mundo cotidiano son resultado de las relaciones sociales especficas que constituyen el universo social especfico donde se producen, se distribuyen, se consumen, y donde se genera la creencia en su valor: es la problemtica de la autonoma del campo artstico la que conduce a definir, pues, las "reglas del arte". Las diferentes dimensiones implicadas, el contenido especfico que adopta cada una de las categoras, sus relaciones con las dems, la lgica que las entrelaza, las rupturas que implican su puesta en marcha y las posibilidades de construccin de este mbito de la realidad social se encuentran minuciosa y detenidamente detalladas en las pginas siguientes. Campo, capital, illusio, creencia, habitus, estrategia, etc., son, pues, nociones centrales que el lector va a encontrar a lo largo de estos artculos, cobrando las formas y las especificidades que le confieren, por una parte, los diferentes dominios de produccin, de distribucin y de consumo de los bienes simblicos, y, por otra, los distintos momentos y contextos de produccin que, en este caso, abarcan un perodo de treinta y cinco aos de trabajo. La seleccin de los once artculos que componen Creencia artstica y bienes simblicos. Elementos para una sociologa de la cultura todos ellos inditos en lengua espaola- y el itinerario sugerido para su abordaje son obra de Pierre Bourdieu. Nueve de ellos son de su exclusiva autora y dos escritos en colaboracin, uno con Marie-Claire Bourdieu y otro con Roger Chartier. Cada uno de los textos asume con especial particularidad un aspecto del mercado de los bienes culturales: el origen del campo intelectual de las sociedades europeas y su dinmica, el campo de la produccin (amplia y restringida) con las diferentes posiciones y tomas de posicin de los productores de las diferentes obras, el del consumo y de las disposiciones estticas asociadas, la constitucin de la creencia en el valor de lo que all se juega, las posibilidades y las imposibilidades ligadas al espacio social global.

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El conjunto de los textos invita a comenzar y a terminar la lectura con dos entrevistas que constituyen las producciones ms recientes que aqu se presentan. Ellas muestran explcitamente un aspecto fundamental: las relaciones entre el arte y la poltica y las posibilidades de subvertir las legitimaciones del juego artstico. Tal vez sea una manera pudorosa de recordarnos que, a diferencia de muchos otros intelectuales contemporneos comprometidos en juegos muy especficos, Bourdieu asoci sus producciones, sus apuestas y sus luchas a diferentes mbitos sociales, mostrando que, ms all de sus fuertes condicionamientos, es posible cuestionar las relaciones de dominacin impuestas.

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