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DE MLTON AO METAL: POLTICA E MSICA EM MINAS

Idelber Avelar Professor Titular de Literaturas e Culturas Latino-Americanas Tulane University iavelar@tulane.edu

Resumo: O artigo discute a interface silenciosa, implcita entre os dois grandes movimentos musicais belo-horizontinos das ltimas dcadas: o Clube da Esquina e o heavy metal. Focalizo-me especialmente no momento de emergncia do movimento metal, que coincide com a exausto de um modelo emepebista de formulao da relao entre msica e cidadania. O artigo conclui com uma breve anlise de Ratamahatta , do album Roots, do Sepultura. Palavras-chave: Heavy metal, Sepultura, Clube da Esquina

Abstract: The article discusses the implicit and silent interface between two of Minas Gerais s most important musical movements of recent decades: the Corner Club and heavy metal. I focus especially on the moment of emergence of the heavy metal movement in the state, which coincides with a particular crisis in the model of formulating the relationship between music and citizenship consecrated by the set of acoustic musics known as MPB. The article concludes with a brief analysis of Ratamahatta , from Sepultura s 1996 Roots. Key words: Heavy metal, Sepultura, MPB

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Conta-se que certo dia Wayne Shorter, lenda viva do jazz norteamericano, desembarcou em Belo Horizonte e tomaram um taxi. O motorista recebeu um papel com o nome de uma esquina: Divinpolis com Paraispolis, bairro de Santa Teresa . J tendo colaborado com Mlton Nascimento em projetos que abriram, para Bituca, o mercado de jazz dos EUA, Shorter queria conhecer a esquina que havia dado nome ao Clube responsvel por aquele som inconfundvel. Seria interessante um dia rastrear esse motorista e escutar seu relato acerca de como Shorter se depararou com o que j sabiam os belohorizontinos: na esquina do Clube da Esquina , alm de um boteco, no h nada. A pacientssima Sra. Borges assim designava a reunio dos meninos da famlia com Bituca, todos ainda sem saber que dali sairia um dos mais importantes movimentos da msica popular brasileira moderna. O que eles tampouco podiam saber que no mesmo bairro se gestaria, quase duas dcadas depois, uma revoluo no heavy metal mundial. As duas grandes contribuies de Minas Gerais msica popular do planeta saem de um raio de poucos quarteires em Santa Teresa, na zona leste de Belo Horizonte. Do Clube da Esquina ao Sepultura, cifram-se no s relaes entre tradies mineiras e cdigos da msica ocidental, mas tambm duas formas distintas de vincular a msica com a cidadania. O primeiro LP de Mlton, de 1967 (o da clssica Travessia ), j o anunciava como o msico e vocalista que expressaria, como nenhum outro, a atmosfera sombria da poca, assim como a mineirssima melancolia ante a modernizao que eliminava as maria-fumaas e os becos barrocos, pr-modernos das vilas coloniais. A cena de despedida do interiorano que partia para a capital passava a habitar o centro do imaginrio do Clube da Esquina (ver, entre incontveis exemplos, Morro Velho , tambm de 1967). Em quatro obras-primas lanadas nos anos 70 (Clube da Esquina, Minas, Gerais, Clube da Esquina II), Mlton sintetizaria a toada mineira, a bossa nova, o jazz ps-bop, o rock ps-Beatles, o canto gregoriano, ritmos folclricos como a Folia de Reis e gneros hispanoamericanos como o bolero e a nueva trova. As marcas registradas do Clube da Esquina passariam a ser a extenso e variao tonal da voz de Mlton, o uso inovador de dissonncias, a mistura de baixo/guitarra/bateria com instrumentos interioranos (viola de 12 cordas) ou eruditos (violino)e as melodias pop perfeitinhas na melhor escola Lennon/ McCartney dotadas, no entanto, de um trabalho harmnico de sofisticao s comparvel s faixas mais ousadas de Sgt. Peppers. Mais que pelo ritmo ou melodia, a msica de Belo Horizonte conhecida no mundo pelo seu inusitado trabalho harmnico (ver como exemplo, na produo de Mlton, a textura de Clube da Esquina 2 ). Junte-se o carisma de Mlton, suas corajosas posies polticas, o talento de seus parceiros na msica (L Borges, Beto Guedes) e na letra (Mrcio Borges, Fernando Brant, Ronaldo Bastos), e temos os ingredientes de um conglomerado musical que chegou ao centro da MPB e representou, para ns mineiros, o horizonte a partir do qual se avaliaria toda a msica nacional jovem, popular e de bom gosto. Mas popular , juventude , nao e bom gosto so termos de histria bastante acidentada, que sofrem transformaes ao longo da carreira de Mlton. Estas s so compreensveis quando articuladas com alguns processos contemporneos entre si: a campanha das diretas, a tancredizao do Clube da Esquina e o rosnar das guitarras do heavy metal, oriundas de outra rua em
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Santa Teresa. Parece no ter nada a ver, mas quem viu de perto sabe que tem. ***** A MPB se consolidou ao longo dos anos 70 no s pela sofisticao meldica, harmnica e potica, e no s pelas condies de censura em que vivia a msica popular. Sua canonizao tambm foi expresso de uma relao com o nacional j purgada do sectarismo exclusivista que foi parte da sigla em seu perodo de emergncia, nos festivais dos anos 60. J nos 70 tratava-se de um ideal de sofisticao que operava como medida de distino no sentido dado ao termo por Bourdieu: um produto cultural projetava a fbula de excepcionalidade de uma classe social e construa o cnone da msica popular nacional. A facilidade com que, nos anos 80, punks, metaleiros, gticos e outras tribos viriam a dialogar e colaborar entre si tem algo que ver com a rejeio dessa distino simblica da MPB, e com a percepo comum de que as formas cannicas de msica acstica no Brasil haviam sido cooptadas pela indstria do entretenimento. Para essas tribos, msica brasileira designava um mundo de estrelas dublando em algum programa da Rede Globo. A institucionalizao de uma forma musical inicialmente percebida como contestatria alcanaria seu pice com a bno dada por estrelas da MPB traio da campanha das diretas, quando o bloco PMDB + futuro PFL lanava as candidaturas de Tancredo e Sarney ao colgio eleitoral, em 1985. A trilha sonora daquele bloco liberal-conservador tal como sua legitimidade popular foi roubada da campanha das diretas: com a pssima Corao de Estudante , Mlton Nascimento e Wagner Tiso coroavam o processo de converso do imaginrio da cordialidade mineira em musak pop do Brasil decente e respeitvel da Nova Repblica. A sobre-instrumentao nitidamente tentava transformar uma banal balada pop em hino popular e pico. A letra levava a temtica mineira do amigo a alturas de pieguice ainda no visitadas. O dado importante porque nos anos 70 a msica de Mlton com a rica textura de suas melodias, a alternncia inaudita de contraltos e sopranos de sua voz, a melanclica e corrosiva poesia de Brant, Bastos ou Borges havia sido referncia obrigatria para a MPB de oposio . A arte de Mlton tambm havia refletido e refratado uma certa iconografia catlica das Minas Gerais dos carros de boi, igrejas barrocas e ladeiras de paraleleppedos - todos varridos pela modernizao, mas preservados como objetos de luto em elegias musicais. Na reserva potica de rituais de migrao e abandono criada pela msica de Mlton, a imagem recorrente a do matuto interiorano que parte e regressa com o diploma, num ritual em que Belo Horizonte terra estranha, metonmia da modernidade, objeto de desejo e ponto de chegada. De l s se volta para visitar, de preferncia com uma sinh mocinha para apresentar. O momento em que Mlton, de mos dadas com Tancredo e Sarney, coloca o imaginrio fraternal-progressista servio dos palanques da Nova Repblica coincide com o abandono definitivo, por parte da adolescncia urbana mineira, de qualquer identificao com a MPB. No por acaso, o ataque violento iconografia catlica a pedra de toque do heavy metal que se articulava no mesmo Santa Teresa em que havia surgido, quinze anos antes, o Clube da Esquina. Enganaram-se os que viram no satanismo do primeiro Sepultura uma mera cpia de Slayer. A resposta pesada herana crist de Minas Gerais era ntida. Enquanto a msica de Mlton havia se apropriado de
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smbolos de caridade e fraternidade, dotando-lhes de um sentido poltico e emancipatrio (processo que culmina em Sentinela e Missa dos Quilombos), o heavy metal mergulharia na iconografia catlica para articular no uma reapropriao, mas uma estratgia de radical negao, inverso e esvaziamento de seus contedos. Ao contrrio de Mlton, o metal no distinguia uma mensagem recupervel na religiosidade mineira. Cancelava-a atravs de um uso descontextualizador, que esvaziava seu aparato simblico. As cruzes invertidas, as aluses satnicas e a obssesso escatolgica negavam aquilo que a msica de Mlton ficou famosa por expressar: a esperana de que por trs do universo religioso, tradicional e conservador do catolicismo mineiro residisse um ncleo emancipatrio e fraternal de compaixo polticamente disponvel. O metal em Minas emerge no como cpia do satanismo de bandas europias e americanas, mas como negao dessa disponibilidade. O Sepultura foi a ponta do iceberg, mas o boom metlico de meados dos anos 80 foi nacional e especialmente massivo em Belo Horizonte. Sepultura, Sarcfago, Sagrado Inferno, Morg, Armaggeddon, Holocausto, Chakal e Overdose (alm do Minotauro de So Paulo), participaram em uma ou ambas edies do BH Metal Festival, eventos que catapultaram essas bandas a gravarem seus primeiros EPs ou LPs. A Cogumelo Records, loja fundada em 1980, passou a ser tambm uma gravadora independente em 1985 e se transformou no primeiro selo brasileiro especializado em heavy metal. Metal SP, da independente Baratos Afins, traria luz as paulistas Salrio Mnimo, Avenger, Vrus e Centuria. Em Santos, os pioneiros do Vulcano lanariam Bloody Vengeance (1986), disco ainda hoje cultuado pelos headbangers. No Rio de Janeiro o heavy sempre contou com menos fs que outros ritmos jovens como o funk e o hip hop, mas a cidade casa de uma das mais respeitadas bandas do metal nacional, a Dorsal Atlntica. O formigueiro de camisetas negras ganharia mpeto com o primeiro Rock in Rio (1985), marcado pela noite metlica de Ozzy Osbourne, White Snake, Scorpions e AC/DC, alm de uma legendria apresentao do Iron Maiden. Comeavam a surgir revistas especializadas como a Heavy, ou edies nacionais de fanzines como Rock Brigade. Ocasionalmente suspendia-se bloqueio contra o metal no rdio, com programas como Comando Metal (89 FM de SP), Metal Massacre (Liberdade FM de BH) ou Guitarras para o Povo (Fluminense FM do RJ). Alm da mineira Cogumelo e da paulista Baratos Afins, outros selos independentes como Devil Discos (SP), Heavy e Point Rock (RJ) passavam a lanar discos de metal. Fundado em Belo Horizonte em 1984 durante esse boom, o Sepultura conta ento com os irmos Max (guitarra/vocais) e Igor Cavalera (bateria), Paulo Jr. (baixo) e Jairo T (guitarra). Em 1987 Jairo T deixa a banda e substitudo por Andreas Kisser, guitarrista superior, treinado no blues e no heavy metal tradicional. Esta formao se mantm at 1996, quando uma desavena envolvendo Glria, esposa de Max e empresria da banda, provoca a sada de Max, que logo funda o Soulfly. Max substitudo por Derrick Green, negro norte-americano (e ex-pianista!) que se mantm nos vocais at hoje. H 20 anos a singularidade do Sepultura reside menos na manuteno de uma suposta autenticidade a banda muda seu som constantemente do que na habilidade de antecipar-se. A codificao de sua msica pelo jornalismo, pelas gravadoras e pelos fs tende invariavelmente a estar um
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passo atrs da banda. Antes que os defensores de territrios culturais, musicais ou nacionais possam delimit-los, a msica do Sepultura j os atravessou numa linha de fuga. Quando os detratores do satanismo descobriram Bestial Devastation (1985) e Morbid Visions (1986), a banda j no estava nessa, e sim fazendo uma crtica angustiada de alienaes e patologias sociais em Schizophrenia (1987), salto qualitativo para a banda, e Beneath the Remains (1989), objeto de culto nos circuitos alternativos da Europa. Antes que os moralistas de planto pudessem acus-los de incitar a violncia e o suicdio , o Sepultura j estava em outro lugar com Arise (1991), j heterodoxo mas ainda death/thrash metal, e Chaos A.D. (1993), que apresentava uma crtica social radical, internacionalista, acompanhado por um notvel clip (para a cano Territory ) gravado nos territrios ocupados da Palestina. Tendo a j alcanado sucesso mundial, a banda no deu aos defensores da identidade nacional muito tempo para conden-los: o disco seguinte, Roots (1996), realizava uma grande redescoberta poltica e musical do Brasil que ia de cantos xavante ao tambores baianos. A incorporao de uma srie de referncias musicais no-metlicas levou os puristas a descartar a banda como perdida para o gnero. Estes no tiveram muito tempo para formular seu ataque antes que a banda regressasse (j com Derrick Green nos vocais) com dois discos pesadssimos, Against (1999) e Nation (2001). A banda agora enfrenta ataques daqueles que, simplistas, identificam o sucesso internacional com a rendio ao mercado. Tudo indica que os detratores esto chegando tarde de novo. Inteligentes, os msicos do Sepultura entendem que a relao de uma banda de rock com o mercado no se esgota na chata dialtica entre permanecer fiel a uma suposta origem versus vender-se ao sucesso. O Sepultura, mais que qualquer outra banda de rock brasileira, detonou os termos dessa dicotomia bobinha. Desde a poca em que o timbal de Igor Cavalera era sustentado por um cabo de vassoura, a relao com o nacional ocupa posio central na arte do Sepultura. A partir dos anos 90, o treinamento juvenil de Igor Cavalera com o pai nas charangas de futebol se deixa entrever nas variaes inesperadas da bateria, experimentos com a sncope, usos ousados do contratempo. Mesmo cantando sempre em ingls, o Sepultura passa a incluir ritmos de inspirao brasileira ou afro-diasprica. As slabas sincopadas gritadas por Max nos intervalos das batidas agressivas de Igor fizeram escola, no s facilitando a compreenso das letras como permitindo-lhe desenvolver um estilo numa lngua que ele s dominaria uns anos depois. Chaos A.D. j traz solos de guitarra e de bateria mais longos, projetando linhas de fuga que escapam da atmosfera opressiva da parede sonora. Esses movimentos levariam exploso de sons de Roots, onde a banda contou com a colaborao de Carlinhos Brown e a participao da tribo Xavante. Contedos nacionais que haviam representado uma jaula sufocante odivamos a msica nacional , disse Andreas Kisser sobre os anos 80 eram agora incorporados nos termos da prpria banda, que assim redefinia tanto o heavy metal como o que se entendia por msica brasileira . A culminao desse processo a super faixa 4 de Roots, Ratamahatta . Ratamahatta conta no s com a usual seo rtmica pesada, guitarras distorcidas e vocais gritados e roucos, mas tambm com cantos Xavante (gravados numa visita da banda tribo) e uma festa percussiva de surdos,
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djembes, latas, tanques de gua e chocalhos, todos tocados pelo multipercussionista Carlinhos Brown. A faixa abre com um canto Xavante voclico (em // e //) sobre uma leve percusso em tempo 2/4 acompanhada de um chocalho. A expectativa pela entrada do metal frustrada aos 0:12, quando o canto Xavante interrompido no por guitarras distorcidas, mas por uma marcao de maracatu, fraseada por Carlinhos Brown no surdo. A marcao estabelece um tempo e interrompida, desta vez pelo silncio. Depois da chamada um dois trs quatro de Brown a expectativa metlica frustrada de novo, com outra entrada da batida do maracatu. S aos 0:31 ouvem-se as guitarras distorcidas de Max e Andreas. O surdo e a caixa de Brown continuam ditando o ritmo. A cano comea a superpor o fraseado distorcido das guitarras levada do maracatu. Aos 0:41 as roucas vocais de Max, grunhidas nos intervalos das batidas, anunciam que comear a festa metlica. A cano j quase um minuto de produo de expectativa. Finalmente entra a pancadaria 4/4 de Igor, mais alta que nunca. A metaleira j opera com fora total, mas o ritmo do maracatu continua perceptvel, com o surdo e caixa de Brown dialogando com a bateria de Igor numa polirritmia no s musicalmente original, mas cultural e polticamente significativa, dada a distncia social entre o maracatu e o heavy metal no Brasil. Efeitos de scratching inspirados, claro, no hip hop se superpem pauleira de Brown e Igor, ao baixo de Paulo Jr. e s guitarras de Max e Andreas. Entra a letra, pela primeira vez em portugus num disco do Sepultura: uma sequncia de trisslabos paroxtonos que so um verdadeiro passeio minimalista pelas dores e delcias nacionais: biboca / garagem / favela fubanga / maloca / bocada Os versos se repetem entre Brown e Max em forma de chamada e resposta caracterstica definidora das formas musicais afro-atlnticas. Palavras fortemente voclicas, elas entram no s pelo sentido, mas tambm pelo seu poder rtmico. A origem de algumas delas so testemunhos de como a cano se prope complexificar a representao do espao nacional: bibocavem do Tupi, maloca vocbulo araucano que chegou ao portugus via espanhol, fubanga e bocada so termos associados com a marginalidade juvenil urbana. O efeito uma imagem pan-nacional de opresso e luta. Aos 01:13 retornam as frases rpidas e curtas de Max e Andreas nas guitarras. Apesar de que a percusso de Brown continua audvel, o baixo e bateria do Sepultura passam a ditar o ritmo em primeiro plano. A cano estabelece uma dialtica que seguir at o final: o heavy metal e os ritmos afroatlnticos co-existem e se alternam no primeiro plano. Dialogam polirritmicamente a singular sntese de ritmos afro-diaspricos de Brown e o thrash/ death metal do Sepultura duas das mais poderosas mquinas percussivas de Pindorama. Aos 01:48 o tempo passa a ser ditado de novo pela percusso de Brown, desta vez em dilogo com o baixo funkeado de Paulo Jr. A cano j quase um funk metal quando chegamos ao coro gritado por Max e Brown, tambm em forma de chamada e resposta, homenageando trs anti-heris nacionais, questionadores de representaes oficiais (racistas, oligrquicas ou colonizadas) do pas.
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Z do Caixo / Zumbi / Lampio Quando a batida do thrash metal retorna, Brown e Max j esto jogando guturalmente com o ttulo da cano, Ratamahatta , no exatamente uma palavra mas um combo cheio de associaes possveis: rata , mata (o substantivo e o imperativo verbal), e Mahatma , primeiro nome de Gandhi, que nomeia tambm a famosa praa que foi uma das primeiras moradas dos punks do Rio de Janeiro. O jogo com o ttulo refora a temtica da opresso e da luta, replicada musicalmente no recurso chamada e resposta. Enquanto a cano fazia uso do material gravado entre os Xavantes no Mato Grosso, para o vdeo a banda optou por uma animao computadorizada assinada por Fred Stern. Pequenas criaturas movem-se, rpidas, entre um cenrio futurista que combina aluses selva e s periferias urbanas. Sucedem-se imagens de bebedeiras, visitas ao candombl, cenas de seduo na favela, encarceramentos, tudo representado numa velocidade estonteante e pontuado por evocaes ao vudu, magia negra e a cerimnias tribais. Seres mascarados descem sobre a selva e os guetos, e encontram uma coleo de objetos etnogrficos do lado escuro do pas. Na selva uma celebrao rende homenagem a um magnata vestido de smoking, enquanto na cidade uma cerimnia coletiva mostra uma multido passiva mexendo as cabeas em obedincia a um lder, numa variao dark-futurista da clebre alegoria do controle social de The Wall, do Pink Floyd. O vdeo conclui com os seres mascarados apropriando-se do comportamento que encontram (como a bebedeira), enquanto as batidas metlica e afro-atlntica vo sumindo ao fundo, para que retorne o canto Xavante que fecha a cano. **** Ratamahatta completa um ciclo que havia se iniciado com a negao de todo contedo nacional, no comeo da revoluo heavy. O Sepultura faz a volta completa para abraar a nao em Roots, mas o que entra a como significante do Brasil no o gnero nacional, o samba, nem a forma cannica de msica popular sofisticada (MPB). Entram formas marginais, consideradas primitivas (msica indgena) ou regionalizadas / racializadas (a batucada afroatlntica de Brown). A interveno do Sepultura chama a ateno para as prticas de excluso a travs das quais se codifica a nao na msica. a internacionalizao conquistada pelo Sepultura ao longo de duas dcadas de coerncia notvel que permite sua vitria neste debate nacional. Enquanto a revoluo metlica se consolidava, ao longo do governo Sarney, a garganta elstica da MPB j havia engolido o chamado rock nacional , na medida em que grupos como Tits, Paralamas e Legio Urbana j adentravam o panteo do bom-gosto da classe mdia. O Sepultura banda na qual curiosamente no pensamos quando falamos em rock nacional realiza uma trajetria oposta. Comeam negando a totalidade da msica nacional para, ao final de um caminho em que se tornam os msicos brasileiros de mais pblico no exterior, incorporar formas musicais brasileiras excludas das construes dominantes de identidade nacional na msica.

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Minas Gerais no apenas um cenrio e ponto de partida. um contraponto presente ao longo de toda a trajetria, mesmo que de forma nem sempre consciente. A fria do primeiro satanismo claramente uma rebelio contra a opressiva doura do imaginrio fraternal-progressista que havia dominado a msica mineira. Depois, a crtica raivosa da alienao social contrastava nitidamente com o otimismo das baladas-hinos com as quais o Clube da Esquina se tancredizava. A juventude mineira, especialmente a belohorizontina, percebia que um novo momento das relaes entre msica e cidadania no Brasil demandava outro modelo. Em outros estados da federao, o punk, o hip hop, o mangue beat construram formas originais de responder a essa demanda. Na ainda to catlica Minas Gerais, foi o heavy metal que mais radicalmente questionou o modelo emepebista de formular a relao entre msica e cidadania. No processo, o Sepultura no s reescreveu a histria do heavy metal. Ofereceu tambm uma possibilidade de reler criticamente a histria da msica brasileira e mineira, incluindo-se a a prpria arte de Mlton Nascimento. REFERNCIAS DISCOGRFICAS Nascimento, Mlton. 1967. Travessia. Universal. ______. 1969. Milton Nascimento. Odeon. ______. e L Borges. 1972. Clube da Esquina. EMI-Odeon. ______. 1975. Minas. EMI-Odeon. ______. 1976. Gerais. EMI-Odeon. ______. 1978. Clube da Esquina 2. EMI-Odeon. ______. 1980. Sentinela. Ariola. ______. 1982. Missa dos Quilombos. Ariola. ______. 1983. Milton Nascimento ao Vivo. Barclay-Ariola. Sepultura. 1985. Bestial Devastation. EP. Cogumelo. ______. 1986. Morbid Visions. Cogumelo. ______. 1987. Schizophrenia. Cogumelo. ______. 1989. Beneath the Remains. Roadrunner . ______. 1991. Arise. Roadrunner ______. 1993. Chaos A.D. Roadrunner. ______. 1996. Roots. Roadrunner. ______. 1999. Against. Roadrunner. ______. 2001. Nation. Roadrunner.

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