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ESTTICA DA CRIAO VERBAL

ESTTICA DA CRIAO VERBAL


Mikhail Bakhtin

raduo feita a partir do francs MARIA ERMANTINA GALVO G. PEREIRA

MARTINS FONTES
SO PAULO 1997

Ttulo original: ESTET1KA SLOVESNOGO TVORTCHESTVA Copyrighf by Edies Iskustvo, Mascou, 1979 Copyright Livraria Marfins Fontes Editora Ltda. So Paulo 1992, para a Presente edio 2 edio maio de 1997

Traduo feita a partir do francs MARIA ERMANTINA GALVO G. PEREIRA

Reviso da traduo Marina Appenzeller Reviso grfica Flora Maria de Campos Fernandes Sandra Rodrigues Garcia Produo grfica Geraldo Alves Composi o Ademilde L. da Silva Alexandre Augusto Nunes Ca pa Katia H. Terasaka

Dados Internacionais de Catalogaao na Publicao (CII) (Cmara Brasileira do Livro,

SP,

Brasil) Bakhtin, Mikhail Mjkhailovitch, 1895-1975. Esttica da criao verbal / Mikhail Bakhtin [traduo feita a partir do francs por Maria Emsantina Galvo G. Pereira reviso da traduo Marina Appenzellerl. 2 cd. So Paulo Martins Fontes, 1997. (Coleo Ensino Superior) Ttulo original: Estetika slovesnogo tvortchestva. ISBN 85-336-0616-8 1. Literatura Esttica 2. Literatura Histria e crtica 1. Ttulo. II. Srie. 97-1444 CDD-809 ndices para catlogo sistemtico: 1.Literatura : Histria e crtica 809

Todos os direitos para o Brasil reservados Livrana Maflins Fontes Editora Lkk. Rua Conselh

O PROBLEMA DO TEXTO _Ttulo da edio original: O problema do texto nas reas da lingstica, da filologia, das cincias humanas _ Tentativa de uma anlise filosfica. _Texto de arquivos (1959-1961), no revisto pelo autor. _Notas de trabalho para estudos projetados que no foram realizados.

Nosso estudo poder ser classificado de filosfico, sobretudo por razes negativas. Na verdade, no se trata de uma anlise lingstica, nem filolgica, nem literria, ou de alguma outra especializao. No tocante s razes positivas, so as seguintes: nossa investigao se situa nas zonas limtrofes, nas fronteiras de todas as disciplinas mencionadas, em sua juno, em seu cruzamento. O texto (oral ou escrito) como dado primrio de todas essas disciplinas, e, de um modo mais geral, de qualquer pensamento filosfico-humanista (que inclui o pensamento religioso e filosfico em suas origens), o texto representa uma realidade imediata (do pensamento e da emoo), a nica capaz de gerar essas disciplinas e esse pensamento. Onde no h texto, tambm no h objeto de estudo e de pensamento. O texto implcito. Se tomarmos o texto no sentido amplo de conjunto coerente de signos, ento tambm as cincias da arte (a musicologia, a teoria e a histria das artes plsticas) se relacionam com textos (produtos da arte). Pensamentos sobre pensamentos, uma emoo sobre a emoo, palavras sobre as palavras, textos sobre os textos. nisto que reside a diferena fundamental entre nossas cincias (humanas) e as cincias naturais (que versam sobre a natureza), embora tambm aqui a separao no seja estanque. No campo das cincias humanas, o pensamento, enquanto pensamento, nasce no pensamento do outro que manifesta sua vontade, sua presena, sua expresso, seus signos, por trs dos quais esto as revelaes divinas ou humanas (leis dos poderosos, mandamentos dos antepassados, ditados annimos). O que se poderia chamar de uma definio cientfica e a crtica dos textos so fenmenos mais tardios (significam toda uma revoluo do pensamento nas cincias humanas, o nascimento da dvida). No incio, havia a f que s exigia compreenso e exegese. Logo se recorre a textos profanos. No nossa inteno mergulharmos na histria das cincias humanas, e, em particular, na histria da filologia ou da lingstica. O que nos interessa, nas cincias humanas, a histria do pensamento orientada para o pensamento, o sentido, o significado do outro, que se manifestam e se apresentam ao pesquisador somente em forma de texto. Quaisquer que sejam os objetivos de um estudo, o ponto de partida s pode ser o texto. Aqui nos interessa unicamente o problema do texto verbal, que o dado primrio de todas as disciplinas das cincias humanas, em particular nas reas da lingstica, da filologia, da literatura. Todo texto tem um sujeito, um autor (que fala, escreve). Formas, aspectos e subaspectos que o ato do autor pode assumir. O estudo lingstico pode, at certo ponto, abstrair-se completamente da autoria. Anlise de um texto tomado como modelo (modelo de raciocnio, de silogismo na lgica, de orao na gramtica, de comutao na lingstica, etc.). Os textos imaginrios (textos modelos e outros). Os textos construdos (com finalidades de experimentao lingstica ou estilstica, ou outras). Em todos estes casos, temos tipos particulares de autores - inventores de exemplos, experimentadores com sua responsabilidade especfica de autor (temos tambm um segundo sujeito: aquele que

poderia expressar-se assim). Problema das fronteiras do texto. O texto enquanto enunciado. Problema das funes do texto e dos gneros do texto. Dois fatores determinam um texto e o tornam um enunciado: seu projeto (a inteno) e a execuo desse projeto. Inter-relao dinmica desses dois fatores, a luta entre eles que imprime o carter no texto. Uma divergncia entre os dois fatores pode ser muito significativa. O exemplo de Tolstoi. O lapso escrito e oral, segundo Freud (expresso do inconsciente). A modificao do projeto ao longo de execuo. O descumprimento da inteno fnica. Problema do segundo sujeito que reproduz (com uma ou outra finalidade, inclusive a de anlise) um texto do outro e cria outro texto-padro (comentrio avaliao, reconstituio, etc.). Os dois planos e os dois sujeitos do pensamento nas cincias humanas. A textologia entendida como teoria e prtica da reconstituio cientfica dos textos literrios. O sujeito textolgico (o textlogo) e suas particularidades. Problema do ponto de vista (da localizao espao - temporal) do observador na Astronomia e na Fsica. O texto como enunciado na comunicao verbal (na cadeia de textos) de uma dada esfera. O texto como mnada especfica que refrata (no limite) todos os textos de uma dada esfera. Interdependncia do sentido (na medida em que se realiza atravs do enunciado). As relaes dialgicas intertextuais e intratextuais. Seu carter especfico (extralingstico). Dilogo e dialtica. Bipolaridade do texto. Cada texto pressupe um sistema compreensvel para todos (convencional, dentro de uma dada coletividade) uma lngua (ainda que seja a lngua da arte). Se por trs do texto no h uma lngua, j no se trata de um texto, mas de um fenmeno natural (no pertencente esfera do signo); por exemplo, uma combinao de gritos e de gemidos, desprovida de reprodutibilidade lingstica (prpria do signo). Qualquer texto (tanto oral como escrito) comporta, claro, grande quantidade de elementos heterogneos, naturais, primrios, alheios ao signo e que escapam ao campo das Cincias humanas ( anlise lingstica, filolgica ou outra) e que, no obstante, a anlise leva em conta (defectividade de um manuscrito, m dico, etc.). No h textos Puros, nem poderia haver. Qualquer texto comporta, por outro lado, elementos que se poderiam chamar tcnicos (aspecto tcnico da grafia, da elocuo, etc.). Assim, por trs de todo texto, encontra-se o sistema da lngua; no texto, corresponde lhe tudo quanto repetitivo e reproduzvel, tudo quanto pode existir fora do texto. Porm, ao mesmo tempo, cada texto (em sua qualidade de enunciado) individual, nico e irreproduzvel, sendo nisso que reside seu sentido (seu desgnio, aquele para o qual foi criado). com isso que ele remete verdade, ao verdico, ao bem, beleza, histria. Em relao a esta funo, tudo o que repetitivo e reproduzvel da ordem do meio, do material. O texto o que no entra no mbito lingstico e filolgico. Este segundo aspecto (plo) pertence ao prprio texto, mas s se manifesta na situao e na cadeia dos textos (na comunicao verbal dentro de uma dada esfera). Este plo no o vincula aos elementos reproduzveis de um sistema da lngua (dos signos) e sim aos outros textos (irreproduzveis) numa relao especfica, dialgica (e dialtica, quando se abstrai o autor). Este segundo plo inseparvel do autor, e no decorre de uma singularidade fortuita, primria e natural; realiza-se totalmente atravs do sistema de signos da lngua. Relatividade de todas as fronteiras (o problema, por exemplo, de saber com que relacionar o timbre da voz de um leitor, de um locutor). Uma modificao das funes acarreta uma modificao das fronteiras. Diferena entre fonologia e fontica.

Problema da interdependncia do sentido (dialtica) e do dilogo dos textos, dentro de uma dada esfera. Problema especfico de interdependncia dos textos histricos. Esses problemas encarados pelo ngulo do segundo plo. Problema dos limites da explicao causal. O mais importante no se afastar do texto (ainda que potencial, imaginrio, construdo). As cincias que tratam do esprito. O esprito (o prprio e o do outro) no pode ser dado enquanto objeto (objeto diretamente observvel nas cincias naturais), mas somente na expresso que lhe dar o signo, na realizao que lhe dar o texto em se tratando de si mesmo ou do outro. Os problemas levantados pela auto-observao. Uma teoria do texto implica uma compreenso penetrante, profunda, do texto. Teoria do texto. O gesto natural na representao do ator que adquire valor de signo (a ttulo de gesto deliberado, representado, submetido ao desgnio do papel). Singularidade natural (por exemplo, a impresso digital) e irreprodutibilidade significante (pertencente ao signo) do texto. Apenas possvel a reproduo mecnica da impresso digital (em qualquer quantidade de exemplares). D-se o mesmo com a reproduo, igualmente mecnica, de um texto (a reimpresso, por exemplo), mas a reproduo do texto pelo sujeito (volta ao texto, releitura, nova execuo, citao) um acontecimento novo, irreproduzvel na vida do texto, um novo elo na cadeia histrica da comunicao verbal. Um sistema de signos (ou seja, uma lngua), por mais reduzida que seja a coletividade em que repousa sua conveno, sempre pode em princpio ser decifrado, isto , pode ser traduzido noutro sistema de signos (noutra lngua); por conseguinte, existe uma lgica comum a todos os sistemas de signos, uma lngua potencial nica, uma lngua das lnguas (que, claro, nunca pode tornar-se uma lngua singular, uma das lnguas). Mas um texto (diferentemente da lngua enquanto sistema de recursos) nunca pode ser traduzido at o fim, pois no existe um texto dos textos, potencial e nico. O acontecimento na vida do texto, seu ser autntico, sempre sucede nas fronteiras de duas conscincias, de dois sujeitos. O estenograma do pensamento humano sempre o estenograma de um dilogo de tipo especial: a complexa interdependncia que se estabelece entre o texto (objeto de anlise e de reflexo) e o contexto que o elabora e o envolve (contexto interrogativo, contestatrio, etc.) atravs do qual se realiza o pensamento do sujeito que pratica ato de cognio e de juzo. H encontro de dois textos, do que est concludo e do que est sendo elaborado em reao ao primeiro. H, portanto, encontro de dois sujeitos, de dois autores. O texto no um objeto, sendo por esta razo impossvel eliminar ou neutralizar nele a segunda conscincia, a conscincia de quem toma conhecimento dele. Pode-se tender para o primeiro plo, isto , para a lngua - a lngua de um autor, a lngua de um gnero, de um movimento literrio, de uma poca, a lngua natural (o procedimento da lingstica) e, por fim, para a lngua potencial (o procedimento do estruturalismo, da glossemtica). Pode-se tender para a o segundo plo, para o acontecimento irreproduzvel do texto. entre esses dois plos que se situam todas as disciplinas das cincias humanas, fundamentadas no dado primrio do texto. Os dois plos so incontestveis, quer se trate da lngua, das lnguas potenciais, quer se trate do texto nico e irreproduzvel. Um texto autenticamente criativo em certa medida sempre livre, e no emana de uma descoberta predeterminada por uma necessidade emprica individual. por isso que o texto (em seu ncleo de liberdade) no admite nem explicao causal nem predicao cientfica. Isso no exclui, claro, a necessidade interna, a lgica interna do ncleo de liberdade do texto (sem elas, o texto no poderia ser compreendido; nem reconhecido, nem ser operante).

Problema do texto nas cincias humanas. As cincias humanas no se referem a um objeto mudo ou a um fenmeno natural, referem-se ao homem em sua especificidade. O homem tem a especificidade de expressar-se sempre (falar), ou seja, de criar um texto (ainda que potencial). Quando o homem estudado fora do texto e independentemente do texto, j no se trata de cincias humanas (mas de anatomia, de fisiologia humanas, etc.). Problema do texto na textologia. Aspecto filosfico deste problema. As tentativas feitas para estudar o texto como reflexo verbal (o behaviorismo). A ciberntica, a teoria da informao, a estatstica e o problema do texto. Problema da reificao do texto. Os problemas desta reificao. O ato humano um texto potencial e no pode ser compreendido (na qualidade de ato humano distinto da ao fsica) fora do contexto dialgico de seu tempo (em que figura como rplica, posio de sentido, sistema de motivao). O sublime e o belo o que temos aqui no uma unidade fraseolgica no sentido habitual, mas uma combinao de palavras de um gnero particular, com entonao e expressividade; o testemunho de um estilo, de uma viso do mundo, de um tipo humano. Nele sentimos os contextos, ouvimos duas vozes, dois sujeitos (o que diria isso seriamente e o que parodia o primeiro). Tomadas isoladamente (fora de sua combinao), a palavra belo e a palavra sublime esto isentas de bivocalidade; a segunda voz s ouvida na combinao que as converte num enunciado (e que recebe portanto um sujeito falante sem o qual no poderia haver segunda voz). Mesmo uma palavra isolada pode tornar-se bivocal em se tornando abreviao de enunciado (recebendo, pois, um autor). A unidade fraseolgica no criada pela primeira voz, mas pela segunda. Lngua e discurso, orao e enunciado. O sujeito falante (a individualidade natural generalizada) e o autor do enunciado. A alternncia dos sujeitos falantes e a alternncia dos locutores (dos autores de um enunciado). Pode-se estabelecer um princpio de identidade entre a lngua e o discurso, porque no discurso se apagam os limites dialgicos do enunciado, mas jamais se pode confundir lngua e comunicao verbal (entendida como comunicao dialgica efetuada mediante enuncia- dos). possvel a identidade absoluta entre duas ou mais oraes (sobrepostas, como duas figuras geomtricas, elas coincidem). H mais: qualquer orao, mesmo complexa, dentro do fluxo ilimitado do discurso pode ser repetida ilimitadamente e de uma forma perfeitamente idntica, mas, enquanto enunciado (ou fragmento de enunciado), nenhuma orao, ainda que constituda de uma nica palavra, jamais pode ser repetida, reiterada, duplicada: sempre teremos um novo enunciado (mesmo que em forma de citao). Coloca-se o problema de saber se a cincia pode tratar de uma individualidade to absolutamente irreproduzvel como o enunciado, que estaria fora do mbito em que opera o conhecimento cientfico propenso generalizao. No h dvida de que pode. Em primeiro lugar, qualquer cincia, em seu ponto de partida, lida com singularidades irreproduzveis e, em toda a sua trajetria, permanece ligada a elas. Em segundo lugar, a cincia, e acima de tudo a filosofia, pode e deve estudar a forma especfica e a funo dessa individualidade. A absoluta necessidade de uma correo permanente que previna de uma pretenso a uma anlise abstrata totalmente exaustiva (lingstica, por exemplo) de um enunciado concreto. Estudo dos aspectos e das formas da relao dialgica que se estabelece entre os enunciados e entre suas formas tipolgicas (os fatores do enunciado). Estudo dos aspectos extralingsticos e no significantes (artsticos, cientficos e outros) do enunciado. Estende-se todo um campo entre a anlise da lngua e a anlise do sentido; um campo que pertence cincia. Dentro dos limites de um nico e mesmo enunciado, uma orao pode ser reiterada (repetio, autocitao), porm, cada ocorrncia representa um novo fragmento de

enunciado, pois sua posio e sua funo mudaram no todo do enunciado. O todo do enunciado se constitui como tal graas a elementos extralingusticos (dialgicos), e este todo est vinculado aos outros enunciados. O enunciado inteiramente perpassado por esses elementos extralingusticos (dialgicos). A expresso geral do locutor na lngua (pronomes pessoais, formas pessoais dos verbos, formas gramaticais e lexicais da expresso modal e expresso da relao existente entre o locutor e seu discurso) e o sujeito falante. O autor do enunciado. Do ponto de vista das finalidades extralingusticas do enunciado, tudo o que lingstico so apenas recursos. Problema do autor e da sua expressividade na obra. Ser possvel falar de uma imagem do autor? Encontramos o autor (percebemo-lo, entendemo-lo, sentimo-lo) em qualquer obra de arte. Na obra pictrica, por exemplo, sentimos sempre o autor (o pintor), mas jamais o vemos do mesmo modo que vemos as imagens que ele representa. Por toda parte, ns o percebemos como princpio ativo da representao (sujeito representador) e no como imagem representada (visvel). O mesmo sucede com o auto-retrato: o que vemos no o autor representando-se, mas unicamente a representao do pintor. Estritamente falando, a imagem do autor contradictio in adjeto. A imagem do autor , na verdade, de um tipo especial, distinta das outras imagens da obra, mas apesar disso uma imagem, com um autor: o autor que a criou. Imagem do narrador no relato na primeira pessoa. Imagem do heri na obra autobiogrfica (autobiografia, confisso, dirio, memrias, etc.), o heri autobiogrfico, o heri lrico, etc. Ainda que possam ser medidas e determinadas em funo de sua relao com o homem-autor (objeto especfico de uma representao), no deixam de ser imagens representadas que tm um autor, portador do princpio representativo. S possvel falar de um autor puro com a condio de distingui-lo do autor parcialmente representado, mostrado na obra de que parte integrante. Problema do autor do enunciado mais padronizado, comum, banal. No nos difcil construir a imagem de qualquer locutor, de perceber como objeto qualquer palavra ou discurso, mas essa imagem-objeto no entra nem na inteno nem no projeto do prprio locutor, no ele quem a cria enquanto autor de seu prprio enunciado. No se trata de contestar a existncia de um caminho que leva do autor puro ao homem-autor. Tal caminho existe, claro, e leva s prprias profundezas do homem. Mas essa profundeza no poderia tornar-se uma das imagens da prpria obra. O autor est no todo da obra e est no mais alto grau , mas nunca poderia tornar-se parte integrante dela no plano das imagens (objetos). No a natura creata, e tampouco a natura naturata et creans, mas puramente a natura creans et non creata. At que ponto a palavra pura, sem objeto, unvoca, possvel na literatura? Uma palavra na qual o autor no ouvisse a voz do outro, na qual houvesse somente ele, e ele por inteiro - tal palavra pode tornar-se material de construo de uma obra literria? A qualidade de objeto, em certo grau, no a condio necessria de todo estilo? O autor no se mantm sempre fora da lngua que lhe serve de material para a obra? O escritor (mesmo no lirismo puro) no sempre um dramaturgo, no sentido de que redistribui todas as palavras entre as vozes dos outros, incluindo-se nelas a imagem do autor (assim como as outras mscaras do autor)? quase certo que a palavra sem objeto, unvoca, ingnua e inapta para uma criao autntica. Uma voz criadora sempre pode ser apenas a segunda voz no discurso. Apenas a segunda voz a relao pura - pode ser no objetivada at o fim, pode no projetar a sombra da sua imagem, da sua substncia. O escritor aquele que sabe trabalhar a lngua situando-se fora da lngua, aquele que possui o dom do dizer indireto. Exprimir-se a si mesmo significa fazer de si um objeto para o outro e para si mesmo

(a realidade da conscincia). Esta a primeira fase da objetivao. Mas pode-se tambm expressar a relao pessoal consigo mesmo enquanto objeto ( a segunda fase da objetivao). Com isso, minha prpria palavra se torna objeto e adquire uma segunda voz a voz que me pertence pessoalmente. E essa segunda voz, desde ento, deixa de projetar uma sombra (vinda de mim), pois expressa uma relao pura, ao passo que toda a substncia objetivante, materializante da palavra entregue primeira voz. Indicamos nossa atitude para com aquele que fala dessa maneira. Na prtica cotidiana da lngua, tal atitude expressa-se por uma entonao levemente irnica ou zombeteira (Karenin em Tolstoi: ... no tom de zombaria de algum que falasse, efetivamente, assim), por uma entonao admirada, perplexa, interrogativa, dubitativa, aprovadora, reprovadora, indignada, exaltada, etc. Trata-se de uma manifestao elementar e comum da bivocalidade da linguagem falada usada na comunicao verbal cotidiana, nos debates cientficos, ideolgicos, e outros. uma bivocalidade rudimentar, sem carter generalizante, s vezes diretamente personalizada: reproduzem-se, com uma inflexo modificada, as palavras do interlocutor. a forma que apresentam certos tipos de estilizao pardica. A voz do outro limitada, passiva, e a inter-relao das vozes se exerce sem profundidade nem produtividade (artstica, enriquecedora). Na literatura, o caso das personagens negativas ou positivas. Todas essas formas manifestam a bivocalidade no sentido literal e quase fsico. A situao se complica quando se trata da voz do autor no teatro, onde ela no se realiza atravs da palavra. Ver e compreender o autor de uma obra significa ver e compreender outra conscincia: a conscincia do outro e seu universo, isto , outro sujeito (um tu). A explicao implica uma nica conscincia, um nico sujeito; a compreenso implica duas conscincias, dois sujeitos. O objeto no suscita relao dialgica, por isso a explicao carece de modalidades dialgicas (outras que no puramente retricas). A compreenso sempre , em certa medida, dialgica. Diversidade de formas e de aspectos da compreenso. Compreenso (domnio) da linguagem dos signos, ou seja, de um dado sistema de signos (de uma dada lngua, por exemplo). Compreenso da obra numa lngua j conhecida, ou seja, j compreendida. Na prtica, no h fronteiras, e passa-se de uma forma de compreenso para a outra. Pode-se dizer que a lngua, como sistema, perde qualquer sujeito e fica totalmente desprovida de propriedades dialgicas? Em que medida pode-se falar do sujeito da lngua enquanto sistema? Decifrar uma lngua desconhecida substituir eventuais locutores indefinidos, construir enunciados possveis nessa lngua. A compreenso de uma obra qualquer, numa lngua muito familiar (a lngua materna por exemplo), enriquece igualmente a compreenso da lngua em seu sistema. Passar do sujeito da lngua para os sujeitos das obras. Variedade dos graus intermedirios. O sujeito dos estilos da lngua (o funcionrio, o negociante, o cientista). Mscaras do autor (as imagens do autor) e o prprio autor. Imagem scio-estilstica do funcionrio subalterno, do escriturrio (Devuchkn, por exemplo). A imagem, embora se manifeste de um modo auto-revelador, , no obstante, apresentada como ele (terceira pessoa) e no como tu. Ela objeto e exemplo. A relao com essa imagem ainda no realmente dialgca. A reduo da distncia entre os meios de representao e o objeto representado, concebido como um sinal de realismo (autocaracterizao, vozes, estilos sociais no mais representar, mas citar o heri a ttulo de enunciador). Os elementos de ordem material e os elementos de ordem puramente funcional de todo estilo. Problema da compreenso de um enunciado. precisamente com vistas a esta compreenso que necessrio traar as fronteiras que por princpio delimitam o enunciado:

alternncia dos sujeitos falantes, aptido para presumir uma resposta, todo ato de compreenso implica uma resposta. Quando existe uma vontade consciente de representar uma variedade de estilos, estabelece-se sempre uma relao dialgica entre eles. Esta inter-relao no se presta a uma compreenso puramente lingustica (ou mecnica). Um inventrio e uma definio puramente lingustica (e tambm puramente descritiva) das variedades dos estilos no interior de uma nica e mesma obra no permitem revelar sua inter-relao do sentido (inclusive do sentido artstico). Importa compreender o sentido global desse dilogo dos estilos a partir do ponto de vista do autor (em sua funo e no em sua imagem). Quando se fala de aproximar os meios de representao coisa representada, toma-se esta ltima por objeto e no por segundo sujeito (tu). Representao de uma coisa e representao do homem (ente falante, em sua essncia) O realismo coisifica o homem; ora, esta no uma maneira de aproximao. O naturalismo, com sua propenso para a explicao causal do ato e do pensamento do homem (sua postura de sentido no mundo), coisifica ainda mais o homem. O presumido procedimento indutivo prprio do naturalismo nada mais seno uma explicao causal, coisificante do homem. Por isso, as vozes (no sentido de materializao dos estilos sociais) se tornam simples indcio de uma coisa (ou sintoma de processo), excluindo qualquer resposta, qualquer discusso, e nenhuma relao dialgica possvel para tais vozes. Na literatura, o homem representado objeto e sujeito, em graus muito variveis (conforme o dialogismo da relao que o autor estabelece com o heri). A imagem de Devuchkin, nesse ponto, fundamentalmente diferente da imagem-objeto do funcionrio subalterno de outros autores. A imagem polmica, exatamente o contrrio de outras imagens que carecem de um tu dialgico autntico. Em geral, o romance exibe um debate (se debate houver) que terminado e decidido do ponto de vista do autor. Em Dostoievski, temos o estenograma de um debate inacabado e inacabvel. Em todo caso, todo romance repleto de orquestraes dialgicas (sem que sejam, necessariamente, com os heris). Depois de Dostoievski, a polifonia invade a literatura universal. Em relao ao homem, a emoo em geral amor, dio, compaixo, piedade , num grau varivel, dialgica. Na dialogicidade (de acordo com o estatuto de sujeito usufrudo por seus heris), Dostoievski ultrapassa certo nvel, e sua dialogicidade atinge uma qualidade nova (superior). A imagem-objeto do homem no se reduz a uma pura coisificao. Pode despertar o amor, a piedade, etc. Mas o importante que ela seja (e deve ser) compreendida. Na obra literria (como em todas as artes), tudo, at mesmo as coisas inertes (correlacionadas com o homem), marcado de subjetividade. O discurso cujo objeto compreendido (e o discurso-objeto requer a compreenso seno no seria discurso , mas e da mesma forma o discurso no qual a compreenso enfraquece o fator dialgico) pode ser includo num encadeamento causal explicativo. Um discurso sem objetos (fundamentado puramente no sentido, na funo) permanece um dilogo factual inacabado (um estudo cientfico, por exemplo). Confrontao dos enunciados-exposies na fsica. O texto como reflexo subjetivo de um mundo objetivo. O texto a expresso de uma conscincia que reflete algo. Quando o texto se torna objeto de cognio, podemos falar do reflexo de um reflexo. A compreenso de um texto precisamente o reflexo exato do reflexo. Atravs do reflexo do outro, chega- se ao objeto refletido. Um fenmeno natural no comporta uma significao apenas os signos (inclusive as palavras) tem uma significao. por isso que qualquer estudo dos signos, seja qual for o procedimento adotado, comea necessariamente pela compreenso.

O texto o dado primrio (a realidade) e o ponto de partida de todas as disciplinas nas cincias humanas. Conglomerado de conhecimentos e de mtodos heterogneos chamados filologia, lingstica cincia da literatura, do conhecimento, etc. Partindo de um texto, perambulam-se nas mais variadas direes, recolhendo-se fragmentos heterogneos na natureza, na vida social, no psiquismo, na histria, que sero unidos numa relao ora de causalidade, ora de sentido, confundindo-se a constatao e os valores. Em vez de designar o objeto real, indispensvel se proceder a uma ntida delimitao das coisas que se prestam a um estudo cientfico, O objeto real o homem social (e pblico), que fala e se expressa por outros meios. Quando se trata do homem em sua existncia (em seu trabalho, em sua luta, etc.), ser possvel encontrar uma abordagem diferente daquela que consiste em passar pelos textos de signos que ele criou ou cria? Ser possvel observ-lo e estud-lo enquanto fenmeno natural, enquanto coisa? A ao fsica do homem deve ser compreendida como um ato; ora, o ato no pode ser compreendido fora do signo virtual (reconstrudo por ns) que o expressa (motivaes, finalidades estmulos, nveis de conscincia). como se fizssemos o homem falar (construmos suas asseres essenciais, suas explicaes, suas confisses, suas confidncias levamos a cabo um discurso interior potencial ou real, etc.). Em toda parte temos o texto virtual ou real e a compreenso que ele requer. O estudo tornase interrogao e troca, ou seja, dilogo. No interrogamos a natureza e ela no nos responde. Interrogamos a ns mesmos, e ns, de certa maneira, organizamos nossa observao ou nossas experincias a fim de obtermos uma resposta. Quando estudamos o homem, buscamos e encontramos o signo em toda parte e devemos tentar compreender sua significao. O que nos interessa aqui so as formas concretas dos textos e as condies concretas da vida dos textos, sua interdependncia e sua inter-relao. A relao dialgica entre os enunciados, cujo percurso tambm passa por dentro do enunciado considerado isoladamente, compete metalingstica. Essa relao difere, por natureza, das relaes lingsticas existentes entre os elementos dentro do sistema da lngua ou dentro do enunciado isolado. Carter metalingstico do enunciado (produto do discurso). As relaes do sentido, dentro de um enunciado (ainda que fosse potencialmente infinito, como no sistema da cincia, por exemplo), so de ordem factual-lgica (no sentido lato do termo), ao passo que as relaes do sentido entre enunciados distintos so de ordem dialgica (ou, pelo menos, tm um matiz dialgico). O sentido se distribui entre as diversas vozes. Importncia excepcional da voz, da individualidade. Os elementos lingsticos so neutros a respeito da segmentao em enunciados e semovem livremente, ignorando os limites de um enunciado, sem reconhecer nem respeitar a soberania das vozes. Como circunscrever o enunciado? Com o auxlio de fatores metalingsticos. O enunciado transliterrio e seus limites (a rplica, a carta, o dirio, o discurso interior) e sua transposio para a obra literria (para o romance, por exemplo) modifica-se seu sentido global. Nela ele reflete as outras vozes, e a do prprio autor o penetra. Dois enunciados distintos confrontados um com o outro, ignorando tudo um do outro, apenas ao tratar superficialmente um nico e mesmo tema entabulam, inevitavelmente, uma relao dialgica entre si. Ficam em contato, no territrio de um tema comum, de um pensamento comum. Epigrafia. Problema de gnero colocado pela inscrio da alta Antigidade. Autor e destinatrio da inscrio. O modelo obrigatrio. Inscrio funerria (alegra-te). O defunto dirige-se ao passante vivo. As formas padronizadas e obrigatrias das invocaes nominais, dos exorcismos, das preces, etc. As formas das loas, das exaltaes. As formas das objurgaes, das imprecaes (rituais). Problema da relao entre a palavra e o

pensamento, entre a palavra e o desejo, a injuno. A concepo mgica da palavra. A palavra enquanto ato. H toda uma revoluo na histria da palavra no momento em que ela se torna expresso e informao (comunicao) pura (sem princpio ativo). Percepo daquilo que, na palavra, pessoal e do outro. Nascimento tardio da conscincia de autor. O autor de uma obra literria (de um romance) cria um produto verbal que um todo nico (um enunciado). Porm ele a cria com enunciados heterogneos, com enunciados do outro, a bem dizer. E at o discurso direto do autor , conscientemente, preenchido de palavras do outro. O dizer indireto, a relao com sua prpria lngua concebida como uma das lnguas possveis (e no como se a sua lngua fosse a nica lngua incondicionalmente possvel). O rosto concludo ou encerrado na pintura (inclusive no retrato). Faces que revelam o homem de maneira exaustiva: este j est ali, por inteiro, e no pode mais se tornar outro. Faces de homens que j disseram tudo, que j esto mortos, ou que j esto como mortos. O artista concentra sua ateno nos traos que acabam, determinam, concluem. Vemos o homem inteiro, e dele nada mais esperamos, nada mais (nada diferente). Ele no pode refazer- se, viver uma metamorfose. Esta sua fase conclusiva (ltima e definitiva). A atitude do autor para com o que representa sempre entra na composio da imagem. A atitude do autor constitutiva da imagem. uma atitude complexa, que no se poderia resumir a um simples juzo de valor. Na arte, esse tipo de juzo de valor destri a imagem. No a encontramos nem sequer na boa stira (em Gogol, em Chtchedrin). Ver uma coisa, tomar conscincia dela pela primeira vez, significa estabelecer uma relao dialgica com a coisa: ela no existe mais s em si e para si, mas para algum outro (j h uma relao de duas conscincias). A compreenso por si s inicia uma relao importante (a compreenso no uma tautologia ou uma duplicao, implica duas entidades s quais se junta uma terceira entidade potencial). O estado de no-audibilidade e de no-compreenso (cf. Thomas Mann). No sei, , foi assim, mas no tenho nada com isso... trata-se de relaes importantes. A eliminao do juzo de valor imediato, que quer incorporar-se coisa, e, de uma maneira geral, a eliminao de uma relao qualquer estabelece uma nova relao. Especificidade da relao emotivovalorativa. Sua diversidade e sua complexidade. O autor no pode ser dissociado de suas imagens e de suas personagens, uma vez que entra na composio dessas imagens das quais parte integrante, inalienvel (as imagens so bivalentes e, s vezes, bivocais). No h dvida de que a imagem do autor dissocivel da imagem das personagens, mas na verdade esta imagem emana do autor, e, por isso, tambm bivalente. Substituem-se muitas vezes as personagens por uma espcie de seres vivos. Nveis distintos do sentido nos quais se situam o discurso das personagens e o discurso do autor. As personagens falam como participantes da vida representada, falam, por assim dizer, a partir de posies privadas, e seus pontos de vista, de um modo ou de outro, so limitados (elas sabem menos do que o autor). O autor, por sua vez, situa-se fora do universo representado (fruto de sua criao). Ele pensa todo esse universo a partir de uma posio dominante e qualitativamente diferente. Por fim, todas as personagens e seus discursos no so mais que objetos que demonstram a atitude do autor (e do discurso do autor). Contudo, os planos do discurso das personagens e do discurso do autor podem entrecruzar-se, em outras palavras, pode estabelecer-se uma relao dialgica. Em Dostoievski, as personagens so defensoras de idias e, com isso, o autor e suas personagens encontram-se no mesmo plano. H uma diferena essencial entre o contexto dialgico, de um lado, e as instncias discursivas das personagens e do autor, do outro. O discurso das personagens faz parte do dilogo representado dentro da obra em seu todo, e no entra diretamente no dilogo ideolgico tal como ele se manifesta na realidade contempornea, ou seja, na comunicao

verbal real em que a obra participa e atravs da qual a obra pensada, em seu todo (os dilogos participam nela apenas como elementos de uma obra que constitui um todo). Quanto ao autor, ele se situa dentro do dilogo real e determina-se em funo da situao real que ocupa em sua contemporaneidade. Diferentemente do autorreal, a imagem do autor (emanante do prprio autor) no tem participao direta no dilogo real (no qual s participa por intermdio de sua obra que constitui um todo). Em compensao, ele pode ter participao no interior do enredo da obra e entrar no dilogo representado, entre as personagens (conversa do autor com Oneguin). O discurso do autor (real), daquele que representa (caso exista tal discurso), por princpio um discurso de tipo especial que no pode situar-se no mesmo plano que o discurso das personagens. E precisamente este discurso que determina a ltima unidade da obra e sua ltima instncia de sentido, , por assim dizer, a sua ltima palavra. A imagem do autor e a imagem das personagens so determinadas, segundo V. V. Vinogradov, pelos estilos-linguagens; a diferenciao delas se resume a diferenas de linguagem e de estilo, ou seja, a diferenas lingsticas. A interdependncia metalingstica em que se encontram essas imagens no explicitada por Vinogradov. O problema que essas imagens (linguagem-estilo) no aparecem numa obra colocadas uma ao lado da outra, enquanto dados lingsticos. Entabula-se entre elas uma relao de sentido sutil e dinmica, de um tipo especial. Esse tipo de relao pode ser definido como dialgico. A relao dialdgica tem de especfico o fato de no depender de um sistema relacional de ordem lgica (ainda que dialtica) ou lingstica (sinttico-composicional). Ela s possvel entre enunciados concludos, proferidos por sujeitos falantes distintos (o dilogo consigo mesmo tem um carter secundrio, e, na maioria dos casos, fingido). No trataremos aqui da questo referente origem do termo dilogo (cf. R. Hirzel). Quando no h palavras, no h lngua, no pode haver relao dialgica. Esta pode estabelecer-se apenas entre as coisas ou entre as categorias lgicas (conceitos, juzos, etc.). A relao dialgica pressupe uma lngua, mas no existe no sistema da lngua. No pode estabelecer-se entre os elementos da lngua. (A especificidade da relao dialgica necessita um estudo especial.) Concepo estreita do dialogismo compreendido como uma das formas composicionais do discurso (discurso monolgico ou dialgico). Pode-se dizer que toda rplica , por si s, monolgica (monlogo reduzido ao extremo) e que todo monlogo rplica de um grande dilogo (da comunicao verbal) dentro de uma dada esfera. O monlogo, concebido como discurso que no se dirige a ningum e no pressupe resposta. Diversos graus de monologismo so possveis. A relao dialgica uma relao (de sentido) que se estabelece entre enunciados na comunicao verbal. Dois enunciados quaisquer, se justapostos no plano do sentido (no como objeto ou exemplo lingstico), entabularo uma relao dialgica. Porm, esta uma forma particular de dialogicidade no intencional (por exemplo, a reunio de diversos enunciados emanantes de diferentes cientistas e pensadores ao se pronunciarem, em vrias pocas, sobre um dado problema). Fome, frio! matria do enunciado de um nico e mesmo sujeito falante. Fome!, Frio!- matria de dois enunciados dialogicamente relacionados e produzidos por dois sujeitos distintos; surge uma relao dialgica, que no existia anteriormente. E o mesmo caso de duas oraes desenvolvidas (encontrar um exemplo convincente). Quando consideramos um enunciado com o intuito de anlise lingstica, abstramos a sua natureza dialgica, consideramo-lo dentro do sistema da lngua (a ttulo de realizao da lngua) e no no grande dilogo da comunicao verbal. A imensa variedade dos gneros do discurso que ficou inexplorada: desde o discurso interior, que no pode ser registrado, at as obras literrias e tratados cientficos.

A variedade dos gneros vulgares (cf. Rabelais), dos gneros ntimos, etc. Nas diversas pocas, nos diversos gneros, forma-se a lngua. A lngua, a palavra, so quase tudo na vida do homem. Essa realidade polimorfa e onipresente no pode ser da competncia apenas da lingstica e ser apreendida apenas pelos mtodos lingsticos. O objeto da lingstica to-somente o material e os recursos da comunicao verbal, e no a prpria comunicao verbal o enunciado em sua essncia, a relao (dialgica) que se estabelece entre os enunciados, as formas da comunicao verbal e os gneros do discurso. A lingustica estuda somente a relao existente entre os elementos dentro do sistema da lngua, e no a relao existente entre o enunciado e a realidade, entre o enunciado e o locutor (o autor). Em comparao com os enunciados reais, e com os locutores reais, o sistema da lngua tem um carter puramente potencial. S para determinar a significao de uma palavra, uma vez que ela estudada no plano lingstico (semasiologia lingstica), temos necessidade das outras palavras da mesma lngua (ou de outra lngua) e da relao existente entre elas; a palavra estabelece uma relao com um conceito ou com uma imagem artstica, ou com a realidade unicamente dentro do enunciado e atravs do enunciado. a palavra concebida como objeto da lingstica (e no a palavra real concebida como enunciado concreto ou parte de enunciado, uma parte e no um meio). Partir do problema da produo verbal por ela ser a realizao primria da existncia verbal. Partir da rplica tirada da vida cotidiana e ir at o romance volumoso e o tratado cientfico. Interao das produes verbais nas diferentes esferas do processo verbal. A vida literria, o enfrentamento das opinies nas cincias, o enfrentamento das ideologias, etc. Dois tipos de produes verbais, dois enunciados confrontados um com o outro entabulam uma relao especfica de sentido a que chamamos dialgica. Sua natureza especfica. Os elementos da lngua dentro do sistema da lngua ou do texto (numa acepo rigorosamente lingustica) no podem encetar uma relao dialgica. Tal relao pode estabelecer-se entre as lnguas, os dialetos (dialetos territoriais, sociais, jarges), os estilos (funcionais) da lngua (limitando-nos lngua falada e linguagem cientfica), em outras palavras: podem estes elementos falar um com o outro? Isto possvel, mas somente mediante uma abordagem no lingstica, ou seja, somente mediante uma transformao que os torne uma viso do mundo (ou um tipo de percepo do mundo, realizada pela lngua ou pela fala), um ponto de vista, uma voz social, etc. E a transformao efetuada pelo artista ao criar enunciados tpicos ou caractersticos de personagens tpicas (mesmo que estas no sejam totalmente modeladas e no tenham nome), a transformao (num plano diferente) efetuada pela lingstica esttica (a escola de Vossler e, abertamente, os ltimos trabalhos de L. Spitzer). Este tipo de transformao proporciona lngua seu autor original, seu sujeito falante, seu depositrio coletivo (povo, nao, profisso, grupo social, etc.). uma transformao que sempre marca a sada dos limites da lingstica (numa acepo rigorosa e exata). Ser uma transformao lcita? Sim, mas deve ser realizada em condies estritamente determinadas (na literatura, por exemplo, e em particular no caso do romance onde encontraremos um dilogo entre linguagens e estilos) e com grande rigor e clareza metodolgicos. uma transformao inadmissvel quando, de um lado, sustenta-se que a lngua, por ser um sistema lingustico, um fenmeno extra-ideolgico (e extraindividual) e, do outro, introduzem-se socapa caractersticas scioideolgicas das linguagens e dos estilos (o que ocorre, em parte, em V. V. Vinogradov). O problema no simples, e interessante (por exemplo, at que ponto pode-se falar do sujeito da lngua ou do sujeito falante quando se trata de um estilo lingstico, ou ento da imagem

do cientista que transparece por trs da linguagem cientfica, da imagem do administrador que transparece por trs da linguagem administrativa, etc.). Natureza especfica da relao dialgica. O problema do dialogismo interior. As fronteiras do enunciado. O problema da palavra bivocal. A compreenso concebida como dilogo. Aproximamo-nos aqui dos postos avanados da filosofia da linguagem e, de um modo mais geral, do pensamento humano, aproximamo-nos de terras virgens. Nova forma de colocar o problema do autor (da individualidade criadora). O dado e o criado no enunciado verbal. O enunciado nunca simples reflexo ou expresso de algo que lhe preexistisse, fora dele, dado e pronto. O enunciado sempre cria algo que, antes dele, nunca existira, algo novo e irreproduzvel, algo que est sempre relacionado com um valor (a verdade, o bem, a beleza, etc.). Entretanto, qualquer coisa criada se cria sempre a partir de uma coisa que dada (a lngua, o fenmeno observado na realidade, o sentimento vivido, o prprio sujeito falante, o que j concludo em sua viso do mundo, etc.). O dado se transfigura no criado. Anlise do dilogo cotidiano mais simples (Que horas so? Sete horas). A situao mais ou menos complexa nascida da pergunta. Ser preciso consultar o relgio. A resposta que pode ser correta ou incorreta, pode ter ou no significado, etc. Ela se ajustar qual medida do tempo? A mesma pergunta feita no espao csmico, etc. As palavras e as formas concebidas como abreviatura ou representante de um enunciado, de uma viso do mundo, de um ponto de vista, etc., reais ou virtuais. As possibilidades e as perspectivas que esto latentes na palavra; na verdade, so infinitas. Os limites dialgicos entrecruzam-se por todo o campo do pensamento vivo do homem. Monologismo do pensamento nas cincias humanas. O lingusta est acostumado a perceber tudo num contexto fechado (dentro do sistema da lngua ou do texto compreendido lingisticamente, sem levar em conta a relao dialgica que se estabelece com o outro texto, o texto que responde), e, como lingista, sem dvida tem razo. Dialogismo do nosso pensamento sobre as obras, as teorias, os enunciados, e, de uma maneira geral, do nosso pensamento sobre o homem. Como possvel admitir a existncia do discurso indireto livre sem querer admitir que o verbo seja bivocal? mais fcil estudar, no criado, o que o dado (por exemplo: a lngua, os elementos j prontos, e de um modo mais geral, os elementos de conjunto de uma viso do mundo, os fenmenos refletidos da realidade, etc.) do que estudar o criado. Toda anlise cientfica se resume, no mais das vezes, a descobrir o que j estava dado, j presente e pronto antes da obra (o preexistente que o artista aproveitou e no o que criou). E como se todo o dado se reconstrusse de novo no criado, se transfigurasse nele. Reduz-se ao dado prvio e ao j pronto. As coisas esto ali, inteiramente prontas: o objeto, os recursos lingsticos de sua representao, o prprio artista, com sua viso do mundo. Ento, mediante recursos j prontos, luz de uma viso do mundo j pronta, o poeta reflete um objeto j pronto. Ora, a verdade que o objeto vai edificando-se durante o processo criador, e o poeta tambm se cria, assim como sua viso do mundo e seus meios de expresso. A palavra empregada entre aspas, isto , percebida e utilizada como palavra do outro, e essa mesma palavra (ou alguma outra) s em aspas. Graduao infinita nos graus da alteridade (ou da assimilao) da palavra. A distncia varivel que a separa do locutor. A palavra situa-se em nveis variados, em distncias variadas em relao ao nvel em que se situa a palavra do autor. No h somente o discurso indireto livre, mas tambm todas as formas do discurso do outro, oculto, semi-oculto, difuso. Tudo isto permanece inexplorado. Quando nas linguagens, nos jarges e estilos, ouvem-se as vozes, todos eles deixam de ser um meio potencial de expresso para tornar-se uma expresso atualizada, realizada; a

voz penetrou neles, apoderou-se deles. Compete-lhes desempenhar um papel nico e irreproduzvel na comunicao verbal (criadora). Linguagem e estilo se esclarecem mutuamente. A relao com a coisa e a relao com o sentido encarnado na palavra ou em algum outro signo. A relao com a coisa (em sua pura materialidade) no pode ser dialgica (ou seja, no pode assumir a forma da conversao, da discusso, da concordncia, etc.). A relao com o sentido sempre dialgica. O ato de compreenso j dialgico. Reificao do sentido com o intuito de inclu-lo numa ordem causal. A compreenso estreita do dialogismo concebido como discusso, polmica, pardia. Estas so formas externas, visveis, embora rudimentares, do dialogismo. O crdito concedido palavra do outro, a acolhida fervorosa dada palavra sacra (de autoridade), a iniciao, a busca do sentido profundo, a concordncia, com suas infinitas graduaes e matizes (sem restries de ordem lgica ou reticncias de ordem puramente factual), a estratificao de um sentido que se sobrepe a outro sentido, de uma voz que se sobrepe a outra voz, o fortalecimento pela fuso (mas no a identificao), a compreenso que completa, que ultrapassa os limites da coisa compreendida, etc. Estas relaes especficas no podem ser resumidas a uma relao puramente lgica, ou a uma relao puramente factual. aqui que se encontram, em toda a sua integridade, posies, pessoas (a pessoa prescinde de revelao extensiva: pode manifestar-se por um nico som, revelar-se por uma nica palavra), justamente vozes. A palavra (e em geral, o signo) interindividual. Tudo o que dito, expresso, situa-se fora da alma, fora do locutor, no lhe pertence com exclusividade. No se pode deixar a palavra para o locutor apenas. O autor (o locutor) tem seus direitos imprescritveis sobre a palavra, mas tambm o ouvinte tem seus direitos, e todos aqueles cujas vozes soam na palavra tm seus direitos (no existe palavra que no seja de algum). A palavra um drama com trs personagens (no um dueto, mas um trio). E representado fora do autor, e no se pode introjet-lo (introjeo) no autor. Se nada esperamos da palavra, se sabemos de antemo tudo quanto ela pode dizer, esta se separa do dilogo e se coisifica. A auto-objetivao (no lirismo, na confisso, etc.), concebida como procedimento de distanciamento e que permite, em certa medida, superar-se. Ao objetivar-me (ao situar-me fora), adquiro a possibilidade de uma relao dialgica comigo mesmo. Apenas o enunciado comporta uma relao imediata com a realidade e com o locutor vivo (com o sujeito). Na lngua, existem apenas as potencialidades (os esquemas) dessa relao (formas pronominais, modais, recursos lexicais, etc.). Mas o enunciado se determina no s por sua relao com o objeto e com o sujeito-autor falante (e pela relao deste com a lngua como sistema de potencialidades, e como dado), mas tambm, sendo isso que nos interessa, por sua relao imediata com os outros enunciados dentro dos limites de uma esfera de comunicao. Fora dessa relao, o enunciado no tem realidade (a no ser como texto). Apenas o enunciado pode ser correto (ou incorreto), verdadeiro, verdico (mentiroso), belo, etc. Compreenso da lngua e compreenso do enunciado (que implica uma responsividade, e, por conseguinte, um juzo de valor). O que nos interessa no o aspecto psicolgico da relao com o enunciado do outro (e da sua compreenso), mas o seu reflexo na estrutura do prprio enunciado. Em que medida as definies da lingstica (pura) acerca da lngua e dos seus elementos podem ser utilizadas para uma anlise estilstica no campo artstico? Elas quase s tm serventia para a terminologia bsica de uma descrio. O essencial, porm, no abrangido por tais definies, no se inclui nelas. Pois j no se trata de elementos (das unidades) da lngua, que se tornaram elementos de um texto, mas de elementos do enunciado.

O enunciado concebido como um todo de sentido. A relao com o enunciado do outro no pode ser separada nem da relao com a coisa (que objeto de uma discusso, de uma concordncia, de um encontro), nem da relao com o prprio locutor. uma trade viva cujo terceiro membro at agora no foi, entretanto, levado muito em conta. E mesmo onde levado em conta (na anlise da vida literria, dos debates ideolgicos de publicistas e de polemistas, das batalhas entre as teorias cientficas), a natureza especifica da relao com o enunciado do outro em sua qualidade de enunciado (de totalidade de um sentido) continua ignorada e inexplorada (compreende-se na abstratamente, permanecendo-se num nvel lgico-factual, ou psicolgico, at mesmo mecnico-causal). A natureza especifica, dialgica, deste todo de sentido, desta postura do sentido que o enunciado, continua incompreendida. O experimentador parte integrante de um sistema experimental (a microfsica). Podese dizer que praticar ato de compreenso tornar-se parte integrante do enunciado, do texto (mais precisamente, dos enunciados, da dialogicidade entre eles na qual participa um novo parceiro). Encontro dialgico de duas conscincias nas cincias humanas. Envolvimento do enunciado do outro pelo contexto dialogizante. Mesmo quando damos uma explicao causal ao enunciado do outro, de certo modo o refutamos. A coisificao dos enunciados do outro um meio particular (falso) de refut-los. Se considerarmos que o enunciado uma reao mecnica e o dilogo uma reao em cadeia (o que sucede na lingustica descritiva dos behavioristas), somos forados a admitir que tal acepo abarca indiferentemente enunciados verdadeiros ou falsos, obras geniais ou obras medocres (a diferena se reduzir aos efeitos mecanicamente produzidos, utilidade, etc.). Este um ponto de vista relativamente correto, assimilvel a um ponto de vista que fosse puramente lingstico (apesar da diferena entre eles), mas que no atinge a essncia do enunciado entendido como totalidade do sentido, como ponto de vista do sentido, como postura do sentido. Todo enunciado tem a pretenso de ser correto, verdadeiro, belo, etc. E esses valores do enunciado no se determinam por sua relao com a lngua (enquanto sistema), mas pelas formas de sua relao com a realidade, com o sujeito falante, com os outros enunciados com os enunciados alheios (em particular com aqueles que os colocam como valores da verdade, da beleza, etc.). A lingustica lida com o texto, no com a obra. O que ela diz da obra reintroduzido socapa e no decorre de uma anlise puramente lingstica. Por certo, a lingstica se apresenta desde o incio como um conglomerado e est saturada de elementos extralingsticos. Pode-se dizer, simplificando, que a abordagem puramente lingustica (ou seja, o objeto lingstico) encara a relao do signo com o signo e com os signos dentro dos limites do sistema de uma lngua ou de um texto (relaes com o interior de um sistema ou relaes lineares entre os signos). A relao de um enunciado com a realidade existente, com o sujeito falante real e com os outros enunciados reais (relao que faz que um enunciado seja o primeiro a articular o verdadeiro ou o falso, o belo, etc.), esta relao no poderia tornar-se objeto da lingstica. Os signos tomados isoladamente, o sistema de uma lngua ou o texto (enquanto unidade de signos) no podem ser verdadeiros, nem falsos, nem belos. Todo conjunto verbal, se for grande e criativo, constitui um sistema de relaes marcado pela complexidade e pela pluralidade de seus nveis. Uma atitude fecunda para com a lngua exclui a palavra separada da voz, a palavra da pessoa. Em cada palavra h vozes, vozes que podem ser infinitamente longnquas, annimas, quase despersonalizadas (a voz dos matizes lexicais, dos estilos, etc.), inapreensveis, e vozes prximas que soam simultaneamente. Uma observao viva, competente, imparcial, sempre conserva, de qualquer posio, de qualquer ponto de vista, seu valor e sua importncia. A parcialidade e a limitao de

um ponto de vista (de um observador) so algo que sempre pode ser retificado, completado, transformado (reavaliado) mediante essa mesma observao realizada de um ponto de vista diferente. O ponto de vista neutralizado (sem observao nova, viva) estril. O aforismo de Puchkin sobre o lxico e os livros1. Sobre a relao dialgica. uma relao marcada por uma profunda originalidade e que no pode ser resumida a uma relao de ordem lgica, lingstica, psicolgica ou mecnica, ou ainda a uma relao de ordem natural. Estamos perante uma relao especfica de sentido cujos elementos constitutivos s podem ser enunciados completos (ou considerados completos, ou ainda potencialmente completos) por trs dos quais est (e pelos quais se expressa) um sujeito real ou potencial, o autor do determinado enunciado. O dilogo real (conversa comum, discusso cientfica, controvrsia poltica, etc.). A relao existente entre as rplicas de tal dilogo oferece o aspecto externo mais evidente e mais simples da relao dialgica. No obstante, a relao dialgica no coincide de modo algum com a relao existente entre as rplicas de um dilogo real, por ser mais extensa, mais variada e mais complexa. Dois enunciados, separados um do outro no espao e no tempo e que nada sabem um do outro, revelam-se em relao dialgica mediante uma confrontao do sentido, desde que haja alguma convergncia do sentido (ainda que seja algo insignificante em comum no tema, no ponto de vista, etc.). No exame de seu histrico, qualquer problema cientfico (quer seja tratado de modo autnomo, quer faa parte de um conjunto de pesquisas sobre o problema em questo) enseja uma confrontao dialgica (de enunciados, de opinies, de pontos de vista) entre os enunciados de cientistas que podem nada saber uns dos outros, e nada podiam saber uns dos outros. O problema comum provocou uma relao dialgica. Na literatura, temos o dilogo dos mortos (em Luciano, e no sculo XVII), em virtude das modalidades especificas da literatura, encontramos a a situao imaginria de um encontro no alm-tmulo. Um exemplo oposto a situao amplamente explorada na comdia, que encena o dilogo de dois surdos, no qual o contexto dialgico real acessvel, mas no possvel (ou imaginvel) nenhum contato de sentido entre as rplicas. O grau zero da relao dialgica. ento que aparece claramente o ponto de vista do terceiro no dilogo (daquele que no participa do dilogo, mas o compreende). A compreenso do todo do enunciado sempre dialgica. Tambm no convm compreender a relao dialgica de modo simplista e unvoco e resumi-lo a um procedimento de refutao, de controvrsia, de discusso, de discordncia. A concordncia uma das formas mais importantes da relao dialgica. A concordncia rica em diversidade e em matizes. Dois enunciados idnticos em todos os aspectos (O tempo est lindo! - O tempo est lindo!), quando se trata realmente de dois enunciados (e no de um s) pertencentes a duas vozes distintas, esto unidos por uma relao dialgica de concordncia. E um acontecimento dialgico determinado, que se si- tua no interior das relaes mtuas de duas pessoas e no um eco. Isto porque a concordncia poderia igualmente no existir (No, o tempo no est to lindo, etc.). A relao dialgica tem uma amplitude maior que a fala dialgica numa acepo estrita. Mesmo entre produes verbais profundamente monolgicas, observa-se sempre uma relao dialgica. Entre as unidades lingsticas, seja qual for o modo que as compreendamos e seja qual for o nvel de estrutura em que as consideremos, no poder estabelecer-se uma relao dialgica (fonemas, morfemas, lexemas, oraes, etc.). O enunciado (como todo verbal)
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...A razo inesgotvel em sua concepo de noes, assim como a lngua inesgotvel na combinao das palavras. Todas as palavras esto num lxico; os livros, porm, que no param de surgir, no so a repetio de um lxico (Dos deveres do homem, artigo de 1836).

no pode ser reconhecido como unidade de um nvel superior, ltimo, da estrutura da lngua (situado acima da sintaxe), pois entra num mundo de relaes totalmente diferentes (dialgicas), sem paralelos possveis com as relaes lingusticas que se estabelecem em outros nveis (em certo plano, possvel fazer um paralelo entre o todo do enunciado e a palavra). O todo do enunciado j no uma unidade da lngua (nem uma unidade do fluxo verbal ou da cadeia discursiva), uma unidade da comunicao verbal que no possui uma significao, mas um sentido (um sentido total relacionado com um valor: a verdade, a beleza, etc.; que implica uma compreenso responsiva, comporta um juzo de valor). A compreenso responsiva de um todo verbal sempre dialgica. A compreenso do todo do enunciado e da relao dialgica que se estabelece necessariamente dialgica ( tambm o caso do pesquisador nas cincias humanas); aquele que pratica ato de compreenso (tambm no caso do pesquisador) passa a ser participante do dilogo, ainda que seja num nvel especifico (que depende da orientao da compreenso ou da pesquisa). Analogia com a incluso do experimentador num sistema experimental (enquanto parte desse sistema) ou do observador includo no mundo observado em microfsica (teoria dos quanta). O observador no se situa em parte alguma fora do mundo observado, e sua observao parte integrante do objeto observado. Isto inteiramente vlido para o todo do enunciado e para a relao que ele estabelece. No podemos compreend-lo do exterior. A prpria compreenso de natureza dialgica num sistema dialgico, cujo sistema global ela modifica. Compreender , necessariamente tornar-se o terceiro num dilogo (no no sentido literal, aritmtico, pois os participantes do dilogo, alm do terceiro, podem ser em nmero ilimitado), mas a posio dialgica deste terceiro uma posio muito especfica. O enunciado sempre tem um destinatrio (com caractersticas variveis, ele pode ser mais ou menos prximo, concreto, percebido com maior ou menor conscincia) de quem o autor da produo verbal espera e presume uma compreenso responsiva. Este destinatrio o segundo (mais uma vez, no no sentido aritmtico). Porm, afora esse destinatrio (o segundo), o autor do enunciado, de modo mais ou menos consciente, pressupe um superdestinatrio superior (o terceiro), cuja com- preenso responsiva absolutamente exata pressuposta seja num espao metafsico, seja num tempo histrico afastado. (O destinatrio de emergncia.) Em diferentes pocas, graas a uma percepo variada do mundo, este superdestinatrio, com sua compreenso responsiva, idealmente correta, adquire uma identidade concreta varivel (Deus, a verdade absoluta, o julgamento da conscincia humana imparcial, o povo, o julgamento da histria, a cincia, etc.). O autor nunca pode entregar-se totalmente e entregar toda a sua produo verbal unicamente vontade absoluta e definitiva de destinatrios atuais ou prximos (sabe-se que mesmo os descendentes mais prximos podem enganar-se) e sempre pressupe (com maior ou menor conscincia) alguma instncia de compreenso responsiva que pode estar situada em diversas direes. Todo dilogo se desenrola como se fosse presenciado por um terceiro, invisvel, dotado de uma compreenso responsiva, e que se situa acima de todos os participantes do dilogo (os parceiros). (Cf. o crcere fascista, ou o inferno, em Thomas Mann, sentido como in-audio absoluta, ausncia absoluta do terceiro.) O terceiro em questo no tem nada de mstico ou de metafsico (ainda que possa assumir tal expresso em certas percepes do mundo). Ele momento constitutivo do todo do enunciado e, numa anlise mais profunda, pode ser descoberto. O fato decorre da natureza da palavra que sempre quer ser ouvida, busca a compreenso responsiva, no se detm numa compreenso que se efetua no imediato e impele sempre mais adiante (de um modo ilimitado). Para a palavra (e, por conseguinte, para o homem), nada mais terrvel do que a irresponsividade (a falta de resposta). Mesmo a palavra que sabemos, de antemo, ser falsa,

no falsa de um modo absoluto e sempre pressupe uma instncia que a compreender e a justificar, ainda que seja da seguinte forma: qualquer um, no meu lugar, teria mentido. K. Marx dizia que, somente ao ser enunciado na palavra, um pensamento torna-se real para o outro e, portanto, para si mesmo. Mas esse outro no unicamente o outro no imediato (destinatrio, segundo). Em sua busca de uma compreenso responsiva, a palavra sempre vai mais longe. O fato de ser ouvido, por si s, estabelece uma relao dialgica. A palavra quer ser ouvida, compreendida, respondida e quer, por sua vez, responder resposta, e assim ad infinitum. Ela entra num dilogo em que o sentido no tem fim (entretanto ele pode ser fisicamente interrompido por qualquer um dos participantes). Fica claro que as finalidades puramente materiais e operatrias da palavra, sua faculdade de concentrar-se num objeto, no so de modo algum enfraquecidas por isso. Os dois princpios so as duas faces de uma nica e mesma coisa, e esto indissoluvelmente ligados. A ruptura entre eles ocorre apenas na palavra que sabemos, de antemo, ser falsa, ou seja, na palavra que quer enganar (a ruptura entre a finalidade material e a finalidade que visa audio e a compreenso). A palavra que teme o terceiro e busca ser reconhecida apenas no imediato (busca uma compreenso responsiva apenas num nvel de profundidade limitada), junto aos destinatrios imediatos. Critrio do nvel de profundidade, enquanto critrio principal do conhecimento nas cincias humanas. A palavra, se no for de antemo mentirosa, no tem fundo. Tomar em profundidade e no em altura e em largura. Micromundo da palavra. O enunciado (a produo verbal), enquanto todo historicamente individual e nico, irreproduzvel. O que acabamos de dizer no exclui, claro, uma tipologia estilsticocomposicional das produes verbais. Existem alguns gneros do discurso (o discurso cotidiano, retrico, cientfico, literrio, etc.). Os gneros do discurso so modelos padres da construo de um todo verbal. Mas esses modelos do gnero se distinguem por princpio do modelo lingustico das oraes. As unidades da lngua, objeto de conhecimento para a lingustica, so em princpio reproduzveis em um nmero ilimitado de vezes, atravs de um nmero ilimitado de enunciados (o que inclui tambm os modelos de oraes, igualmente reproduzveis). verdade que a freqncia de reproduo varia conforme as unidades (a maior a dos fonemas, a menor e a das frases). E graas a essa reprodutibilidade que elas podem ser unidades da lngua e cumprir sua funo. De qualquer maneira que se definam as relaes entre essas unidades reproduzveis (oposio, comutao, distribuio, etc.), estas relaes nunca podem ser dialgicas, pois isso destruiria suas funes lingsticas (da lngua). As unidades da comunicao verbal, os enunciados completos, so irreproduzveis (embora possam ser citados), e esto ligados entre si por uma relao dialgica.