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Escatologia

Viso Panormica do Futuro

Escatologia
Viso Panormica do Futuro

Severino Pedro da Silva

EDIO DO AUTOR
So Paulo / 2012

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP-Brasil. Catalogao na fonte Silva, Severino Pedro da Escatologia: viso panormica do futuro / Severino Pedro da Silva - So Paulo: edio do autor, 2012 365 p.: 14X21 cm

1. Escatologia 2. Viso panormica 3. O futuro I. Titulo CDD

Copyright 2012 por Severino Pedro da Silva. Todos os direitos reservados. Projeto grfico: Magno Paganelli 1 Edio: setembro / 2012 Contatos com o autor: severinopedro2008@hotmail.com

SUMRIO

Prefcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1. Escatologia Viso Panormica Do Futuro . . . . . . . . . . . 9 2. Cronologia do Futuro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 3. O Oriente Mdio Na Mira Do Mundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 4. Olhando Para A Figueira Israel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 5. Olhando Para Todas As rvores As Naes rabes. . .105 6. A Construo do Templo Sobre O Monte Mori. . . . . . . . .133 7. A Apostasia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 8. Falsos Lderes Que Precedero Ao Anticristo. . . . . . . . . .175 9. O Anticristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 10. O Nmero Misterioso Da Besta 666. . . . . . . . . . . . . . .233 11. Os Nmeros Do Apocalipse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 12. Um Sistema Chamado A Grande Babilnia. . . . . . . . . .285 13. Os Vencedores De Todos Os Tempos. . . . . . . . . . . . . . . . . 329 14. A Nova Jerusalm A Capital Celestial do Mundo Do Futuro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .345 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .361

prefcio
Escatologia viso panormica do futuro, foi escrito com a finalidade de trazer alegria e esperana ao povo de Deus em geral. Nele desenvolvida uma escatologia atual, vigorosa e proeminente que focaliza acontecimentos do mundo presente e descreve com expectativa aquilo que acontecer no mundo do futuro. De igual modo, so desenvolvidos temas de alcance muito vasto, focalizando Israel, as naes rabes e outros povos envolvidos no contexto teocrtico das profecias divinas. Contudo, o tema principal alm da pessoa de Cristo, a esperana de um mundo melhor, em que habita a justia. Neste mundo futuro, os justos desfrutaro das ...coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem (1 Co 2.9b). Isto , ...as virtudes do sculo futuro (Hb 6.5b). , esta, portanto, a grande razo de que, em qualquer poca ou lugar, o povo cristo tem se mostrado sequioso pelo estudo das coisas futuras, motivado pelo alcance de todos os bens vindouros que foram prometidos em ambos os Testamentos. Estas virtudes futuras comearo a ser desfrutadas em plenitude, com o arrebatamento dos salvos por nosso Senhor Jesus Cristo. Este , o motivo principal que tem levado a Igreja orar sempre, dizendo: Vem, Senhor Jesus!. Este livro, portanto, escrito com muita graa de Deus pelo Pastor Severino Pedro da Silva considerado por todos ns como uma das maiores expresso do saber bblico e teolgico da atualidade, apresenta um potencial espiritual e poder de erudio, o que, certamente, ser para ns um manancial de edificao. Recomendamos sua leitura, seu apreo e admirao.
So Paulo Brasil, 2012 Jos Wellington Bezerra da Costa Presidente da CGADB

CAPTULO 1

ESCATOLOGIA VISO PANORMICA DO FUTURO


I. ESCATOLOGIA DEFINIO E FINALIDADE
1. Escatologia panormica. Escatologia a doutrina que diz respeito ao fim do mundo presente e a introduo e desenvolvimento do mundo vindouro. Ela , portanto, a doutrina que ensina sobre as ltimas coisas e, quando analisada do ponto de vista divino de observao, gira em torno de grandes temas principais, abrangendo todo o pao da Escatologia Bblica e seus aspectos gerais. Escatologia crist o estudo do fim das coisas, tanto o fim de uma vida individual, ao final da poca, ou o fim do mundo, nos aspectos do cristianismo. A palavra escatologia derivada de duas palavras gregas que significam: ltimo e estudo. Em termos gerais, o estudo do destino do homem como revelado na Bblia, fonte primria de todos os estudos sobre escatologia crist. Usamos aqui, tambm, a expresso panormica, para designar os povos teocrticos, tais como: Israel, rabes e os prprios gentios que, de uma forma ou de outra encontramse envolvidos nas predies do Senhor e dos escritores de ambos os Testamentos, no que diz respeito ao plano da salvao como o poder gentlico mundial. 2. A esperana de um mundo melhor . Atualmente vivemos num mundo cheio de dores e sofrimentos. Nele e dele falou o prprio Jesus quando procurava levantar o nimo e consolar aos seus discpulos das provas e aflies em que por elas eles passariam. Ento Ele disse: Tenho-vos dito isto,

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para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflies.... Depois Ele acrescentou dizendo: mas tende bom nimo, eu venci o mundo (Jo 16. 33). Com efeito, porm, alm deste mundo de que acabamos de falar, as Escrituras falam veementemente na existncia de um mundo vindouro, cheio de paz e prosperidade. Nele, os salvos desfrutaro as bemaventuranas eternas e as coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e subiram ao corao do homem.... Isto : so as que Deus preparou para os que o amam (1 Co 2. 9).

II. OS TEMAS PRINCIPAIS DA ESCATOLOGIA


1. Israel . No presente argumento que passaremos a descrever sobre os cinco temas principais da Escatologia Bblica, focalizaremos o passado, o presente e o futuro dos personagens que se encontram envolvidos em cada assunto e tese principal. Comeando, portanto, com a eleio (ou escolha) de Israel. O princpio de formao da nao israelita comeou com a chamada de Abrao, quando este ainda se encontrava em Ur dos Caldeus, quando o Senhor disse para ele: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao... (Gn 12. 1-2). Abrao foi pai de oito filhos: Ismael (por meio de Agar), Isaque (por meio de Sara), Zinr, Jocs, Med, Midi, Jisbaque e Su (por meio de Cetura). Com efeito, porm, o filho da promessa divina dizia respeito a Isaque. Assim Abrao gerou a Isaque, Isaque gerou a Jac e Jac gerou os doze patriarcas. Os doze patriarcas formaram as doze tribos de Israel que, juntas, se transformaram na nao israelita que hoje conhecemos, que, no tocante s promessas de Deus, tanto para o presente como para o futuro, est assegurada. Israel ser protegido no presente e ser salvo no futuro. Os aspectos e acontecimentos que norteiam a nao israelita so profticos. Paulo fala com respeito a Israel dizendo que, no futuro, as atenes profticas apontam no geral e com nitidez para ele, e acrescenta: ...dos quais (os israelitas)

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a adoo de filhos, e a glria, e os concertos, e a lei, e o culto, e as promessas (Rm 9. 4). Com efeito, porm, no devemos nos esquecer que, por extenso, os povos rabes entram tambm neste contexto proftico, como naes teocrticas. Uma boa parte das profecias bblicas relacionadas com Israel apresentam sempre aqui, ali ou acol, meno dos rabes. Na lista feita por Lucas, escritor dos Atos dos Apstolos, que envolvem as naes como parte representativa no dia de Pentecostes, fazendo parte do plano da salvao, os rabes so os ltimos da lista. O escritor sagrado comea dizendo: Partos e medos, elamitas e os que habitam na Mesopotmia, e Judia, e Capadcia, Ponto e sia, e Frigia e Panflia, Egito e partes da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos, cretenses e rabes. importante, com efeito, observar nesta lista a concluso do escritor, quando usa sua ltima frase, dizendo: ...e rabes (At 2.9-11). Este frase, que aqui est em foco, no deve ser considerada apenas como uma expresso que fora citada, to somente para fazer parte da histria deste povo. No! Profeticamente falando, ela tem um sentido maior e mais profundo. Ela aponta para a salvao deste povo, que certamente se dar no futuro (breve ou distante), quando haver, por parte deles, um reconhecimento da origem e filiao do Filho de Deus, como descendente legal de Abrao e aceitaro Sua autoridade como Salvador e Senhor (cf. At 15.15). 2. Cristo. Ningum jamais pode falar da Histria ou de Escatologia Bblica sem falar de Jesus Cristo como sendo a figura central tanto de uma como da outra. Pois, tanto a sua pessoa como a sua obra e sua importncia, encontram-se nelas inseridas. Jesus, portanto, faz parte da Histria tanto secular como eclesistica e sua presena neste mundo, marcou cada pao da Escatologia histrica, atual e futurstica. A sua encarnao marcou a plenitude dos tempos, conforme descrito por Paulo e em outras passagens do Novo Testamento. Joo diz que no tempo determinado por Deus, ...o Verbo se fez carne, e habitou entre ns... (Jo 1. 14), e Paulo confirma

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que ...vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sobre a lei (Gl 4. 4a). Devemos observar aqui vrios aspectos da vida de Cristo, envolvendo tanto o contexto divino como o humano: a) Sua concepo virginal A concepo de Jesus quando se humanizou no ventre da virgem, foi um ato miraculoso de Deus. A promessa divina de que isto aconteceria foi feita pelo prprio Deus quando disse: Eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel (Is 7. 14b). Paulo diz que a encarnao de Cristo foi um milagre e o chamou de mistrio da piedade. Ento ele diz: E sem dvida alguma grande o mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, e recebido acima na glria (1 Tm 3. 16). b) Seu nascimento natural Existem os que sustentam a Virgindade Perptua de Maria, dizendo que foi virgem antes, durante e depois do parto. Mas essa doutrina no tem apoio nas Escrituras. Ela no se coaduna com a histria do nascimento de Jesus e nem com a tese principal. O nascimento de Jesus se processou de forma natural como qualquer outra criana que vem ao mundo. Sua concepo no ventre da virgem, sim, essa foi de forma miraculosa e sobrenatural. 3. A Igreja. O grande tema que envolve a Igreja desde o seu princpio de formao at seu destino final, insere tambm, de um modo especial, a pessoa de Cristo. , portanto, por Ele e atravs dEle, que a Igreja existe. Por esta razo, do incio ao fim, Jesus faz parte deste contexto. Com efeito, porm, com a vinda de Jesus para consumar o plano da redeno, um outro povo levantado na terra. Este outro povo a Igreja! Ela composta de todas as raas (judeus, gregos e gentios) que, em qualquer lugar, reconhecem ao Senhor Jesus como sendo o Filho de Deus e aceitam o evangelho da Sua graa. Assim, portanto, como Deus chamou a Abrao para se tornar pai de uma grande nao e disse para Israel: vs sereis um reino sacerdotal e o povo santo (x 19.6), de igual modo, tambm

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o Senhor Jesus chamou para si homens e os chamou de gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa (1 Pe 2.9). Tal procedimento por parte do Senhor envolve o princpio de formao da Igreja, sua existncia no tempo e seu futuro ltimo. A Igreja que aqui est em foco se refere a Igreja Una e Universal, isto , a Igreja composta do povo de Deus na Nova Aliana, que agrega em Si todas as raas e lnguas, que reconhecem a pregao do Evangelho e a f em Jesus Cristo. Assim, para ela que uma s Igreja, h um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos (Ef 4.5-6). Dentro dos limites da eternidade, a Igreja, portanto, desfrutar de tudo aquilo que o Senhor prometeu em ambos os Testamentos. O mundo do futuro, portanto, que aqui est em foco, no se trata inteiramente do conceito universal do mundo fsico em que vivemos. Mas se trata do mundo vindouro que servir de base para que o bem possa ter espao em toda sua extenso e plenitude. Tambm procuramos nele descrever o que acontecer com Israel, os rabes, a Igreja e as demais naes do mundo. Aqui tambm esto em foco os acontecimentos futuros que falam da introduo do mundo vindouro, que ser preparado por Deus e o Senhor Jesus Cristo. Nele, todos os filhos de Deus (incluindo os santos e anjos) desfrutaro de todas as bnos que foram prometidas em ambos os Testamentos. Neste contexto informativo, tambm falaremos do destino final do diabo, dos anjos maus e dos demnios. Chegar um dia, dentro dos limites da eternidade, quando o mal ter fim. Com ele, evidentemente, desaparecer todo e qualquer sistema de transgresso e contraveno em que, por meio deles, os homens transgridem contra Deus e contra suas ordens e somente permanecer o bem e a bondade divina nos coraes e em cada lugar da existncia. As Escrituras afirmam que, alm do mundo em que vivemos, existe uma programao da parte de Deus, para um mundo futuro (Hb 2. 5). Este mundo ser formado por novos cus e nova terra, em que habita a justia. Ele ser habitado pela Trindade Divina, os anjos e pelos santos de todos os tempos. Contudo,

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preciso observar que, at que venha a consumao dos sculos e a introduo deste mundo vindouro, de que falamos, muitos acontecimentos tero lugar no tempo e no espao envolvendo tanto a esfera humana como a esfera espiritual. Aps o aniquilamento de todo o mal e o julgamento de todas coisas, a Igreja e os santos de todos as pocas passaro a desfrutar, na eternidade, das benficas felicidades que foram prometidas a eles, em ambos os Testamentos. Aps a ressurreio e a transformao dos santos, eles sero conduzidos por Cristo, para a cidade divina, ...da qual o artfice e construtor Deus. E ali nunca mais haver maldio contra algum e nela (na cidade celestial) estar o trono de Deus e do Cordeiro, e os Seus servos o serviro. E vero o Seu rosto e, nas suas testas, estar o Seu nome. E ali no haver mais noite e no necessitaro de lmpada nem de luz do sol, porque o Senhor Deus os alumia; e reinaro para todo o sempre (Ap 22.3-5). a) A fundao da Igreja A origem da Igreja e o fundamento sobre o qual a ela foi e est edificada, nosso Senhor Jesus Cristo. Paulo afirma isso por amor de seu argumento. Ento ele diz: Segundo a graa de Deus que me foi dada, pus eu, como sbio arquiteto, o fundamento, e outro edifica sobre ele; mas veja cada um como edifica sobre ele. Porque ningum (ningum mesmo!) pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual () Jesus Cristo (1 Co 3. 10-11). Ora, essa mesma linha de raciocnio seguida pelos demais escritores do Novo Testamento. O prprio Jesus relembra isso em Mateus 21. 42, dizendo: Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: a pedra, que os edificadores rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isto, e maravilhoso aos nossos olhos?. Pedro entendeu bem estas palavras de Jesus quando falou com ele e com os demais. Ele sabia que Nosso Senhor no estava se referindo a pessoa de Pedro, ou at mesmo um outro apstolo qualquer. Pedro entendeu e disse: A pedra Cristo! Ele (Cristo) a pedra que foi rejeitada por vs, edificadores, a qual foi

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posta por cabea de esquina (At 4. 11; 1 Pe 2. 6-8). Muitos hoje tm tambm rejeitado Cristo nesta interpretao, como sendo Ele a pedra sobre a qual sua Igreja foi edificada, exatamente como fizeram os edificadores. E Pedro diz que esta pedra ...uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, para aqueles que tropearam na palavra-especialmente, na palavra da interpretao. Entretanto, para Deus e para ns, Ele e continua sendo, a pedra viva...eleita e preciosa (1 Pe 2. 4, 8). Paulo diz que ns, que formamos a Igreja, estamos edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo () a principal pedra da esquina (Ef 2. 20). b) A existncia da Igreja De acordo com o Novo Testamento, a Igreja surge primeiro como um organismo vivo. Nesse sentido, ela inclui todos os crentes regenerados, tirados de todo o mundo entre o primeiro e segundo advento de Cristo.... Seu alcance vasto e ela abrange a todos os salvos, tanto do passado como do presente, visto que, os que morreram na terra, esto vivos no cu (Hb 12. 23). Neste sentido, portanto, ela a Igreja Universal, mstica, composta de todos os santos de todas as pocas e de todos os lugares; os que aceitaram Cristo como cabea; essa Igreja considerada como um organismo vivo, espiritual que tem Cristo como centro e fonte perene de Sua vida; e a unio mstica da Igreja com Cristo atravs do Esprito Santo numa comunho duradoura e permanente. Paulo descreve isso em vrios de seus elementos doutrinrios. 4. Os gentios . Os gentios mesmo no sendo povos teocrticos, contudo, envolvem-se no conceito escatolgico, mostrando a ascenso deste poder e sua destruio final. Neste contexto gentlico, as profecias bblicas mostram duas grandes cadeias de profecias. a) Primeiro, o domnio gentlico sobre o povo eleito Comeando com o cativeiro de Jud (Israel) sob Nabucodonosor (2 Cr 36.11-21) at o retorno de Cristo para o vale do Armagedom, quando ali ser neutralizado o poder e fora do anticristo, ...a quem o Senhor desfar pelo assopro da Sua boca, e aniquilar

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pelo esplendor da sua vinda (2 Ts 2.8). Aps deter todo o avano das foras do mal, liderado pelo anticristo naquele sombrio vale, como prova de seu supremo poder pessoal e de sua grandeza divina, Jesus aprisionar o anticristo juntamente com seu falso profeta. Com a priso dos dois, e o banimento de ambos no Lago de Fogo, o sistema poltico mundial que agia contra Deus e contra Seu povo chegar ao fim. b) Segundo, o tempo chamado de plenitude dos gentios Isto , todo o perodo da extenso da graa que diz respeito salvao de suas almas. Este perodo teve incio com a rejeio de Cristo por Israel e terminar com o arrebatamento da Igreja. E terminar com relao aos gentios, com o rapto da Igreja dando assim lugar, em seguida, a aceitao de Israel (cf. Rm 11.17,24). 5. O mundo angelical envolvendo o bem. Envolve a existncia do mundo angelical, focalizando este reino de luz que se encontra a servio de Deus e de Seus filhos, em ambos os Testamentos. Muitas passagens das Escrituras ensinam que h uma ordem de seres celestes totalmente distintos da humanidade e da Divindade, que ocupam uma posio exaltada acima da atual posio do homem. Nem sempre podemos ter conscincia da presena dos anjos. A Bblia, porm, nos garante que, um dia, ser removido de nossos olhos o vu da separao entre o visvel e o invisvel. Ento, a partir da, poderemos ver e conhecer, em toda a plenitude, a ateno que os anjos nos dedicaram em cada passo de nossa vida (1 Co 13.12). A crena em tais mensageiros angelicais de carter universal! Filsofos, poetas, historiadores, telogos, pessoas simples etc. frequentemente falaram no ministrio de anjos. Muitas experincias do povo de Deus indicam que os anjos o tm auxiliado. Muitas pessoas podero no ter sabido que estavam sendo ajudadas, porm a visita era real. E, no sentido geral, conforme expressa o significado do pensamento que Deus ordenou aos anjos que auxiliassem o Seu povo a todos os que foram redimidos pelo poder do sangue de Cristo.

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6. O mundo tenebroso envolvendo o mal. Refere-se ao universo composto das hostes espirituais da maldade, que se ope tanto a Deus como a sua obra. a) O diabo O grande inimigo de Deus e dos homens chamado por vrios nomes e cada um deles indica uma espcie de maldade que pode causar prejuzo no plano da redeno. Contudo, o nome mais comum a esse inimigo de todo o bem diabo. O substantivo diabollos [formado de dia, atravs de, e balles, jogar] significa jogar por cima ou atravs de. O que sugere dividir, semear contenda, acusar, fazer acusao, caluniar, infamar, rejeitar, descrever. Estes nomes e apelativos descrevem toda sua natureza, carter e personalidade. b) Os anjos do mau No satisfeito com sua maneira pessoal de atacar os filhos de Deus, o Diabo faz, dentro de seu campo de ao, uso de agentes do mal, tais como os anjos das trevas e os demnios. Os anjos decados dividem-se em dois grupos distintos: 1. O primeiro grupo composto daqueles que aderiram a Satans quando se rebelou contra Deus (Is 14.12 e s; Ez 28.2 e s); esses anjos esto sob a esfera de seu domnio e, consequentemente, no esto aprisionados (Ef 2.2; 6.12; Ap 12.7). Muitos e importantes textos paulinos falam dessas organizaes do mundo angelical, usando as palavras autoridades, potestades, tronos, principados no sentido invisvel, especfico de entes invisveis. So to numerosos que tornam o poder de Satans muito extenso. Paulo diz, em Colossenses 2. 15, que nosso Senhor triunfou sobre estas hostes por meio de sua morte e ressurreio. E depois acrescenta: E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo. Quando se faz necessrio para distino do significado do pensamento, a Bblia distingue os anjos maus dos anjos bons da seguinte forma: potestades do ar (anjos maus) e potestades nos cus (anjos bons). Isto muito importante! no ? (Ef 2.2; 3.10). Os tais anjos maus so agentes malficos e anjos guerreiros da ordem dos principados.

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2. O segundo grupo prende-se aqueles anjos mais ferozes. Esses seres no pecaram por serem induzidos ou tentados, mas voluntariamente. Observemos o que as Escrituras dizem sobre isso: E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at o juzo daquele grande dia (Jd v.6). Os autores sagrados dizem que algumas ordens angelicais caram. Eles abandonaram o seu estado original. O lugar de honra, de bem-estar e do domnio que eles possuam nos lugares celestiais, nas esferas espirituais da existncia. c) Os demnios e tudo que envolve o mistrio do mal No estudo da Angelologia, portanto, no s as Escrituras focalizam os anjos do bem que, segundo se diz, se movimentam neste vasto reino de luz, mas elas tambm, de igual modo, nos informam sobre o vasto reino de seres tenebrosos, isto , o mundo dos espritos malignos, que se opem tanto a Deus como sua obra. Do princpio ao fim, as Escrituras comprovam a realidade do mundo dos espritos, que tanto podem ser maus como bons. Os espritos malignos tm influncia sobre os homens, e procuram ocupar os seus corpos (cf. Mt 12. 43-45; Mc 5. 8). No que diz respeito sua natureza so imundos (o que significa que tornam o indivduo incapaz de entrar em contato com Deus, com o culto ao Senhor e com a adorao). Algumas vezes obstinados; com freqncia so maldosos e violentos, e tambm perniciosos. O vocbulo grego que traduz seu nome, daimn, sempre se refere a seres espirituais hostis a Deus e aos homens. Sua inspirao sempre se limita a atos vis. As passagens de Mateus 8. 28-34; Marcos 5. 2-13; Lucas 8. 26-33, ilustram o significado do pensamento. Ali, os demnios usaram a voz do homem e o homem, to identificado com a poderosa presena interior que lhe enchia o ser, falou por si mesmo diante da autoridade suprema do Filho de Deus e pelos demnios que o dominavam, incapaz de distinguir entre a sua prpria personalidade e influncia dos demnios.

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III. TEMAS ASSOCIADOS A ESCATOLOGIA


1. A morte. ...At que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p, e em p te tornars (Gn 3. 19). A morte vem de repente ou esperada h muito tempo. Quando se trata de uma pessoa jovem ou de uma criana, nunca fcil de aceitar. A pessoa idosa, geralmente, aceita melhor a morte que se aproxima do que seus familiares. Mas, no geral, ningum aceita a morte porque quando o homem foi criado, no foi criado para morrer. A morte tomou lugar na vida do homem, por causa de seu pecado. Por um homem (Ado), entrou o pecado no mundo e, pelo pecado, a morte, assim, tambm, a morte passou a todos os homens... (Rm 5.12). a) Seu estado intermedirio (entre a morte e ressurreio) A morte a cessao temporria da vida corporal e a separao entre a alma e o corpo. Uma vez que o santo morre, embora o seu corpo fsico permanea na sepultura, no momento da morte, sua parte espiritual (imortal: alma e esprito) fundem-se no homem interior, como quando o flego da vida veio de Deus e volta para Deus. Neste voltar para Deus, existem dois caminhos a ser seguidos: O caminho largo que conduz perdio (Mt 7.13). E o caminho apertado que leva vida eterna (Mt 7.14). 1. O caminho largo. Por ele sero conduzidos os homens que viveram sem Deus, isto , no procuraram viver com Cristo aqui nesta vida. Eles iro, segundo as Escrituras, para um lugar de tormento, fora da presena de Deus. Ali, eles permanecero at a ressurreio final, quando ressuscitaro para vergonha e desprezo eterno e, depois, sero lanados no lago de fogo, o que a segunda morte. Assim, qualquer recompensa final, seja bem ou seja mal, sero recebidas por meio do corpo (cf. 2 Co 5.10). 2. O caminho estreito. Este o caminho que conduz os homens vida eterna. Atravs dele, os homens voltaro para Deus, em um estado de glria e, ali, no cu, esperaro, pela

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adoo, a saber, a redeno de seus corpos. Com efeito, porm, esta volta para Deus no significa aquilo que Pitgoras e Plotino ensinavam, dizendo que a alma uma pequena partcula do Uno (ou Deus) e que, aps a morte, esta pequena centelha voltava novamente para Deus e, ali, podia se unir a Deus, porm sem individualidade. Alguns pantestas tambm ensinavam isso. De acordo com as Escrituras, a alma volta para Deus em seu estado de individualidade e consciente de si mesma. Paulo tinha certeza disso e exortava aos santos, dizendo: Pelo que estamos sempre de bom nimo, sabendo que, enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor () mas temos confiana e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor (2 Co 5.6,8). Falando aos filipenses, o apstolo confirma a certeza de estar com Cristo e diz que isto muito melhor do que esta vida terrena. Ele diz: Mas, de ambos os lados, estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor (Fp 1.23). b) O estado intermedirio no o Purgatrio Em outra seo deste livro, falamos sobre o Purgatrio, dizendo que ele no o Tribunal de Cristo, mas, simplesmente, uma ideia que veio do mundo catlico, com a finalidade de pr temor naqueles que pecavam voluntariamente. O estado intermedirio (para o cristo) na presena de Cristo. O Novo Testamento usa vrias expresses para descrever o lugar que o salvo ir e nele aguardar a ressurreio por ocasio do arrebatamento da Igreja. 1. Seio de Abrao. No episdio entre o rico e Lzaro, o lugar onde Lzaro se encontrava chamado de seio de Abrao. E no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio (Lc 16.23). As almas daqueles santos que foram mortos na Terra encontramse agora, na eternidade, debaixo do altar (Ap 6.9). A multido que Joo viu, na glria celestial, ...estavam diante do trono, e perante o Cordeiro (Ap 7. 9). Todos estes lugares, que aqui esto foco, apontam para uma nica direo: a imediata presena de Deus, ao lado de Cristo.

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2. Antes de Jesus morrer. Anteriormente, antes da vinda de Jesus, para morrer na cruz, este lugar podia ser chamado de as partes baixas da terra e, depois de sua morte, de o alto, que tambm se tornou sinnimo do cu (cf. Ef 4. 8-9).

c) A mudana do Paraso (Sl 68. 18; Ef 4. 8-10). Depois da sua morte redentora, Jesus Cristo, o Messias, desceu manso dos mortos, ou seja, ao Limbo dos Patriarcas para conceder s almas que o habitam, mortas antes de Jesus morrer na cruz, os benefcios do seu sacrifcio expiatrio; estas almas foram, ento, alcanadas pelo sangue do Cordeiro (Rm 3.25), podendo assim serem salvas. De seguida, Jesus transportou todas estas almas santas para o Cu, desfazendo assim o Limbo dos Patriarcas. Os anjos da queda ao Juzo Final Quando os anjos pecaram contra Deus no passado, alguns deles foram aprisionados nas cadeias da escurido e em prises eternas. Ali, eles permanecero at o dia do Juzo Final (2 Pe 2. 4; Jd v. 6). A diferena entre anjos e homens, que, o estado intermedirio dos homens terminar com a ressurreio o dos anjos com seu julgamento.

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d) O estado intermedirio no o Limbo Se distinguiam dois: o dos Patriarcas e o das crianas. 1. O Limbo de Abrao. Em latim, Limbus, quer dizer: orla, margem. O Limbo dos Patriarcas (ou, em latim, limbus patrum), que dogma da Igreja Catlica, um lugar provisrio para onde iam os justos do Antigo Testamento que creram no Messias, tendo feito a contrio de seus pecados, mas ainda possuindo a marca do pecado original, porque a misso salvfica de Jesus ainda no foi realizada na Terra. Neste limbo, chamado tambm de Sheol (ou Hades ou o Seio de Abrao), os justos que o habitam aguardavam [...] o momento de serem levados presena de Deus, pela redeno completa operada pelo Cristo atravs da sua morte na cruz. 2. O Limbo infantil. O Limbo infantil (ou, em latim, limbus puerorum). O Limbo infantil ensina que as crianas que morrem sem o batismo, vivem eternamente neste lugar ou estado, sem penas pessoais, mas privadas da viso beatfica de Deus. Recentemente o Vaticano baixou um decreto acabando com o Limbo infantil. e) Ele no a reencarnao A ideia da transmigrao da alma A crena egpcia e que, depois, passou para os gregos, da transmigrao da alma, era um tanto absurda e o que podia ser chamado, hoje, de espiritismo disfarado. Por exemplo, se diz que a alma de Caim passou a Jetro; seu esprito para Cor e o corpo para um egpcio. A alma de Eva passou para Sara, a Ana e a Sunamita, e depois para a viva de Sarepta. A alma de Raabe passou a Heber, a quenita. A alma de Jael passou a Eli. Algumas almas de judeus piedosos passaram para as pessoas dos gentios, de modo que possam pleitear em favor de Israel. Algumas almas dos hebreus maldosos passaram para animais, como a de Israel, que passou para a jumenta de Balao e, posteriormente, para o asno do rabino Pinchas Bem Yair. A alma de um caluniador pode transmigrar para uma pedra, para que se cale; e a alma de um assassino para a gua. Segundo essa crena, hoje, os israelitas que matam rabes impunemente voltaro como

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rabes para pagar esses crimes. Pitgoras ensinou que, atravs de ritos de purificao, entre eles, a filosofia e rgidas regras morais ascticas, e ainda, pensamentos, sentimentos, palavras e atos puros, tentava-se capacitar a alma a libertarse das sucessivas Rodas de Reencarnaes e mortes e, quando a alma estivesse plenamente purificada, ento seria digna de voltar Ptria Celeste e se unir ao Uno. f) Os homens da morte at a ressurreio Este estado intermedirio abrange os salvos e os pecadores. A morte a cessao temporria da vida corporal e a separao entre a alma e o corpo. Uma vez que o santo morre, embora o seu corpo fsico permanea na sepultura, no momento da morte, sua parte espiritual (imortal: alma e esprito) fundem-se no homem interior, como quando o flego da vida veio de Deus e volta para Deus. 2. A ressurreio. A ideia da ressurreio no pensamento filosfico era baseada na crena da imortalidade da alma. Plato, no seu Phaedo, defendia a ideia da imortalidade da alma no decurso de um dilogo entre Scrates e seus amigos antes da execuo daquele, por sua prpria mo, ao beber veneno. Antes de beb-lo, Scrates pronuncia a seguinte frase: soou a hora da partida e seguiremos o nosso caminho. Eu, para a morte e vocs, para a vida. Qual o melhor? S Deus sabe. Scrates no teme a morte (ainda que de forma errada), por causa da imortalidade da alma, que defende vrios motivos ligados com a doutrina platnica das formas, que so as realidades eternas por trs do nosso mundo fsico. As ideias defendidas por Scrates, Plato e at por Aristteles defendem apenas uma espcie de ressurgimento para a alma no mundo da imortalidade, enquanto que negavam uma ressurreio corporal para a pessoa humana como um todo. Com efeito, porm, a ressurreio propriamente dita, de acordo com as Escrituras do corpo e no da alma. Jesus foi o primeiro exemplar da ressurreio da imortalidade. Por meio dela, Ele ...aboliu a morte, e trouxe luz a vida e a incorrupo pelo evangelho (2 Tm 1.10). Jesus advertiu aos saduceus que a

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negao da ressurreio consistia na ignorncia acerca de Deus, da Sua palavra e do Seu poder (Mt 22.29; 1 Co 15.12, 34 etc.). Contudo, somente com a morte e ressurreio de Cristo que as ideias da ressurreio e da imortalidade emergiram das sombras do Antigo Testamento para a plena luz no Novo Testamento. Sua morte e ressurreio aboliu a morte, e trouxe luz e a vida.... H vrias ordens de ressurreies, mas cada uma por sua ordem. As Escrituras destacam trs gneros de ressurreies e usa expresses genricas para descrever a natureza da ressurreio e sete ocasies em que isto ocorrer. a) Ressurreio DE mortos Isto , ressurreio natural em que a pessoa ressuscitada pode voltar a morrer novamente (1 Rs 17.21-22; 2 Rs 4.34-35; 13.43-44; Lc 7.11-17; 8.54-55; Jo 11.43-44; At 9.40-41; 20. 40-41). Alguns comentaristas opinam que Jonas morreu no ventre do peixe e foi levantado por Deus da morte. Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra (Mt 12.40). b) Ressurreio DENTRE os mortos Este gnero de ressurreio se enquadra dentro do contexto da primeira ressurreio. Esta ressurreio compreende a ressurreio do corpo para a imortalidade. Ela chamada de ressurreio da vida. Pertencendo a esta modalidade, Jesus foi contado como sendo o primeiro da ressurreio dos mortos (At 26.23). Aqueles que ressuscitaram pouco depois de Sua ressurreio (Mt 26.52-52); os que so de Cristo na Sua vinda (1 Co 15.23-24); as duas testemunhas escatolgicas (Ap 11.1112); os mrtires da grande tribulao (Ap 20.4) e os fiis que morreram durante o Milnio e ressuscitaro no final do Milnio (Ap 20.5). Este gnero de ressurreio tambm chamado de: ressurreio da vida (Jo 5. 29); e de primeira ressurreio (Ap 20. 6). c) Ressurreio DOS mortos Conforme j ficou demonstrado no pargrafo anterior que fala da primeira ressurreio, aqui, agora, a que est em foco, se enquadra dentro do contexto da segunda ressurreio. Esta

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ressurreio chamada de vergonha e desprezo eterno (Dn 12. 2); de ressurreio da condenao (Jo 5. 29) e ainda de Segunda morte (Ap 20. 6). Nesta ordem, esto todos aqueles que morreram em seus delitos e pecados. Comparecero diante do trono branco e, depois, sero lanados no lago de fogo e enxofre, o que a segunda morte. Em Isaas, fala-se daqueles que oprimiram e escravizaram a Israel, que, se vierem a falecer, no ressuscitaro. Morrendo eles, no tornaro a viver. Falecendo, no ressuscitaro; por isso os visitaste e destruste e apagaste toda a sua memria (Is 26.14). Logo a seguir, so usadas outras frases em aluso queles que ho de ressuscitar para a vida eterna (v.19). Ele diz: Os mortos que vivero, os teus mortos ressuscitaro.... No temos certeza absoluta se esta expresso que aqui est em foco foi empregada em sentido real ou se em sentido figurado. Se ela foi empregada em sentido literal, temos aqui, ento, uma espcie de aniquilamento total, pensamento esse que no encontra tanto apoio nos outros textos das Escrituras. Parece-nos ficar subentendido que estes mortos no ressuscitaro para a vida eterna com Deus. Jesus falou sobre isso, dizendo: No vos maravilheis disto; porque vem a hora em todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem, sairo para a ressurreio da vida e os que fizeram o mal, para a ressurreio da condenao (Jo 5.28-29). Seja como for, seguro mesmo ressuscitar com Cristo, pois, se ressuscitamos com Ele, tambm com Ele viveremos. d) As sete ocasies Estas sete ocasies de ressurreies que aqui esto em foco dizem respeito s ressurreies que se processaro com vista ao mundo espiritual. No nos referimos aqui quelas que foram realizadas no Antigo e no Novo Testamentos, envolvendo pessoas que voltaram a viver e morreram novamente. So elas: 1. A de Cristo (Mc 16.9; 1 Co 15.20). 2. A dos santos de Mateus (27.52-53). 3. Daqueles que morreram durante a poca da graa por ocasio do arrebatamento (1 Ts 4.16).

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4. Das duas testemunhas em plena Tribulao (Ap 11.11). 5. A dos mrtires da Grande Tribulao no incio do Milnio (Ap 20.4). 6. Daqueles que morreram durante o Milnio no fim do Milnio (Ap 20. 5). 7. Diante do trono branco (Dn 12.2; Jo 5.29; Ap 20.13). 3. O inferno. Muitos em nossos dias, usando suas vs filosofias tm e, para suavizar uma punio de seus pecados, vm procurando, a todo custo, negar a existncia do inferno. Contudo, do ponto de vista divino de observao, o inferno existe como existe o cu e outras realidades da existncia. Negar que o inferno existe negar, por extenso, as verdades divinas e os princpios bsicos da existncia de Deus. As Escrituras, porm, vo mais alm e revelam ser o Sheol no apenas um lugar, mas, sobretudo, um lugar de pena (2 Sm 22.6; Sl 18.5; 116.3), onde os inquos so lanados (Sl 9.17) e onde esto conscientes. Alguns, procurando negar esta realidade no que diz respeito ao inferno, tm opinado que Sheol pode ser traduzido por Queber (no hebraico), isto , sepultura. Mas devemos ter em mente que no a mesma coisa. Sheol vem sempre citado no singular, ao passo que Queber vem sempre no plural e pode, portanto, ser traduzido de fato por sepultura, cova e tmulo. Assim Queber se refere ao lugar do sepultamento do corpo, enquanto que Sheol, em seu sentido primitivo, indica o lugar de priso da alma que partiu desta vida para o alm sem a proteo divina. Em sentido geral, posteriormente, os gregos traduziram Sheol para Hades, palavra esta que se deriva de idein que significa ver, com o prefixo do negativo a=, e, assim, significa o invisvel. Seu sentido primitivo, segundo os professores semticos, leva o sentido de o alm, ou o reino dos mortos. Com efeito, porm, ainda que o inferno, em sentido primitivo, apresente este significado de o invisvel, , contudo, descrito na Bblia como sendo um lugar. Tambm os escritores de ambos os Testamentos escreveram sobre o inferno mesmo usando palavras diferentes mas todas elas, sem exceo,

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apontam para a existncia de um lugar real, literal e objetivo. Este lugar descrito como sendo um grande abismo. O Senhor Jesus falou e advertiu aos homens sobre a existncia do abismo. Ele disse: ...ali haver pranto e ranger de dentes. Este lugar uma plylah, priso tenebrosa (1 Pe 3.19). Como uma cidade, tem portes e ferrolhos (Mt 16.18; Ap 1.18). Assim como na terra e no mar, existe tambm no mundo invisvel a regio abissal. Este Abyssos realmente um adjetivo, com significado de sem fundo = insondvel. Empregado isoladamente, com o substantivo g (terra) subentendido, significa lugar sem fundo, e, portanto, um Abismo. No grego da Septuaginta (LXX), a palavra representava as profundezas primevas, oceano primevo, ou o reino dos mortos, ou, ainda, o mundo inferior, que significa tambm uma regio tenebrosa, triste e inativa. Ocorre 25 vezes na LXX, mormente para traduzir o hebraico tehm, isto , o oceano primevo (Gn 1.2), guas profundas (Sl 42.7), o reino dos mortos (Sl 71.20). O judasmo e at escritores helenistas conservaram o significado de dilvio primevo para tehm. Esta palavra, no entanto, tambm representa o interior da terra. Em o Novo Testamento, esta expresso equivalente a Hades, Sheol e outros termos que so traduzidos dentro do mesmo conceito. Nas Escrituras, so usadas algumas palavras para descrever com elas este lugar de sofrimento, dentre outras, estas so as que mais frequentemente so usadas: Inferno, Sheol, Geena, Abismo, Queber, Abadom, Apoliom, Trtaro, Poo do Abismo, Hades, Lago de fogo etc. Nas pginas do Novo Testamento, tambm, so usadas vrias expresses para representar o significado do pensamento. a) O termo inferno Apresenta-se com vrios sinnimos nas Escrituras. Por exemplo: 1. Fogo eterno (Mt 25.41). 2. Trevas exteriores (Mt 8.12). 3. Tormento (Ap 14.10-11). 4. Castigo eterno (Mt 25.46).

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5. Ira de Deus (Rm 2.5). 6. Segunda morte (Ap 21.8). 7. Eterna destruio (2 Ts 1.9). 8. Eterno juzo (Mc 3.29). 9. As cadeias da escurido (2 Pe 2.4). 10. Prises eternas (Jd v. 6). 11. Lago de fogo (Ap 20. 14 etc). b) Jesus o descreveu como sendo um lugar A histria que marca o episdio entre o rico e Lzaro, narrado por Jesus, em Lucas 16, descreve o Hades como sendo um lugar. Se isso no fosse assim, jamais Jesus o teria descrito desta maneira (cf. Lc 16.28). Alguns podem at alegar que isto uma parbola portanto uma alegoria, mas devemos ter em mente que o texto em si no diz ser esta histria uma parbola apenas. Nela, Jesus comea dizendo: Ora, havia um homem rico.., depois acrescenta: Havia tambm um certo mendigo, chamado Lzaro... (vv.19-20). Quando se trata de uma parbola, no aparece durante a alegoria, os nomes dos personagens. Contudo, nesta histria contada por Jesus, pelo menos trs so citados tanto no texto como no contexto: Lzaro, Abrao e Moiss (vv. 20, 23, 29). Tal acontecimento deve ser aceito como tendo sido um fato real. Jesus sabia onde os dois moravam. Eles viveram depois de Abrao, de Moiss e de muitos profetas que escreveram alguns livros da Bblia. A cidade que o fidalgo morava ficava dentro dos termos de Israel. O Senhor s no informou o nome da cidade para evitar especulaes supersticiosas e adoraes falsas. Conclumos o assunto que aqui est em foco, dizendo: o inferno existe! Ele no simplesmente o hades mitolgico dos gregos, cujo irmo chamado Zeus, o mandou aprision-lo debaixo da terra, para sua priso e castigo. Mas, sobretudo, um lugar de sofrimento e dor, onde todo aquele que viveu e morreu sem ter aceitado o plano da redeno oferecido por Deus e efetuado por Jesus, passar toda a sua existncia, numa regio triste e

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inativa. 4. O Paraso. GAN DEN, em hebraico significa Jardim do den, usado como sinnimo do Paraso. Alguns escritos em torno do Talmude descrevem o GAN DEN, com detalhes que, dir-se-ia, de testemunhos oculares, como tendo cinco cmaras separadas (embora outros depoimentos afirmam que eram sete). De acordo com estas testemunhas, estas cmaras eram reservadas s vrias categorias de homens virtuosos. Eles recebiam suas recompensas celestiais segundo a sua ordem hierrquica de mrito. De acordo com este conceito, a terceira cmara do GAN DEN supostamente reservada para os grandes eruditos da Torah e, segundo a tradio, todas as questes intrincadas da Torah, com as quais eles se sentiram perplexos em seus estudos no decorrer de suas vidas, sero, finalmente, respondidas, pois que no Gan den, o Divino, revelar a eles os mistrios da Torah no mundo-do-Alm. A Quinta cmara descrita como sendo gloriosamente luminosa, colorida e ingnua: feita de pedras preciosas, de ouro e prata, e com a fragrncia de perfumes de plantas. Na frente dessa cmara corre o rio Guihon, em cujas margens, crescem arbustos que exalam aromas embriagadores. Na cmara h divs de ouro, e de prata com finas cobertas sobre eles para que os virtuosos descansem. No meio, h um baldaquino feito de cedro do Lbano e construdo maneira de um Tabernculo, com colunas e ornamentos de prata. A tradio ainda fala que, quando o homem virtuoso admitido no Gan den, sessenta mirades de anjos, que fazem a guarda do Paraso, o despem, primeiramente, de sua tachrichim (mortalha). Depois vestem-no com oito mantos feitos das nuvens da glria e colocam uma coroa em sua cabea como se ele fosse um rei. Uma coroa feita de prolas e a outra de pedras preciosas; outra ainda de ouro, em suas mos colocam oito ramos de murta e, encaminhando-o suavemente para dentro dos recintos da Vida Eterna, dizem-lhe: V e coma sua comida com alegria!. No Paraso terrestre, a rvore da vida estava plantada no meio do Paraso (Gn 2.9). No Paraso celestial, ela tambm aparece no meio (Ap 2.7). A diferena agora

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que foi abolida a proibio e, ali, o homem, quer dizer o homem santo, ter o direito de comer da rvore da vida, tantas vezes queira. a) Hoje estar comigo no paraso Jesus garantiu dizendo para o ladro arrependido que morria ao seu lado: em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). Todos estes santos que morrerem em Cristo, esto, agora, ao Seu lado, no repouso eterno, esperando por Seu retorno terra, a fim de que sejam novamente recolocados em seus corpos e ressuscitem em um corpo de glria. Paulo diz que ...aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com Ele (1Ts 4.14). H um antigo provrbio judaico que diz: Quando a alma sai do corpo, aquele que deixado (isto , o corpo, que era a habitao dessa alma) ser edificado de novo, e ser a luz do sol e como o resplendor do firmamento (Midrash hannealam apud Zohar). b) Os santos da dispensao da graa Todos aqueles que viveram no primeiro sculo de nossa Era, tinham um ardente desejo de partirem deste mundo, para ocuparem seus lugares, nos cus, na presena de Deus. Eis alguns exemplos: 1. ...Ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo (Rm 8.23b). 2. E por isso tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que o cu (2 Co 5. 2). 3. Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso... (Fp 3. 20-21a). 5. O Juzo Final. Dentre os julgamentos que fazem parte da Histria humana e sagrada, dois so retratados como sendo os mais especiais: o Julgamento de Cristo e o Juzo Final. a) O julgamento de Cristo O julgamento de Cristo teve sete fases importantes, ou, como podamos dizer, em outras palavras, houve sete julgamentos em relao a Cristo: trs

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eclesisticos, trs civis e um divino. Sendo que os seis julgamentos passaram por dois tribunais: um judaico e o outro romano e o stimo, pelo tribunal divino. Julgamentos eclesisticos: 1. Diante de Ans, o sogro de Caifs 2. Diante de Caifs 3. Diante do Sindrio Julgamentos civis: 1. Diante de Pilatos 2. Diante de Herodes 3. Diante de Pilatos novamente Julgamento divino: Diante do tribunal divino. b) O Juzo do Grande Trono Branco Este ser o Juzo do grande trono branco. Ser um juzo somente dos mortos. Perante ele, Joo viu os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e se abriram os livros, e se abriu outro livro, que o da vida, e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras (Ap 20.12). O Juzo Final dar-se- logo depois do Milnio, quando todos os poderes que atuam contra Deus e contra Seu Ungido tiverem sido aniquilados restando ali, portanto, apenas o ltimo inimigo a ser aniquilado que a morte (1 Co 15.26). Ela ser aniquilada juntamente com o inferno diante do grande trono branco, na cena que envolve o Juzo Final (Ap 20.14). O leitor deve observar como as Escrituras so profticas e se combinam entre si em cada detalhe. Paulo, escrevendo aos corntios, disse: Ora o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte (1 Co 15.26). Observando a sequncia dos acontecimentos no que diz respeito sucesso de fracassos por parte dos inimigos de Cristo, vemos como, de fato, a morte como inimigo personificado ficou por ltimo nessa trajetria de priso e banimento.

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1. Em Apocalipse 19.20: ...a besta foi presa, e com ela, o falso profeta. 2. Em Apocalipse 20.1-2, no incio do Milnio, o diabo foi preso e depois, no final do Milnio, ele banido para sempre no lago de fogo (Ap 20.10). 3. Em Apocalipse 20.14, chegou tambm a vez da morte. Ela e o inferno so tambm lanados no lago de fogo. Sendo ali, portanto, consolidada a sua eterna destruio. Ela, a morte, ser o ltimo inimigo que ser aniquilado (1 Co 15. 26).

CAPTULO 2

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I. ESCATOLOGIA GERAL
1. Cronologia da escatologia interna. Ela envolve desde o nascimento de Cristo at as Bodas do Cordeiro. a) O nascimento de Cristo (Gl 4.4) b) A fundao da Igreja (Mt 16.18; Ef 2.20) c) A existncia da Igreja (1 Tm 3.15) d) O arrebatamento (1 Co 15.51-52; 1 Ts 4.13-18) e) O tribunal de Cristo (2 Co 5.5) f) A entrada da Igreja no cu (Ap 3.21) g) As bodas do Cordeiro (Ap 19.7) h) A ceia das bodas (Ap 19.9) 2. Cronologia da escatologia externa . A escatologia externa envolve desde a Grande Tribulao ao Estado Eterno. a) A Grande Tribulao (Ap 3.10) b) O aparecimento do anticristo e do falso profeta (2 Ts 2.34, 8; Ap 13) c) O fim dos sete anos da Grande Tribulao (Mt 24.29-30) d) O retorno de Cristo para o Armagedom (Mt 24. 30; Ap 1. 7; 19. 11-21)

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e) A batalha do Armagedom (Is 63. 1-6; Ap 19.17-19) f) A priso da besta e do falso profeta (Ap 19.20) g) O juzo das naes vivas no Vale de Josaf (Jl 3.12-14; Mt 25.31-46) h) Seleo para entrar no Milnio (Mt 25.32-34, 46) i) Incio do Milnio (Ap 20.1-2) j) A priso de Satans (Ap 20.1-2) k) Satans ser solto (Ap 20.7) l) A revolta de Gogue e Magogue (Ap 20.8-9) m) Satans ser lanado no lago de fogo e enxofre (Ap 20.10) n) O aniquilamento da morte e do inferno (1 Co 15.26; Ap 20.14) o) O juzo final (Ap 20.11-15) p) A expurgao dos cus e da terra (2 Pe 3. 7-10; Ap 21. 1) q) O Estado Eterno (Ap 21 e 22) Evidentemente que outros acontecimentos e detalhes de menores magnitudes encontram-se intercalados entre uma e outra seo dos acontecimentos que aqui esto em foco. Contudo, eles so mais tpicos do que cronolgicos, razo por que eles no so descritos no texto imediato, e, sim, no contexto consequente.

II. ESCATOLOGIA INTERNA


1. O arrebatamento da Igreja. Chamamos de escatologia interna os acontecimentos que tero lugar desde o arrebatamento at a Ceia das bodas do Cordeiro. Com efeito, porm, antes de darmos prosseguimento aos acontecimentos tpicos e cronolgicos que marcam o futuro da Igreja e do povo gentlico, mencionaremos aqui alguns detalhes importantes que marcam a vida da Igreja desde o seu princpio

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de formao at o seu destino final. No captulo um falamos sobre a pessoa de Cristo a fundao e sua existncia. Aqui, porm, dando sequencia na escatologia interna, comearemos com o arrebatamento da Igreja. Com o arrebatamento da Igreja aqui da terra para o cu, terminar uma fase da histria do homem com respeito salvao e ter incio uma nova fase com respeito humanidade. Terminando a dispensao da graa, ter incio, aqui na terra, o perodo sombrio da Grande Tribulao. Durante este perodo, as facilidades que existiam entre Deus e os homens no que diz respeito redeno deixam de existir e os homens contaro apenas a extenso da bondade de Deus e sero salvos pagando um preo visvel, mesclado com o sofrimento. Mas este perodo de sofrimento que se encontra vaticinado para o futuro, somente se dar no dia que foi assinalado por Deus. Quando terminar a misso divina executada pelo Esprito Santo e o aperfeioamento do ltimo salvo, ento se dar o rapto e traslado dos santos aqui da terra para a imediata presena de Deus. Existem inmeras passagens que falam deste acontecimento, isto , que Cristo voltar para buscar a Sua Igreja. As parbolas que foram ditas por Jesus durante Sua vida terrena, seja por referncia direta ou indireta, contm lies que falam de Sua vinda para os Seus santos. A vinda de Jesus no que diz respeito a vir buscar Sua Igreja envolve o pensamento das cinco entidades racionais que esto envolvidas no plano da redeno. Por exemplo: a) Deus Jesus falou que o Pai estava interessado no dia do arrebatamento, quando disse: Porm daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente Meu Pai (Mt 24.36). Alguns tm procurado deslocar estas passagens de Mateus 24, do arrebatamento da Igreja e os associando, unicamente, Parousia de Cristo, dizendo que estas palavras de Jesus apontam para Seu retorno a terra com poder e grande glria. Contudo, mesmo que isso seja assim, as lies que dizem respeito ao arrebatamento esto tambm aqui em foco O importante em tudo isso que o Pai est vigilante ao dia e hora para o retorno de Cristo,

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com a finalidade de buscar a sua igreja. Contudo, a longanimidade de Deus faz parte da aparente demora do retorno de Cristo para o rapto de seus santos. Mas Pedro nos adverte que o Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia, mas longnimo para convosco, no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se (2 Pe 3.9). b) Jesus Ele mesmo disse: Virei outra vez, e vos levarei para Mim mesmo, para que onde Eu estiver, estejais vs tambm (Jo 14.3b). Muitos questionam no diz respeito a este acontecimento, dizendo que Jesus vive num estado de expectativa por no saber o dia da sua vinda, com base na expresso dita pelo prprio Jesus, quando disse: Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai (Mc 13.32). Tal afirmao feita por Jesus pronunciada dentro do contexto humano e visualizada do ponto de vista de sua humanidade, podia limitar o pensamento, sem que o mesmo usasse seu atributo divino da oniscincia. Assim Jesus podia dizer: nem o Filho, como extenso de sua humilhao e de seu esvaziamento, daquilo que e pode agir como fala e age exclusivamente como Deus. Com efeito, porm, quando Jesus fala do ponto de vista divino de observao, Ele sabe o dia e a hora de sua vinda, nos mnimos detalhes. A Ele foi dado todo o poder no cu e na terra e nEle est includo o da oniscincia (Mt 28. 18). Os discpulos fizeram de uma s vez esta afirmao, dizendo: Agora conhecemos que sabes tudo e Pedro falou tambm quase que a mesma frase quando disse: Senhor, tu sabes tudo (Jo 16.30; 21.17). c) O Esprito Santo Ele tambm aspira ao retorno de Cristo a este mundo, para o arrebatamento de seus santos, cuja guarda encontra-se sob seus cuidados, do Pentecostes ao arrebatamento. Sua invocao com respeito a este acontecimento glorioso fica demonstrada em sua aspirao quando o Esprito disse: Vem!. Isto , vem Senhor Jesus ns Te aguardamos! (Ap 22.17). O grande desejo do Esprito

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Santo para que o retorno de Cristo acontea em breve ver toda a criao que geme ser liberta da servido e da corrupo do pecado. E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo (Rm 8.21-23). d) Os anjos Eles tambm afirmaram que Jesus tinha subido aos cus e que em breve voltaria conforme descreve Lucas, por amor de seu argumento, nos Atos dos Apstolos, dizendo: Vares galileus (disseram os anjos), por que estais olhando para o cu? Esse Jesus, que dentre vs foi recebido no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir (At 1.11b). e) Os homens Tanto os profetas do Antigo Testamento, como os apstolos no Novo, falaram em suas predies e escreveram em seus ensinos sobre a vinda de Jesus para buscar a sua Igreja. Mas num contexto geral, como representando a todos, a Igreja aspira por este acontecimento quando diz como disse o Esprito Santo: Vem! (Ap 22.17). Este sentimento cristo encontra-se encravado no pensamento de todos os santos que tambm oram, dizendo: Vem! (Ap 22.17). E exorta dizendo: ora vem, Senhor Jesus. E, em resposta a todas estas solicitudes, o prprio Jesus responde, dizendo: Eis que venho sem demora (Ap 3.11a) e ainda: Certamente cedo venho (Ap 22.20). Alm destas passagens acima mencionadas, mais de trezentos e dezoito textos do Novo Testamento falam da vinda de Jesus para os seus santos. Assim todos os livros (com exceo de trs), no fazem referncias em termos reais. Contudo, fazem-no em essncia. So eles: Filemom, e a 2 e 3 epstolas do apstolo Joo. O Apocalipse com exceo dos 3 primeiros captulos, deve ser visto mais do ponto de vista proftico e futurstico. Seus acontecimentos apontam diretamente para o tempo do fim. Com efeito, porm, isso no afasta a possibilidade de que algo que nele esteja escrito, possa se cumprir na vida da Igreja, na presente dispensao. Contudo, seu contedo, estilo e configurao, apontam diretamente para a consumao dos

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sculos comeando com tempo o sombrio da grande tribulao. Em suas divises principais do ponto de vista geral no tocante ao tempo, o captulo 1. 19, divide o livro em trs divises principais e em sete quando visualizado no sentido tcnico e cronolgico. Poderemos analisar estas divises assim: 1. (as coisas que tens visto). As coisas que tens visto. primeira parte das trs divises deste livro. composta apenas de 1 captulo. Tambm pequena pela durao dos acontecimentos a que se refere. 2. (as que so). As que so. Esta se refere Segunda parte do livro. De exposio, pouco mais extensa em contedo. composta dos captulos 2 e 3. 3. (e as que depois destas ho de acontecer). E as que depois destas ho de acontecer. Esta terceira parte essencialmente futurstica, vai do captulo 4 a 22. f) Os cristos que sofriam desejavam a vinda de Jesus O Apocalipse foi escrito numa poca de grande aflio da Igreja e seu contedo apresenta um ataque contnuo dos inimigos de Deus tanto na esfera humana como na celestial. Mas, em todas elas, a vitria sempre apresentada do lado de Deus e de sua Igreja. Assim, esta viso, portanto, apresentava para aqueles cristos do primeiro e segundo sculos, uma espcie de manual de encorajamento. So sugeridas algumas datas que assinam o tempo em que o livro foi escrito e todas elas foram tempos sombrios de aflies para o povo de Deus. Por esta causa, muitos comentaristas oferecem trs pontos de vista no tocante a isso, que so estes: 1. Durante o reinado de Nero (cerca de 68 d.C.). Baseado especialmente na histria da perseguio por Nero e referncias dentro do livro, como a meno do templo e seu mobilirio (Ap 11.1), e a cidade santa (Ap 11.2), algumas pessoas acreditam que o livro foi escrito perto do fim do reinado de Nero e que ele fala especialmente da destruio de Jerusalm, que ocorreu no ano 70 d.C.

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2. Durante o reinado de Vespasiano (69-79 d.C.). Baseados em evidncias histricas, especialmente Apocalipse 17.10, alguns estudantes da Bblia, acreditam que o livro foi escrito entre as duas bestas perseguidoras. Identificando estas bestas como Nero e Domiciano e o que existe Vespasiano. Este ponto de vista mais consistente com a abordagem geral de colocar o texto bblico acima dos argumentos profticos, que apontam para um personagem futuro e no presente ou passado, durante o perodo em que o Apocalipse estava sendo escrito. Os que assim pensam, defendem que as punies discutidas no livro seriam dirigidas especialmente para o poder do mal, comandado pelo imperador romano Domiciano. Contudo, tal pensamento no estar de acordo com o argumento e a tese principal que aqui est em foco. 3. Durante o reinado de Domiciano (cerca de 96 d.C.). Baseado em referncias exteriores ao livro, especialmente um comentrio por Irineu (escrevendo cerca do ano 180 d.C.), que o Apocalipse foi escrito prximo ao fim do reinado de Domiciano, muitos comentrios datam o livro de cerca de 96 d.C. Esta data a mais aceita pela maioria dos escritores protestantes mormente o deste autor. Mesmo havendo vrios mtodos de interpretaes do Apocalipse, o ponto de vista que mais predomina que o livro se refere na sua maior parte ao futuro. Mesmo que muitas outras opinies no tocante s interpretaes feitas que apontam para outras direes, como, por exemplo, usando o conceito literal e alegrico: Eis algumas delas: (I) Interpretao preterista. Os intrpretes preteristas dividem-se em dois grupos: os da direita e os da esquerda. Suas interpretaes so de natureza retrospectiva: apontam para o passado. Eles afirmam que tudo que est escrito no Apocalipse cumpriu-se no primeiro sculo e que o Imprio Romano foi o centro de formao onde todos estes acontecimentos tiveram lugar. A ala mais da esquerda opina que as predies do livro foram extensivas at ao segundo sculo d.C.

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(II) Interpretao histrica. Este conceito opina que tudo quanto se encontra escrito no Apocalipse, deve ser encaixado no decorrer da histria da Igreja que vai do Pentecostes ao Arrebatamento. Seus acontecimentos devem ser procurados no longo da histria da Igreja incluindo episdios e lugares pensam os intrpretes desta linha de pensamento. (III) Interpretao simblica. Os intrpretes desta linha de pensamento opinam que o Apocalipse no nem proftico e nem histrico mas apenas uma coletnea de smbolos msticos que visam ensinar lies espirituais Assim, tudo quanto foi escrito no Apocalipse, pensam eles, tem aplicaes somente espiritual e que s pode aplicado ao campo da alma e no fsico. (IV) Interpretao ecltica. Os intrpretes de ndoles eclticas procuram encaixar vrios elementos colhidos em diferentes gneros ou opinies. (V) Interpretao futurista. O Apocalipse, apesar de ser um livro de contedo futurista, pode ser tambm analisado no contexto histrico. Os captulos de 1 a 3, evidentemente, narram acontecimentos e fatos literais. As referncias feitas a Joo, a Ilha de Patmos e aos irmos e companheiros de aflio, so literais e histricas. De igual modo, tambm, as igrejas como organizaes literais: suas necessidades, falhas e virtudes, eram marcadas pelo tempo e pelo espao. Com efeito, porm, a partir do captulo 4 at o 22, o livro completamente futurista e de natureza proftica. Alguns episdios so tpicos que parecem estar fora do lugar. Tanto no Apocalipse como na escatologia bblica so apresentados aquilo que chamamos de inseres, isto , certos episdios que parecem estar fora de lugar. Contudo, eles fazem parte do contedo tanto da tese como do argumento principal. Assim, a seo celestial do discurso cronolgica e contnua mas a seo terrena tpica e marcada por algumas inseres. Com esta regra de interpretao, aqui ou acol, so apresentados fatos neste ensino de Jesus relacionados com o Seu Primeiro e Segundo Adventos. Os nove sinais relacionados por Jesus

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descritos em Mateus 24.4-14, antecipam a Sua vinda, por ocasio do arrebatamento. Jesus, portanto, falou de Seu retorno para os Seus santos, embora desejasse que soubessem que determinadas ocorrncias precederiam esse acontecimento como aqueles de natureza futurstica, precederiam Seu retorno em glria com os Seus santos. Observando com cuidado, na parte inicial deste discurso, Jesus falou da destruio do Templo que existia nos Seus dias e, a partir de Mateus 24.15 em diante, o sermo apresenta um contedo inteiramente escatolgico que aponta para o fim do mundo presente e a introduo do mundo vindouro. Primeiro, como parte introdutria, Ele fala da profanao do Templo de Deus pr-tribulacionista, isto , quando a abominao da desolao de que falou o profeta Daniel for posta no lugar santo (v.15). Isso aponta para a ltima semana das setenta de Daniel, que marca o perodo sombrio da Grande Tribulao. Tal profanao ser feita pelo anticristo (2 Ts 2.4). 2. O Tribunal de Cristo. Aps o arrebatamento dos santos por Cristo, Ele conduzir a sua Igreja a um lugar chamado tribunal. Ali, diante deste lugar de julgamento, cada um ser julgado de acordo com tudo aquilo que tiver realizado por meio do corpo, ou bem, ou mal. Nos antigos estdios gregos, a assemblia se reunia defronte de uma plataforma chamada BMA de onde as questes oficiais eram conduzidas. Esse vocbulo bma (se pronuncia vimas) originalmente significava apenas um degrau; desta ideia passou a indicar uma plataforma elevada, como aquela usada pelos oradores, pelos juzes das competies esportivas, ou mesmo pelos magistrados romanos em seus julgamentos formais Nos dias de Neemias, a plataforma chamada de plpito de madeira tinha o nome de migdal (torre), conforme se l em Neemias 8.4. Tambm sabido que existia, no Templo, uma pequena plataforma com este nome. Quando o Templo foi destrudo, o bma passou a simbolizar o altar sagrado que anteriormente ali existia. Ali se desenrolava o pergaminho da Torah e dele era ministrado o ensino formal do Sbado (cf. At 13.27). A

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Enciclopdia Judaica, volume 5, descreve o formato do bma da seguinte forma: A bma pode ser descrita como uma plataforma quadrada ou retangular. Apresenta, frequentemente, uma curva ornamental na parte da frente ou de trs. Trs ou mais degraus a elevam do nvel do solo da sinagoga. aberto dos lados para poder ser visto por todos e, s vezes, por cima tem uma cpula, sustentada por quatro ou mais colunas ou pilares. toda circundada por corrimos ornamentais, feitos de madeira, mrmore, ou metal, com um sistema de iluminao fixados a cada pilar para que a iluminao seja intensa.1 Em muitos dos lugares da antiga Grcia, existiam tribunais e, ainda hoje, quem visita aquele pas pode observar as runas deles. Alguns deles conservam seu formato original, com pequenas modificaes que foram modeladas pelo tempo. Na Idade Mdia, a bma tambm servia de plataforma da qual o chazan (cantor) podia dirigir o servio religioso, e de plpito, onde o pregador podia pronunciar o sermo e o gabai (tesoureiro da sinagoga) ou o shames (auxiliar) podiam anunciar as contribuies doadas para o sustento da sinagoga ou outros benefcios. J no conceito bblico primitivo, o apstolo Paulo toma o vocbulo bma (se pronuncia: vimas) para denotar o Tribunal de Cristo. Essa expresso tribunal empregada por onze vezes no Novo Testamento e, nas passagens onde ela figura, est sempre ligada a julgamento especial. O tribunal de Pilatos (Mt 27.19; Jo 19.13). O tribunal de Herodes (At 12.21). O tribunal de Glio (At 18.12-13, 16-17). O tribunal de Csar (At 25.6, 10, 17). O tribunal de Cristo (2 Co 5.10). O tribunal de Deus (Rm 14.10 ARA). a) O tribunal de Cristo no o Purgatrio Alguns tm confundido o Purgatrio com o Tribunal de Cristo O estado intermedirio no o Purgatrio A ideia de um Purgatrio onde as almas sero submetidas, atravs do sofrimento, a

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uma purificao, no encontra ressonncia nas Escrituras Sagradas. Purgatrio, essa palavra portuguesa vem do latim, purgare, purificar. Para o catolicismo romano, o purgatrio um lugar ou condio da alma onde aqueles que morrem na graa de Deus podem expiar seus pecados veniais, que foram perdoados. As oraes oferecidas em favor dos mortos e as missas rezadas em benefcio deles so consideradas meios importantes nessa expiao. Gregrio, o Grande (540-606 d.C.), foi o grande sistematizador desta doutrina, pois a ideia j existia no pensamento dos gregos e de uma ala judaica do ps-exlio, talvez baseados em passagens de livros considerados apcrifos. Alm de orao em favor dos mortos, estes pensadores ensinavam uma restaurao universal (apocatstasia), abrindo caminho para a purificao de todos os indivduos, como parte necessria do processo restaurador. b) Quando ser estabelecido o Tribunal De acordo com a cronologia bblica, o julgamento excluir dos santos diante do Tribunal de Cristo dar-se- por ocasio do arrebatamento da Igreja. Nele, haver uma avaliao das obras e no do obreiro. Assim, ser julgado ali seu trabalho e no sua pessoa, embora, neste julgamento, haver a sua avaliao de acordo com tudo aquilo que tiver feito por meio do corpo (2 Co 5.10). Podemos comparar o Tribunal de Cristo como sendo o Tribunal da F. Onde o fogo divino somente destruir as obras daquele que no trabalhou legitimamente para o Senhor, usando apenas material equivalente a madeira, feno, palha. Estes tipos de materiais que aqui esto em foco no representam a verdadeira pureza crist, onde tudo feito com base no sacrifcio de Cristo. Eles so diferentes do verdadeiro material como ouro, prata, pedras preciosas que bem podem representar toda a extenso redentora da Trindade divina, como a f, a esperana e a caridade (1 Co 13.13). Contudo, quem trabalhou de boa vontade usando critrios minuciosos na obra de Deus, ali receber do Senhor elogios e aplausos. Com efeito, porm, quem assim no o fez, mas apenas para aparecer perante os olhos humanos, receber do Senhor uma

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moo de censura por parte do Senhor Jesus. Mas esta moo do Senhor no representar nenhuma espcie de destruio. Ela ser apenas de censura e no de aniquilamento, pois Paulo acrescenta quanto a isto dizendo: o tal ser salvo, todavia como pelo fogo (1 Co 3.15). c) Onde ser instalado o Tribunal de Cristo Existem vrias opinies no tocante ao local do Tribunal de Cristo. Uma outra questo no tange ao Tribunal se ele fixo (isto , permanente), ou se apenas ser estabelecido para funcionar um dia, quando da passagem de Cristo e da Igreja por ele. Alguns tm sustentado que ser aqui mesmo na terra. O homem pecou aqui (dizem eles); aqui foi salvo; aqui trabalhou ento aqui deve ser julgado. Outros opinam que o Tribunal de Cristo ter lugar dentro do Cu e confrontam com o julgamento do Grande Trono Branco (Ap 20.11 e s); dividindoo apenas por etapa: 1. O Tribunal de Cristo. 2. O juzo das naes vivas. 3. O Grande Trono Branco. Evidentemente, estes trs julgamentos no devem ser a mesma coisa. Eles so diferentes: (I) O Tribunal de Cristo dar-se- por ocasio do arrebatamento. (II) O julgamento das naes vivas, por ocasio do retorno de Cristo sete anos depois, quando Ele voltar para consolidar Sua grande vitria no Armagedom (a sua Parousia). (III) O Juzo Final dar-se- mil anos depois, diante do trono branco. Um grupo diz que o Tribunal de Cristo ter lugar nos ares, mas no especifica o lugar (cf. 1 Ts 4.17; Ap 22.12). As passagens de Mateus 9.15; Apocalipse 22.12 levam-nos a entender que o Tribunal de Cristo no ser dentro do Cu. Ali, no haver tristeza nem censura aplicando-se aos santos aperfeioados e, no Tribunal, isso pode acontecer (1 Co 3.1315). Em Apocalipse 22.12, Jesus declara: E eis que cedo venho,

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e o meu galardo est comigo, para dar a cada um segundo a sua obra. Se o Tribunal de Cristo fosse no cu, no precisaria Ele trazer consigo o seu galardo, pois a recompensa pelo trabalho de cada um se daria ali e no, nos ares. Mas, se Ele traz consigo o Seu galardo, fica evidenciado que este galardo (ou recompensa) ser efetuada por Cristo, diante de seu Tribunal. Se este julgamento das obras fosse no Cu, pensando no sentido lgico, no era necessrio Cristo trazer consigo esta recompensa. Algumas passagens das Escrituras dizem que, na antiguidade, os juzes costumavam julgar seus sditos e suas causas na porta da cidade (Gn 19.1,9; 1 Sm 4.13, 18). Rute recebeu o ...galardo do Senhor Deus de Israel na porta da cidade de Belm (Rt 2.12; 4. 1). Se nosso pensamento acertado nesta interpretao, e tomando como base que muitas vezes as coisas aqui na terra so figuras daquelas que se encontram no Cu, o Tribunal de Cristo ser efetuado nos ares especialmente na porta do Cu (Hb 8.5; 9.23). d) Diante do Tribunal, os filhos de Deus sero coroados Na antiguidade, o alvo principal que levava o competidor a abster-se de qualquer coisa que pudesse atrapalhar seu bom desempenho na competio, era a coroa, chamada ali de prmio. Tratava-se do prmio supremo que recebia todo aquele que conseguisse cruzar a faixa final da trajetria por ele percorrida. A maneira como era coroado o atleta que conseguia cruzar a linha final da trajetria da competio mencionada tanto na Histria, como na Mitologia grega. A coroa de louro passou a ser usada no s nos momentos olmpicos, mas em outras ocasies. Conta-se uma histria sobre a ninfa Dafne, filha de Perseu, que foi encantada enquanto dormia, embalada pelas melodias da lira de Apolo deus da msica, da poesia, da profecia e da cura, transformando-se em um louro (ou loureiro) fadado a viver eternamente nas florestas. A princpio, os galhos do louro eram usados para espantar insetos. Com o tempo, o louro passou a desempenhar funes mais nobres, coroando aqueles

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que eram vencedores dos jogos olmpicos e os poetas mais famosos. Esse costume deu origem ao termo laureado e expresso os louros da vitria, designando respectivamente premiado e prmios. Por ser visto como a panacia para todos os males, foi tambm dedicado a Esculpio, deus da medicina, coroando sua esttua com uma guirlanda (grinalda) feita de seus ramos. Devido s qualidades de protetor e curativo, os ramos de louro eram usados pelos imperadores romanos nas viagens de barco, principalmente durante as tormentas, acreditando-se que assim ficariam livres dos raios e de todos os infortnios. Para atrair boa sorte, os romanos enfeitavam suas portas com coroas de louro durante a passagem do ano e adornavam os palcios dos csares. Entre os gregos, o louro smbolo de eternidade, talvez pelo motivo de suas folhas estarem sempre verdes e presas ao ramo. Tambm pode ser vista como a planta da ressurreio, pois era empregada nos funerais com esse intuito. Pensando em tudo isso, a coroa de louro passou a ser valorizada acima de qualquer outro tipo de coroa que fosse apresentada. Dado esse pensamento sobre o significado que a coroa de louro representava, passou-se, agora, somente a ser coroado aquele competidor que militasse legitimamente. O apstolo Paulo, quando estava terminando sua carreira ministerial, deixou dita a seguinte frase: Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a Sua vinda (2 Tm 2.67-8). e) No Antigo Testamento Vrios tipos de coroas so citados nas Escrituras alguns com sentido literal, outros em sentido figurado. Entre outras coroas, poderemos destacar estas: 1. A coroa da sabedoria. A coroa dos sbios a sua riqueza, a estultcia dos tolos s estultcia (Pv 14.24). 2. A coroa da longevidade. Coroa de glria so as cs, achando-se elas no caminho da justia (Pv 16.31).

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3. A coroa gloriosa. Naquele dia, o Senhor dos Exrcitos ser por coroa gloriosa, e por grinalda formosa, para o restante de Seu povo (Is 28.5). Do lado inverso do bem, os obreiros da iniquidade parece que recebiam tambm uma espcie de coroa, e ela se destinava queles que tinham sido derrotados pelo pecado e se encontravam agora no vale dos vencidos. Esta coroa era distribuda como prmio de recompensa para aqueles que praticaram ms obras aqui no mundo. Ela chamada de a coroa da soberba que o equivalente da coroa da morte. Ela tudo aquilo que contrrio da coroa que receber todo aquele que combateu o bom combate e guardou a f, isto , a coroa da vida. A da soberba, pelo contrrio, a coroa da morte, como bem descreve o profeta Isaas, quando diz: Ai da coroa de soberba dos bbados de Efraim, cujo glorioso ornamento como a flor que cai, que est sobre a cabea do frtil vale dos vencidos do vinho (Is 28.1). b) No Novo Testamento Em o Novo Testamento, a coroa aparece sempre em conexo com o trabalho ou a fidelidade do homem e vrias modalidades so mencionadas no sentido de recompensa para os obreiros cristos. Eis algumas delas: 1. A coroa de alegria. A firmeza na f dos filipenses era para Paulo uma espcie de coroa de glria. Portanto, meus amados e mui queridos irmos, minha alegria e coroa... (Fp 4.1). Antes, quando escreveu a que muitos consideram como tendo sido a sua primeira carta, Paulo dissera para os tessalonicenses: Porque, qual a nossa esperana ou gozo, ou coroa de glria? Porventura no sois vs tambm diante de nosso Senhor Jesus Cristo em sua vinda? Na verdade, vs sois a nossa glria e gozo (1 Ts 2.19-20). 2. A coroa da incorruptibilidade. No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis e todo aquele que luta de tudo se abstm; eles o fazem para alcanar uma coroa corruptvel, ns, porm, uma incorruptvel (1 Co 9. 25). 3. A coroa da justia. Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me est

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guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia (diante do Tribunal?) e no somente a mim, mas tambm a todos os amarem a sua vinda (2 Tm 4.7-8). 4. A coroa de glria. E, quando aparecer o Sumo Pastor, alcanareis a incorruptvel coroa de glria (1 Pe 5.4). 5. A coroa da vida. Bem-aventurado o varo que sofre a tentao; porque, quando for provado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam (Tg 1.12; Ap 2.10). Do ponto de vista divino de observao, os sofrimentos do Filho de Deus por ns nos fizeram dignos destas recompensas eternas e benficas da bondade de Deus. Nosso Senhor, quando Se humanizou e foi conduzido ao Calvrio, somente teve direito a uma coroa de espinho. Esta Ele recebeu dos homens quando Se encontrava diante do tribunal humano, e ali por eles sendo julgado. Ento o texto divino diz: E, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabea... (Mt 27.29). Com efeito, porm, que Ele triunfou acima de todo o imprio do mal, recebeu como recompensa uma coroa de glria e de honra. Esta Ele recebeu das mos do Pai, diante do tribunal celestial, quando terminou Sua obra redentora. Ento com uma coroa de glria e de honra Ele foi coroado! (Hb 2.7). 3. A entrada da Igreja no cu. Aps o seu julgamento diante do tribunal, a Igreja seguir ao lado de Cristo para ser saudada pelo Pai e por Ele ser recebida no cu. Ali, ela ser recompensada com as ...coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem...as que Deus preparou para os que o amam (1 Co 2.9). Aps receber os cumprimentos do Pai, Jesus conduzir Sua noiva para a sala do banquete, onde uma linda bandeira desenhada com o sangue do Cordeiro encontra-se tremulando e, bem em seu centro, escrita a palavra Amor! (Ct 2.4). 4. As bodas do Cordeiro. Temos informaes de que, nos tempos antigos, o noivo e a noiva sentavam debaixo de um dossel (armao como sendo uma espcie de trono por cima do leito chamado tambm de sobrecu). Dali eles presidiam

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a festa do casamento, na qual grande parte do tempo era gasta comendo e bebendo. Exorta-se a comer e beber at fartar-se. Comei amigos, bebei abundantemente... (Ct 5.1). Durante as festas, pedia-se a bno de Deus para o casal e pode ter sido essa a razo (pensam alguns) de Jesus ter sido convidado para as bodas em Can da Galilia (Jo 2.2). Nas famlias ricas alm da comida e da bebida que eram oferecidas entre os presentes, os convidados recebiam vestes nupciais (Mt 22.12). Com efeito, porm, no casamento celestial do Filho de Deus que se dar no cu, todas estas cerimnias sero elevadas para uma outra dimenso de grandeza. Diferente do julgamento do Tribunal de Cristo, as Bodas do Cordeiro acontecero dentro do cu. Aps o julgamento de cada cristo diante do Tribunal, a Igreja ser conduzida para o cu, e l ter incio um perodo festivo chamado de bodas do Cordeiro (Ap 19.7). Em vrias passagens das Escrituras, a Igreja comparada como sendo uma noiva. Contudo, quando chegamos ao Apocalipse, que assinala o tempo do fim, ela, ento, chamada a esposa, a mulher do Cordeiro (Ap 19.7; 21.9). Aqui tanto o texto como o contexto dizem: Vindas so as bodas do Cordeiro, e j a Sua esposa se aprontou...vem (disse o anjo a Joo), mostrar-te-ei a esposa, a mulher do Cordeiro. Julga-se que, como uma festa de casamento no mundo antigo tinha a durao de uma semana, isto , sete dias e, como um dia equivale a um ano em linguagem proftica (Nm 14.34; Ez 4.6), assim as bodas do Cordeiro tero a durao de sete anos, exatamente ocupando o perodo de tempo da septuagsima semana proftica de Daniel 9.25-27. No jardim do den, Deus instituiu a unio do casal por meio do casamento, a fim de tornar feliz toda a humanidade. Desde ento, os seres humanos o tm praticado e, para dar-lhe consistncia, o tm legalizado. No casamento realizado em Can da Galilia, contou-se com a presena de nosso Senhor Jesus Cristo e ali o Senhor realizou Seu primeiro milagre, dando assim, incio a Sua misso de servir vontade divina e necessidade humana. Evidentemente, portanto, era necessria a realizao de um casamento completamente

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divino, como este que ser realizado nas bodas do Cordeiro. O casamento do Filho de Deus com a Sua noiva amada, que a igreja, ter reminiscncia no casamento que fora estabelecido de acordo com a palavra de Deus, isto , no mundo social o casamento sempre foi considerado como uma instituio divina e praticado por todas as sociedades do mundo. No casamento se estabelece o parentesco entre dois grupos, e no apenas entre dois indivduos. De modo geral, o casamento que estabelece os fundamentos legais da famlia, mas pode haver famlias sem casamento, mas isso no contexto social e divino ilegal. Em geral, as sociedades estabelecem certas regras e cerimnias para o casamento. Cada povo no mundo tem a sua maneira de proceder, desde a escolha de ambos os cnjuges at a cerimnia final do matrimnio. Mas, em suma, sempre o casamento que est em foco. Entre os judeus, podia ser efetuado o casamento desde a idade nbil, isto , desde os treze anos e um dia para os rapazes e doze anos e um dia para as meninas, porm o costume fixava a idade de dezoito anos. As vivas ou repudiadas no podiam contrair novo matrimnio antes de se passarem trs meses, depois da separao. Os esponsais tinham o mesmo valor legal que o matrimnio; esses esponsais duravam mais ou menos um ano, quando os noivos se comunicavam atravs de intermedirios. Este costume judaico perdurou at o sculo XIX. O casamento foi institudo no princpio para ser indissolvel. Contudo, jamais essa boa e perfeita vontade de Deus com respeito ao casamento foi cumprida fielmente aqui no mundo. Mas o plano de Deus no pode ser anulado, sem que haja uma satisfao legal e completa por parte de Deus. Ento Ele planejou ainda na eternidade passada, quando somente existia o Deus Trino e Uno, um casamento perfeito em amor e harmonia e de permanncia eterna. Este casamento perfeito e de durao eterna, contudo, somente encontrar lugar em Jesus e em sua Igreja. a) O casamento O casamento com seus rituais praticado por todos as sociedades do mundo, e acompanham o mesmo

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alguns rituais e smbolos populares praticados na antiguidade, que so visveis e atuantes em nossos dias. Aqui, mostraremos suas origens e significado. O divrcio e outras formas de separao, segundo Jesus, foram ocasionadas pela dureza de corao, abrindo assim, o caminho para a poligamia e outras formas de expresso. Desde a antiguidade, a poligamia vem sendo praticada por quase todos os povos do mundo. Nas sociedades humanas existentes, h, pelo menos, quatro possibilidades para a unio conjugal. 1. Monogamia. A monogamia a regra que limita um homem a uma esposa e vice-versa. Com exceo da monogamia, as outras formas de unio so consideradas por algumas sociedades como sendo adultrio. 2. Poligamia. Consiste na pluralidade de cnjuges. A poligamia ope-se monogamia, que o casamento de um s homem com uma s mulher. A poligamia no era comum nos tempos bblicos, embora fosse permitido o casamento com mais de uma mulher ao mesmo tempo, como quando Jac se casou com Lia e Raquel e teve convvio marital com as servas de ambas. Com efeito, porm, havia restrio no tocante ao sacerdcio. Este s podia ter uma esposa e no podia casarse com mulher que tivesse sido divorciada. Com viva somente que tivesse sido viva de sacerdote (Lv 21.13-14; Ez 44.22). 3. Poliandria. Casamento de diversos homens com uma s mulher (poliandria). Esta pode ser dividida em duas formas: a poliandria fraterna e a poliandria matriarcal. A poliandria fraterna consiste em que uma esposa passa a viver com um grupo de irmos na casa deles. Esta forma praticada entre alguns povos da regio himalaia. Na poliandria matriarcal, a esposa permanece no lar e os seus maridos, que no esto necessariamente aparentados entre si, vo coabitar com ela por turnos. Alm destas modalidades maritais que foram mencionadas acima, existe tambm o chamado casamento em grupo. Nesta modalidade, um grupo de homens compartilharia de relaes maritais com um grupo de mulheres. Mas ali, no cu, onde a pureza e a bondade divinas predominam, no

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haver dureza de corao e tambm, na cidade de Deus, no entrar nela coisa alguma que contamine (Ap 21.27). Portanto, nenhuma destas coisas que foram mencionadas acima tero lugar ou espao ali. 4. Casamento em grupo. Esta possibilidade chamada casamento em grupo. quase semelhante a poliandria. Nesta modalidade, um grupo de homens compartilharia de relaes maritais com um grupo de mulheres. Alguns smbolos e rituais populares de casamento que so visveis e atuantes em nossos dias, j eram praticados na antiguidade. b) Os rituais do casamento Conforme j tivemos a ocasio de expor acima, tanto o casamento como seus rituais so praticados de maneiras diversificadas por todas as sociedades do mundo. Aqui, portanto, apresentaremos alguns destes rituais por serem os mais conhecidos pelas sociedades ocidentais. 1. Aliana. Surgiu no Egito antigo, onde o crculo representava a eternidade, pois no tinha comeo nem fim. Assim, o homem e a mulher deveriam us-la para formalizar o casamento. Mais tarde, quando os gregos descobriram o magnetismo, adoraram a aliana de metal, acreditando que tinha poder de atrair o corao, rgo que representa o amor. A aliana deveria ser usada no dedo anular da mo esquerda, onde havia uma veia ligada diretamente ao corao. Realidade ou no, mantm-se o costume entre a maioria dos povos, como no Brasil. Entre os europeus, a aliana de casamento usada no dedo anular direito e a de noivado no dedo anular esquerdo. 2. Flor de laranja. Comeou a ser usada na Grcia antiga, significando pureza e fertilidade. Por isso, pouco antes da cerimnia, a noiva era presenteada pela me do noivo com um buqu dessa flor. At hoje, muitas noivas escolhem a flor de laranja para compor seus buqus. 3. Lua-de-mel. Surgiu na Grcia e na Roma antigas. Para trazer sorte e amor eterno, os amigos e parentes dos noivos espelhavam gotas de mel na soleira da casa dos recmcasados. Durante uma fase da Lua, a me da noiva levava

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bolo da doura. J entre os povos germanos, os noivos sempre optavam por se casar na Lua Nova. No final da cerimnia, bebiam uma mistura de gua e mel ao luar. 4. Chuva de arroz. Surgiu na China por volta de 2000 a.C. Conta-se que um mandarim quis provar sua vida opulenta e fez que despejassem uma chuva de arroz, considerado um smbolo de fartura, durante todo o casamento de sua filha. Sculos depois, o hbito chegaria Amrica e a outros lugares do mundo, significando xito material e espiritual na nova vida. Na Roma antiga, em vez de arroz, costumava-se jogar sobre os noivos amndoas e nozes, smbolos da fertilidade. 3 Estas coisas so usadas na terra pelos homens, a fim de dar maior nfase quilo que o casamento representa. Mas, no reino celestial, onde Cristo e Sua esposa participaro da grande festa nupcial, preparada pelo prprio Deus, haver algo de maior valor e significao (cf. Ct 2.4). , portanto, esta a grande razo de que uma voz poderosa exorta a todos dizendo: Regozijemo-los, e alegremo-nos, e demos-lhe glria, porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a Sua esposa se aprontou (Ap 19.7). 5. A Ceia das bodas. A celebrao da Santa Ceia nas bodas do Cordeiro ser realizada para cumprimento das palavras de Jesus quando celebrava a ltima ceia com seus discpulos num cenculo mobilado e preparado. Ele disse: ...desde agora, no beberei deste fruto da vida at aquele dia (nas bodas) em que o beba de novo convosco no reino de Meu Pai (Mt 26.29). Esta ceia celebrada na eternidade tem como objetivo a recordao da morte de Cristo e de tudo aquilo que ela representa para sua Igreja. Ela deve ser de carter mstico como aquela a que o Senhor se referiu, quando disse que sua carne devia ser comida e que o seu sangue devia ser bebido. Uma interpretao desta declarao de Jesus afirma que o que o apstolo Joo declara em seu Evangelho, captulo 6, se relaciona tambm com a Ceia do Senhor porm em sentido completamente espiritual. Para os judeus, e depois os cristos, algumas das cerimnias terrenas tinham paralelos nos cus

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(Hb 8.5; 9.23). Assim, se h uma Santa Ceia praticada aqui na terra, com vista a lembrar a morte de nosso Senhor, seria, ento, tambm cpia daquela que ser celebrada por Jesus na sua glria (Mt 26.29; Lc 22.15-16; Ap 19.9). Esta Ceia encontraria significao simblica naquilo que Cristo falou no sexto captulo do Evangelho de Joo. Essa realidade simblica tudo quanto Cristo significaria para a alma humana. O verdadeiro po do cu, e no algum elemento recebido pelo corpo, o que reiterado por sete vezes no captulo em foco [v. 33]: Porque o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo; [v. 38]: Porque eu desci do cu, no para fazer a Minha vontade, mas a vontade dAquele que Me enviou; [v. 41]: Murmuravam pois dele os judeus, porque dissera: Eu sou o po que desceu do cu; [v. 42]: E diziam: No este Jesus, o filho de Jos, cujo pai e me nos conhecemos? Como pois diz ele: Desci do cu?; [v. 50]: Este o po que desce do cu, para que o que dele comer no morra; [v. 51]: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po, viver para sempre; e o po que Eu der a Minha carne, que Eu darei pela vida do mundo. [v. 58]: Este o po que desceu do cu; no o caso de vossos pais, que comeram o man e morreram, quem comer este po viver para sempre. Quando Paulo escreveu aos romanos, falou do batismo mstico em que a nova criatura passava a fazer parte do corpo invisvel de Cristo (Rm 6.3-4). Enquanto que o batismo nas guas lhe dava o direito a fazer parte do corpo visvel de Cristo, que Sua Igreja. Assim se havia um batismo mstico para todos os que ingressavam na nova vida, com efeito, haveria, tambm, uma espcie de Santa Ceia espiritual, em que a alma desfrutava em Cristo, mediante sua comunho e aceitao incondicional de Cristo e de Suas palavras. Ento passaria ele a desfrutar do direito assegurado nas palavras de Jesus, quando disse...na verdade, na verdade vos digo que, se no comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o Seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue tem a vida eterna e Eu o ressuscitarei no ltimo dia. Porque a Minha

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carne verdadeiramente comida, e o Meu sangue verdadeiramente bebida. Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue permanece em Mim e Eu nele. Assim como o Pai, que vive, Me enviou, e Eu vivo pelo Pai, assim, quem de Mim se alimenta, tambm viver por Mim (Jo 6.53-57). Ora, a interpretao dessas palavras de Jesus encontra-se explicada no versculo 35 deste mesmo captulo, quando Ele disse: ...Eu sou o po da vida: aquele que vem a Mim no ter fome e quem cr em Mim nunca ter sede. Portanto, comer a carne do Filho do homem e beber o Seu sangue significa, no pensamento de Jesus, tomar posse da vida eterna. Esse deve ser o verdadeiro sentido das palavras de nosso Senhor aqui neste captulo. Semelhantemente, haver uma espcie de Santa Ceia celestial no estado eterno, que ter incio nas bodas do Cordeiro e se estender na eternidade futura, para que os santos de todos os tempos e de todos os Pactos possam lembrar da morte de Cristo e daquilo que ela representou para eles. Esta a ...ceia das bodas do Cordeiro, e a ceia celestial que certamente ser celebrada de ms em ms, em memria dAquele que tudo fez por ns! (Ap 19.9; 22.2). Esta celebrao e, cremos, outras que sero realizadas no cu, servir como ato memorial da histria da redeno. Pois, como ato memorial, a Santa Ceia do Senhor deve ser o sentido coloquial que ela tem em o Novo Testamento e tambm daquilo que ela representa para ns. No se trata apenas de um mero smbolo, mas uma comemorao real, literal e objetiva da morte de Cristo e de tudo que Cristo para ns. O Dr. Goodchild declara que a comunho da Ceia tem o propsito de servir de recordao dos sofrimentos do Senhor a nosso favor. uma celebrao de Sua morte. tambm uma comemorao de Sua ressurreio, porque, neste ato, a lembrana de que Ele est vivo inserida na expresso: at que venha. O Salvador sabia como curta a memria humana. E, por considerao nossa fragilidade e inclinao ao esquecimento, estabeleceu essa festa solene e memorial. Nela tomamos do po partido, representando Seu corpo que foi ferido pela ira divina em nosso lugar, e do fruto esmagado da videira, como Seu sangue

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que foi derramado pelo malho pesado da justia de Deus, para perdo de nossos pecados.

III. ESCATOLOGIA EXTERNA


1. O retorno de Cristo com poder e grande glria . Chamamos de escatologia interna os acontecimentos que tero incio no trmino da celebrao da Ceia das bodas do Cordeiro, at o triunfo final de Cristo. Aps terminar os sete anos de festa das bodas, Cristo se deslocar do Cu com o ttulo de Rei dos reis, e Senhor dos senhores para executar seu triunfo sobre o anticristo e suas hostes no sombrio vale do Armagedom (Ap 19. 11-16). Devemos observar dois pontos importantes no que diz respeito o arrebatamento da Igreja e a volta de Jesus em glria com a sua Igreja. a) A primeira fase Torna-se importante para os estudiosos das Escrituras, saberem distinguir com preciso o que significa o Arrebatamento e Parousia de Cristo. Devemos, portanto, observar que a volta de Jesus para vir buscar a sua Igreja, distinta do seu retorno com poder e grande glria, sete anos depois. Na primeira fase, o retorno de Cristo encontra-se relacionado mais com a Igreja. Ele vir, nesse caso, para os seus, ao passo que, em seu retorno, como o Messias prometido, Ele vir com os seus, enquanto que o sentido primordial de seu retorno com poder e grande glria, diz respeito a Israel e s naes. b) A segunda fase Na segunda fase, aps o arrebatamento, quando tero lugar o tribunal de Cristo, as bodas e a ceia das bodas do Cordeiro, o Senhor Jesus voltar com poder e grande glria, com a finalidade de aniquilar o anticristo e todo o poder gentlico constitudo por ele. Aps seu aniquilamento e destruio de suas hostes no Armagedom, Cristo se voltar para o vale de Josaf, a fim de fazer um julgamento seletivo com vista ao ingresso no reino milenar. A durao que deduz marcar a extenso do templo entre o arrebatamento e a volta de Cristo em glria de sete anos, isto , no final da

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septuagsima semana proftica de Daniel 9. Neste seu retorno, Cristo no vir para os seus santos, e, sim, com os seus santos, conforme j tivemos a ocasio de expor em outras notas expositivas. O grande cortejo que o acompanhar do cu at a terra, ser composto de anjos e dos santos. Nenhum deles viro para lutar. Nem o exrcito composto de anjos, nem a multido formada pelos remidos tomaro parte alguma na sombria batalha ali no Armagedom. Cristo far toda a batalha sozinho, como sozinho Ele executou sua obra redentora na cruz. Ali, tambm, Ele far tudo sozinho, como Ele prprio declara: Eu sozinho pisei no lagar, e dos povos ningum houve comigo, e os pisei na Minha ira, e os esmaguei no Meu furor, e o seu sangue salpicou os Meus vestidos, e manchei toda a Minha vestidura (Is 63. 3). A referncia de que as vestes de Cristo sero manchadas de sangue encontra seu contexto em Apocalipse 19.13, quando diz que Ele ...estava com uma veste salpicada de sangue. Este sangue que ser derramado e salpicar as vestes de Cristo no se refere ao seu sangue que Ele, por amor ao mundo, derramou na cruz do calvrio. Pois o guerreiro vingador no diz o meu sangue, e, sim, o seu sangue, isto , o sangue de seus inimigos, que ser derramado no dia da vingana. Nesta sua grande conquista, Cristo vir para Israel como o grande libertador prometido. Por esta razo, torna-se importante um estudo acurado, enriquecido e aprofundado sobre as duas fases da volta de Cristo: a do arrebatamento e a de Sua volta em glria. Em Sua manifestao com o poder e grande glria, Ele Se manifestar com os anjos do Seu poder. Nesta Sua vinda, Ele vir ...como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de Cristo (2 Ts 1.7-8). As duas fases da vinda de Cristo entre a sexta e stima dispensaes haver um intervalo. Este intervalo marcado pela ltima semana proftica de Daniel 9, conforme j tivemos a ocasio de falar nesta assunto acima. Ele vai do Arrebatamento da Igreja at a introduo do estabelecimento do reino milenar, que ser governado por Cristo e seus santos.

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c) O grande discurso de Jesus proferido no Monte das Oliveiras Este o quinto e ltimo discurso das cinco sees de ensinos que o Evangelho de Mateus registra. 1. O primeiro o Sermo do Monte (5 7). 2. O segundo fala da obra e da conduta dos discpulos (9. 35 11. 3). 3. O terceiro fala dos mistrios especiais do reino de Deus (13). 4. O quarto fala dos problemas comunitrios (18. 1 19. 2). 5. O quinto fala do futuro da Igreja, de Israel e das naes. Este ltimo sermo de Jesus comea em 24.1 e termina em 26.1. Nele, o Senhor tanto falou de sua vinda para o arrebatamento, como tambm de sua volta com poder e grande glria, para efetuar a destruio do anticristo e de suas hostes e, por fim, ao poder gentlico mundial no Vale do Armagedom. Neste Pequeno Apocalipse, conforme tem sido chamado pela maioria dos comentadores, esto includos elementos do Primeiro e Segundo Adventos de Cristo sendo que apenas cada um por sua ordem na cronologia do tempo. O sermo est baseado em trs perguntas, feitas por quatro de seus discpulos: Pedro, Tiago, Joo e Andr. As perguntas foram estas: Quando sero essas coisas a destruio do templo (v.3a). Que sinal haver da tua vinda (v.3b). E do fim do mundo (v.3c). d) A resposta de Cristo Comeando a responder, o Senhor abordou temas que vo desde a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. at a Sua Parousia (segunda vinda com poder e grande glria). Seguindo as regras do procedimento em estudo escatolgico, no podemos deslocar estas passagens de Mateus 24 a 26, do arrebatamento da Igreja e os associar unicamente Parousia de Cristo, dizendo que estas palavras de Jesus apontam para Seu retorno terra em Seu segundo

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advento. Com efeito, porm, mesmo que isso seja inteiramente assim, as lies que dizem respeito ao arrebatamento esto tambm aqui em foco. Com efeito, porm, devemos ter em mente alguns acontecimentos a vinda de Cristo para o arrebatamento e a sua vinda em glria para aniquilar o anticristo e estabelecer seu reino de na terra. 1. No retorno de Cristo para a guerra sombria todo o olho o ver. Esta expresso proferida por Cristo quando respondia ao sumo sacerdote no tocante a sua misso divina, e relembrada por Joo quando escrevia seu Apocalipse, no se refere ao arrebatamento da Igreja, conforme alguns tm sugerido. Ela aponta para o Segundo Advento de Cristo, quando todo o olho o ver (Mt 26.64; Ap 1.7). Neste retorno do Filho do homem, Ele ser visto fisicamente sobre o cu azul da Palestina. Primeiro, os judeus vero os cus abertos e contemplaro Jesus assentado direita do Poder. Os judeus, neste momento, se encontraro cercados de todos os lados, mormente a cidade de Jerusalm (cf. Lc 21.20). Eles, que tinham sido enganados pelas falsas promessas do anticristo, que lhes tinha dito que ele era o Cristo, o Messias prometido aos pais, agora, mergulhados nesta crise profunda, sem precedente na histria humana, se voltaro para Deus e, numa orao coletiva, pediro a Ele que enviou o Messias. Haver, neste momento, uma operao sobrenatural do Esprito Santo, produzindo, no povo eleito, um arrependimento nacional e todos, sem exceo, se convertero ao Senhor. Mas este arrependimento comear pela elite real, isto , pelos lderes do povo, representados aqui pela casa de Davi e se estender nao inteira. Ento olharo para Mim, a quem traspassaram e choraro amargamente por Ele, como se chora amargamente pelo primognito. Este clamor estenderse- para fora das portas de Jerusalm ...e toda a terra prantear, cada linhagem parte: a linhagem da casa de Davi parte. E suas mulheres parte, e a linhagem da casa de Nat parte, e suas mulheres parte. A linhagem da casa de Levi, parte, e suas mulheres parte; a linhagem de Simei

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parte, e suas mulheres parte. Todas as mais linhagens parte, e suas mulheres parte (Zc 12.10-14). Comovido com o clamor e angstia de seu povo, Deus ordenar a Jesus que saia de seu trono a fim de lhe socorrer. Ento o Senhor Se levantar de seu trono e, sobre os olhos de todos, descer em uma nuvem em direo ao Monte das Oliveiras. 2. A volta de Cristo com poder e grande glria no ser o rapto da Igreja. Este acontecimento ser diferente do que acontecer em seu retorno terra para buscar sua Igreja. Nele, os olhos dos pecadores no contemplaro Jesus nem Seu exrcito composto de anjos e de santos. Sua vinda ser invisvel e silenciosa aos olhos daqueles que se encontram longe de Deus. Mas, neste episdio, quando Ele vier para o Vale de Armagedom, com a finalidade de destruir o poder gentlico mundial, todo o olho o ver. O anticristo, seus exrcitos e tambm aquelas tribos da terra que desejavam destruir a nao eleita de Israel se lamentaro sobre Ele, pois sua presena ter como finalidade neutralizar o intento mortal de todos aqueles que tinham fomentado o aniquilamento de Israel. A besta e suas tropas retirar-se-o de Jerusalm para o vale de Armagedom. Fica, portanto, evidenciado que parte do grande discurso do Senhor no Monte das Oliveiras visava, em primeiro lugar, advertir os salvos no tocante a sua volta para o arrebatamento e, por extenso, prepar-los com vista ao fim da Era presente e introduo do mundo vindouro. Com efeito, porm, nas passagens de Mateus 26.64 e Apocalipse 1.7, que falam que, por ocasio do retorno de Cristo a terra, todo o olho o ver, se refere completamente do retorno de Cristo terra com poder e grande glria. Ele, portanto, ser visto fisicamente sobre o cu azul da Palestina. Primeiro, os judeus vero os cus abertos e contemplaro Jesus assentado direita do Poder. Simultaneamente, o Senhor se levantar de seu trono e, sobre os olhos de todos, descer em uma nuvem em direo ao Monte das Oliveiras. Em Seu retorno terra para buscar Sua Igreja, os olhos dos pecadores no contemplaro Jesus nem seu

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exrcito de anjos e de santos. Ela ser invisvel e silenciosa aos olhos dos pecadores. Mas, neste episdio, quando Ele vir para o Vale de Armagedom, com a finalidade de destruir o poder gentlico mundial, representado pelo anticristo e suas hostes, todo o olho o ver. 2. O lamento do anticristo e de suas hostes. O anticristo, seus exrcitos e tambm aquelas tribos da terra que desejavam destruir a nao eleita de Israel se lamentaro sobre ele, pois, com a presena de Cristo, ser neutralizado seu intento mortal que tinham fomentado contra Israel. A besta e suas tropas se retiraro de Jerusalm para o vale de Armagedom. Ali ela procurar organizar um ataque fulminante contra Jesus e seus exrcitos celestiais. Ela, ento, invocar o poder do drago, pedindo a ele que envie, em seu auxlio, tropas do mundo das trevas capazes de combater as hostes de Cristo. O drago lhe enviar 200 milhes de cavaleiros com couraas de fogo, e de jacinto, e de enxofre (Ap 9.16-17). Tais cores projetadas no mundo das trevas so apresentadas como cores psicodlicas de vermelho fogoso, azul fumegante e amarelo sulfrico, para causarem cisma e extremo terror. Tambm o preparo de um exrcito terrestre sem precedente na histria humana, ser organizado por trs espritos imundos que sero enviados com o poder de realizarem prodgios e persuaso, cuja finalidade convencer os ...reis de todo o mundo, para os congregar para a batalha, naquele grande dia do Deus Todo-poderoso (Ap 16. 14b). Com efeito, porm, todos estes esforos do grande inimigo de Deus e dos homens sero em vo. Cristo usar o seu supremo poder pessoal e toda a fora do inimigo (seja ela terrena ou espiritual) cair por terra, ali naquele vale (cf. Is 63.6; Ap 19.19-21). Conforme j ficou demonstrado, o retorno de Cristo trar nao inteira de Israel um arrependimento nacional. E, como resultado disso, haver salvao para cada linhagem do povo escolhido. E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: de Sio vir o Libertador, e desviar de Jac as impiedades. E este ser o meu concerto com eles, quando Eu tirar os seus

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pecados (Rm 11.26-27). A converso da nao inteira de Israel mencionada em vrias passagens das Escrituras. Aps ter comemorado sua grande vitria sobre os inimigos do bem com os 144 mil no monte Sio, haver uma converso em massa do povo eleito. Obtendo o perdo de Cristo e reafirmando os acordos do concerto entre a nao de Israel e Cristo, o povo eleito estar pronto e preparado para ingressar no Milnio.

CAPTULO 3

O ORIENTE MDIO NA MIRA DO MUNDO

I. OS CONFLITOS DO ORIENTE MDIO


1. Os conflitos teocrticos. Nenhum ponto do planeta concentra nmero to grande de conflitos quanto o Oriente Mdio. A regio debate-se sobre muitas questes de implicaes explosivas: algumas de natureza teocrtica e outras de natureza poltica. E, todos eles, envolvem Israel, rabes adjacentes e palestinos. a) A raiz do Conflito teocrtico O comeo de formao destes conflitos, ainda que de forma latente, comeou quando Abrao, cansado de esperar o cumprimento da promessa de ser pai de um filho por meio de Sara, tomou a Agar por sua concubina. Ela lhe deu um filho e chamou o seu nome Ismael. Ismael gerou doze prncipes segundo as suas famlias. Estas famlias se organizaram em pequenas tribos e passaram a habitar desde Havil at Sur, que est em frente do Egito, indo para Assur... (Gn 25.16,18), ocupando assim a parte central da Arbia. Os coreixistas de Meca, tribo de Maom, eram seus descendentes. Uma das doze tribos chamava-se nabateus que fundaram o reino nebaiotano, atualmente ocupado pela Jordnia. Quando Abrao ficou vivo, casou com Cetura e esta lhe deu seis filhos: Zinr, Jocs, Med, Midi, Jisbaque e Su. Abrao, antes de sua morte, elevou-os a categoria de chefes tribais e, vivendo ele ainda, despediu-os ao oriente, para a terra oriental. Num incidente circunstancial, as duas filhas de L conceberam de seu prprio

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pai. A primognita teve um filho e chamou o seu nome Moabe: este o pai dos moabitas, at o dia de hoje. E a menor tambm teve um filho e chamou o seu nome Benam: este o pai dos filhos de Amom, at o dia de hoje (Gn 19.37-38). Quando Rebeca concebeu, percebeu que, em seu ventre, havia duas crianas e que ambas lutavam dentro dela. Ento ela foi perguntar ao Senhor porque aquelas duas crianas j lutavam antes mesmo de nascerem. O Senhor lhe respondeu, dizendo: Duas naes h no teu ventre. E dois povos se dividiro das tuas entranhas, e um povo ser mais forte do que o outro povo... (Gn 25.21-23). Observando cuidadosamente, todos estes povos acima mencionados tinham suas razes na linhagem semtica: passando por Abrao, L, Ismael e Esa. Como procediam de uma s linhagem, tinham entre si muitas coisas em comum. Esa, alm do parentesco com Ismael, ainda se aproximou deste, por meio de Maalate, filha de Israel, irm de Nebaiote. Pouco a pouco estas famlias foram se aproximando. Umas por meio de casamentos, alianas com carter de defesa, comercial e religioso e outras circunstncias adversas. Os filhos de Abrao com Cetura emigraram para a Pennsula da Arbia. Os filhos de Ismael uniram-se com os midianitas e com uma parte dos edomitas que falavam o aramaico e o rabe; os filhos das filhas de L juntaram-se aos edomitas e, posteriormente, todos estes povos se fundiram em tribos rabes. b) O que originou o sentimento hostil do conflito entre israelitas e rabes Todos estes povos traziam em si um sentimento de dio contra o povo de Israel e alegavam entre suas tribos os seguintes motivos: 1. Os ismaelitas. Os ismaelitas queixavam-se pelo fato de sua genitora, Agar, ter sido despedida, segundo eles, sem justa causa. De acordo com as Escrituras, Abrao despediu a Agar e seu filho Ismael, apenas dando-lhes po e um odre de gua (Gn 21. 14). 2. Os filhos de Cetura. Os filhos de Cetura, queixavam-se por Abrao ter dado tudo quanto possua a seu filho Isaque e

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a eles, somente presentes, isentando-os da partilha legal, justa e proporcional de tudo aquilo que as leis tribais formalizavam em seus dias. E Abrao tomou outra mulher; e o seu nome era Quetura; E deu-lhe luz Zinr, Jocs, Med, Midi, Jisbaque e Su. E Jocs gerou Seba e Ded; e os filhos de Ded foram Assurim, Letusim e Leumim. E os filhos de Midi foram Ef, Efer, Enoque, Abida e Elda. Estes todos foram filhos de Quetura. Porm Abrao deu tudo o que tinha a Isaque; mas aos filhos das concubinas que Abrao tinha, deu Abrao presentes e, vivendo ele ainda, despediu-os do seu filho Isaque, enviando-os ao oriente, para a terra oriental (Gn 25. 1-6). 3. Os moabitas e amonitas. Os moabitas foram um povo nmade que se estabeleceu a leste do Mar Morto por volta do sculo XIII a.C., na regio que mais tarde seria chamada de Moabe. Eram aparentados com os Hebreus, com os quais tiveram vrios conflitos. Foram combatidos e subjugados por Davi, rei de Israel. Os Moabitas readquiriram a independencia depois do cisma das 12 tribos hebrias. Voltaram-se ao nomadismo e tempos depois Moabe foi anexado como parte da provinca romana da Arbia. Segundo a Biblia (Gn 19.30-38), deu-se origem o povo Moabita atravs de um incesto, promovido pela filha mais velha de L, Sobrinho de Abrao, logo aps a destruio de Sodoma e Gomorra. Depois de ser tirado de Sodoma pelos anjos, L no achou mais lugar para viver nas cidades, especialmente Zoar, e foi-se para as montanhas e habitou em uma caverna. Sua filha mais velha em uma conversa com a sua irm mais nova, disse que o pai, L, j era homem velho e no havia nenhum outro filho homem para dar continuidade na linhagem do pai, coisa que o povo da poca, levava muito a srio. Elas embebedaram o pai e as conceberam cada uma, um filho do prprio pai. A mais velha gerou Moabe, origem do povo Moabita. Hoje, Moabe parte do Reino da Jornnia. Os moabitas e amonitas alegavam que Deus preservou os bens de Abrao, mas permitira que os seus fossem destrudos,

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quando Sodoma, Gomorra e as demais cidades da campina foram reduzidas a cinza por meio de fogo do cu. 4. Os amonitas (Gn 19. 30-38). Os amonitas, cujo poderio fora rompido por Ede, um dos juzes de Israel, tinham se fortalecido novamente e estavam saqueando Israel. Deus concedeu a Jeft uma grande vitria sobre os amonitas e libertou Israel. O aspecto lastimvel da histria de Jeft foi o sacrifcio de sua filha como resultado de um voto feito precipitadamente. Segundo a Bblia, em Gnesis 19.30-38, diz que a origem dos amonitas est no filho (Benami) que a filha menor de L (sobrinho de Abrao) teve com o seu prprio pai. 5. Os edomitas. Os edomitas alimentavam dio mortal contra Israel, porque Jac, usando de astcia, tomara o direito de primogenitura de seu pai Esa. Todos estes sentimentos recaram no passado e atualmente sobre Israel. As demais tribos, que se fundiram ao longo dos sculos em tribos rabes, foram tambm, por fora de circunstncias, adquirindo pouco a pouco dio contra o povo eleito. 2. O quadriltero do conflito do ponto de vista poltico. Atualmente Israel faz parte de um quadriltero conflitante. Este conflito envolve Israel, palestinos, rabes e U.S.A. Quando Israel atacado por algum pas rabe ou pelos palestinos de forma violenta e convencional: Israel contraataca alegando defesa prpria. Em qualquer desses conflitos, os E.U.A. entram em cena. Como estes pases no pode atacar frontalmente os E.U.A. atacam Israel, como em 1990-1991, durante a guerra do Golfo, quando Israel foi atingido com msseis Scud, lanados pelo Iraque. Em represlia, os E.U.A. atacaram o Iraque. O conflito entre Israel e os rabes teve incio h mais de 3 mil anos, quando Esa e Jac disputavam o poder de primogenitura no ventre de sua me. Os E.U.A., num contexto proftico, tornaram-se participantes da teocracia divina, por ficarem sempre ao lado de Israel (Mt 25.40) e poderiam, a qualquer momento, atacar novamente o Iraque, o que, alis, efetivamente fizeram em 2004, depondo o tirnico governo de Saddam Hussein. O Iraque chamava-se no

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passado Mesopotmia. Ali floresceram os sumrios, os acdios, os babilnios e os assrios, naes estas, que aqui e ali, fazem parte do contexto proftico. Conquistada por persas, gregos e romanos, tornou-se o centro de um vasto Imprio rabe nos sculos VIII e IX. Assim, pelo que se observa, este conflito no terminar agora, a menos que haja uma interveno divina pelo Prncipe da Paz, que Jesus. Ele falou que a paz de Israel depende dEle e no de organizao humana. Ele disse: Ah! se tu conhecesses tambm, ao menos neste dia, o que tua paz pertence! (Lc 19.42). Ele tambm falou da restaurao de Israel e do povo rabe, quando disse: Olhai para a figueira, e para todas as rvores; quando j tm rebentado, vs sabeis por vs mesmos, que perto est j o vero (Lc 21.28-29). Nesta parbola de Jesus, a figueira representa Israel e as outras rvores, os rabes. Em 1948, a economia de Israel floresce com o apoio estrangeiro e remessas particulares de dinheiro. Com o descobrimento do petrleo, os rabes descobrem nele uma economia florescente e usa-o como uma arma de guerra. Usando a Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo (Opep), boicotaram o fornecimento aos pases que apiam Israel e provocaram pnico mundial com o aumento dos preos dos seus derivados. Estes conflitos comearam movidos por sentimentos familiares e se estendero at que haja uma interveno divina. Sem esta, qualquer esforo diplomtico serve de paliativo, mas no debelar o problema para sempre. A presena de Jesus aqui na Terra marcou uma nova fase na vida do mundo e do povo hebreu. Os rabes, tambm como povos teocrticos, fazem parte deste contexto. O desejo de Deus congregar em Cristo todas as coisas e todos os homens. At mesmo aqueles que se encontram separados da comunidade de Israel, estranhos aos concertos da promessa como os rabes por exemplo!

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II. QUESTES DE IMPLICAES EXPLOSIVAS


1. Os conflitos existentes. Conforme j procuramos expor nas notas anteriores, no tocante aos conflitos existentes na regio do Frtil Crescente, passaremos tambm a analisar aqui, cinco pontos conflituosos naquela regio. a) O primeiro ponto de discrdia o conflito entre Israel e os territrios palestinos O enfrentamento, que persiste h dcadas, agravou-se com a violenta ciso dos dois principais grupos palestinos, o Hamas e Fatah, que discordam sobre a forma de agir diante do Estado de Israel. Enquanto o Fatah quer negociar com os israelenses uma forma de convivncia, o Hamas defende o fim do Estado de Israel. A disputa, que leva o Hamas a dominar a Faixa de Gaza e o Fatah a assumir o controle na Cisjordnia, pode dividir de vez o territrio do projetado Estado palestino. b) A segunda questo explosiva na regio a acelerada desagregao do Iraque Desde a queda de Saddam Hussein e do fracasso norte-americano em estabilizar a situao no pas , a nao vive um quadro trgico de guerra civil. Em 2007, os confrontos entre xiitas e sunitas intensificam-se, com conflitos abertos nas ruas e atentados terroristas. Estima-se que tenham morrido cerca de 3 mil pessoas por ms, mas ningum sabe ao certo o total de baixas. As estatsticas variam de 50 mil a 650 mil civis mortos desde o incio da ocupao norte-americana, em 2003. O pas vive uma crise imensa com os danos infra-estrutura e um colapso no abastecimento. c) O Ir, repblica islmica dirigida por xiitas, o terceiro ponto de tenso A questo aqui a presso internacional, sobretudo dos EUA, para que o governo iraniano interrompa seu programa de energia nuclear. Embora o governo assegure que a tecnologia ser usada para fins pacficos, as potncias ocidentais temem que a verdadeira inteno seja a produo de armamentos. Em 2006, a ONU pede aos iranianos que suspendam o programa, sem sucesso. Por causa disso, em

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2007 o Conselho de Segurana define sanes econmicas contra a nao. O governo xiita novamente d de ombros. Um relatrio de maio de 2007 da Agncia Internacional de Energia Atmica (AIEA) confirma que o Ir acelera o programa de enriquecimento de urnio que at certo ponto serve como combustvel, mas que em nveis mais altos pode ser usado para produzir uma bomba nuclear. Uma ofensiva militar norteamericana contra o Ir parece pouco provvel, devido ao desgaste com a ocupao do Iraque. Mas os analistas no descartam inteiramente essa hiptese. Os EUA tm outro pretexto para a invaso: o Ir acusado de armar milcias xiitas, no Iraque, e o Hezbollah, no Lbano. Mas meter a mo nesse vespeiro correr o risco de aprofundar ainda mais a crise no Oriente Mdio. d) O quarto foco de desestabilizao no Oriente Mdio est no Lbano, que procura conter a influncia da Sria sobre sua vida poltica O brao dos srios no governo libans o Hezbollah, grupo xiita que domina a regio sul do pas. Nas eleies de 2005, a faco conquistou 35 cadeiras no Parlamento e, em seguida, entrou no ministrio. A nao passa a ter um presidente aliado dos srios, mas um primeiroministro contrrio a eles. O Hezbollah continua a presso pela renncia do primeiro-ministro, que eles chamam de fantoche dos EUA, em nome de um governo de unidade nacional. Segundo fontes do governo e do prprio Hezbollah, o grupo xiita possui de 20 mil a 30 mil msseis e foguetes, prontos para ser acionados a qualquer momento. O pas vive um perodo de greves, confrontos nas ruas entre governistas e opositores e assassinato de polticos. Para piorar a situao, o Hezbollah atrai para o Lbano ataques de Israel. Os bombardeios israelenses ocorridos entre julho e agosto de 2006 resultam em 1,2 mil civis mortos. Todos esses problemas se interligam num emaranhado de relaes. Os EUA acusam os regimes do Ir e da Sria de sustentar movimentos terroristas. Ao mesmo tempo, a presena das tropas de ocupao dos Estados Unidos na regio h mais de quatro

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anos tem servido para estimular as faces mais radicais em diversos pases, fazendo crescer muito na populao local o antagonismo aos norte-americanos e a seus aliados.1 e) O quinto a diviso de Jerusalm entre palestinos e israelenses Antes de focalizarmos o assunto que envolve a partilha de Jerusalm entre rabes e israelenses. J foram feitas vrias tentativas para que esta diviso se realize, mas at agora, Israel tem resistido fortemente para que isso se concretize. 2. Jerusalm. A cidade e sua histria. Jerusalm, os judeus afirmam que a cidade eterna Jerusalm e no Roma. Ela, portanto, reina sobre todas as cidades do mundo. Seu reino no tem nada de material. Sua grandeza reside em ter sido eleita por Deus, h mais de trinta de sculos. Para proclamar a Santidade de seu nome como baluarte da f monotesta. Dos seus montes ridos, os filsofos, os profetas, e Cristo pregaram as leis de moral e amor ao prximo. Na suas terras, foi acesa a chama da f que estabeleceu os ideais de justia e crena religiosa nos povos cegos pelo pecado e pala idolatria. Porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor (Is 2. 3). Ela a capital religiosa de metade da raa humana. Para os judeus, ela o smbolo de passado glorioso e a esperana de seu futuro. Para os cristos, ela a cidade dos ltimos ensinamentos de Jesus, aquela que o viu morrer e ressuscitar. Para os muulmanos, a cidade onde (cr-se) o Profeta Maom, ascendeu aos cus. Jerusalm, fonte de f e paz, a mais sagrada cidade do mundo, tem sido tambm uma cidade de terror, guerra e sangue. Atravs de sua histria, a espada no cessou de ferir seus filhos. Houve mais guerras ante seus portes do que em outra qualquer cidade do mundo. Andar em Jerusalm andar sobre um mar de sangue humano. Jerusalm foi sitiada mais de cinquenta vezes, conquistada mais de trinta e destruda 10 vezes. Suas razes remontam da antigidade. Ela foi mencionada na Bblia pela primeira vez no tempo de Abrao, sob o nome de Salm (Gn 14 18). O profeta Ezequiel descreve que sobre a origem de

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Jerusalm, dizendo: Assim diz o Senhor Jeov a Jerusalm: A tua origem e o teu nascimento procedem da terra dos cananeus: teu pai era amorreu, e a tua me hetia (Ez 16. 3, 45). A histria de Jerusalm, portanto, encontra-se marcada de acontecimentos. No sculo X a.C. Davi toma a cidade dos jebuseus estabelecendo nela a capital de seu reino e traz a Arca da Aliana a Jerusalm. 965-922 a.C. Salomo embeleza a cidade e constri o Templo. 587 a.C. Os babilnicos tomam a cidade, destroem o Templo e levam seus moradores para o cativeiro babilnico. 538 a.C. Os judeus retornam a Jerusalm e reconstroem o Templo. 332 a.C. Alexandre Magno conquista Jerusalm. 168 a.C. Antoco Epifanes arrasa suas muralhas. Em 167-163 a.C. os judeus recuperam sua independncia sob a dinastia dos asmoneus. 63 a.C. os romanos tomam a cidade. 37 a.C. Herodes reina sobre os judeus. Na qualidade de grande construtor, ele embeleza Jerusalm, constri suas muralhas e reconstri o Templo mais magnificante do que o fez Salomo. A Jerusalm de Herodes foi a cidade que Jesus conheceu. 70 Cumpre-se a profecia de Jesus (Lucas 19:4144, 21:20-24). Jerusalm foi destruda por Tito depois de sufocar a primeira revolta dos judeus. 132-135 Depois de dominar a segunda rebelio dos judeus liderados por Bar Kochba, Adriano reconstri Jerusalm, convertendo-a numa cidade pag e dando-lhe o nome de Aelia Capitolina. Templos romanos so erigidos sobre os lugares santos judeus e cristo. Os judeus so proibidos de entrar na cidade, sob pena de morte. Em 330 Constantino converte Jerusalm em uma cidade crist. 614 Os persas conquistam Jerusalm e destroem todas as suas igrejas. 636 Jerusalm passa a ser dos rabes, ficando sob seu domnio cerca de 500 anos. 1099 Os Cruzados conquistam Jerusalm e a converterem na capital do Reino Latino do Oriente. Em 1187 ela reconquistada pelos muulmanos liderados por Saladino. 1517 A cidade cai nas mos dos turcos e fica sob seu domnio nos prximos 400 anos. 1917 Jerusalm tomada pelos Aliados, comandados pelo General Allenby, do Exrcito ingls. 1948

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Como resultado da guerra entre rabes e judeus, Jerusalm fica dividida entre Israel e Jordnia. 1949 Jerusalm se converte na capital do Estado de Israel. 1967 Durante a Guerra dos Seis Dias, Israel toma a Cidade Velha, que se encontrava em mos da Jordnia e Jerusalm reunifica-se. a) Jerusalm: como era e como atualmente Jerusalm foi sitiada mais de 50 vezes, conquistada mais de 30 e destruda 10 vezes. As muralhas de Jerusalm, como vemos hoje, so uma soma de diferentes perodos de construo no decorrer dos sculos. Mas, foi na poca de Suleim, o Magnfico, em 1538 a 1542 d.C. que elas adquiriram sua forma atual. Nessas muralhas, de aproximadamente 3 km de comprimento e 13 m de altura, h 34 torres e 8 portes. Descrevendo-os do leste para o norte: 1. O porto de ouro (leste). 2. O porto de Santo Estevo (porta dos lees = leste). 3. O porto de Damasco (norte). 4. O porto de Herodes (norte). 5. O novo porto (norte). 6. O porto de Jafa (ocidental). 7. O porto do lixo (sul). 8. O porto de Sio (sul). Nos dias de Neemias a muralha tinha uma extenso maior e nela foram construdas doze portas, talvez com reminiscncias na cidade da Jerusalm celestial (Ap 21. 13). A cidade antiga do tempo dos jebuseus media-se cerca de 2727,5 m. Totalizando com as portas: 2868 m. Da porta do vale at a porta do monturo media-se 1000 cvados (500 m aproximadamente). b) Jerusalm e suas oito construes Na construo feita por Neemias e seus colaboradores, houve algumas junes do muro principal com outras extenses de muros que faziam parte das 8 reconstrues da cidade incluindo sua destruio por Nabucodonosor. Entre elas:

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1. O muro largo (Ne 3. 8). 2. O muro do viveiro de Sel (Ne 3. 15). 3. O muro de Ofel (Ne 3. 27). Tomando como base 500 metros de uma porta principal outra e medindo o muro no sentido simtrico: temos cerca de 6000 m cerca de 6 quilmetros. Eram suas dimenses, portanto, nos dias de Neemias (Ne 3. 13). 3. O desejo de partilha. Pelo plano de partilha da Palestina, Jerusalm deveria permanecer sob tutela internacional. Israel ocupou a poro ocidental da cidade em 1948/1949 e a oriental em 1967. Desde ento, o governo israelense instala colonos judaicos no setor oriental para justificar a soberania sobre a rea, reivindicada pelos palestinos como a capital de seu futuro Estado. Reconhecer a parte oriental de Jerusalm como a capital do Estado Palestino, se isso vier a acontecer, tendo o anseio no s dos palestinos, mas tambm, em parte, da comunidade internacional. Em 2009 um comunicado diz o seguinte: UE reconhecer diviso de Jerusalm, diz Haaretz. De Agencia EFE 1 de Dez de 2009. Jerusalm, 1 de dezembro (EFE 2009) A Unio Europia (UE) reconhecer publicamente na prxima semana a diviso de Jerusalm, para que sirva de capital a dois Estados, Israel e Palestina, segundo um documento interno comunitrio citado hoje pelo dirio israelense Haaretz. A minuta do documento, que foi elaborado pela Sucia, atual presidente de turno da UE, deixa implcito tambm que os 27 pases do bloco europeu apoiaro uma declarao unilateral de independncia por parte dos palestinos, segundo a fonte. Israel lanou uma campanha diplomtica para tentar frustrar a declarao, mas representantes israelenses em Bruxelas no acreditam que a UE volte atrs. O reconhecimento pblico europeu diviso de Jerusalm acontecer entre os dias 7 e 8 de dezembro, em reunio de ministros em Bruxelas. No mesmo encontro, espera-se que os Estados-membros adotem uma declarao sobre sua postura unificada em relao ao conflito do Oriente Mdio. Segundo o dirio israelense, a declarao expressar

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pela primeira vez o apoio da UE soluo de dividir Jerusalm, um dos problemas de maior destaque no conflito entre israelenses e palestinos. Em Jerusalm residem cerca de 450 mil judeus e 230 mil palestinos, e embora tenha sido unificada por Israel em 1981 como sua capital eterna e indivisvel, a comunidade internacional nunca reconheceu essa anexao. Nas negociaes com Israel, a Autoridade Nacional Palestina (ANP) sempre manteve a exigncia de ter a parte oriental como sua capital. Ao pedir s partes que retornem imediatamente mesa de negociaes, seguindo um cronograma, a UE sentenciar que o objetivo um Estado palestino independente, democrtico e vivel com continuidade territorial, que inclua Cisjordnia, Gaza e tenha Jerusalm Oriental como capital. O documento tambm destaca o problema das fronteiras, e afirma que a UE no vai reconhecer nenhuma alterao nos limites estabelecidos em 1967, a menos que a ANP d seu consentimento a estes alteraes.

CAPTULO 4

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I. O FLORESCIMENTO DE ISRAEL
1. O futuro de Israel predito por Jesus. A recomendao de Jesus a seus discpulos quando falava do futuro da Igreja, de Israel e das naes gentlicas, foi esta: E disse-lhes uma parbola: Olhai para a figueira, e para todas as rvores; quando j tm rebentado, vs sabeis por vs mesmos, vendoas, que perto est j o vero. Assim tambm vs, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o reino de Deus est perto (Lc 21. 29-31). A figueira uma das rvores frutferas mais comuns da Palestina. Seu florescimento era proverbialmente reconhecido como um sinal certo da chegada da primavera. A figueira uma das trs rvores que nas Escrituras servem como smbolo de Israel. Sendo as outras videira e a oliveira. A videira, cultivada com tanto cuidado, tinha dado uvas bravas (Is 5. 1-4). A oliveira tinha sido infrutfera e seus ramos foram quebrados (Rm 11. 17). A figueira no tinha nada seno folhas, ou figos maus (Jr 24. 8), apesar de grande exteriormente, no tinha frutos para Deus. Numa interpretao literal e sem muita figura de retrica, a figueira que aqui est em foco Israel. As outras rvores que so mencionadas por Jesus referem-se s naes rabes que rodeiam Israel. De acordo com as palavras do Senhor, quando fazia sua despedida no monte das Oliveiras, tanto Israel como as naes vizinhas passariam por

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transformaes profundas e tambm seriam alvos de acontecimentos admirveis. 2. O Sionismo. O florescimento da nao israelita comeou com o movimento chamado Sionismo, movimento criado por Theodor Herzl. Em 1896, Theodor Herzl, publica o livro Der Judenstaat (O Estado Judaico). Herzl pregava que o problema do anti-semitismo s seria resolvido quando os judeus dispersos pelo mundo pudessem reunir-se e estabalecer-se num Estado nacional independente, mas teve o seu ponto marcante com a criao do Estado Judeu. A consolidao deste movimento, deu-se em 1947, quando a ONU, procurando solucionar os problemas na regio, vota a favor da diviso da Palestina em dois Estados: um para os judeus e outro para os rabes. Os rabes rejeitam o plano. Em 14 de maio de 1948, proclamado o Estado de Israel, que tem Davi Ben-Gurion como primeiro ministro. Logo a seguir, pases rabes enviam tropas para impedir a sua criao. A guerra termina em 1949, com a vitria de Israel, que passa a controlar 75% do territrio da Palestina, um tero a mais do que o determinado pela ONU. O restante da rea da Cisjordnia incorporado Jordnia. Intimidados, cerca de 800 mil rabes fogem de Israel. O acmulo de tenses entre rabes e israelitas leva a uma segunda guerra. Israel lana um ataque contra o Egito, a Sria e a Jordnia, em 5 de junho de 1967. O episdio, conhecido como Guerra dos Seis Dias, termina em 10 de junho com a vitria de Israel e a conquista do Sinai, da Faixa de Gaza, da Cisjordnia, das Colinas de Gol e da zona oriental de Jerusalm, que imediatamente anexada ao Estado de Israel. Desde ento, foram sendo criadas organizaes dentro e fora da Palestina, como defensoras do Povo Palestino. Yasser Arafat, um engenheiro, nascido em Jerusalm e general do exrcito palestino com forte liderana, funda a organizao Al Fatah, que estabelece seu primeiro quartel general em Argel, em 1962. 3. A OLP. Em 1964, uma reunio de chefes de Estados rabes, no Cairo, cria a OLP (Organizao Para a Libertao

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da Palestina), com sede em Jerusalm. Em represlia, a aviao israelense faz constantes bombardeios na Sria e Lbano, onde a OLP mantm bases militares. Em outubro de 1974, pases rabes reunidos em Rabat, no Marrocos, reconhecem a OLP como nico representante do povo palestino. Yasser Arafat, como presidente da OLP , tornou-se o smbolo e mediador da paz e libertao do povo palestino. Esforos violentos e diplomticos vm sendo empregados de todas as formas para a reconciliao de ambas as partes. Com efeito, porm, tanto Israel como os palestinos so povos teocrticos e as profecias dizem que estes conflitos continuaro entre judeus e rabes. A miscigenao familiar, costumes, lnguas e religies tm dificultado um acordo de paz entre estes dois povos. Com a morte de Yasser Arafat, em 11 de novembro, de 2004, na capital francesa, Paris, nova liderana passou a ocupar o seu lugar, deixado vago por meio de sua morte. Espera-se, portanto, que doravante, a partir de 09 de janeiro de 2005, o novo presidente da Autoridade Palestina (ANP), Mahmoud Abbas, e os demais integrantes de seu governo, procurem uma aproximao com o Estado de Israel, e assim, com a intermediao dos Estados Unidos e de outras naes interessadas, seja selado um concerto de paz para ambos os povos judeu e rabe algo que teve grande impulso com a retirada das colnias judaicas da Faixa de Gaza em agosto de 2005. O conflito entre Israel e Palestinos comeou, conforme j falamos, com a criao do atual Estado de Israel. Hoje, porm, este conflito ultrapassou as fronteiras e se espalhou por todo o Oriente Mdio. O Estado Novo de Israel tem sua origem no sionismo, movimento surgido na Europa no sculo 19 e que prega a criao de um pas livre e sem perseguies aos judeus. O mapa na prxima pgina mostra as dimenses geogrficas onde esto situadas as naes do Crescente Frtil.

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Este mapa mostra as dimenses geogrficas onde esto situadas as naes do Crescente Frtil.

II. O NOVO ESTADO DE ISRAEL


1. Israel Israel um pas no Oriente Mdio, na extremidade sudeste do mar Mediterrneo. uma repblica democrtica parlamentar fundada em 14 de Maio de 1948. o nico estado judeu em todo o mundo. Embora Israel nunca tenha definido oficialmente as suas fronteiras, atualmente divide com o Lbano a norte, Sria e Jordnia ao leste e Egito no sudoeste. A Cisjordnia e a Faixa de Gaza tambm so confrontantes. A capital declarada (mas no reconhecida pela comunidade internacional) do pas e sede do governo Jerusalm, que tambm a residncia do presidente da nao, reparties do governo, suprema corte e o Knesset (parlamento). A Lei Bsica estabelece que Jerusalm, completa e unida, a capital de Israel apesar de a Autoridade Palestina ver Jerusalm Oriental como futura capital da Palestina e as Naes Unidas e a maioria dos pases no aceitarem a Lei

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Bsica, argumentando que o status final deve esperar futuras negociaes entre Israel e a Autoridade Palestina. A maioria dos pases mantm sua embaixada em Tel Aviv. A Israel contemporneo. A histria contempornea de Israel, pode ser marcada por dois acontecimentos. O primeiro: iniciado com o Sionismo atravs de Theodor Herzl, em 1896. O segundo: Com a proclamao do Estado de Israel, em 14 de maio de 1948. B A economia de Israel. Desde que foi criado o Estado de Israel, em 14 de maio de 1948, o perfil de sua economia se alterou profundamente, apesar do pouco tempo de existncia. No incio, o pas se mantinha com as doaes vindas de judeus do mundo todo, principalmente dos Estados Unidos e pases da Europa e, com a produo agrcola, com destaque para a laranja. Um pouco mais tarde, por causa de sua situao geopoltica, Israel acabou por desenvolver sua indstria blica, onde se sobressaem as submetralhadoras e fuzis. O pas possui tambm uma forte indstria aeroespacial, de renome mundial, liderada por firmas como Israel Aerospace Industries, Elbit Systems e Elta e que, ao longo dos anos, desenvolveu e fabricou satlites, veculos lanadores de satlites, avies no tripulados, tecnologia de ponta para caas, radares avanados e vrios outros produtos. O pas atua fortemente tambm nas reas de energia solar e energia geotrmica. A empresa de energias geotmicas Ormat negociada, junto com outras vrias empresas de tecnologia israelenses, na Bolsa de Valores de Nova Iorque. Tanto ns cristos como o mundo todo, sabe do desenvolvimento e do progresso dessa nao. Israel considerada o pas mais avanado do Oriente Mdio em termos de liberdade de imprensa, regulamentaes empresariais, competio econmica, liberdade econmica e ndice de desenvolvimento humano mdio. Os brotos da figueira Israel Depois que foi criado o Estado Judeu em 14 de maio de 1948, vrios acontecimentos tm marcado a vida do povo eleito e das naes que o rodeiam. Podemos observar que tanto territrios

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ocupados por Israel como cidades tradicionais desta nao vm sendo devolvidos ao povo palestino. Parece que a restaurao do reino a Israel fazia parte do pensamento de Jesus, e por extenso aos seus discpulos. O desejo de que a figueira florescesse teria sido imediato com a aceitao de Cristo, como seu Rei. Mas a nao no entendeu assim, e com a rejeio de Jesus, ficou adiado para depois, com o ressurgimento do Estado de Israel. Embora em sentido geral isso somente ser consolidado no Milnio. Contudo, foi somente em 14 de maio de 1948, que o Estado de Israel foi estabelecido e a partir da, vem tomando conta do pensamento judaico a restaurao e estabelecimento da Monarquia Judaica. Contudo, este estabelecimento do Estado de Israel, no era o Reino Davdico prometido em vrios elementos profticos. 2. A restaurao plena do reino Israel s ter cumplemento real no Milnio. Muitos pensaram que, com a restaurao do Estado de Israel em 1948, seria restaurada a monarquia judaica, talvez pensando que a frase dita pelo profeta Ams 9. 11 tivesse aplicao literal com respeito a este acontecimento. Os prprios apstolos pensavam tambm desta maneira. Quando Jesus falou da descida do Esprito Santo em Sua plenitude, perguntaram ao Senhor, dizendo: Senhor, restaurars tu neste tempo o reino a Israel? (At 1. 6). A Histria tem comprovado que todos os reinos do mundo tiveram incio, prosperaram e depois foram extintos. Alguns destes imprios no duraram mais do que cem anos. Talvez as sucessivas dinastias egpcias tenham sido as que mais duraram na histria das grandes civilizaes. Contudo, hoje elas no mais existem. Tanto estes imprios, como estas dinastias, tiveram suas origens na vontade e nos interesses humanos. Na sua maioria, estes sistemas no foram levantados para servir a vontade divina mas unicamente aos interesses humanos.

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III. ACONTECIMENTOS ATUAIS


1. O desejo de restaurao da monarquia judaica . A poucos dias arquelogos encontram as runas do Palcio de Davi em Jerusalm, o que ascendeu o desejo de muitos judeus pela volta da monarquia judaica. Ao ser constitudo rei sobre todo o Israel, Davi partiu com seus homens e conquistou a cidade de Jerusalm do poder dos jebuseus. O reduto mais forte daquela cidade era a conhecida fortaleza de Sio. Davi, ento, como sinal de vitria e domnio sobre aquela gente, foi morar na fortaleza conquistada. Dando- lhe tambm um novo nome, que passou a ser chamada a partir dali, de a cidade de Davi (2 Sm 5. 7-9). Posteriormente porm, sabendo da notcia de que Davi tinha sido constitudo rei sobre todo o Israel, Hiro, rei da cidade porturia de Tiro, enviou uns mensageiros a Davi com finalidade de lhes edificar uma casa. Assim est escrito sobre este acontecimento: E Hiro, rei de Tiro, enviou mensageiros a Davi, e madeira de cedro, e carpinteiros, e pedreiros, que edificaram a Davi uma casa (2 Sm 5. 11). Esta casa que os servos de Hiro edificaram para Davi, foi posteriormente chamada de casa real (2 Sm 11. 2). Desde que estas coisas aconteceram at nossos dias, passaram-se cerca de 3000 anos. Contudo, agora, surge uma nova notcia atravs da arqueologia, que relembra todos estes fatos. A notcia do possvel achado do Palcio do Rei Davi em Jerusalm. Uma arqueloga israelense diz ter descoberto em Jerusalm Oriental o lendrio palcio do rei bblico Davi, eleva o sentimento judaico em favor de uma monarquia. A descoberta rara e importante: um grande edifcio pblico do sculo 10 a.C., junto com fragmentos de cermica da poca de Davi e Salomo e um sinete (usado para carimbar documentos) que pertenceu a um funcionrio mencionado no livro do profeta Jeremias. A descoberta provavelmente vai se tornar mais um argumento numa das maiores controvrsias da arqueologia bblica... Baseada na Bblia e em um sculo de arqueologia no local, Mazar, 48, especulou que uma famosa escadaria com

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degraus de pedra escavada antes era parte da fortaleza que Davi conquistou...Seu palcio ficaria depois do permetro original dos muros da cidade, no caminho para a Esplanada do Templo, edificado por seu filho, Salomo... Afirma ela Quando os filisteus (grandes inimigos dos israelitas) vinham lutar, a Bblia diz que Davi descia de sua casa para a fortaleza... Fiquei pensando: descia de onde? Ento imaginei que talvez houvesse algo aqui (em Jerusalm Oriental)...Mazar acredita ter achado a resposta: um grande edifcio pblico, com pelo menos alguma cermica da poca, e um sinete governamental de Jeucal, filho de Selemias, mencionados no livro de Jeremias. O prdio pode ser razoavelmente datado com a cermica achada ainda debaixo dele. Sob o Palcio encontrou fragmentos dos sculos 12 a.C. ou 11 a.C., pouco antes da conquista da cidade por Davi. Acima estavam as fundaes de um edifcio monumental, com pedras grandes usadas para fazer muros de 1,8 m de espessura. Num canto havia cermica dos sculos 10 ao 9 a.C., mais ou menos da poca do reino unido de Israel.1 O desejo de nosso Senhor, quando Se humanizou, era constituir um reino de paz e prosperidade para o povo de Israel. Com o estabelecimento deste reino, a antiga Dinastia Davdica, que governara Israel por muitos anos, entraria em vigor. Jesus, nesse caso, por direito e por ser ...da casa e famlia de Davi, seria o primeiro a ocupar este trono (cf. Lc 1.32; 2.4). Contudo, isso no foi possvel, porque a nao do povo eleito no reconheceu o Filho de Deus, como sendo o Messias prometido, da linhagem de Davi na sucesso da monarquia. Com efeito, porm, a promessa divina do estabelecimento de um reino que nunca ter fim, permaneceu de p. Esta promessa dizia que seria restaurado o tabernculo de Davi e estabelecido um reino de durao eterna. O seu Rei tambm nunca seria destronado nem seu governo corrompido. Este reino o reino de Deus que comearia na esfera visvel do reino dos cus. E reinar eternamente na casa de Jac, e o seu reino no ter fim (Lc 1.33). O reino dos cus que, de acordo com o pensamento geral das Escrituras, seria a base principal do

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reino davdico, deveria ser passado e no futuro. Contudo, com a rejeio por parte de Israel tanto do Rei como do reino, seu adiamento o tornou futuro e no passado. O final da septuagsima semana proftica de Daniel era a parte principal para que, nela, o Messias pudesse extinguir a transgresso, e dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santo dos santos (Dn 9.24). Todas estas coisas estavam relacionadas a Israel, mas, com a sua rejeio, estes atos do Messias foram adiados. Aguardando, portanto, uma outra ocasio futura quando a ltima semana do calendrio sucessivo das setenta semanas dar incio a seu cumprimento, concluso e finalizao. O pensamento inicial de Jesus, quando comeou a Sua pregao, era estabelecer o reino dos Cus para os judeus no sentido poltico e davdico e, depois, estabelecer o reino de Deus nos coraes. Portanto, resta um tempo futuro quando este reino ser estabelecido na terra, tendo como centro principal a cidade de Jerusalm. Alguns estudiosos da Bblia opinam que O Reino dos Cus e o Reino de Deus, se referem a mesma coisa. No tendo, portanto, assim, diferena alguma, mas apenas so sinnimos. Entretanto, quando passamos a analisar um e outro, do ponto de vista divino de observao, descobrimos que no se trata da mesma coisa. Com a presena de Jesus aqui na terra, o reino dos cus tornou-se a esfera central do reino de Deus. Cristo veio para reinar sobre Israel e Se apresentou como sendo o Messias prometido para o povo eleito. Assim est escrito: Este [Jesus] ser grande, e ser chamado de Filho do Altssimo e o Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi, Seu pai. E reinar eternamente na casa de Jac, e o Seu reino no ter fim (Lc 1.32-33). Joo descreve a chegada do Messias para estabelecer Seu reino aqui na terra com base de domnio na nao judaica. Veio para o que era Seu, e os Seus [os judeus] no O receberam (Jo 1.11). O reino de Deus estava prximo, enquanto que o reino dos cus j tinha chegado. Foi esta a pregao do Joo Batista no incio de seu ministrio. Ele pregou dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino

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dos cus (Mt 3.2). Os judeus rejeitaram o rei e o reino e este foi transferido para um outro povo [que forma a igreja na presente dispensao]. Desta maneira, o reino se aproximou dos judeus, mas foi desprezado, e aguarda a sua aceitao com o retorno de Cristo a terra com poder e grande glria. Desta forma, portanto, o reino foi adiado e voltar com manifestaes visveis durante a Era Milenar. Durante este perodo de rejeio por parte de Israel, Deus est visitando os gentios e tirando deles um povo para o Seu nome (At 15.14). a) A rejeio do reino na pessoa de Joo Batista A pregao de Joo tinha como objetivo preparar o povo da aliana para a aceitao do reino oferecido pelo Messias prometido a Israel. Mas sua pregao no fora aceita neste sentido pelas autoridades judaicas. Eles ficaram em dvida com respeito a este ponto. Certa feita, Jesus perguntara aos prncipes dos sacerdotes e aos ancios do povo donde procedia o batismo de Joo. Ento Ele disse: O batismo de Joo donde era? Do cu, ou dos homens?. A resposta deles foi a seguinte: Se dissermos: Do cu, ele nos dir: Ento por que no o crestes? E, se dissermos: Dos homens, tememos o povo, porque todos consideram Joo como profeta, e respondendo a Jesus, disseram: No sabemos... (Mt 21.25-27). Aqui, portanto, e em outros elementos informativos do Novo Testamento, vemos uma espcie de rejeio das autoridades judaicas com relao fonte do poder de Jesus e autoridade com que Joo batizava. Isto, portanto, significava a rejeio do reino e suas formas de expresso exteriores. b) A rejeio do reino na pessoa de Cristo De acordo com as informaes encontradas em o Novo Testamento, o reino dos cus fora oferecido primeiramente aos judeus e depois aos gentios. Sendo que os judeus o rejeitaram sem nenhuma investigao pr-ou-contra. Em vrias ocasies, este reino foi oferecido ao povo eleito e, em todas elas, foi rejeitado. 1. Na pessoa de Jesus primeira ocasio: Tratando-se de nosso Jesus Cristo, o reino fora rejeitado em varias ocasies, a saber: Quando Jesus pronunciou palavras de juzo contra as

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trs cidades impenitentes: Corazim, Betsaida e Cafarnaum. Assim falou o Mestre: Ento comeou Ele a lanar em rosto s cidades onde se operou a maior parte dos Seus prodgios o no se haverem arrependido, dizendo: Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidon fossem feitos os prodgios que em vs se fizeram, h muito que se teriam arrependido, com saco e com cinza. Por isso Eu vos digo que haver menos rigor para Tiro e Sidon, no dia do juzo, do que para vs. E tu, Cafarnaum, que te ergues at aos cus, sers abatida at aos infernos; porque, se em Sodoma tivessem sido feitos os prodgios que em ti se operaram, teria ela permanecido at hoje. Porm Eu vos digo que haver menos rigor para os de Sodoma, no dia de juzo, do que para ti (Mt 11.20-24). 2. Na pessoa de Cristo segunda ocasio: Quando os judeus rejeitaram a proposta de Pilatos em soltar a Jesus e crucificar Barrabs. Em Joo 19.14-15, temos os matizes desta rejeio. E era a preparao da pscoa, e quase hora sexta e disse [Pilatos] aos judeus: Eis aqui o vosso Rei. Mas eles bradaram: Tira, tira, crucifica-O. Disse-lhes Pilatos: Hei de crucificar o vosso Rei? Responderam os principais dos sacerdotes: No temos rei, seno a Csar. c) A rejeio do reino na pessoa de Paulo: pr intermdio do apstolo Paulo Deus tambm oferecera este reino aos judeus, mas, maiormente, como reino de Deus e no mais como reino dos cus, mas novamente fora rejeitado como nas vezes anteriores. Em Atos 28.23-29, est dito assim: E havendo-lhe eles assinalado um dia, muitos foram ter com ele pousada, aos quais declarava, com bom testemunho, o reino de Deus, e procurava persuadi-los, f em Jesus, tanto pela lei de Moiss como pelos profetas, desde pela manh at tarde. E alguns criam no que se dizia, mas outros no criam. E, como ficaram entre si discordes, se despediram, dizendo Paulo esta palavra: Bem falou o Esprito Santo a nossos pais pelo profeta Isaas, dizendo: Vai a este povo, e dize: De ouvido ouvireis e, de maneira nenhuma, entendereis; e, vendo, vereis, e, de maneira nenhuma, percebereis. Porquanto o corao

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deste povo est endurecido, e, com os ouvidos, ouviram pesadamente, e fecharam os olhos, para que nunca com os olhos vejam, nem com os ouvidos ouam, nem do corao entendam, e se convertam, e eu os cure. Seja-vos, pois notrio, que esta salvao de Deus enviada aos gentios, e eles a ouviro. E, havendo ele dito isto, partiram os judeus, tendo entre si grande contenda. 2. Quando seria estabelecido o reino. E, interrogado pelos fariseus (Jesus) sobre quando havia de vir o reino de Deus, respondeu-lhes, e disse: O reino de Deus no vem com aparncia exterior (Lc 17.20). A grande preocupao dos judeus dos dias de Jesus era com o estabelecimento de um reino terrestre em que nele, eles, especialmente os fariseus e outras autoridades judaicas, pudessem exercer suas funes polticas e formais. Mas o Senhor lhes mostrou um outro caminho mais excelente do que aquele que eles almejavam, isto , doravante, seria estabelecido um reino celestial que encheria toda a terra e no to somente o territrio de Israel. Este reino era o reino de Deus cuja misso e finalidade era abrangente a todos os homens, e no apenas a uma minoria privilegiada. a) As ocasies em que o reino foi oferecido aos homens Podemos observar que, em trs ocasies, antes da ressurreio de Cristo, o reino de Deus fora oferecido e, em todas elas, foi rejeitado. Depois da ressurreio do Senhor e com a descida do Esprito Santo, o reino novamente oferecido tanto aos judeus como aos gentios. 1. Aos judeus. Aos judeus, no dia de Pentecoste, havendo uma aceitao pelo menos daqueles que presenciaram a manifestao sobrenatural do glorioso batismo, conforme descreve o escritor sagrado em Atos 2.37-41, que diz: E, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao, e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, vares irmos? E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o Dom do Esprito Santo, porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os

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que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar. E, com muitas outras palavras isto testificava, e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa. De sorte que foram batizados os que, de bom grado, receberam a sua palavra e, naquele dia, agregaram-se quase trs mil almas. 2. Aos samaritanos. Em uma outra oportunidade, o reino fora oferecido ao povo samaritano, atravs de Filipe, que lhes pregara a Cristo e, como confirmao de que aquela gente recebera o reino com suas manifestaes visveis, a Igreja de Jerusalm enviara para l Pedro e Joo para ministrar o poderoso batismo com o Esprito Santo. Assim, novamente, escreve Lucas nos Atos dos Apstolos 8. 14-17: Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo. Os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo. 3. Aos gentios. Logo depois de Atos 9, encontramos o reino sendo oferecido aos gentios, na pessoa de Cornlio, que, de bom grado, recebera as Boas Novas do reino e fora batizado ele, sua casa e seus amigos presentes naquela ocasio (At 10). Ainda hoje, alguns rejeitam a Cristo e ao Seu reino de glria, mas uma outra parte de almas sinceras, que busca em Deus Seu perdo, aceita-o de todo o corao! b) Israel podia ter desejado o reino de Deus e tudo aquilo que ele representa Mas, pelo contrrio, seu desejo se centrava pelo sistema monrquico. Embora ainda no est bem explcito pelas autoridades polticas religiosas de Israel se, em seus coraes, eles desejam um sistema monrquico para o futuro governo de Israel. No incio do primeiro sculo d.C., parece que este pensamento se encontrava bem patente no pensamento judaico. Os discpulos de Cristo, por exemplo, quando se reuniram com Jesus logo aps a Sua ressurreio, ...perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, restaurars Tu, neste tempo o reino a Israel? (At 1.6). A restaurao do reino de

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Israel falava do Tabernculo de Davi que se encontrava cado. Restritamente falando, o tabernculo de Davi poderia ser comparado com o tabernculo de Deus e, neste sentido, ele apontava diretamente para o templo e suas cerimnias. Com efeito, porm, esta profecia do profeta Ams apresenta um sentido maior e mais vasto. Ela descreve a nao inteira de Israel como sendo o tabernculo de Davi. Ele ento o descreve assim: Naquele dia, tornarei a levantar a tenda de Davi, que caiu, e taparei as suas aberturas, e tornarei a levantar as suas runas, e a edificarei como nos dias da antiguidade. Para que possuam o restante de Edom, e todas as naes que so chamadas pelo Meu nome, diz o Senhor, que faz estas coisas (Am 9.12-13). Ora, todos ns sabemos que esta profecia apontava primeiramente para a disperso do povo eleito. Quase dois mil anos de fora de sua terra natal, a terra de Israel, isto , a tenda de Davi tinha cado primeiramente sob o poder dos caldeus quando Israel foi levado cativo para a Babilnia e o templo tinha sido destrudo. Depois, pelas mos dos romanos no ano 70 d.C. Quando nosso Senhor dava Suas ltimas instrues aos discpulos antes de ser assunto aos cus, prometendo-lhes o glorioso poder em plenitude do Esprito Santo, eles perguntaram a Jesus, dizendo: Senhor, restaurars Tu neste tempo o reino a Israel?. O Senhor lhes respondeu e lhes disse: No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo Seu prprio poder (At 1.6-7). Para os discpulos, a descida do Esprito Santo efetuaria a restaurao de Israel. Mas nosso Senhor falou para eles que o Esprito viria para Sua Igreja, para restaurao do pecador no sentido espiritual. A restaurao de Israel dar-se-ia numa outra data posterior (cf. Ez 37). Tiago, quando tomou a palavra no Conclio de Jerusalm, lembrou aos presentes esta profecia de Ams com relao a Israel e disse que, antes desta restaurao, Deus tinha um compromisso com os gentios, por causa da rejeio dos judeus, no que diz respeito a Cristo. Ele falou assim: Vares irmos, ouvi-me: Simo relatou como primeiramente Deus visitou os gentios, para tomar deles um povo para o Seu nome. E com isto concordam as palavras dos profetas, como

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est escrito: Depois disto voltarei, e reedificarei o tabernculo de Davi, que est cado, levant-lo-ei das suas runas, e tornarei a edific-lo. Para que o resto dos homens busque ao Senhor, e todos os gentios, sobre os quais o Meu nome invocado, diz o Senhor, que faz todas estas coisas, que so conhecidas desde toda a eternidade (At 15.13-18). Neste vaticnio de Ams, no que tange a restaurao do reino de Israel, dois pontos importantes devem ser aqui analisados, a saber: 1. Primeiro. O poder de governar com plenos poderes no seria de imediato restabelecido ao tabernculo de Davi, isto , a nao eleita. Deus ainda tinha outras obras no plano da redeno para serem realizadas, antes que isso acontecesse. Tambm, isso no seria restabelecido totalmente ao povo de Deus, com a vinda do Messias em Sua fase humanizada, visto que o povo eleito o rejeitaria. Assim, este governo de Israel somente seria restabelecido numa data posterior, o que, de fato, aconteceu dois mil anos depois, quando, em 1947, encerrado o conflito produzido pela Segunda Guerra Mundial, os ingleses retiraram seu domnio da Palestina e delegaram Organizao das Naes Unidas [ONU] a tarefa de solucionar os problemas da regio. Sem uma consulta prvia aos rabes palestinos, em 1947, a ONU votou a favor da diviso da Palestina em dois Estados: Um para os judeus. E outro para os rabes palestinos. Estes ltimos rejeitaram o plano. Em 14 de maio de 1948, proclamado o Estado de Israel, que tem David Ben-Gurion como primeiro-ministro. a, portanto, que Deus restaurou o reino a Israel como nao. Aguardando, porm, uma restaurao espiritual que, sem dvida, se dar durante o Milnio de Cristo, quando este vier para reinar. 2. Segundo. Antes da restaurao de Israel, Deus trabalharia na preparao e formao de uma outra nao santa [a Igreja]. ...Primeiramente [relatou Simo], Deus visitou os gentios, para tomar deles um povo para o Seu

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nome. Depois, ento, que viria a restaurao do povo escolhido. Depois disto, voltarei [isto , depois que tiver tomado este povo], e reedificarei o tabernculo de Davi. Este povo mencionado nesta profecia de Ams interpretado por Tiago, o irmo do Senhor, como sendo a Igreja que, no sentido espiritual, ocupou a posio de Israel por ter este rejeitado seu Messias como Salvador e Rei (cf. Mt 21.42-43). Assim sendo, a Igreja tornou-se a esfera central do reino de Deus aqui neste mundo, que no apresenta, pelo menos em tese, um reino material, mas inteiramente espiritual, como descrito pelo apstolo Paulo quando diz: Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. Porque quem assim serve a Cristo agradvel a Deus e aceito aos homens (Rm 14.17-18). c) A esfera do Reino Davdico e Espiritual Do ponto de vista tanto poltico como divino, quando ns nos baseamos na pregao de Joo Batista e nos ensinamentos de Jesus, fica subentendido que, se os judeus tivessem recebido Jesus como sendo Ele o verdadeiro Messias prometido por Deus para libertao do Seu povo, nosso Senhor, ento, teria estabelecido o Reino Davdico e o teriam chamado este reino, de reino dos cus. Israel seria, ento, tanto a esfera terrestre do reino dos cus, representado pela presena fsica de Cristo, como tambm poderia ser a esfera espiritual do reino de Deus representado pelo prprio Filho de Deus. A vontade de Deus teria sido aceita e Ele estabeleceria Seu reino e Seu domnio em cada corao. Certa feita, Jesus chegou at a dizer para os fariseus quando estes interrogaram o Mestre com relao ao reino de Deus. ...Eis que o reino de Deus est entre vs (Lc 17.21). Algumas tradues trazem dentro de vs. Mas parece que entre vs est mais de acordo com a tese e argumento principal. Dentro de vs traria a ideia de dentro do corao e entre vs formula o conceito de algo que, mesmo estando entre os judeus, no fora por eles aceito. Com respeito Igreja, com efeito, esta expresso torna-se coloquial, porque aqueles que nasceram de novo, entraram no reino e o reino entrou

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tambm neles (cf. Jo 3.5; Rm 14.17), quer dizer, a vontade de Deus foi aceita tanto nos coraes como em toda a maneira de viver daqueles que aceitaram Jesus e o plano da redeno oferecido por Deus. Assim, a diferena destas duas expresses que o reino dos cus que fora rejeitado pelos judeus nos dias de Jesus, foi adiado e somente voltar a ser estabelecido durante o reino milenial de Cristo. Ao contrrio, o reino de Deus foi estabelecido nos coraes dos salvos durante a Dispensao da Graa e nele esto includos todos os domnios da existncia. O Dr. C. I. Scofield, erudito americano e editor da Bblia, diz que o reino dos cus pode ser o reino de Deus. Mas o reino de Deus no pode ser necessariamente a mesma coisa que o reino dos cus. Ele, a seguir, apresenta cinco pontos importantes que salientam esta diferena: 1. O reino de Deus universal. Nele esto includas todas as criaturas voluntariamente sujeitas a Sua vontade, sejam os anjos, a Igreja, ou os santos do passado, do presente e do futuro (Lc 13.28-29; Hb 12. 22-23; Ap 11.15), todas as dispensaes da histria humana podem ser apropriadamente chamadas dispensaes do reino de Deus. o mais incluso dos dois termos. Enquanto que o reino de cus messinico, mediatorial e davdico, e tem por alvo o estabelecimento do reino de Deus sobre a terra (Mt 3.2; 1 Co 15.24-25). 2. Visto que o reino dos cus a esfera terrestre do reino universal de Deus, os dois tm quase tudo em comum. Por este motivo, muitas parbolas e outros ensinos so referidos ao reino dos cus em Mateus e ao reino de Deus em Marcos e Lucas. Mas tanto as omisses como os acrscimos so significativos. 3. O reino de Deus no vem com aparncia exterior. Visto ser o reino de Deus um reino espiritual, ainda que com domnio material, sua aparncia no apresenta um panorama exterior (Lc 17.20), mas maiormente interior e espiritual (Rm 14.17), enquanto que o reino dos cus orgnico, e ser manifestado com glria na terra (Zc 12.8; Mt 17.2; Lc 1.31,33; 1 Co 15.24). 4. Entra-se no Reino de Deus somente pelo novo nascimento. Esta foi a revelao feita por Jesus ao dr.

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Nicodemos, prncipe dos judeus (Jo 3.5-7), mas o reino dos cus a esfera da profisso que pode ser verdadeira ou falsa (Mt 13.3; 25.1, 11, 12). 5. Quando o reino dos cus se tornar o Reino de Deus. O reino dos cus se tornar o Reino de Deus quando Cristo entregar o Reino a Deus, o Pai (1 Co 15.24, 25). O apstolo Paulo diz, nesta passagem, que convm que Jesus reine at haja posto a todos os inimigos debaixo de Seus ps! Assim, no toque da stima trombeta, o Reino dos Cus, representado pelo Milnio, entrar na terra com poder e grande glria e, depois do Juzo Final, quando todos os inimigos de Cristo tiverem sido vencidos por Seu supremo poder pessoal, o Reino dos Cus, ento, converter-se- no Reino Eterno de Deus para todo o sempre.2 Paulo alude a este tempo, em termos de grande expectativa. Ele diz: Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora. Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de Seus ps (...) e, quando todas as coisas Lhe estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho Se sujeitar quele que todas as coisas Lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1 Co 15.24, 25, 28). A pregao do evangelho eterno no final da grande Tribulao, como fase preparatria para que os coraes aceitem o estabelecimento do Milnio de Cristo, tambm parte integrante do reino de Deus. Na descrio de Joo em Apocalipse 11.15, fica evidenciado este conceito de conscientizao e preparao. A stima trombeta assinala o tempo em que o MISTRIO DE DEUS deve ser cumprido no cu e na terra. Ela nos mostra um teor diferente daquelas que foram tocadas anteriormente. Seu toque no traz nenhuma destruio, mas anuncia uma nova aurora de f e de esperana para os santos e tambm para toda a humanidade. Joo, o profeta de Deus, descreve este toque assim: E TOCOU O STIMO ANJO A SUA TROMBETA, E HOUVE NO CU GRANDES VOZES, QUE DIZIAM: OS REINOS DO MUNDO VIERAM A SER DE NOSSO SENHOR E DO SEU CRISTO, E ELE

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REINAR PARA TODO O SEMPRE (Ap 11.15). No devemos confundir esta stima trombeta com a trombeta de Deus tocada por ocasio do arrebatamento. A que Paulo fala em 1 Tessalonicenses 4.16, tinha como misso anunciar o arrebatamento e o encerramento em plenitude da dispensao da graa. Esta aqui, porm, que a ltima tambm de uma srie de sete, anuncia a introduo do Milnio do Filho de Deus aqui neste mundo que o ...mistrio da Sua vontade, de tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos [o Milnio], tanto as que esto nos cus como as que esto na terra (cf. Ef 1.9-10). Em quatro passagens do Apocalipse, encontramos a palavra mistrio. Em duas destas passagens, as palavras encontram-se relacionadas com o bem e em duas outras, relacionadas com o mal. Por exemplo, relacionadas com o bem: (I) O mistrio das sete estrelas, que viste na minha destra, e dos sete castiais de ouro. As sete estrelas so os sete anjos das sete igrejas, e dos sete castiais, que viste, so as sete igrejas (Ap 1.20). (II) Mas, nos dias da voz do stimo anjo, quando tocar a sua trombeta, se cumprir o segredo de Deus, como anunciou aos profetas, Seus servos (Ap 10.7). O senhorio de Cristo assumir suas dimenses apropriadas face da terra. At mesmo os cus ho de expressar agradecimento pessoa do Filho de Deus na era futura. O propsito de Deus tambm ser realizado e Sua vontade ser aceita assim na terra como no cu (Mt 6.10). Ser esse o tempo em que o prprio Filho de Deus resigna Seu reinado medianeiro em relao ao Pai, para que Deus seja ...tudo em todos. Posteriormente, porm, Cristo tambm concebido como tudo em todos (Ef 1.23; Cl 2.11).

IV. O DESEJO DE RESTAURAR O SINDRIO


1. Israel deseja recriar o antigo Sindrio. Conhecida no Novo Testamento como o Sindrio. (Sanhedrin). Forma

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helenizada da palavra grega Synedrion que significa assemblia. Refere-se a Suprema Corte Judaica. Era composto por setenta membros (juzes) e um presidente, chamado de Nasi. Por via de regra, o presidente era sempre o sumo sacerdote. Para os rabinos, o Sindrio foi criado por Moiss quando recebeu ordem de Deus para faz-lo (Nm 11.16,24). O Sindrio consistia, tambm, de setenta ancios, com o Patriarca ou Nasi (presidente) como o septuagsimo primeiro membro e juiz presidente, como Moiss. O Sindrio era, ao que tudo indica, um organismo da classe alta, principalmente. Era composto, na maior parte, de membros da nobreza e dos mais elevados sacerdotes do Templo, identificados, quase sempre, com o grupo dos saduceus. O Talmud faz at uma referncia bem clara do Sindrio como sendo o Tribunal dos Saduceus. O Sindrio tinha o poder de vida ou morte. Sindrio. As funes do Bet Din (em hebraico, significa: Casa da Lei ou Corte Jurdica) j preexistiam no perodo do Sindrio sob trs formas. Est no Talmude: A princpio, as disputas em Israel eram julgadas somente pela sorte de setenta e um (Sindrio) na Cmara da Pedra Cinzelada (na rea do Templo em Jerusalm), e outras cortes de vinte e trs (os juzes para casos criminais) situadas em cidades da terra de Israel e, ainda, outras cortes de trs (para casos civis). Em pocas posteriores, o Bet Din consistia de um tribunal de trs juzes, que s se reuniam nos grandes centros judaicos. Os juzes, em nmero de trs, era para que no houvesse julgamento feito s por uma ou duas pessoas, pois ningum pode julgar sozinho, a no ser UM (isto , Deus), era um dos conselhos dos Pais da Mishnah. Juzes e oficiais pors em todas as tuas portas, que o Senhor teu Deus te der entre as tuas tribos, para que o julguem o povo com juzo e justia (Dt 16.18). Quando Deus outorgou a Tor ao povo judeu, no Sinai, Ele lhes ordenou constituir um sistema de tribunais para preservar a justia e execut-la segundo as leis que Ele transmitira a Moiss. Essas cortes jurdicas deveriam ter autoridade abrangente, abarcando todas as facetas da legislao judaica,

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quer fossem de teor civil, criminal ou religioso. Era sua misso manter e ensinar o judasmo e, sempre que necessrio, julgar os atos do homem perante Deus e, sobretudo, perante seu semelhante. A dicotomia existente entre a legislao civil e a religiosa na maioria dos pases e sociedades inexiste na Tor. Toda e qualquer matria sobre a Lei Judaica regida pelos mandamentos divinos, encontrados em detalhe na Tor Escrita ou esmiuados, em todas as suas interpretaes, pela Tor Oral. Essas leis foram ministradas por Deus a Moiss ao p do Sinai e posteriormente transmitidas sem interrupo pelos sbios, de gerao em gerao. At os dias de hoje, um judeu que se tenha envolvido em uma disputa com um correligionrio, obrigado, de acordo com a lei da Tor, a levar essa pendncia a um tribunal judaico um Beit Din, literalmente, uma casa da legislao. vedado a um judeu encaminhar sua reivindicao a um tribunal secular ou no judeu, a no ser que, tendo primeiramente apresentado seu caso a um tribunal judeu, a parte oponente a isto se recuse. Maimnides escreveu que aquele que desafia esse preceito judaico e tramita sua queixa em uma corte de justia laica ou secular, considerado como tendo blasfemado e atacado a Tor, pois, ao assim agir, deu provas de desdenhar as Leis promulgadas por Ele. Desnecessrio mencionar, mas proibido um judeu delatar outro judeu s autoridades para ser julgado por uma corte no-judaica. Um Beit Din consiste de um grupo de juzes que ouvem os casos e proferem a sua sentena. Na lei judaica, no h a figura do jri; so os prprios juzes que interrogam as testemunhas, analisam as evidncias e questes relativas ao caso, para ento aplicar o veredicto e proferir a sentena. Quando h desacordo entre os juzes, prevalece a maioria simples. No entanto, em pocas ancestrais, quando as cortes judaicas julgavam um caso capital, era necessria uma maioria de no mnimo dois juzes para sentenciar que o ru era culpado. a) Composio e estrutura do Sanhedrin Na lei judaica, h trs instncias nos tribunais, cada qual com

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jurisdio sobre determinadas especialidades. Esses nveis so diferenciados pelo nmero de juzes que compem o tribunal e, tambm, pelo grau de conhecimentos dos mesmos sobre os assuntos da Tor, bem como seus atributos pessoais de sabedoria, dons e habilidades. 1. O nvel mais baixo dos tribunais judaicos o nico que ainda funciona, em nossos dias composto por trs juzes. Esta classe de tribunal, conhecido simplesmente como Beit Din, ocupa-se geralmente de demandas pecunirias: emprstimos, furtos, dano propriedade e ao indivduo. 2. A instncia intermediria, que deixou de existir h quase dois milnios, era formada por vinte e trs juzes e conhecida como Sanhedrin Ktan Sanhedrin Inferior. Estas cortes examinavam casos capitais. As leis que regiam o julgamento de um crime grave, sujeito pena capital, eram extremamente complexas e se tomavam todas as precaues para evitar uma aplicao indevida da fora da lei. Os processos sempre pesavam a favor do acusado, pois a lei judaica dificultava muito de fato, quase impedia que uma pessoa fosse sentenciada morte. No entanto, se algum fosse condenado morte pelo Sanhedrin Ktan, no havia o recurso de apelao. Uma vez pronunciado um veredicto de culpa, procedia-se execuo imediata da sentena. A razo para tal era poupar o condenado da angstia da espera, dia aps dia, at o momento de sua inevitvel execuo. Em toda a histria judaica, raramente se sentenciaram pessoas morte. Nos casos em que isso ocorreu, a inteno era preservar a integridade da sociedade judaica ou corrigir uma grande maldade cometida. Ademais, o Talmud e o misticismo judaico ensinam que at mesmo o castigo capital tinha um objetivo humanitrio: a execuo do autor de um crime passvel de morte era a forma de expiao para seu pecado; ajudava-o a purificar sua alma e, portanto, permitia que merecesse participar do Mundo Vindouro. Na tradio judaica, a vida humana tem valor inestimvel e, quando os sbios que compunham o Sanhedrin deviam condenar algum morte,

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faziam-no com profunda apreenso e corao pesado. Comenta o Talmud que um tribunal que pronuncia uma pena capital uma nica vez em sete anos e, segundo os mesmos sbios, uma nica vez em setenta anos era considerado um tribunal destrutivo. Rabi Akiva declarou que se dependesse dele, nenhum ser humano jamais seria executado. b) A terceira e mais alta das cortes do sistema jurdico judaico era um tribunal Composto por setenta e um juzes, dentre os maiores sbios de Israel, e era conhecida como o Grande Sanhedrin. O primeiro Grande Sindrio foi convocado no Deserto de Sinai e era encabeado por Mosh (Moiss). A partir de ento, o principal juiz do Sanhedrin assumia o ttulo oficial de Rosh HaYeshiv - Presidente da Assemblia. Mais tarde, passaram a se referir a essa personalidade como o Nassi - o Prncipe. Em matria pertinente lei e justia judaica, o Nassi era o lder de fato do povo judeu. Era invalidada qualquer sentena pronunciada pelo Sanhedrin sem a presena do Nassi. O juiz que ocupava o segundo lugar nessa hierarquia tinha a funo de assistente do Nassi e era conhecido como o Av Beit Din o Pai da Corte Rabnica. O Grande Sanhedrin examinava crimes capitais que estavam alm da jurisdio da Corte Inferior e, se porventura, um caso no pudesse ser julgado adequadamente pelas demais cortes, era tambm transferido para a corte suprema. Esta tinha a responsabilidade de julgar os casos mais chocantes e notrios, como os que diziam respeito a um falso profeta ou a uma cidade inteira que se tivesse subvertido idolatria. Se o Cohen Hagadol o Sumo Sacerdote de Israel fosse culpado de um delito mximo, seria julgado pela instncia suprema. Esta Corte Superior tambm se pronunciava sobre questes que afetassem todo o povo judeu, como a indicao de um rei ou do Sumo Sacerdote, a demarcao do calendrio judaico, uma declarao de guerra e a nomeao dos juzes do Sanhedrin Inferior. Suas sentenas vinculavam todas os tribunais inferiores e somente podiam ser revogadas por outra deciso judicial do Grande Sanhedrin. Se algum juiz se

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recusasse a aceitar a sentena desse tribunal mximo e, de pblico, continuasse a aplicar sua opinio contrria, era passvel de condenao morte. Durante todo o tempo em que existiu o Sanhedrin, era sua a palavra final e autoritria em todas as questes pertinentes Lei da Tor. Como um brao legislativo do poder, o Sindrio possua autoridade outorgada por Deus para promulgar leis que tinham vinculao legal sobre todo Israel. Qualquer legislao promulgada por esse tribunal chamada de Lei Rabnica e, apesar de vez por outra admitir certa flexibilidade, o Sanhedrin tinha poder compulsrio e to vinculativo quanto um mandamento bblico. Tamanha autoridade foi-lhe imputada por Deus, Ele prprio, em Sua Tor, como est escrito: Conforme o mandado da lei que te ensinarem... fars (Dt 17.11). Aquele que acreditava na autoridade da Tor era obrigado a aceitar as determinaes e as decises judiciais do Grande Sanhedrin. Sua funo mais importante era a preservao, interpretao e transmisso da Tor Oral. Esta consiste de todas as interpretaes e elucidaes do corpo de leis escritas, bem como das inmeras leis que foram outorgadas a Moiss por Deus e que, por um propsito determinado, jamais foram escritas. Desde o Sinai, a Tor Oral foi transmitida oralmente e confiada a uma assemblia de ancios que a preservaram e ensinaram. Foi transmitida dos mestres para os discpulos durante quase 1.500 anos, dos dias de Mosh (Moiss) at depois de os romanos terem destrudo Jerusalm. Ao longo de todo esse perodo, a Lei e as tradies judaicas foram sagradamente preservadas pelo Sanhedrin. Somente aps ter sido exilada e, por fim, dispersada aquela santa assemblia de sbios, que a Tor Oral foi escrita na forma do Talmud e do Midrash. Aps ser construdo o Templo Sagrado de Jerusalm, o Grande Sanhedrin reunia-se e decidia sobre as matrias julgadas em uma de suas cmaras, conhecida como a Cmara da Pedra Talhada. O Grande Sanhedrin somente se investia de seus plenos poderes quando despachava desse local. Esse tribunal supremo podia ser institudo em qualquer parte da Terra de

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Israel, porm, se no se reunisse na Cmara da Pedra Talhada, sua autoridade e seus poderes sofriam drsticas limitaes. c) Os sbios do Sanhedrin Para que um judeu fosse qualificado a servir no Sindrio, tinha que possuir grande sabedoria, conhecimento e sagacidade. Acima de tudo, tinha que ter notvel domnio das questes da Tor, bem como vasto conhecimento de outras disciplinas que poderiam ter relevncia no julgamento de uma ao. Os juzes que o compunham deviam, tambm, ser fluentes em vrios idiomas para que pudessem julgar um ru ou examinar testemunhas que falassem uma lngua estrangeira. Deviam, tambm, esses magistrados, ter conhecimentos sobre outras religies, bem como sobre prticas da idolatria e do ocultismo, de modo a poder ajuizar e pronunciar veredictos em casos que versassem sobre tais temas. Por essa razo, mesmo as matrias cujo estudo era vedado ou no recomendado aos judeus, eram conhecidas a fundo pelos juzes do Sanhedrin, pois que poderiam ser requisitadas durante um julgado. Todos os juzes, mesmo os que integravam a instncia inferior dos tribunais, possuam atributos e qualidades pessoais irrepreensveis. Seu carter tinha que ser exemplar e sua integridade, impecvel. Como o disse Maimnides, tinham que ser homens sbios, humildes, tementes a Deus, incorruptivelmente honestos, amantes da verdade; tinham que possuir boa disposio no trato com seus semelhantes e a reputao ilibada. E para que o tribunal do Sanhedrin impusesse o maior respeito possvel ao povo, seus magistrados deviam ainda ser indivduos maduros e de boa aparncia. Portanto, dava-se preferncia a que tivessem quarenta anos, no mnimo, exceo feita a algum que tivesse sabedoria e conhecimentos incomparveis. Para a autoridade mxima do Sanhedrin, dava-se preferncia a algum que tivesse entrado na casa dos cinquenta. Em hiptese alguma, uma pessoa com menos de dezoito anos era indicada para compor a Corte Suprema do judasmo. Tampouco tinha assento nessa assemblia o homem estril ou sem filhos pois que

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conforme explicavam os Sbios, o homem se torna mais misericordioso depois de ser pai. Considerava-se invlida, portanto, a composio de um Sanhedrin se um de seus membros se enquadrasse nesta condio. A pessoa que tivesse sido culpada de roubo ou de qualquer transgresso que envolvesse ganho pecunirio era considerada inapta para a nobre funo. Obviamente, no podia ter assento em um julgamento o juiz que tivesse algum parentesco com o indiciado, litigantes ou uma das testemunhas. Para compor um Sanhedrin, o magistrado tinha que ser ordenado com uma Semich. No entanto, esta no deve ser confundida com a ordenao que pronunciada, hoje, na formatura de um rabino. Essa Semich tambm era um pr-requisito para os juzes do Sanhedrin Inferior, mesmo que se tratasse apenas de um tribunal de trs membros para julgar algo to trivial como uma multa. A instituio da Semich era uma forma singular de ordenao que remontava poca de Moiss, que recebera a sua de Deus. Era transmitida de mestre a discpulo, em uma corrente inquebrantvel, at ter caducada a sua vigncia, no final do sculo IV da era comum. A cerimnia de outorga da Semich somente podia ser realizada na Terra de Israel. Quando a perseguio das autoridades romanas aos judeus fez com que a maioria da populao fosse exilada da Terra, foi interrompida a significativa ordenao da Semich. No ano de 28 a.C., quando os romanos dominavam a Terra de Israel, o Sanhedrin foi destitudo de grande parte de seu poder. Sua assemblia deixou de se reunir na Cmara da Pedra Talhada, transferindo-se para outro cmodo do Monte do Templo, em ntida indicao de que tinha sido forada a abdicar de sua autoridade de julgar casos capitais. Posteriormente, deixou por completo o recinto do Templo, transferindo-se para Jerusalm. Quando a mais sagrada das cidades foi destruda pelas legies romanas, em 70 d.C., o Sanhedrin foi para Yavne. Durante o sculo seguinte, sua sede alternou-se entre Yavne e Usha. De l, transferiu-se para Shafaram, Beth Shearim, Sforis e Tiberades. Continuou a funcionar em Tiberades at pouco antes de ser completada a compilao do Talmud.

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Durante as perseguies de Constantino, entre 337-361 d.C., o Sanhedrin foi forado a passar clandestinidade e acabou por ser dissolvido. 2. A autoridade do Sanhedrin. Ordena a Tor que todo o povo judeu obedea ao que determinam as decises judiciais do Sanhedrin e suas sentenas. proibido contestar ou mesmo ignorar sua autoridade, pois que Deus ordenou em sua Tor: Conforme o mandado da lei que te ensinarem e conforme o juzo que te disserem, fars; da sentena que te anunciarem no te desviars, nem para a direita nem para a esquerda (Dt 17.11). As determinaes do Sanhedrin tinham que ser aceitas ainda que parecessem ilgicas ou erradas. No entanto, esta corte no tinha o poder de promulgar um decreto jamais o tendo feito que abolisse um mandamento da Tor nem de proibir algo que a Tor expressamente permitia. Mas, por outro lado, tinha o poder de promulgar uma legislao consoante com as necessidades da poca. Qualquer lei decretada pelo Sanhedrin chamada de Mandamento Rabnico. E quem, porventura, desrespeitasse um mandamento rabnico estaria transgredindo a prpria Tor. Os juzes, apesar de humanos e falveis, eram guiados pelo esprito de Deus, que os ajudava a perseguir a verdade e a justia. Com efeito, a Tor e o Talmud referem-se, ocasionalmente, aos magistrados do Sanhedrin como Elo-im, que um dos Nomes que a Tor utiliza para se referir a Deus, Todo Poderoso! Por definio, suas sentenas representam a Vontade Divina. Era, portanto, algo extremamente srio contestar a autoridade do Sanhedrin. Em determinados casos, quem o fizesse poderia ser condenado morte, pois est escrito: Se um homem, pois, agir com soberba e no der ouvidos ao... juiz, tal homem morrer; e assim eliminars o mal de Israel (Dt 17.12). Era a autoridade desse tribunal supremo o que garantia a preservao da Tor e que fazia ser nico e unificado o judasmo, no estando sujeito aos caprichos e interpretaes de quem quer que fosse. Os Sbios que o compunham eram os lderes as mentes mais elevadas,

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os homens mais santos de Israel. At em nossos dias, quando no mais existe a grande assemblia do Sanhedrin, menosprez-lo mostrar total desrespeito ao povo judeu, Tor e mesmo a Deus. Como vimos acima, tratava-se de uma Corte Suprema humanitria e justa, que funcionava sob os auspcios do Juiz Celestial. E, assim sendo, fazia tudo a seu alcance para evitar sentenciar pessoas morte. uma inverdade histrica, o libelo de sangue que, infelizmente, ainda perdura, de que o Sanhedrin teria julgado Jesus, um judeu, no ano de 33 de nossa era, sentenciando-o morte e, a seguir, entregando-o aos romanos para que o executassem. Como vimos acima, o Sanhedrin deixou de examinar casos capitais no ano de 28 d.C., quando se retirou da Cmara de Pedra Talhada. E o que ainda mais grave em tal acusao infundada o absurdo teolgico que encerra. um despropsito e uma ironia sugerir que os maiores mestres nas questes da Tor teriam violado grosseiramente a Sua Lei, que probe, de forma inarredvel, a um judeu entregar outro judeu para ser julgado por autoridades no judias muito menos se este ato redundasse em sua execuo. mister, tambm, que fique muito claro que o Sanhedrin, de acordo com a sagrada Tor, no podia julgar casos capitais como nunca o fez na vspera de Shabat, de Pessach nem de qualquer de suas datas sagradas, pois contra a lei judaica executar quem quer que seja nos Dias Santificados. Quando o Sanhedrin era forado a condenar um judeu morte, ainda que pelo mais hediondo dos crimes ou pecados, essa assemblia de homens sbios empenhava-se ao mximo para preservar a dignidade do indiciado e minimizar sua dor fsica. No dia da execuo do culpado, todos os juzes jejuavam, em sinal de luto pelo ru judeu um de seus irmos que eles prprios haviam condenado morte. Os magistrados que compunham o Sanhedrin tinham conscincia de sua terrvel responsabilidade: a de se tornarem parceiros Divinos ao ser o brao da justia no mundo que Ele criou. Ao tentar emular o Juiz de toda a Terra, eles temperavam a justia com misericrdia, decretando a pena

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capital muito raramente, apenas quando de fato no lhes restava alternativa. 3. A r estaurao do Sanhedrin . Referindo -se ao Sanhedrin, a Tor afirma: devers... subir ao local..., indicando que o lugar escolhido para acolher a Suprema Corte era um dos mais elevados na Terra de Israel. Ao tentar determinar o lugar escolhido por Deus para a construo do Templo Sagrado, o Rei David e o Profeta Samuel guiaram-se por esse versculo. O fato de o local escolhido ter sido determinado por um verso da Tor que, por sua vez, se refere localizao do Sanhedrin, nos revela que a razo primria para a existncia do Templo Sagrado era a de sediar a magna instituio. Com efeito, uma das principais funes do Templo era a educativa ...para que aprendas a temer o Eterno, teu Deus, todos os dias de tua vida (Dt 14. 23). A principal fonte de instruo era o Sanhedrin, cujos magistrados ensinavam a Tor a todo o povo de Israel. E a Lei de Moiss era preservada pelo Sindrio, que, desta maneira, evitava sua interpretao errnea e aplicao indevida, pois isso daria motivo a frico e dissidncia no seio do povo judeu. Pois que nos ordena a Tor: Uma mesma Lei, um mesmo estatuto (Tor) haver para vs... (Nm 15.16). Hoje, quase dois mil anos depois de destrudo o Templo, o Sanhedrin continua a desempenhar um papel dominante na vida do povo judeu. Foi essa corte que moldou o judasmo. Uma tradio diz que a restaurao do Sanhedrin preceder a chegada do Messias. Pois que este ser Rei de Israel e, portanto, precisa ser confirmado por uma ordenao direta do Sanhedrin. Eis que Deus disse a Seu profeta: Restituir-te-ei os teus juzes, como eram antigamente, os teus conselheiros, como, no princpio, depois te chamaro Cidade da Justia, Cidade da F. Sio ser redimida pelo direito e os que se arrependem, pela justia (Is 1.26-27). Por outro lado, um ensinamento nos diz que o Sanhedrin ser restaurado aps uma parcial reunio dos exilados judeus, antes que seja reconstruda e restaurada Jerusalm e que o Profeta Eliahu (Elias) se apresentar perante esta Corte

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Suprema dos judeus, ao anunciar a chegada do Messias. Por isso, na Amid, a orao recitada trs vezes ao dia, os judeus rogam a Deus que restitua nossos juzes, como no passado, e nossos conselheiros, como outrora. Por trs desse rogo, sente-se a nostalgia judaica que clama pela reconstruo do Templo Sagrado de Jerusalm, para que todos os judeus voltem a se reunir na Terra de Israel e Deus contemple a humanidade com uma era de prosperidade e paz absoluta. 3

CAPTULO 5

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I. O FLORESCIMENTO DAS NAES RABES 1. As naes que se situam margem de Israel. Alm da Figueira que Israel, o Senhor orienta a seus discpulos e por extenso a ns, a olharmos para as outras rvores. Olhai... para todas as rvores (Lc 21. 29). Estas outras rvores de que falou Jesus, representam aos povos teocrticos especialmente as naes rabes que habitam dentro do permetro chamado de CRESCENTE FRTIL e seus arredores. No iremos aqui enfocar a origem e histria de cada pas. Mas to somente sua posio geogrfica, independncia e economia: isto , florescimento e desenvolvimento destas naes, a partir do sculo XX e s, quando milagrosamente tambm adquiriram suas independncias e descoberta do petrleo e outros derivados em seus territrios. O termo Oriente Mdio define uma rea de forma pouco especfica, ou sem definio de fronteiras precisas. Os pases que se consideram fazendo parte dele, so ocupados por povos rabes, num total de dezessete pases. 2. As naes comparadas as outras rvores. Para muitos estudiosos das profecias, a unificao dos povos rabes, atravs de Maom, contribuiu para o cumprimento desta grande profecia. Isto , o florescimento das outras rvores. Maom ou Muhammad (seu nome completo : Abulqasin Mohammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim). Meca, c. 570 Medina, 8 de Junho de 632) foi um lder religioso

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e poltico rabe. Segundo a religio islmica, Maom o mais recente e ltimo profeta do Deus de Abrao. Para os muulmanos, Maom foi precedido em seu papel de profeta por Jesus, Moiss, Davi, Jacob, Isaac, Ismael e Abrao. Como figura poltica, ele unificou vrias tribos rabes, o que permitiu as conquistas rabes daquilo que viria a ser um imprio islmico que se estendeu da Prsia at Pennsula Ibrica.

II. O PROGRESSO SUSSESSIVO DO FERTIL CRESCENTE


1. Afeganisto. Afeganisto (oficialmente, Repblica Islmica do Afeganisto), um pas sem sada para o mar no centro da sia. comumente designado como um pas da sia central, da sia meridional e do Oriente Mdio. Possui vnculos religiosos, etno-lingusticos e geogrficos com a maioria dos pases vizinhos. Limita com o Paquisto ao sul e ao leste, com o Ir a oeste, com o Turcomenisto, o Uzbequisto e o Tadjiquisto ao norte, e com a China a nordeste. O nome do pas significa terra dos afegos. Sua capita Cabul. A O Afaganisto contemporneo. O Afeganisto contemporneo surge depois de sua independncia do Reino Unido. No final do sculo XIX, o Afeganisto tornou-se um Estado-tampo envolvido no Grande Jogo entre o Imprio Britnico e o Imprio Russo. Em 19 de agosto de 1919, aps a terceira Guerra Anglo -A feg, o pas recuperou a sua independncia plena do Reino Unido. B A economia afeg. A economia do Afeganisto, tem sido bastante fragilizada e tem tornado o pas extremamente pobre, muito dependente da agricultura (principalmente da papoula matria-prima do pio) e da criao de gado. A economia tem declinado fortemente desde o final dos anos 1970, quando Afeganisto vem sofrendo uma guerra civil contnua e brutal, que incluiu intervenes estrangeiras como a invaso sovitica de 1979 e a recente ao chefiada pelos

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EUA que derrubou o regime dos talibs. Com a recente agitao poltica e militar, e uma severa seca veio se juntar s dificuldades da nao entre 1998 e 2001. A maior parte da populao continua a ter alimentao, vesturio, alojamento e cuidados de sade insuficientes, e estes problemas so agravados pelas operaes militares e pela incerteza poltica. A inflao continua a ser um problema srio. Contudo, depois do ataque da coligao liderada pelos EUA que levou derrota dos Talib em Novembro de 2001 e formao da Autoridade Afeg Interina (AAI) resultante do acordo de Bona de Dezembro de 2001, os esforos internacionais para reconstruir o Afeganisto foram o tema da Conferncia de Doadores de Tquio para a Reconstruo do Afeganisto em Janeiro de 2002, onde foram atribudos 4,5 bilhes de dlares a um fundo a ser administrado pelo Banco Mundial, com esta e outras ajudas, a economia do pas est florescendo consideravelmente. 2. Arbia Saudita. A Arbia Saudita, oficialmente Reino da Arbia Saudita o maior pas da pennsula Arbica, situada no Mdio Oriente, limitado a norte pela Jordnia, Iraque e Kuwait, a leste pelo golfo Prsico (atravs do qual tem fronteiras com o Ir e o Bahrein), Catar, Emirados rabes Unidos e Om, a sul pelo Imen e a oeste pelo mar Vermelho e o golfo de Acaba, atravs dos quais faz fronteira com o Egipto, servindo o mar Vermelho, tambm, de ligao Eritreia e ao Sudo. Sua capital Riade. A A Arbia contempornea. Apesar de Arbia ter se tornado bastante conhecida no tempo de Abulqasin Mohammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim (Maom), e o Estado Saudita surgido na Arbia Central em 1744, a Arbia contempornea surge pelo Tratado de Jid, assinado a 20 de Maio de 1927, o Reino Unido reconheceu a independncia do reino de Abdul Aziz (ento conhecido como Reino de Hijaz e Nejd). Em 1932, estas regies foram unificadas como o Reino da Arbia Saudita. B A economia saudita. A descoberta de petrleo em 3 de Maro de 1938 transformou o pas. A extrao e exportao

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do petrleo constitui a atividade econmica mais importante, sendo a Arbia Saudita o maior produtor da Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo (OPEP), onde tem se firmado como maior produtor aumentando suas exportaes. Tambm so produzidas quantidades significativas de gs natural. At h pouco tempo, a produo agrcola era limitada pela inexistncia de gua e pela grande salinidade do solo. Agora, graas irrigao, a Arbia Saudita tornou-se num grande produtor de trigo. A tmara, o tomate, a melancia, a cevada, a uva, o pepino, a abbora, a berinjela, a batata, a cenoura e a cebola so tambm culturas importantes. Os principais parceiros comerciais da Arbia Saudita so os Estados Unidos da Amrica, o Japo, o Reino Unido, a Alemanha, a Frana e a Coria do Sul. 3. Bahrein. O Bahrein ou Bahrain um pequeno estado insular do Golfo Prsico, com fronteiras martimas com o Ir a nordeste, com o Catar a leste e com a Arbia Saudita a sudoeste. A sua capital Manama. O nome do pas vem da lngua rabe para dois mares. A referncia exata a estes dois mares continua a ser assunto de debate. Alguns identificam os dois mares como as guas da baia nos dois lados da ilha. Outros acreditam que o nome se refere posio do pas como uma ilha do golfo prsico, separada por dois mares, a Arbia ao sul e o Ir ao norte. Ainda h os que sugerem que o primeiro mar est em volta do Bahrein e o segundo mar metaforicamente representa a abundncia natural de guas termais sob a prpria ilha. A O Bahrein contemporneo. O Bahrein contemporneo surge aps a sua independncia. As ilhas de Bahrein foram sempre compradas, vendidas e cobiadas desde a antigidade, principalmente devido sua posio geoestratgica privilegiada na regio do Golfo. De 1521 a 1602, o pas foi ocupado pelos portugueses. Em 1602 e com a ajuda dos ingleses as ilhas foram tomadas pelo Imprio Persa tornando-se uma base estratgica e militar muito importante. Ahmad bin Khalifa, um prncipe oriundo da Arbia Saudita, conquistou as ilhas e obteve a

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sua independncia do Imprio Persa em 1783. Vrios tratados forados, feitos no sculo XIX, determinaram que o arquiplago se transformasse num protetorado militar e comercial britnico. O Bahrein conseguiu novamente a independncia (saindo da situao colonial de protetorado ocupado militarmente) em 1971 e transformou-se em emirado. B A economia do Bahrein. A economia do Bahrein baseiase na produo e o refinamento de petrleo que responde por aproximadamente 60% das exportaes, 60% dos rendimentos do governo local e 30% do PIB. Com uma rede desenvolvida de transporte e comunicao, Bahrein sedia diversas firmas multinacionais com negcios no Golfo. Em 1932, foi descoberto petrleo em Awali, no centro da ilha de Bahrein. A extrao do leo era controlada por petrolferas norte-americanas, mas passou em grande parte para a administrao da BAPCO (Bahrein Petroleum Company). A extrao de gs natural e petrleo adquiriu fundamental importncia ao pas. O arquiplago se tornou centro produtor e ponto de refinao e embarque do leo cru vindo da Arbia Saudita, que o envia por um oleoduto submarino. Com a renda do petrleo, diversos projetos industriais em outros segmentos esto em andamento, nas reas de cimento, alumnio e construo naval. As antigas atividades piratas dos nativos foram substitudas pelo trfego de frota mercante moderna. O desenvolvimento das atividades bancrias e de servios transformou Bahrein num dos principais centros financeiros e comerciais do Mdio Oriente. Esta situao exemplificada por uma moderna rede de comunicaes e pelo aeroporto internacional situado na ilha de Muharraq. Outros seguimentos ligados a economia como agricultura, horticultura e outros tambm vm se desenvolvendo. 4. Catar. Estado de Catar, um pas da Pennsula Arbica, que ocupa uma pennsula do Golfo Prsico e algumas ilhas adjacentes. rodeado por esta extenso martima, exceto a sul, onde tem pequenas fronteiras terrestres com os Emirados rabes Unidos e com a Arbia Saudita. Tem fronteiras

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martimas com o Ir, a norte, o com o Bahrein, a oeste. A sua capital Doha. A O Catar contemporneo. O Catar contemporneo, surge depois de sua independncia. O Catar um dos muitos novos emirados na Pennsula Arbica. Depois de ser dominado pelos Persas durante milhares de anos e, mais recentemente, pelo Bahrein, os turcos otomanos e os britnicos, o Catar transformou-se num pas independente a 3 de Setembro de 1971. Ao contrrio da maior parte dos emirados vizinhos, o Catar recusou tornar-se parte da Arbia Saudita ou dos Emirados rabes Unidos. B A economia de Catar. No tocante a economia do Catar, veio atravs da descoberta de petrleo, com incio na dcada de 1940, transformando por completo a economia da nao. Antes, o Catar era uma regio pobre, dependente da pesca e das prolas, com pobreza generalizada. Hoje, o pas tem um nvel de vida elevado e todas as amenidades de uma nao moderna. 5. Chipre. Chipre uma ilha situada no mar Egeu oriental ao sul da Turquia, cujo territrio o mais prximo, seguindo-se a Sria e o Lbano, a leste. Capital Nicsia. Segundo leis internacionais, a ilha de Chipre no seu todo um pas independente. Mas, apesar disso, encontra-se dividida entre um Estado que ocupa os dois teros ao sul da ilha o Chipre grego e a repblica turca, que ocupa o tero norte da ilha e que reconhecida somente pela prpria Turquia. Ambos os estados possuem a cidade de Nicsia como a sua capital. O nome da ilha e do pas deriva da palavra grega para cobre, kpros. Por isso, alguns autores especulam que a melhor traduo do nome em portugus seria Cipro, em vez do galicismo Chipre. Chipre uma das grandes ilhas do mar Mediterrneo (juntamente com a Siclia, Sardenha, Crsega e Creta), a mais oriental de todas, localizada entre a costa sul da Anatlia e a costa mediterrnica do Mdio Oriente. Geograficamente, pertence sia, embora culturalmente e historicamente seja um misto de elementos europeus e asiticos, com os europeus

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a predominar, dado o seu passado grego e os dois teros atuais de populao de origem grega. A O Chipre contemporneo. O Chipre contemporneo, surge em 1960, quando Chipre, Grcia e o Reino Unido assinam um tratado que declara a independncia da ilha, ficando os britnicos com a soberania das bases de Akrotiri e Dhekelia. Makarios assume a presidncia, mas a constituio indicava que os turco-cipriotas ficariam com a vice-presidncia, com poder de veto, o que dificultou o funcionamento do estado e as relaes entre greco -cipriotas e turco -cipriotas, desembocando em exploses de violncia intercomunitria em 1963 e 1967. A 15 de julho de 1974 um golpe pr-helnico deps o governo legtimo, o que provocou a reao de Turquia, que invadiu e ocupou militarmente a parte norte da ilha. Esta foi a origem da Repblica Turca de Chipre do Norte, um estado de fato que s reconhecido pela Turquia e pela Organizao da Conferncia Islmica. A Repblica de Chipre aceita como membro da Unio Europia em 2004, ao mesmo tempo que se aplica um plano para a reunificao apoiado pelas Naes Unidas, apesar de um referendo em que 76% dos grecocipriotas terem votado contra. A economia de Chipre est claramente afetada pela diviso da ilha em dois territrios. B A economia cipriota. A economia deste pequeno pas tem sido economia altamente vulnervel, mais estabilizada depois da entrada na Unio Europia, com uma forte dependncia do setor servios e problemas de isolamento com respeito ao resto da Europa. Nos ltimos vinte e cinco anos, Chipre passou a depender da agricultura (onde s a produo de ctricos tem relativa importncia comercial), a ter uma estrutura mais conforme com o contexto europeu, com uma presena importante do setor industrial que sustenta a maior parte das exportaes e emprega ao 25% da populao. Cerca de 70% depende do setor servios, e em concreto do turismo. A localizao geogrfica prxima ao Oriente Mdio provoca grandes oscilaes de ano em ano ao tempo de converter-se em destino turstico. A frota de navios com matrcula cipriota

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a quarta mais importante do mundo e reporta volumosos rendimentos. Em 1 de Janeiro de 2008 a Repblica do Chipre adotou tambm o Euro como moeda local, menos de quatro anos aps entrar para a Unio Europia. 6. Egito. Um dos antigos nomes egpcios para o pas, Kemet ou terra negra (de kem, negro), advm do solo frtil negro depositado pelas cheias do Nilo, distinto da terra vermelha (dechret) do deserto. O nome passou s formas kmi e kme na fase copta da lngua egpcia e aparece no grego primitivo. Outro nome significava terra da ribeira. Os nomes do Alto e do Baixo Egito eram Ta-Shemeaw, terra da juna, e TaMehew - terra do norte, respectivamente. Mizr, o nome rabe moderno e oficial para o pas (na pronncia egpcia, Macr), de origem semita, diretamente relacionado com outros termos semticos para o Egito, como o hebraico Mizraim), literalmente os dois estreitos (referncia ao Alto e Baixo Egitos). A palavra possua originalmente a conotao de metrpole ou civilizao e tambm significa pas ou terra de fronteira. Faz fronteira com a Lbia a oeste, o Sudo a sul e Israel e a Faixa de Gaza a nordeste. O fato da Pennsula do Sinai ficar na sia, faz do Egito um Estado transcontinental. O pas controla o canal de Suez, que liga o Mediterrneo ao mar Vermelho e, por conseguinte, ao oceano ndico. O termo portugus Egito foi recebido do grego antigo (Agyptos), por meio do latim Aegyptus, e j era registado no vernculo no sculo XIII. A forma grega, por sua vez, advm do egpcio HaK-Phtah, morada de Pt, denominao de Mnfis, capital do Antigo Imprio. Entre 1882 e 1906, surgiu um movimento nacionalista que propunha a independncia. O Incidente de Dinshaway (em que soldados britnicos abriram fogo contra um grupo de egpcios) levou a oposio egpcia a adotar uma posio mais forte contra a ocupao do pas pelo Reino Unido. Fundaram-se os primeiros partidos polticos locais. Aps a Primeira Guerra Mundial, Saad Zaghlul e o Partido Wafd chefiaram o movimento nacionalista egpcio, ganhando a maioria da assemblia legislativa local.

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A O Egito contemporneo. O Egito contemporneo teve incio quando os britnicos exilaram Zaghlul e seus correligionrios para Malta em 8 de Maro de 1919, o pas levantou-se na primeira revolta de sua histria moderna. As constantes rebelies por todo o pas levaram o Reino Unido a proclamar, unilateralmente, a independncia do Egito, em 22 de Fevereiro de 1922. O novo governo egpcio promulgou uma constituio em 1923, com base num sistema parlamentarista representativo. B A economia egpcia. Depois de sua independncia, a economia do Egito tem um PIB de aproximadamente 200 bilhes de dlares, segundo o mtodo PPP. Alm de outras fontes, o Egito tem quatro principais fontes econmicas: a) O turismo que tem como atraes as pirmides, Museu de Antiguidades egpcias e o litoral do Mar Mediterrneo. b) A extrao e a exportao de petrleo, que gera emprego e lucros para o governo. c) Os impostos e as taxas alfandegrias que so cobradas sobre os navios que passam pelo canal de Suez. d) E em ltimo vem as ajudas que so arremetidas por egpcios que vo para outros pases e mandam dinheiro para suas famlias. Alm das fontes mencionadas h tambm agrcola, baseada na enchente do Nilo e seus derivados. 7. Emirados rabes Unidos. Emirados rabes Unidos (Emirados rabes Unidos). Situam-se no sudoeste da sia, tm costa no golfo de Om e no golfo Prsico e fronteiras com Om e com a Arbia Saudita. O pas uma plancie costeira plana e estril que se funde no interior com as dunas de areia do deserto arbico. H tambm montanhas no leste do pas. A sua localizao estratgica ao longo das aproximaes de sul ao estreito de Ormuz faz do pas um ponto de trnsito vital para o petrleo bruto mundial. A Os Emirados rabes Unidos contemporneo. Considera-se que os Emirados rabes Unidos so um dos quinze estados que constituem o chamado Bero da

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Humanidade. Os Emirados Arbes Unidos um Estado Novo e seu sucesso comeou desde sua criao. A ocupao britnica se inicia no sculo XVII e em 1892 a regio se torna protetorado do Reino Unidos. Em 1971, as tropas britnicas se retiraram, e seis emirados Abu Dhabi, Dubai, Sharjah, Aiman, Um al Qaiuan e Pl Pujayrah formam uma federao com o nome Emirados rbes Unidos (EAU), a eles se junta, no ano seguinte, o emirado de Ras al Khaymah. B A economia dos Emirados rabes Unidos. Baseada no petrleo, com isso, os E.A.U. tornaram-se um dos pases mais ricos do mundo. Existem comprovadas reservas de mais de 90 bilhes de barris de petrleo no territrio. Hoje o turismo tambm uma atividade forte na regio, principalmente frequentada por estadunidenses. A cada dia, os Emirados rabes Unidos vm construindo uma sociedade mais desenvolvida. Seja atravs de investimentos onricos, como a construo de ilhas artificiais, seja com a construo de uma sociedade mais aberta diversidade, sendo Dubai o principal emirado em desenvolvimento do pas. 8. Imen. Imen um pas rabe que ocupa a extremidade sudoeste da pennsula da Arbia. limitado a norte pela Arbia Saudita, a leste por Om, a sul pelo mar da Arbia e pelo golfo de den, do outro lado do qual se estende a costa da Somlia e a oeste pelo estreito de Bab el Mandeb, que o separa de Djibouti, e pelo mar Vermelho, que providncia uma ligao Eritreia. Alm do territrio continental, o Imen inclui tambm algumas ilhas situadas ao largo do Corno de frica, das quais a maior Socotor. A capital Sana. A regio chamada pelos romanos de Arbia Feliz, por causa de suas terras frteis. At 1990, o Imen era dividido em dois: o Imen do Norte e o Imen do Sul. A O Imen contemporneo. O Imen contemporneo teve duas etapas para sua independncia: a primeira delas, o Imen do Norte. A Repblica rabe do Imen tinha-se tornado independente do Imprio Otomano em Novembro de 1918. E a segunda, o do Imen do Sul. Chamada de Repblica

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Democrtica do Imen (ou Imen do Sul), alcanou a independncia do Reino Unido em 30 de Novembro de 1967. Em 1839, os ingleses ocupam o porto e estabelecem um protetorado que inclui as reas tribais do sul da pennsula Arbica. Em 1967 concedem-lhe a independncia. Em 22 de Maio de 1990 foi criada a Repblica do Imen, resultado da unificao entre os dois povos. A ilha de Socotor, localizada estrategicamente na entrada do golfo de den, foi incorporada ao territrio iemenita em 1967. Em maio de 1990, o Imen torna-se uma nica nao. B A economia do Imen. A economia do Imen predominantemente rural e agrcola. favorecida, nesse aspecto, por ser a nica regio da pennsula arbica com chuvas regulares. Das rendas originadas pelas exportaes, 95% so devidas ao petrleo. , no entanto, o pas mais pobre do Oriente Mdio. A expulso de mais de um milho de trabalhadores iemenitas da Arbia Saudita durante a Guerra do Golfo, em 1990 teve como consequncia um acentuado declnio econmico. Contudo, sua economia vem se desenvolvendo de forma ascendente. 9. Ir. Ir, oficialmente Repblica Islmica do Ir, um pas asitico do Mdio Oriente que limita a norte com a Armnia, o Azerbaijo, o Turquemenisto e o Mar Cspio, a leste com o Afeganisto e o Paquisto, a oeste com o Iraque e a Turquia, a sul com o Golfo de Om e com o Golfo Prsico. A sua capital Teer. Conhecido no Ocidente at 1935 como Prsia, passou desde ento a ser conhecido como Iran (transliterado em Portugal como Iro e no Brasil como Ir), palavra que significa literalmente terra dos arianos (no sentido tnico do termo e no no seu sentido religioso, ligado ao arianismo). Prsia (do latim Persia, atravs do grego antigo ou Perss) oficialmente admitido como um sinnimo para Ir, embora esta ltima tenha se tornado mais usual no Ocidente, depois de 1935. O pas sempre foi chamado Ir (Terra dos Arianos), pelo seu povo, embora durante sculos tenha sido referido pelos europeus como Prsia (de Pars ou

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Fars, uma provncia no sul do Ir) principalmente devido aos escritos dos historiadores gregos. Em 1935 o governo especificou que o pas deveria ser chamado Ir; entretanto, em 1959 ambos os nomes passaram a ser admitidos. No uso corrente, o termo Prsia costuma ser reservado para referirse ao Imprio Persa em uma ou mais de suas diversas fases histricas (sculo VII a.C.1935 d.C.), fundado originalmente por um grupo tnico (os persas) a partir da cidade de Anshan, no que hoje a provncia iraniana de Fars, e governado por dinastias sucessivas (persas ou estrangeiras), que controlavam o Planalto Iraniano e os territrios adjacentes. A O Ir contemporneo. O Ir contemporneo, surge com aspirao por modernizar o pas que revoluo constitucional persa de 1905-1921 e derrubada da dinastia Qadjar, subindo ao poder Reza Pahlavi. Este pediu formalmente comunidade internacional que passasse a referir-se ao pas como Iran (Ir ou Iro, em portugus). O Ir contemporneo. O Ir contemporneo, surge depois de 1941, durante a Segunda Guerra Mundial, o Reino Unido e a Unio Sovitica invadiram o Ir, de modo a assegurar para si prprios os recursos petrolferos iranianos. Contudo, apesar dessas invases e grande influncia do Reino Unido e da Unio Sovitica, o Ir sempre manteve sua independncia. Os Aliados foraram o x a abdicar em favor de seu filho, Mohammad Reza Pahlavi, em quem enxergavam um governante que lhes seria mais favorvel. Em 1953, aps a nacionalizao da Anglo-American Oil Company, um conflito entre o x e o primeiro-ministro Mohammed Mossadegh levou deposio e priso deste ltimo.O reinado do x tornou-se progressivamente ditatorial, especialmente no final dos anos 1970. Com apoio americano e britnico, Reza Pahlavi continuou a modernizar o pas, mas insistia em esmagar a oposio do clero xiita e dos defensores da democracia. Em 1979, a chegada do Aiatol Khomeini, aps 14 anos no exlio, d incio Revoluo Iraniana apoiada na sua fase inicial pela maioria da populao e por diferentes faces ideolgicas

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provocando a fuga do X e a instalao do Aiatol Ruhollah Khomeini como chefe mximo do pas. Estabeleceu-se uma repblica islmica, com leis conservadoras inspiradas no Islamismo e com o controle poltico nas mos do clero. Os governos iranianos ps-revolucionrios criticaram o Ocidente e os Estados Unidos em particular pelo apoio dado ao X; as relaes com os EUA foram fortemente abaladas em 1979, quando estudantes iranianos tomaram funcionrios da Embaixada americana como refns. Posteriormente, houve tentativas de exportar a revoluo islmica e apoio a grupos militantes anti-Ocidente como o Hezbollah do Lbano. A partir de 1980, o Ir e o Iraque enfrentaram-se numa guerra destruidora que durou oito anos. B A economia do Ir. A economia do Ir, foi um pas essencialmente agrcola at aos anos 60 do sculo XX. A partir de ento ocorreu uma decolagem da indstria, nomeadamente da indstria petroqumica, txtil (situada principalmente em Isfahan e na regio da costa do Mar Cspio), automvel, de construo de equipamentos eletrnicos, de papel e alimentar. A Revoluo Islmica teve consequncias sobre o desenvolvimento econmico, uma vez que se verificou uma reduo drstica do investimento estrangeiro. A atividade turstica, que tinha sido promovida pela dinastia Pahlavi atravs de medidas como a construo de hotis e a pavimentao de estradas, praticamente desapareceu aps a revoluo. A situao econmica viu-se agravada com guerra com o Iraque e pela queda do preo do petrleo a partir de 1985. A subida do preo do petrleo a partir de 2003 beneficiou o Ir, que utilizou o dinheiro para programas sociais. Os poos de petrleo encontram-se situados no sudoeste do pas, junto ao Golfo Prsico. Outros setores da economia tambm vem contribuindo para a vida econmica do pas. Segundo dados de 2005 a agricultura contribui com 11,6% no Produto Interno Bruto do Ir, empregando 30% da populao. As principais culturas agrcolas so o trigo e a cevada, seguidas por outros cereais como o centeio, o milho e o sorgo. No nordeste do pas

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tem ocorrido uma expanso da cultura do algodo. Nas regies pantanosas situadas junto ao Mar Cspio produz-se arroz. Outras culturas so a do tabaco, ch e beterraba aucareira. O Ir conhecidas pela produo de frutas, frescas e secas. Das primeiras destacam-se os citrinos das zonas do Mar Cspio, as uvas, mas, peras e pssegos da regio central do pas e as bananas da regio prxima ao Golfo Prsico. Entre os frutos secos salienta-se o pistachio. O setor da pecuria dominado pelo gado ovino e caprino, com uma menor presena do bovino; encontra como zona favorvel ao seu desenvolvimento as zonas do noroeste do pas, ricas em pastos. A criao de camelos para utilizao como meio de transporte ainda prtica corrente. A pesca tambm ocupa um importante lugar na economia, fornecendo produtos para consumo interno e externo, embora o seu potencial no tenha sido ainda completamente explorado. No Mar Cspio encontram-se espcies como o salmo, a tainha e o esturjo; a partir das ovas desta ltima espcie se produz o caviar, sendo o iraniano um dos mais famosos do mundo. Por sua vez no Golfo Prsico pescam-se espcies como a perca, a sardinha e o camaro. Nos rios do pas pesca-se a truta, o barbo e outros peixes de gua doce. As principais importaes do Ir so os produtos alimentares, maquinaria, o equipamento de transporte, ferro e ao. Quanto s exportaes, destacam-se, para alm do petrleo, os tapetes, os frutos secos, as manadas de gado e as especiarias. Os principais pases com os quais o Ir mantm relaes comerciais so a Alemanha, a China, o Japo, a Itlia e a frica do Sul, entre outros. 10. Iraque. Iraque um pas do Mdio Oriente, limitado a norte pela Turquia, a leste pelo Ir, a sul pelo Golfo Prsico, pelo Kuwait e pela Arbia Saudita e a oeste pela Jordnia e pela Sria. Sua capital a cidade de Bagd (Bagdad), no centro do pas, s margens do rio Tigre. Ocupa parte de que outrora era chamada Mesopotmia. O rio Tigre (em rabe Dijla, em turco: Dicle; na Bblia Hiddekil) o mais oriental dos dois grandes rios que delineiam a Mesopotmia, junto com o Eufrates, que corre desde

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as montanhas de Anatlia atravs do Iraque. De fato, o nome Mesopotmia significa terra entre os rios. A O Iraque contemporneo. O Iraque contemporneo, ou moderno nasceu em 1920, quando o Imprio Otomano depois de muitos conflitos com os Mongis foi desmembrado, depois da Primeira Guerra Mundial. Uma deciso da Liga das Naes ps o novo pas sob a tutela do Reino Unido, o que faz eclodir uma rebelio independentista. Os iraquianos so rabes em sua maioria, e no norte h uma importante minoria curda (15%). B A economia do Iraque. A religio mais professada a islmica, e a maioria dos muulmanos xiitas (60% da populao) habita o sul tem passado por perodo prspero em sua economia. Mas as guerras com o Ir e com o Estados Unidos: duas vezes, tem fragmentado sua economia de forma acentuada. Dois dos principais produtos exportados so o petrleo e as tmaras. Mas aps os atentados de 11 de setembro de 2001, o pas deixou de exportar 80% de sua produo de tmara devido ao bloqueio econmico internacional. A economia do Iraque ficou arruinada por uma dcada de sanes econmicas internacionais. Estima-se que a recuperao da indstria de petrleo do Iraque, que est em frangalhos, levar trs anos, a um custo de vrios milhes de dlares. A maioria da populao depende totalmente das cestas bsicas distribudas pelo governo. 11. Jordnia. Jordnia um pas do Mdio Oriente, limitado a norte pela Sria, a leste pelo Iraque, a leste e a sul pela Arbia Saudita e a oeste pelo Golfo de Aqaba (atravs do qual faz fronteira martima com o Egito), por Israel e pelo territrio palestiniano da Cisjordnia. Capital: Am. No fim da Primeira Guerra Mundial, o territrio que agora compreende Israel, a Jordnia, a Cisjordnia, a Faixa de Gaza e Jerusalm foi concedido ao Reino Unido como o Mandato Britnico da Palestina. Em 1922, a Gr-Bretanha dividiu o controle estabelecendo o semi-autnomo Emirado da Transjordnia, regido pelo prncipe hashemita Abdullah, enquanto continuou

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a administrao do restante da Palestina sob um alto comissariado britnico. A A Jordnia contempornea. A Jordnia contempornea, comeou com o fim do domnio sob a Transjordnia, oficialmente em 22 de Maio de 1946, e em 25 de Maio, o pas tornou-se independente como Reino Hashemita da Transjordnia. B A econmia da Jordnia. O tratado especial de defesa com o Reino Unido acabou em 1957. A partir dai, a economia da Jordnia um pouco pequena. Contudo, vem melhorando muito desde a sua independncia. Seu PIB per capita cresceu 351% nos anos setenta. Encolhendo para 30% nos anos oitenta. Recuperando-se um pouco nos anos noventa. A economia da Jordnia depende da explorao de fosfatos, carbonato de potssio, do turismo, da comercializao de fertilizante e de outros servios. Estas so suas fontes principais do salrio da moeda corrente. Na falta de florestas, reservas de carvo, energia hidreltrica e de depsitos de petrleo comercialmente viveis. 12. Kuwait . Kuwait. O Kuwait um pequeno pas na pennsula Arbica, limitado a norte e oeste pelo Iraque, a leste pelo Golfo Prsico, do outro lado do qual se estendem as costas do Ir, e a sul pela Arbia Saudita. Capital: Kuwait. A O Kuwait contempornea. O Kuwait contemporneo, comea quando em 1961, o tratado com o Reino Unido expira, o que leva a declarao formal de independncia do Kuwait. B A economia do Kuwait. Se caracterizou, inicialmente, na explorao da pesca de prolas como principal fonte de renda e de exportao. Seus principais parceiros comerciais neste ramo so a ndia, os pases da Pennsula Arbica e do leste da frica. Depois mostra vigor na dcada de 1950, quando se constata o grande potencial petrolfero do pas. 13. Lbano . Antiga Fencia. Lbano (em rabe transl. Lubnn) um pequeno pas montanhoso situado no Mdio Oriente. Faz fronteira a sul com Israel, a norte e a leste com a

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Sria, sendo banhado a oeste pelo Mar Mediterrneo. A sua capital, e maior cidade, Beirute. A O Lbano contemporneo. O Lbano contemporneo, foi marcado por sua sua independncia que foi conquistada em 1943, sendo o pas considerado, sob o ponto de vista financeiro, a Sua do Oriente. Por ali eram feitas grandes negociaes de petrleo. Sob o ponto de vista turstico, era comparado ao Mnaco do Oriente; possua cassinos e hotis de primeira grandeza. B A economia do Lbano. A economia do Lbano, tal como a sua qualidade de vida, ja chegou das mais prsperas de todo o Oriente Mdio. Com o trmino do ltimo conflito interno e a recuperao da estabilidade poltica, o pas mobilizou-se na reconstruo. Para realiz-la, o Lbano recebeu de imediato bilhes dolares de vrios pases da Europa e, atualmente, tambm dos Estados Unidos da Amrica. Com a infra-estrutura reconstruda, a economia voltou a crescer com uma das mais altas taxas do mundo, tornando-se um plo de crescimento na regio. A capital, Beirute (apelidada de a Paris do Oriente) voltou a ganhar destaque no cenrio regional, sediando vrios eventos. O pas voltou a ser chamado de Sua do Oriente devido s atividades financeiras ali realizadas. A reconstruo de monumentos e infra-estrutura tem atrado o turismo que cresce a cada ano. Atualmente, o Lbano possui um dos mais elevados padres de vida do Mdio Oriente (h poucos anos quando a guerra civil ainda fazia parte do quotidiano do pas, o pas tinha a pior qualidade de vida da regio). Indstrias principais: atividades financeiras, turismo, processamento de alimentos, joalheria, cimento, txteis, produtos minerais e qumicos, refino de petrleo, metalurgia. 14. Om. O Sultanato de Om um pas situado na Arbia, mais especificamente na extremidade oriental da Pennsula Arbica. Capital: Mascate. O pas constitudo por trs territrios descontnuos. Os dois territrios menores esto encravados nos Emirados rabes Unidos, sendo constitudos pelo Enclave de Madha e pela Pennsula de Musandam e

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territrios adjacentes, no Estreito de Ormuz que separa o Golfo Prsico do Golfo de Om. O territrio maior limita a norte com o Golfo de Om (do outro lado do qual se estendem as costas do Ir e Paquisto), a leste e sul com o Mar da Arbia e a oeste com o Imen, com a Arbia Saudita e com os Emirados rabes Unidos. A O Om contemporneo. Em 1659, os Otomanos tomam o Om e expulsam os portugueses. Em 1741 os Otomanos foram expulsos pelo ento proclamado Sulto bin Sultan al Busaid. Inicia-se a era de ouro do sultanato, que expande suas fronteiras e obtm vrias colnias no Oceano ndico (Zanzibar e Comores, na frica e o Baluchisto, na sia) que foram perdidas no colapso que o pas sofreu, em 1891, quando virou um mero protetorado britnico, tornando-se novamente independente em 1971. B Economia de Om. At meados do sculo XIX, Om era um entreposto de escravos e armas. Com o fim da escravido, a regio perdeu muito de sua prosperidade, e a economia ficou reduzida agricultura, ao comrcio de camelos e caprinos, pesca e o artesanato tradicional. Hoje, graas ao petrleo, a economia tem apresentado grande desenvolvimento nos ltimos 30 anos. O governo prossegue com a privatizao de servios pblicos e com o desenvolvimento de leis comerciais que facilitem o investimento externo e organizem o oramento do pas. O Om continua a liberalizao de seu mercado para se adequar s regras da Organizao Mundial do Comrcio. Para reduzir o desemprego, o governo vem encorajando a substituio de mo-de-obra estrangeira por trabalhadores do prprio pas. Cursos de tecnologia de informao, tcnicas de administrao e lngua inglesa para cidados do pas apiam este objetivo 15. Palestina. Palestina, a denominao histrica dada pelo Imprio Britnico a uma regio do Oriente Mdio situada entre a costa oriental do Mediterrneo e as margens do Rio Jordo. O seu estatuto poltico disputado acesamente. rea

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geogrfica da Palestina, conforme definida pelo Imprio Bizantino, no final do sculo IV, com as fronteiras das dioceses da Palaestina Prima e Palaestina Secunda. A A Palestina contempornea. A rea correspondente Palestina at 1948 encontra-se hoje dividida em trs partes: uma parte integra o Estado de Israel; duas outras (a Faixa de Gaza e a Cisjordnia), de maioria rabe-palestina, deveriam integrar um estado palestiniano-rabe a ser criado de acordo com a lei internacional, bem como as determinaes das Naes Unidas e da anterior potncia colonial da zona, o Reino Unido. Todavia, em 1967, a Faixa de Gaza e a Cisjordnia foram ocupadas militarmente por Israel, aps a Guerra dos Seis Dias. H alguns anos, pores dispersas dessas duas reas passaram a ser administradas pela Autoridade Palestiniana, mas, devido aos inmeros ataques terroristas que sofre, Israel mantm o controle das fronteiras e est atualmente a construir um muro de separao que, na prtica, anexa pores significativas da Cisjordnia ocidental ao seu territrio. A populao palestina dispersa pelos pases rabes ou em campos de refugiados, situados nos territrios ocupados por Israel, de Maio de 1948, um dia depois da fundao do Estado de Israel, sete exrcitos de pases da Liga rabe atacaram Israel. Durante a Guerra rabe-israelense, estimulada pelos pases rabes, a maioria da populao rabe da Palestina foge para os pases vizinhos (Libano, Jordnia, Sria e Egito) em busca de segurana. Com a vitria de Israel, a maioria desses refugiados, quase l milho, fica impedida de regressar s suas terras. na sequncia do trabalho efetuado no apoio a estes refugiados que nasce o Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados. Aps um perodo inicial de estadia nos pases rabes vizinhos, muitos destes refugiados so expulsos desses pases de acolhimento, dirigindo-se para o sul do Lbano, onde permanecem em campos de refugiados at hoje. Em 1964, o Alto Comissariado da Palestina solicitou Liga rabe a fundao de uma Organizao para a Libertao da Palestina (OLP), cujo misso

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estatutria a destruio do Estado de Israel. Em 1988, a OLP proclamou o estabelecimento de um estado palestino. O principal lder da organizao foi Yasser Arafat, falecido em 2004. Arafat, aps anos de luta contra Israel, renegou a luta armada, a violncia e o terrorismo e iniciou as negociaes que levaram aos Acordos de Paz de Oslo. Desde 1994 parte da Palestina est sob a administrao da Autoridade Nacional Palestiniana, como resultado dos Acordos. Atualmente a Palestina governada pelo primeiro-ministro Ismail Haniyeh, do Hamas, e pelo presidente Mahmoud Abbas, do Fatah, tendo havido confrontos armados entre os dois grupos em Gaza em 2007. A devoluo de cidades e territrios israelenses ao povo palestino mostra-nos como estas palavras do Senhor vem se cumprindo. A primeira de uma lista de outros nomes foi a cidade de Jeric para gesto da Autoridade Palestina, fato este que perece algo estranho aos olhos do povo de Deus em geral. Visto que Jeric passou a fazer parte integral do mapa da Terra Prometida a Abrao, pelo Deus Todo-poderoso. Contudo, do ponto de vista divino de observao, isso no deve ser encarado com tanta peculiaridade, como sendo uma coisa inusitada e espantosa ao pensamento cristo. Com a chegada do povo de Israel Terra Prometida, Jeric foi a primeira cidade tomada pelas tribos de Israel depois que cruzaram o Jordo. Josu, aps destruir e queimar a cidade de Jeric, amaldioou aqueles que um dia a reconstrussem, dizendo: maldito diante do Senhor seja o homem que se levantar e reedificar esta cidade de Jeric... (Js 6.26). Esta maldio de Josu recaiu sobre o reinado de Acabe, rei de Israel. Em seus dias Hiel, o betelita, edificou a Jeric. Morrendo Abiro, seu primognito, a fundou, e morrendo Segube, seu ltimo, ps as suas portas; conforme a palavra do Senhor, que falara pelo ministrio de Josu, filho de Num (1 Rs 16.34). De acordo com aquilo que aqui est em foco, parece que Jeric no passou a fazer parte da escolha e admirao do Deus de Israel, isto , nunca foi bem aceita aos olhos divinos, como outras cidades que faziam parte dos limites do Estado de Israel, tais como Ram, Belm, Jerusalm e outras principais de Israel. Com efeito, porm,

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at a batalha do Armagedom, quando Cristo ali destruir todo o poder gentlico mundial, a transferncia de cidades palestinas como Jeric, Tulkarem, Ramallah, Qalqilya e Belm (do ponto de vista poltico) e outras como Aiate, Migrom, Micms, Geba, Ram, Gibe de Saul, Galim, Las, Anantote, Madmena, Gebim e Nobe (do ponto de vista proftico) podem ser entregues Autoridade Palestina que representa no momento, em termos escatolgicos, uma parte deste poder. Portanto, at que os tempos dos gentios se completem, as possibilidades de acordos formais para entrega de territrios e cidades de Israel sero possveis (cf. Is 10.28-32; Lc 21.24), como, por exemplo, a recente retirada dos judeus da Faixa de Gaza. Com efeito, porm, fatos desta natureza e outros acontecimentos que vm tendo lugar dentro da esfera teocrtica ocupada pelos povos da Bblia fazem partem da estratgia poltica e militar de Israel. Mas, em sentido proftico, estes acontecimentos tambm apontam para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. B A economia da Palestina. O Territrio Ocupado da Palestina registrou um crescimento econmico marginal no ano passado, e o desemprego manteve-se elevado com a poltica de fechamento da fronteira israelense com a Cisjordnia e o bloqueio na Faixa de Gaza que continuam a inibir o potencial do territrio para a rpida expanso econmica, relataram as Naes Unidas ontem. Em seu relatrio anual sobre o auxlio aos palestinos, a Conferncia da ONU sobre Comrcio e Desenvolvimento (UNCTAD) estima que o produto interno bruto (PIB) do Territrio aumentou 6,8% em 2009, mas a taxa de desemprego caiu apenas 1,6%. A UNCTAD afirma que a economia palestina ainda retida pela precipitao da operao militar israelense em Gaza em 2008 e 2009 e pelos custos da poltica de fechamento de Israel na fronteira com a Cisjordnia e o contnuo bloqueio econmico de Gaza. O impasse no desenvolvimento palestino o setor de bens comercializveis, cuja competitividade limitada pelo fechamento, utilizao de moedas estrangeiras

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(o shekel israelense, o dlar americano e o dinar jordaniano) e uma base produtiva desgastada, de acordo com o relatrio. A revitalizao do setor de bens comercializveis e a reconstruo da capacidade produtiva so essenciais para o desenvolvimento da economia palestina. Embora o apoio de doadores seja vital, a sua eficcia econmica s ser suficientemente realizada quando a poltica de fechamento de Israel e o bloqueio de Gaza forem suspensos. A UNCTAD tem um mandato para auxiliar os palestinos a aliviar os efeitos das condies econmicas adversas e criar condies favorveis para a construo de um Estado palestino soberano e vivel. A renovao do setor privado no Territrio continua a ser dificultada pelas restries de Israel circulao dentro do Territrio e nas fronteiras, alm dos efeitos do muro de separao israelense, assentamentos e confisco de terras. Esses fatores tm privado os setores produtivos de seus recursos mais importantes enquanto infla os custos de transao a nveis proibitivos e, portanto, reforando uma mudana econmica para atividades de baixo valor agregado. A situao em Gaza muito pior do que na Cisjordnia, onde o chamado tnel econmico e a economia informal expandiram at uma taxa indita para compensar o colapso do setor produtivo. Apesar das significativas reformas fiscais, o dficit pblico da Autoridade Nacional Palestina (ANP) em uma base de compromisso deteriorado em 2,6%, atingiu 1,6 bilho de dlares no ano passado. O relatrio adverte que enquanto as reformas fiscais e uma reduo do dficit pblico podem ser objetivos polticos importantes, eles no devem ser realizados de modo que piore os j graves nveis de pobreza, nem devem minar a capacidade dos governos locais para oferecer servios e responder s necessidades de seus constituintes. Superar a crise econmica palestina, o desemprego generalizado e a profunda pobreza no possvel a no ser que todas as medidas restritivas israelenses sejam suspensas, afirma o relatrio da UNCTAD, observando que medidas paliativas no relanam o crescimento sustentado ou promovem o desenvolvimento, e o apoio dos doadores tem suas limitaes.

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Anlises da UNCTAD do cenrio quantitativo estimam que uma injeo de 1,6 bilho de dlares em ajuda para o investimento pblico em 2010-2012 sob condies do bloqueio contnuo pode aumentar o PIB anual em menos de 1%, em mdia. No entanto, o mesmo nvel de investimento em um cenrio de total suspenso do bloqueio de Gaza e uma flexibilizao do fechamento das fronteiras com a Cisjordnia pode aumentar o PIB anual em 14%, em mdia, e poderia ajudar a impulsionar a criao de 80 mil empregos por ano. 16. Sria. Sria, oficialmente Repblica rabe da Sria um pas rabe no Sudoeste Asitico, e faz fronteira com o Lbano e o Mar Mediterrneo a oeste, Israel no sudoeste, Jordnia no sul, Iraque a leste, e Turquia no norte. A A Sria moderna ou contempornea. Comeou como mandato francs e obteve sua independncia em Abril de 1946, como uma repblica parlamentar. O ps-independncia foi instvel, e um grande nmero de golpes militares e tentativas de golpe sacudiram o pas no perodo entre 1949-1970. A Sria esteve sob Estado de stio desde 1962, que efetivamente suspendeu a maioria das protees constitucionais aos cidados. O pas vem sendo governado pelo Partido Baath desde 1963, embora o poder atual esteja concentrado na presidncia e um pequeno grupo de polticos e militares autoritrios. Atualmente, h na Sria, incerteza poltica e convulo social. B A economia da Sria. Embora tendo enfrentado muitos contratempos, tanto na poltica interna como externa, a Sria vem apresentando um crescimento vertiginoso em seu PIB: 5,9% ao ano (1990-1998). Renda per capita: US$ 1.020 (1998). Fora de trabalho: mais de 5 milhes (1998). Agricultura: algodo em pluma, frutas, legumes e verduras, azeitona. Pecuria: bovinos, ovinos, caprinos, aves. Pesca: 7,7 mil t (1997). Minerao: gs natural, petrleo, fosforito. Indstria: qumica, petrleo, carvo, petroqumica, txtil, couro, calados, alimentcia, bebidas. No setor de exportaes e importaes vem movimentando uma cifra volumosa em bilhes. Atualmente conta com vrios parceiros comerciais, entre outros: Alemanha, Itlia, Frana, Arbia Saudita e Turquia.

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17. Turquia. Turquia, cujo nome oficial Repblica da Turquia, um pas eurasitico constitudo por uma pequena parte europia, a Trcia, e uma grande parte asitica, a Anatlia. Limita com oito pases: a Bulgria a noroeste, a Grcia a oeste, a Gergia a nordeste, a Armnia, o Ir e o Nakichevan azerbaijano a leste, e o Iraque e a Sria a sudeste. banhada pelo Mar Negro ao norte, pelo Egeu e o Mar de Mrmara a oeste e pelo Mediterrneo ao sul. Sua capital Ancara. Nos termos da constituio turca, a Turquia uma repblica democrtica, secular e constitucional cujo sistema poltico foi estabelecido em 1923, aps o fim do Imprio Otomano. Atualmente, negocia sua adeso como membro pleno da Unio Europia. A A Turquia contempornea, ou a moderna Turquia ou contempornea vem se modernizando a partir de 1923. Em setembro de 1922, as foras estrangeiras de ocupao haviam sido expulsas. Em 1 de novembro, a Grande Assemblia Nacional Turca aboliu o cargo de sulto, pondo termo a 631 anos de domnio otomano. Em 1923, o tratado de Lausanne reconheceu a soberania da nova Repblica da Turquia. Kemal que viria a ser conhecido como Atatrk (pai dos turcos) tornou-se o primeiro presidente da Repblica e instituiu reformas abrangentes com o objetivo de modernizar o pas. B A economia da Turquia. A economia da Turquia constitui-se num misto complexo de indstria e comrcio modernos e um setor agrcola tradicional que, em 2005, ainda era responsvel por 30% dos empregos. A Turquia dispe de um setor privado forte e em rpido crescimento, mas o Estado ainda desempenha uma papel preponderante nas reas de indstria de base, bancos, transporte e comunicaes. A Turquia iniciou uma srie de reformas nos anos 1980 com o objetivo de reorientar a economia de um sistema estatista e isolado para um modelo mais voltado para o setor privado. As reformas provocaram um crescimento econmico acelerado, embora com episdios de forte recesso e crises financeiras em 1994, 1999 e 2001. A incapacidade de

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implementar reformas adicionais, combinada com dficits pblicos grandes e crescentes e corrupo generalizada, resultou em inflao alta, volatilidade econmica e um setor bancrio fraco. O governo viu-se ento forado a deixar a lira turca flutuar e a adotar um programa de reformas econmicas mais ambicioso, inclusive com uma poltica fiscal mais rgida e com nveis sem precedentes de emprstimos do FMI. Em 2002 e 2003, as reformas comearam a dar resultados e o governo logrou estabilizar as taxas de juros e pagar a dvida pblica. Desde ento, a inflao e a taxa de juros tm decrescido consideravelmente. A economia cresceu ordem de 7,5% ao ano entre 2002 e 2005. Em 1 de janeiro de 2005, a lira turca foi substituda pela nova lira turca, com o corte de seis zeros.2

III. O PENSAMENTO RABE ERA A POSSE DE TODA TERRA SANTA


1. O pensamento de conquistar a posse de toda a Terra Santa, teve incio com Maom. Maom, cujo nome completo : Abulqasin Mohammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim. O nome Maom (570-632) uma alterao hispnica de Mohamad, que significa digno de louvor. Com sua morte, Abu Beker, o seu sucessor, comea a expanso rabe, em 634. A Guerra Santa inspira o seguidor do Coro a combater ferozmente, em nome da recompensa do paraso aps a morte. H tambm a necessidade de unificar o mundo rabe, transformando-o num verdadeiro Estado. O avano faz-se de incio, rumo Sria. Omar (633-644) conquista o Egito e a Mesopotmia. O Estado torna-se um imprio teocrtico militar, em que o rei o chefe poltico, religioso do Exrcito. No perodo dos Omada, so conquistados o norte da frica, a Pennsula Ibrica e a Siclia. Com a conquista destas e de outras regies, cria-se um poderoso exrcito chamado de Sarraceno. Sarraceno, portanto, a partir deste princpio de formao, era o nome que recebia o povo muulmano que vivia no Oriente Mdio e as tribos de cavaleiros nmades na Era Medieval. A

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civilizao Sarracena nasceu precisamente na Arbia e suas terras estendiam-se desde a Sria at a Arbia Saudita. Os cavaleiros sofreram influncia da crena da poca e tornaramse muulmanos. Com o objetivo de reunir terras e constituir um Imprio Sagrado, no sculo VII d.C, os Sarracenos buscaram dominar terras vizinhas. No ano de 632 d.C, os Sarracenos j haviam anexado aos seus domnios a cidade de Meca e j formavam um Imprio gigantesco. Motivados pelos preceitos do Islamismo, os Sarracenos conquistaram terras do Egito e da Palestina e no ano 700 as terras da Prsia e do norte da frica tambm j se encontravam anexadas em seus territrios. 2. As revoltas internas do Imprio Muulmano. Por volta do ano 656, as revoltas internas no Imprio Muulmano fizeram com que o poderio fosse dividido em dois grupos: os Xiitas e os Sunitas. Por outro lado, os muulmanos que se situavam na frica atacaram a Espanha e passaram a chamar-se Mouros que formaram um reinado slido durante a Idade das Trevas. A expanso territorial prosseguiu at alcanar a China, que deu incio ao importante processo de comercializao que envolvia a China e o Oriente. Durante o sculo 15, os Sarracenos tentaram inutilmente tomar Constantinopla e foram atacados por navios de guerra gregos. O poderio do Imprio Turco surgiu no sculo XI e resultou na tomada da sia Menor e em grande poro do Oriente Mdio. No sculo XII, Saladino, um grande sulto, concedeu aos muulmanos o direito de requerer as terras de Jerusalm. Saladino tambm proporcionou a reunificao do Egito e de outros Imprios transformando-os num s: O Imprio Sarraceno. Quando os cruzados declararam guerra ao mundo muulmano, a misso principal deles era a reconquista da cidade de Jerusalm e de outros lugares chamados sagrados que tinham sido conquistados pelos Sarracenos. Certos acontecimentos que vm envolvendo tanto Israel como as naes rabes, chamadas de naes teocrticas, apontam para o tempo do fim. Jesus falou, dizendo: Igualmente, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo s portas (Mt 24. 33).

OLHANDO PARA TODAS AS RVORES - AS NAES RABES

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Estas coisas que Jesus falou tudo aquilo que envolve Israel e estas naes mencionadas. O Senhor Jesus advertiu aos seus discpulos, dizendo: Ora, quando estas coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai as vossas cabeas, porque a vossa redeno est prxima. Depois ele acrescentou: Assim tambm vs, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o reino de Deus est perto (Lc 21. 28, 31).

CAPTULO 6

A CONSTRUO DO TEMPLO SOBRE O MONTE MORI


I. QUANDO SER EDIFICADO O NOVO TEMPLO
1. Os templos que ocupam a esplanada. Uma das questes que tem sido debatida entre os estudiosos da escatologia que templo ser aquele que durante a Grande Tribulao, o anticristo ...se assentar, como Deus...querendo parecer Deus (2 Ts 2. 4b). A possibilidade do anticristo ocupar uma das mesquitas construdas na Esplanada, conjectura por alguns intrpretes de ndoles liberais. Ento surgem as seguintes perguntas: o anticristo pode se assentar como Deus, em alguns destes lugares: a) Seria uma tenda improvisada montada no Muro das Lamentaes Ligado a Esplanada do Templo, encontra-se O Muro das Lamentaes, considerado o lugar mais sagrado e venerado pelo povo judeu por tratar-se da nica relquia do ltimo Templo. O Muro Ocidental uma parte da muralha que Herodes construiu no ano 20 a.C., em redor do Segundo Templo. Esse muro, construdo com grandes pedras ligadas com chumbo, vai at a extremidade em baixo do montculo e o rodeia por inteiro. de forma quadrangular, to alto e to forte, que no se poderia contempl-lo sem admirao. As pedras de tamanho extraordinrio, fazem frente para fora e esto ligadas entre si, por dentro, com ferro, para poderem resistir a todas as injurias do tempo. Depois que este muro

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foi erguido, to alto quanto o vrtice do montculo, encheu-se todo o vazio que havia dentro dele.1 b) A Mesquita construda Foi construda pelo Califa Abel el Malik Ibn Merwan (a Mesquita de Omar) que ocupa o local do antigo templo, construdo por Salomo, Zorobabel e reconstrudo por Herodes, o Grande. c) El-Aksa (a Mesquita Distante), construda tambm na Esplanada do Templo Com efeito, porm, mesmo existindo estas possibilidades, as evidncias apontam para a construo de um novo templo no local onde se encontra a Mesquita chama de o Domo da Rocha ou Cpula da Rocha. A Mesquita de ElAksa (A Mesquita Distante) ao sul da esplanada do Templo, foi construda entre os anos 709 e 715 pelo Califa El-Walid, filho de Abdel Malik, o construtor do Domo da Rocha. Pouco resta da construo original na atual estrutura, j que El-Aksa foi destruda e reconstruda inmeras vezes. A Mesquita fica quase exatamente no lugar do Palcio de Salomo e foi construda sobre os alicerces de uma igreja bizantina. Durante a ocupao dos Cruzados, os reis latinos a usaram como seu palcio e, mais tarde, a converteram no quartel general dos Cavaleiros da Ordem dos Templrios. Ao contrrio do Domo da Rocha, que serve somente para oraes individuais, a Mesquita de ElAksa utilizada para as oraes em grupo. Os muulmanos reivindicam Jerusalm e a esplanada do Templo baseando-se em uma passagem do Coro. Mesmo que Jerusalm no seja mencionada uma nica vez no livro sagrado islmico, a Sura 17 fala de uma mesquita distante: Glorificado seja Aquele que, certa noite, levou seu servo da Mesquita Sagrada distante Mesquita de Al-Aqsa (Sura 17.1). Mas ser que existe realmente alguma base para o argumento, tantas vezes usado pelos islamitas, de que essa mesquita distante (Al-Masujidi al-Aqtza) a atual mesquita de Al-Aksa em Jerusalm? A resposta negativa. No tempo de Maom, que morreu no ano 632 depois de Cristo, Jerusalm era uma cidade crist do reino bizantino. Apenas seis anos mais tarde, em 638 d.C., Jerusalm foi conquistada pelo califa Omar. Nesse

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tempo s havia igrejas em Jerusalm. Inclusive no Monte do Templo havia uma igreja em estilo bizantino, a chamada igreja de Santa Maria de Justiniano. A mesquita Al-Aksa foi edificada 20 anos aps a construo do Domo da Rocha pelo califa Abd el Malik (691-692). O nome Mesquita de Omar dado ao Domo da Rocha induz ao erro, pois no foi o califa Omar que o construiu. Por volta do ano 711, ou seja, aproximadamente 80 anos aps a morte de Maom, a igreja bizantina que existia no Monte do Templo foi transformada em mesquita pelo filho de Abd el Malik, Abd El-Walid. Ele no fez modificaes na construo original, que era uma baslica, com uma fileira de colunas dos dois lados do retngulo da nave central. Abd El-Walid apenas acrescentou-lhe uma cpula para que ela se parecesse com uma mesquita. A partir da passou a chamar a antiga igreja de Al-Aksa, para que seu nome lembrasse a mesquita distante mencionada na Sura 17 do Coro. 3 2. Os esforos de Israel para reconquistar a Esplanada do Templo. Desde que os muulmanos ocuparam a posse do local, onde outrora fora o Templo, j houve cerca de 50 tentativas diplomticas ou violentas por parte de Israel, para a reconquista do local. Porm, sem sucesso. Alguns tm pensado que um mssil disparado pelo inimigo ou um terremoto possam destruir o santurio que ali se encontra e abrir caminho para uma nova construo. Durante a guerra dos EUA e Iraque, em 1990, quando este ltimo atacou a Israel com msseis, pensouse bastante nisso. Informaes recentes vindas de Israel, falam na possibilidade e desejo dos judeus construrem um templo na esplanada, num espao entre a Mesquita de Omar e a Mesquita Al-Aksa. Tanto judeus ortodoxos como judeus cristos, pensam que isso pode ser possvel.

II. OS TEMPLOS QUE FORAM CONSTRUIDOS DENTRO E FORA DE ISRAEL


1. O Tabernculo original construdo por Moiss. A

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histria da construo do Tabernculo de Deus e, posteriormente, o Templo, envolve vrios perodos e diversos lugares, conforme veremos neste captulo. Antes de darmos sequncia no decorrer do tempo, no tocante s construes sucessivas dos templos histricos e escatolgicos, importante observarmos que estas construes suntuosas foram levantadas em substituio ao Tabernculo, que fora originalmente erigido no deserto. O Tabernculo cerca de pelo menos 50 captulos (13-xodo, 18-Levtico, 13-Nmeros, 2-Deuteronmio, 4-Hebreus) na Bblia falam da construo, do ritual, do sacerdcio, do transporte do tabernculo e de todo o seu significado. Tambm muitos outros lugares na Escritura falam em linguagem figurada em relao ao tabernculo. O que me espanta a frequncia com que este assunto negligenciado e considerado insignificante. O Tabernculo representava a presena de Deus. Era uma espcie de tenda, cuja confeco obedecia s ordenanas recebidas. Assim que cortinas, suportes, medidas tudo era feito dentro de leis prprias. Na sua confeco, foram utilizados tecidos especiais, como linho e cetim de vrias cores, peles de animais, ouro, cobre e outros materiais nobres. At os pregos eram feitos de cobre. Era severamente guardado dia e noite. Os israelitas armavam as suas tendas ao redor e nas imediaes dele, numa poca em que o povo de Israel era eminentemente nmade e, em particular, nesta oportunidade, fazia uma viagem pelo deserto, saindo do Egito com destino a Cana. A presena de Deus era marcada, durante o dia, por uma nuvem e, durante a noite, por uma coluna de fogo. Quando a nuvem se movia, todo o povo levantava acampamento e a seguia. E, enquanto ela permanecesse parada, todos tambm paravam. Somente uma nica vez em sua trajetria, a nuvem deixou a vanguarda e voltou sua posio para a retaguarda. Foi quando os egpcios chegaram bem perto de Israel, a ponto de ataclo. Ento ...a coluna de nuvem se retirou de diante deles e se ps atrs deles. E ia entre o campo dos egpcios e o campo de Israel; e a nuvem era escuridade para aquele, e para estes esclarecia a noite; de maneira que, em toda a noite, no chegou

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um ao outro (x 14.19-20). O tabernculo tinha trs divises principais: a tenda da congregao, destinada ao povo, quando ali ia para entregar ofertas ao Senhor ou participar de festas religiosas; o Santssimo, acessvel apenas aos sacerdotes, que ali faziam sacrifcios de animais pelos judeus e o Santo dos Santos, reservado ao sumo sacerdote, com uma diferena: ele s podia entrar ali uma vez por ano, para fazer expiao pelos pecados do povo. H uma particularidade interessante sobre a rea do Santo dos Santos. Prevendo a possibilidade de que acontecesse algum incidente com o sumo sacerdote quando ali estivesse um desmaio ou, at, a morte deveria levar, atada barra de suas vestes, uma campainha e, amarrada em sua perna, uma corda. Se a sineta parasse de soar por um tempo razovel, os ministrantes que estivessem do lado de fora deveriam puxar o sumo sacerdote para fora pela corda (x 28. 34-35). 2. O Templo propriamente dito. Em hebraico: BET HMIKDASH. Ou simplesmente: BAYIT, que significa: A Casa. A construo de trs templos no local do monte Mori comprovada pela histria bblica e secular, foram construdos para substituio do Tabernculo e um templo provisrio (segundo nos parece), que tanto foi e podia ser chamado de Templo do Senhor como de tabernculo. Porm, antes que passemos a descrever os templos e quando foram construdos, no se pode deixar de mencionar um templo, aquele no qual foi posta a Arca da Aliana depois da sada do Egito e por ocasio do assentamento do povo israelita na Palestina (Js 18.1). Este templo foi chamado no livro de Juzes de Casa de Deus (Jz 18.31). No primeiro livro de Reis (1 .9), ele chamado de Templo do Senhor e, mais adiante, de Tabernculo. Deveria tratar-se de uma construo de pedras porque, cerca de 650 a.C., Jeremias assim diz: ide a Minha casa em Silo e olhai o que fiz por causa da malvadeza do Meu povo de Israel (Jr 4.12). Isto significa que, no tempo de Jeremias, ainda existiam as runas desta Casa de Deus e, por conseguinte, no poderia ter sido uma simples tenda, ou um pavilho

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construdo com materiais facilmente perecveis como panos ou madeiras, pois, neste caso, depois de quatrocentos anos, tudo estaria integralmente corrodo pelas intempries. Teria sido uma construo em pedras mas suas formas e dimenses so imprecisas. Podemos todavia conjeturar tratar-se de um edifcio modesto em parte tambm destinado, como se conclui lendo a histria de Samuel, a moradia de uns poucos oficiantes dedicados ao funcionamento do culto, com encargos parecidos com os de um sacristo, como, por exemplo, abrir todas as manhs a porta do santurio. Resumidamente se tem a impresso de uma construo reduzida, austera e sem qualquer luxo (cf.1 Sm 1. 7, 9, 24; 3. 3). O primeiro templo foi construdo por Salomo, rei de Israel. O segundo, por Neemias e pelos que vieram do cativeiro, e o terceiro, foi uma demolio deste e, em seu lugar, uma nova construo por Herodes. 3. O Primeiro Templo construdo por Salomo. Seus alicerces foram postos no ms de Zive (maio) do ano 480 da sada dos filhos de Israel do Egito (1 Rs 6.1) no quarto ano do reinado de Salomo. Sua construo durou sete anos e foi concluda no ms de Bul (novembro), durando assim, sete anos (1 Rs 6.37-38). A cronologia de Josefo no se coaduna com aquela que aqui est em foco. Ele diz que os alicerces foram postos para edificao do Templo em 592 depois da sada dos filhos de Israel do Egito, mil e vinte anos depois que Abrao sara da Mesopotmia, para vir terra de Cana, mil quatrocentos e quarenta anos depois do dilvio, trs mil cento e dois anos desde a criao do mundo. Tudo isso se passava no undcimo ano do reino de Hiro, cuja capital, chamada Tiro, tinha sido construda duzentos e quarenta anos antes. Contudo, no tocante a data de lanamento dos alicerces e concluso, Josefo combina com as mesmas da Bblia. Tambm dito por Josefo que os alicerces do templo foram feitos muito profundos e, para que pudessem resistir a todas as inclemncias do tempo e se sustentarem sem balanar, a grande massa que se devia construir por cima deles, as pedras com que se deveriam encher eram to grandes que tal trabalho

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era no menos digno de admirao do que os soberbos ornamentos e os maravilhosos enfeites, aos quais deveriam servir de base; todas as pedras que nele se empregaram desde os alicerces at a cobertura eram muito brancas.4 O que mais impressionava no Templo de Salomo no era tanto suas dimenses simtricas e, sim, sua ornamentao e beleza e a significao religiosa e espiritual que ele representava. Ele no era to grande, como, por exemplo, alguns dos famosos santurios dos egpcios, dos babilnios e dos gregos. A estrutura do Templo era formada de trs pavimentos. Como os templos cananitas, seu interior compunha-se de um vestbulo (ulam), um santurio externo (hechal) e um santurio interno, Santo dos Santos ou Sagrado dos Sacratssimos (debir). Seguindo o esquema de todos os templos pagos, ele tinha, ao longo das paredes e colunatas do ptio interno e externo, cmaras administrativas, de servio e de utilidade para uso dos sacerdotes e levitas; ali eram guardados os tesouros do Templo, as vestes cerimoniais, os materiais de iluminao, para as duas menorot (sing. menorah), os instrumentos musicais do servio do Templo e as facas do sacrifcio. Ali tambm havia engradados para alojar os animais a serem sacrificados, reas para o esquartejamento das carcaas e a retirada do couro, uma padaria onde se assava diariamente o po sagrado, um banheiro para a purificao ritual dos sacerdotes e um depsito de lenha. O Templo era construdo em pedra lavrada, mas as paredes e os tetos de seu interior eram forrados de cedro e incrustados de ouro. O cho e as portas dobrveis eram feitos de abeto, os portais eram de madeira de oliveira. Todo o interior era ornamentado com figuras entalhadas que representavam querubins, palmeiras, flores e botes, tudo tambm recoberto de ouro. A santidade de todas as partes do Templo e de todos os terraos, escadarias, portes e ptios era bem definida. Havia, porm, um local que era considerado incomensuravelmente sagrado e inviolvel. Era o santurio interno o Sagrado dos Sacratssimos, onde ficava a Arca com as Tbuas de Moiss.

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Segundo a lei sacerdotal, s o sumo sacerdote podia penetrar nesse santurio interno e assim mesmo s em Iom Kipur, o Dia de Expiao. Qualquer outra pessoa que se atrevesse a entrar nesse recinto sagrado merecia a morte. A morte tambm era a pena para todo no-judeu que fosse encontrado em qualquer parte da rea do Templo, no s no Sagrado dos Sacratssimos. Essa atitude era to tradicional e essa lei to rigidamente observada que, quase mil anos depois da construo do Primeiro Templo por Salomo, o Rei Herodes fez colocar um bloco de pedra diante da entrada da rea do Templo. Ostentava a seguinte ameaadora advertncia em grego: Nenhum estranho [no-judeu] poder penetrar neste recinto e nas cercanias do santurio. Quem for apanhado s poder culpar a si mesmo por sua morte. O Sagrado dos Sacratssimos era construdo sobre uma plataforma elevada dentro do Templo. Era separado do santurio externo, o hechal, por um enorme vu ou cortina e por uma corrente de ouro. Era, portanto, mais como se fora um santurio dentro de um santurio e foi construdo sob a forma de um cubo perfeito, sendo que cada uma de sua dimenses era exatamente 20 cbitos ou cerca de 12 metros. Sua ornamentao e os materiais empregados eram idnticos ao do resto do edifcio. Os objetos decorativos mais destacados talvez fossem as duas grandes figuras entalhadas de querubins modeladas nos anjos alados criados pelos babilnios e provavelmente calcados nos modelos babilnicos de uma face humana, o corpo de um animal, e duas asas abertas que, em pocas posteriores, foram associadas pictoricamente com a concepo dos anjos dos artistas ocidentais. Os dois querubins eram entalhados em cedro e folheados a ouro. Suas asas se encontravam no centro do Sagrado dos Sacratssimos formando um arco protetor, como as mos do sumo sacerdote elevadas em bno. De ponta a ponta mediam cerca de 6 metros. Era popular a crena de que, sob essas asas, na Arca da Aliana onde estavam guardadas as tbuas de pedra de Moiss, habitava a Shechinah a

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Radincia Divina da Presena de Deus. O destacado artista escultor desses querubins, que tambm havia desenhado e esculpido os altares e todos os vasos sagrados e objetos rituais do Templo, era um meio-judeu de Tiro de nome Hiram. O rei de Tiro o havia cedido a Salomo para a construo do santurio. Ele tinha, ao que se presume, um domnio absoluto das artes decorativas e arquitetnicas, a julgar pelos vasos do Templo e pelos objetos cerimoniais representados em relevo esculpido no Arco de Tito em R. O cronista bblico observou que ele sabia trabalhar com ouro e prata, em bronze, em ferro, em pedra e em madeira. Tambm era em exmio tecelo e tintureiro e demonstrava possuir grande habilidade com a prpura, o azul e o linho fino e o carmesim. Na entrada para o interior do Templo, perto do grande altar de lato sobre o qual eram depositados os sacrifcios animais, ficavam dois pilares de bronze confeccionados pelo engenhoso Hiram. Eram chamados, por razes estranhas e desconhecidas, Jachin e Boaz. Tinham cerca de 9 metros de altura e eram coroados por capitis de dez ps adornados com uma decorao de lrios entalhados. Alguns arquelogos conjecturam que os pilares eram ocos por dentro, e que o seu interior servia de fornalhas gigantescas onde se consumiam as oferendas queimadas. A deduo a que se chega que a primitiva matzevah a pedra grande, no lapidada, colocada em pocas primitivas nos lugares elevados para receber oferendas de leo e de sangue de animais na fase mais evoluda do Primeiro Templo deu lugar s colunas de bronze, mais atraente e eficazes, de Jachin e Boaz. Hiram tambm foi o responsvel pelo grande lavabo chamado o mar fundido, pelos dez lavabos mveis pequenos sobre rodas, as ps, as bacias e as menorah (os candelabros de sete braos). Alm da menorah que Bezaleel havia feito para o Tabernculo sculos antes, Hiram desenhou dez outras para o Templo. De cada lado do santurio ficavam cinco delas. Para a limpeza dessas menorah havia pinas e bacias, caldeires e espevitadeiras, tudo feito em ouro. O requintado servio do Templo exigia uma grande variedade de outros

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objetos rituais e de vasilhames. Havia, por exemplo, um altar de ouro que era reservado exclusivamente s oferendas de incenso e uma mesa de ouro, de dez palmos de comprimento por cinco de largura, sobre a qual eram colocados doze pes sagrados feitos de farinha refinada. Estes permaneciam expostos sobre a mesa em presena do Senhor durante uma semana inteira; eram ento ingeridos ritualmente pelos sacerdotes como po sacro. O mar fundido era um enorme lavabo destinado s ablues frequentes dos sacerdotes, que tinham que lavar as mos e ps antes de entrar no santurio. O lavabo tinha em dimetro de cerca de 6 metros e a grande concha repousava sobre as costas de doze bois de ferro fundido. Sua beirada era circundada por um baixo-relevo de botes de lrios e de flores abertas. Os dez lavabos sobre rodas eram feitos de bronze; eram ornamentados em relevo com figuras de querubins, lees e palmeiras. No dever causar surpresa que o Templo de Salomo, que foi desenhado, construdo e decorado por arquitetos, escultores, ourives e outros artesos qualificados importados de Tiro, na Fencia, revelasse traos no desenho e artesanato de peas rituais e cerimoniais em uso nos templos fencios. O historiador grego Herdoto descreveu dois pilares que ele havia visto na frente do templo de Tiro. Por essa descrio, eles parecem muito similares, tanto em forma quanto em funo no culto, aos de Jachin e Boaz. De qualquer forma, a arquitetura do Oriente Prximo semtico, ao contrrio da dos egpcios, gregos ou romanos, nunca teve uma aparncia prpria, especfica. Era ecltica, com elementos selecionados de vrias naes e culturas. O mar fundido israelita, por exemplo, era s uma rplica do Apsu, o lavabo que os sacerdotes babilnicos usavam em seus ritos do templo, com a diferena de que o original babilnico era cinzelado em pedra e enfeitado refinadamente com esculturas em relevo. O Templo de Jerusalm, tambm, como todos os outros santurios do Oriente Prximo (que seguiam invariavelmente o modelo babilnico em inmeros detalhes),

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foi construdo num lugar elevado no Monte Mori. Muito provavelmente, tambm, a maneira de levar os sacrifcios em Israel era semelhante de seus vizinhos. A prtica usada em Jerusalm de se apelar para os grandes coros de cantores levitas e instrumentalistas, a fim de obter efeitos espetaculares e emocionantes, era uma caracterstica definida do servio religioso do Egito, da Babilnia, de Cana, da Grcia e de outros pases. Isto naturalmente no significa, em absoluto, que nada havia de original nem no prprio Templo nem nos ritos que se realizavam ali. O gnio de Israel apunha seu prprio selo de individualidade aos elementos tomados de emprstimo s culturas de outros povos. Provavelmente nada que se encontre em toda bibliografia religiosa pode igualar em eloquncia lrica a salmodia hebraica profunda, a qual tinha uma importncia litrgica to grande no servio do Templo. O Templo que Salomo havia construdo passou, em seus mil anos de existncia, por vrias transformaes, mas foram somente reconstrues de pequena monta, de carter externo, uma vez que existia uma tradio sacrossanta de que o plano original no podia ser alterado em sua essncia em circunstncia alguma. No ano de 586 a.C., cerca de quatro sculos depois de Salomo haver dedicado seu santurio no Monte Moriah, foi este destrudo por Nabucodonosor, o rei da Babilnia. Ele o despojou de seus tesouros sagrados os vasilhames rituais e todos os objetos cerimoniais e os carregou, junto com a fina flor do povo, para o cativeiro. Quando, porm, o prncipe judeu Sassabasar obteve permisso do Rei Ciro de conduzir de volta Terra de Israel, em 538 a.C., o primeiro contingente de exilados a fim de iniciar a restaurao do Estado Judeu, foram-lhe entregues todos os vasilhames do Templo e demais pertences que haviam sido roubados por Nabucodonosor. A reconstruo do Templo arruinado no teve incio seno no reino de Dario. O trabalho comeou em 519 a.C. e terminou trs anos depois. Desta feita o tesouro mais sagrado do Templo a Arca da Aliana no estava mais no Sagrado dos

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Sacratssimos. Ela havia desaparecido misteriosamente junto com o Urim e Tumim os objetos divinatrios usados no escudo sacerdotal pelo sumo sacerdote. A nica referncia a esta perda encontrada no Talmud, que foi escrito sculos mais tarde. O Templo foi reconstrudo uma segunda vez em 20-19 a.C., por Herodes, rei da Judia. Todas as mudanas que ele fez na estrutura tambm no eram fundamentais. O plano bsico geral e o arranjo interior do Templo de Salomo conservaram-se quase os mesmos, mas o edifcio ficou um pouco mais alto e foi embelezado por uma fachada grecoromana que se adaptava ao gosto helenstico predominante na poca. De passagem, deve-se observar que, do edifcio do Templo, nada resta de p hoje em dia que possa ser considerado autntico, com exceo da localizao. A parede oriental externa da rea de Haram, popularmente conhecida como o Muro das Lamentaes em hebraico, Kotel Maaravi que consiste de enormes blocos de pedra lavrada, a nica reminiscncia material do Templo de Herodes. Atualmente a nica parte que restou do Templo o Muro das Lamentaes. Ligado a Esplanada do Templo, encontrase O Muro das Lamentaes, considerado o lugar mais sagrado e venerado pelo povo judeu por tratar-se da nica relquia do ltimo Templo. O Muro Ocidental uma parte da muralha que Herodes construiu no ano 20 a.C., em redor do Segundo Templo. Esse muro, construdo com grandes pedras ligadas com chumbo, vai at a extremidade em baixo do montculo e o rodeia por inteiro. de forma quadrangular, to alto e to forte, que no se poderia contempl-lo sem admirao. As pedras de tamanho extraordinrio fazem frente para fora e esto ligadas entre si, por dentro, com ferro, para poderem resistir a todas as injrias do tempo. Depois que este muro foi erguido, to alto quanto o vrtice do montculo, encheu-se todo o vazio que havia dentro dele.5 No ano 70 d.C., durante a destruio de Jerusalm, Tito deixou de p esta parte da muralha com seus enormes blocos de pedra, a fim de mostrar, s geraes futuras, a grandeza

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dos soldados romanos que foram capazes de destruir o resto de edificao. Durante o perodo romano no era permitida, aos judeus, a entrada em Jerusalm. Contudo, durante o perodo bizantino, lhes foi permitido entrar, uma vez por ano, no aniversrio da destruio do Templo, quando lamentavam a disperso de seu povo e choravam sobre as runas do Templo Sagrado. Da o nome dado a esta parte da muralha antiga: O Muro das Lamentaes. Este santurio foi saqueado e depois queimado por Nebuzarado, capito da guarda, do rei de Babilnia, Nabucondosor. Isso deu-se ...no quinto ms, no stimo dia do ms (2 Rs 25.8-9). 4. O Segundo Templo construdo por Zorobabel. Este Templo conhecido como o Templo de Zorobabel, visto que a ordem de construo do mesmo partiu de Deus para Zorobabel. Ele disse: As mos de Zorobabel tm fundado esta casa; tambm suas mos a acabaro... (Zc 4.9). Contudo, outras grandes expresses do povo de Israel, tanto do poder poltico como do religioso, trabalharam na edificao deste suntuoso santurio. Esta obra foi iniciada, comeando pelo Altar do holocausto. Os judeus (incluindo a grande leva de sacerdotes) que tinham chegado h pouco do cativeiro, lanaram-se obra com grande ardor (Ed 3.1-6; Ag. 1 e 2). Depois da edificao do Altar, eles lanaram os alicerces do Templo propriamente dito (Ed 3.8-13), o que se deu tambm no ms segundo, no segundo ano da vinda do cativeiro (Ed 3.8-10). Os inimigos embargaram a obra por nove anos (alguns opinam que foram treze). Reum, o chanceler, e Sinsai, o escrivo, e os mais de sua companhia, receberam uma carta do rei Artaxerxes proibindo aquela obra. Ento eles foram a Jerusalm, aos judeus, e os impediram fora de brao e com violncia. Ento cessou a obra da casa de Deus (Ed 4.23-24). Josefo diz: Quando Reum, Sinsai e os outros, apenas receberam essa carta, foram a Jerusalm, com grande squito e proibiram aos judeus reconstruir a cidade e o Templo. Assim o trabalho ficou interrompido durante nove anos, e at o segundo ano do reinado de Dario, rei da Prsia. Quando retomada foi a obra, sua concluso deu-se no dia trs do ms de Adar (maro) no

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sexto ano de Dario (Ed 6.15). De acordo com Josefo, durou sete anos esta construo. Este foi o Templo que, passados cinco sculos, Herodes, o Grande, o reformou, como uma das mais notveis edificaes do Imprio Romano. Na opinio de alguns judeus dos dias de Jesus, esta obra fora uma edificao e no apenas uma reconstruo, conforme veremos no terceiro ponto desta argumentao (cf. Jo 2.20). 5. O Terceiro Templo construdo por Herodes o Grande. Josefo informa que Herodes, procurando se redimir de seus crimes para com os judeus, props construir no lugar do antigo Templo, um novo Templo, maior e mais admirvel. Reuniu o povo e falou: Vs sabeis que o Templo que nossos antepassados lhes construram, depois de seu regresso do cativeiro de Babilnia, menos alto de sessenta cvados do que o que fora construdo por Salomo, mas a eles no devemos dar a culpa disso, pois tinham desejado torn-lo mais suntuoso que o primeiro, mas estando ento sujeitos aos persas, como depois aos macednios, foram obrigados a seguir as medidas que os reis Ciro e Dario, filho de Histapes, lhes haviam dado....6 Depois que tudo estava assim preparado, mandou demolir os velhos alicerces, para serem reconstrudos e, sobre eles, ergueu-se o Templo de cem cvados de comprimento e cento e vinte de altura. Mas os alicerces, ao depois, cederam e essa altura ficou reduzida a cem cvados. Josefo ainda informa que os antepassados quiseram, no reinado de Nero, levantar o Templo, daqueles vinte cvados de que fora abaixado. Este trabalho foi realizado com pedras duras e muito brancas, do comprimento de vinte e cinco cvados, por oito de altura e doze de largura. Todos eles foram construdos sobre o Monte Mori. O esplndido Templo erguido por Salomo foi destrudo no ano de 587 a.C. por Nabucodonosor, que levou os judeus para o cativeiro na Babilnia. Cinquenta anos mais tarde, eles retornaram l e o Templo foi reconstrudo por Zorobabel, mas em propores reduzidas. Alcanou novamente grande esplendor durante o reinado de Herodes, o Grande, que querendo expiar seus crimes e fazer-se popular entre os

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judeus, o reconstruiu. A construo comeou no ano 20 a.C. e no terminou antes de 24 ou 26 d.C. De acordo com Josefo, Herodes, o Grande, alm de ter reconstrudo o templo chamado de o terceiro templo, construiu ainda mais dois templos fora das muralhas de Jerusalm. a) Herodes constri um templo em Samaria Josefo diz: No foi somente com palcios que ele (Herodes) quis conservar seu nome na posteridade e imortalizar sua memria. Ele mandou tambm construir, no territrio da Samaria, uma cidade extraordinariamente bela, que tinha vinte estdios de permetro e qual chamou Sebaste, isto , Augusta. Dentro outros edifcios com que a embelezou, l construiu um grandioso templo diante do qual havia uma praa de trs estdios e meio e a consagrou a Augusto.7 b) Herodes constri um templo em um lugar chamado Pnio (Banias) Herodes, para testemunhar sua gratido (ao Imperador Augusto), ergueu em sua honra, num lugar chamado Pnio, pereto da nascente do Jordo, um outro templo, todo de mrmore branco....8 Alguns comentaristas so de opinio que os 46 anos alegados pelo judeus na construo do Templo se referem ao perodo de 20 a.C a 26 d.C. pois sua construo teve incio em cerca de 20 a.C e foi concluda em 24 ou 26? d.C. (cf. Jo 2.20). Este, portanto, foi o Templo que Jesus conheceu. No ano 70 d.C., o Templo foi totalmente destrudo pelas tropas de Tito, filho de Vespasiano. Este tentou conservar intacto o Templo, j que era uma das maravilhas do mundo, mas seus soldados o incendiaram, atirando, em seu interior, uma tocha acesa. A Minorah, o candelabro de 7 braos, foi salva e levada por Tito, triunfalmente, para Roma. Em 135, depois de aplacar a Segunda rebelio judaica, Adriano profanou o lugar, do antigo Templo, erigindo ali um Templo dedicado a Jpiter. Os primeiros cristos consideraram o local como um lugar amaldioado por Deus e o Monte Mori se converteu num amontoado de escombros.9 6. O templo do monte Gerizim. Os samaritanos, vendo que os judeus afligidos por tantos males, evitavam dizer que

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tinham a mesma origem, que eram da mesma raa e que o seu templo em Gerizim era consagrado ao Deus Todopoderoso...eles tinham construdo sobre o monte Gerizim um templo em honra a um Deus annimo, onde imolavam vtimas. O monte Gerezim uma das mais altas montanhas da Cisjordnia, elevando-se a 881 metros acima do nvel do mar. Situa-se na parte norte da Cisjordnia, ao sul do monte Ebal, do qual esta separado por um vale estreito. Na sada ocidental deste vale esta a cidade bblica de Siqum, atualmente Nablus. O monte Ebal chama-se atualmente Jebel et-Tor e uma montanha parcialmente estril. Duas aldeias esto situadas no cume do monte, Kiryat Luza (samaritana) e Har Bracha (judaica). Os montes Gerizim e Ebal no possuam qualquer tipo de vegetao, quando ento o governo britnico, no ano de 1920, realizou um reflorestamento na parte norte do monte Gerizim. Moiss mandou que aps os israelitas atravessarem o rio Jordo, deveriam ir aos montes Ebal e Gerizim e que as tribos de Simeo, Levi, Jud, Issacar, Jos e Benjamim permanecessem nas encostas do Monte Gerizim, pronunciando as bnos para aqueles que guardassem a lei de Deus (Dt 11. 29; 27.12-13). Depois que os israelitas invadiram Cana, cumpriram esta ordem de Moiss (Js 8. 33). O monte Gerizim era considerado sagrado pelos samaritanos. Quando os judeus regressaram do exlio, os samaritanos construram a um templo. Segundo o historiador Flvio Josefo este templo foi construdo no tempo de Alexandre, o Grande. Ele foi erigido por Sambalate, o horonita, governador da Samaria, para o seu genro Manasss, que fora expulso do sacerdcio pelo seu irmo Jadua, sumo -sacerdote em Jerusalm (Ne 2. 10; 13. 28). Joo Hircano I ou Simeo, o Justo destruiu este templo no ano de 128 a.C., mas os samaritanos continuaram a utilizar este monte como o seu local de sacrifcio e adorao e ainda o usam at hoje em dia. Este culto foi mencionado pela mulher samaritana na conversa com Jesus junto ao poo de Jac (Jo 4. 21-21).10

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7. O Domo da Rocha construda pelo Califa Abel el Malik Ibn Merwan. Atualmente o que ocupa o local que outrora era ocupado pelo Templo construdo por Herodes, a Mesquita de Omar, conhecida tambm como O Domo da Rocha. Quando no ano de 636 d.C., os muulmanos conquistaram Jerusalm, os escombros foram retirados e o Califa Omar construiu, ali, uma mesquita, identificado-a como o lugar de onde o Profeta Maom teria ascendido aos cus em seu cavalo alado. No ano de 691 d.C., Abel el Malik Ibn Merwan, o califa dos Omaias, transformou aquela pequena mesquita de Omar na que atualmente existe. O Domo da Rocha, como tambm conhecido, cuja importncia no islamismo vem depois da Kaaba, em Meca, e do tmulo do Profeta, em Medina, uma das mais belas mesquitas do mundo islmico. Durante os ltimos sculos que se seguiram depois de sua construo, o Domo da Rocha foi reparado numerosas vezes, mas suas linhas principais so conservadas desde o ano 691 d.C.. Quando os cruzados conquistaram Jerusalm em 1099, a mesquita foi convertida na Igreja do Templum Domini. Depois da expulso dos cruzados nos Cornos de Hittin, no ano de 1187, a cruz que brilhou durante 88 anos sobre o domo foi retirada e a lua crescente voltou ao seu lugar. Desde ento, o Domo da Rocha tem sido um santurio muulmano.11 8. Um templo fora de Israel construdo por Onias. Fora da cidade de Jerusalm, Josefo fala da construo de um templo para adorao dos judeus, em Helipolis no Egito. Onias, filho de Simo, um dos gro -sacrificadores, fugira de Jerusalm, quando Antoco, rei da Sria, fazia guerra aos judeus e se retirou para Alexandria. Ptolomeu, que ento reinava no Egito, recebeu-o mui favoravelmente, pelo dio que tinha de Antoco, e com promessa de Onias de atrair os de sua nao ao seu partido, se ele lhe concedesse um favor, o prncipe prometeu-lho, se fosse algo que ele pudesse cumprir. Onias ento pediu-lhe que lhe permitisse construir um templo no seu reino, onde os judeus pudessem servir a Deus, segundo os preceitos de sua religio e lhe garantiu que aquela graa

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os teria presos ao seu servio, aumentaria ainda o dio que eles tinham de Antoco, porque ele tinha destrudo o templo de Jerusalm e faria vrios deles passar para o Egito, para gozar da liberdade de viver segundo suas leis. Ptolomeu aprovou essa proposta e lhe deu um terreno na regio de Helipolis, a cento e oitenta estdios de Mnfis. Onias mandou construir um templo e um castelo, que no era semelhante ao de Jerusalm, mas tinha uma torre parecida, cuja altura era de sessenta cvados e tinha sido construda com pedras enormes. L mandou fazer tambm um altar imitao do de Jerusalm, colocou ornamentos semelhantes, exceto o grande candelabro, no lugar do qual havia uma lmpada de ouro que brilhava como uma luz, inferior estrela da manh e estava pendurada a uma corrente. As portas desse templo eram de pedra e a torre, de tijolos. Obteve tambm da liberalidade do soberano uma grande quantidade de terras e uma renda em dinheiro, a fim de que os sacrificadores pudessem prover s despesas necessrias ao culto de Deus. Onias no resolveu tentar esse empreendimento, pelo afeto aos mais ilustres dos judeus, que moravam em Jerusalm, contra os quais, ao contrrio, a lembrana de sua fuga o animava; mas seu fim era levar o povo a abandon-los para vir para junto dele e havia mais de seiscentos anos que o profeta Isaas tinha predito que aquele templo construdo no Egito, por um judeu, seria destrudo. Logo depois da ordem recebida do imperador foi ao templo, tirou-lhe uma parte dos ornamentos e mandou fech-lo. Depois de sua morte, Paulino, seu sucessor no governo, obrigou os sacrificadores com graves ameaas a entregar-lhe todos os ornamentos que existiam, tomou-os, mandou fechar o templo, e proibiu a quem quer que fosse l ir adorar a Deus; aboliu assim at os menores sinais do culto divino. Fazia ento trezentos e quarenta e trs anos que aquele templo tinha sido construdo.12

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III. OS TEMPLOS ESCATOLGICOS


1. O Templo Pr-tribulacionista construdo pelos judeus ou pelo anticristo? Alm dos Templos que j mencionamos acima, espera-se, que ainda dois templos sejam edificados no Monte Mori: o pr-tribulacionista e o que ser utilizado durante o Milnio. As citaes de Daniel 8.11-14; 9.27; Mateus 24.15; 2 Tessalonicenses 2.4; Apocalipse 11.1 parecem apontar para a construo do Templo pr-tribulacionista. O Templo que ser erguido, e que certamente ser profanado pelo anticristo, tem sido bastante discutido pelos judeus e pelos cristos de todo o mundo. Quando Israel conquistou a parte velha da cidade de Jerusalm com as runas do Templo, em 1967, o velho historiador judeu Israel Eldad, teria dito: Agora estamos no mesmo ponto em que Davi estava, quando libertou Jerusalm das mos dos jebuseus. E acrescentou: Daquele dia at o momento em que Salomo construiu o Templo passou-se apenas uma gerao. Assim tambm acontecer conosco (Times).13 a) A construo do Templo se dar durante os trs anos e meio da Grande Tribulao De acordo com a cronologia proftica, o Templo ser edificado sobre o monte Mori, nos trs primeiros anos e meio da Grande Tribulao. Joo recebe ordem de Deus para medir o Templo, o altar e os que neles adoram, no final deste primeiro perodo (Ap 11. 1). Isso indica que o Templo j encontra-se levantado, quando esta medio for feita. b) O trio do Templo no foi medido E deixa o trio que est fora do templo, e no o meas; porque foi dado s naes, e pisaro a cidade santa por quarenta e dois meses (Ap 11. 2). Enquanto isso no acontece, as negociaes diplomticas continuam com vista a este fim. Nas cerimnias e oraes de Israel conhecidas como As Dezoito Bnos, nelas so apresentados temas e termos religiosos muito amplos e que abrangem vrios assuntos. Dentre muitos outros, o desejo da construo do Templo e a vinda do Messias. Elas dizem: Louvem a Deus por Seus atributos. Implorem o bem-estar

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de Israel e a concesso da proteo de Deus contra seus inimigos. Peam que lhes seja concedida a sabedoria e o arrependimento, a libertao de dificuldades, doenas e pobreza. Expressem o sonho persistente do povo judeu, do retorno a Sio dos remanescentes espalhados por todo o mundo, da vinda do Messias, da reconstruo de Jerusalm e do Templo, e da restaurao dos seus ritos. Finalmente, como ocorre frequentemente na orao judaica, alcancem um clmax na expresso ardorosa do desejo de paz. H uma possibilidade de que a construo do Templo chamado prtribulacionista se d durante a metade da semana proftica de Daniel. Durante os trs anos e meio, que a parte inicial da Grande Tribulao, o anticristo far uma aliana com o povo judeu. Aproveitando este falso perodo de paz e concesso a certas reivindicaes para a nao eleita, a nao inteira, liderada pela tribo de Levi, construir o Templo sobre o Monte Mori. A construo do santurio em foco dever ser realizada em apenas trs dias, usando-se todos os recursos oferecidos pela tecnologia moderna, pensam e dizem alguns dos rabinos e arquitetos modernos de Israel. Aps ser inaugurado com grande fervor e jbilo, talvez, deduzimos, com a presena do prprio anticristo que, numa demonstrao de poder e fora, deixar cair sua mscara e assumir sua verdadeira identidade daquilo que ele , quando se levantar contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de que se assentar no templo de Deus, querendo parecer Deus (2 Ts 2.4). Aps este ato de sacrilgio e profanao por parte do anticristo, tornando impuro o santo lugar, os judeus rompero com ele a aliana que tinha feita no incio da ltima semana proftica de Daniel. Ele, ento, num gesto de represlia e vingana, dar incio a uma perseguio sombria chamada de Grande Tribulao. Durante a vida terrena de nosso Senhor Jesus Cristo, o Seu corpo humano era considerado como sendo o Templo de Deus. Certa feita, Ele prprio falou do templo de Seu corpo quando disse aos judeus de seus dias: derribai este templo, e em trs o levantarei (Jo 2.19). Cremos, e as evidncias nos confirmam que o esprito do anticristo que j

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atuava no mundo, procurou, de alguma maneira, profanar este santurio feito pelas mos divinas. Mas, de forma nenhuma, isso foi possvel. Com a morte de Cristo e a formao da Igreja, esta passou a representar o corpo de Cristo aqui na terra. E, sem dvida alguma, o mesmo sentimento perverso que atuou nos muitos anticristos e atuar no anticristo, tm procurado, de forma silenciosa e enganosa, profanar o corpo do Senhor aqui no mundo. Frustrado em seu intento e no tendo conseguido xito em nenhuma de suas tentativas, o anticristo, a qualquer custo, procurar profanar agora o Templo fsico que ser edificado sobre o monte Mori. Jesus profetizou a presena do anticristo na Terra de Israel, quando disse: Eu vim em nome de meu Pai, e no me aceitais; se outro vier em seu prprio nome, a esse aceitareis (Jo 5. 43). 2. O Templo milenar construdo pelos filhos de Zadoque. Alguns rabinos e telogos tm discutido que o Templo da Era milenar que, parece, ser construdo pelos filhos de Zadoque, da famlia de Eleazar (Ez 40.46; 43.19), no ser edificado sobre o Monte Mori, como foram ali construdos os outros santurios anteriores. O grande edifcio que aparece como centro de adorao durante o Milnio, est edificado sobre um monte muito alto...para a banda do sul. O que deve estar aqui em foco, o sul da cidade de Jerusalm (cf. Ez 40.2). Suas dimenses so gigantescas e sua configurao duma beleza admirvel. Em Ezequiel 41.13-15; Zc 14.20 aparecem as dimenses do Templo milenar, que ser utilizado durante os 1000 anos do reinado de Cristo. Suas medidas podem ser computadas assim: o Templo propriamente dito: 100 cvados de cumprimento. Depois vm seus pilares: ombreiras=RSV: 5 cvados (40.48) + vestbulo 12 (40.49) + pilares 6 (41.1) + a nave propriamente dita: 40 (41.2) + pilares 2 (41.3) + Santo dos Santos 20 (41.4) + parede 6 (41.5) + cmara lateral 4 (41.5) + parede externa 5 (41.9) = 100. A rea aberta e o edifcio ao oeste do Templo estendiam-se por mais 100 Cvados, a rea aberta 20 (41.10) + o edifcio 70 (41.12) + duas paredes do edifcio 10 (41.12) = 100. A frente original

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do Templo e da sua rea aberta tambm era de 100 cvados, medida esta que era igualada pela largura global do edifcio ao lado ocidental (90 + duas paredes de 5 cvados cada = 100 cvados). Atualmente vem sendo questionado pelos rabinos e estudiosos das Escrituras que o Templo que ser construdo sobre o Monte Mori no ocupar toda a extenso do monte, pois Joo, no Apocalipse, recebeu ordem somente para medir: o templo (quer dizer sua rea), e o altar, e os que neles adoram (Ap 11.1). O trio, disse o ser celestial que falava com ele: ...deixa o trio que est fora do templo, e no o meas; porque foi dado as naes, e pisaro a cidade santa por quarenta e dois meses (Ap 11.2). De acordo com as instrues do anjo dadas a Joo, o trio que ficou fora das medidas do templo e do altar correspondiam a toda esplanada que vai do Domo da Rocha, chamada de Mesquita Sagrada, at a Mesquita El-Aksa, chamado de Mesquita Distante. O trecho entre uma e outra na explanada do Templo, como chamado, segundo se afirma, indica o percurso feito por Maom antes de ser assunto aos cus. Digno de elogios aquele que levou seu servo (Maom) de noite, desde a Mesquita Sagrada (Cpula da Rocha) at a Mesquita Distante (El-Aksa), cujos recintos temos abenoado (Alc. Sura 17.1). Esta rea no ocupada pela construo do Novo Templo que servir de centro de adorao durante a Era Milenar, corresponde no s a esplanada, mas tambm a cidade de Jerusalm. O profeta Ezequiel faz meno em seu livro da construo de um templo e tambm dos sacrifcios sacerdotais que nele sero oferecidos. J o apstolo Joo no Apocalipse, faz meno de um templo futuro e de alguns de seus utenslios que faziam parte da moblia do Tabernculo original e do Templo feito por Salomo. O altar que servir de base para os sacrifcios da Era Milenar ser diferente do altar construdo por Moiss e seus colaboradores, a fim de que nele os sacerdotes oferecessem sacrifcios no Tabernculo original. Ali, as dimenses do altar eram assim: Fars tambm o altar de madeira de setim; cinco cvados ser o cumprimento, e cinco

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cvados a largura (ser quadrado o altar), e trs cvados a sua altura (x 27. 1). Aqui, o altar descrito por Ezequiel, que servir de base para os sacrifcios futuros, so estas: E estas so as medidas do altar, por cvados (o cvado um cvado e um palmo): a parte inferior ser de um cvado de altura, e um cvado de largura, e a sua borda, em todo o seu contorno, de um palmo; e esta a base do altar. E estas so as medidas do altar, por cvados (o cvado um cvado e quatro dedos); a parte inferior ser de um cvado de altura e um cvado de largura, e a sua borda, em todo o seu contorno, de um palmo; e esta a base do altar. Do fundo, desde a terra at listra de baixo, dois cvados, e de largura, um cvado; e, desde a pequena listra at listra grande, quatro cvados, e a largura, um cvado. E o Harel, de quatro cvados; e, desde o Ariel at cima, havia quatro chifres. E o Ariel ter doze cvados de comprimento e doze de largura, quadrado nos quatro lados. E a listra, catorze cvados de comprimento e catorze de largura, nos seus quatro lados; e o contorno, ao redor dela, de meio cvado, e o fundo dela, de um cvado, ao redor; e os seus degraus olhavam para o oriente (Ez 43. 13-17). Apesar do profeta falar que os sacrifcios (especialmente o bezerro) sero oferecidos para expiao do pecado, parece que o sentido lgico aponta para a lembrana e rememorao de uma expiao consumada apontando firmemente para a expiao de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. Hb 9. 11-26). Estes sacrifcios no sero mais oferecidos para que com eles sejam expiados os pecados de algum no que diz respeito salvao. Tudo que o homem dependia para ser salvo, Cristo j realizou na cruz e atravs de Sua morte foi consumado todo o plano da redeno. Aqui, trata-se, portanto, de sacrifcios comemorativos lembrando assim, tudo o que Cristo fez por meio de Sua morte em favor do mundo. No tocante ao templo pr-tribulacionista alguns rabinos mais arrojados tm opinado que a construo do novo Templo pode ser efetuada num perodo de apenas trs dias, levando-se em conta o novo sistema arquitetnico de construo pr-moldada, empregado pela tecnologia moderna (cf. Jo 2.19). O grande desejo de Israel

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na construo do novo Santurio prende-se ao fato de que o Templo foi sempre o smbolo marcante da presena de Deus no meio de Seu povo. Assim, por exemplo, como acontece no mundo cristo, que reconhece a Jesus como sendo o centro de adorao e supremo Legislador. Em figura de linguagem, a Igreja tomada para representar a presena de Jesus aqui no mundo e descrita, portanto, como sendo o templo de Deus. Paulo a descreve assim por amor de seu argumento. Ele diz: No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (1 Co 3.16). Neste sentido figurativo, a ela pode tanto ser vista como um edifcio como uma casa, dependendo apenas do contexto, conforme veremos a seguir: a) Um templo Durante a vida humana de Jesus aqui na terra, Seu corpo foi chamado tambm de um templo onde Deus habitava (cf. Jo 2.19-21). O crente fiel torna-se tambm o santurio onde Deus e Jesus passam a habitar (Jo 14.23). O homem tambm o templo de Deus, e da mesma maneira tem trs partes (1 Co 3.16; 1 Ts 5.23). Tambm dito que a palavra de Deus penetra nestas trs divises do homem. Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Hb 4.12). 1. O corpo trio Exterior. O corpo como o trio exterior, ocupando uma posio exterior com sua vida visvel a todos. Aqui o homem deve obedecer a cada mandamento de Deus. Aqui o Filho de Deus serve como substituto e morre pela humanidade. 2. A alma O lugar Santo. Por dentro est a alma do homem, que constitui a sua vida interior e inclui sua emoo, vontade e mente. Tal o Lugar Santo de uma pessoa regenerada, pois seu amor (fileo), vontade e pensamento esto plenamente iluminados para que possa servir a Deus como o sacerdote do passado fazia. 3. O esprito O Santo dos Santos. No mais interior, alm do vu, jaz o Santo dos Santos, no qual nenhuma luz humana jamais entrou e olho humano algum jamais penetrou. Ele o

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esconderijo do Altssimo, a habitao de Deus. O homem no pode ter acesso a ele, a menos que Deus queira rasgar o vu, como fez por ocasio da morte de Cristo (Mt 27.51). Ele o esprito do homem. Este esprito jaz alm da conscincia prpria do homem e acima da sua sensibilidade. Aqui o homem une-se a Deus e tem comunho com Ele, mas sempre por meio do corpo. Nenhuma luz fornecida para o Santo dos Santos porque Deus habita ali. E assim est dito: ...O Senhor disse que habitaria nas trevas (1 Rs 8.12b). No Santssimo Lugar, portanto, era desnecessria a luz porque Deus luz e, habitando na luz inacessvel cobre-se de luz como uma cortina (S1 104.2b; 1 Tm 6.16; 1 Jo 1.5). J no Santo Lugar existia a luz fornecida pelo candeeiro de sete braos. O trio exterior fica sob a ampla luz do dia. Todos estes servem como imagens e sombras para uma pessoa regenerada. Seu esprito como o Santo dos Santos habitado por Deus, onde tudo realizado pela f, alm da vista, sentido ou entendido pelo cristo. A alma simbolizava o Lugar Santo, pois ela amplamente iluminada com muitos pensamentos e preceitos racionais, muito conhecimento e entendimento concernente s coisas do mundo idealista e terrenal. O corpo comparado ao trio exterior, claramente visvel a todos. A Igreja tambm a habitao do Esprito Santo de Deus, coletivamente falando, tal como, nos tempos do antigo pacto, o templo era o lugar principal onde Deus manifestava a Sua presena. Esse local geogrfico , no pensamento, a Igreja crist, e isso que ensinado neste versculo que est em foco. Em Romanos 8.9, a mesma questo declarada em termos individuais. Portanto, evidente que a Igreja Sua prpria casa: A qual casa somos ns (cf. Hb 3.6; 1 Pe 2.5). Na cidade celestial a presena de Deus e de Cristo, substituir a imagem visual de um templo. Joo escreve: ...nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro (Ap 21. 22b). b) Uma casa Neste sentido tanto Paulo como Pedro empregam esta figura com respeito Igreja. Paulo diz para

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Timteo: Mas, se tardar, para que saibais como andar na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo... (1 Tm 3.15a) e Pedro completa, dizendo: Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casas espirituais e sacerdcio real... (1 Pe 2.5a). A construo de uma casa ou um edifcio envolve vrias etapas, desde o projeto at a concluso dos mesmos. O projeto pertence rea da engenharia chamada arquitetura, o projeto normalmente feito por um arquiteto. A parte estrutural, o clculo estrutural normalmente feito por especialistas em clculos estruturais uma rea da engenharia civil, porm especializada. Aps o clculo estrutural pronto, conhecemos o peso da obra e o projeto passado para outra rea da engenharia civil especializada em fundao. A execuo da obra prossegue sendo feita por um engenheiro civil, o qual chamamos de residente. Sua funo ser obedecer ao projeto arquitetnico, estrutural, eltrico e hidrulico acompanhado por um mestre de obras que pode ser um tcnico ou mesmo um leigo, com noes tcnicas que servir como intrprete da linguagem tcnica e leiga. Do ponto de vista espiritual, o apstolo Paulo era um arquiteto por excelncia. Ele falou, dizendo: Segundo a graa de Deus que me foi dada, pus eu, como sbio arquiteto, o fundamento, e outro edifica sobre ele; mas veja cada um como edifica sobre ele (1 Co 3.10). Como casas espirituais, fomos edificados por Jesus Cristo. Cristo, como Filho sobre Sua prpria casa, a qual casa somos ns (Hb 3.6). Fica, portanto, evidenciado que, nesta figura de linguagem, a Igreja est bem representada. Mas chegar um tempo quando a Igreja terminar sua misso real e representativa ento Deus, o Todo-poderoso, Se constituir como o prprio santurio de adorao para todos os foram e so santificados: os homens e os anjos. O Apocalipse faz meno oito vezes ao Templo de Deus que est no cu (11.19; 15.5,6,8; 16.1,17). Junto a estas menes, tambm se faz referncia a um Tabernculo do testemunho que se encontra no cu (13.6; 15.5; 21.3). Na antiga aliana, a Arca foi posta originalmente dentro do Tabernculo e, com a construo do

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Templo por Salomo, ela foi transferida para dentro do Templo, que substituiu o Tabernculo original levantado no deserto. Mas aqui, no texto em foco, a Arca da aliana encontra-se postada dentro do Templo e este edificado dentro do Tabernculo celestial (cf. Ap 11.19; 15). Para a maioria dos estudiosos das Escrituras, o reaparecimento da Arca e as menes feitas a respeito do Templo, o Altar e ao Tabernculo, indicam que o tempo da restaurao messinica chegou (cf. At 3.19-21; Ap 21.3). Com efeito, porm, quando a Jerusalm celestial for constituda como capital do novo cu e da nova terra, o prprio Deus ser uma espcie de Templo espiritual, onde Seus filhos encontraro toda a razo do viver e da adorao. O apstolo Joo descreve isso num estado de expectao e admirao imensurvel. Ele diz: E nela (na cidade celestial) no vi templo, porque o seu templo o Senhor Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro (Ap 21.22). Tanto o Senhor Deus como o Cordeiro sero ali o centro de adorao. Aqui, portanto, cumpre-se o que Jesus falou de Si mesmo aos judeus e quando ensinava a mulher samaritana: 1. Jesus Se comparou a Si mesmo com um templo, dizendo: Derribai este templo e, em trs dias, o levantarei. Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e Tu o levantars em trs dias? Mas Ele falava do templo do Seu corpo (Jo 2.19-21). 2. O Senhor Jesus mostrou mulher samaritana que, a partir daquele momento que ela tinha encontrado o Messias prometido, no era mais necessrio ir ao monte Gerizim ou a Jerusalm e, sim, volta-se para Deus e ador-lO em esprito e em verdade (Jo 4.20-23).

CAPTULO 7

A APOSTASIA

I. O PECADO DE APOSTASIA
1. A apostasia. Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio (2 Ts 2. 4). O termo apostasia s aparece quatro vezes na Bblia: duas no plural (Jr 2.19; 5.6) e duas no singular (Jr 8.5; 2 Ts 2.3). O escritor da Epstola aos Hebreus, parece querer ligar o pecado imperdovel com o da apostasia, manifestada pela descrena no poder do Esprito Santo e na eficcia da palavra de Deus. Ele diz: Porque impossvel que os que j uma vez foram iluminados, e provaram o Dom celestial, e se fizeram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do sculo futuro, e recaram, sejam outra vez renovados para arrependimento; pois assim, quanto a eles, de novo crucificam o Filho de Deus, e o expem ao vituprio (Hb 6.4-6). A apostasia leva a pessoa a retroceder na vida espiritual e impossibilita o sentimento de arrependimento. A misso sombria da apostasia neutralizar a operao miraculosa do Esprito Santo e desviar a mente da verdade divina revelada nas Escrituras. Foi este, portanto, o sentido (de desvio da f) empregado por Jeremias, quando denuncia a Israel do pecado de apostasia. Ento ele diz: A tua malcia te castigar, e as tuas apostasias te repreendero;

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sabe, pois, e v que mal e quo amargo deixares ao Senhor teu Deus, e no teres em ti o meu temor, diz o Senhor Deus dos Exrcitos...Dize-lhes mais: Assim diz o Senhor: Porventura cairo e no se tornaro a levantar? Desviar-se-o, e no voltaro? Por que, pois, se desvia este povo de Jerusalm com uma apostasia to contnua? Persiste no engano, no quer voltar (Jr 2.19; 5.6; 8.4-5). No Novo Testamento, muitas heresias disseminadas por seitas gnsticas atingiram no somente as igrejas dos gentios, mas contaminou tambm uma boa parte das igrejas judaicas, s quais a Epstola aos Hebreus se dirigia. 2. Definio da apostasia. Apostasia (em grego antigo apstasis, estar longe de), no se refere a um mero desvio ou um afastamento temporrio em relao sua f e prtica religiosa. Tem o sentido de um afastamento definitivo e deliberado de alguma coisa, uma renncia de sua anterior f ou da s doutrina. Pode manifestar-se abertamente ou de modo oculto (2 Pe 2.1). O apstolo Paulo advertiu aos cristos do Novo Testamento dizendo que, antecipando a vinda do anticristo, viria como sombria precursora a apostasia. Assim disse ele: Ningum, de maneira alguma, vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio (2 Ts 2.3). O termo apostasia usado muitas vezes para designar tudo aquilo que esprio ou rejeitado. Contudo, apostasia, no conceito das Escrituras, apresenta um sentido mais vasto e mais sombrio que vai alm daquilo que humano ou apenas social. Est profetizado no Novo Testamento que a apostasia procurava se infiltrar no seio da Igreja crist. Para muitos estudiosos das Escrituras, apostasia o mesmo que abominao da desolao. Assim, em vrios perodos da histria do povo de Israel e da Igreja Crist, a apostasia esteve presente como arma sombria e avassaladora. a) Atos sacrlegos Incluindo coisas sagradas: AT. A profanao feita por Antoco Epifnio quando ofereceu um animal imundo sobre o Templo em Jerusalm, foi um ato de

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abominao. Ele fez isso e outras profanaes, sendo ele, portanto, um prottipo do anticristo, durante o tempo sombrio da Grande Tribulao. Este tal feito abominvel foi considerado pelos judeus como sendo apostasia. A profanao feita por Antoco Epifnio para os judeus que consideravam Jerusalm como cidade santa e o Templo, o lugar mais sagrado da terra, foi, portanto, na concepo judaica uma verdadeira profanao que trazia em seu bojo a cara da apostasia. Anos depois, Calgula, planejou a destruio do templo de Jerusalm. E no tempo da destruio de Jerusalm, no ano 70 d.C., os romanos ofereceram sacrifcios s suas insgnias, posta diante da porta oriental, quando proclamaram Tito imperador; mas, uma vez mais, isso serviu como emblema expressivo da apostasia, que surgiria no seio da cristandade e durante o reinado do anticristo. Contudo, o auge culminante da apostasia institucionalizada, se dar, quando o prprio Satans ser adorado na pessoa do anticristo. Isso se dar atravs de ao e do poder do anticristo (Ap 13. 4).1 b) Atos sacrlegos Incluindo coisas sagradas: NT. No ano 70 d.C., quando o Templo foi totalmente destrudo pelas tropas de Tito, filho de Vespasiano, muitos judeus chegaram a pensar que a nuvem negra da apostasia tinha chegado. O comandante Vespasiano fez grande esforo e tentou conservar intacto o Templo, j que era uma das maravilhas do mundo, mas seus soldados o incendiaram, atirando em seu interior uma tocha acesa. A Minorah, o candelabro de 7 braos, foi salva e levada por Tito triunfalmente, para Roma. Em 135, depois de aplacar a segunda rebelio judaica, Adriano profanou o lugar do antigo Templo, erigindo ali um Templo dedicado a Jpiter. Os primeiros cristos consideraram o local como um lugar amaldioado por Deus e o Monte Mori se converteu num amontoado de escombros. Com efeito, porm, este ato contra o Templo de Jerusalm foi um ato de destruio do que um estabelecimento da apostasia.2 3. Apostasia envolvendo pessoa campo mental. No campo mental a apostasia se manifesta tambm em forma de

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heresia. Ela tem aparncia religiosa, inofensiva e cordial. Contudo, seus efeitos so perniciosos e avassaladores. O Senhor Jesus advertiu com veemncia sobre a vinda de falsos profetas e falsos ensinadores que introduziriam encobertamente estas heresias de perdio. Ento Ele disse: Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas... (Mt 7.15a). E mais adiante, Ele diz: E surgiro muitos falsos profetas... (Mt 24.11). Tambm o apstolo Pedro adverte a Igreja Crist do primeiro sculo, dizendo: E tambm houve entre o povo (hebreu) falsos profetas... (2 Pe 2.1a). Estes falsos profetas que se levantaram no Antigo Testamento, e aqueles que iriam se levantar durante o perodo da dispensao da graa, trariam muitas perturbaes ao povo de Deus. 4. Os trs estgios da apostasia. Teologicamente falando, podemos classificar trs graus de apostasia: a) Apostasia inicial A apostasia inicial aquela que se inicia aparentemente inofensiva, mas depois se desenvolve na apostasia geral e perniciosa. b) Apostasia religiosa. Esta sempre tem incio com a heresia. Qualquer tipo de heresia que, no comeo, parece algo pequeno e inofensivo, depois, com o passar do tempo, pode levar a pessoa a um estgio maior que o da apostasia. Nesse seu primeiro estgio, ela entra encobertamente no seio cristo como heresia de perdio. A princpio, parece inofensiva, mas, logo a seguir, apresenta sua face sombria e destruidora. O apstolo Paulo advertiu aos crentes de Tessalnica dizendo: Ningum, de maneira alguma, vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio. A apostasia introduzida na mente humana pelo filho da perdio. De igual modo, tambm acontecer o mesmo com as heresias. Foi, este, portanto, o ttulo que apstolo Pedro deu ao sombrio ensino que os falsos doutores encobertamente introduziriam no sistema cristo. A heresia ensinada por estes mestres do mal deriva da palavra hiresis e significa escolha, seleo, preferncia. Da surgiu a palavra seita (latim secta

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doutrina ou sistema que diverge da opinio geral e seguido por muitos), por efeito de semntica. Do ponto de vista cristo, heresia o ato de um indivduo ou de um grupo que se afasta do ensino da Palavra de Deus, e adota, e divulga suas prprias ideias, ou as ideias de outrem, em matria de religio. Geralmente um grupo no-ortodoxo, esotrico (do grego esoteriks, que significa conhecimento secreto, ao alcance de poucos). Reforando, podemos dizer que, nos conceitos acima apresentados, heresia e seita, em sua prpria definio, so contraditrias e separatistas daquilo que dizem, verdadeiramente, as Sagradas Escrituras, a prpria Palavra de Deus. Em resumo, o abandono da verdade. O termo hiresis aparece no original em Atos 5.17; 15.5; 24.5; 26.5; 28.22. Por sua vez, heresia aparece em outros textos (1 Co 11.19; Gl 5.20; 2 Pe 2.1). c) Apostasia moral. A apostasia moral tem sua origem em determinadas influncias demonacas. Tanto gregos como judeus criam na existncia e influncia dos demnios sobre o comportamento humano (Ez 23. 21). Entre os gregos, a partir de Pitgoras (500 a.C.), tinha vrios significados a palavra demnio, s vezes era considerado um deus, ou uma divindade no sentido geral: o gnio ou a fortuna, a alma de algum que pertenceu Idade de Ouro e que se tornara agora em divindade tutelar, um deus de categoria inferior. A etimologia da palavra demnio, daimn em grego, derivase de doiomai, que traz em si a ideia de dividir, partilhar. b) O conselheiro de Scrates Scrates, segundo Plato, tinha um esprito como seu mensageiro, que ele reputava como sendo um demnio. Dissuadia-o, mas nunca o aconselhava. Filo pensava que demnios tinham a mesma natureza que os anjos, s que os anjos se conservavam a certa distncia da Terra e eram empregados de Deus como mensageiros. Evidentemente, Filo conservou isso do pensamento grego. Flvio Josefo, mesmo sendo judeu, mas que tinha ndole helenizada, empregava demnio, daimonia, especialmente s para espritos malignos. Em vrias passagens do Novo

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Testamento, mostram que os demnios so seres reais. Nisso se d o fato de poderem ser contados (Lc 8.2), no gostam de andar s, mas em bandos e, s vezes, muitas companhias (Mc 16.9; Lc 11.26). Eles mesmos disseram: Legio [6 mil] o meu nome, porque somos muitos (Mc 5.9b). Eles tm personalidade: falam, gritam, clamando com grande voz etc. (Mt 8.31; Mc 1.26; Lc 8.28). Os demnios j foram anjos no passado, contudo, foram desincorporados por Deus e rebaixados da categoria de anjos, para a de espritos malignos. 5. Lilith O demnio feminino da noite. Lilith referida na Cabala como a primeira mulher de Ado, sendo que em uma passagem (Patai81:455f) ela acusada de ser a serpente que levou Eva a comer o fruto proibido. No folclore popular hebreu medieval, ela tida como a primeira esposa de Ado, que o abandonou, partindo do Jardim do den por causa de uma disputa sobre igualdade dos sexos, chegando depois a ser descrita como um demnio. Lilith um demnio feminino que tem posio central na demonologia judaica. A figura pode remontar demonologia babilnica e sumria, que identifica espritos masculinos e femininos semelhantes Lilu e Lilitu respectivamente que no tm relao etimolgica com a palavra hebraica lailab (noite). Esses mazikim, espritos daninhos, tm vrios papis: um deles, o Ardat-Lilith, ataca homens, enquanto outros pem em perigo as parturientes e seus filhos. Era essa uma das razes por que as mulheres gestantes e as crianas usavam amuletos que continham pedaos de pergaminhos com passagens das Escrituras Hebraicas, a fim de serem protegidas contra os poderes invisveis as primeiras contra as maquinaes de Lilith, a Tentadora, e as ltimas, contra o mau-olhar invocado por pessoas invejosas. Os assrios desenvolveriam uma crena da existncia de demnios femininos alados que estrangulavam crianas. Foram encontradas inscries hebraica e canania em Arslan-Tash no norte da Sria e que data aproximadamente do sculo VII e VIII a.C. em que seus moradores pedem proteo

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contra Lilith e contra seus estranguladores, para que no entrem nas casas. Aquele que voa em lugares de escurido passa rapidamente, rapidamente: Lil[ith]. Nas Escrituras, h pelo menos uma referncia sobre Lilith: denominada de demnio feminino da noite. em Isaas 34.14, que diz: E os ces bravos se encontraro com os gatos bravos e o stiro clamar ao seu companheiro.... kioiko. Isaas faz referncia ao demnio feminino da noite chamado Lilith, que seria um fantasma (Is 34.14). Esse demnio feminino viria tentar os homens, durante o sono, sendo capaz de efetuar atos sexuais com eles. Outras possveis referncias s atividades demonacas, tais como mortandade que assole ao meio dia, espanto noturno, peste que anda na escurido, a sanguessuga eram expresses poticas que traziam em si a presena dos demnios (Sl 91.3, 5, 6; Pv 30.15). O objetivo final de Lilith era levar tanto os homens como as mulheres, s prticas sexuais bizarras e pervertidas entre pessoas de formao religiosa. 6. Lilu O demnio babilnico sem funo definida. O Lilu babilnico mencionado como certo tipo de demnio masculino sem funo definida, Lilith aparece como demnio feminino com rosto de mulher, cabelo comprido e asas. Um homem dormindo sozinho numa casa pode ser tomado por Lilith. Dizia-se que Lilith tinha um filho chamado Hormiz, ou Ormuzd e que Lilith tinha um outro nome, Adrath, filha de Mahalath, que sai noite com 180.000 anjos perniciosos. Muitas lendas e fantasias so atribudas a Lilith. Uma delas que Ado, depois de ter se afastado de Deus, gerou demnios inconscientemente. Ele foi encontrado por uma Lilith chamada Piznai que, tomada por sua beleza, deitou com ele e teve demnios masculinos e femininos. A partir dessas antigas tradies, a imagem de Lilith fixou-se na demonologia cabalstica. Aqui tambm ela tem dois papis primrios: a de estranguladora de crianas e de sedutora de homens, de cujas polues noturnas ela tem um nmero infinito de filhos. Ela chamada tambm, por aqueles que a rejeitam, de a meretriz, a inqua, a falsa e as trevas.3

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No Novo Testamento, h meno na crena da existncia de espritos do mal. Certa feita, os discpulos gritaram com medo quando viram a Jesus, pensando ser ele um desses espritos da noite. ... Assustaram-se, dizendo: um fantasma. E gritaram com medo (Mt 14.26). H outras referncias que podem indicar esse significado do pensamento. Por exemplo, o termo sir significa cabeludo e aponta para o demnio como um stiro. O termo de Levtico 17.7 faz referncia aos cabeludos, que seria uma aluso aos stiros. O sentido dessa palavra bode, mas, nas referncias pags, h deuses ou demnios que habitavam em lugares ermos (cf. Is 13.21; 34.14). A adorao aos stiros (demnios) j era prtica bastante conhecida pelos antigos povos do Frtil Crescente. a) Apostasia oficializada O escritor da epstola aos Hebreus afirma que o sistema de apostasia pouco a pouco pode ser oficializado, isto , aquilo em sentido tpico pode ser ampliado ou direcionado (quer dizer, ensinado). Novamente o escritor sagrado diz: Porque impossvel que os que, j uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se fizeram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do sculo futuro, e recaram, sejam outra vez renovados para arrependimento, pois assim, quanto a eles, de novo crucificam o Filho de Deus, e o expem ao vituprio (Hb 6.6). O conceito do escritor nesta passagem que a apostasia leva a pessoa a retroceder na vida espiritual e impossibilita o sentimento de arrependimento. A misso sombria da apostasia neutralizar a operao miraculosa do Esprito Santo. Ela, a apostasia, obscurece a mente que foi iluminada pelo Esprito Santo quando produziu na pessoa o arrependimento. Recaram, usado aqui pelo autor sagrado, o equivalente de Hebreus 3.12, onde um corao mau e infiel leva a criatura humana a se apartar do Deus vivo. Essa apostasia introduzida no ambiente cristo por ensinos doutrinrios, visto que aqueles que a ela se atm, ...crucificam o Filho de Deus, e o expem ao vituprio. H, em nossos dias, muitos ensinos que so verdadeiras heresias e estas heresias afastam

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as pessoas do conhecimento que o evangelho traz para os coraes dos homens. At mesmo ...aqueles que se estavam afastando dos que andam em erro (2 Pe 2.18), so engodados por estas heresias doentias. A recada fala de algum que estava se recuperando de uma doena, mas, por falta de esforo, negligenciou sua total recuperao. O nosso sucesso espiritual depende de uma vida de comunho contnua com Deus e com os poderes do mundo futuro afastando-se desta comunho, o cristo comea paulatinamente a enfraquecer, pois sua alma doente no tem nenhum poder de reao, o que, muitas vezes, leva a pessoa a um estado pior do que o primeiro. Pedro advertiu sobre isso dizendo: Porquanto se, depois de terem escapado das corrupes do mundo, pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem, outra vez, envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o ltimo estado pior do que o primeiro (2 Pe 2.20). b) Apostasia imposta Nesta fase final da apostasia, a imposio j feita atravs do prprio Estado com autorizao de um lder. Uma grande parte dos moradores da terra que viver nos dias do anticristo ser forada a se tornar apstata at mesmo contra sua vontade. A besta que subiu da terra faz que a terra e os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja chaga mortal fora curada (...) e faz que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na sua mo direita, ou nas suas testas (Ap 13.12,16). Portanto, os sintomas da apostasia manifestar-seo com maior fora nos ltimos tempos, pois, de acordo o ensinamento do Novo Testamento, a apostasia se manifestaria como fermento na massa no limiar do tempo que antecede vinda de Jesus. Pelo menos foi isso que os escritores do Novo Testamento deixaram escrito como advertncia para o povo de Deus. O prprio Paulo adverte dizendo: Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios (1 Tm 4.1). Na passagem em foco, o Esprito Santo diz, por meio de Paulo, que ...nos ltimos tempos, apostataro alguns da f.... Esta expresso no grego

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do Novo Testamento significa levar revolta, desviar; quando usado o verbo aphistemi, na voz transitiva, significa afastar-se, retirar-se, apostatar e outras forma de expresso. Quando ligada diretamente ao mundo religioso, significa descer um degrau quer dizer, descer moralmente e espiritualmente. Este verbo significa rejeitar uma posio anterior, aderindo posio diferente e contraditria primeira; perder a primeira f, repelindo-a em favor de outra crena. Paulo afirma que isso pode se dar motivado por espritos malignos, cuja atividade consiste em enganar aos homens, desviando-lhes a ateno para longe de Cristo (cf. Jr 2.19; 5.6; 8.5; 2 Ts 2.3). Era uma ideia muito comum, no judasmo, que, por detrs das prticas idlatras, havia espritos enganadores, que prejudicavam os homens no relacionamento com o verdadeiro Deus e a verdadeira adorao. Esta deve ser uma das razes por que, na atualidade, j existem tantas frmulas de engano. O dr. C. Larkin adverte-nos que uma condenao incondicional de Deus repousa sobre o espiritismo. A razo disso que tal sistema procura afastar as pessoas da verdadeira f em Jesus Cristo e na providncia divina. Sua isca, atravs da qual ele atrai os que esto sua disposio, o interesse natural que a mente humana tem naquilo que est alm da presente esfera da vida, especialmente este interesse se reanima quando algum da famlia morre.

II. OS PASSOS QUE PODEM LEVAR A APOSTASIA


1. Os passos da apostasia. O termo apostasia vem do Antigo Testamento conforme j tivemos a ocasio de mencion-la no profeta Jeremias (Jr 2.19; 5. 6; 8.5) e aparece duas vezes no Novo Testamento como substantivo (2 Ts 2.3; 1 Tm 4.1) e, em Hebreus 3.12, como verbo (grego aphistemi, traduzido apartar). O termo grego definido como decada, desero, rebelio, abandono, retirada ou afastar-se daquilo que antes estava ligado.

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a) Apostatar Significa cortar o relacionamento da comunho estabelecida com Cristo, ou apartar-se da unio vital com Ele e da verdadeira f nEle. Sendo assim, a apostasia individual possvel somente para quem j experimentou a salvao, a regenerao e a renovao pelo Esprito Santo (Lc 8.13; Hb 6.4,5), no simples negao das doutrinas do Novo Testamento pelos inconversos dentro da igreja visvel. A apostasia pode envolver tambm a apostasia teolgica, isto , a rejeio de todos os ensinos originais de Cristo e dos apstolos ou alguns deles (1 Tm 4.1; 2 Tm 4.3). b) A apostasia isolvel Isto , aquilo que leva o crente a se isolar de Cristo e volta a ser escravo do pecado e da imoralidade (Is 29.13; Mt 23.25-28; Rm 6.15-23; 8.6-13; Hb 10. 26). c) A Bblia adverte A palavra divina adverte fortemente quanto possibilidade da apostasia, visando tanto nos alertar do perigo fatal de abandonar nossa unio com Cristo, como para nos motivar a perseverar na f e na obedincia. O propsito divino desses trechos bblicos de advertncia no deve ser enfraquecido pela ideia que afirma: as advertncias sobre a apostasia so reais, mas a sua possibilidade, no. Antes, devemos entender que essas advertncias so como uma realidade possvel durante o nosso viver aqui e devemos consider-las um alerta, se quisermos alcanar a salvao final. Algumas passagens do Novo Testamento que contm inmeras advertncias contra a apostasia, so: (Mt 24.4, 5,11-12; Jo 15.16; 1 Co 15.12-20; Cl 1.21-23; 1 Tm 4.1,16; 6.10-12; 2 Tm 4.2-5; Hb 2.1-3; 3.6-8, 12-14; 6.4-6; 10.26; Tg 5.19, 20; 2 Pe 1.8-11; 1 Jo 2.23-25). Existem vrios exemplos onde a apostasia propriamente dita podem ser encontrados nas seguintes passagens: (x 32; 2Rs 17.7-23; Sl 106; Is 1.2-4; Jr 2.1-9; At 1.25; Gl 5.4; 1 Tm 1.18-20; 2 Pe 2.1,15, 20-22; Jd vv.4,11-13). Um cristo, pelo que entendemos, no capaz de blasfemar contra o Esprito Santo. Contudo, por falta de cuidado de uma plena comunho com Deus, ele pode apostatar. Por exemplo: 2. Os pecados chamados de capitais . Alguns (especialmente o pensamento escolstico) querem ligar os sete

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pecados capitais com a apostasia, pois os mesmos so relacionados na lista dos pecados imperdoveis. a) Sete pecados capitais Os pecados capitais so divididos em sete principais fontes de atos pecaminosos. Eles so descritos assim: O orgulho. A avareza. A luxria. A ira. A gula. A inveja. A preguia. Os pecados capitais so divididos em sete principais fontes de atos pecaminosos, conforme j tivemos ocasio de descrev-los acima. Eles foram chamados de capitais, segundo este conceito de classific-los, porque estes atos tem geralmente sua raiz no orgulho. b) O pecado venial O pecado venial, o que no considerado mortal e, praticado segundo os telogos da Era Medieval, por desobedincia em matria leve ou por no ter pleno conhecimento. Segundo se crer, o pecado venial, embora prepara o caminho para o pecado mortal e seja o maior mal depois do pecado mortal, ainda no destri completamente a amizade da alma com Deus. uma enfermidade da alma e no a morte. Eles foram chamados de capitais, segundo este conceito de classific-los, porque estes atos tm geralmente sua raiz no orgulho. Por esta razo os tais pecados no devem ser confrontados com a blasfmia contra o Esprito Santo, isto , portanto, o que defendem os telogos escolsticos. Depois do pecador receber a salvao e passar a viver em sintonia com o pecado. O pensamento geral das Escrituras que Jesus salva do pecado. Diferente do pensamento que acha que Jesus salva no pecado. Quando no se nota esta diferena, o cristo pode pouco a pouco regredir at o primeiro estgio da apostasia. Alguns deles so:

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1. Quando as realidades do mundo chegam a ser maiores do que as do reino celestial de Deus, o crente deixa paulatinamente de aproximar-se de Deus atravs de Cristo (Hb 4.16; 7.19, 25; 11.6). 2. Por causa da aparncia enganosa do pecado, a pessoa se torna cada vez mais tolerante do pecado na sua prpria vida (1 Co 6.9,10; Ef 5.5; Hb 3.13). J no ama a retido nem odeia a iniquidade (Hb 1. 9). 3. Por causa da dureza do seu corao (Hb 3.8,13) e da sua rejeio dos caminhos de Deus (Hb 3.10), no faz caso da repetida voz e repreenso do Esprito Santo (Ef 4.30; 1 Ts 5.19-22; Hb 3.7-11). 4. O Esprito Santo se entristece (Ef 4.30; Hb 3.7, 8); seu fogo se extingue (1 Ts 5.19) e seu templo profanado (1 Co 3.16). Finalmente, Ele Se afasta daquele que antes era crente (Jz 16.20; Sl 51.11; Rm 8.13; 1 Co 3.16,17; Hb 3.14).

CAPTULO 8

FALSOS LDERES QUE PRECEDERO AO ANTICRISTO


I. OS FALSOS PROFETAS
1. Balao . Neste argumento mostraremos a luz do contexto, vrias categorias de falsos lderes polticos e religiosos. Como tambm de igual modo, aqueles que prepararo o caminho para o anticristo. O Senhor Jesus advertiu com veemncia sobre a vinda de falsos profetas. Ento Ele disse: Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas... (Mt 7. 15a). E mais adiante, Ele diz: E surgiro muitos falsos profetas... (Mt 24. 11a). Tambm o apstolo Pedro advertiu a Igreja Crist do primeiro sculo, dizendo: E tambm houve entre o povo (hebreu) falsos profetas... (2 Pe 2. 1a). Estes falsos profetas que se levantaram no Antigo Testamento e aqueles que iriam se levantar durante o perodo da dispensao da graa, trariam muitas perturbaes ao povo de Deus, conforme veremos a seguir. Balao de incio aparece no cenrio proftico como vindo de Deus. Contudo, levado pela ganncia, sua vida e ofcio parecem mudar de configurao. Era filho de um homem chamado Beor ou Bosor (2 Pe 3. 15) e era natural da cidade de Petor, na Mesopotmia, que est junto ao rio Eufrates (Nm 22.5; Dt 23.4). Balao era o tipo de profeta venal somente exercia o Dom de Deus, se algum lhe pagasse. Ele foi alugado por Balaque, rei dos moabitas, para vir e amaldioar o povo

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de Israel. E ele, desgostoso com isso, procurou colocar tropeo diante de Israel pelo caminho da sensualidade. Chamado aqui de adivinho (Js 13.22). Pedro descreve com suas palavras, mostrando os sentimentos entenebrecidos daqueles que se afastaram de Deus, comparando-os a Balao, o profeta venal (que se pode vender) que no somente errou, mas fez tambm errar uma boa parte do povo de Deus. Assim diz o apstolo: Mas, principalmente aqueles que, segundo a carne, andam em concupiscncia de imundcia e desprezam as dominaes; atrevidos, obstinados, no receando blasfemar das dignidades...mas estes, como animais irracionais, que seguem a natureza, feitos para serem presos e mortos, blasfemando do que no entendem, perecero na sua corrupo, recebendo o galardo da injustia; pois tais homens tm prazer nos deleites cotidianos; ndoas so eles e mculas, deleitando-se em seus enganos, quando se banqueteiam convosco, tendo os olhos cheios de adultrio, e no cessando de pecar, engodando as almas inconstantes, tendo o corao exercitado na avareza, filhos de maldio; os quais, deixando o caminho direito, erraram seguindo o caminho de Balao, filho de Bosor, que amou o prmio da injustia, mas teve a represso da sua transgresso; o mudo jumento, falando com voz humana, impediu a loucura do profeta. Outras passagens das Escrituras tratam tambm diretamente dessa forma de pecado e suas diversificadas formas de expresso. Esta figura duvidosa chamada de Balao, filho de Beor ou Bosor, causou grandes males ao povo de Deus, em sua caminhada do Egito para a terra prometida. Agora, sculos depois, ele aparece novamente nos escritos sagrados do Novo Testamento (2 Pe 2.15-16; Jd v.11; Ap 2.14). a) As caractersticas naturais de Balao so: 1. A doutrina errada. 2. O caminho errado. 3. A loucura: pensamento errado. 4. E o erro: dum corao errado inclinado para o erro.

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b) Os sintomas de Balao so: qualidades negativas de sua vida e na vida daqueles que voluntariamente tm seguido no caminho do erro, so estas: Olho mau: malcia. Esprito orgulhoso: egosmo. Alma sensual: imoralidade. Mente perturbada: loucura. Nas caractersticas naturais de Balao, que acabamos de descrev-las acima, todas elas, sem exceo, partem de um corao ausente de Deus. Pirke Aboth descreve essas qualidades negativas de Balao, dando o seguinte grfico: 1. O seu erro. O erro de Balao era que, raciocinando segundo a moralidade natural, e assim vendo em Israel, ele sups que Deus Justo teria de amaldio-los. Era cego para com a moralidade da cruz de Cristo, mediante a qual Deus mantm e refora a autoridade (...) de tal modo que vem a ser justo e justificado do pecador arrependido que olha para Cristo. 2. O seu caminho. No tocante ao caminho de Balao, diz o mesmo autor: Balao foi o tpico profeta alugado, ansioso apenas por mercadejar com o dom de Deus. Este o caminho de Balao. Ele significa o caminho do engano e da cobia. 3. A sua doutrina. E no tocante a doutrina de Balao, no texto de Apocalipse 2.14, Dr. I. C. Scofield comenta da seguinte maneira: Era o seu ensino a Balaque, rei dos moabitas, corromper o povo israelita, o qual no podia ser amaldioado (Nm 31.15-16), tentando-os a se casarem ilicitamente com mulheres moabitas, contaminando assim seu estado de separao e abandonando seu carter de peregrinos (Nm 22, 23, 24, 31). 4. A sua loucura foi seduzir o povo de Deus para que este se prostitusse e isso, em Israel, e perante os olhos divinos, era considerado como sendo loucura (2 Sm 13.12-13). 2. Um profeta velho de Betel. Este profeta velho que morava em Betel, durante o reinado de Jeroboo, usou o

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prestgio e o dom para enganar ao homem de Deus. Quando o profeta do Senhor lhe explicou sua misso e sua mensagem. Ele o persuadiu com a seguinte mensagem: E ele disse: Tambm eu sou profeta como tu, e um anjo me falou pela palavra do Senhor, dizendo: Faze-o voltar contigo a tua casa, para que coma po e beba gua. (Porm mentiu-lhe). Este profeta que j se encontrava aposentado (tecnicamente falando), no tinha sido e nem era um falso profeta. Mas a vontade de aparecer e exercer liderana, o levou a este erro e de fazer errar fatalmente o homem de Deus levando-o morte (1 Rs 13. 11-24). Este homem de Deus, bem poderia ter julgado a profecia do profeta velho (1 Co 14. 29; 1 Ts 5. 2021), mas confiou na sua idade. Ele teria discernido que Deus no se contradiz. O que Deus fala aqui Ele mantm ali. Ele mesmo diz: Porque eu, o Senhor, no mudo (Ml 3. 6). Osias compara um profeta descuidado como sendo um lao de caador (Os 9. 8). Este, portanto, foi um verdadeiro lao contra a misso e vida daquele que Deus usara, para realizar to grande faanha! 3. Os profetas da corte acabiana. Os profetas que aqui esto em foco, parece se dividirem em trs grupos: a) Os profetas de Baal O ttulo de Baal com o significado geral de Senhor, Deus protetor, era dado a vrios deuses e qualificado ainda por vrios nomes conforme veremos a seguir. Por exemplo: quando se usava a terminologia: Baal-Peor (o deus da montanha de Peor), torna-se termo designativo como o deus l de cima ou mesmo o deus superior. Merodaque era portanto o Baal da Babilnia. Tais divindades se tornam to influentes em Israel, que chegaram a assumir vrios significados e aplicaes tais como: 1. Referindo-se a lugares. Baal-Zefom (x 14. 2); BaalGade (Js 13. 5); Bamote-Baal (Js 13. 17); Bete-Baal-Meom (Js 13. 17); Quiriate-Baal (Js 15. 60); Jeru-baal (Jz 7. 32); BaalBerite (Jz 9. 4); Baal-Tamar (Jz 20. 33); Baal-Perazim (2 Sm 5. 20); Baal-Meom (1 Cr 5. 8); Baal-Hermom (1 Cr 5. 23); BaalHamom (Ct 8.11).

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2. Referindo-se a pessoas. Baal (1 Cr 8. 30); Es-Baal (1 Cr 8. 33); Meribe-Baal (1 Cr 8. 34); Baal-Han (1 Rs 1. 49). 3. Referindo-se ao deus dos cananeus. Baal era o singular e os baalins o plural. Entre os quais existiam deuses e deusas. El e Baal eram os deuses reais do panteo cananeu. Posteriormente, seu lugar foi tomado com a chegada do povo eleito, pelo Deus de Israel. Contudo, houve certas diferenciaes. El era o mito cananeu, El criou o mundo (ningum sabe qual mundo), ao passo que Baal deu aquele mundo fecundidade e esttico, absorto em si prprio, distante, inacessvel, ao passo que Baal era mais dinmico, ativo, presente. Segundo vida sempre novas, renovadas. El era o deus distante; Baal, o deus prximo. Havia o Baal-Zebube, deus de Ecrom, que era invocado pela nobreza (2 Rs 1. 2). Os mitos e costumes descritos em alguns achados arqueolgicos, falam dos mais horrendos barbarismo, transbordam de cultos mgicos, de uma sensualidade torpe, primitiva e grosseira, a deuses e semideuses. Tinham particular significao os ritos relacionados com as deusas da fecundidade. Os povos antigos de Cana ...no se importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm. De acordo com Flon de Bblos, sbio fencio, que viveu cem anos a.C. e, posteriormente Eusbio, Bispo de Cesaria, descrevem que o deus El ocupava o primeiro lugar sobre os baalins de Cana. Sua esposa era Achira, deusa tambm citada na Bblia. Ele casou com suas trs irms, uma das quais era Astarote. Flon informa que El no s matou seu irmo, mas tambm o prprio filho; cortou a cabea da sua filha; castrou seu pai e a si prprio e obrigou seus companheiros a fazerem o mesmo. A ordem de Deus para com Israel, era que entrando em Cana, destrusse todos os seus habitantes. Se isso tivesse feito Israel, quando ali chegou, toda esta grosseira idolatria teria sido aniquilada. Mas, o povo eleito no o fez. Pelo contrrio, ...deixaram ao Senhor, e serviram a Baal e a Astarote (Jz 2. 13). O culto da deusa da fertilidade, tornou-se algo cotidiano na vida dos cananeus. A

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de que em cada umas casas havia uma cova tumular, onde os habitantes de Ugarit depositavam seus mortos. Tubos de barro de formas estranhas penetravam nas profundezas. Ali eram colocados: vinho e azeite, carne e sangue de animais sacrificados aos mortos. Depois, estes foram substitudos por crianas indefesas que eram assassinadas sem misericrdia em nome desta ou daquela divindade. Nos ritos das deusas da fertilidade, a mandrgora representava um grande papel. Os antigos cananeus e fencios atribuam carnuda raiz propriedades afrodisacas. Segundo eles, tinha a faculdade de provocar amor e de curar a esterilidade. Esta crena foi absorvida pela famlia de Jac. Raquel, a esposa mais jovem de Jac, sendo estril, negociou com sua irm Lia, uma visita de Jac sua tenda, em troca das mandrgoras de Ruben, filho de Lia (Gn 30. 16). b) Os profetas de Azera Asera. Esta fazia parte do panteo cananeu. No era figura de uma pessoa era uma rvore considerada sagrada, que crescia perto do altar, que muitas vezes era edificado em um bosque, plantado em um lugar alto. Durante seu governo, para agradar a Jezabel, Acabe plantou um bosque, contrariando, assim, a vontade do Senhor que proibia tal prtica com finalidade idoltrica (1 Rs 16. 33), quando advertiu, dizendo: No plantars nenhum bosque de rvores junto ao altar do Senhor teu Deus, que fizeres para ti (Dt 16. 21). Alguns acreditavam que a divindade estivesse presente na Asera, foi aceita como deusa, e identificou-se com Astarote, deusa fencia (Ashtart), reconhecida tanto como deusa da guerra e destruio como de amor e vida. Um outro nome que aparece a rvore de justia (Is 61. 3), referindo-se aos tristes de Sio, que mediante a operao divina, a tristeza seria substituda pela alegria. A rvore de justia, portanto, nesse caso, representava uma nova vida cheio das bnos do Senhor. Alguns tm sustentado que no passado haviam rvores com estes nomes. A rvore verde era tomada como smbolo da fertilidade, em cuja a sombra o povo se prostitua, tanto no sentido religioso

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como no sentido do adultrio (Sl 37. 35). Com efeito, porm, nenhuma dessas rvores acima mencionadas, fazem parte da rvore da vida ou da rvore do bem e do mal. Aquelas, eram sem dvida, diferentes das que o povo venerava no passado e das que conhecemos agora. c) Os profetas de Zedequias, filho de Quenaan Este Zedequias que aparece aqui ao lado de um grupo de falsos profetas que, atravs de sua orientao estavam induzindo Acabe para ir a guerra. Indica que ele era o chefe desse grupo. Ento rei de Israel ajuntou os profetas at quase quatrocentos homens...e todos os profetas profetizavam na sua presena. E Zedequias, filho de Quenaan, fez para si uns chifres de ferro, e disse: Assim diz o Senhor; Com estes ferirs aos srios, at de todo os consumir. E todos os profetas profetizavam assim (1 Rs 22. 6, 10-12). Os profetas de Baal e de Asera, foram destrudos pelo profeta Elias. Mas aqui, surge de repente outro grupo de quase quatrocentos homens. Todos, porm, fracassaram fragorosamente diante da autoridade de um verdadeiro profeta do Senhor chamado Micaas. 4. Noadias . Lembra-te, meu Deus, de Tobias e de Sambalate, conforme a estas suas obras, e tambm da profetisa Noadias, e dos mais profetas que procuravam atemorizar-me (Ne 6.14). O objetivo de Noadias e dos demais profetas que tinham sido alugados por Sambalate e toda a sua equipe no tinha, como alvo principal, juntar um grupo em torno de si, como sempre procuravam fazer os falsos lderes religiosos do engano. Aqui, porm, o alvo principal era o enfraquecimento no entusiasmo do povo de Deus e, por meio dele, fazer cessar a obra que caminhava vertiginosamente. Todavia, com a concluso do muro aos vinte e cinco de Elul, em cinquenta e dois dias (...) os inimigos, temeram (...) e se abateram muito em seus olhos, porque reconheceram que (...) Deus fizera esta obra (Ne 6.15-16). A maneira mais vivel e necessria que o povo de Deus seja livre de falsos profetas e de enganadores pedir ao Senhor o Dom do discernimento, isto , poder para discernir os espritos.

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Neemias, quando foi convidado por Delaas, o filho de Meetabel, para que, juntos, fossem se trancar no Templo de Deus, alegando ele (Delaas) que, naquela mesma noite, os inimigos de Neemias lhe matariam, tudo parecia crer que este vaticnio tinha vindo de Deus e era verdadeiro. Contudo, Neemias no se deixou intimidar. Ele se encontrava cercado de todos os lados de inimigos poderosos que, a todo custo, queriam a sua morte. A promessa de proteo para quem se encontrava ameaado de morte era mais que importante naquele momento. Mas o grande homem de Deus que se encontrava texto do governo daquela gente, que h pouco tinha vindo do cativeiro, foi capacitado por Deus com o poder de discernimento e, em resposta, disse: Um homem como eu fugiria? E quem h, como eu, que entre no templo e viva? De maneira nenhum entrarei. E conheci que eis que no era Deus quem enviara, mas esta profecia falou contra mim, porquanto Tobias e Sambalate o subornaram (Ne 6.10-12). 5. Hananias. O falso profeta Hananias uma figura pouco conhecida nas Escrituras. Contudo, ele aparece no tempo em que Nabucodonosor tinha cercado a cidade de Jerusalm, com o intuito de desfazer as palavras que Jeremias tinha recebido do Senhor, para falar aos filhos de Israel. Sua mensagem e de seus colegas era esta: No servireis ao rei de Babilnia, opondo-se, portanto, verdadeira mensagem que Jeremias tinha recebido do Senhor e transmitido para o povo. Ela dizia assim: Se voluntariamente sares aos prncipes do rei de Babilnia, ento viver a tua alma, e esta cidade no se queimar a fogo, e vivers tu e a tua casa. Mas, se no sares aos prncipes do rei de Babilnia, ento ser entregue esta cidade na mo dos caldeus, e eles a queimaro a fogo, e tu no escapars da mo deles(Jr 38.17-18). O resultado do vaticnio de Hananias foi o contrrio de tudo aquilo que Deus tinha falado por boca de Jeremias. Ele morreu no ano, no stimo ms e Nabucodonosor veio, destruiu o Templo e queimou a cidade a fogo e levou o povo cativo. Assim, portanto, suas predies no tiveram nenhum cumprimento, visto que no procediam da parte do Senhor Deus de Israel (Jr 28.17).

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6. Elimas, o encantador. Elimas, da Ilha de Pafos era um mgico e encantador. Contudo, aparece tambm no texto divino, como sendo um falso profeta. Isso nos leva a entender que exercia as duas profisses ao mesmo, dependendo apenas da convenincia e do lucro que ele se apresentava. E, havendo atravessado a ilha at Pafos, acharam um certo judeu mgico, falso profeta, chamado Bar-Jesus (At 13.6). Muitas vezes estes encantadores exerciam suas mgicas em forma de profecia, que partia diretamente dum demnio (1 Tm 4. 1). Significa murmuradores de palavras, de onde vem esconjurar, exorcizar. Eram encantadores que usavam frmulas mgicas, atuados por espritos enganadores. O livro de Atos registra alguns episdios marcantes com respeito atuao destes poderes das trevas, exercidos por pessoas que se tornaram escravas de Satans. Simo, na cidade de Samaria (At 8); Elimas, na ilha de Pafos (At 13.6-11); os filhos de Ceva, judeu (At 19.13-16) e, finalmente, na cidade de feso, envolvendo um grande nmero de outras pessoas (At 19.17-19). A finalidade do grande inimigo de Deus e dos homens disseminar sua erva daninha em qualquer corao que se encontra vazio da graa divina. A influncia do poder das trevas em sua extenso tem marcado sua presena em todos os segmentos da sociedade. Algumas destas influncias so apresentadas diante dos olhos dos homens de forma cruel e agressiva (como na magia negra e tudo aquilo que ela representa) outras de maneira mais inofensiva (aparentemente). Todos eles, se tm feito anticristo e os muitos anticristos como declara a palavra divina Tambm agora muitos se tm feito anticristos (1 Jo 2.18). Esta expresso, que aqui est em foco, quase idntica quela que se encontra em 4.3, da 1 epstola de Joo, que fala do esprito do anticristo O anticristo e os muitos anticristos e o esprito do anticristo so distintos nas aes, mas, pertencem todos mesma origem. O que caracteriza a todos eles a negao da encarnao do Verbo (a palavra), o Filho eterno, Jesus, como Cristo (Mt 1.16; Jo 1.1). Os muitos anticristos precedem e preparam o caminho para o anticristo, que a besta que subiu

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do mar. O anticristo e o esprito do anticristo. Em 1 Joo 2.18, fala-se do anticristo e de muitos que se fizeram anticristos. E ainda, em 4.3, de o esprito do anticristo. O esprito do anticristo deve ser distinguido de o anticristo e de muitos anticristos, embora todos procedam da mesma fonte. O esprito do anticristo, em sentido amplo, j se encontra operando no mundo, procurando enfraquecer, negar e rejeitar a verdade sobre a pessoa de Jesus Cristo. A distino, assim, clara, o esprito do anticristo instrui aos muitos que se fizeram anticristos, a negarem que exista um Cristo. Enquanto que o prprio anticristo afirma ser ele o prprio Cristo. Os magos e encantadores, destacando-se tambm entre eles os feiticeiros, procuravam explorar mais o pensamento gentlico mundial. A razo disso que as mentes destas gentes se encontram bem distantes da Lei do Senhor e da f em Jesus. Paulo lembra aos cristos de feso que a situao do mundo gentlico era tenebrosa e rejeitada aos olhos de Deus. Ele disse:...naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos aos concertos da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no mundo (Ef 2.12b). Aquela cidade sem Deus, conforme diz aqui o apstolo, tornouse um campo frtil para que nele o inimigo semeasse toda a espcie de semente do mal. Mas o diabo no age s. Ele conta com seus agentes cujas mentes se tornaram escravas da sua vontade. Por esta razo, nos grandes imprios do passado e nos grandes seguimentos das sociedades modernas, eles agem nas mentes e nos coraes de certos governantes obrigandoos a fazerem a sua vontade. Contudo, naquela cidade, Deus operou de forma eficaz trazendo aquela gente uma libertao notria. De sorte que, ...muitos dos que seguiam artes mgicas trouxeram os seus livros e os queimaram na presena de todos e, feito a conta do seu preo, acharam que montava a cinquenta mil peas de prata (At 19. 19b). 7. Jezabel, de Tiatira. Mas tenho contra ti que toleras Jezabel, mulher que se diz profetisa, ensinar e enganar os meus servos... (Ap 2. 20a). As Escrituras apresenta duas

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mulheres com este nome: uma no AT e a outra no NT. Voltando nossa ateno para o Antigo Testamento, encontramos ali uma rainha com este nome, ela era ...Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios (1 Rs 16.31). Ela enganou o povo de Israel a servir a Baal, um dolo do paganismo, em detrimento de sua f no verdadeiro Deus de Israel. Agora aqui, no texto em foco, aparece tambm uma outra mulher com este mesmo nome. Ela se diz profetisa. Atravs de sua falsa atuao, por meio daquilo que era chamada de profecia, ela procurava persuadir os filhos de Deus a se afastarem dos seus caminhos. O prprio Jesus denunciou-a, dizendo que a misso primordial de Jezabel ali, na igreja de Tiatira, era ensinar e enganar os Meus servos, para que se prostituam e comam dos sacrifcios da idolatria (Ap 2.20). Embora muitos queiram opinar que a Jezabel de Tiatira representava uma seita gnstica, ela parece ser uma pessoa e no to somente uma seita. A passagem fala claramente de uma pessoa, pelo uso do pronome ela. Em ingls, o pronome he usado somente para pessoas (embora do sexo masculino). Devemos ter isso em mente para compreenso do significado do pensamento, pois, em portugus, ela usado tanto para pessoas como para animais e outras coisas. Seja qual for o sentido que ela aqui represente, sua misso sombria era o engano e, por meio dele, levar o povo de Deus ao enfraquecimento espiritual, afastando-o daquela perfeita f em Jesus. 8. O falso profeta do anticristo. O ttulo de falso profeta no aparece de imediato aqui, quando fala da segunda besta (Ap 13. 11). Mas depois sim (Ap 16. 13; 19. 20; 20. 10). A palavra grega therion que empregada para indicar a primeira besta, exatamente a mesma palavra empregada para descrever a segunda Besta que subiu da terra. O fato de a mesma ter dois chifres semelhante de um Cordeiro, representa simuladamente um aspecto de docilidade e mansido, porm, essa forma sutil de engano logo ser desmentida porque seu falar a denuncia a voz do drago. Em outra significao do pensamento, o chifre smbolo de

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poder fsico, moral ou real, e os dois chifres da besta nesta seco representam a combinao de rei e profeta. Esses dois chifres tambm podem falar do poder combinado de regies naturais (Israel: centro religioso e Roma: centro poltico). Sua autoridade abrange 2 reinos (religioso e poltico).

II. OS FALSOS MESSIAS


1. Judas, o Galileu. Antes mesmo da vinda do Messias verdadeiro, Jesus Cristo, o Ungido do Senhor, alguns j tinham se intitulado de o Messias. Com efeito, porm, foi depois do nascimento de Cristo, quando a notcia de sua existncia humanizada entre os homens se propagou, que comearam a surgir aqui e acol pessoas que arrogavam para si este ttulo. Veremos, aqui, portanto, no decorrer da Histria, alguns destes falsos messias, comeando com Judas, o Galileu. Depois deste (Teudas) levantou-se Judas, o galileu, nos dias do alistamento, e levou muito povo aps si, mas tambm este pereceu, e todos os que lhe deram ouvidos foram dispersos (At 5.37). Josefo parece ligar o alistamento que aqui est em foco com o alistamento ordenado por Csar Augusto, quando Cirnio era presidente da Sria (Lc 2.1-2). O que causa aqui um pouco de dificuldade no tocante a Judas, o galileu e Teudas, a cronologia do tempo, visto que a expresso usada por Gamaliel, dar a entender que Teudas foi antes de Judas e no depois. Contudo, Josefo fala, em suas Antiguidades, que Judas, o galileu, liderou esta revolta no ano 6 d.C. Ele diz que, nessa poca do alistamento, se levantou um certo Judas, da cidade Gamala, ajudado por um fariseu de nome Sadoque, e incitou o povo a se rebelar, dizendo que o alistamento (censo) no era que uma manifesta declarao de que os queriam reduzir escravido e, para exort-los a manter sua liberdade, ele lhes disse que, se o resultado de sua revolta fosse feliz, eles gozariam de grandes privilgios e glrias, como tambm seus bens no seriam confiscados pelo Imprio Romano. O povo ficou to impressionado com estas palavras que

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imediatamente se preparou para a rebelio. A vaidade que tiveram Judas e Sadoque de fundar uma quarta seita e atrair para eles todos os que queriam as perturbaes e a agitao foi a causa de to grande mal. Alguns historiadores tm pensado que o dio dos imperadores romanos contra os judeus, e um dos motivos principais que abriu caminho para a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C., se originou desta insurreio de Judas, o galileu. Judas perturbou toda a Judia e lanou a semente de tantos males, como a criao duma seita que, posteriormente, foi chamada de partido dos zelotes. Judas e o seu consorte eram assassinos e latrocidas, saqueavam e roubavam tanto a amigos indiferentes, como a inimigos. Matava-se pelo desejo de enriquecer as pessoas mais ilustres e ricas. Nem ele nem sua seita prosperaram. Ele teve um final infeliz. Segundo o doutor Gamaliel, ele pereceu e todos os que lhe seguiam foram dispersos (At 5.37). possvel que Judas de Gamala tivesse procurado ser uma imitao de Judas, o Macabeu. Vrios de seus descendentes lutaram pela liberdade do povo judeu. Seus filhos, Simo e Jac, tornaramse participantes de atividades contrrias ao Imprio Romano e, por ordem deste, morreram crucificados por volta de 47 d.C. 2. Teudas. Porque, antes destes dias, levantou-se Teudas, dizendo ser algum e este se ajuntou o nmero de uns quatrocentos homens; o qual foi morto, e todos os que lhe deram ouvidos foram dispersos e reduzidos a nada (At 5.36). De acordo com informaes histricas, Teudas autoproclamouse messias no ano 44 d.C. Tendo-se na conta de profeta na tradio de Moiss, conduziu muitos de seus seguidores at as margens do Jordo com a promessa de que ali demonstraria seus poderes profticos dividindo as guas, a fim de faz-los atravessar para a outra margem sem que se molhassem, assim como Moiss havia feito com seus ancestrais no Mar Vermelho. Pressentindo o perigo, o procurador romano enviou cavaleiros em seu encalo. Muitos foram mortos, e os que sobreviveram foram aprisionados. O prprio Teudas foi crucificado era a

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forma romana usual de executar os criminosos, assim como a decapitao. 3. O egpcio. No s tu porventura aquele egpcio que, antes destes dias, fez uma sedio e levou ao deserto quatro mil salteadores? (At 21.38). Este egpcio que aqui est em foco surgiu entre os anos de 55 e 60 d.C. Seu aparecimento foi repentino e o mesmo se intitulou como sendo um misterioso messias. Foi descrito como sendo um guerreiro habilidoso, seu nome era Benjamin, e de nacionalidade egpcia. Ele reacendeu a chama da revolta no povo e se proclamou a si mesmo o Messias, isto , o Ungido do Senhor. Conseguiu juntar, em torno de si, trinta mil seguidores combativos, que reuniu no monte das Oliveiras em Jerusalm e lhes anunciou que, com os poderes que Deus lhe havia dado, faria com que as paredes da cidade russem, assim como Josu havia feito com as muralhas de Jeric, e ento entraria na cidade santa em triunfo. De acordo com Josefo, o falso profeta egpcio fascinou tanto o povo que chegou a reunir perto de trinta mil homens. Levou- os para o monte das Oliveiras, e, acompanhado por algumas pessoas que confiavam nele, marchou contra Jerusalm, com o fim de expulsar de l os romanos e de se apossar da cidade e l estabelecer o seu trono. Aparentemente, porm, ele no calculou a possibilidade de o procurador Felix marchar contra ele com suas legies, como na realidade aconteceu. Muitos de seus seguidores de Benjamin foram mortos. Mas ele mesmo conseguiu fugir, levando consigo quatro mil salteadores. O tribuno da coorte achou que Paulo que j se encontrava preso e algemado, era aquele egpcio que, no momento, era um dos homens mais procurados do mundo. Quando Paulo falou para ele na lngua grega, o tribuno ficou atnito e lhe perguntou: Sabes o grego? No s tu aquele egpcio que, antes destes dias, fez uma sedio e levou ao deserto quatro mil salteadores?. No campo jurdico, isso se chama erro de identificao confundir um homem bom e representante do bem com um homem ruim e representante do mal. Paulo, ento, sem mais delonga, fala

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agora em hebraico, dirigindo-se multido e soldadesca, que no era aquele homem to procurado pelas autoridades do Imprio Romano e disse: Na verdade que sou um homem judeu, cidado de Tarso, cidade no pouco clebre na Cilcia...(At 21.39). Com este esclarecimento, Paulo fez silenciar a multido enfurecida e mudar a atitude do prprio comandante. 4. Menachem . (trs anos antes da destruio de Jerusalm), surgiu um novo messias. Chamava-se Menachem, e era filho (neto?) de Judas, o galileu. Tambm ele se proclamou como sendo o Messias e organizou seus seguidores zelotes num ataque de surpresa bem sucedido importante fortaleza de Massada. Menachem chegou a capturar a fortaleza e, apossando-se de armas naquele local, amou seus homens e marchou sobre Jerusalm, capturando a fortaleza de Antnia das mos da guarnio que a defendia. Este falso messias tambm fracassou e seus seguidores foram reduzidos a nada, como tinha acontecido 61 antes com seu av Judas, o galileu. 5. Bar Kochba. Seu verdadeiro nome era Shimon Bar Kosiba. A ltima figura dessa categoria foi a de Simo Bar Kochba, que organizou a rebelio contra o Imperador Adriano em 123-135 d.C. A revolta havia sido provocada pelos decretos imperiais, elaboradas com o objetivo de quebrar a unidade dos judeus como povo e como entidade religiosa. Foi Akiva ben Jos, o mais influente de todos os Sbios Rabnicos, quem saudou Bar Kochba como o Messias. Baseou seu reconhecimento nos versos das Escrituras: Surgir uma estrela [Bar Kochba significa filho de uma Estrela] provinda de Jacob, e um cetro se elevar de Israel, e atacar pela direo de Moab. O pronunciamento ardente de Akiva provocou a seguinte resposta zombeteira de seu ctico colega rabino Johanan bem Torta: Akiva! Antes que o filho de David aparea, a grama brotar em tuas faces!. Durante trs anos sustentou a luta contra Roma, com uma perda considervel de vidas judaicas 580.000 foram mortos nas batalhas, e isto alm de muitos milhares mais que morreram de peste ou inanio. Quando

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tudo terminou, o historiador romano Dio Cassio comentou laconicamente: Toda a Judia se transformou quase num deserto. A fortaleza de Betar, o ltimo baluarte da rebelio, caiu em 135, e Bar Kochba ali pereceu. Com o fracasso da revolta e a morte trgica de Bar Kochba, os rabinos chegaram igualmente concluso de que Bar Kochba fora um falso messias e, por isso, lhe mudaram o nome para Bar Koziba, ou filho da mentira. 6. David Alroy. Em 1117, outro Messias revelou-se aos judeus em Crdova, e outro ainda o fez cerca de uma dcada mais tarde. De todos esses salvadores, porm fossem eles visionrios iludidos ou simplesmente aventureiros o primeiro a prender a ateno generalizada dos judeus foi David Alroy. Nascido no Curdisto, na Prsia, proclamou-se como o Messias em torno de 1160. Assegurou a seus seguidores que Deus o havia enviado para libertar os judeus do jugo do Islame e para levar a efeito a sua volta terra de seus antepassados. Reuniu um exrcito indefinido, que foi logo esmagado na primeira refrega. Afinal, Alroy fugiu, mas foi assassinado certa noite enquanto dormia. Depois deste, apareceram no Imen vrios falsos rumores de que alguns judeus se diziam ser o messias. Os imaginativos judeus do Imen eram especialmente sensveis febre messinica. Vez por outra apareciam entre eles visionrios alucinados, que se anunciavam como o Messias ou seu prenunciador. Os judeus iemenitas seguiam-nos entusiasticamente, sem hesitao. Quando a ateno de Maimnides foi atrada para o aparecimento, em 1172, no Imen, de um precursor ou arauto de Messias, manifestou-se, com seu bom senso caracterstico, em sua famosa Carta ao Imen. Ridicularizou todas as especulaes messinicas, qualificando-as de fteis e irracionais, e os pretensos Messias como charlates ou loucos. Vinte anos mais tarde, em resposta a uma indagao sobre o assunto, feita pelos judeus de Marselha, deu-lhes a sua opinio de que o pobre homem, embora parecesse estar bem e ser temente a Deus, era louco e totalmente ignorante. Tudo o que ele dizia ou fazia era mentira ou iluso.

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7. Moiss de Creta. A derrota da guerra de Bar Kochba foi um desastre que afetou negativamente o surgimento de Messias nos sculos seguintes. No entanto, a esperana pemaneceu. De acordo com um clculo baseado no Talmude, o Messias seria esperado em 440. Esta expectativa, em ligao com os distrbios no Imprio Romano em face das invases, podem ter levado a incentivar o Messias que apareceu nesta poca em Creta e que angariou o apoio da populao judaica para o seu movimento. Ele denominou-se Moiss e prometeu liderar o seu povo, como o antigo Moiss, levando o seu povo de volta Palestina, atravessando o mar. Os seus seguidores, convencidos por ele, deixaram as suas possesses e esperaram pelo dia prometido, quando sob o seu comando, muitos se lanaram para o mar, alguns morreram, outros foram salvos. O pseudo-messias desapareceu sem rastro. 8. Abrao Abulafia. O ardor com que a esotrica Cabala, combinando a linguagem judaica bblica e a tica com o ocultismo primitivo e a magia numerolgica, era estudada na Idade Mdia, s fez acrescentar um ingrediente intoxicante questo messinica. O primeiro de uma srie de Messias cabalsticos foi Abrao Abulafia, que se destacou na ltima parte do sculo XIII. Ele atraiu a ateno pblica pela primeira vez quando declarou sua inteno de visitar o Papa Nicolau II em Roma para convert-lo religio judaica por meio de seus secretos poderes cabalsticos. Quando as autoridades da Igreja, em Roma, tomaram conhecimento de seus planos, lanaram-no a um calabouo. Tido como insano, foi finalmente libertado, para ressurgir em Messina, na Siclia, onde mais uma vez se apresentou como o Messias; disse ali que Deus havia lhe falado cara a cara, assim como Ele havia falado a Moiss. Embora encontrasse muitos adeptos entre os ignorantes e os emocionalmente instveis, foi publicamente qualificado de charlato por Salomo Ibn Adret, um importante rabino da poca. 9. Nissim ben Abrao. Poucos anos mais tarde, em 1295, outro cabalista, Nissim ben Abrao, apresentou-se como sendo

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o Messias em vila, na Espanha. Fixou o ltimo dia do ms de Tamuz daquele ano como a data em que seria iniciada a era messinica. Todos os que acreditavam nele comearam a jejuar; desfizeram-se de suas posses e de seu dinheiro, e esperaram impacientemente pela chegada do dia apocalptico. Impostor e mercenrio, foi eventualmente desmascarado e desapareceu prudente e sorrateiramente. Amargamente desiludidos, muitos de seus seguidores tornaram-se cristos. 10. Asher Lmmlein. Esse incidente foi repetido, numa escala muito maior, em 1502, na Alemanha. Ali o cabalista Asher Lmmlein assumiu o papel de Elias, o prenunciador do Messias. Declarou em 1502 que aquele seria o ano em que o Salvador apareceria. A inevitvel desiluso que isto causou, resultou, mais uma vez, em inmeros casos de abandono da f e consequente converso. 11. David Reuveni. Uma gerao mais tarde, os cabalistas msticos, por meio de seus clculos numerolgicos, chegaram, com absoluta certeza, concluso que a era messinica estava para se iniciar. Como que, por coincidncia, no ano de 1528, apareceu subitamente no Oriente um suposto prncipe, de aspecto romntico, de nome David Reuveni. Dizia ele ter vindo como embaixador plenipotencirio e extraordinrio de seu irmo Jos, o governante do reino judeu de Khaibar, na Arbia. Fez, subsequentemente, uma srie de aparies sensacionais nas cortes reais da Europa. Em nome dos judeus de Khaibar, props separadamente ao Papa em Roma, ao imperador Carlos V, e ao rei Joo III de Portugal, uma aliana militar contra os Turcos. A prpria teatralidade de seu aparecimento em Portugal, apoiado na recomendao entusistica do Papa, provocou o mais vivo interesse entre os milhares de marranos ou cristos novos, que, por medo Inquisio, vinham escondendo sua lealdade para com o judasmo sob um falso catolicismo. Era uma esperana de socorro atravs de uma interveno divina que os incitava, em seu desespero por causa de seus sofrimentos e sentimentos religiosos, a acorrer a Reuveni e a proclam-lo o Messias. O lder desse

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reconhecimento messinico entre os judeus marranos de Portugal foi o brilhante, porm mentalmente desequilibrado, jovem intelectual, Diego Pires (1500-32), que, sob o nome de Salomo Molcho, havia voltado abertamente para o seio do povo judeu, a despeito dos perigos, e se havia tornado adepto da Cabala prtica. Era bvio que Reuveni no tinha qualquer inteno de fazer o papel de Messias, ele compreendeu muito bem o perigo mortal em que isto o colocaria bem como a todos os marranos caso a Santa Inquisio da Igreja viesse a tomar conhecimento de sua pretenso. Apesar, porm, da veemncia com que negava ser o Messias, o obcecado Molcho e seus seguidores marranos no o deixavam de mo. O furor que esse caso suscitou, resultou, finalmente, na priso de Molcho e de Reuveni. O primeiro foi queimado vivo por ordem de Carlos V em Mntua. Do destino dado ao segundo no se tm notcias. 12. Shabetai. A Idade Mdia foi uma poca de atraso e de estagnao intelectual para os judeus da Europa fechados em guetos, doutrinados desde a infncia com as lendas do Messias, e ensinados a reconhecer todos os sinais todas as dores do parto do Mashiach (Messias) e da Redeno. Nessas circunstncias desesperadoras, no era de espantar que outro Messias auto-imposto tivesse surgido em resposta ao clamor dos judeus perplexos, necessitados de ajuda divina imediata. Esse Redentor, possuidor de uma personalidade magntica, era um jovem de vinte e um anos, e seu nome era Shabetai Tzevi (em idiche: Shabsai Tzvi; 1626-76). Ele havia estudado a Cabala em sua cidade natal de Izmir (Esmirna) e era grande conhecedor de todos os aspectos da cultura esotrica messinica. Com suprema autoconfiana, apresentou-se em 1648, como sendo o Messias ben David. A Assemblia Rabnica de Esmirna, horrorizada pelas pretenses blasfemas que ele evidenciava, exarou contra ele a mais severa das excomunhes e ordenou que abandonasse imediatamente a cidade. Mas a simples anunciao de Shabetai de que ele era o Mashiach

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desencadeou uma histeria religiosa sem paralelo na histria, histeria essa que contagiou todos os elementos dos atrasados guetos da Europa. Essa excitao popular foi intensificada quando Shabetai Tzevi teve suas pretenses defendidas por Natan de Gaza. Era uma ativo iniciado na Cabala, que se havia erigido em prenunciador do Messias o papel atribudo pela lenda e pela tradio ao profeta Elias. Natan escreveu pronunciamentos eloquentes e publicou manifestos de teor proftico que enviou a todas as comunidades judaicas da Europa, do Oriente Prximo, e do norte da frica. Exortou os judeus de toda parte a confessarem os seus pecados, a fazerem penitncia, e a se prepararem para a chegada do Reino de Deus renunciando aos bens corruptores do mundo. Onde quer que fosse, Shabetai atraa grandes multides de homens e mulheres histricos reunidos para lhe prestar homenagem como o ungido do Senhor. Acenando com palmas e ramos de murta (assim tambm os seguidores de Jesus haviam saudado a sua entrada em Jerusalm), recebiam-no por toda a parte com o grito de Salve nosso rei Messias!. Essa loucura se espalhou como um incndio na floresta. Milhares de adeptos devotos tanto ashkenazim quanto sefaradim, como tambm judeus orientais acorreram ao chamado messinico de Shabetai. Delegaes agitadas chegavam de pases distantes com mensagens de admirao e presentes valiosos para o Redentor. Comunidades inteiras comearam a se preparar para o advento da era messinica quando Shabetai Tzevi prometeu que os conduziria em cortejo triunfal at o Monte Sio. Um escritor cristo da Ucrnia, testemunha ocular dos acontecimentos, observou com espanto: Alguns [judeus] abandonaram suas casas e propriedades. Recusavam-se a fazer qualquer trabalho que fosse, alegando que o Messias chegaria em breve e os transportaria numa nuvem a Jerusalm. Outros jejuaram durante dias, negando alimento at aos pequeninos. Mas o Messias havia exagerado suas bazfias ao anunciar a seus seguidores em 1665 que, no ano seguinte, entraria em Adrianpolis e derrubaria do trono o sulto da Turquia, que tambm era o governante da Terra

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Santa. Prometeu que depois conduziria pessoalmente os remanescentes dispersos de Israel de volta ao Monte Sio, a fim de estabelecer ali o Reino de Deus que os Profetas de antanho haviam prenunciado. Quando, porm, Shabetai chegou a Adrianpolis, as autoridades turcas imediatamente o prenderam e o lanaram nos calabouos da fortaleza de Abidos. To indestrutvel, porm, era a f de seus seguidores, que estes no se sentiram nem um pouco desencorajados pelo seu aprisionamento. Ao contrrio, interpretaram o incidente como sendo, to-somente, o cumprimento da descrio que o Profeta Isaas fizera do Messias sofredor, que os homens desprezariam, maltratariam, e perseguiriam antes que estivessem preparados para reconhec-lo. Na realidade, estavam certos que o Sulto no conseguiria atingir fisicamente a Shabetai, o escolhido de Deus. Desta forma, milhares de pessoas, por toda parte, enquanto aguardavam sua esperada libertao, preparavam-se para o clmax iminente que abalaria todo o mundo. O clmax veio, mas no da maneira cataclsmica que os fiis haviam esperado. Quando Shabetai Tzevi se viu ante as autoridades turcas que lhe ofereciam a escolha de se converter ao islamismo ou ser decapitado, o ungido do Senhor demonstrou suficiente apreo por sua cabea para se tornar maometano. O choque e a desiluso da grande massa de adeptos depois desse ato de traio pode muito bem ser imaginado. Eles execraram o seu nome e rezaram para que fosse apagado para sempre da memria dos homens. No entanto, seu efeito hipntico sobre algumas pessoas era ainda to grande que, no obstante as provas objetivas e concludentes de sua covardia, continuavam a acreditar nele e em sua indicao messinica por Deus. Paradoxalmente, tentaram eles at racionalizar sua conduta errada com toda espcie de exegese mstica e seguiram o seu exemplo convertendo-se ao Islamismo. A seita maometana Donmeh da Turquia congrega os descendentes atuais daqueles adeptos inflexveis de Shabetai Tzevi. verdade que surgiram vrios outros visionrios messinicos e aventureiros depois do fracasso de Shabetai Tzevi. No tiveram, porm,

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qualquer efeito. Isto porque as marcas do desencanto entre os judeus, depois de sua experincia com o Messias de Esmirna foram profundas e duradouras. Para que o leitor tenha uma maior compreenso do significado do pensamento, com respeito aos falsos messias, estudaremos o anticristo e seu falso profeta em um captulo separado. 1 13. Os lderes dos sicrios no ano 70 . Alguns historiadores so de opinio que os revoltosos contra o domnio romano, quando os exrcitos romanos cercavam a cidade de Jerusalm, Joo de Giscala, Simo, filho de Gioras e Eliazar que se refugiou com um grupo de seguidores na fortaleza de Massada, fazem parte, tambm, dos muitos falsos messias, embora em menor escala e em contexto localizado. Estes revoltosos, pertencentes ao partido dos zelotes, usando suas atrocidades e palavras fingidas, obrigaram a muitos do povo a seguirem suas ideias. Os discursos destes falsos enganadores era que Deus podia destruir os exrcitos romanos e, assim, os judeus sarem vitoriosos. Todos eles, sem exceo, foram derrotados e mortos, como tambm foram vtimas da mesma sorte todos aqueles que lhes seguiam.2

III. OS FALSOS DOUTORES


1. Os doutores da Lei. Pedro advertiu, dizendo: ...entre vs (a Igreja) haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio... (2 Pe 2.2a). Alguns destes perturbadores viriam de fora e outros, surgiram do meio do cristianismo. Foram vrios. Os doutores da Lei dos dias de Jesus e da Igreja do primeiro sculo, tinham formao legal, mas seus ensinos eram falsos. Jesus os denunciou, dizendo: Ai de vs tambm, doutores da lei, que carregais os homens com cargas difceis de transportar, e vs mesmos nem ainda com um dos vossos dedos tocais essas cargas...Ai de vs, doutores da lei, que tirastes a chave da cincia; vos mesmos no entrastes, e impedistes os que

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entravam (Lc 11. 46, 52). Estes doutores procuravam a todo custo, impedir a aqueles que procuravam entrar na graa de Deus mas eram impedidos. De igual modo, tinham tirado a chave da cincia o livre exame das Escrituras, com a finalidade de que os homens as lendo, pudessem se arrepender. Tal procedimento semelhante ao daqueles que Paulo denunciou em 1 Timteo 4. 1-3, cujo o ministrio do ensino o ministrio da proibio. 2. Os falsos apstolos de ndole gnsticas. Foram chamados por alguns historiadores de doutores do pensamento. Esses, mesmo sendo vistos do ponto de vista de observao como agentes religiosos, contudo, podem tambm ser analisados do ponto de vista poltico, visto que os mesmos queriam arrogar para si todo o sistema orgnico a administrativo da Igreja segundo as informaes da Histria Eclesistica. Alguns ensinavam que esse Cristo apareceu na pessoa de Jesus, mas que Jesus nunca foi realmente um ser humano fsico. Esse tipo de cristologia conhecido por docetismo, da palavra grega doko que significa aparecer ou parecer. Portanto, para esses gnsticos, Jesus apenas parecia um ser humano. Toda sua existncia na terra foi uma farsa na qual fingiu ser carne e sangue pelo bem dos discpulos. Outros gnsticos ensinavam uma cristologia dualista na qual Cristo entrou em Jesus no batismo e o abandonou pouco antes de Sua morte. Por exemplo, Ele teria usado as cordas vocais de Jesus para ensinar os discpulos, mas nunca foi realmente um ser humano. O gnosticismo era uma forma diferente de evangelho de salvao, com uma ideia diferente da condio humana, para a qual a salvao a soluo, e uma ideia diferente da prpria soluo. O perodo de surgimento desse evangelho alternativo na histria muito controverso. Alguns estudiosos acreditam que ele j existia antes do cristianismo entre os judeus no Egito, por exemplo. No entanto, nenhum registro do gnosticismo no-cristo foi descoberto, ao passo que muitos documentos do gnosticismo do sculo II foram encontrados, incluindo evangelhos gnsticos como o Evangelho segundo Tom. mais provvel

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que o gnosticismo tenha surgido entre os cristos no Egito em fins do sculo I e no incio do sculo II, mas o gnosticismo certamente teve precursores. Indcios e ecos do gnosticismo podem ser facilmente identificados em alguns dos escritos dos apstolos. As epstolas de Joo, por exemplo, ressaltam que Cristo veio da carne: De fato, muitos enganadores tm sado pelo mundo, os quais no confessam que Jesus Cristo veio em corpo. Tal o enganador e o anticristo (2 Jo v.7). quase que certo que Joo j combatia o protognosticismo nas congregaes crists no sculo I. Como e porque o gnosticismo surgiu entre os cristos so questes extremamente polmicas. No existem respostas concretas. Alguns estudiosos sugerem as influncias das religies da ndia sobre os cristos egpcios. Outros ressaltam o sincretismo entre o cristianismo e vrias religies de mistrio no Imprio Romano. Alguns vem no gnosticismo uma forma intensa das tendncias j latentes dentro da filosofia e cultura gregas de modo geral, posto que rejeitavam a existncia material e exaltavam a realidade espiritual. Talvez as respostas definitivas a tais perguntas nunca surjam. Os gnsticos, restritamente falando, no so considerados como muitos anticristos. Mas sua filosofia e seus ensinamentos continham algo daquilo que os falsos cristos procuravam ensinar. Oscilando entre todos estes grupos j mencionados, surgiu um novo grupo para desviar o pensamento dos seguidores de Cristo, daquilo que Ele foi e para Seu povo. Os seguidores deste grupo autoproclamaram-se de apstolos de Cristo (cf. 2 Co 11.13; Ap 2.2). Tratava-se dos chefes gnsticos que tinham arrogado para si o ttulo de apstolos de Cristo. Os Gnsticos e os Agnsticos Existe diferena entre o termo gnstico e agnstico, conforme veremos no presente argumento. Este termo provm de duas palavras gregas (a, no; gnsis conhecimento). O termo foi criado por T.H.Huxley (1825-1895) para indicar literalmente noconhecimento, o oposto de gnosticismo. Enquanto o agnstico indica algum que alega no conhecer, gnstico indica conhecimento por excelncia. Assim, os dois termos

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passaram a significar duas linhas de pensamentos em relao a Deus: a) Os gnsticos Estes afirmam que Deus existe, mas que Sua existncia e natureza no so conhecidas. Adiantavam, tambm, que Deus inabordvel e que, por isso, no existia um mediador que pudesse conduzir o homem at Ele. A finalidade deste grupo era degradar o Filho de Deus, negando Sua existncia divina reputando-o, apenas, como mero homem. b) Os agnsticos Doutrina segundo a qual no possvel ter certeza sobre as questes religiosas como a existncia ou no de Deus j que elas no podem ser confirmadas nem negadas cientificamente. Os agnsticos no so ateus nem crentes, mas assumem ignorncia em relao quilo que est alm do conhecimento racional. O termo agnstico vem do adjetivo grego agnsticos, que significa ignorante. Estes procuravam negar a Deus e Sua existncia, dizendo que no se pode conhecer a Deus. Os agnsticos ensinavam que a mente humana era impossibilitada de conhecer a realidade e, com suas doutrinas, negavam a Deus e, por extenso, o sacrifcio redentor de Seu Filho Jesus. Lamentavelmente, muitos cristos dos primeiros sculos deram ouvidos a estas doutrinas erradas, tornando-se presas tanto dos agnsticos como dos gnsticos, apesar de o Esprito Santo, por boca de Paulo e de outros escritores do Novo Testamento, t-los advertido. Entre os gnsticos, havia os tradicionais herticos, que eram especialistas em introduzirem encobertamente heresias de perdio e, aps conseguirem que algum seguisse suas dissolues, exigiam dos tais que fizessem uma confisso pblica, negando o Senhor que os resgatou (1 Pe 2.1-2). Lamentavelmente, muitos seguiram estas heresias ensinadas pelos falsos doutores e trouxeram sobre si mesmos repentina perdio. O apstolo Pedro encontrou um destes grupos dentro do cristianismo, que tinha aderido a esta forma de heresia, existente no primeiro sculo da Era Crist. Paulo, tambm, faz referncia a um grupo que negavam a

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ressurreio de Cristo e um outro que diziam que a ressurreio do Senhor j era feita (1 Co 15. 2; 2 Tm 2. 17-18).

IV. AS FALSAS LIDERANAS INDEPENDENTES


1. Caim . Caim, foi o precursor das falsas religies e lideranas independentes, conforme veremos mais adiante. A frase Liderana Independente tomada aqui neste argumento, para descrever os que usam os ditames duma religio para enganar. As Escrituras nos advertem sobre falsos enganadores e falsos cristos que viriam at dizendo: Eu sou o Cristo (Mt 24. 5) e o apstolo Pedro relembrando estas palavras de Jesus, nos advertiu sobre isso, dizendo: E tambm houve entre o povo (hebreu) falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores... (2 Pe 2.1). Assim, o aparecimento de muitos falsos profetas e surgimento de muitos pseudo-messias apontam para a ltima hora da dispensao da graa. O apstolo Joo alerta-nos que o surgimento destes enganadores indica claramente para este tempo do fim. Filhinhos (diz o apstolo), j a ltima hora e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm agora muitos se tm feito anticristos, por onde conhecemos que j a ltima hora (1 Jo 2.18). O cuidado do apstolo para que os filhos de Deus no fossem enganados porque o engano sempre opera na esfera mental. Podamos aqui dividir a humanidade em trs categorias e, nelas, os falsos enganadores procuram trabalhar em suas reas mentais com a finalidade de minlas com seus sombrios ensinos: Israel, a Igreja e a humanidade em geral. Este poder do mundo exterior pode tambm ser dividido em trs classes de representantes: os falsos messias, os falsos profetas e a magia em todas as suas formas de expresso. O campo frtil para os falsos messias e os falsos profetas em particular seria e o povo de Israel. A nao inteira tem, como esperana futura, a vinda do Messias prometido aos pais pelo Deus de Israel. Em toda a extenso da histria de Israel, comeando no xodo at os dias atuais,

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uma boa parte da nao tem sido enganada com o aparecimento de falsos messias. A Igreja Primitiva, em sua maioria, era composta de crentes judeus e, para eles, Jesus deixou uma solene advertncia, dizendo: Acautelai-vos, que ningum vos engane, porque muitos viro em Meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo e enganaro a muitos (Mt 24.4-5). A Igreja em si no tem tendncia de aceitar algum que se declare o Messias. Uma boa parte dela tinha estado com Jesus durante Seu ministrio terreno. Conhecia a histria de Sua vida, de Sua morte, ressurreio e de Sua ascenso aos cus. Contudo, ela seria presa fcil para os falsos profetas. Ento nosso Senhor tambm advertiu esta ala da Igreja, composta em grande parte de crentes gentios. Ele disse: ...e surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos (Mt 24.11). Quando escrevia a sua Segunda Epstola, o apstolo Pedro, parece que retomando estas palavras do Senhor, passou tambm a advertir seus leitores sobre os vaticnios dos falsos profetas e os ensinamentos dos falsos doutores. Ele disse: E tambm houve entre o povo (hebreu) falsos profetas, como entre vs (a Igreja) haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio... (2 Pe 2.2a). Nestas palavras do Senhor Jesus e do apstolo, quando ambos falavam no tocante ao futuro, claramente procuravam advertir os cristos de todos os tempos sobre a onda de pseudo -messias e falsos profetas que se levantaria especialmente aqueles que diriam para seus admiradores: Eu sou o Cristo ou Eu sou enviado de Deus. Mas, a advertncia sobre falsos messias no foi apenas matria exclusiva de Jesus. Todos os escritores do Novo Testamento falaram e escreveram sobre isso. Com efeito, porm, h um outro campo muito vasto que no se preocupa tanto com estas advertncias divinas. a humanidade. Ento este campo ou esta rea de imaginao seria contaminada pelos agentes da magia, em toda a sua forma de atuao. Os magos, feiticeiros, encantadores e os chamados escribas sagrados estiveram e continuam sempre presentes entre as pessoas de todas as camadas sociais, com a finalidade de desviar a ateno destas gentes de tudo daquilo

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que de Deus e de Seu plano de redeno por Ele oferecido. Durante nosso argumento nesta linha de pensamento, vamos mencionar alguns destes falsos profetas e daqueles que se apresentaram ao povo de Deus e ao mundo em geral como falsos messias. Usurpadores falsos profetas apareceram entre a nao de Israel, antes dos falsos messias. Dentre eles destacamos aqueles que procuraram a todo custo implantar um sistema de apostasia ou impureza moral no meio do povo de Deus. Estes se opem a Deus, a Cristo e ao governo divino por ambos estabelecido. O episdio que deu incio a ira de Caim contra seu irmo, foi por causa de religio. Seu sacrifcio no foi aceito, como fora o de Abel. Ento ele se irou e, a partir dali, arquitetou o pensamento sombrio de matar a seu irmo. Judas, em sua epstola v. 11: apresenta trs homens cados do Antigo Testamento, como sendo representantes de falsas ideologias. So eles: Caim, Balao e Core. Caim representa o caminho do mal. Balao representa todo aquele que pratica religio pensando somente do lado financeiro. Tudo que faz faz por torpe ganncia (1 Pe 5. 2). Cor aquele que sempre est do lado da contradio. Caim, ao ser arguido por Deus, optou pelo caminho da revolta. Foi-se embora para uma terra deserta e l constituiu uma sociedade a seu prprio modo. Seus passos nesta trajetria do mal parecem ser estes que aqui se seguem. Alguns cronolgicos e matemticos opinam que o assassinato de Abel ocorreu no ano 128 ou 130 da vida de Ado. Ora, ns sabemos que alm de Caim, Abel e Sete, os trs primeiros filhos mencionados, Ado e Eva tiveram filhos e filhas (Gn 5. 4). Mas admitamos para sermos bem liberais, que Ado no tivesse tido outros filhos alm de Caim e Abel. Quantos poderiam ter sido os descendentes diretos de ambos at o ano 128, quando ocorreu a morte de Abel? Vejamos a opinio de Grandes Estudiosos e Autoridades no assunto. Alguns rabinos independentes so de opinio que, os descendentes posteriores a Caim e Abel, tenham sido mulheres. Nesse caso, como no existia a lei e as normas que proibiam o casamento entre parentes de primeiro grau, Caim, provavelmente tomou uma de suas irms como sua esposa.

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Tambm a Bblia no diz que Caim quando matou Abel, saiu da presena de Ado e sim: da presena do Senhor. Sair da presena do Senhor, no significa nenhum deslocamento geogrfico; pois da presena do Senhor, ningum pode fugir (cf. Sl 139. 7-12). De igual modo, no mencionado os anos da vida de Caim: nem antes nem durante e nem depois. Assim, vamos supor que somente aos 19 anos o filho primognito de Ado, Caim, tenha tido uma irm em idade de casar-se. Casando-se aos 19 anos, no ano 128 da criao Ado, um dos dois filhos de Ado poderia ter tido 8 filhos, entre homens e mulheres. Mais ou menos no ano 55, poderiam ter procedido deles cerca de 60 pessoas. No ano 80, haveria cerca de 520. No ano 100, haveria pelo menos 4.100 pessoas. E no ano 122 esta populao estaria elevada a 33.000. Mas nesta linha de descendncia no estamos incluindo os outros filhos de Caim e Abel, nem os filhos dos filhos destes, mas apenas os 8 que poderiam ter tido at o ano 128 da criao do mundo. Incluindo os outros filhos de Ado, e os descendentes destes, a populao do mundo no seria inferior a 450.000 pessoas no ano em que morreu Abel. Para l Caim foi se refugiar como homicida, levando sua esposa (talvez sua irm ou sobrinha) e seu filho que se chamava Enoque. Aps sair da presena do Senhor, Caim foi para terra de Node, que ficava da banda do oriente do den. Node quer dizer: degredo, exlio, e ali, dar incio a uma espcie de civilizao. Suas principais atividades e culturas daquela terra. Ali, naquela sociedade nodiana, so mencionadas algumas atividades humanas (algumas boas e outras maus), conforme veremos a seguir. Edificao de cidade. A poligamia. Fazer justia a seus prprios modos e pelas prprias mos. Fazer tendas. Criar gado. Tocar harpa e rgo.

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Fabricar obra de cobre e de ferro (Gn 4. 16-24). Parecem-nos que, no dilvio, esta civilizao foi destruda da face da terra. 2. Janes e Janbres. Uma outra casta que tem se levantado ao longo da histria, procurando atrapalhar os passos daqueles que se aproximam de Deus, so os magos e encantadores. No argumento em foco, iremos focalizar dois homens que so citados no Novo Testamento embora suas aes malficas tenham sido realizadas no tempo do Antigo Testamento. Eles so Janes e Jambres, que resistiram a Moiss na corte faranica. E, como Janes e Jambres resistiram a Moiss, assim tambm estes resistem verdade, sendo homens corruptos de entendimento e rprobos quanto f (2 Tm 3.8). Janes e Jambres so os nomes dos magos que se opuseram contra Moiss e Aro na corte de Fara, quando estes credenciados por Deus, realizavam os milagres como provas de que o Senhor os tinha enviado. Eles eram os chefes dos sbios e encantadores e magos do Egito (x 7.11). Na primeira referncia ao poder das trevas que atuava na corte de Fara, aparece toda a casta dos encantadores. Depois, porm, aparecem somente os magos o que significa que Janes e Jambres entraram em evidncia, visto que se tratava de uma questo de grande magnitude (x 7.22). Eles eram os chefes dos demais magos e encantadores no Egito. Janes e Jambres realizaram milagres com seus encantamentos, semelhantes queles realizados pelos dois grandes servos de Deus. Contudo, quando chegou praga dos piolhos, Deus credenciou Moiss a realizar milagres que eles no puderam mais imitar. Foi ento quando eles exclamaram a Fara: Isto o dedo de Deus (x 8.19). Os nomes Janes e Jambres (em algumas tradues Mambres) no figuram nas pginas do A.T., nem mesmo nos escritos de Filo ou de Josefo, no tocante ao conflito de Moiss com os mgicos do Egito. No entanto, so frequentemente citados, em outros escritos rabnicos, tais como no Talmude, no Targum de Jnatas e em muitos outros, de onde passaram para a literatura crist primitiva. Com efeito,

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porm, esses dois homens se encontravam entre os mgicos egpcios, na corte de Fara, os quais tentaram impedir a libertao dos israelitas, ao repetirem vrios dos milagres realizados por Moiss. Alguns escritos chegaram a sugerir que Janes e Jambres eram irmos e os dois eram filhos de Balao, o profeta de Petor, na Mesopotmia (Nm 22.5). Pelo menos, desde o primeiro sculo de nossa era, havia em circulao uma espcie de livro judaico que provavelmente ridicularizava e desmascarava Janes e Jambres, transformandoos em um tpico exemplo do modo como a sabedoria dos sbios que se opem verdade desmascarada naquilo que realmente , insensatez. A sorte dos oponentes de Paulo seria exatamente o fim dos opositores de Moiss. A despeito de algum sucesso da parte deles, no iro muito longe. A loucura deles foi amplamente desvendada, quando os dois fracassaram diante da praga dos piolhos. Eles, portanto, no puderam ir avante, porque a todos foi manifesto seu desvario perante Moiss e at mesmo dos prprios sditos de Fara. Os nomes de Janes e Jambres figuram em um Targum de Jnatas, em mais de um lugar, em um dos quais temos o seu comentrio sobre a passagem de xodo 1.15. Numnio, o filsofo, refere-se a Janes e Jambres como escribas egpcios, famosos por seus escritos acerca das artes do ocultismo. O Targum de Jnatas sobre Nmeros 22.22. Porm, o Targum de Jnatas sobre xodo 1.15 acrescenta a informao de que Janes e Jambres tinham se convertido ao judasmo e tinham seguido o povo de Deus quando saram do Egito e que, no Vale do Repouso, tinham sido os inspiradores da feitura do bezerro de ouro. Os documentos encontrados em Cumran dizem que eles eram irmos, sem, porm, dizer com preciso seus nomes, como em 2 Timteo 3.8. Numa das partes dos Rolos de Cumran, l-se o seguinte: Pois, antigamente, surgiram Moiss e Aaro, por meio do prncipe das luzes, mas Belial suscitou Jahaneh e seu irmo, em sua astcia, quando Israel foi salvo pela primeira vez.... Os dois irmos so o smbolo da oposio ou luta entre o bem e o mal. Ao nome

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Johaneh (Joo) teria sido acrescentado o do irmo Jam(b)re, do aramaico mamre (= apstata), que se tornou nome prprio no ambiente grego. Os nomes dos dois magos opositores, tais como aparecem no nosso texto, so transcritos nas verses ou parfrases aramaicas de Balao, por esta razo alguns tm opinado que eles eram seus filhos. Tambm, Plnio, o Jovem, considera Janes um dos fundadores da magia judaica; cf. APULEIO, Apol., 90, que menciona ao lado de Moiss um certo Johannes, como mago; EUSBIO, citando o filsofo Numeios, fala destes dois, chamado-os de famosos escribas egpcios Janes e Jambres, conhecedores das artes mgicas, que se opuseram a Moiss. Orgenes pensa que o apstolo Paulo, quando fez a citao de 2 Timteo 3.8, tenha buscado suas informaes num livro apcrifo de Janes e Mambres. Em alguns escritos rabnicos, conforme j tivermos a ocasio de falar em notas anteriores, a histria dos dois irmos magos conhecida e enriquecida de detalhes, mas seus nomes no coincidem com os da carta a Timteo. 3 3. Cor e seus seguidores. Ai deles! Porque entraram pelo caminho de Caim, e foram levados pelo engano do prmio de Balao, e pereceram na contradio de Cor (Jd v. 11). Esta passagem apresenta trs homens cados do Antigo Testamento: Caim, Balao e Cor, para representar trs linhas de pensamentos errados que seriam introduzidos no seio da cristandade. Cor, sua histria, revolta e fracasso vem citado em Nmeros 16. Era primo de Moiss e por ser levita queria usurpar o lugar de liderana de Moiss e de Aro no sacerdcio, ofcio este que at Moiss tinha desejado, mas Deus no lhe concedeu este direito. Flvio Josefo, escritor e historiador judeu que viveu entre 37 e 103 d.C., cujo pai era sacerdote da linhagem asmoniana, fala da escolha da Aro, como um ato que procedera diretamente de Deus, para o oficio sacerdotal. Ento ele diz: Tudo estava preparado e no restava mais que consagrar o Tabernculo. Deus apareceu a Moiss e ordenou-lhe que fizesse a Aro, seu irmo, soberano sacrificador, porque era o mais digno do que qualquer outro

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para esse cargo. Moiss reuniu o povo, falou-lhe das virtudes da Aro, de seu interesse pelo bem pblico, que o tinha feito tantas vezes arriscar a vida. Todos aprovaram, no somente a escolha, mas o aprovaram com alegria. E ento Moiss assim lhes falou: Todas as obras que Deus tinha ordenado, esto terminadas, segundo sua vontade e segundo nossas posses. Com vs sabeis, Ele quer honrar este Tabernculo, com Sua presena; mas preciso, antes de tudo o mais, criar o grande sacrificador, aquele que mais competente, para bem desempenhar esse cargo, a fim de que ele cuide de tudo o que se refere ao culto divino e lhe oferea vossos votos e vossas oraes. Eu confesso que, se essa escolha tivesse dependido de mim, eu teria podido desejar essa honra, quer porque todos os homens so naturalmente levados a desejar incumbncia to honrosa, quer porque vs no ignorais quantas dificuldades e trabalhos sofri por vosso bem e da repblica; mas Deus mesmo, que determinava Aro, h muito tempo, para esse sagrado ministrio, conhecendo-o como o mais justo dentre vs, o mais digno de ser honrado, deu-lhe seu voto e julgou em seu favor. Assim Aro oferecer-lhe- de ora em diante, por vs, oraes e votos; Ele os escutar tanto mais favoravelmente, quanto, alm do amor que vos tem, eles lhe sero apresentados por aquele que Ele escolheu para ser vosso intercessor junto dele.4 Cor queria para si aquilo que Deus no lhe dera a liderana sacerdotal e recebera como punio, Deus ordenou a terra e esta ...abriu a sua boca, e os tragou com as suas casas, como tambm a todos os homens que pertenciam a Cor, e a toda a sua fazenda...eles e tudo o que era seu desceram vivos ao sepulcro, e a terra os cobriu... (Nm 16. 32-33). Concomitantemente, ...saiu fogo do Senhor, e consumiu os duzentos e cinquenta homens que ofereciam o incenso (Nm 16. 35b). 4. Simo, o mgico. Encontramos no Novo Testamento, duas figuras sombrias ligadas ao mundo do encantamento e magia negra. Vamos, portanto, observar como isso atuava

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no passado, quando o inimigo do bem se fazia representar pelos magos, encantadores, feiticeiros e agoureiros nas cortes e nas vidas particulares das pessoas. Dentre muitos elementos que foram capacitados pelo diabo para trabalharem no campo do engano, destacamos dois Simo, o mgico e Elimas, o encantador. Simo, o mgico de Samaria (At 8), juntamente com os magos de seus dias, eram os responsveis pela astrologia, adivinhao, magia e outras formas de encantamentos, que foram herdadas dos assrios e dos antigos babilnios. A astrologia, a magia e a adivinhao desempenhavam importante papel na vida religiosa dos assrios e babilnios. Os templos possuam exorcistas e adivinhos disposio do pblico. Os pais da Igreja primitiva acreditavam que o gnosticismo comeara no sculo I e que Simo, o mgico de Samaria, foi o primeiro gnstico. De acordo com os pais da Igreja, Simo praticava magia, afirmava ser divino e ensinava que sua companheira, uma ex-prostituta, era Helena Helena de Tria reencarnada. O discpulo de Simo, um antigo samaritano chamado Menandero, que lecionou em Antioquia da Sria no final do sculo I, ensinava que os que acreditavam nele no morreriam. Essa afirmao foi anulada quando ele morreu. 5. Os nicolaitas. Nikh = vitria (no sentido de dominar) laos= ...o povo peculiar (de Israel ou Cristos); gente, multido. s vezes se refere ao leigo (conforme o grego moderno laikos=leigo, no sentido de povo comum) Portanto, o nome Nikolaitwn (nicolatas) composto destas duas palavras tem o sentido de vitria sobre o povo ou os que dominam o povo. No Novo Testamento encontras: as obras dos nicolaitas, e a doutrina dos nicolaitas (Ap 2. 6, 15). a) Quem eram os nicolatas Alguns opinam que ...os nicolatas, eram discpulos de Nicolau, o stimo dicono (At 6.5). Mas as evidncias dizem que no! O texto divino escrito por So Lucas, afirma ser Nicolau, um homem de boa reputao, cheio do Esprito Santo e de sabedoria (At 6.3). O Apstolo Joo, conhecia bem pessoalmente a Nicolau, e sem

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dvida, no dia de sua separao para o diaconato (o texto em si no diz que aqueles sete foram separados para diconos; mas o grego ali existente favorece o significado do pensamento: diconos, trs vezes, ministros, sete vezes e servos, vinte vezes), ps suas mos sobre ele (At 6.2, 6), esta razo, alm de muitas outras, motivo para no infligirmos na conduta deste servo de Deus, aquilo que ele no foi. Se assim o tivesse sido, Joo teria citado seu nome como fez com os outros inimigos da igreja. De acordo com C. I. Scofield, a palavra Nicolau quer dizer Vencedor do Povo, e o termo nicolatas que vem no superlativo tem quase o mesmo sentido: Nico um termo grego que significa conquistar ou subjulgar. Laitanes a palavra grega de onde se deriva nosso vocbulo leigo. Nas cartas do Apocalipse, quando mencionada uma doutrina ou ato de uma pessoa, comumente se usa mencionar seu nome, por exemplo: doutrina de Balao (2.14); os trono de Satans (2.13); sinagoga de Satans (2.9 e 3.9); as profundezas de Satans (2.24); toleras Jezabel etc. (2.20). Quanto aos nicolatas, o estilo muda completamente como pode muito bem ser observado: a frase as obras dos nicolatas (2.6), e doutrina dos nicolatas (2.15). O presente texto diz: As obras de Nicolau (a pessoa); nem a doutrina de Nicolau (um dos sete). O leitor deve observar a frase pluralizada:As obras (dos) nicolatas e doutrina (dos) nicolatas. Estas expresses referem-se a um grupo e no a uma pessoa. Outro ponto de vista sobre o assunto que deve ser observado que Nicolau era proslito de Antioquia (At 6.5); separado para o diaconato, servia na igreja de Jerusalm. O livro de Atos dos Apstolos no fala de Nicolau como tendo-se destacado como missionrio itinerante, a exemplo de Estevo e Filipe (At 6.8 e 21.8). evidente que sua esfera de trabalho foi local; ele no alcanou lugares distantes como feso e Prgamo. Pelo que sabemos, no mencionado mesmo antes ou depois de Cristo, um homem chamado Nicolau que tenha fundado uma seita, a no ser aquilo depreendido e focalizado do texto em foco. Se essa palavra simblica, vemos, neste vocbulo, nicolatas, o

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comeo do controle sacerdotal ou eclesistico sobre as congregaes (igrejas) crists individuais. O Sr. A. E. Bloomfield declara o que segue: Os movimentos das igrejas, visando poder poltico e prestgio social mediante unies, federaes e alianas mundanas, so doutrinas e obras dos nicolatas. Trata-se do esforo de restaurar, por mtodos humanos, aquilo que se perdeu (o primeiro amor). b) Os nicolatas eram grupos independentes que ostentavam lideranas certos grupos de pessoas revoltadas com o bom andamento das igrejas de feso e de Prgamo (Ap 2. 6, 15). O grupo da igreja de feso, procurava impressionar a parte da igreja fiel, com suas obras umas aparetemente piedosas; e outras, obras sociais de grande vulto. Jesus rejeitou todas elas. E, advertiu suas igrejas tambm rejeit-las. Estes grupos se desfizeram naquelas igrejas, mas reviveram em outras partes no primeiro sculo. Eles, os nicolatas refere-se ao comeo da noo de uma ordem sacerdotal na igreja: clero e leigos. Tudo nos faz crer, que esta seita denominada de nicolatas faz parte de um sistema gnstico existente naqueles dias; pode ser isso o sentido real do que temos aqui. ...Em poca posterior a Cristo, houve uma seita gnstica conhecida por os nicolatas, a qual mencionada por Tertuliano de Cartago. Que tambm era de ndole gnstica.

CAPTULO 9

O ANTICRISTO

I. O FILHO DA PERDIO
1. O aparecimento do homem do pecado, o filho da perdio. Quem estuda a histria tanto secular como sagrada, sabe que, ao longo da histria, apareceram no cenrio mundial, falsos messias e falsos enganadores procurando, atravs de seus disfarces, usurpar o lugar e a autoridade que pertencem ao verdadeiro Messias Jesus, o Filho do Deus bendito. Dentre todos os falsos messias que j surgiram e que ainda certamente surgiro no decorrer da histria, o mais esperado e mais famoso ser o anticristo. Ele, ser, portanto, um homem misterioso, denominado aqui como sendo uma besta, isto , uma fera. Em sentido animal, besta pode se referir a qualquer animal selvtico ou domstico. Est escrito que Deus fez as bestas feras da terra conforme a sua espcie... (Gn 1.25). Quando lanou maldio sobre a serpente por ter essa enganado a mulher, o Criador lhe disse: maldita sers mais que toda a besta, e mais que todos os animais do campo... (Gn 3.14). Profeticamente falando, porm, se aplica o adjetivo besta a pessoa do anticristo. Ele ser chamado de besta porque, do ponto de vista divino de observao, o que ele . Aqueles que tm tendncia para a doutrina falsa da reencarnao ou transmigrao da alma, sugerem que a besta que subiu do mar seja Nero, o imperador romano j falecido. Os defensores desta teoria apresentam duas possibilidades do retorno de Nero na pessoa do anticristo:

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a) Nero reencarnado? Nero morreu e foi para o abismo (dizem eles) e que, atravs do processo transmigratrio, voltar do mundo dos mortos na pessoa do anticristo, com toda aquela autoridade que recebeu do drago, para realizar toda a espcie de falsos milagres durante seu reinado de trevas. Em Apocalipse 11.7, diz-se que a besta que sobe do abismo far guerra s duas testemunhas, e ...os vencer, e os matar. A crena egpcia e que, depois, passou para os gregos, da transmigrao da alma, era um tanto absurda e o que podia ser chamado, hoje, de espiritismo disfarado. Por exemplo, diz-se que a alma de Caim passou a Jetro; seu esprito para Cor e o corpo para um egpcio. A alma de Eva passou para Sara, a Ana e a Sunamita e, depois, para a viva de Sarepta. A alma de Raabe passou a Heber, a quenita. A alma de Jael passou a Eli. Algumas almas de judeus piedosos passaram para as pessoas dos gentios, de modo que possam pleitear em favor de Israel. Algumas almas dos hebreus maldosos passaram para animais, como a de Israel, que passou para a jumenta de Balao e, posteriormente, para o asno do rabino Pinchas Bem Yair. A alma de um caluniador pode transmigrar para uma pedra, para que se cale e a alma de um assassino, para a gua. Segundo essa crena, hoje, os israelitas que matam rabes impunemente voltaro como rabes para pagar esses crimes. Pitgoras ensinou que, atravs de ritos de purificao, entre eles, a filosofia e rgidas regras morais ascticas, e ainda, pensamentos, sentimentos, palavras e atos puros, tentavase capacitar a alma a libertar-se das sucessivas Rodas de Reencarnaes e mortes e, quando a alma estivesse plenamente purificada, ento seria digna de voltar Ptria Celeste e se unir ao Uno. Considerando a alma, a cabala (cincia esotrica dos judeus) ensinava que todas as almas foram criadas ao mesmo tempo, quando o mundo foi precipitado por meio da luz. Se, durante sua associao com o corpo, a alma se tem mantido a si mesma livre de toda contaminao, torna-se, depois da morte, uma parte do mundo

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dos dez Sefiroth. A cabala acreditava na transmigrao das almas e numa recompensa ou castigo depois da morte. Aquelas almas que, na terra, eram versadas na cabala so as que vo apresentar-se na vinda do Messias Mechiakh (Ungido), esta alma do Messias a ltima alma criada no comeo do mundo, quando todas elas foram feitas. Segundo o Zoar, livro dos Esplendores ( o Gnesis da Luz), a alma humana tem trs ramificaes: 1. Alma palavra que ocorre por 1.600 vezes na Bblia. do hebraico Nefesh, em grego psykh, em latim De anima (alma vegetativa, corresponde gua) ou fora vital do homem, que corresponde ao sangue, e comum entre os homens e animais; por isso, a Bblia probe que o homem se alimente de sangue. 2. Ruach (alma intelectual. Corresponde ao ar) a unio entre Ne-fesh e neshamah que corresponde vida interior, intelectual ou mental da alma. 3. Neshamah (sopro, alma espiritual. Corresponde ao fogo). Estes trs graus da alma, de acordo com a cabala, correspondem, em suas relaes, com os mundos superior e inferior. O tempo da perfeio espiritual do Universo chegar quando todas as almas criadas no tempo da criao do mundo tiverem sido revestidas de corpos. O fato de eles escolherem Nero e no outro, foi devido s suas atrocidades cometidas contra os cristos do primeiro sculo. Uma delas, ele teria incendiado Roma e, para se livrar da culpa, mandou divulgar em todo o imprio que tinha sido os cristos. Alm desta culpa infringida sobre os cristos, ele ordenou, por vrias vezes, que eles fossem mortos na fogueira. 2 b) Nero ressurgido dos mortos? Alm deste processo baseado na transmigrao da alma, existe uma outra opinio com respeito a Nero e o anticristo. H aqueles que defendem que, para que o anticristo seja uma figura oposta, mas que procurar imitar a Cristo em tudo, tambm passar por espcie de morte e ressurreio. Neste caso, a passagem de Apocalipse 13. 3, que diz: E vi uma de suas cabeas como

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ferida de morte, e a sua chaga mortal foi curada..., confirmaria este pensamento. Com efeito, porm, mesmo havendo esta interpretao, parece que esta passagem no est falando da morte e ressurreio do anticristo, e, sim, do ressurgimento do antigo imprio romano no fim dos tempos. Esta cabea ferida de morte aquela (o Imprio do Ocidente) que foi golpeada por Odoacro, rei dos hrulos. A ciso do Imprio em Imprio do Ocidente com sede em Roma, e Imprio Romano do Oriente, ou Imprio Bizantino, com capital em Constantinopla, contribuiu, posteriormente, para aquilo que os historiadores passaram a chamar de morte do imprio romano. Costuma-se dizer que o Imprio Romano durou at 476 d.C. quando os invasores hrulos, comandados por Odoacro, depuseram o imperador Rmulo Augstulo. Mas esse acontecimento marca apenas o fim do Imprio Romano no Ocidente. A metade oriental, mais rica e mais populosa sobreviveu como Imprio Romano do Oriente at a metade do sculo XV. Em 395, acossado pelas migraes e invases dos brbaros, Teodsio divide o Imprio em Imprio Romano do Ocidente, com centro em Roma, e Imprio Romano do Oriente, ou Imprio Bizantino, com capital em Constantinopla. O Imprio do Ocidente subsistiu por 80 anos e se extinguiu em 476, com a deposio de Rmulo Augstulo, o ltimo imperador romano, quando Odoacro, rei dos hrulos, se apoderou de Roma. A queda deste Imprio marca o fim da Antiguidade e o comeo da Idade Mdia. Hoje, Roma existe, mas no o Imprio. 2. O anticristo ser um homem ressurgido dos mortos?. Existe uma outra corrente de pensadores que opinam de outra forma, dizendo que, assim como Jesus morreu e foi levantado da morte pelo poder de Deus; e que tambm de uma maneira parecida, o acontecimento da morte das duas testemunhas e suas ressurreies, assim tambm, o anticristo procurar imitar tanto um acontecimento como o outro. Assim, sua cabea principal seria golpeada por um de seus sditos, de origem judaica (em sentido real ou aparentemente). Em

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seguida, atravs de seus rgos de comunicao, seria divulgada uma nota com a notcia de sua morte. Logo aps este noticirio, o mundo todo que se encontra sob o domnio e orientao da besta lamentar a sua morte como perda irreparvel. Em meio a todos estes rumores, uma outra notcia surge de repente e toda a imprensa do mundo comea a divulgar que, durante o velrio da besta, ela ressurgiu dos mortos. A notcia de sua ressurreio, que partir diretamente de seu trono, foi de tal monta que ...toda a terra se maravilhou (Ap 13.3,12). Certa feito ocorreu um boato na notcia internacional, originado de fonte chinesa, que Mao Tsetung, o lder chins tinha morrido misteriosamente e depois, apareceu dizendo a seus sditos, que tinha ressurgidos dos mortos nas guas de um rio. Boato desta natureza no ser difcil de aparecer com respeito a besta.

II. A ORIGEM DO ANTICRISTO


1. De onde surgir o anticristo. No tocante a origem do anticristo, podemos sugerir trs interpretaes lgicas, as quais nos levaro ao significado do pensamento que aqui est em foco: a) A besta que subiu do abismo E quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobre do abismo lhes far guerra... (Ap 11. 7a). Aqui fala de onde procede a origem da besta e de seu poder espiritual. E esta a primeira referncia direta que se faz a esta figura sombria no Apocalipse, diz que ela sobe do abismo. Isto mostra claramente que origem e formao, foram ambas, adquiridas do drago, que lhe deu ...o seu poder, e o seu trono, e grande poderio (Ap 13. 2b). Aqui, portanto, surge o contraposto entre o anticristo e a pessoa de Cristo. O drago usando de engano para com os seus sditos, quer imitar a Deus, e usa o anticristo para imitar a Cristo, no tocante a sua origem e manifestao ao mundo. Jesus Cristo, o Filho de Deus, foi concebido pela virtude do Esprito Santo no ventre da virgem Maria onde o seu corpo

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foi preparado e nasceu na plenitude dos tempos na cidade de Belm (Lc 1. 35; 2. 7, 11; Hb 10. 6). Todo este processo envolvendo a pessoa de Cristo, chamado de mistrio da piedade, conforme falou Paulo por amor de seu argumento, quando disse: E sem dvida alguma grande o mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios. Crido no mundo, e recebido acima na glria (1 Tm 3. 16). Por outro lado, se opondo ao mistrio da piedade, o drago se vale do mistrio da injustia e prepara um nascimento aparentemente fantasioso no ventre de uma de suas sditas, que j fora escolhida por ele para essa finalidade (cf. Sl 58. 3). Ento nascer aquele ...cuja a vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira (2 Ts 2. 7, 9). Esta ideia sombria j existe na mente daqueles que se tornaram escravos da magia negra e suas formas de expresso. Alguns deles at j divulgam e escrevem tais ideias, dizendo que, em um certo tempo, o prncipe das trevas far que uma de suas escolhidas, conceba uma criana, dotada de poderes e habilidades para governar o mundo. b) A besta que subiu do mar E eu pus-me sobre a areia do mar, e vi subir do mar uma besta que tinha sete cabeas e dez chifres, e sobre os seus chifres dez diademas, e sobre as suas cabeas um nome de blasfmia (Ap 13. 1). Aqui fala de seu poder poltico a segunda referncia direta besta no Apocalipse, diz que ela subiu do mar. Uma boa parte dos comentadores do Apocalipse, opinam que o mar que aqui est em foco, deve ser tomado em sentido simblico e no geogrfico. Ainda que o Mar Mediterrneo serviu de base orientativa para o Antigo Imprio Romano. Assim, as guas aqui representam as naes gentlicas do mundo (Ap17.15). A besta que subiu do mar, o Imprio Romano. Esta interpretao diz: No apocalipse se diz que essa besta um estado pago ter sete cabeas e dez chifres. Ora, de Jlio Cesar at o tempo em que So Joo escreveu o Apocalipse, houve dez imperadores romanos:

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1. Jlio Cesar. 2 . Otvio Augusto. 3. Tibrio. 4. Calgula. 5. Cludio. 6. Nero. 7. Galba. 8. to. 9. Vitlio. 10. Vespasiano. Desses dez imperadores, somente sete foram, de fato, considerados Imperadores, pois que Galba, Oto e Vitlio, no foram colocados nos Anais do Imprio como soberanos pois que no realizaram certas condies para tal. Da o Apocalipse falar de dez chifres e sete cabeas. A sexta cabea, diz o Apocalipse, fez guerra aos santos e os matou. Ora, Nero, o sexto imperador, perseguiu os cristos em Roma, e matou So Pedro e So Paulo. Est dito no Apocalipse que esse chifre foi ferido de morte e no morreu. Nero foi ferido mortalmente, quando de sua deposio do trono imperial, mas constava que no havia morrido. Durante muito tempo o povo esperava o retorno de Nero. c) A besta que subiu da terra E vi subir da terra outra besta, e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro; e falava como drago (Ap 13. 11). Aqui fala de seu poder religioso Podemos opinar que anticristo receber poderes: espiritual do drago poltico dos gentios e religioso dos judeus, quando com ele fizerem uma aliana (Dn 9. 27). Esta besta que interpretada como sendo o falso profeta do anticristo, surge no cenrio mundial para consolidar o poder terreno do anticristo. Joo Batista confirma este argumento, dizendo: Aquele que vem de cima sobre todos; aquele que vem da terra da terra e fala da terra (Jo 3. 31). Esta figura sombria que subiu da terra, ter toda habilidade e capacidade

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de persuadir a mente religiosa desprovida da graa divina, de seguir a besta que subiu do mar. Com sua capacidade de persuaso, ele far que os judeus e outros povos, faam aliana ou concerto com o anticristo. Um dos pontos principais desta aliana, tem como objetivo estabelecer a paz no Oriente Mdio. Contudo, o propsito do anticristo no procurar a paz entre judeus e rabes. Seu intuito tomar o lugar santo, onde est edificado o Templo (Dn 11, 31; 2 Ts 2. 4). A besta que subiu do abismo e a que subiu do mar: as duas so o anticristo (Ap 11. 7: 17. 8). A besta que subiu da terra o falso profeta do anticristo. Os dois e o drago, formam uma trade (Ap 16. 13). Geograficamente falando, opina-se que o anticristo pode surgir dum pas pequeno, sem muita expresso poltica ou comercial. Esta linha de pensamento sugere que um lder religioso de projeo mundial deva surgir no continente asitico, tomando como exemplo Moiss, Jesus, Buda, Maom, Confcio e outros menos conhecidos. Assim, um lder poltico, com tamanha projeo, da mesma forma, dever nascer dentro dos limites do continente europeu. Assim o anticristo, de acordo com esta interpretao, somente poder nascer na Europa ainda que estenda suas pretenses religiosas ao continente asitico especialmente em Jerusalm.3 2. A versatilidade do anticristo . De acordo com as Escrituras, o anticristo se apresentar no cenrio mundial portando vrios nomes e identidades. Dentre outros, citaremos estes: a) O mpio E ...ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar o mpio (Is 11. 4b). Quando se diz que algum mpio, ento pensa logo em algum no tem piedade. Isto , um individuo insensvel, desumano e cruel. Do ponto de vista divino de observao, o anticristo ser tudo isso e muita mais. O termo mpio e impiedade tornam-se clssico depois que foi usada para na condenao de Anaxgoras de Clazmenas. Impiedade foi a acusao de ato ou expresso mpia, ou irreligiosidade, feita a Anaxgoras de Clazmenas, quando ele questionou a

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divindade do Sol e da Lua, dizendo que o primeiro era apenas uma pedra de fogo e, o segundo, um pedao de terra. Assim, foi preso, mas conseguiu fugir para Lampsaco (Jnia), onde morreu. Mas a expresso j era usada pelos antigos em forma proverbial. Como diz o provrbio dos antigos: Dos mpios procede a impiedade (1 Sm 24. 13a). A injustia como a inveja. Ela uma arma sombria, usada por Satans no campo da destruio. Por esta razo, Deus que o Justo Juiz, manifesta sua ira contra tal atitude por parte dos homens. Paulo descreve tambm este pecado grosseiro, dizendo: Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens... (Rm 1. 18a). Em algumas verses atualizadas, na passagem de 1 Joo 5. 17, diz toda a injustia pecado, ao invs de toda a iniquidade pecado. Essa , talvez, a definio mais comum da injustia. A lei fixa uma linha divisria entre o bem e o mal, entre o justo e o injusto, e qualquer passo que a transponha, injustia. A lei de Deus fala de um reino para aqueles que so justos (Mt 13. 43), como tambm, de igual modo, um castigo eterno para os injustos (Ap 22. 11). Os sbios helenistas que viveram antes de Cristo, usavam a palavra grega adikia, para designar delito contra Deus; dvida contrada, que no fora perdoada (cf. Mt 6. 12). A Bblia reputa os filhos das trevas como sendo inimigos de toda a justia. Por isso so injustos (At 13.10 etc). Do ponto de vista escatolgico, Jesus O Justo (Is 53. 11), enquanto que o anticristo, ser o inquo (2 Ts 2. 8). Paulo afirma que os injustos ficaro fora do cu (1 Co 6. 9). O anticristo incorporar em si toda forma de impiedade. Seu governo ser desumano e cruel em todas as forma de expresso. Ali no haver perdo. At mesmo se algum de seus sditos chegar a transgredir numa pequena norma das que foram implantadas por ele voltando arrependido no encontrar o perdo mas ser morto sem misericrdia. b) O prncipe que h de vir Quando abrimos as Escrituras podemos observar que em vrias passagens escatolgicas que focalizam a pessoa do anticristo, tambm descrito o seu

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carter e natureza sombria. O que indica, portanto, que ele ser um homem de uma versatilidade inconcebvel, em qualquer esfera da existncia do mal. So inmeros os nomes e apelativos que so usados para descreverem a vida e as obras deste agente das trevas. Contudo, os mais usados e conhecidos e, que se destacam so estes: A passagem de Daniel 9. 25, fala de um Prncipe vindouro. Ele o Messias, prometido a Israel e humanidade. Com efeito, porm, quando chegamos no versculo 26 do texto em foco, entra em cena um outro prncipe. Ali, tambm se diz que o seu povo destruir a cidade de Jerusalm e o santurio do Senhor, nela erigido. Este prncipe o anticristo. Ele ser chamado tanto de prncipe como de rei. O substantivo masculino prncipe, indica claramente que o anticristo pertence uma linhagem real adormecida (cf. Dn 11. 40). Neste texto dito que ele o rei do norte, e ainda em Apocalipse 17. 10-11, diz que ele um rei, que pertence uma dinastia que tivera sete governantes enquanto ele (o anticristo) seria o oitavo. Muitos tm pensado que o anticristo pode possuir dupla nacionalidade (uma romana e a outra judaica), e que ambas tinham razes em ancestrais monrquicos. Este direito facilitaria sua aliana com o povo judeu por um certo perodo de tempo. O certo que ...ele (o anticristo) firmar um concerto com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e isso at a consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador (Dn 9. 27). Tem sido afirmado por alguns que o hebraico herith (aliana), empregado aqui, no pode ser uma aliana entre homens, mas tem de referir-se a uma aliana da parte de Deus. Eles, porm, se esquecem de que o mesmo termo hebraico (herith) usado acerca da aliana entre Acabe e Bene-Hadade (1 Rs 20. 34), da aliana entre Efraim e a Assria (Os 12. 1), e tambm da aliana entre Antoco e Ptolomeu (Dn 11.22). Essa aliana ou concerto entre o anticristo e os judeus, por trs anos e meio aproximadamente, o que o profeta Isaas chama de concerto com a morte (Is 28.15), e que logo a

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seguir o mesmo profeta vaticina tambm o rompimento deste concerto, dizendo: O vosso concerto com a morte se anular; e a vossa aliana com o inferno no subsistir; e, quando o dilvio (inundao Dn 9. 26) do aoite passar, ento sereis oprimidos por ele (Is 28.18). O objetivo do anticristo neste concerto exclusivamente tomar o lugar santo (o Templo) e profan-lo (Dn 11. 31). Usando os ttulos de prncipe e de rei, o anticristo procurar provar para seus sditos que ele um rei igual a Jesus. Tambm de maneira sutil deseja imitar o reino de Deus em seu aspecto universal, que jamais ter fim. Mas seu embuste durar pouco, pois quando o Senhor efetuar sua priso e a de seu consorte, seu reino que no eterno, desabar e ser destrudo (cf. Dn 2. 44-45). c) O homem do pecado Desde que o querubim ungido pecou, e, que se transformou no diabo, e posteriormente quando os olhos de Ado e sua mulher foram abertos indicando que eles tinham cometido o primeiro pecado da histria humana e da por diante, o pecado tem seguido uma forma crescente e agressiva (Gn 3. 7). Aqueles que procuram defender que o mundo vai melhorar moralmente mesmo antes do Milnio de Cristo, no esto pensando de acordo com tudo aquilo que diz e prediz a palavra de Deus. A partir de Gnesis 3. 9, aparece a primeira pergunta de Deus (esta a segunda pergunta da Bblia), porque infelizmente, a primeira foi feita pela serpente, quando perguntou mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda a rvore do jardim? (Gn 3. 1). Mas a pergunta moral que aparece pela primeira vez foi de fato, feita por Deus quando arguiu o homem, dizendo: ...onde ests?. Esta se refere a responsabilidade humana, ...onde ests?. A pergunta foi dirigida a Ado, que fugiu escondendo-se de Deus. Por qu? por causa do medo; por qu? por causa da santidade divina; por causa da ira de Deus (cf. Gn 3. 6; 4. 14; Is 6. 5; Ap 6. 16-17). Em o Novo Testamento, a primeira pergunta feita pelos homens acerca de Deus (Filho), quando perguntaram para Herodes: ...onde est aquele que nascido rei dos judeus... (Mt 2. 2). Mas de qualquer modo, as Escrituras so profticas e se combinam entre Si em cada detalhe. A primeira pergunta

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religiosa foi feita ao primeiro homem, Ado; em o Novo Testamento feita a primeira pergunta religiosa a respeito de Cristo O ltimo Ado (cf. 1 Co 15. 45). A segunda pergunta moral de Deus feita a Caim: ...onde est Abel, teu irmo?. O anticristo como homem do pecado, procurar a qualquer custo, implantar todas as modalidades de depravao moral na mente de seus sditos, visto que seu objetivo principal corromper e a destruir todos os valores morais produzindo com isto a desintegrao das famlias. d) O filho da perdio O filho da perdio o ttulo aplicado a dois personagens no Novo Testamento: Judas Iscariotes e o anticristo. Ambos tambm seguiro o mesmo destino: o abismo (At 1. 25; Ap 19. 20; 20. 10). Judas Iscariotes foi uma figura sombria do Ministrio de Jesus. Judas, era filho de um certo Simo Iscariotes, provavelmente originrio da cidade de Queriote-Hezrom, acerca de vinte quilmetros ao sul de Hebrom (Js 15. 25). Ele sempre citado em ltimo lugar nas listas apostlicas e sempre identificado pelo adjetivo traidor. Era originalmente da Judia, e foi o nico apstolo que no era galileu. Chegou a ser o tesoureiro do grupo, e no sofreu nenhuma mudana no nome nem no carter. Alguns eruditos tm pensado que a palavra Iscariotes quer dizer assassino. Outros, porm, veem a uma aluso a Queriote, lugar localizado em Moabe (Jr 48. 24), ou ento a Queriote-Hezrom, acerca de vinte quilmetros ao sul de Hebrom (Js 15. 25). Ou ainda h um outro pensamento, que, seu nome Iscariotes pode ter mesmo o sentido de um traidor. Horrorizada, a Igreja Primitiva dizia: Um dos doze que traiu a Jesus. E enfaticamente, argumentava: Judas ter-se-ia realmente se convertido?. Algumas passagens das Escrituras mostram-nos com clareza seu carter anterior. Ele era: 1. Um perseguidor (Sl 69. 26). 2. Um ladro (Jo 12. 6). 3. Um hipcrita (Lc 22. 48). 4. Um diabo (Jo 6. 70).

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5. Um traidor (Lc 22. 21). 6. Um suicida (Mt 27. 5). 7 Um guia do mal (At 1. 16). 8. Um precipitado (At 1. 18). Sua m ndole o levou apostasia e ao suicdio final: sendo esse, sem dvida, o destino de todo traidor (Mt 27. 3-5; At 1. 25). O anticristo o contraposto da pessoa de Jesus. Este o Filho de Deus ele ser o filho da perdio. Por esta razo, o mesmo ter como herana o Lago de Fogo, que a perdio eterna de todo aquele que vive e parte para o outro lado da vida sem a proteo da redeno do Filho de Deus. O anticristo, portanto, ser chamado de filho da perdio, porque do ponto de vista divino de observao, o que ele . Sua origem principal a perdio. De l ele vir e para l tornar, pois assim est escrito pelo profeta de Deus, que afirma: ele (o anticristo) subir do abismo e que ir perdio (Ap 11. 7; 17. 11). e) O inquo Este termo aplicado pessoa do anticristo indica claramente sua natureza contraposta a do Filho de Deus. Assim Jesus o Justo ele ser o inquo (2 Ts 2.8). O anticristo usar de todos os meios a fim de que a iniquidade possa avanar numa escala ascendente. Ele far isto visando ferir o sentimento amoroso e a equidade de Deus. Toda a iniquidade pecado: e h pecado que no para morte (1 Jo 5. 17). A palavra iniquidade tomada como personificao do pecado quando este praticado no sentido cruel. No hebraico essa palavra, hattth e sua variante awn, que significa desobedincia merecedora pela culpa de um grande castigo (J 19. 29; Hb 2. 2). Nas Escrituras do Antigo Testamento, a iniquidade j era reconhecida como tendo sentido especial que, designava o pecado em sua forma mais cruel e brutal. Davi descreve a natureza daqueles que a praticavam, dizendo: No tero conhecimento os obreiros da iniquidade, que comem o meu povo, como se comessem po? Eles no invocam ao Senhor (Sl 14. 4); enquanto que nosso Senhor Jesus Cristo retrata a iniquidade como aquele

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elemento mortal que separa o homem de sua caminhada, quando exclama: Apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade (Mt 7. 23) e com relao a Deus o profeta Isaas apresenta o seguinte grfico: ...as vossas iniquidades fazem diviso entre vs e o vosso Deus... (Is 59. 2). Aqui est, portanto, o verdadeiro sentido da iniquidade: aquilo que separa, ou de acordo com o conceito rabnico aquilo que coloca longe. Isto , que distancia.

III. O ANTICRISTO E OS MUITOS ANTICRISTOS


1. Alm do anticristo h outros anticristos. O apstolo Joo, falou aos seus discpulos e por extenso a todos ns, que alm do anticristo, a besta que subiu do mar, havia j no mundo muitos que se tinham feito anticristos. Assim ele disse: Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm agora muitos se tm feito anticristos (1 Jo 2. 18). Esta expresso que aqui est em foco, quase idntica quela que se encontra em 4. 3, da 1 epstola de Joo, que fala do esprito do anticristo. O anticristo e os muitos anticristos e o esprito do anticristo so distintos nas aes, mas, todos pertencem mesma origem. O que caracteriza a todos eles a negao da encarnao do Verbo (a palavra), o Filho eterno, Jesus, como Cristo (Mt 1. 16; Jo 1. 1). Os muitos anticristos precedem e preparam o caminho para o anticristo, que a besta que subiu do mar. a) O anticristo e o esprito do anticristo Em 1 Joo 2.18, fala-se do anticristo e de muitos que se fizeram anticristos. E ainda em 4.3, de o esprito do anticristo. O esprito do anticristo deve ser distinguido de o anticristo e de muitos anticristos, embora todos procedam da mesma fonte. O esprito do anticristo, em sentido amplo, j se encontra operando no mundo, procurando enfraquecer, negar e rejeitar a verdade sobre a pessoa de Jesus Cristo. A distino, assim, clara: o esprito do anticristo instrui aos muitos que se fizeram anticristos a negarem que exista um Cristo.

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Enquanto que o prprio anticristo afirma ser ele o prprio Cristo.4 De acordo com as profecias bblicas, o anticristo surgir de dentro de uma estrutura dos antigos imprios que tiveram conotaes mundiais e que foram consolidados no Imprio Romano. O captulo 11 de Daniel descreve uma sucesso de dinastias at chegar ao reino do anticristo, representado pelo rei do norte. Durante o tempo sombrio da Grande Tribulao, quando os homens se encontrarem em um estado de perplexidade [beco sem sada], o anticristo aproveitar-se- dessa situao para oferecer humanidade as suas falsas promessas. Ele ser portador de um grande poder de persuaso, com o qual convencer as pessoas com facilidade. Ele ser um verdadeiro gnio do mal. Ele ser habilidoso como: b) O mentiroso O anticristo far da mentira o refgio de seu governo e a base de suas palavras. Assim, do ponto de vista divino de observao, o anticristo procurar negar a origem de nosso Senhor Jesus e Sua obra redentora. Tambm procurar, a todo custo, ocultar a concepo virginal do Filho de Deus, dizendo que, cientificamente, isso impossvel. Mas a Escritura diz que ele mentiroso, porque a evidncia central da encarnao de Jesus, Sua vida, morte e ressurreio no podem ser negadas. Assim disse Joo em sua primeira epstola: Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? o anticristo, esse mesmo que nega o Pai e o Filho (1 Jo 2. 22). O falso profeta do anticristo tambm caracterizado como sendo o mentor intelectual de todo o engano. Ele engana os que habitam na terra com sinais que lhe foi permitido que fizesse em presena da besta... (Ap 13. 14). Assim, todos os trs o drago, o anticristo e o falso profeta so atuados por ...trs espritos imundos, semelhantes a rs (Ap 16. 13a). Estes espritos imundos, que saram da ...boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta, so espritos com alto poder de comunicao e persuaso, cuja misso fazerem prodgios para confundirem as mentes daqueles, cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro

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que foi morto desde a fundao do mundo. Estes trs espritos imundos sero capacitados por Satans para produzirem ...sinais e prodgios de mentira. Assim eles conseguiro a adeso ...dos reis de todo o mundo, para os congregar para a batalha, naquele dia do Deus Todo-Poderoso. 2. A besta propriamente dita. Aqui, agora, portanto, temos a manifestao do anticristo em seu estgio final. Ele aparece como sendo uma besta, porque do ponto de vista divino de observao o que ele . A palavra para besta neste captulo no a mesma usada no captulo 4.6 e ss: (zoon, o que vive), mas, a palavra grega therion, que significa uma fera. Ela era usada na literatura grega e helenista para indicar animais perigosos. Usava-se tambm para indicar seres animalescos, de natureza sobrenatural, ou indivduo de natureza bestial. No presente texto, Joo usa a palavra para descrever a figura sombria do Anticristo. Esta Besta ser uma pessoa e no apenas uma personificao do mal, ela chamada de Besta, porque do ponto de vista divino de observao o que ela . A passagem fala claramente de uma pessoa, pelo uso do pronome ela (Ap 13.4; 17.11; 19.20). Em ingls, o pronome he, usado somente para pessoas. Deve-se ter isto em mente para compreenso do significado do pensamento, pois em portugus, ela usado tanto para pessoas animais ou coisas. Ao ser denominado de besta, significa que o anticristo ser o monstro mais hediondo que o mundo j conheceu; somos forados a crer que ele tenha duas nacionalidades: uma romana e a outra judia. Sobre a primeira (Dn 2.44; 7.7 e s; 8.9 e s; 9.27; Ap 13.1 e s); sobre a segunda (Dn 11.37, 38, 45; Mt 24.15; Mc 13.14; Jo 5.43; 2Ts 2.4; 1Jo 2.18; 2Jo v.7). Em figura de retrica ver Atos 22.28. Sobre sua raa ver Ezequiel 21.25-27; 28.2 e s; Dn 8.23-25; 9.27; Mt 12.43-45. Semelhantemente, ele exercer suas atividades em duas capitais: (Roma centro poltico) e (Jerusalm centro religioso). Os rabinos judaicos ensinam que ele ser da tribo de D: D ser (no futuro) serpente junto ao caminho, uma vbora junto vereda (Gn 30.6; 49.17).

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Os msticos contemporneos dizem que o Anticristo nasceu a 5 de fevereiro de 1962, na Palestina; foi para um dos pases rabes. Atualmente se encontra em silncio em Jerusalm. No sabemos se isso real, ou fictcio, mas ser uma coincidncia curiosa que adicionando os nmeros da data desse ano, temos 1 + 9 + 6 + 2 = 18, ou seja, trs x6 ou 666. No devemos duvidar se h ou no nisso significao especial, pois a Bblia afirma que ...j o mistrio da injustia opera (2Ts 2.7). E eu pus-me sobre a areia do mar, e vi subir do mar uma besta que tinha sete cabeas e dez chifres, e sobre suas cabeas dez diademas, e sobre as suas cabeas um nome de blasfmia (Ap 13. 1). Na viso de Daniel a besta que aqui est em foco, diz que ela subiu do mar Ele diz que ...quatro animais grandes, diferentes uns dos outros, subiam do mar (Dn 7. 3). E aqui no Apocalipse, a primeira referncia direta que feita sobre a besta, diz que ela sobe do abismo (Ap 11. 7). E agora aqui, no texto em foco, diz que ela sobe do mar. Para muitos comentadores renomados, o fato da besta ter subido do mar, demonstra o seu carter de um monstro martimo. O mar tambm tem o seu equivalente ao abismo tanto na poesia como em sentido real (cf. x 15. 5, 8 etc.). A segunda besta sobe da terra (Ap 13. 11). Alguns opinam que pelo fato da primeira besta ter subido do mar e a segunda ter subida terra, tornam-se correspondentes entre o beemote, o monstro terrestre e o leviat, o monstro marinho, ambos citados em J 40. 15; 41. 1, como criaturas que tipicamente falando, servem de emblema expressivo dos inimigos que atacariam ao povo de Deus (Is 27. 1; 51. 9; Ez 32. 2). Em Apocalipse, do princpio ao fim, o anticristo sempre chamado de a besta. Nele, cerca de 27 vezes se faz referncias imediatas a este inimigo de Deus, e em algumas delas, acrescentada ao seu consorte isto , o seu falso profeta (Ap 11. 7; 13. 1, 2, 3, 4, 12, 14, 15, 17, 18; 14. 9, 11; 15. 2; 16. 2, 10, 13; 17. 3, 7, 8, 11, 12, 13, 16, 17; 18. 19, 20; 20. 10). O termo besta usado nas Escrituras especialmente no Apocalipse descreve a natureza feroz e voraz do anticristo. Sua crueldade na maneira de pensar e no executar de suas aes, indicam portanto, que

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ser realmente aquilo que indica o seu nome. Daniel o descreveu como sendo uma fera terrvel, capaz de destruir e reduzir em pedaos a todos que a ele se opuserem (Dn 7. 7, 19, 23). Assim fica demonstrado, portanto, que o anticristo agir no to somente pela habilidade e capacidade humanas mas com o grande poderio que recebera do drago no incio de seu governo (Ap 13. 2). Quando voltamos nossa ateno para o passado, devemos observar que o fator mais preponderante que chamou a ateno do profeta Daniel, quando viu em sua viso apocalptica o animal terrvel, que tambm subia do mar, foi que aquela ponta pequena que subiu por ltimo, tinha uma boca que falava grandiosamente. Mais na frente ele novamente afirma que daquela boca vinham grandes palavras. No contexto subsequente, diz que estas grandes palavras eram dirigidas contra o Altssimo, isto , contra Deus (Dn 7. 8, 11, 25). O leitor deve observar como as Escrituras so profticas e combinam entre Si em cada detalhe. Aquela boca que aparece em Daniel que falava contra Deus, agora transferida para a besta que subiu do mar, com a finalidade de proferir grandes coisas e blasfmias. Durante trs anos e meio, a besta promover uma campanha injuriosa contra Deus, contra Seu tabernculo e contra aqueles que habitam no cu (Ap 13. 5-6). Com isto, a besta tenta a qualquer custo, minar a f daqueles que encontram-se adorando a Deus em meio a Grande Tribulao e afast-los da esperana futura que os mesmos encontraro em Jesus. O anticristo ter um reino e um trono dando-nos a entender que seu governo ser moldado numa realeza ditatorial (Ap 16. 10). 3. O pensamento de um governo centralizado . Recentemente um Rabino prope ONU das religies. Ideais propostos podem esconder sinais da vinda do anticristo. Em meio s crticas e manifestaes contra a violncia e mortes causadas em nome das religies, o rabino-chefe de Israel, Yona Metzger, sugeriu a criao de uma Organizao das Naes Unidas de Grupos Religiosos (ONUGR). O objetivo divulgado o de promover um futuro de paz e segurana humanidade.

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A ideia foi bem recebida pelo Im de Gaza, Imad al-Faluji. Ele afirmou que os polticos mentem, ao contrrio dos representantes religiosos que trabalham por um bem maior. A proposta foi feita durante o Congresso Internacional de Ims e Rabinos para a Paz, em Sevilha, na Espanha, em abril deste ano. O ideal presente na nova organizao parte do princpio de que as guerras nunca sero eliminadas, a no ser que alguma forma de governo mundial substitua a era das NaesEstado. um lema da Nova Ordem Mundial. Acredita-se que, se no for dessa forma, a unidade poltica do mundo nunca ser alcanada sem dar um fim aos conflitos religiosos. Na conferncia aberta no Congresso de Sevilha, os ativistas participantes disseram que o mundo est em crise e hora de agir para restaurar a justia, o respeito e a paz. Segundo eles, agora a hora para iniciativas concretas. A proposta conta com apoio amplo figuras influentes, como Frederico Major, co-presidente da Aliana para Civilizaes, apoiado pelas Naes Unidas. a) As Intenes Apesar das ideias representarem uma boa inteno para a comunidade internacional, com tolerncia e respeito s diferenas religiosas, existe um problema crucial para a f crist. que os planejadores da Nova Ordem Mundial defendem uma concepo global de f e religio, denominada Interfaithism, onde todos os caminhos apesar de suas diferenas so vlidos para chegar a Deus. Assim, a pretenso central convencer os lderes religiosos de abrir mo de suas doutrinas em nome de um bem maior, para que seja possvel alcanar paz e segurana. Diante do cenrio de guerra que assola o Oriente Mdio e a prpria Terra Santa, os ideais da Nova Ordem Mundial so sedutores. Contudo, contrariam a verdade descrita na Bblia e, consequentemente, podem afastar a humanidade de reconhecer que o nico caminho o Senhor Jesus Cristo. b) Profecias acerca do Anticristo No difcil, portanto, imaginar que o planejamento da ONU das Religies possa ser o incio da preparao para a vinda do anticristo, onde os

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homens clamaro que a paz e a segurana foram encontradas. No livro de I Tessalonicenses 5.13, o apstolo Paulo faz uma profecia clara sobre o assunto. Pois que, quando disserem: h paz e segurana, ento lhes sobrevir repentina destruio, como as dores de parto quela que est grvida, e de modo nenhum escaparo. Alm disso, como a Nova Ordem Mundial prega que a humanidade deve aceitar que todas as crenas so vlidas para se chegar a Deus, ela semeia que todos devem negar que Jesus seja o nico caminho para a salvao. Para a cristandade, essa mudana de comportamento significa negar que tudo o que, hoje, reconhecido como verdadeiramente proveniente de Deus. Na segunda carta aos tessalonicenses, o apstolo Paulo deixa claro que o anticristo pousar como Deus e ser contrrio a tudo o que provm Dele. O qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou se adora; de sorte que assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (2 Ts 2.4). Ainda no mesmo livro e captulo, o apstolo Paulo ainda da mais detalhes sobre o filho da perdio. Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que, agora, resiste at que do meio seja tirado; e, ento, ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca e aniquilar pelo esplendor da sua vinda; a esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais, e prodgios de mentira (2 Ts 7, 8, 9). 4. A destruio do anticristo. O anticristo, seus exrcitos e tambm aquelas tribos da terra que desejavam destruir a nao eleita de Israel se lamentaro sobre ele, pois, com a presena de Cristo, ser neutralizado seu intento mortal que tinham fomentado contra Israel. A besta e suas tropas se retiraro de Jerusalm para o vale de Armagedom. Ali ela procurar organizar um ataque fulminante contra Jesus e seus exrcitos celestiais Ela, ento, invocar o poder do drago, pedindo a ele que envie, em seu auxlio, tropas do mundo das trevas capazes de combater as hostes de Cristo. O drago lhe enviar 200 milhes de cavaleiros com couraas de fogo. E de jacinto, e de enxofre (Ap 9.16-17). Tais cores

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projetadas no mundo das trevas so apresentadas como cores psicodlicas de vermelho fogoso, azul fumegante e amarelo sulfrico, para causarem cisma e extremo terror. Tambm o preparo de um exrcito terrestre sem precedente na histria humana, trs espritos imundos sero enviados com o poder de realizarem prodgios e persuaso, cuja finalidade convencer os ...reis de todo o mundo, para os congregar para a batalha, naquele dia do Deus Todo-poderoso. Com efeito, porm, todos estes esforos do grande inimigo de Deus e dos homens sero em vo. Cristo usar o seu supremo poder pessoal e toda a fora do inimigo (seja ela terrena ou espiritual) cair por terra, ali naquele vale (cf. Is 63.6; Ap 19.19-21). 5. A priso do anticristo e de seu falso profeta . o anticristo, seu falso profeta e todas as suas hostes, sero destrudos por Cristo o Ungido do Senhor. Os ...dois foram lanados vivos no ardente lago de fogo e de enxofre, enquanto que os demais (suas hostes) ...foram mortos com a espada que saia da boca do que estava assentado sobre o cavalo (Ap 19. 20-21). O triunfo de Cristo por ocasio de seu retorno terra, trar nao inteira de Israel um arrependimento nacional. E, como resultado disso, haver salvao para cada linhagem do povo escolhido. E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: de Sio vir o Libertador, e desviar de Jac as impiedades. E este ser o meu concerto com eles, quando Eu tirar os seus pecados (Rm 11.26-27). A converso da nao inteira de Israel mencionada em vrias passagens das Escrituras. Aps ter comemorado sua grande vitria sobre os inimigos do bem com os 144 mil no monte Sio, haver uma converso em massa do povo eleito. Obtendo o perdo de Cristo e reafirmando os acordos do concerto entre a nao de Israel e Cristo, o povo eleito estar pronto e preparado para ingressar no Milnio.

CAPTULO 10

O NMERO MISTERIOSO DA BESTA 666

I. SEU NUMERO 666


1. Trs ordens de nmeros. Devemos observar que no somente o nmero que se encontra relacionado com o nome do anticristo. Mas um sinal, um nome e a imagem tambm so mencionados. Sendo que o nmero apresenta (trs ordens de nmeros) e duas maneiras subsequentes, assim mencionados: a) =O seu nmero seiscentos e sessenta e seis (Ap 13.18). b) =A besta que era e j no , ela tambm o oitavo (Ap 17.11a). c) =(A besta) ... dos sete (Ap 17.11b). Portanto, pode-se buscar o nmero da besta, em os nmeros 6, 7 e 8, e no to somente no nmero 666. Tambm h duas maneiras subsequentes: ligando o anticristo com o termo primeiro e com a ltima hora. Porque isto no acontecer sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem do pecado; o filho da perdio. E ainda: Ouvistes que vem o anticristo, tambm agora muitos se tm

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feito anticristos; por onde conhecemos que j a ltima hora (2 Ts 2.3; 1 Jo 2.18 ARA). O que chama a nossa ateno, nestas duas expresses, so as palavras primeiro e ltima, como algo relacionado ao anticristo. H tambm uma referncia de nmero cardinal em relao a besta, quando se diz: e exerce todo o poder da (primeira besta) na sua presena (Ap 13.12) e de um nmero ordinal, estes (dois) foram lanados vivos no ardente lago de fogo (Ap 19.20). A Teologia Escolstica sugere uma interpretao curiosa no tocante ao nmero 666. Os povos antigos no usavam o sistema arbico (o nosso) para expressar os nmeros, mas sim, as prprias letras do alfabeto. Os romanos usavam apenas 7 letras. Tambm os judeus e os gregos atribuam nmeros s letras de seus respectivos alfabetos, mas de forma muito mais ampla que os romanos, j que toda letra (grega ou hebraica) possua um certo valor. Alfabeto Grego: Alfa = 1; Beta = 2; Gama = 3; Delta = 4; Epsilon = 5; Stigma = 6 (antiga letra grega que depois de certo tempo deixou de ser usada); Zeta = 7; Eta = 8; Teta = 9; Iota = 10; Kapa = 20; Lamba = 30; Mu = 40; Nu = 50; Xi = 60; Omicron = 70; Pi = 80; Ro = 100; Sigma = 200; Tau = 300; Upsilon = 400; Phi = 500; Chi = 600; Psi = 700 e Omega = 800. Alfabeto Hebraico: Alef = 1; Bet = 2; Guimel = 3; Dalet = 4; He = 5; Vau = 6; Zayin = 7; Chet = 8; Tet = 9; Yod = 10; Kaf = 20; Lamed = 30; Mem = 40; Num = 50; Sameq = 60; Ayin = 70; Pe = 80; Tsadi = 90; Kof = 100; Resh = 200; Shin = 300; Tau = 400. So Joo era de origem hebraica e escreveu o Apocalipse em grego. Se fizermos a gematria da expresso grega NVRN RSQ (Csar Nero), usando o alfabeto hebraico, totalizaremos 666, pois: N(50)V(6)R(200)N(50) R(200)S(60)Q(100)=666. As comunidades da sia Menor falavam o grego, mas conheciam os caracteres hebraicos. So Joo misturou a os dois idiomas, ou seja, o grego e hebraico por esse fato. Se, acaso, o livro casse nas mos das autoridades romanas, que no conheciam o hebraico, no colocaria em risco seus leitores. Nero (67) foi o primeiro grande perseguidor dos cristos e, na poca em

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que foi escrito o Apocalipse (anos 96 d.C.), Domiciano voltava a perseguir os cristos com mais fora e crueldade. Era um novo Nero. De maneira figurada o 666 pode ser smbolo tambm de toda fora, cultura, pessoa, sistema que combata contra Deus e a sua santa Igreja. So Joo dizia, no sculo. I, que o anticristo j estava no mundo. Se ele j se encontrava no mundo cremos que no em pessoa, mais em suas aes hostis: todas estas coisas e muita mais j operavam. 2. Nmero 1 ao 8 Imperador Romano. E so tambm sete reis; cinco j caram, e um existe; outro ainda no vindo; e, quando vier, convm que dure um pouco de tempo. E a besta que era e que j no , ela tambm o oitavo, e dos sete... (Ap 17. 10-11b). Baseados nestas e em outras evidncias levaram aos estudiosos a interpretar que a Besta do Apocalipse era o prprio Imperador Romano, perseguidor dos cristos. Assim, a passagem em foco (segundo eles), reafirma esta interpretao. O texto divino que j fora citado acima, diz: E so tambm sete reis; cinco j caram, e um existe; outro ainda no vindo; e, quando vier, convm que dure um pouco de tempo. E a besta que era e que j no , ela tambm o oitavo, e dos sete, e vai a perdio. Os reis de que trata a citao so os imperadores romanos. Considerando, cronologicamente, os imperadores a partir da vinda de Cristo, at a poca da redao do livro do Apocalipse: cinco j caram Augusto (31 a.C. 14 d.C.), Tibrio (14 37d.C), Calgula (37 41d.C), Cludio (41 54 d.C) e Nero (54 68 d.C). Um existe Vespasiano (69 79 d.C). Outro ainda no vindo; e, quando vier, convm que dure um pouco de tempo. O stimo que ia durar um pouco de tempo Tito (79 81 d.C: governou s dois anos!). E a besta que era e que j no , ela tambm o oitavo, e dos sete... (Ap 17. 11b) Seria Domiciano (81 96 d.C). E as duas bestas uma que subiu do mar e a outra que subiu da terra (Ap 13) quem so? A primeira besta, que sobe do mar (v. 1), o prprio imperador de Roma, Domiciano (como foi explicado); o mar o Mar Mediterrneo, onde se localizava Roma, a capital do

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Imprio. Sua autoridade vem de Satans (v. 2) e as palavras blasfmicas que profere (v. 5) se referem ao culto de adorao ao imperador imposto por Domiciano a todos os povos do Imprio. A segunda besta, que sai da terra (v.11), classificada como falso profeta (Ap 16. 13; 19. 20; 20. 10), a ideologia do culto imperial favorecido pelas religies pags. E a grande prostituta descrita com nitidez no captulo 18 do Apocalipse, significa a Roma pag e idlatra. Os reis das terras que se prostituram com ela (v. 9), so os povos que adotaram o culto de adorao ao imperador. = adaptado.1 3. Nmero de 7 a 8. Alguns so de opinio que o nmero do anticristo deve ser procurado tambm nas colunas dos nmeros 7 e 8. A razo a seguinte: o anticristo ser informado pelo seu falso profeta, que algumas religies testas, acham que os nmeros 7 e 8 so sagrados. O nmero 7 foi usado na criao formando uma totalidade. Este nmero se relaciona com Deus. ...O stimo dia o sbado do Senhor teu Deus (x 20. 10). O nmero 8 se relaciona com Cristo. A circunciso foi efetuada no oitavo dia. Nele, foi-lhe ...dado o nome JESUS, que o nome sobre todo o nome (Lc 2. 21; Fp 2. 9-10). O nmero 6, pelo contrrio, relaciona-se com o homem e seu trabalho. E criou Deus o homem sua imagem.... Depois da criao do homem, est escrito: E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom. E foi a tarde e a manh o dia sexto (Gn 1. 27, 31). Agora vem o contexto do significado do pensamento. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra (x 20. 9). O nmero 8 aceito por alguns como um nmero sagrado, para representar Cristo. Todos estes nmeros so explicados na numerologia pitagrica, conforme veremos mais adiante neste mesmo argumento, com significao especial. O nmero 6 representa o homem cado. Os rabinos dizem que a significao divina de 7, 8 e 6 de 777 888 666. O anticristo pode querer usar estes nmeros, para imitar a Deus, a Cristo e ao homem, em sua conquista pelo poder. Assim ...a besta que era e j no , ela tambm o oitavo, e dos sete... (Ap 17.

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11). E ...o seu nmero 666 (Ap 13. 18). Na unificao da pennsula Itlica, onde cremos que o anticristo assentar o seu trono, no passado, tinha sete divises territoriais. A cidade de Roma encontra-se edificada sobre sete montes, e interessante observar que, antes da unificao do ano 1870 de nossa Era, a pennsula itlica estava dividida em sete Estados principais. Aps a Revoluo Liberal de 1848, intensificam-se os ideais italianos de unio do territrio dividido at ento em sete Estados Principais, os quais eram: os reinos da Sardenha, Piemonte, Duas Siclias e LombardoVeneziano; os Estados da Igreja e os ducados de Toscana e Mdena. A unificao defendida por dois grupos: o Jovem Itlia (mdia burguesia e proletariado), que quer um Estado republicano, e o Risorgimento (ressurgimento da alta burguesia), que quer uma monarquia liberal. Aps longa luta liderada pela Sardenha-Piemonte e tendo como principais atores o Conde de Cavour e Giuseppe Garibalde, em 1861, o soberano dessas provncias, Vittorio Emanuel II, proclamado rei. O Estado se consolida em 1870 com a conquista de Roma.2 4. Buscando o nmero 666 dentro dos limites do antigo imprio romano . Alguns estudiosos das predies escatolgicas, opinam que devemos buscar o nmero 666 dentro dos limites do antigo imprio romano. O texto divino diz que 666 o nmero de um homem. Contudo, faz tambm referencia ao sinal, ou o nome da besta. Parece que o sinal e o nome formam a mesma coisa, ou tenham a mesma significao. O anticristo alm do nmero, ter tambm seu prprio nome (cf. Jo 5.43). Um fato notvel devemos observar aqui: o primeiro rei que fundou o governou Roma, foi Rmulo (754 a.C.). O imprio romano durou 1.209 anos (de 754 a 455 d.C.). Seu ltimo imperador foi Rmulo Augusto, que reinou de 435 a 455 d.C. Nesta data, Odoacro, rei dos hrulos, apoderou-se de Roma, terminando, assim, o imprio ou a realeza. Hoje todos sabem que Roma existe, mas no o imprio. Se o nome pessoal do Anticristo for Rmulo (cf. Ec 3.15), na lngua portuguesa, se compe de 6 letras. Segundo

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a profecia, o nmero do seu nome (do Anticristo) pode ser calculado porque o nmero de um homem (13.18). Observemos: O primeiro Rmulo da fundao do imprio (6 letras); O segundo Rmulo do fim do imprio (6 letras); O terceiro Rmulo? do imprio restaurado? (6 letras). Em cada nome 6 letras, total: 666; isso interessante! O nmero denota uma pessoa especfica, e sua identificao deve ser descoberta em alguma espcie de clculo numrico, mediante o qual o nmero transformado em um nome. De acordo com a numerologia pitagoreana, o 666 o chamado nmero triangular, sendo a soma dos nmeros de 1 a 36, inclusive; alm disso, o 36 , em si mesmo, a soma dos nmeros de 1 a 8. Portanto, o 666 se reduz ao 8; e esse o nmero significativo em Ap 17.11: ela (a Besta) tambm o oitavo. O nmero 666 o nmero de um homem mal, sendo a unidade de 6 impressa sobre ele em sua criao e na sua histria subsequente. a) O nmero 6 relacionado ao homem O homem foi criado no sexto dia (Gn 1.26, 27, 31), e deve trabalhar tambm seis dias (x 20.9), e seis anos em sete (Lv 25.2). O escravo hebreu deve servir por seis anos (Dt 15.12). A sexta clusula do Pai Nosso, trata da causa do pecado (Mt 6.12); o sexto mandamento: No matars fala do pecado mais horrendo no campo moral (x 20.13). Golias, o general filistino, tinha de altura seis cvados e um palmo, sua lana pesava seiscentos siclos de ferro, e sua armadura era composta de seis peas (1Sm 17.4-7; 21.9). b) No campo espiritual: T (grego, tau) E (grego, epsilon) I (grego, iota) T (grego, tau) A (grego, alpha) N (grego, nu) Vale 300 Teitan = Satans (drago, antiga serpente)

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Vale 5 Vale 10 Vale 300 Vale 1 Vale 50 666". 3 c) No campo social O rei Salomo amou muitas mulheres estranhas, e isso alm de filha de Fara, moabitas, amonitas, idumias, sidnias e heteias (1Rs 11.1). Na segunda epstola de Paulo a Timteo diz: ...deste nmero (666) so: 1. ...Homens amantes de si mesmos. Avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes... (6). 2. ...Ingratos, profanos, sem afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes... (6). 3. ...Cruis, sem amor para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus (6). Assim sua somatria : 666. O Dr. Wim Malgo salienta que o nmero 6 o nmero dos dias da semana sem o sbado, ou tambm o nmero da criao sem o Criador; o nmero do mundo sem Deus. d) Nas monarquias Nas passagens de (2 Rs 25.1-3; Jr 39.1-2; 52.4-6) est escrito: ...era o ano nono...no ms dcimo... era o undcimo ano... no quarto ms, aos nove do ms.... Isso so exatamente: 3 x 6 meses: 666. Segundo os Anais da Histria, a dinastia fundada por Sinaqueribe, durou 666 anos. A esttua do rei Nabucodonosor, erigida no campo de Duna, tinha de altura 60 cvados e de largura 6, enquanto que a banda de msica era composta de seis peas (Dn 3.1, 7, 10). O imprio romano pisou a cidade de Jerusalm 666 anos, da batalha de Actium, 31 a.C. at a conquista sarracena, 635 d.C. O pacto Stlin Hitler para tomar e dividir a Polnia, deu-se em 20 de agosto de 1939. Deste Pacto resultou a

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segunda guerra mundial, que terminou em 22 de junho de 1941. Exatamente 666 dias. e) Na forma numrica D. Smith, Quando o nome de Nero Caesar passa para o equivalente hebraico Nrom Ksr. Nas lnguas primitivas comumente usavam-se letras para a numerao e contras, como era o caso do sistema romano. O V valia 5; o X, 10 o C, 100 etc. Assim, no hebraico o equivalente numrico seria: N igual a 50; R, 200; O, 6; N, 50; K, 100; S, 60 e R, 200. O total dava 666". f) No contexto proftico Lendo a passagem de Ed 2.13, nos deparamos com a expresso repentina: Os filhos de Adonico, seiscentos e sessenta e seis. O nome deste cativo significa: que senhor dos meus inimigos: tem sentido especial na terminao do sufixo (co). No Novo Testamento, o versculo (666), Mateus 20.18, traz o terceiro anncio de sofrimentos com as palavras: Eis que vamos para Jerusalm, e o Filho do homem ser entregue aos prncipes dos sacerdotes, e aos escribas, e conden-lo-o morte. g) No alfabeto ingls A comear com a letra A valendo 100; com o B valendo 101; o C, 102; e assim por diante, as letras seguintes tero valor certo. Assim, H ser 107; I, 108; T, 119; L, 111; E, 104; R, 117. Total (Hitler) dar 666. No dizer do vidente Joo em sua 1 epstola 2.18: ...muitos se tm feito anticristos... Isso nos leva a entender que, todos esses homens e sistemas, em algum significado do pensamento, foram representantes do Anticristo. Tudo nos leva a crer, que o anticristo ser o governante 666 de um sistema poltico mundial, partindo de Ninrode at o filho da perdio, quando ento terminar esse sistema poltico-gentlico-mundial. 4 5. A significao do nmero 666. O nmero 666 tem sido procurada de vrias maneiras e em vrias pessoas. Na Bblia, por exemplo, este nmero ocorre por trs vezes (1 Rs 10. 14; Ed 2. 13; Ap 13. 18=ARC). Na matemtica universal, na pitagoriana, na Alta Numerologia Mstica, na Gematria, na Cabala e em outras formas de expresso. Portanto, ao longo deste captulo, veremos todos estes conceitos e interpretaes.

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Antes, porm, que passemos a discutir sobre o nmero 666, que se diz ser o nmero de um homem, isto , que um nmero que deve ser aplicado a um homem, e no a todos os homens, observemos certos nmeros que oferecem e apresentam significao especial. Os nmeros so pequenas figuras dispostas em ordem de 1 a 10 e o simbolismo e a significao de cada um deles, separados ou em conjunto, variam de acordo com cada povo e cultura. Um nmero pode significar uma coisa para um e no significar a mesma coisa para outro. Para muitos rabinos e telogos cristos, o nmero que trazia sentido de perfeio era 7. Pitgoras j discordava que 7 fosse nmero perfeito, visto que era mpar e no, par. Para ele, 7 apresentava totalidade, por ser composto de 6 e mais 1. Assim, no conceito pitagrico, o nmero somente podia apresentar perfeio se fosse par, por exemplo, 10. Contudo, o nmero 7 assumiu maior significao para o povo de Israel e para o povo cristo, porque, nas Escrituras, ele mencionado com significao especial. Sete so os dias da semana (Gn 2.3). Sete foram os altares que Balao pediu para que fossem edificados para que, neles, fossem sacrificados sete bezerros e sete carneiros (Nm 23.1). Sete lmpadas tinha o candelabro e todas se encontravam ligadas a um s pedestal, representando a unidade de Israel, que, apesar de ser composto por doze tribos, formavam uma s unidade pelo pedestal da lei divina (x 25.37). Sete foi o nmero dos sete diconos escolhidos da Igreja Crist (At 6.3). Em toda a extenso das Escrituras, o nmero 7 pode ser visto por toda a parte e, no Apocalipse, conforme veremos mais adiante, ele proeminente. O sete, portanto, tornou-se entre o povo de Deus como cifra sagrada por excelncia, composta do 4 mais o 3. Dirige o ritmo sagrado do tempo para bno ou castigo, que pode ir duma semana composta de sete dias, at quatrocentos e noventa anos (Nm 12.15). Deus deu o cativeiro a Israel por 70 anos, requerendo setenta vezes em que o ano sabtico foi quebrado. Deus estava apenas requerendo o dzimo dos anos em que Israel passou sem ter observado o quarto mandamento, o repouso do Sbado, pois, durante os 490 anos de monarquia,

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esta lei no foi observada, como devia ter sido, por 70 vezes. Dez jubileus de quarenta e nove anos. Deus estava apenas requerendo o dzimo dos anos em que Israel passou sem ter observado o quarto mandamento, o repouso do Sbado, pois, durante os 490 anos de monarquia, esta lei no foi observada, como devia ter sido, por 70 vezes. No julgamento de Nabucodonosor, quando ele foi atacado de licantropia, seu sofrimento teve a durao de sete tempos, que indicava um julgamento perfeito e justo da parte de Deus (Dn 4.16). Os msticos antigos apresentavam vrios significados para os nmeros. Algumas dessas significaes, eram, e so, ainda puras iluses. Observando a harmonia dos nmeros e seus valores msticos e histricos, podemos ver que muitas dessas coisas levavam, como ainda hoje levam, as pessoas para o mundo da superstio e, com isso, a f das pessoas desviada do verdadeiro alvo que Jesus. H tambm uma interpretao, que procura achar o nmero 666 numa ordem cronolgica sucessiva, incluindo o nome daqueles que de uma maneira ou de outra, governaram Roma: desde sua fundao at o anticristo (cf. Ec 6. 10). Vamos observar alguns conceitos numerolgicos de UM a DEZ. 6. Os valores hindus dos nmeros. Na antiga ndia, em snscrito, certas palavras eram usadas como equivalentes dos nmeros inferiores: Um eles diziam Lua ou Terra Dois usavam muitas palavras designativas de coisas que ocorrem em par, como: olho, asa, brao, perna etc. Trs usavam Rama, fogo ou guna, pois conheciam trs Ramas, trs tipos de fogo e trs tipos de gunas ou qualidades. Quatro usavam Veda, idade ou oceano; Seis usavam estaes; Sete usavam sbio ou vogal; Doze chamavam de Sol ou Zodaco; Vinte eles usavam unhas, significando as das mos e dos ps.

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II. PARTINDO DO ZERO E DO NADA


1. Ordem crescente dos nmeros . Observemos aqui, portanto, como eram interpretados certos nmeros, usando diferentes conceitos: ZERO E O NADA. O nmero zero representa o nada, o vazio ou a ausncia. Mas o conceito matemtico de zero e a noo de vazio so coisas distintas. Os primeiros exemplos do zero so registrados h 5 mil anos. Os sumrios usavam dois pequenos smbolos cuneiformes para marcar a ausncia de um nmero em determinado lugar. Da Babilnia, o zero foi transmitido ndia pelos gregos, foram os mercadores rabes que divulgaram o nmero no mundo ocidental. A noo do nada faz parte de mitos mais antigos do que o nmero. Praticamente todos os mitos explicam que antes da criao havia s o vazio. A teoria do Big Bang, por exemplo, no descreve o que havia antes da exploso primordial que, do nada, gerou tudo o que nos cerca (segundo este conceito). No entanto, na fsica quntica o vazio povoado por um mar de partculas virtuais que aparecem e desaparecem de acordo com o princpio da incerteza de Heisenberg. Esse vazio quntico produz efeitos que foram observados em laboratrio, como o efeito Casimir. 5 UM . Unidade ou UM, recebeu muitos significados. Os pitagricos deram-lhe muitos nomes: Deus, a primeira causa de todas as coisas. Macho e fmea, juntos produzem todas as coisas; do mpar procedem tanto o par como o mpar. O nmero (1) indivisvel e permanece imutvel, ainda que multiplicado por si mesmo sempre o mesmo, assim como a mnada, que, multiplicada por si mesma, permanece a mesma at o infinito. DOIS. O conceito pitagrico no apresentava o nmero dois com tanto firmeza, como faziam com o nmero 1 e o nmero 10 por exemplo. Eles classificavam dois tipos de prazer: o primeiro, de lascvia e entregues s satisfaes do ventre, como as canes assassinas das sereias e, o segundo,

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dos prazeres honestos e justos que no acarretam arrependimento. A dualidade d-nos os contrastes do Bem e do Mal, tais como o humano e o divino, noite e dia, luz e trevas, conhecimento e ignorncia, mido e seco, quente e frio, sade e doena, verdade e erro, masculino e feminino etc. A juventude melhor que a velhice apoiada no bordo. Quando olhado do lado positivo, o nmero dois sempre era visto como apresentando vantagem. Duas pernas so melhores do que trs. Do ponto de vista divino de observao, o nmero dois sempre apresenta algo de bom e positivo para a pessoa humana. Quando um sonho passa da categoria 1 para a categoria 2, isto , quando se repete, seu cumprimento est s portas. Seguindo neste conceito, assim dois melhor do que um (Ec 4.9). Tambm vos digo que, se dois de vs concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso ser lhes ser feito por Meu Pai, que est nos cus (Mt 18.19). TRS. O nmero trs a causa de tudo que tenha dimenso trplice. Por exemplo, dizem os pitagricos que todas as religies tm sua Trindade: o cristianismo, Pai, Filho e Esprito Santo; os hindus, Brahma, Visnu e Shiva; os egpcios, Osris, sis e Horus. Na mitologia dos escandinavos, o trs um nmero importante: o grande freixo Yggdrasil sustentava o mundo, tinha 3 razes, uma se espalhava para Asgard, a habitao dos deuses; a outra para Jotenheim, o pas dos gigantes e a terceira para Nifleheim, a regio do desconhecido e as trs deusas do destino so: Urda o passado, Verdandi o presente e Skulda o futuro. O Talmude est repleto de dados curiosos sobre a Trada. Ele diz: trs preciosas ddivas foram dadas aos judeus: a lei de Moiss, a terra de Israel e o paraso. Trs coisas acalmam o homem: a melodia, a paisagem e os doces aromas e trs coisas melhoram o homem: uma boa esposa, uma bela casa e uma boa conta no banco. No conceito teolgico, o nmero trs o smbolo da Trindade. Trs vezes os serafins da viso de Isaas clamavam: Santo! Santo! Santo o Senhor (Is 6.3). Trs vezes os seres viventes que aparecem em Apocalipse 4.6 e desaparecem em 19.4, aclamavam a majestade divina, dizendo: Santo! Santo! Santo o Senhor

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Deus, o Todo-poderoso, que era, e que , e que h de vir (Ap 4.8). Elias, numa atividade espiritual de grande poder, mediuse trs vezes sobre a criana morta e ela voltou a vida (1 Rs 17.21). Contudo, parece que isso no era regra geral na maneira de Deus operar. Eliseu operou milagre idntico, e somente se mediu sobre a criana morta por duas vezes (2 Rs 4.34-35). Muitas vezes, as interpretaes que se fazem de cada nmero tomam mais um sentido simblico do que real. Por exemplo, a ttulo de curiosidade, observemos o apstolo Pedro e a alguns acontecimentos ligados sua vida: Trs nomes tinha esse apstolo: Pedro, Simo e Cefas. Ele, Tiago e Joo estiveram com Jesus no monte da transfigurao. Ele, Tiago e Joo foram selecionados por Jesus como testemunhas da ressurreio de Talita. Certa feita, ele pediu que Jesus lavasse trs partes de seu corpo: os ps, as mos e a cabea (Jo 13.9). Trs vezes participou de pescas milagrosas (Mt 17.27; Lc 5.4-6; Jo 21.6). Desejou fazer trs tendas: uma para Jesus, outra para Moiss e outra para Elias (Mt 17.4). As trs colunas da Igreja Primitiva eram: Pedro, Tiago e Joo (Gl 1.18). Recebeu uma visita de Paulo, trs anos depois de sua converso (Gl 1.18). Trs vezes negou que conhecesse a Jesus. Quando foi perguntado, por trs vezes, se amava a Jesus. Ele, por trs vezes, respondeu que sim. Recebeu ordem do Senhor para apascentar Seus cordeiros uma vez e Suas ovelhas duas vezes perfazendo assim, trs ordens para esta misso (Jo 21.15-17). No dia de Pentecostes, quando fora perguntado se aqueles homens que tinham recebido o batismo com o Esprito Santo, no estavam embriagados, ele disse que no. E acrescentou:

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Estes homens no esto embriagados, como vs pensais, sendo a terceira hora do dia (At 2.15). Quando fez o convite, quase trs mil almas aceitaram a Jesus naquele dia (At 2.41). Em Atos captulo trs, diz-se que ele e Joo subiram juntos ao templo hora da orao, a nona. Em nosso calendrio, isso significa trs horas da tarde (At 3.1). No incidente que marcou a morte de Ananias e Safira, houve um espao de tempo entre a morte de um e a morte do outro, de quase trs horas (At 5.7). Quando ele se encontrava em Jope, em casa de Simo, o curtidor, ele teve uma viso que falava da salvao dos gentios. Juntamente com a viso, ouviu a voz de Deus que lhe dizia: Levanta-te, Pedro, mata e come. Ele diz que esta voz falou a ele por trs vezes (At 10.15). Enquanto ele meditava sobre aquela grande viso, ouviu a voz do Esprito Santo que dizia: Eis que trs vares te buscam (At 10.19). Chegando casa de Cornlio, o centurio, este fez um relato a ele de que tivera uma viso de anjo hora nona, isto , trs horas da tarde (At 10.30). Falando sobre Jesus, ele disse para aqueles ouvintes que Deus O tinha ressuscitado ao terceiro dia (At 10.40). QUATRO. Pitgoras e seus seguidores chamavam o nmero 4 de o maior dos milagres, um deus de outra forma, uma divindade multifria, a fonte da natureza, e portador de sua chave. Entre os rabes, o nmero 4 trazia tambm significao especial e o ligando com a beleza feminina em 9 grupos de 4: 4 pretos: cabelo, sobrancelhas, clios, olhos. 4 brancos: pele, branco dos olhos, dentes, pernas. 4 vermelhos: lngua, lbios, faces, gengivas. 4 redondos: cabea, pescoo, antebrao, tornozelos. 4 longos: costas, dedos, braos, pernas. 4 largos: fronte, olhos, ndegas, lbios. 4 finos: sobrancelhas, nariz, lbios, dedos. 4 grossos: ndegas, coxas, panturrilhas, joelhos. 4 pequenos: seios, orelhas, mos, ps. O Talmude

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estabelece a lei de quanto uma mulher deve beber: um copo lhe faz bem, dois lhe fazem mal, trs a desmoralizam e quatro a transformam num animal. Deus s fez 4 mulheres de perfeita beleza: Sara, Abigail, Raabe e Ester: Eva no includa porque no foi nascida de mulher. CINCO. Os pitagricos chamavam-no de esfrico e circular, porque, em toda multiplicao, ele se restaura e parece finalizando o nmero; ele mudana de qualidade, porque transforma o que tem trs dimenses semelhana de uma esfera, movendo-se circularmente e produzindo luz, tambm chamado privao de contenda, porque une em amizade as duas formas de nmero par e mpar: o 2 e o 3. Tambm, justia por projetar as coisas na luz; tambm invicto por uma razo geomtrica que se poder encontrar no comentrio sobre o primeiro livro de metafsica de Aristteles. Entre os msticos, o cinco era chamado de pentagrama e selo de Salomo, e dizem ter sido representada no sinete do anel deste antigo Gro-Mestre dos mistrios. O cinco era considerado de valor peculiar e usado como Amuleto ou Talism poderoso, para se preservar do mal, e inscrito sobre um portal, podia afastar os maus espritos. Encontra-se por todas as partes no Egito e na Grcia. O pentagrama era o emblema da segurana. O pentculo, uma espcie de sinete, era o emblema usado por Antoco Ster numa bandeira de guerra, que, com ela, ganhou a vitria. Na antiga China, o nmero cinco um nmero mstico e seu selo pentagonal, e cada ngulo representa um smbolo astrolgico: Too ou Saturno, MUH ou Jpiter, ShWUY ou Mercrio, Kin ou Vnus, e HO ou Marte. Para os gregos, o nmero cinco tambm era usado na perfeio relativa. Diziam eles que h cinco colunas arquitetnicas: toscana, drica, jnica, corntia e compsita. Os judeus achavam que o nmero cinco podia trazer em si a perfeio do sentimento racional, h cinco livros nos quais foi revelada a vontade divina o Pentateuco; cinco so os seres racionais do bem: o Pai, o Filho, o Esprito Santo, os anjos (bons) e o homem. Enquanto que, do lado do mal,

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somente existem trs: o diabo, os anjos (maus) e os demnios. Jesus predisse sua paixo cinco vezes e sua crucificao recebeu cinco ferimentos: nas mos, nos ps e no lado. Os cinco irmos do rico que se encontrava no Hades podiam representar cinco classes de perdidos (Lc 16.28). SEIS. Neste nmero faremos um comentrio especial, para melhor compreenso do significado do pensamento. Seis adaptado na extenso para seiscentos e sessenta e seis Aquele que tem entendimento, calcule o nmero da besta; porque o nmero de um homem, e seu nmero seiscentos e sessenta e seis (Ap 13. 18b). 1. O conceito pitagrico com respeito a 666 Os msticos chamam este nmero de a forma da forma, o nico nmero adaptado alma, a distinta unio das partes do universo, o que fabrica a alma e, tambm, a harmonia. Os pitagricos chamavam-no a perfeio das partes. Quanto ao casamento, um nmero igual soma da suas partes, e o casamento uma cerimnia para sancionar a produo de prognie similar aos pais. Tambm formado pela multiplicao do primeiro nmero mpar (alm da unidade) pelo primeiro par; assemelha-se unio de macho e fmea, como no casamento ou na androginia. Sade e beleza, por causa de sua simetria. Foi chamado Todo-Suficiente, ou panarkeia em grego. Segundo os pitagricos, aps um perodo de 216 anos, nmero que cubo de 6, todas as coisas so regeneradas e dizem ser este o perodo da metempsicose ou renascimento do homem depois de cada morte. Os cabalsticos, e depois os msticos contemporneos, queriam ligar, em qualquer sentido, o nmero 6 com a histria do homem. O homem perfeito Ado foi criado no sexto dia. O homem perfeito Jesus morreu no sexto dia da semana. A semana perfeita de trabalho deve incluir seis dias.

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A luta perfeita contra o pecado deve durar 6 mil anos. Quando multiplicado por si mesmo, como a pntada, o seis tambm aparece sempre na casa da unidade, assim: 6, 36, 216, 1296 e 7776. Numa loja manica, h 6 joias, trs das quais so imveis e ficam expostas na loja para os seguidores da maonaria contemplarem, enquanto as outras trs so transferveis de um confrade para o outro, por ocasio das mudanas peridicas de cargos. Somos informados que os druidas tinham uma misteriosa preferncia religiosa pelo numero 6. Realizavam suas principais cerimnias no 6 dia de lua cheia e, nesse dia, comeavam o seu ano, iam num grupo de 6 colher o visco sagrado. Em monumentos e placas que chegaram at ns, frequentemente, encontram-se 6 de seus sacerdotes agrupados. O dr. Kenealy calculou que um Messias, ou Mestre Divino, tem sido enviado ao mundo a cada 600 anos assim, Ado foi o primeiro mensageiro dos deuses junto raa humana sobre a terra. Enoque, o segundo, 600 anos depois; Fo-Hi, o terceiro, para a China; Brighu, profeta hindu; Zaratustra (Zoroastro), o quinto, para a Prsia. Thota, Taautus, ou Hermes Trismegisto, enviado aos egpcios; Amosis, ou Moiss, que trouxe a Lei judaica, o stimo, Lao-Ts, para a China, 600 a.C; o oitavo, Jesus, seria ento o nono, primeiro para os judeus, e depois para os gentios; Maom, o dcimo, que nasceu cerca de 600 d.C; Gengis Kham, o dcimo primeiro, 1200 d.C, conquistou a Prsia. Quem ter sido o especial mensageiro de 1800? Alguns tm pensado que 666 aplicado ao anticristo uma sucesso de nmeros usados em homens inquos que foram levantados pelo diabo para dificultar o plano de divino na terra. Caim, por ser do maligno, teria sido o nmero (um) desta lista de mensageiros do mal. Ninrode, o segundo. Na lista de sucesso, Herodes, o Grande e alguns de seus sucessores, estariam includos. Calgula, que veio depois; Nero, que estava vivo quando Joo escreveu o Apocalipse e da por diante. Dando sequncia a essa numerologia, antes do aparecimento do anticristo, algum na terra, em algum lugar, estaria usando o nmero (665), tendo

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como substituto o anticristo, com o nmero (666). Os antigos egpcios tinham como sumo sacerdote um colgio de 6 membros, um certo Aseshra mencionado como Mestre das misteriosas palavras dos 6 e se encontra uma esttua de um certo EL-ME-RI (6 letras), cujo ttulo gravado o chefe da Habitao dos seis grandes. Os judeus esperavam que o fim da presente dispensao do mundo chegasse aps 6000 anos e, na epstola de Barnab, repete isto como uma crena sensata da antiga Igreja Crist. A circunferncia de um globo foi fixada em 360 graus, seis sextos; a hora se divide em 60 minutos, cada minuto em 60 segundos. Os trtaros tinham um perodo de 60 dias, os chineses tambm e os asiticos, geralmente, um perodo de 60 anos. O grande perodo babilnico foi de 3.600 anos, o Naros, multiplicado por 6. Um perodo astronmico de 600 anos, referido como Naros, o ciclo do Sol, perodo lunissolar ou ano Sibilino, compreendendo 31 perodos de 19 anos, e um de 11 anos, costuma ser citado, com frequncia, nas velhas obras sobre os Mistrios. A mistura dos dois tringulos tambm caracteriza a unio entre o Fogo e a gua, pois o antigo smbolo do fogo era o tringulo com o vrtice para cima, e o da gua com o vrtice para baixo; os smbolos do Ar e da Terra eram dois tringulos similares, cada qual com uma barra cruzada. Com efeito, porm, mesmo havendo todas essas interpretaes que mencionamos acima, parece que 666 deve ser aplicado a um s homem. Nas Escrituras, este nmero aparece por trs vezes duas no Antigo Testamento e uma no Novo: 666 Usado para numerar o peso do ouro que Salomo recebia por ano (2 Cr 9.13). 666 Usado para numerar os filhos de um tal de Adonico (Ed 2.13). Neemias acrescenta mais um nesta numerao e os filhos de Adonico, so seiscentos e sessenta e sete (Ne 6.18). 666 Usado para o anticristo que se diz: seu nmero seiscentos e sessenta e seis (Ap 13.18). 2. Alta Numerologia Mstica Apenas para estudo

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comparativo vamos observar o que opina a Alta Numerologia Mstica que procurava reprovar certos nmeros, e aprovar outros como forma de rejeitar os nmeros do mal e aceitar os nmeros do bem. Alguns dos nmeros que aqui sero citados eram considerados abominveis, enquanto que outros eram venerados como sagrados, na concepo dos defensores da Alta Numerologia Mstica. A Cincia denominada de Alta Numerologia Mstica faz suas avaliaes a partir do nmero 14 e comea assim: Os 14 dias de Funeral, no grau de Mestre; 14 partes em que o corpo de Osris foi dividido, que lembra Cristo, sacrificado no 14 dia do ms. H 14 livros do Apocripha, que foram escritos originalmente em grego, nunca em hebreu. Em Mateus 1, encontramos a genealogia de Jesus, narrada em 3 sries de 14 nomes, primeira abrangendo os patriarcas e os juzes; a segunda, os reis e a terceira, os sacerdotes e os governantes. Os antigos mdicos consideram o 14 dia o perodo crtico da febre. A Lua aumenta e diminui a cada 14 dias. 15 era o nmero dos Pares dos EONS, ou Princpios Sagrados, no esquema gnstico de Valentino. 15 o nmero por Gematria da 8 Sephira hod, HUD. O 15 o nmero de JAH, um nome de Deus, por isso, os judeus, que escreviam letras por nmeros, nunca escreviam JH, 10, 5, para 15, mas, sim, Yv, ou seja: 9,6 = 15. O grande dia de recreao e jbilo para as donzelas judias era o 15 dia do ms de Ab (agosto?). O dilvio cobriu os montes at a profundidade de 15 cvados. O 16 significa Felicidade, um nmero quadrado. H 16 figuras no baralho de Tar. 17 foi usado no tratado De Iside et Osiride, Plutarco diz que Osris foi morto no 17 dia lunar e, portanto, quando a Lua estava cheia e por essa razo os egpcios abominavam o nmero 17, o que tambm faziam os pitagricos chamavam-no ANTIPHRAXIS (obstruo), porque cai entre o quadrado 16 e o oblongo 18. O 18 era considerado como proteo contra ladres. Aos 18 anos, uma jovem judia devia subir ao Tlamo Nupcial. O

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candelabro de Ouro do Templo tinha 18 palmos de altura. H 18 bnos na liturgia hebraica. S houve 18 Sumos sacerdotes durante a existncia do Primeiro Templo de Salomo, em Jerusalm. 20 O Kiddushin, 29.2 diz que Deus pode amaldioar um homem que no case pelo menos aos 20 anos de idade, pois sua vida uma constante transgresso. Uma mulher que se casa antes do 20 anos pode ter filhos at sessenta; casandose dos 20 aos quarenta e aps quarenta, no ter filhos. 2. Nmero das letras do alfabeto hebraico, usadas tambm como numerais. A concretizao de um sonho benfico pode demorar 22 dias. Berachoth, 55.2. Das obras de HERMES TRISMEGISTO foram tirados 22 axiomas sobre a vontade humana, podem ser encontrados em Guide to Theosophy, em Tukaram Tatya, Bombaim, 1887. H 22 Arcanos Maiores num baralho do antigo Tar, usado para Adivinhao; liphas Lvi, em A Chave dos Grandes Mistrios, diz que os nmeros de 1 a 19 se referem s Chaves da Cincia Oculta, e que os nmeros de 19 a 22 so as Chaves da Natureza. A relao entre as letras e esses nmeros no est corretamente impressa em parte alguma. 23. Esse dia de setembro notvel porque a Lua que fica cheia a cada 15 dias, depois chamada LUA da COLHEITA, que surge em trs dias sucessivos na mesma hora, em vez de atrasar-se a cada dia. 24. um mau nmero; refere-se a Cain, QIN, mas no a sua numerao, que 100 + 10 + 50 = 160, ou ento 100 + 10 + 700 = 810. 24. H 24 aves impuras como alimento; h 24 costelas tanto no homem como na mulher. 26. o nmero de Jeov, IHVH, 10 + 5 + 6 + 5 = 26 = 8 = . 26. A lngua inglesa usa 26 letras, elas ocorrem em propores muito diferentes. Num claro exemplo de ingls moderno, calculou-se que a proporo entre a freqncia do

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uso das letras era: do A, 85; B, 16; D, 44; E, 120; F, 25; G, 17; H, 64; l, 80; J, 4; K, 8; L, 40; M,30; N, 80; P, 17; Q, 5; R, 62; S, 80; T, 90; U, 34; V, 12; W, 20; X, 4; Y, 20; e Z, 2. 27. o nmero dos Izeds ou anjos que governavam sob a superviso dos Sete Amshaspands da Teologia Zoroastriana. 28. Uma diviso do Zodaco em 28 casas da Lua foi provavelmente anterior diviso solar em 12 partes. Os nomes e smbolos podem ser obtidos em snscrito e em rabe. Proctor acredita que a astronomia solar dos 12 signos surgiu cerca de 2170 a.C., num pas situado a cerca de 36 graus de latitude norte e num perodo em que Touro era a primeira constelao do Zodaco. 29. O Rosh Hashanha diz que o perodo de Revoluo da Lua de 29 dias, seis horas e quarenta minutos. 30. Aos 30 anos de idade, Jesus iniciou Seu ministrio; Jos tinha 30 anos quando compareceu perante o Fara; Davi contava 30 anos de idade quando comeou a reinar; 30 peas de prata foram o galardo que Judas recebeu. 31. o nmero de EL, DEUS = Al, 1 + 30. -. 32. o nmero dos Caminhos da Sabedoria, segundo o Sepher Yetzirah, sendo 10 Sephiroh e 22 letras do alfabeto hebraico. 33. Os anos de vida de Jesus; o Rei Davi reinou em Jerusalm durante 33 anos; o nmero de vrtebras da coluna humana. 35. o nmero de AGLA, nome cabalstico composto operador de prodgios. O famoso nome rabnico do Poder AGLA formado das iniciais da sentena: Tu potens in saeculum Domine, ATH GBUR LOULM ADNI, asteh gibur loulam Adonai. A palavra Amm vem de AMN, iniciais de Adonai melekh na-men, ADNI MIK NAMN que significa O Senhor e Fiel Rei. 36. Plutarco em De Iside et Osiride considera a Tetractys como a potncia do nmero 36 e, sobre este, era feito o maior voto do juramento pitagrico e era denominado o mundo, em

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consequncia de ser composto dos quatro primeiros nmeros pares e dos quatro primeiros mpares, pois 1 e 3 e 5 e 7 fazem 16; acrescente-lhe 2e4e6e8, e obter 36. 39. o nmero de artigos de f da Igreja Crist Protestante. 40. At os 40 anos de idade, o comer melhor para o homem; aps os 40, o beber lhe agrada mais. Aquele que tenha passado 40 dias sem uma aflio, j teve o seu galardo nesta vida. Por 40 dias, durou o dilvio; por 40 dias, os espias esquadrinharam a Terra Prometida; por 40 dias, Golias desafiou Israel; 40 dias duraram as penitncias de Ezequiel; os Judeus estiveram 40 anos no deserto; esperam-se 40 dias para se embalsamar os mortos, Gnesis 50.3; a purificao das mulheres aps o parto dura 40 dias; duas vezes Moiss jejuou 40 dias, Elias jejuou 40 dias e, por 40 dias, Jesus, no deserto, jejuou; decorreram 40 dias entre a Ressurreio e a Ascenso de Jesus. Moiss esteve 40 anos no Egito, 40 anos na terra de Midi, e 40 anos no deserto. Os israelitas estiveram 40 anos entre os filisteus. O nmero 42 notvel por causa do nome de DEUS com 42 letras, ensinado pelos cabalistas; havia 42 juzes no Tribunal de Osris. 42. O Talmude da Babilnia, em Kiddushin 71, menciona o Nome de 42 letras, e dado por Ignatz Stern como sendo com-posto dos nomes divinos da Bblia; assim Eheieh asher eheeh, Al, Jah, Jeov, Elohim, Jehovah Saboath, El Chai e Adonai. AHIH AshR; AHIH; IH; IHVIH; AL; ALHIM; IHVH; TZBAVT; AL CHI; ADNI, ou 4, 3, 4, 2, 5, 2, 5, 4, 5, 2, 2, 4 = 42. Uma curiosidade: os Dez Sephiroth que indicam os atributos de DEUS, estas letras quando somadas e se acrescentando um V antes da ltima, re-sultaro nesse mesmo nmero 42; se Chesed for chamado Gedulah, como era comum entre os cabalistas. 45. O nmero de Ado, ADM. Anatole Dysis Arktos Mesembia, os 4 cantos do mundo. 46. O mundo preservado por causa de 45 justos. Chullin, 92.

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49. Moiss recebeu 49 razes para que cada coisa fosse tida como pura ou impura, assim diz o Talmude. 50. o nmero das Portas de Binah (BINH), o entendimento. A Kabalah diz que nem Moiss foi alm da 49. 67. Nmero de Binah, Me sublime, a 3a Sephira. 70. Nmero de SUD, Sod, uma doutrina secreta e assembleia privada: o nome mais antigo da Kabalah; tambm MN, Yayin, vinho, que significava um segredo. 73. Nmero de Chokmah (ChKMH), Sabedoria, a 2 Sephira. 79. Boz, Boaz, o Pilar de bronze esquerda do Templo de Salomo. 80. Nmero de Yesod, fundamento, 9a Sephira. 90. Jaquim, Pilar direito do Templo de Salomo. 99. Os muulmanos tm 99 nomes atribudos a Deus. 152. o nmero de Maria, nome grego da Virgem, sendo 40 + 1 + 100 + 10 + 1 = 152. 200. Nmero de ossos do corpo humano. 207. Este o nmero Ain Suph, AIN SVP, o Ilimitado, e de AU, AVR, Luz, e de Adonai Olam, ADNI OVLAM, Senhor do Universo. 216. Cubo de 6. 216 anos, o Perodo da metempsicose Pitagrica. 231. A soma dos nmeros de 1 a 21, as Portas do Sepher Yetzirah. 270. Mundos do Idra Rabba, ou Assemblia Sagrada Maior. 280. 280 dias o tempo da gravidez natural humana, dez vezes o perodo lunar de 28 dias. 284. Nmero de Theos, Deus em letras gregas. 300. As riquezas de Korah eram to vastas que foram necessrias 300 mulas para carreg-las. Havia 300 tipos de demnios em Sichin. O vu do templo precisava de 300 sacerdotes para pux-los para o lado e 300 para lav-lo.

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318. Hlio, o Sol. 345. Este o nmero de El Shaddai, AL ShDI, Deus TodoPoderoso; e de ShILH, (Shemah), nome de Deus Absoluto; tambm de MShH, Moiss, e ShILH, Shiloh. 365. Numerao grega Abraxas, palavra-talism dos gnsticos. 474. Nmero de Daath, DOT, Sabedoria Secreta, a unio entre Chokmah e Binah. 496. Nmero de Malkuth (MLKT), o Reino da 10a Sephira. 543. Nmero do nome mstico Aheie Asher Aheie, Eu sou o que sou (AHIH AShR AHIH). 608. Este um nmero muito notvel e representa o Sol. Martianus Capella, do sculo V, diz O Sol chamado na Itlia de Deus Sol; no Nilo, Serpis; em Mnfis, Osris; ele tambm Attis; Adnis, em Biblos; e Ammon, na Lbia; tambm Typhon, Mithra e Pluto, seu nome sagrado de 3 letras, que do o nmero 608. 620. o nmero de Kether, KTR, a coroa, ou primeira Sephira. 646. A numerao total de Elohim, ou Aleim, ALHIM, isto , 1 + 30 + 5 + 10 + 600; ou, evitando o uso do M final, obtemos 1 + 30 + 5 + 10 + 40; desprezando as dezenas 1 +3 + 5+1 +4, e colocamos essas cifras num crculo, obtemos a sequncia 31415, notvel, pois o valor de n, ou a relao entre dimetro e circunferncia de qualquer crculo. Elohim tanto palavra singular como plural. 666. o nmero da Besta, nmero de um Homem. Tem sido associado a Satans, a Maom, ao Papa e a uma centena de outros. tambm o nmero de SVRT, palavra hebraica para designar o Sol. Aparece no Apocalipse 13.18. 666. tambm o dimetro de um crculo cuja circunferncia mede 2093, que a diagonal de um quadrado cujo lado 1480, o nmero de Cristo. tambm a soma dos nmeros de 1 a 36. , ainda, o nmero de Syene em grego, um lugar no Egito em que, se se abrir um poo, ao que dizia Eratstenes, os raios

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do Sol, no Solstcio de Vero, incidiro perpendicularmente sobre ele. 754. a.C. Data da Fundao da Cidade de Roma. 780. OPHIS serpente, e SOPHIA sabedoria. 801. o nmero de ALFA e MEGA, 1 + 800, a Peristia ou Pomba, veculo do Esprito Santo, isto , 80 + 5 + 100 + 10 + 200 + 300 + 5+ 100+ 1 =801. 813. a numerao de ARARITA, uma palavra cabalstica muito importante, cujas letras foram tiradas das iniciais da sentena: Um princpio de sua Unidade, um comeo de sua individualidade, sua vicissitude UM ou, pelo menos, essa a traduo de S. L. MatheRs 888. o nmero de lesous, Jesus, o grande contraste com o 666, nmero da Besta. 974. Este foi o nmero de geraes desde a escritura da Lei pelo Divino antes que criasse o Homem. 999. No Juzo, embora haja 999 que condenem um homem, ele ser salvo se UM pleitear por ele. 1000. A serpente de mil cabeas Sesha ou Ananta, o smbolo hindu para a eternidade. 1000. A filha do Fara, que Salomo desposou, falou-lhe de 1000 formas de instrumentos musicais e lhe ensinou os cnticos em louvor de todos os dolos. 1000. o cubo de Dez, um smbolo de perfeio. A espessura da crosta terrestre de 1000 varas; abaixo disso h um abismo de 15000 varas. Succah, 53.2. Se tiveres um segredo, confia-o apenas a UM em 1000. 1004. Em 1004 a.C., ocorreu a Consagrao do Templo de Salomo. 1081. Nmero do Tiphereth, a Sephira central, o Sol, Beleza, Microprosopus, Deus Sol. 1263. Nmero da palavra GNOSIS. 1271. He GNOSIS, A Gnose, e Stauros, a Cruz de Jesus.

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1322. Primeiro ano do ciclo egpcio de Sothis, a.C; Ramss II subiu ao trono nesse ano. 1378. Ano ao qual se atribui o nascimento de Christian Rosenkreutz, fundador da filosofia Rosacruz. 1408. Christian Rosenkreutz fundou sua sociedade secreta na Germnia. 1459. Data da escrita do Romance Hermtico das Npcias Qumicas, de Ch. R. 1461. Perodo egpcio de Sothis, calculado pela elevao helaca de Srio, a Cancula, no Solstcio. 1480. CRISTO, em numerao grega, significando UNGIDO. De acordo com O Cnon, esse nmero simboliza uma importante medida dos Cosmos; foi a fundao do Pantesmo cientfico sobre o qual a Teologia crist foi edificada; fazia parte da Gnose e se derivou dos astrnomos sacerdotais do Egito. 1484. Ano da morte de Christian Rosenkreutz: a cripta funerria se fechou sobre seu corpo e sobre os segredos da Ordem que ele fundou. 1604. A cripta de Ch. Rosenkreutz aberta por seus sucessores aps 120 anos de estudo secreto e benevolncia. 1614. Imprimiu-se Fama Fraternitatis Rsea Crucis. 1717. A grande Loja Manica foi fundada. 1752. Dia de Ano Novo transferido de 25 de maro para 1 de Janeiro. 1865. O companheiro Robert Wentworth Little fundou a Sociedade Rosacruz da Maonaria da Inglaterra em sua presente forma. 1892. O Dr. Wm Wynn Westcott tornou-se Mago Supremo. 1911. Em nossa era o ano 5013 do Kali Yuga dos sbios hindus; este Yuga deve continuar por 432.000 anos. 2000. Uma jornada de um sbado era de 2000 passos. O Rabi Gamaliel mandou fazer um tubo pelo qual se podiam

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ver objetos a 2000 cvados de distncia; esta a primeira ideia de telescpio. Eiruvim 43.2 2368. Nmero grego de Jesus Cristo. 3000. Rav Hammunah diz que Salomo pronunciou 3000 provrbios. Durante os dias da lamentao pela morte de Moiss, 3000 preceitos foram esquecidos. 3761. A era judaica era calculada para comear 3761 anos antes da era Crist. 4231. Aps esse nmero de anos, contados a partir da disperso, disse Rashi, os judeus sero reintegrados na posse de sua terra. 6000. O mundo foi feito para durar 6000 anos; 2000 anos de Desordem; 2000 anos de Lei; e 2000 anos mais antes do advento do Messias, mas Sua Vinda tem sido retardada por nos-sas iniquidades, o que diz o tratado talmdico. 25000. De acordo com Ezequiel, a cidade mstica de Jerusalm era circundada por uma praa quadrangular que media 25000 quartos de acre de lado, a que chamou de Oblao Sagrada, e era para uso dos sacerdotes, os filhos de Zadoque. 3,14159. Valor de , ou razo entre o comprimento do dimetro e o da circunferncia de um crculo. A LEI de BODE. Ela apresenta um curioso problema aritmtico e astronmico. Tome a srie de nmeros 0 3 6 12 24 48 96 192 Adicione cada um deles 4 4 4 4 4 4 4 4 E se obtero os nmeros 4 7 10 16 28 52 100 196 Estes nmeros mostram a relao dos antigos planetas como o Sol, quanto distncia, na seguinte ordem: Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano. O planeta correspondente a 28 est faltando, talvez substitudo por asterides. Urano foi descoberto em 1781. O Ano Platnico, ou Grande Perodo, de acordo com Tycho Brahe, de 25816 anos; Ricciolus, 25920 anos; Cassini, 24800 anos; Norman Lockyer agora d 24450 anos.

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o perodo de tempo determinado pela revoluo dos equincios, ou o espao de tempo que as estrelas e as constelaes voltam a ocupar seus antigos lugares com respeito aos equincios, por meio de uma constante precesso. Os equincios, retrogradando ou movendo-se para oeste, encontram-se com o Sol, constantemente mais cedo. No tempo das mais antigas observaes gregas, os pontos equinociais situavam-se nas primeiras estrelas de Aries e Libra respectivamente; situam-se agora em Peixes e Virgem. Quando esses nomes foram dados, o Sol ingressou em ries no equincio da primavera, e signo, e constelao coincidiam; agora no coincidem mais, portanto, no nos deixemos confundir pelo fato de ainda chamarmos o primeiro signo da primavera de ries, embora o Sol esteja nessa poca realmente em Peixes: a cada 2160 anos, o Signo mudado. Precedendo a ries, o Sol, no equincio da primavera, ingressava em Touro. 3. O Alfabeto Hebreu com seus valores numricos e significados primitivos Veja este primeiro quadro do Alfabeto Hebraico e, depois, a sua concluso no segundo quadro:
LEF BETH GIMEL DALETH HE VAU ZAYN HETH TETH ID KAF A B G D H U,V 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 LMED MEM CASA NUN CAMELO SAMECH PORTA AYIN FURO (ar) PE PREGO (terra) AD ARMA BARREIRA KPH SERPENTE MO RSH SHIN (MASC. FOGO) TAU PALMA BOI L M N O P 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400 LTEGO GUA PEIXE (no tem) OLHO BOCA ANZOL NUCA CABEA DENTE SINAL

I C

R SH T

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O NOME de DEUS = ID, HE, VAU, HE, que a fontica das 4 letras em hebraico, cujo valor numrico : 10 + 5 + 6 + 5 = 26 = 8 = = infinito IHVH Segundo o alfabeto hebreu, as letras lem-se da direita para a esquerda, ento, o nome de DEUS de acordo com as letras: HE, VAU, HE, ID, cujo valor numrico : 5 + 6 + 5 + 10 = 26 = 8 = = infinito e o significado de cada letra para o latim seria HVHI, agora, se colocamos os significados primitivos de cada letra ID - MO (MAS. FOGO), HE = FURO (FEMINI-NO), VAU = PREGO (MASC.); HE = FURO (FEMININO), ns teremos outro significado que deixo a meus leitores adivinhar. O Demiurgo dos Judeus chamado em ingls e portugus de JEOVAH, quando invertemos a ordem para nossa lngua, ou seja, da esquerda para direita, l-se ID, HE, VAU, HE, ou seja, ns pronunciamos o nome na fontica e, como foi invertido, j no a mesma coisa, e ainda est mal pronunciado. Antigamente, os sacerdotes hebreus, quando pronunciavam o nome de DEUS batiam um gongo para que o povo no escutasse ou conhecesse seu nome. Esta a palavra mais poderosa que existe no cosmo. O verdadeiro nome EU SOU O QUE EU SOU. (Ex 3.14). JEHOVAH (hebreu YAHVEH de origem e significado duvidosos), nome pessoal de DEUS, ou um SER SUPREMO na teolo-gia hebraica e escrito filosficos, tornou-se comum somente desde o sculo 14, O DEUS nacional de Israel desde os tempos mosaicos. Seu nome no era pronunciado em sua originalidade, nem tampouco escrito por causa de sua santidade, mas era substitudo por ELOHIM ADONAI. O TETRAGRAMATOM, um termo usado por Josefo e pelo Talmude palestino para substituir o nome impronuncivel de DEUS, idntico ao termo SHEM HA-MEFORASH, SHEM HAME-YUAD. A palavra representada pelas letras inglesas YHWH ou JHVH, da qual elaborada a palavra JEHOVAH e impressa

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na bblia 5410 vezes, mas sempre pronunciada ADONAI. O uso geral do nome foi abandonado 300 anos antes de Cristo, alguns comentaristas reivindicavam essa pronncia que j foi conhecida na Babilnia cerca do ano 1000. Autores cabalistas, porm, mantm que as 4 letras eram ou foram uma reduo do nome com 12, 26, 42 e 72 letras e isto faz parte do seu misticismo. A explicao mais simples para evitar sua pronncia do nome est na obedincia ao terceiro mandamento. Tambm existe uma objeo ao seu uso como um talism, na crena de sua potncia muito difundida nos antigos cultos. este o conceito de alguns dos pensadores hebreus que vm citados na Enciclopdia do conhecimento hebraico. Todos os povos da antiguidade tinham um nome para sua SUPREMA DEIDADE, composto de 4 letras e, por isso, o nmero 4 um nmero divino. A seguir, os nomes em diferentes lnguas: o egpcio, TEUT, TAUT, THOTH, AMON; o samaritano, J ABE; o rabe, ALAH, AL; o alemo, GOTT; o latim, DEUS; o espanhol, DIOS; o francs, DIEU; o turco, ESAR; o assrio, ADAD; o persa, SYRE ou SIRE (onde se deriva SIR, em ingls, senhor); o grego, THEOS; o trtaro ITGA; os gnsticos de Alexandria chamavam-no de IAOU. A frase snscrita sagrada de 4 slabas: AUM MANI PADME HUM, quer dizer, OH! A JIA NO LOTUS significa: A CENTELHA DIVINA DENTRO DO HO-MEM. Em hebreu, temos AHEIE ASHER AHEIE (EU SOU O QUE SOU) cujo nmero mstico 543 = 12 = 3 ou a TRINDADE. H uma curiosa associao hebraica entre o tetragrama sagrado IHVH, o nome de DEUS, e o HOMEM, formado Sua imagem, pois se o YOD, o HE, o VAU e o HE forem desenhados verticalmente, o YOD parecer a cabea, o HE, dois braos, o VAU ser o corpo ereto e o HE representar as duas pernas. Os gnsticos coptas representavam o JEOV dos hebreus, por um curioso arranjo das 7 vogais sem uma consoante, assim: IEHOOUA (o H o eta grego, o E longo; e o primeiro O o O grego longo, MEGA). Os Rabis cabalistas escondiam suas doutrinas secretas sobre

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a Essncia Divina de DEUS CRIADOR, sobre o nome TETRAGRAMATOM, ou nome inefvel que chamaram de JEOV ou IEVE. Os cabalistas prezam as 12 mutaes do Tetragrama Sagra-do assim: IHVH, VHIH, HIHV, HVHI, IHHV, IVHH, HVIH, VIHH, HHVI, HHIV, HIVH, VHHI e tinham tambm em alta estima o nome de DEUS com 12 letras: HIH HWH-VIHIH significando: FUIT, EST, ERIT ou FOI, , SER. O alfabeto grego usado para desvendar os enigmas do Novo Testamento. Temos aqui um misterioso nome gnstico chamado ABRAXAS. A cada letra dado seu valor numrico: A = 1; B = 2, R = 100; a = 1; X = 60; a = l e S = 200, a soma 365, o nmero dos dias do ano. Este nmero fornece a chave para o mistrio de ABRAXAS, que simblico dos 365 aeons ou os Espritos dos Dias, juntados todos numa personalidade complexa. ABRAXAS o smbolo de 5 criaturas e, como a circunferncia do ano, atualmente, consiste em 360 graus, ento, cada uma das deidades emanando um quinto (1/5) de seu poder ou 72, um dos mais sagrados nmeros do Velho Testamento dos judeus e seu sistema cabalstico. Este mesmo mtodo usado para achar o valor numrico dos nomes dos deuses gregos e judeus. Todos os nmeros maiores podem ser reduzidos a um dos 10 nmeros originais, e o 10 para 1. Portanto, todos os grupos de nmeros que resultam da traduo dos nomes das deidades para seu equivalente numrico tm base em um dos primeiros 10 nmeros. Por este sistema, no qual os dgitos so todos agregados, o 666 somado assim: 6 + 6 + 6 = 18, tambm equivale a 9. De acordo com a REVELAO DA BBLIA, o nmero 144.000 que sero salvos, segundo a seita Testemunhas de Jeov, vem a ser somado desta forma: 1+4 + 4 + 0 + 0 + 0, o que equivale a 9 e, assim, prova-se que ambos - a besta da Babilnia e o nmero dos que sero salvos - refere-se ao HOMEM MESMO, cujo smbolo o nmero 9. Este sistema pode ser usado com sucesso com os valores das letras hebraicas e gregas. O sistema original pitagrico de filosofia numrica no contm

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nada para justificar a prtica aluai de trocar o nome ou sobrenome com a esperana de melhorar o temperamento e a condio financeira alterando a vibrao do nome ou sobrenome. 4 Continuao do Alfabeto Hebreu com seus valores numricos e significados primitivos Observe o quadro a seguir, para uma melhor compreenso do significado do pensamento:

LEF BETH GIMEL DALETH

A B G D

1 2 3 4

O HOMEM CASA RGO PORTA

LMED MEM NUN SAMECH

L M N S ou 0 p

30 40 50 60

ELEVAO MULHER FRUTO MOVIMENTO CIRCULAR

HE VAU ZAYN HETH TETH ID KAF

H 5 U, V 6 7 8

SOPRO VITAL LUZ ARMA TRABALHO

AYIN PE AD KPH RSH SHIN TAU

70 80 90 100

I C

9 ABRIGO 10 MANDO >V 20 FORMA

R SH T

MATRIA PALAVRA TERMO INSTRUMENTO CORTANTE 200 CABEA 300 DENTE 400 SINAL.

5. O pensamento do Sefer Ietsirah (O Livro da Criao) Em alguns dos segmentos do pensamento da Cabala j citado neste argumento, as provas da existncia de todos os seres reais foram criados pela interligao das 22 letras do alfabeto hebraico, e especialmente atravs dos 231 portes, isto , das combinaes das letras em grupos de duas, talvez representando as razes do verbo hebraico que se baseavam em duas consoantes, o nmero lgico de 231 portes ou combinaes, que esto enumerados em vrios manuscritos. O Sefer Ietsirah (Livro da Criao), encontrado na Guenizah do Cairo e publicado por A. M. Habermann em 1947, procura

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provar que isso assim. De alguma forma, tudo o que existe contm estes elementos lingusticos e existe em decorrncia do seu poder, cuja base um s nome, isto , o Tetragrama (em grego, Tetragramaton) ou, talvez, a ordem alfabtica, que, na sua totalidade, considerada como um nico nome mstico. O processo do mundo (dizem eles) essencialmente um processo lingustico baseado na combinao ilimitada das letras. As 22 letras bsicas so divididas em trs grupos segundo o sistema fontico especial. (I) O primeiro contm as trs matrizes imot ou umot (que significam elementos, na linguagem da Mishnah) alef, mem, sbin, que, por sua vez, representam a fonte dos trs elementos mencionados num contexto diferente e ar, fogo, gua e todos os outros surgem destes. Estas trs letras tambm tm um paralelo com as trs estaes do ano (segundo um sistema criado por escritores gregos e helenistas) e as trs partes do corpo: cabea, torso e abdome. (II) O segundo grupo consiste de sete letras duplas, isto , aquelas consoantes que tm um som duro ou macio conforme sejam escritas com ou sem um daguesb (bet, guimel, dalet e kaf, pe, resh, tav). A presena da letra resh neste grupo deu origem a vrias teorias. Por meio das letras duplas, foram criados sete planetas, os sete cus, os sete dias da semana e os sete orifcios do corpo (olhos, ouvidos, narinas e boca) e elas tambm aludem aos opostos bsicos (temurot) na vida do homem. (III) O terceiro grupo formado pelas 12 letras simples restantes (ba-peshutot), correspondem ao que o autor considera as atividades principais do homem, os 12 signos do Zodaco na esfera celeste, os 12 meses e os 12 membros principais do corpo (bamanhiguim). Alm disso, ele fornece tambm uma diviso fontica das letras inteiramente diferente, segundo os cinco lugares da boca onde elas so articuladas (guturais, labiais, velares, dentais e sibilantes). Esta a primeira vez que essa diviso aparece na histria da lingustica hebraica e pode ser includa na primeira diviso

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deste sistema. A combinao destas letras bsicas contm a raiz de todas as coisas e tambm o contraste entre o bem e o mal.6 6. Guemetria A guematria uma das regras hermenuticas agdicas para a interpretao da Torah. Consiste em explicar uma palavra ou grupo de palavras de acordo com o valor numrico das letras ou em substitu-las por outras letras do alfabeto de acordo com um sistema estabelecido. Enquanto a palavra guematria normalmente empregada neste sentido de manipulao de acordo com o valor numrico, s vezes encontrada com o sentido de clculos. Do mesmo modo, onde se l nas presentes edies do Talmud que Iochanan b.Zakai conhecia as revolues e clculos celestes. O uso de letras para significar nmeros era conhecido dos babilnios e dos gregos. O primeiro uso da guematria ocorre em uma inscrio de Sargo II que afirma que o rei construiu o muro de Khorsabad com cvados de comprimento para corresponder ao valor numrico de seu nome. O uso da guematria foi difundido na literatura dos Magos e entre os intrpretes de sonhos no mundo helenstico. Os gnsticos equiparavam os dois nomes sagrados Abrazas e Mithras com base no valor numrico equivalente de suas letras (365, correspondente aos dias do ano solar). Seu uso provavelmente foi introduzido em Israel durante a poca do Segundo Templo, at no prprio Templo, sendo usadas letras gregas para indicar nmeros. Na literatura rabnica, a guematria numrica aparece pela primeira vez em declaraes de tanaim do sculo II. empregada como elemento comprobatrio e mnemnico por R. [Rabi] Natan. Ele afirma que a frase Eleh h-devarim (Estas so as palavras), que ocorre em xodo 35:1, indica as 39 categorias de trabalho proibidas no Shabat: o plural devarim indica dois, h perfaz trs, enquanto o equivalente numrico de eleh 36, fazendo um total de 39. R.[Rabi] Jud inferiu do versculo Das aves do cu at as feras,

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desapareceram e se foram, que, por 52 anos, nenhum viajante passara pela Judia, j que o valor numrico de behemah (fera) 52. A Baraita das 32 Regras cita como exemplo de guematria a interpretao de que os 318 homens referidos em Gnesis 14:14 eram, de fato, apenas Eliezer, o servidor de Abrao, j que o valor numrico de seu nome 318. Essa interpretao tambm para o nome de Bar Kapara pode ser uma resposta interpretao crist, na Epstola de Barnab, que deseja encontrar nas letras gregas , cujo valor numrico 318, uma referncia cruz e s duas primeiras letras do nome de Jesus, atravs do que Abrao conquistou sua vitria; o homilista judeu usou o mesmo mtodo para refutar a interpretao crist. Esta cincia recebe o nome de Kabbalh ou Qabalah, Cabbala ou caballo ou mesmo cabala, palavras originadas de QBL, doutrina recebida da raiz QBL (rabe) que significa receber (tradio). Alguns procuram dividir a cabala em dois usos separados dos termos: Kabalah iiunit (Cabala especulativa) e Kabalah maassit (Cabala prtica). Os cabalistas acreditam que os iniciados foram treinados pelos anjos antes da queda do homem. O anjo Raziel foi enviado do cu para instruir a Ado nos mistrios da Cabala, e diferentes anjos, em diferentes pocas, foram os instrutores de Davi, Moiss, Isaque e Sim, filho de No, cujos anjos teriam sido Michael, Metraton e Tofiel. A simbologia da cabala to simples como o alfabeto, profunda e infinita como a Palavra, pode ser segurada na palma da mo duma criana e composta de 10 cifras, 22 letras, um crculo, um quadrado e um tringulo. Est includa na Trindade das palavras, letras e nmeros e cujos teoremas so mais simples e luminosos que os de Pitgoras, todos estes elementos so a essncia da Cabala. Todas estas cincias numerolgicas encontram-se cercadas de mistrios e quem nelas se aprofundam, tm suas mentes colocadas para bem distante de Deus. Conforme o leitor acabou de ver e ler o que a Alta Numerologia Mstica e a Cincia Esotrica Judaica, a Cabala, procuram, a todo custo, apresentar so explicaes

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numerolgicas, procurando assim, satisfazer a curiosidade humana. Com efeito, porm, nem tudo que dito e afirmado neste ou naquele campo mstico, deve ser seguido ou aceito sem restrio. Sabemos ser natural que os estudiosos das profecias, procurem as interpretaes corretas das mesmas: encaixando-as no tempo e no espao. Mas, evidente que algumas destas profecias so de difceis interpretaes (Dn 12.8; 2 Pe 3.15-16). Contudo, devemos procurar o verdadeiro sentido desta ou daquela predio e conferindo uma coisa com a outra para achar a causa (Ec 7.27). Embora seja dito que se deve calcular ...o nmero da besta, porque o nmero de um homem, tem sido um tanto difcil encontrar-se a pessoa, ao longo da histria, que portasse este nmero, visto que, de acordo com o texto onde o assunto est em foco, falase de algum que ainda no surgiu no cenrio da histria e se surgiu ainda se encontra oculto e no anonimato. Cremos que, no tempo certo, para o cumprimento real, literal e objetivo desta grande profecia, Deus e o tempo ambos revelaro qual seja o verdadeiro nmero do anticristo e tambm a pessoa que o conduzir. SETE . O nmero 7 um dos nmeros a que maior significao tem sido dada. Em relao vida, o 7 domina: nos primeiros 7 anos despontam os dentes, 7 anos depois aparece a semente prolfera. Aos 14, aparece a barba como sinal de idade adulta. Aos 21 anos, o vigor atinge seu ponto mximo, aos 28 poca do casamento. Aos 35, chega o auge da inteligncia, aos 42, vem a maturidade da razo. Aos 49 anos, aparece a perfeio de ambas. Aos 56 anos, aparece o equilbrio e a brandura e as paixes se apaziguam. Aos 63 anos, vem o fim da vida desejvel, mas no vida terminal. Os filsofos dizem que a alma humana tem cinco focos protetores: os cinco sentidos, a voz e o poder gerador: somando 7 ao todo. O corpo humano tem 7 partes visveis: cabea, trax, abdmen, duas pernas e dois braos, e h 7 rgos internos: estmago, fgado, corao, pulmes, bao e dois rins; e a cabea, a parte pensante, tem 7 partes externas: dois olhos,

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duas orelhas, duas narinas e uma boca. O homem se renova de 7 em 7 anos. Na simbologia das religies, o sete no aparece somente como smbolo de perfeio ou totalidade. Por exemplo, em Apocalipse 17.10-11, sete sistemas de governos opressores so descritos formando uma totalidade. Cinco j caram, e um existe; outro ainda no vindo. Tambm a besta que era e j no , ela tambm o oitavo, e dos sete. Na Bblia, este nmero aparece na maioria dos casos, com significao especial. Os rabinos afirmam que o versculo primeiro de Gnesis 1. 1 consiste de 7 palavras hebraicas e 28 letras (7x4). H nele trs substantivo: Deus Cus e Terra. Seu valor numrico de 777 (7x11). O verbo criou tem o valor 203 (7x29). O objeto est contido nas trs primeiras palavras com 14 letras (7x2). As outras quatro letras contm o sujeito tambm com 14 letras (7x2) e assim por diante. Na morte de Cristo, por exemplo, se faz aluso s 7 palavras da cruz. Alguns dos milagres divinos foram precedidos por 7 gestos de f. Jac inclinou-se sete vezes antes de encontrar com Esa, seu irmo e seu corao foi abrandado (Gn 33.3); no sonho de Fara, as sete vacas gordas e as sete espigas cheias indicavam sete anos de fartura na terra do Egito (Gn 41.26); Elias orou sete vezes para que chovesse e sua orao foi respondida por uma copiosa chuva (1 Rs 18.43-44). Aps ter espirrado sete vezes, o filho da sunamita ressuscitou (2 Rs 4.35); Naam, o general siro, mergulhou sete vezes no Jordo e foi restaurado de sua lepra etc. (2 Rs 5.14). O livro do Apocalipse, conforme veremos mais frente, encontra-se marcado ao redor pelo nmero 7. Nada menos de 53 vezes ele est ali em foco. OITO. Assim como o stimo foi o dia da criao original, tambm o 8, segundo W. F. Shaw, pode ser considerado o Dia da Regenerao. Na arca de No, 8 almas foram salvas, e o No foi o oitavo a descer, seu nome era NVcH = 8 vezes 8 = 64. Um judeu chegou a sugerir que 888 o nmero especial de Jesus como Aquele que a ressurreio e a vida. Ele o

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grande opositor do 666, o nmero da Besta, que, numa tendncia imitativa, usa outra numerao e aparece como sendo o oitavo de uma sucesso de homens maus (Ap 17.11). Os pitagricos consideravam o nmero 8 todo poderoso. Eles tinham um provrbio: todas as coisas so Oito. o primeiro cubo de energia, e o nico uniformemente par dentro da Dcada. Na Aritimtica de Nicmaco, chamam-no de Harmonia Universal, pelas razes musicais que esto compreendidas neste nmero. Para os judeus, o nmero 8 tinha uma significao especial. Costumavam circuncidar seus meninos no oitavo dia do nascimento. Em sua genealogia, tinha que constar: fui circuncidado ao oitavo dia (cf. Fp 3.5). Por ocasio da festa da dedicao, os judeus acendiam 8 velas e essa festa durava 8 dias (cf. Jo 10.22).7 NOVE. Os matemticos pitagricos defendiam que o nove o primeiro quadrado de um nmero mpar. Dizia-se que igual ao Oceano, fluindo em torno dos outros nmeros dentro da dcada. Nenhum nmero elementar ulterior possvel, por isso, ela igual ao horizonte, j que todos os nmeros so por ela imitados. Era chamado pelos gregos de Prometeu, e Liberdade da luta, e Vulcano porque a ascenso dos nmeros se limita a 9, assim como a ascenso das coisas decompostas pelo fogo que est limitada pela esfera do ar estruturada de acordo com o sistema noventrio. Os primitivos judeus cristos achavam que o 9 tinha significao especial. nona hora, Jesus deu Seu ltimo brado na cruz e expirou em seguida. Tambm o 9 podia servir para representar a grandeza. A cama de Ogue, rei de Bas, que pertencia famlia dos gigantes, era de nove cvados de comprimento (Dt 3.11). Quando usado no sentido negativo, 9 podia representar a ingratido (Lc 17.17). De acordo com a tradio judaica, s nove pessoas entraram vivas no Paraso: Enoque; Elias; Messiah; Elizer, o servo de Abrao; Hiro, rei de Tiro; Ebede Meleque, o etope; Jabez, filho de Jehuda; o prncipe Bathia, filho do Fara e Sara, filha de Aser. Alguns rabis e o Rabi Yoshus filho de Levi, mas ele no entrou pela porta e,

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sim, escalando o muro. As bem-aventuranas so nove contidas num s ensino de Jesus (Mt 5.1-11); nove so os dons espirituais tecnicamente falando (1 Co 12.1-10), tambm nove so os componentes do fruto do Esprito (Gl 5.22). DEZ. Os pitagricos adoravam o nmero dez por suas virtudes e o chamavam Deidade. Para eles, este era, de todos os nmeros, o que continha a essncia completa. Chamavamno, muitas vezes, de cu, eternidade e Sol. Quando se falava no nmero dez, usava-se a palavra todo completo ou totalmente consumado. Para eles, o nmero dez tinha muitos significados e formas de aplicao. Como Deidade, ele um crculo, com centro visvel, mas sua circunferncia demasiado vasta para poder ser vista. Tambm conhecido como eternidade, que vida infinita, porque contm todo nmero em si mesmo, e o nmero infinito. chamado fonte da natureza eterna porque se lhe tomamos a metade, cinco, como nmero mdio, e adicionarmos o nmero imediatamente superior e o nmero imediatamente inferior, isto , 6 e 4, perfazemos 10, e os dois seguintes de maneira semelhante: 7 e 3 perfazem 10 e, assim, sucessivamente 8 e 2, 9 e 1 do o mesmo resultado. Dez era tambm chamado de nmero circular, porque 10 vezes 10 100 e 100 vezes 100 1000. 2. Para os judeus e significao do nmero dez. Os judeus admitiam que o nmero dez sempre era tomado para representar uma simetria perfeita. Neemias interpreta dez geraes do Deuteronmio 23.3 como significando para sempre (Ne 13.1); as mos que trabalham e os ps que caminham tm cinco dedos em cada parte e 10 quando vistos aos pares; dez virgens era o nmero perfeito para acompanhar um cortejo nupcial (Mt 25.1). Nas profecias de carter escatolgico, muitas vezes o nmero dez era usado para acontecimentos futuros (Dn 7.24; Ap.2. 10; 17.16).

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III. QUANDO OS NMEROS APRESENTAM SIGNIFICAO ESPECIAL


1. Expresses idiomticas. Algumas expresses ou frases da Bblia so tomadas para representar extenso de tempo. Por exemplo, na pergunta do ser celestial ao homem vestido de linho fica subentendido este significado do pensamento. Que tempo haver at ao fim das maravilhas? (Dn 12.6b), perguntou o ser celestial ao homem vestido de linho. A resposta do homem vestido de linho a esta pergunta, foi: Depois de um tempo, e tempos, e metade de um tempo [3 anos e meio] e quando tiverem acabado de destruir o poder do povo santo, todas estas coisas sero cumpridas (Dn 7.25). Para que o leitor tenha uma maior compreenso do significado do pensamento, mencionaremos algumas frases que sempre esto presentes em contextos escatolgicos. Por exemplo: Sete semanas (Dn 9.25a). Sessenta e duas semanas (Dn 9.25b). Uma semana, e na metade da semana 7 anos (Dn 9.27). Metade da semana 3 anos e meio (Dn 9.27). Um tempo, dois tempos e metade de um tempo 3 anos e meio (Dn 12.7). Mil duzentos e noventa dias 3 anos e 7 meses (Dn 12.11). Mil trezentos e trinta e cinco dias 3 anos, 8 meses e 15 dias (Dn 12.12). Quarenta e dois meses 3 anos e meio (Ap 11.2). Mil duzentos e sessenta dias 3 anos e meio (Ap 11.3). Mil duzentos e sessenta dias 3 anos e meio (Ap 12.6). Um tempo, e tempos, e metade de um tempo 3 anos e meio (Ap 12.14).

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Quarenta e dois meses 3 anos e meio (Ap 13.5). 2. Os nmeros em linguagem proftica . Queremos lembrar ao leitor que, quando se trata de linguagem proftica, um dia que vale um ano (cf. Nm 14.34; Ez 4.6). Alguns tm opinado que, em lugar de se ler duas mil e trezentas tardes e manhs, devia se ler [dois mil e trezentos holocaustos faltaro], o que d um total de mil cento e cinquenta dias, nmero que corresponde ao nmero de anos em que o santurio voltou a ser purificado. Em Daniel e Apocalipse, encontramos, com exclusividade, algumas dessas expresses com significaes especiais. Quase todas elas, com pequenas excees, apontam para o perodo da Grande Tribulao. So citados vrios perodos conforme j tivemos ocasio de vermos acima nesta seo; contudo, o espao maior de todos eles de ...uma semana (sete anos) e ...duas mil e trezentas tardes e manhs (6 anos e 5 meses aproximadamente), o anjo celestial reafirma para Daniel no fim da viso, dizendo: ...a viso da tarde e da manh, que foi dita, verdadeira (v. 26). A Grande Tribulao, que se prolongar por sete anos, ter seu auge nos trs anos e meio finais [a ltima metade da semana proftica de Daniel] (Dn 9.25-27; Mt 24.21). Seu ponto marcante dar-se- com a vitria do arcanjo Miguel sobre os exrcitos espirituais de Satans (Dn 12.1; Ap 12.7 e s), e terminar com a ressurreio corporal dos santos da Grande Tribulao. Embora o perodo final deste tempo sombrio tenha a durao de apenas 1.260 dias (Ap.12.6), um perodo adicionado de mais de trinta dias parece ser exigido para a purificao e restaurao do templo (Dn 12.11). E ainda outro perodo de quarenta e cinco dias antes que seja experimentada a plena bno do reino milenar (Dn 12.12). Ainda em Daniel, vv. 11-12 do captulo em foco, lemos que desde o tempo em que o contnuo sacrifcio for tirado, e posta a abominao desoladora, haver mil duzentos e noventa dias. Bem-aventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e cinco dias. Esta abominao ser posta no lugar santo, no incio da segunda metade dos sete anos

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ESCATOLOGIA: VISO PANORMICA DO FUTURO

o perodo propriamente dito da Grande Tribulao. Tais perodos e sua cronologia seguem mais ou menos assim: a) Um perodo de 1.260 dias (trs anos e meio) at a destruio e priso da besta e de seu consorte (Dn 12.7,11; Ap.19.19,20). b) Um perodo de 1.290 dias (Dn 12.12), acrescentado de mais 45 dias. c) Um perodo de 1.335 dias. Est escrito em Mateus 24.22, que, se aqueles dias (1.335) no fossem abreviados (para 1.260), nenhuma carne se salvaria, mas, por causa dos escolhidos (os judeus), sero abreviados aqueles dias. O leitor deve observar bem a frase abreviados. Com a interpretao que pode ser depreendida dos versculos acima, podemos chegar seguinte concluso: A Grande Tribulao terminar no final dos 1.260 dias (parte final dos sete anos) Apocalipse 12.6,14. Durante os trinta (30) dias que seguem, se dar o julgamento das naes vivas no vale de Josaf; no perodo dos 45 dias restantes, a terra passar por uma espcie de purificao. (O nmero 30 ou 40 fazem parte da lei da purificao). E a bem-aventurana descrita em Daniel 12.12 ter seu cumprimento na introduo do reino milenar de Cristo, quando a felicidade, perdida pelo homem no den, voltar novamente para os habitantes da terra contudo, vista em um outro prisma. Assim, portanto, em certas passagens das Escrituras, os nmeros so tomados para representarem certos perodos de tempo.

CAPTULO 11

OS NMEROS DO APOCALIPSE

I. CURIOSIDADE ADMIRVEL
1. O nmero 1 em forma cardinal e ordinal: Primeiras obras (2.5, 19). Primeiro e o ltimo (2.8). Primeira voz (4.1). Primeira ressurreio (20.5). Primeira terra (21.1). Primeiro anjo (8.7). Primeiro cu (21.1). Primeiras coisas (21.4). Primeiro fundamento era jaspe (21.19). Primeiro e o derradeiro (22.13). Primeira besta (13.12). Um semelhante ao Filho do homem (1.13). Um vestido comprido (1.13). Um cinto de ouro (1.13). Um desgraado (3.17). Um trono (4.2). Um assentado sobre o trono (4.2). Um livro (5.1). Um livrinho aberto (10.2). Um como mar de vidro (4.6). Um leo (4.7). Um dos ancios (5.5). Um dos quatro animais (15.7). Um arco (6.2). Um dinheiro (6.6). Um cavalo branco (6.2). Um cavalo preto (6.5). Um cavalo amarelo (6.8). Um pouco de tempo (6.11).

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ESCATOLOGIA: VISO PANORMICA DO FUTURO

Um grande temor de terra (6.12). Um ai (9.12). Um grande sinal no cu (12.1). Um grande drago vermelho (12.3). Um filho (12.5). Um varo (12.5). Um tempo (12.14). Um pouco de tempo (17.10). Um novo nome (2.17). Um ladro (3.3). Um deserto (17.3). Um de per si (4.8). 2. O nmero 2 dois: Segundo selo (6.3). Segunda morte (20.14). Segundo animal (6.3). Segundo anjo (8.8). Segundo ai (11.14). Segundo fundamento, safira (21.19) Duas testemunhas (11.3). 3. O nmero 3 trs: Terceiro anjo (8.10). Terceiro selo (6.5).

Um nome de blasfmia (13.1). Um existe (17.10). Uma pedra branca (2.17). Uma guia voando (4.7). Uma grande espada (6.4). Uma coroa (6.2). Uma besta (13.1). Uma voz (6.6). Uma porta aberta (3.8). Uma vara (11.1). Uma medida de trigo (6.6). Uma nuvem (11.12). Uma mulher (17. 3). Uma hora (17. 12).

Duas oliveiras (11.4). Duas asas (12.14). Dois ais (9.12). Dois castiais (11.4). Dois profetas (11.10). Dois chifres (13.11). Dois foram lanados vivos no lago de fogo e enxofre (19.20).

Terceiro fundamento, calcednia (21.19).

OS NMEROS NO APOCALIPSE

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Tera parte da terra (8.7) Tera parte das rvores (8.7). Tera parte do mar (8.8). Tera parte das criaturas (8.9). Tera parte das naus (8.9). Tera parte dos rios (8.10). Tera parte das guas (8.11). Tera parte do sol (8.12). Tera parte da lua (8.12). Tera parte das estrelas (8.12; 12.4). 4. O nmero 4 quatro: Quarta parte da terra (6.8). Quarto anjo (8.12). Quarto selo (6.7). Quarto fundamento, esmeralda (21.19).

Tera parte escura (8.12). Tera parte do dia (8.12). Tera parte dos homens (9.15). Trs medidas de cevada (6.6). Trs ais (9.12). Trs pragas (9.18). Trs dias e meio (11.9). Trs espritos imundos (16.13). Trs partes (16.19). Trs portas (21.13).

Quatro animais (4.6). Quatro anjos (7.1). Quatro cantos da terra (7.1). Quatro ventos (7.1).

5. O nmero 5 cinco: Quinto anjo (9.1). Quinto selo (6.9). Quinto fundamento, sardnica (21.20). Cinco meses (9.5). Cinco j caram (17.10).

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ESCATOLOGIA: VISO PANORMICA DO FUTURO

6. O nmero 6 seis: Seis asas (4.8). Sexto selo (6.12). Sexto anjo (9.13). Seiscentos e sessenta e seis (=comentado em outras notas expositivas 13. 18*). Sexto fundamento, srdio (21.20).

7. O nmero 7 sete: Sete igrejas (1.4). Sete espritos (1.4). Sete igrejas (1.11). Sete castiais (1.12). Sete castiais (1.13). Sete estrelas (1.16). Sete estrelas (1.20). Sete castiais (1.20). Sete estrelas (1.20). Sete igrejas (1.20). Sete castiais (1.20). Sete igrejas (1.20). Sete estrelas (2.1). Sete castiais (2.1). Sete Espritos (3.1). Sete estrelas (3.1). Sete lmpadas (4.5). Sete Espritos (4.5). Sete selos (5.1). Sete selos (5.5). Sete pontas (5.6). Sete olhos (5.6). Sete Espritos (5.6). Sete anjos (8.2). Sete trombetas (8.2). Sete anjos (8.6). Sete trombetas (8.6). Sete troves (10.4). Sete troves (10.4). Sete mil homens (11.13). Sete cabeas (12.3). Sete diademas (12.3). Sete cabeas (13.1). Sete anjos (15.1). Sete ltimas pragas (15.1). Sete anjos (15.6). Sete pragas (15.6). Sete anjos (15.7). Sete salvas (15.7). Sete pragas (15.8). Sete anjos (15.8). Sete anjos (16.1). Sete taas (16.1). Sete anjos (17.1).

OS NMEROS NO APOCALIPSE

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Sete taas (17.1) Sete cabeas (17.3). Sete cabeas (17.7). Sete cabeas (17.9). Sete montes (17.9). Sete reis (17.10). Sete, e vai a perdio

(17.11). Sete anjos (21.9). Sete taas (21.9). Sete pragas (21.9). Stimo fundamento, crislito (21.20).

a) Sete bem-aventuranas: 1. Bem-aventurado aquele que l (1.3). 2. Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor (14.13). 3. Bem-aventurado aquele que vigia (16.15). 4. Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro (19.9). 5. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio (20.6). 6. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro (22.7). 7. Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro (22.14). b) Sete louvores: 1 1.4-7. 2. 5.9-10. 3. 5.12. 4. 5.13 . 5. 7.10 . 6. 11.15 7. 19.6-7. c) Sete notas triunfais sobre a dignidade do Cordeiro: 1. Poder. 2. Riquezas. 3. Sabedoria. 4. Fora. 5. Honra. 6. Glria. 7. Aes de graas (5.12). d) Sete cores do Arco Celeste: O Arco Celeste formado por sete cores como smbolos da misericrdia divina nas sete dispensaes. Elas so estas: 1. Vermelho. 2. Laranja. 3. Amarelo. 4. Verde. 5. Azul. 6. Anil. 7. Prpura (4.3; 10.1). e) O Altar mencionado sete vezes: 1. (6.9). 2. (8.3). 3. (8.5). 4. (9.13). 5. (11.1). 6. (14.18). 7. (16.7). f) O diabo chamado por sete nomes diferentes: 1. Satans (2.9). 2. Diabo (2.10). 3. O anjo do abismo (9.11). 4. Abadom (9.11). 5. Apoliom (9.11). 6. O Drago vermelho (12.3). 7. Antiga serpente etc (12.9). g) Uma foice afiada: A palavra foice ocorre por sete vezes no Apocalipse: 1. 14.14. 2. 14.15. 3. 14.16. 4. 14.17. 5. 14.18. 6. 14.18b. 7. 14.19.

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ESCATOLOGIA: VISO PANORMICA DO FUTURO

h) Sete elementos da natureza so citados em s seo (6. 12-14): 1. Terremoto. 2. Sol. 3. Lua. 4. Estrelas. 5. Cu. 6. Montes. 7. Ilhas (6.12-14). i) Sete categorias de pessoas so atingidas em s versculo (6. 15): 1. Reis. 2. Grandes. 3. Ricos. 4. Tribunos. 5. Poderosos. 6. Servos. 7. Livres. j) Sete personagens em destaque: Na metade final da septuagsima semana proftica de Daniel, entram em ao sete personagens principais: 1. A mulher vestida do sol (12.1). 2. O drago (12.3). 3. O menino (12.5). 4. Miguel (12.7). 5. A descendncia da mulher (12.17). 6. A 1 besta sada do mar (13.1). 7. A 2 besta sada da terra (13.11). k) H sete promessas uma ligada a cada igreja para aquele que vencer: 1. (2.7). 2. (2.11). 3. (2.17). 4. (2.26). 5. (3.5). 6. (3.12). 7. (3.21). l) Sete vises em um s captulo: No captulo 14 encontramos sete vises separadas; vises separadas em si, sem conexo: 1. 14.1-5. 2. 14.6-7. 3. 14.8. 4. 14.9-12. 5. 14.13. 6. 14.14-16. 7. 14.17-20. 8. O nmero 8 oito: Oitavo rei (17.11). Oitavo fundamento, berilo (21.20). 9. O nmero 9 nove: Nono fundamento, topzio (21.20). 10. O nmero 10 dez: Dcima parte (11.13). Dez dias (2.10). Dez chifres (12.3; 13.1; 17.3,16). Dez diademas (13.1). Dez reis (17.12).

OS NMEROS NO APOCALIPSE

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11. O nmero 11 onze: Undcimo fundamento, jacinto (21.20). 12. O nmero 12 doze: Duodcimo fundamento, ametista (21.20). Doze estrelas (12.1). Doze portas (21.12). Doze anjos (21.12). Doze tribos de Israel (21.12). Doze prolas (21.21). Doze fundamentos (21.14). Doze apstolos do Cordeiro (21.14). Doze frutos (22.2).

V. NMEROS QUE MARCAM O TEMPO SUCESSIVO


1. Horas: Meia hora (8.1). Uma hora (17.12). 2. Dias: Um dia (9.15). Trs dias e meio (11.9,11). Dez dias (2.10). Mil duzentos e sessenta dias (11.3; 12.6). 3. Meses: Um ms (9.15). Ms em ms (22.2).

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ESCATOLOGIA: VISO PANORMICA DO FUTURO

Cinco meses (9.5,10). Quarenta e dois meses (11.2; 13.5). 4. Anos: Um ano (9.15). Mil anos (20.2-7). 5. Tempos psquicos: Um tempo (12. 14a). Tempos (12. 14b). Metade de um tempo (12. 14c). Um pouco de tempo (17. 10b).

VI. MEDIDAS DE REAS E EXTENSO


1. Medidas de reas: Vinte e quatro tronos (4.4). Mil e seiscentos estdios (14.20). Doze mil estdios: o seu cumprimento, altura e largura eram iguais (21.16). 2. Medidas de extenso: 144 cvados (21.17). Doze mil estdios (21.16).

OS NMEROS NO APOCALIPSE

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VII. NMEROS CALCULVEIS E INCALCULVEIS PARA PESSOAS E SERES


1. As doze tribos de Israel: Doze mil da tribo de Jud (7.5). Doze mil da tribo de Ruben (7.5). Doze mil da tribo de Gade (7.5). Doze mil da tribo de Aser (7.6). Doze mil da tribo de Naftali (7.6). Doze mil da tribo de Manasss (7.6). Doze mil da tribo de Simeo (7.7). Doze mil da tribo de Levi (7.7). Doze mil da tribo de Issacar (7.7). Doze mil da tribo de Zebulom (7.8). Doze mil da tribo de Jos (7.8). Doze mil da tribo de Benjamim (7.8).

2. Outros nmeros para pessoas e seres: Vinte e quatro ancios (4.4). Sete mil homens (11.13). O nmero dos assinalados: cento e quarenta e quatro mil (7.4). Milhares de milhares (5.11). Milhes de milhes (5.11). Duzentos milhes (9.16). 3. Nmeros incalculveis: Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar (7.9).

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ESCATOLOGIA: VISO PANORMICA DO FUTURO

Gogue e Magogue, cujo o nmero como areia do mar (20.8).1

CAPTULO 12

UM SISTEMA CHAMADO DE GRANDE BABILNIA

I. BABILNIA OU ROMA IMPERIAL


1. Um sistema chamado de Grande Babilnia. A expresso a grande babilnia que encontramos no Apocalipse, nos textos 14. 8; 16. 19; 17. 5; 18. 2,10, 21, parece indicar uma organizao envolvendo: poltica, religio e comrcio todos com alcance mundial, moldados no renascimento de uma cidade literal, chamada de Grande Babilnia, que implantar nela e nas demais cidades do mundo, um sistema mstico (poltico, religioso e comercial), cheio de ganncia, luxria e prostituio. Com efeito, porm, a testa deste sistema, estar o anticristo, operando ...com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira. Controlando o tal sistema, ningum durante o reinado deste inquo, poder fazer transao alguma, pequena ou grande, comercial, poltica, social ou religiosa dentro do tal sistema, se no tiver ...na sua mo direita, ou nas suas testas, o ...sinal, ou o nome da besta, ou o nmero de seu nome. Tal procedimento de por este cdigo em cada habitante da terra, ser feito pelo prprio Estado, governado pelo anticristo. Ele dar ordem aos seus sditos encarregados desta tarefa para que, seja posto o tal sinal nos ...pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos.... Aquele que recusar ser morto sem misericrdia (Ap 13. 15-17). Assim, as Babilnias que aparecem nos captulos 17 e 18 do Apocalipse, so interpretadas pela maioria dos comentadores como sendo um sistema mstico e

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ESCATOLOGIA: VISO PANORMICA DO FUTURO

representativo. Contudo, a possibilidade da reedificao de uma grande cidade, com o nome de grande Babilnia naquela regio, onde a Babilnia antiga fora edificada, ou dentro dos limites do antigo imprio romano, no pode ser descartado (cf. Ec 3. 15). Com efeito, porm, para que o leitor tenha uma maior compreenso do significado do pensamento, iremos apresentar neste argumento estas possibilidades, comeando com a origem de Babilnia at a Babilnia mstica que se levantar nos dias do anticristo (Ap 14. 8; 16. 19; 17. 5; 18. 2, 10, 21). 2. A origem da antiga Babilnia. A palavra Babilnia vem do hebraico Bbel, do grego Babyln. Mas seu nome original sumeriano: Kadingir. Trs coisas devem ser aqui destacadas: Babilnia o Imprio e Babilnia a cidade a Babilnia Escatolgica. Babilnia foi a capital da antiga Sumria e Acdia, no sul da Mesopotmia (hoje no moderno Iraque, localiza-se a aproximadamente 80 km ao sul de Bagd). O nome (Babil ou Babilu em babilnico) significa Porta de Deus, ou porta dos cus mas os judeus afirmam que vem do Hebraico Antigo o termo Babel, que significa confuso. Essa palavra semtica uma traduo do sumrio Kadmirra. a) Babilnia o imprio. Historicamente falando, os babilnios estabeleceram-se ao norte da regio dos sumrios. Fundaram ali Babilnia, sua capital. Segundo a tradio sumria, Quish foi a primeira cidade da primeira civilizao mesopotmica; depois, surgiram Ur (terra do nascimento do patriarca Abrao), Uruk, Lagash, Eridu e Nipur. Eram cidadesestados, com autonomia religiosa, poltica e econmica. Cada cidade era governada por um sacerdote, ajudado por um conselho de ancios, forma que evoluiu para uma espcie de autocracia, isto , um governo pessoal, desptico. O chefe poltico, representante do deus principal, chamava-se patesi. Com o tempo, o patesi instituiu o direito hereditariedade, fundando as dinastias, por volta de 2850 a.C. A mais famosa foi a de Lagash, que anexou Ur. O rei semita Sargo unificou as cidades sumrias por volta de 2330 a.C., criando o Primeiro

UM SISTEMA CHAMADO DE GRANDE BABILNIA

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Imprio Mesopotmico. Sua cidade mais famosa foi Acad, que deu origem ao termo acdios. O enfraquecimento sumrio criou condies para a ascenso dos semitas, concentrados em torno da Babilnia. Por volta de 1750 a.C., Hamurabi, um rei babilnico, conquista a Sumria e a Assria. Transformou a lngua acdia em lngua oficial e Marduck, deus babilnico, em primeiro deus supremo da Mesopotmia. Hamurabi conseguiu conquistar toda a Mesopotmia, fundando um vasto imprio ao qual imps a mesma administrao e as mesmas leis. b) O Cdigo de Hamurabi. O povo babilnico era muito avanado para a sua poca, demonstrando grandes conhecimentos em arquitetura, agricultura, astronomia e direito. Iniciou sua era de imprio sob o amorita Hamurabi, por volta de 1730 a.C., e manteve-se assim por pouco mais de mil anos. Hamurabi foi o primeiro rei conhecido a codificar leis, utilizando no caso, a escrita cuneiforme, escrevendo suas leis em tbuas de barro cozido, o que preservou muitos destes textos at ao presente. Da, descobriu-se que a cultura babilnica influenciou em muitos aspectos a cultura moderna, como a diviso do dia em 24 horas, da hora em 60 minutos e da por diante. De entre os seus soberanos, o mais famoso foi Hamurabi (1792 a 1750 a.C.). O mais antigo e completo cdigo de leis que a histria registra foi de realizao sua. Hamurabi tambm nomeou governadores, unificou a lngua, a religio e fundiu todos os mitos populares em um nico livro: a Epopia de Marduk que era lido em todas as festas de seu reino. Tambm cercou sua capital, fortificando-a. Ele criou o Cdigo de Hamurabi, cujas leis, em resumo, seguem um mesmo princpio. Pontos principais do cdigo de Hamurabi: Olho por Olho, Dente por Dente. 218 Se um mdico fizer uma larga inciso com uma faca de operaes e matar o paciente, suas mos devero ser cortadas. 219 Se um mdico fizer uma larga inciso no escravo de um homem livre, e mat-lo, ele dever substituir o escravo por outro.

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ESCATOLOGIA: VISO PANORMICA DO FUTURO

221 Se um mdico fizer curar um osso quebrado melvel do corpo humano, o paciente dever pagar ao mdico cinco shekels. 229 Se um construtor construir uma casa para outrem, e no fizer a casa bem feita, e se a casa cair e matar seu dono, ento o construtor ser condenado morte. 230 Se morrer o filho do dono da casa, o filho do construtor dever ser condenado morte...etc. Alm destas existiam outras recomendaes e punies. Por exemplo: Se um homem negligenciar a conservao de seu dique, se uma brecha nele se abrir e os campos se inundarem, esse homem ser condenado a restituir o trigo destrudo por sua falta. Se um homem entregar a um lavrador terras para serem transformadas em pomar, se o lavrador cultivar e tratar esse pomar durante quatro anos, no quinto ano a produo ser dividida igualmente entre o proprietrio e o lavrador; o proprietrio ter o direito a escolher sua parte. Se um arquiteto construir para outrem uma casa e ela no for bastante slida, se a casa ruir matando o dono da casa, esse arquiteto passvel de morte. O Cdigo de Kevin (tambm escrito por kevin ou Hammurabi) um dos mais antigos conjuntos de leis escritas j encontrados, e um dos exemplos mais bem preservados deste tipo de documento da antiga Mesopotmia. Segundo os clculos, estima-se que tenha sido elaborado pelo rei Hamurabi por volta de 1700 a.C.. Foi encontrado por uma expedio francesa em 1901 na regio da antiga Mesopotmia correspondente a cidade de Susa, atual Ir. um monumento monoltico talhado em rocha de diorito, sobre o qual se dispem 46 colunas de escrita cuneiforme acdica, com 282 leis em 3600 linhas. A numerao vai at 282, mas a clusula 13 foi excluda por supersties da poca. A pea tem 2,25 m de altura, 1,50 metro de circunferncia na parte superior e 1,90 na base. Na lei de talio (olho por olho, dente por dente), envolvia tambm outros princpios:

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falso testemunho. roubo e receptao. Estupro. Famlia. Escravos. ajuda de fugitivos. O objetivo deste cdigo era homogeneizar o reino juridicamente e garantir uma cultura comum. No seu eplogo, Hamurabi afirma que elaborou o conjunto de leis para que o forte no prejudique o mais fraco, a fim de proteger as vivas e os rfos e para resolver todas as disputas e sanar quaisquer ofensas. Durante as diferentes invases da Babilnia, o cdigo foi deslocado para a cidade de Susa (no Ir atual) por volta de 1200 a.C.. Foi nessa cidade que ele foi descoberto, em dezembro de 1901, pela expedio dirigida por Jacques de Morgan. O abade Jean-Vincent Scheil traduziu a totalidade do cdigo aps o retorno a Paris, onde hoje ele pode ser admirado no Museu do Louvre, na sala 3 do Departamento de Antiguidades Orientais. Durante o governo de Hamurabi, no primeiro imprio babilnico, organizou-se o mais conhecido sistema de leis escritas da antiguidade: O Cdigo de Hamurbi. Outros cdigos haviam surgido entre os sumrios - viveram entre 4.000 anos a.C. a 1900 a.C. na Mesopotmia. No entanto, o Cdigo de Hamurabi foi o que chegou at ns de forma mais completa - os sumrios viviam em pequenas comunidades autnomas, o que dificultou o conhecimento desses registros. Cdigo de Hamurbi no , como comumente se pensa, a mais antiga lei escrita que o homem j criou. Antes dele foi criado o Cdigo de Ur-Nammu, cerca de 300 anos antes. Mas, inegvel a importncia do Cdigo escrito pelo rei Hamurbi. Grafada em escrita cuneiforme acdica o texto composto por 282 itens sendo que o dcimo terceiro foi propositalmente apagado ainda na antiguidade. No topo do monolito. Babilnia, portanto, sob o domnio de Hamurabi,

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ESCATOLOGIA: VISO PANORMICA DO FUTURO

tornou-se um vasto e poderoso imprio. Com efeito, porm, com a morte de Hamurabi, o primeiro Imprio Babilnico entrou em decadncia e acabou por desaparecer, com invases sucessivas de povos vindos do norte e do leste. Os invasores da Mesopotmia foram vencidos pelos assrios, que aos poucos foram conquistando as regies vizinhas Babilnia. Os assrios constituram um vasto imprio e estabeleceram sua capital ora em Nnive, ora em Assur. Sua grande expanso ocorreu entre 883 a.C. e 612 a.C. Procurando sada para o Golfo Prsico e o Mar Mediterrneo, os assrios partiram para Nnive e Assur e conquistaram a Mesopotmia, a Sria e o Egito, graas ao primeiro exrcito organizado do mundo. Segundo informaes histricas fidedignas, a infantaria compunha-se de lanceiros e arqueiros. Havia carros de combate e armas como o arete, trave arrematada por uma pea de bronze que vrios homens impulsionavam para derrubar muralhas e portas, e a catapulta, mquina capaz de arremessar pedras, lanas e outros objetos. Sapadores construam pontes, e a cavalaria era muito eficiente. Guerreiros ferozes, os assrios impunham a dominao pelo terror. Saqueavam e destruam, massacravam os vencidos. Os revoltosos sofriam terrveis torturas. O apogeu assrio ocorreu nos reinados de Sargo II, Senaqueribe e Assurbanipal (668-626 a.C.), que tomou Tebas. A crise comeou quando os egpcios se libertaram. Seguiram-se rebelies na Fencia, na Babilnia e em Elo, a leste da Baixa Mesopotmia. Em 612 a.C., os medos, povo oriundo das margens do Mar Cspio, tomaram Assur e Nnive, pondo fim ao imprio assrio. O Imprio Assrio, porm, no resistiu presso exercida pela aliana entre os caldeus e medos que, liderando a revolta dos babilnios contra os assrios, destruram Nnive e Assur, em 612 a.C. A civilizao mesopotmica entrou em seu estgio final com a destruio da Assria e o estabelecimento da supremacia dos caldeus. O Imprio Babilnico dos dias do monarca caldeu Nabucodonosor, filho do monarca Nabopolasar e seus seguidores, chamado pelos historiadores de II Imprio Babilnico. Nabopolasar fundou a nova dinastia,

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que teve como principal soberano seu filho Nabucodonosor (605 a 562 a.C.). Tentaram reviver a cultura da poca de Hamurabi. Os babilnios, sob a orientao de Nabucodonosor, tornaram-se poderosos e suas conquistas a outros povos foram por demais surpreendentes. Depois da destruio de Jerusalm, em 586 a.C., aps submet-la a um cerco, levando consigo uma grande leva de cativos para Babilnia, segue-se um perodo de prosperidade, quando foram construdos grandes edifcios com tijolos coloridos. Evil-Merodaque foi sucessor de seu pai Nabucodonosor. Seu reinado foi de pouca durao. Foi seguido no trono pelo usurpador Nergal-Sarezer, que foi substitudo por seu filho, cujo reinado s durou uns meses. Foi derrubado por Nabonido, que segundo alguns historiadores, passou a repartir seu trono com seu filho Belsazar, filho-neto do monarca Nabucodonosor. Inicia-se, ento, o declnio total do imprio babilnico no tempo do rei Belsazar (Dn 5. 11, 18, 22, 30). A tomada da cidade de acordo com as Escrituras e os Anais da Histria, deu-se numa noite. Dentro daquela noite, ouviu-se um grande grito: ...Cada Babilnia, cada ! (cf. Is 21. 9; Ap 14. 8). Enquanto Belsazar e seus grandes banqueteavam-se, o inimigo estava s portas da cidade, preparando-se para o assalto que levaria aquele vasto imprio e aquela grande cidade destruio. c) Babilnia a cidade. A cidade de Babilnia situava-se na plancie de Sinar e seu nome apenas extenso da palavra Babel. A cidade estava cercada por um extenso, alto e espesso muro: 70 km + 25 largura e altura. Herdoto (filsofo e historiador grego 440 a.C.) escreveu: A parede exterior da Babilnia a principal defesa da cidade. H, contudo, uma segunda parede interior, de menor espessura que a primeira, mas no muito inferior a ela [parede exterior] em fora. O centro de cada diviso da cidade era ocupado por uma fortaleza. Numa ficava o palcio dos reis, rodeado. A defesa da cidade era completada por um fosso que rodeava os muros, impedindo que os inimigos se aproximassem. Babilnia tinha a forma quadrangular. Em cada um dos quatro lados havia

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vinte e cinco portais de bronze, dos quais saam largas avenidas que iam at os portais do lado oposto. O palcio real tinha seis milhas (nove quilmetros) de circunferncia, cercado de muralhas nas quais foram construdos os jardins suspensos, conhecidos como uma das sete maravilhas do mundo antigo.1 d) Os jardins suspensos. Os jardins suspensos foram construdos sobre uma fundao de poos em forma de arcos, e se erguiam at 75 ps. Eles eram revestidos de betume para ficarem prova dgua, e feitos de tijolos cozidos e chumbo para manter os poos secos. A estrutura de terraos era coberta por rejeitos suficientes para suportarem grandes rvores e mquinas de irrigao. Restos de poos foram descobertos, o que sugere que a tcnica de roldanas e baldes ou Doria deve ter sido usada ali para levar a gua at os pontos mais altos do terrao. Os Jardins eram, de fato, um grande jardim artificial, consistindo de um terrao de tijolos de cerca de 120 metros quadrados x 23 metros quadrados acima do solo. Pedras so muito raras na Babilnia, portanto como em todas as construes, eles eram feitos de tijolos. Os tijolos eram ocos, com interior de areia, de forma que as rvores maiores e outras plantas pudessem ser plantadas. Degraus permitiam a passagem de um terrao para o outro. 1. Drenagem. A construo dos jardins apresentava tambm o desafio de no deixar que a gua arruinasse a fundao quando fosse liberada pelos canais. Uma vez que pedras so difceis de serem encontradas na Mesopotmia, foram usados tijolos na construo dos mesmos. Os tijolos eram de argila misturada com palha em pedaos e cozidos ao sol. A seguir, aos tijolos era adicionado betume, uma substncia semelhante argamassa. Estes tijolos facilmente se dissolviam na gua, o que no era um problema, pois chuvas eram raras na regio. Entretanto, os jardins estavam frequentemente submetidos irrigao, portanto a fundao deveria ser protegida. Os terraos possuam um sistema de drenagem interna avanado, que assegurava que toda

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umidade fosse levada para reservatrios de esgoto de tijolo cozido. Estes constituam de depsitos inclinados, sobrepostos, como teto em ogiva. 2. Irrigao. A fim de irrigar as flores e rvores do jardim, escravos trabalhavam em turnos a fim de manter funcionando o sistema de roldanas e baldes que levavam a gua do rio Eufrates at as piscinas que distribuam as guas por canais. O sistema de irrigao dos Jardins era indito, pois raramente chovia na cidade da Babilnia. Uma bomba de correia consiste de duas roldanas, uma sobreposta sobre a outra, ligadas por uma correia. Baldes esto dependurados na correia. Quando se acionam as roldanas, os baldes mergulham na piscina e se enchem de gua. No patamar inferior est uma piscina cheia de gua. A correia levanta os baldes at os nveis superiores, onde os baldes so derramados nas piscinas superiores. A seguir, a correia ento carrega os baldes vazios at em baixo, para serem novamente cheios de gua. A piscina no topo dos jardins podia ento liberar gua para os jardins, atravs de diques que seguiam por canais que atuavam como rios artificiais para aguar os jardins. As roldanas tinham uma manivela e eixo, e os escravos forneciam a fora necessria para acion-las. Os canais eram feitos de tijolos, para que a gua no destrusse as fundaes. Os canais eram revestidos de metais que no oxidavam, tais quais zinco e bronze. No foi encontrado ferro no sistema, portanto no sabemos se o ferro era conhecido na Babilnia, a no ser pelo que eles haviam coletado deste mineral atravs da queda de meteoritos. Os Jardins Suspensos da Babilnia foram uma das sete maravilhas do mundo antigo. talvez uma das maravilhas relatadas sobre que menos se sabe. Muito se especula sobre suas possveis formas e dimenses, mas nenhuma descrio detalhada ou vestgio arqueolgico foi encontrado, exceto um poo fora do comum que parece ter sido usado para bombear gua. Seis montes de terra artificiais, com terraos arborizados, apoiados em colunas de 25 a 100 metros de altura, construdos pelo rei Nabucodonosor II, para agradar

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e consolar sua esposa preferida Amitis, que nascera na Mdia, um reino vizinho, e vivia com saudades dos campos e florestas de sua terra. Chegava-se a eles por uma escada de mrmore. Tambm chamados de Jardins Suspensos de Semiramis, foram construdos no sculo VI a.C., no sul da Mesopotmia, na Babilnia. Os terraos foram construdos um em cima do outro e eram irrigados pela gua bombeada do rio Eufrates. Nesses terraos estavam plantadas rvores e flores tropicais e alamedas de altas palmeiras. Dos jardins podia-se ver as belezas da cidade abaixo. No se sabe quando foram destrudos. Suspeita-se que sua destruio tenha ocorrido na mesma poca da destruio do palcio de Nabucodonosor, pois h boatos de que os jardins foram construdos sobre seu palcio. Nabucodonosor - rei da Babilnia (630 a.C.?-562 a.C.). Durante seu governo a Babilnia atinge o auge de sua prosperidade e hegemonia, sendo conhecida como Rainha da sia. Nabucodonosor II, filho do general Nabopolassar, fundador da dinastia caldia, sobe ao trono em 605 a.C., depois da morte do pai. Transforma a cidade babilnica em centro cultural, comercial e financeiro do mundo antigo. A maior realizao de seu reinado um conjunto arquitetnico para proteger a cidade de invases. Compreende a Torre de Babel, com 250 m de altura, os Jardins Suspensos e um canal de defesa ligando os rios Tigre e Eufrates, a 40 km da Babilnia, cercado por um muro em toda a sua extenso (o Muro dos Medas). Lder militar de grande energia e crueldade, aniquila os fencios, derrota os egpcios e obtm a hegemonia no Oriente Mdio. Estende o Imprio Babilnico at o Mar Mediterrneo. Em 598 a.C., conquista Jerusalm e realiza a primeira deportao de judeus para a Mesopotmia, episdio conhecido como O Cativeiro da Babilnia. Com a sua morte e sem um sucessor com a mesma fora, os babilnios caem diante dos exrcitos persas, na noite de 5/6 de outubro de 539 a.C. pelo Rei Ciro da Prsia, que desviou o curso do rio Eufrates para poder penetrar na cidade. Nessa noite, uma festa estava sendo dada em honra de Belsazar, Rei de Babilnia em exerccio.2

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Assria, tambm encontra-se associada com a grande Babilnia visto que Babel, tornou-se cidade-me de Assur, sua primeira capital. Seu nome greco-romano foi dado a parte superior da Mesopotmia, conhecida no Antigo Testamento como Assur. Associada a Babilnia, ela chamada de terra de Ninrode (Mq 5. 6). O escritor sagrado diz que logo aps edificar a Babel (Babilnia), Ninrode ...sai Assria e edificou a Nnive (Gn 10. 10-11). A Assria, portanto, de origem babilnica, e tornou-se reino independente em 1700 a.C. Assur, a primeira capital, ficava margem ocidental do rio Tigre. Mais tarde ela foi transferida para Nnive, margem oriental desse mesmo rio. No reinado de Assur, conquistaram seus vizinhos e formaram o Imprio Assrio no ano 883 a.C., que se estendeu do Ir at a cidade de Tebas no Egito. Tornandose, portanto, um Imprio de projeo mundial. Suas principais cidades-estados Nnive e Assur. Os assrios formam o primeiro exrcito organizado e o mais poderoso at ento. Desenvolvem armas de ferro e carros de combate puxados a cavalo. O controle da reas conquistadas mantido pelas tropas por prticas cruis, como a deportao e a mutilao dos vencidos. Durante seu apogeu de poder e glria, conforme j tivemos a ocasio de falar no incio deste captulo, os assrios destruram muitos povos e fizeram cativos a muitos outros. Israel, especialmente (2 Rs - 17). Com efeito, porm, em 612 a.C., revoltas internas e invases dos medos, povo oriundo das margens do Mar Cspio, tomaram Assur e Nnive, pondo fim, assim, ao Imprio Assrio. Embora tendo sido inimigo mortal de Israel, a Assria ser convertida ao Senhor no futuro. Egito e Assria cultuaro finalmente a Deus. Naquele tempo (no futuro) o Senhor ter um altar no meio da terra do Egito, e um monumento se erigir ao Senhor, na sua fronteira... naquele dia haver estrada do Egito at Assria, e os egpcios adoraro com os Assrios ao Senhor (Is 19. 19-23). Este tempo assinalado pelo profeta, ser logo aps a vitria de Cristo, no Armagedom, quando Ele destruir as foras hostis do anticristo incluindo as duas Babilnias e todo e qualquer sistema

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contrrio ao seu governo de paz (o Milnio), que ser estabelecido na terra. 3. Babilnia Escatolgica. Aqui nesta seo vamos observar vrios aspectos envolvendo a Grande Babilnia e depois, tirarmos uma concluso daquilo que ela e representa. A Babilnia escatolgica, profeticamente falando, esta de fato, a grande Babilnia que se levantar no fim dos tempos. Ela pode ser tanto literal, como simplesmente mstica. Ou mesmo no contexto organizacional pode ser as duas ao mesmo tempo. Isto , uma pode depender da outra, como a mulher depende da besta (Ap 17. 3). Tudo nos faz cr que, logo aps seu reaparecimento, a Babilnia aqui mencionada, dividir seu sistema operacional em duas babilnias: a) Babilnia Poltica e Religiosa E veio um dos sete anjos que tinham as sete taas, e falou comigo, dizendo-me: Vem, mostrar-te-ei a condenao da grande prostituta que est assentada sobre muitas guas; com a qual se prostituram os reis da terra; e os que habitam na terra se embebedaram com o vinho da sua prostituio. E levou-me em esprito a um deserto, e vi uma mulher assentada sobre uma besta de cor de escarlata, que estava cheia de nomes de blasfmia, e tinha sete cabeas e dez chifres (Ap 17.1-3). Joo emprega um captulo inteiro de seu Apocalipse, para descrever dois poderes entrelaados que se levantariam nos ltimos dias. A mulher (o poder religioso) assentada sobre a besta (o poder poltico), mostra claramente a sua associao com o anticristo e seu sistema de governo tirano. Isso nos remota ao passado, quando a Igreja, diante da aparente converso de Constantino, fez uma aliana com o Estado. No fim do sculo III e incio do sculo IV cerca de 301 a perseguio dos cristos, que tinha comeado em escala imperial sob as ordens de Dcio em meados do sculo III e continuando posteriormente com Diocleciano, comeou a diminuir. O cristianismo sobreviveu s perseguies e execues em massa e conseguiu edificar templos, desenvolver um eclesiologia hierrquica, consolidar suas crenas e alcanar todas as cidades importantes no imprio inteiro. Ningum sabe

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dizer exatamente quantos cidados e sditos do imprio eram cristos j naqueles tempos, mas uma estimativa razovel giraria em torno de 5%. Essa devia ser a situao especialmente nas principais cidades e arredores. A presena crist foi significativa e permanente em Roma, Cartago, Alexandria, Antioquia e Lio na Glia. Mesmo assim, os cristos viviam sob suspeita. Um imperador aps outro tentou erradicar do imprio a religio crist, principalmente da casa imperial, dos tribunais, do exrcito e das burocracias. Por volta de 310 d.C., o cristianismo era forte, a despeito da perseguio, mas ningum esperava o que aconteceria em seguida e o modo que a igreja reagiu s pode ser entendido luz da terrvel perseguio sangrenta de mais de meio sculo que acabara de sofrer. Em outubro de 312 d.C., um destacado general do exrcito romano, chamado Constantino, atacou Roma para depor Maxncio, o homem que alegava ser o imperador, e tomar o trono do imprio. Constantino foi o general-comandante das legies romanas na Bretanha e na Europa ao norte dos Alpes durante vrios anos e acreditava ter mais direito de ser imperador do que qualquer de seus rivais. Provavelmente, tinha bons conhecimentos dos cristianismo, mas no existem provas de sua converso f, nem mesmo de uma forte simpatia por ela antes de sitiar Roma em 312 d.C. Segundo seu bigrafo, o bispo cristo Eusbio, Constantino fez um apelo a qualquer deus que pudesse ajudlo a derrotar seu rival e teve a viso de um smbolo cristo com as palavras Sob este smbolo vencers. Segundo se declara, entrou na batalha no dia seguinte com o smbolo de Cristo exibido em suas bandeiras e escudos de guerra e seu inimigo Maxncio foi jogado da Ponte Mlvia (perto da periferia de Roma) no rio P, onde se afogou. Eusbio, que considerava Constantino um grande heri, comparou Maxncio com Fara e Constantino com Moiss e declarou que a vitria foi uma interveno divina. Depois de se tornar imperador, Constantino promulgou o dito de Milo, que declarou oficialmente tolerncia imperial do cristianismo (313-d.C). A partir de ento, promulgou uma srie de ditos que restauravam aos cristos os seus bens e, paulatinamente, comeou a favorecer os cristos

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e o cristianismo mais do que as demais religies. No entanto, nunca chegou a fazer do cristianismo a religio oficial do imprio e permaneceu o pontifex maximus, ou sumo sacerdote, da religio pag oficial do imprio, at ser batizado pouco antes de sua morte em 337 d.C. b) Os mistrios da Babilnia vistos por diversos ngulos Devemos observar que h similitudes com respeito a besta - a mulher que est assentada sobre a besta - e a Grande Babilnia. A partir de Apocalipse 11. 7, onde a palavra 'besta' aparece pela primeira vez textualmente, at 19. 3, onde a grande Babilnia mencionada pela ltima vez, existem uma combinao de fatores se harmonizando em cada detalhe.
Apocalipse 13 Apocalipse 17

Aqui h sabedoria . Aquele que tem Aqui h sentido que tem sabedoria... (17. entendimento... (13. 18). 9). Vi subir do mar uma besta que tinha Uma besta...tinha sete cabeas e dez sete cabeas e dez chifres... (13. 1). chifres (17. 3). Sobre as suas cabeas um nome de blasfmia (13. 1). Toda terra se maravilhou aps a besta (13. 3). E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, estes cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro... (13. 8). A besta que recebera a ferida da espada e vivia (13. 14). Quem semelhante a besta? (13. 4). Estava cheia de nomes de blasfmia (17. 3). Os que habitam na terra...se admiraro, vendo a besta (17. 8). Os que habitam na terra (cujos nomes no esto escritos no livro da vida, desde a fundao do mundo) se admiraro, vendo a besta... (17. 8). A besta que viste foi e j no , e h de subir do abismo (17. 8). Que cidade semelhante a esta grande cidade? (18. 18). H de subir do abismo (17. 8). A besta que sobe do abismo (11. 7). O vinha da sua prostituio (17. 2). Beberam do vinho da sua prostituio (18. 3). Adornada com ouro... (18. 16). Adornada com ouro... (17. 4). Um clice de ouro cheio das No clice em que vos deu de beber... (18. 6). abominaes... (17. 4). Os reis da terra (18. 9). Reis de todo o mundo (16. 14).

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Observe que ambas as citaes se compartilham as mesmas descries: Afirmam que para poder encontrar a identidade da besta se requer sabedoria especial. Atribuem o nome besta a este poder. Dizem que esta besta tem sete cabeas e dez chifres. Revelam que a besta tem nomes de blasfmia. Fazem nfase no maravilhoso poder e influncia desta no mundo inteiro. Fazem aluso ao fato de que os que adoram besta no esto escritos no livro da vida do Cordeiro e relatam a queda da mesma e sua posterior ressurreio. As similitudes existentes entre os dois captulos demonstram, sem lugar a dvidas, que a besta de Apocalipse 13 a mesma besta de Apocalipse 17, ambas apoiadas pelo sistema chamado: Grande Babilnia descrito no captulo 18.3 c) Babilnia comercial Os especialistas classificam quatro seguimentos de poderes com caractersticas universais na atualidade: 1. O islamismo que conta atualmente com mais de 1, bilho de seguidores. Religio monotesta fundada por. Maom ou Muhammad (em rabe transl. Muhammad ou Mohammed; Meca, cerca de 570 d.D. Medina, 8 de Junho de 632 d.C.), foi um lder religioso e poltico rabe. Segundo a religio islmica, Maom o mais recente e ltimo profeta do Deus de Abrao. Para os muulmanos, Maom foi precedido em seu papel de profeta por Jesus, Moiss, Davi, Jac, Isaque, Ismael e Abrao. Como figura poltica, ele unificou vrias tribos rabes, o que permitiu as conquistas rabes daquilo que viria a ser um imprio islmico que se estendeu da Prsia at Pennsula Ibrica. No considerado pelos muulmanos como um ser divino, mas sim, um ser humano; contudo, entre os fiis, ele visto como um dos mais perfeitos seres humanos. Nascido em Meca, Maom foi durante a primeira parte da sua vida um mercador que realizou extensas viagens no contexto do seu trabalho. Tinha por hbito retirar-se para orar e meditar nos montes perto de Meca. Os muulmanos acreditam que em 610, quando Maom tinha quarenta anos, enquanto realizava um desses retiros espirituais numa das cavernas do Monte Hira, foi visitado pelo anjo Gabriel que lhe ordenou

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que recitasse uns versos enviados por Deus, e comunicou que Deus o havia escolhido como o ltimo profeta enviado humanidade. Maom deu ouvidos mensagem do anjo e, aps sua morte, estes versos foram reunidos e integrados no Alcoro, durante o califado de Abu Bakr. Maom no rejeitou completamente o judasmo e o cristianismo, duas religies monotestas j conhecidas pelos rabes. Em vez disso, informou que tinha sido enviado por Deus para restaurar os ensinamentos originais destas religies, que tinham sido corrompidos e esquecidos. 2. O cristianismo incluindo a cristos verdadeiros e nominais. A Histria do Cristianismo retrata 2000 anos de histria da religio crist e suas Igrejas, iniciando-se no ministrio de Jesus ( Yeshua ben(bar)-Yoseph) e seus Doze Apstolos, at a atualidade. O Cristianismo iniciou-se no primeiro sculo d.C. em Jerusalm, sendo uma religio monotesta baseada nos ensinamentos de Jesus Cristo que nasceu por volta do ano 0 da Era Crist, na cidade de Belm, da Judia (Palestina). Ela tornou-se a religio estatal da Armnia, quer em 301 ou 314, da Etipia, em 325, da Gergia em 337 e, em seguida, do Imprio Romano em 380. Durante a Era dos Descobrimentos (sculo XV-XVII), o cristianismo se expandiu para o mundo. Ao longo da sua histria, os cristos tem se dividido por disputas teolgicas que resultaram em muitas igrejas distintas. Os maiores ramos do cristianismo so a Igreja Catlica, a Igreja Ortodoxa Oriental, e as igrejas protestantes. Atualmente o cristianismo possui cerca de 2,13 bilhes de adeptos, sendo a maior religio mundial, adotada por cerca de 33% da populao do mundo. a religio predominante na Europa, Amrica, Oceania e em grande parte de frica e partes da sia. 3. A poltica mundial representada na ONU por seus delegados e embaixadores. Fundada em 24 de outubro de 1945, na cidade de So Francisco (Califrnia Estados Unidos), a ONU (Organizao das Naes Unidas) uma organizao constituda por governos da maioria dos pases do mundo.

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a maior organizao internacional, cujo objetivo principal criar e colocar em prtica mecanismos que possibilitem a segurana internacional, desenvolvimento econmico, definio de leis internacionais, respeito aos direitos humanos e o progresso social. Quando foi fundada, logo aps a Segunda Guerra Mundial, contava com a participao de 51 naes. Ainda no clima do ps-guerra, a ONU procurou desenvolver mecanismos multilaterais para evitar um novo conflito armado mundial. Atualmente, conta com 192 pases membros, sendo que cinco deles (Estados Unidos, China, Rssia, Reino Unido e Frana) fazem parte do Conselho de Segurana. Este pequeno grupo tem o poder de veto sobre qualquer resoluo da ONU. Para alguns, a ONU atualmente um organismo mais representativo do que executivo-operacional. Contudo, ela ainda exerce um papel importante entre as naes do mundo e atua em diversos conflitos por meio de suas foras internacionais de paz. 4. O comrcio globalizado de alcance mundial. A Organizao Mundial do Comrcio (OMC) uma organizao internacional que trata das regras sobre o comrcio entre as naes. Os membros da OMC negociam e assinam acordos que depois so ratificados pelo parlamento de cada nao e passam a regular o comrcio internacional. Em ingls denominada World Trade Organization (WTO) e possui 153 membros. A sede da OMC em Genebra, na Sua. Nem todos os pases do mundo ainda se tornaram membros da OMC, mas cremos que em breve os que ainda no fazem parte deste tratado, iro aderir. Atualmente a OMC, vem procurando o controle total de todos os seguimentos sociais do mundo. Em meio a todos estes seguimentos, tem se instalado muita confuso e incerteza por parte de todas as naes e povos do mundo.

II. O RENASCIMENTO DA GRANDE BABILNIA


1. A reedificao de uma cidade chamada de grande Babilnia. A maioria dos comentadores acham que o sistema

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chamado de grande Babilnia, ser desenvolvido e administrado por uma grande cidade chamada de fato grande babilnia. Ela, seria literal e no apenas uma figura de retrica, mstica e imaginria. Seria isso possvel pergunta um grupo de estudiosos da Bblia. Respondemos que sim! A Bblia diz: O que foi, isso o que h de ser, e o que se fez, isso se tornar a fazer; de modo que nada h novo debaixo do sol. H alguma coisa de que se possa dizer: V, isto novo? j foi nos sculos passados. Que foram antes de ns (Ec 1. 9-10). E ainda mais adiante o escritor acrescenta: O que , j foi, e o que h de ser, tambm j foi... (Ec 3. 15a). Assim, a possibilidade de surgir uma grande cidade com o nome de Babilnia, pode acontecer a qualquer momento. a) Babilnia seria uma cidade literal? O Renascimento da grande Babilnia o assunto que circulou e circula em alguns jornais e noticirios do mundo. Tambm frequentemente vem se perguntando: Ser reconstruida a grande Babilnia?. As informaes atuais acham que sim. As profecias dizem que no! Alguns opinam que a grande Babilnia do passado ser novamente recosntruda, como uma cidade modelo e estratgica para o governo do anticristo. Esta corrente de pensamento diz que um acontecimento que est diretamente relacionado com o perodo da tribulao, a reconstruo da famosa metrpole de Babilnia, nas margens do rio Eufrates. Babilnia, diz esta interpretao serviu como local do nascimento das religies pags do mundo antigo, tambm de igual modo esta cidade tem de emergir de novo como sede de uma falsa religio mundial. Atualmente a Babilnia literal (isto , suas ruinas) situa-se no territrio do Iraque, e tem estado em processo de reconstruo desde 1978. A primeira fase do trabalho foi inaugurada com grandes festividades entre 22 de setembro e 22 de outubro de 1987. Tais festividades tornaram-se um acontecimento anual, e so descritas na imprensa como festival internacional. Como parte da primeira fase da reconstruo da velha cidade, conta- se o palcio do Sul do rei Nabucodonosor. Esta parte do palcio

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inclui a famosa sala do trono, numa de cujas paredes apareceu uma frase escrita, na ltima noite do reinado do Rei Belsazar. Entre os outros edifcios reconstrudos, conta-se a porta de acesso ao templo de Istar. Foram tambm construdos nos arredores da cidade, hotis e outras facilidades tursticas. Para compreender corretamente os acontecimentos atuais na Babilnia, necessrio ter conhecimento da origem da cidade e da constante tradio anti-Deus que ela seguiu nos tempos passados. Alguns comentaristas de grande credibilidade opinam que, a origem da capital e reino da babilnica est em Gnesis 10. 10, onde se diz de Ninrode que ...o princpio do seu reino foi Babel. Ninrode Surge de repente no cenrio humano. Dele se diz: Este comeou a ser poderoso na terra. E este foi poderoso caador diante da face do Senhor (Gn 10. 9). b) Babilnia seria Roma? Na interpretao de alguns telogos, a grande cidade chamada de grande Babilnia, no se refere especificamente a Babilnia; e, sim, a Roma. Babilnia, usada nas profecias do Apocalipse, para representar Roma Imperial, visto que as duas grandes cidades foram sedes de governos mundiais. Assim, a mulher que cavalga sobre a besta e que em sua testa tem escrito: Mistrio, a grande Babilnia, que reina sobre os reis da terra, Roma e no Babilnia do Eufrates (Ap 17. 18). Quando Joo escrevia o Apocalipse, no ano 96 d.C., quem governava o mundo era Roma Imperial. Com efeito, porm, mesmo havendo este pensamento, as duas (Babilnia e Roma) podem muito bem servirem de bases em que nas quais o anticristo exera seu governo sombrio e aterrorizante. Alguns telogos so de opinio de que, Joo, o apstolo, v nesta grande profecia das duas babilnias, uma futura diviso do Imprio Romano em dois, como aconteceu no passado: o do Ocidente e o do Oriente, seriam eles, as duas pernas de ferro da imagem colossal que Nabucodonosor vira em sonhos (Dn 2. 32-33). H um paralelismo entre as duas babilnias aqui mencionadas. Contudo, se fossemos fazer uma distino classificatria, encontraramos Roma no aqui no captulo 17

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e Babilnia Caldia no captulo 18. Mas a maioria dos comentaristas opinam que nos captulos 17 e 18 descrevem uma s cidade: vista em paralelismo. Ela Roma. Tanto a Babilnia do captulo 17 (Roma? incluindo a pennsula Itlica) como a Babilnia do captulo 18 (Babilnia da Caldia? incluindo a Mesopotmia) so descritas num paralelismo impressionante: Ambas foram edificadas ...sobre muitas guas. Isto , geograficamente falando: rodeadas de guas. Suas vestes so iguais (17. 1; 18. 16). As duas esto assentadas (17. 1, 3, 9; 18. 7). So chamadas de grandes cidades (17. 18; 18. 19). So chamadas de prostitutas (17. 1; 19. 2). Tanto uma como a outra possui um clice e com eles deram de beber a todos os habitantes da terra (17. 4; 18. 6). As duas faro alianas com os reis da terra (17. 18; 18. 3). Ambas foram responsveis pelo derramamento do sangue dos santos, dos profetas e das testemunhas de Jesus Cristo (17. 6; 18. 24). As duas sero destrudas da mesma forma: pelo fogo (17. 16; 18. 8, 18). Do ponto de vista simblico, tanto Roma Imperial como Babilnia da Caldia, foram tambm cercadas de povos, e multides, e naes, e lnguas (17. 15; 18. 3). c) Babilnia seria Roma Papal? Alguns interpretaes procuram confrontar o Vaticano e Roma, a cidade, como sendo o princpio de formao desta grande profecia, dizendo que, o Vaticano representa a mulher vestida de prpura e de escarlata (17) e a cidade, a Grande Babilnia (18). Esta interpretao no est correta. O Vaticano e o Papa no se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora (2 Ts 2. 4). Portanto, este sistema aponta para uma organizao futura, criada pelo anticristo e seus consortes. Este sim, ...se ope, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora. Tambm, at onde sabemos, nenhum Papa ao longo da Histria, se assentou, ...como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (2 Ts 2. 4b). 2. Ninrode foi o primeiro rei de Babilnia. A Enciclopdia de Teologia e Filosofia apresenta quatro aspectos importantes sobre Ninrode:

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a) Nome So disputados tanto a origem desse nome quanto se o mesmo semtico ou no. Talvez venha do egpcio, mrd, rebelde. Ele era filho de Cuxe, um guerreiro e caador. Ninrode fundou o reino da Babilnia, que, com o tempo, chegou a incluir a Assria (cf. Gn 10. 6-8) sendo filho de Cuxe (1 Cr 10. 10), Ninrode estava relacionado ao Cuxe camtico de Gn 10. 6. b) Identificao Em Gnesis 10. 8-9, Ninrode chamado Gibbor, guerreiro. Ele era habilidoso como lutador, matador e caador, trs coisas nas quais os homens encontram muita glria, desde a antiguidade at hoje. Os estudiosos comparamno com Sargo, de Agade (cerca de 2330 a.C.), que tambm foi grande guerreiro e caador, e que veio a tornar-se um dos remotos lderes assrios. No h que duvidar que homens da estirpe de Ninrode e Sargo deixaram muitas lendas, que se desenvolveram em torno de suas pessoas. semelhana de certos heris gregos, foram reputados semideuses ou heris, no sentido grego desse vocbulo. Divindades como Ninurta (Nimurda), e outros deuses babilnicos e assrios da guerra e da caa, eram incensados da mesma maneira que Ninrode o foi. Por essa razo, os eruditos supem que Ninrode representa alguma antiga mitologia que mais fazia parte da religio do que da histria. E outros veem em Ninrode o prottipo de Nino, o fundador clssico da cidade de Nnive. Ou, talvez, ele tenha sido o mesmo Gilgams, um rei-herico pico de Ereque (cerca de 2700 a.C.). Havia um antiqussimo provrbio aplicado a ele: como Ninrode, poderoso caador diante do Senhor (Gn 10. 9). Ainda outros estudiosos procuram encontrar alguma ligao entre Ninrode e Marduque, uma das principais divindades babilnicas. Os estudiosos conservadores, naturalmente, contentam-se somente com a interpretao que v Ninrode como um personagem histrico, sem importar-se com lendas e mitos que vieram a vincular-se mais tarde a seu nome, incluindo noes de divindade. curioso, para dizer o mnimo, que muitos nomes locativos, na Babilnia, reflitam esse nome, como Birs Ninrud, Tell Ninrud (perto de Bagd) e o cmoro de Ninrode (antiga Cal). Essa circunstncia ilustra

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o fato de que havia uma rica tradio em torno de sua pessoa. Algum j pensou que Mizraim, o primeiro rei do Egito, um outro nome de Ninrode. E, ainda uma outra opinio, tentou identific-lo com Tutacamon, Tutankhamon ou Tutancmon (em sua forma aportuguesada) foi um fara do Antigo Egito que faleceu ainda na adolescncia. Era provavelmente filho e genro de Akhenaton (o fara que instituiu o culto de Aton, o deus Sol) e filho de Kiya, uma esposa secundria de seu pai. Casou-se aos 10 anos com Ankhsenpaaton, sua meio-irm que, mais tarde, trocaria o seu nome para Ankhsenamon, sendo assim, genro de Nefertiti, me de Ankhsenpaaton. Assumiu o trono quando tinha cerca de doze anos, restaurando os antigos cultos aos deuses e os privilgios do clero (principalmente o do deus Amon de Tebas) e morreu, aos dezenove anos, sem herdeiros. Sua tumba foi encontrada pelo arquelogo Howard Carter que trabalhava sob o patrocnio de Lord Carnavon em 4 de novembro de 1922. c) Reino O reino ou terra de Ninrode (Mq 5. 6), referese regio adjacente Assria, a qual inclua as grandes cidades de Babel. Ereque (Warka), Acade (Agade), alm de vrias outras, na terra de Sinear (Gn 10. 20; 11. 2). O trecho de Gn 10. 11 relata como Ninrode fundou Nnive, Reobote-Ir, Cal e Resen. Se, realmente, ele foi um personagem histrico, ento floresceu em cerca de 2450 a.C. Os muitos nomes de lugares que incorporam o seu nome emprestam crena sua historicidade, embora saibamos to pouco a seu respeito. Poderia ter-se seguido a sua deificao, fazendo com que seu nome se misturasse com religies subsequentes. Se o Cuxe babilnico tiver de ser identificado com Quis (conforme alguns estudiosos supem), ento j teremos um pouco mais de informaes sobre o reino fundado por Ninrode. A dinastia de Quis teve vinte e trs reis que representaram a primeira dinastia mesopotmica, e que governou pouco tempo depois do dilvio de No. d) Carter O carter de Ninrode pode ser representado pela natureza de seu nome, que significa rebelde. Isto

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demonstra que tanto o seu carter como suas aes eram de natureza perversas e marcadas pela revolta contra Deus e contra os homens. No sentido moral, Ninrode foi casado com sua me. Existem tambm vrias lendas que encontram-se ligadas ao seu nome. Uma delas diz que Ninrode encontra-se aprisionado por expressa ordem divina nos atilhos do Oriom (J 9. 9). O orgulho de tem sido elevado ao topo do poder, o levou a negar a Deus. Sua histria diz que ele foi um homem poderoso. Assim diz o escritor sagrado: E Cus gerou a Ninrode; este comeou a ser poderoso na terra. E este foi poderoso caador diante da face do Senhor; pelo que se diz: Como Ninrode, poderoso caador diante do Senhor. E o princpio do seu reino foi Babel, e Ereque, e Acade, e Caln, na terra de Sinar (Gn 10. 8-10). Aqui neste texto, se diz que ele edificou a cidade de Babel na Plancie de Sinear, com o objetivo de construir seu imprio. Sua me, Semramis, figura bastante conhecida na histria secular, transformou-se numa prostituta incestuosa vulgar, casando-se com o prprio filho a fim de manter-se no governo. Quando Ninrode foi assassinado, ela assumiu a posio de imperatriz do governo. Para manter-se no mesmo...ela criou um mito ao redor da figura de seu falecido filho e marido, Ninrode, atribuindo-lhe o nome de Zoroastrita, que quer dizer: a semente da mulher. Seu governo estava cercado de magos, encantadores, feiticeiros, e uma outra casta que mais tarde foi chamada de caldeus, que necessariamente no significa no sentido ordinrio, nascido na Caldia. Ninrode estabeleceu um reino pessoal na Babilnia. Alm do fato de ter sido um reino poltico, esse reino tornou-se tambm um poderoso centro religioso pago, a partir do qual a idolatria se espalhou por todo o mundo. Como protagonista da auto-suficincia da raa humana, Ninrode adotou uma atitude firme contra Deus. No s se ofereceu ao povo como rei, mas tambm como um deus. Como construtor de cidades fortificadas na terra de Sinar, (um dos mais antigos nomes da Babilnia), o povo honrava-o como Deus das foras e chamava-lhe Libertador e Coroado, considerando-o a personificao do Deus-Sol aquele que

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d luz e vida. Depois dele, todos os reis da Babilnia e da Assria se passaram a proclamar deuses. E esta tradio passou a ser imitada pelos dirigentes de outros imprios, especialmente no Imprio Romano. Trata-se aqui de uma tradio pag, que renascer durante a grande tribulao, quando o Anticristo se declarar Deus e exigir que seja adorado por toda a gente. Mtodo de adorao. Desde os seus primeiros dias de existncia, a Babilnia era o centro e smbolo de uma potncia mundial anti-Deus. Esta tradio reflete-se tambm no nome Babilnia, que significa o caminho para os deuses. (Depois de Deus ter confundido a sua linguagem, o nome Babilnia passou a ser associado s ideias de confuso e desordem). O caminho para os deuses consistia de uma torretemplo (Zigurate), a que os sacerdotes subiam para contatar os deuses. Podia-se subir ao topo por meio de uma escada em espiral, que rodeava a torre. L no cimo, os sacerdotes meditavam para ficarem em unssono com o mundo csmico e, daquele ponto de vigia, faziam-se tambm observaes horoscpicas. A grande torre da Babilnia fazia parte do complexo de construes conhecido pelo Templo de Merodaque. Compreendia oito sees sobrepostas uma outra. No pinculo, havia um templo mais pequeno, mobilado com sofs de luxo e uma mesa de ouro.4

III. BABILNIA FOI SEMPRE UM CENTRO DE IDOLATRIA


1. As principais divindades de Babilnia. Babilnia tinha vrias divindades que eram cultuadas e adoradas pelos seus governantes e sditos. Mas as principais que faziam parte do seu panteo, eram estas: A trade suprema est composta de Nau (cu), Enlil (vento tempestuoso) e Enki (deus da terra). Outra trade astral Samas (Sol), Sin (Lua) e Istar (deidade sincrtica que representa Vnus, a guerra e o amor, sendo seus emblemas, segundo os casos, a estrela, o leo e a pomba).

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a) Bel-Merodaque Este era o deus estatal a partir da primeira dinastia. Era o principal padroeiro da cidade de Babilnia. Frequentemente Merodaque era chamado de Bel, isto , Senhor, que mais tarde se tornou o deus supremo de toda a Babilnia. Nebo, associado com Bel, era o profeta, a quem se atribuiu a arte de escrever, era ministro e intrprete de Bel (Is 46. 1). A Merodaque. era-lhe dado o ttulo de rei dos cus e da terra. A palavra Senhor Bel em caldeu, e por este motivo que Merodaque tambm chamado Bel ou Baal noutras lnguas e sempre encontram-se associados (Is 46. 1; Jr 50. 2). Da, o nome de Torre de Baal ou Bel. Seguindo esta linha de pensamento, alguns estudiosos acham que, o termo baal tenha se originado de Bel, a divindade babilnica. E, de l, foi importado pelos fencios, que passaram a ador-lo. b) Istar Este ttulo era aplicado a deusa mais importante da Babilnia. Na importncia Istar estava prxima de Bel e era a mais sublime das deusas. Istar, (tambm chamada Astarote, Astorete ou Astarte noutras lnguas dos povos antigos do Oriente Mdio). Na sua forma plural, o termo refere-se apenas a deusas das naes pags. Neste sentido, a Bblia menciona muitas associados Baal e Astoretes como sendo deuses do paganismo (Jz 2. 13; 10. 6). Istar, (adorada em Cana com o nome de Astarote) ocupava uma posio extremamente importante nas religies babilnica e Assria. E havia templos e lugares ao ar livre que lhe eram dedicados para adorao, em todas as cidades e aldeias. Ela tambm conhecida por Rainha do Cu (Jr 7. 18; 44. 19) e filha do deus da Lua, Sin. Os seus smbolos so o quarto crescente, a estrela da manh (ou estrela da batalha) e a estrela da tarde (a estrela do amor apaixonado). Na qualidade de deusa-me, ela exprimia tristeza e simpatia para com os seus filhos terrestres no seu sofrimento, especialmente quando estavam doentes ou sofrendo por desastres naturais, e realizavam-se rituais de cura em seu nome. Ela era tambm a deusa da fertilidade e do amor. O desejo desenfreado era de tal modo uma caracterstica sua, que os seus templos e locais de adorao se tornaram centros de

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imoralidade. As mulheres abandonavam a sua castidade, e tornavam-se prostitutas no templo de Istar, ao servio da deusa. Mas para elas, esta atitude constitua uma forma de devoo, para dar honra a Istar, e, assim, no perdiam a estima da sociedade. Istar era tambm a deusa assria da guerra. Ela era de tal maneira assustadora, que os exrcitos inimigos tremiam quando os guerreiros assrios lhe cantavam canes de louvor. Na parte j reconstruda da Babilnia, a porta de Istar j foi restaurada, e os turistas podem atravess-la para entrar na sala do trono do rei. Se o culto a Istar for restaurado na Babilnia, o que espera essa parte do mundo um perodo de crescente idolatria, imoralidade e guerras de conquista. De acordo com a mitologia babilnica. 1. Istar tinha um amante: Tamuz. Os mitos em torno desses deuses afirmam que Istar assassinava seu amante Tamuz o deus da primavera no vero e ele ressuscitava na primavera (Ez 8. 14). Por causa desta ao, desenvolveu em si um sentimento de culpa, e desceu ao mundo das trevas onde encontrou Tamuz e o restituiu vida. Portanto, ele o smbolo da morte e da ressurreio. Era hbito do mundo pago, usar um amuleto na forma do T em Tamuz, como smbolo ou elemento decorativo, em roupas e edifcios. Nos arquivos mitolgicos, Tamuz s vezes descrito como filho de Semramis, que a personificao da rainha do cu. O conceito religioso da Madona e do menino, no Catolicismo Romano, claramente uma perpetuao desta tradio babilnica. A verdadeira razo por traz da deificao de Maria em 381 a.D., foi criar uma rainha dos cus Crist com o menino. 2. Outras divindades adoradas em Cana, tiveram suas origens na Babilnia. Entre outras: Ramom, ou Adadade, era o deus da atmosfera, cujo nome aparece em Gate-Rimom, cidade de Israel (Js 21. 25). Dagom e Moloque foram tambm importados da cidade de Babilnia (Lv 20. 1-5; 1 Sm 5. 2 ). Outros deuses foram importados de Babilnia para Cana: Sucote-Benote, Nergal, Asima, Nibaz, Tartaque, Adrameleque e Anameleque (2 Rs 17. 29-31).

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c) Shamash (Ou Samas) Era um outro deus de importncia no panteo assrio-babilnico, era Shamash, o deus-Sol. Ele desprezava a escurido e o mal, e era tido como o autor de boas leis. Era tambem o chefe dos adivinhos do reino. A adorao do Sol espalhou-se por vrias civilizaes, e existe anda hoje com grande relvo. O smbolo do deus-Sol familiar na Igreja Mrmon, e na Igreja Catlica Romana o papa muitas vezes equiparado ao Sol. No movimento Nova Era, o Sol, com os seus raios de luz, tambem um smbolo muito comum. d) Anat Era tambm considerada como uma deusa e era irm e esposa de Baal, o deus das tempestades e das chuvas. No temos certeza concreta se ela veio da Babilnia mas parece que sim. Uma cabea de touro era o seu smbolo. Baal fertilizava os prados com chuva para que o gado engordasse. Preocupava-se tambm com sua reproduo. Dizia-se que quando ele morria em determinadas estaes do ano, seu filho assume essas funes. As deusas a fecundidade eram sobretudo veneradas nos montes e nos lugares elevados. Ali, plantavam-lhes bosques, erguiam-lhes colunas sagradas, e sob as rvores efetuavam-se os cultos, como referido repetidamente na Escritura: Porque tambm eles edificaram altos, e esttuas (pilares, obeliscos), e imagens do bosque sobre todo o alto outeiro e debaixo de toda a rvore verde (1 Rs 14. 23). Quando o povo escolhido de Deus, fixou sua morada na terra de Cana, comeou a se prostituir debaixo de rvore verde. Alguns opinam que tratava-se do nobre loureiro, como alguns tradutores o tem feito. No se sabe bem o motivo, porque o povo escolhia um bosque cheio de rvores frondosas para oferecerem seus sacrifcios aos seus deuses. Alm dos profetas de Baal, que eram em nmero de 450, havia tambm 400 que eram chamados de profetas de Asera (1 Rs 18. 19). 2. Babilnia foi sempre cercada de poderes das trevas. Alm de Babilnia ter se tornado um centro de idolatria, ela tambm estava impermeada em todos os seus seguimentos,

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pelas foras do mal. O governo estava cercado de magos, encantadores, feiticeiros, e uma outra casta que mais tarde foi chamada de caldeus, que necessariamente no significa no sentido ordinrio, nascido na Caldia. Sculos depois, esta casta aparece na corte babilnica, como orientadores principais do monarca Nabucodonosor (Dn 2.2). a) Os magos Significava os escribas sagrados uma ordem de sbios que tinha a seu cargo os escritos sacros, que vieram passando de mo em mo desde o tempo da Torre de Babel. Algumas literaturas das mais primitivas que se conhecem na terra eram constitudas desses livros da magia, astrologia, feitiaria etc. (cf. At 19.19). b) Os encantadores Significa murmuradores de palavras, de onde vem esconjurar, exorcizar. Eram encantadores que usavam frmulas mgicas, atuados por espritos enganadores. Simo, o mgico, de Samaria e Elimas, o encantador, da Ilha de Pafos, pertenciam a essa classe (At 8. 9; 13. 8). c) Os feiticeiros Eram dados magia negra. A mesma palavra empregada a respeito dos encantadores egpcios Janes e Jambres que resistiram a Moiss na corte de Fara (x 7.11; 2 Tm 3.8). d) Os caldeus Denominava a casta sacerdotal deles todos, onde se l a palavra caldeu (menos nascidos na Caldia), pode-se traduzir igualmente por astrlogo, como costumeiramente vem sendo usado no mundo moderno. A astrologia, a magia e a adivinhao desempenhavam importante papel na vida religiosa dos assrios e babilnios. Os templos possuam exorcistas e adivinhos disposio do pblico. A magia tinha por fim contrabalancear a influncia malfica dos maus gnios, aos quais eram atribudos todos os males terrenos: doenas, pestes, acidentes naturais etc. A adivinhao revelava as intenes dos deuses a respeito dos homens, dando oportunidade a estes para se precaver ante os seus decretos. A astrologia indicava os dados principais do destino do homem. Tratava-se, pois, de uma religio toda

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presa ao servio dos deuses, que redundava em um sacerdcio muito rendoso, como se l na histria dessa gente. Podemos observar que, nos dias atuais, todos estes sistemas vm se desenvolvendo de forma assustadora em todas as partes do mundo. A astrologia vem avanando com cifras astronmicas, atravs dos meios de comunicao. Todas estas foras do mal vem causando perturbaes psquicas nas pessoas; abalando o sistema nervoso at mesmo das crianas e adolescentes, fomentando incerteza no tocante ao futuro e outros males nocivos que a Histria vem mostrando a cada dia. As foras psquicas esto sendo usadas erroneamente para promover o satanismo com todas suas formas de expresso. As profecias bblicas preveem que, nos ltimos tempos, as foras do mal se multiplicaro, procurando, a qualquer custo, controlar o mundo. Os falsos profetas, com poderes psquicos fora do comum, atrairo muitos discpulos. Estas foras ocultas j so quase que comuns no pensamento moderno. O que tem trazido muitas dificuldades na credibilidade das almas sinceras que buscam em Deus a fonte de todo bem. A medida que estes poderes avanam ganhando espao em cada reduto da sociedade humana, vo minando a mente humana, a crer no sobrenatural como soluo de seus problemas. Estas foras do mal vem procurando, de todas as formas, perverter a verdadeira compreenso de tal maneira que levaro muitos negao da verdadeira apreciao do trabalho de Deus na Sua criao. Lamentavelmente, at alguns que tinham experimentado a misericrdia de Deus, sero envolvidos com estas foras nocivas e ...negaro ao Senhor que os resgatou. Muitas mentes em nossos dias j se encontram to entenebrecidas que o prprio culto satnico, que fora desenvolvido pelos primitivos povos de Cana, nos quais eram sacrificadas vidas humanas, esto sendo aceitos, no mais como prtica bizarra, mas como prtica civilizada. E, para tristeza e vergonha dos bons princpios e da moral religiosa, estas prticas ilcitas so aceitas quase que sem restries, pelas naes que so consideradas desenvolvidas do nosso planeta. Portanto, no deve admirar que Babilnia sempre

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foi e ser um local apropriado que dar origem certas religies pags, que se levanta contra Deus e contra a obra redentora de nosso Senhor Jesus Cristo. 3. Babilnia sempre foi confusa e misteriosa. Desde sua origem at sua consumao, Babilnia foi e sempre ser um centro de ideias erradas contra Deus e sua criao. De acordo com informaes recentes, que j so divulgados muitos conceitos errneos babilnicos, como por exemplo o princpio feminino da origem de Deus. Vrios escritores da Nova Era, fazem meno de uma ME PLANETRIA, identificando-a como uma presena espiritual, sentida na altura do nascimento de cada criana. Alm de um corpo fsico, afirmam que a criana tem tambm um corpo astral, que a torna parte de uma comunidade csmica sob os cuidados de uma deidade celestial, ou Me Planetria. Faz-se tambm referncia a esta entidade chamando-a de Nossa Senhora. Este princpio feminino da divindade existia em vrias religies, com os nomes de Isis, Venus, Istar e Virgem Maria. Isis a rainha egpcia da Natureza, Venus a deusa do amor na mitologia romana, Istar a antiga e poderosa rainha dos cus da Babilnia, cujo santurio est a ser reconstrudo num local antigo e a deificada Maria a rplica crist desta me comum da humanidade. Todas estas divindades que vieram do paganismo e que atravs delas, so implantados vrias modalidades de filosofias e conceitos errneos daquilo que Deus e da obra redentora de seu Filho, Jesus Cristo, trazem confuso mental e at psicolgica nas pessoas que as seguem. A Babilnia que tem em sua testa o emblema expressivo, dizendo: Mistrio, a me das prostituies e abominaes da terra. E o texto sagrado ainda acrescenta que ela embriagou a todos com ...o vinho da ira da sua prostituio (Ap 18.3). A grande Babilnia poltica e religiosa descrita como tendo reinado sobre os reis da terra (Ap 17. 18). Sabemos que esta referncia pode se referir tanto a Babilnia do passado, como a Roma Imperial. Ambas foram responsveis pelo sofrimento tanto dos judeus como dos cristos. Babilnia foi responsvel

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pelo cativeiro do povo hebreu e Roma responsvel do ...o sangue dos santos, e do sangue das testemunhas de Jesus (Ap 17. 6). Todas estas crueldades que foram praticadas contra o povo de Deus, sero punidos pelas mos dos prprios aliados da mulher denominada de grande prostituta e grande Babilnia. Depois de uma associao de trs anos e meio, o anticristo mandar, atravs de seus sditos executar aquela de ponto mstico de observao, considerada como sendo sua esposa (Ap 17. 3). Isto , a mulher vestida de cor escarlata (o poder religioso a mulher que cavalga sobre o poder poltico a besta). E isso ser o fim da Babilnia Mstica, que reinou sobre os reis da terra. O profeta do anticristo implantar uma falsa religio dentro deste sistema pervertido que aqui est em foco. Ser um sistema religioso falso que enganar aqueles ...cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap 13. 8b). a) O desejo do anticristo implantar um sistema nico de adorao A besta que subiu da terra (o falso profeta) atuado pelo drago, far, atravs de leis, normas e outras formas de expresso, ...que a terra e os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja chaga mortal fora curada (Ap 13. 12b). Tal procedimento ser recebido e executado pela primeira Babilnia que aqui est em foco (Ap17.18). Com o epteto mistrio!, ela cuidar misteriosamente da parte poltica e do sistema religioso implantado pelo anticristo e seu consorte o falso profeta. Enquanto que a outra Babilnia que vem citada no captulo 18, cuidar de todo o sistema comercial com todos os gneros de distraes mundanas e prticas imorais (Ap 18.3). Ambas representam legenda e extenso. As duas se fundiro em uma s, pois os seus governantes e sditos, ...tem um mesmo intento, falando e agindo na mesma direo a da perdio (Ap 17. 13). A primeira Babilnia a poltica e religiosa, ser a principal mentora de todo o sistema que ser desenvolvido nela e na outra Babilnia comercial, pois se diz claramente que ...na sua testa estava

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escrito o nome: Mistrio, a grande Babilnia, a me das prostitutas e das abominaes da terra (Ap 17. 5). S aqueles membros da falsa religio mundial que abandonarem a sua afiliao em qualquer religiosa, especialmente ...a religio pura e imaculada para com Deus, adorarem a Besta e aceitarem o seu nmero, escaparo aniquilao da me das prostitutas. Os demais, sero mortos sem misericrdia. Na Babilnia poltica-religiosa, ser criado um centro administrativo semelhante porm mais organizado do que a ONU. Tal pensamento, j circula no Oriente Mdio, conforme veremos a seguir. Recentemente, o Rabino chefe de Israel, sugeriu uma ONU das religies. A ideia de um mundo unificado e de um governo nico e universal vem sendo matria do dia em muitas partes do universo. A ideia de um lder religioso com poder universal partiu de Israel com aprovao do conselho rabnico, conforme explicado em notas anteriores. Dessa organizao, ser emanado o poder e autoridade do anticristo, para todos os seguimentos polticos, sociais e religiosos do mundo. De igual modo, ser tambm construdo um centro comercial que incluir todas as modalidades de negociaes, diverses, prostituies praticadas dentro da sociedade e conduta humana. Todas as orientaes para isso ou aquilo, partiro dali. A Babilnia comercial, conforme chamada neste argumento, que vem citada logo aps a Babilnia poltica-religiosa, ser reedificada para desempenhar um papel importante na grande tribulao, a favor do anticristo e de seu sombrio governo. O anticristo ser capacitado por poderes do mundo exterior para organizar e preparar grandes organizaes nacionais e internacionais se precipitem a ser acomodadas na Babilnia, e que vastos projetos de obras incriveis e construo sejam iniciados e completados num curto espao de tempo, com a finalidade de impressionar os que habitam sobre a terra (Ap 13. 13-14). b) A unificaes das duas Babilnias O anticristo ser informado pelo drago, que em certo tempo da histria humana, Deus confundiu as lnguas dos povos e espalhou-

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os dali sobre a face de toda a terra. Por esta razo o nome daquele lugar e daquela cidade foi chamado de Babel (Gn 11. 7-9). Agora, no tempo do fim, ele cria um sistema nico de comrcio, poltica e de religio, procurando que por meio dos tais possa unir a todos (cf. Ap 13. 16-17). Esta grande Babilnia assumir um carter megalpolis mundial, como ponto de convergncia de todas sociedades, culturas e civilizaes do mundo. Certamente o drago orientar ao anticristo que unio estas naes que foram separadas, na altura da confuso das suas linguagens. Em breve se far uma tentativa para as reunir de novo, no mesmo logar de onde haviam sido dispersas quando foram punidas por Deus ali no passado. A primeira conferncia de naes unidas com a finalidade de formarem um acordo para uma mesma finalidade, se deu num ...vale da terra de Sinar (Gn 11. 2). A impiedade representada por uma mulher, levada dentro duma efa por duas outras mulheres, para edificarem uma casa na terra de Sinar (Zc 5. 7-11). Do ponto de vista divino de observao, a mulher aqui em foco, a deusa Asherah em Jud, constitudo pela imagem da deusa o efa o aparato litrgico em torno dela as mulheres com asas o poder poltico -religioso que a venerava. O profeta Zacarias diz que a mulher se encontrava ...assentada no meio de uma efa. E depois levanta os seus olhos, como ele mesmo diz: ...e eis que duas mulheres saram, agitando o ar com as suas asas, pois tinham asas como as da cegonha; e levantaram a efa entre a terra e o cu. Ento eu disse ao anjo que falava comigo: Para onde levam estas a efa? E ele me disse: Para lhe edificar uma casa na terra de Sinar; e, estando ela acabada, ela ser posta ali em seu prprio lugar (Zc 5. 7-11). O profeta de Deus diz que a primeira mulher que aparece em sua viso, a impiedade. Ela ser transportada para a Babilnia por duas mulheres, que tm asas de cegonha. A significao figurada da passagem de Zacarias, pode ser expressa desta maneira: a mulher interpretada como sendo a impiedade. Ela tenta fugir da priso talvez para a terra de Israel. Mas o anjo mais forte do que ela, e joga-a de volta ao efa. Posteriormente, duas foras do mal (duas mulheres)

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conduzem ela para um lugar apropriado: a terra de Sinar. Exatamente onde foi edificada a cidade denominada de Babilnia, que citada seis vezes no Apocalipse, nas seguintes passagens (14.8; 16.19; 17.5; 18.2, 10, 21). Com efeito, porm, uma interpretao aproximativa, profeticamente falando, entende que, a mulher chamada impiedade a grande Babilnia, enquanto que as outras duas: as duas bestas o anticristo e o falso profeta (cf. Ap 17. 3-5). O pensamento de construir uma cidade, onde ser implantado um poder central, ser desenvolvido pelo anticristo, o homem do pecado, com a inteno de construir uma cidade e um sistema entre o Oriente e o Ocidente, como smbolo da unidade global e do internacionalismo de todos os seguimentos e modalidades de vida da pessoa humana. O anticristo usar todos poderes visveis e invisveis para conseguir tudo que for necessrio para a criao e desenvolvimento deste sistema denominado de grande Babilnia.

IV. A TORRE DE BABEL


1. A torre de Babel. Voltemos nossas atenes novamente para a forma grega do nome, Babilnia, que vm do acadiano Bb-ilu, que significa Porto de Deus, ou porta dos cus. Tal sentido aponta claramente para enfatizar o significado do pensamento que aqui est em foco. Construir grandes templos modelados como torres (os zigurates) da antiga Sumria (Sinar bblica, no sul do Iraque moderno). Estes templos enormes, quadrados e com escadas eram vistos como portes para os deuses virem terra, escadas literais para o cu. Quem visita esta parte do Oriente Mdio, no antigo Golfo, pode ver ali ou acol, inscrio com a frase: alcanando o cu, sempre comum nos templos-torres. Este o tipo de estrutura relembrando a torre de Babel. a) Babel foi construida com trabalho forado Tudo nos leva a cr, que a construo da torre de Babel, foi realizada

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com mo -de- obra forada. Ninrode era um ditador incompassvel, e atravs de sua brutal compreenso levou a todos a execuo daquela obra. Temos notcias que, em muitos lugares do passado, um grande projeto de construo, era usado o trabalho forado de diversas populaes conquistadas ou sditas, e o domnio que cobria a Babilnia teria tido algumas lnguas no Semitas, como o Hurrita, o Cassita, o Sumrio, e o Elamita, entre outros. Amar-Sin (20462037 a.C.), terceiro monarca da Terceira dinastia de Ur, tentou construir um zigurate em Eriduque nunca foi terminado. Tem sido sugerido que Eridu seria o local onde teria estado a torre de Babel, e que a histria teria sido mudada mais tarde para a Babilnia Enmerkar (i.e. Enmer o Caador) rei de Uruk, sugerido por alguns como sendo o modelo para Ninrode, foi tambm um construtor do templo de Eridu. H uma histria parecida da Torre de Babel na Mitologia sumria chamada Enmerkar e o Senhor de Aratta, na qual os dois deuses rivais, Enki e Enlil acabam por confundir as lnguas de toda a humanidade como efeito colateral da sua discusso. As Escrituras afirmam que Babel era parte do reino de Ninrode, ...o poderoso caador diante da face do Senhor. E se acrescenta: ...o princpio de seu reino foi Babel (Gn 10. 910). A construo da torre de Babel por Ninrode no est especificamente mencionado na Bblia. Contudo, Ninrode frequentemente associado com a construo da torre noutras fontes. Uma teoria recentemente proposta por David Rohl associa Ninrode com Enmerkar, e prope que as runas da Torre de Babel so na verdade as runas muito mais velhas do zigurate de Eridu, a sul de Ur, em vez de Babilnia. Entre as razes para esta associao esto o grande tamanho das runas, a idade mais velha das runas, e o fato de um ttulo de Eridu ser NUN.KI (lugar poderoso), que mais tarde se tornou um ttulo da Babilnia. Alm do pensamento de construir uma cidade denominada a grande Babilnia, h tambm uma ideia da construo de uma torre, denominada de torre de Babel, no mesmo local onde fora construda aquela do passado. Esta

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ideia da moderna Torre da Babilnia, est a ganhar terreno rapidamente em todo o mundo, e a sua materializao final ser tambm rpida. Alguns telogos opinam que, nos dias do reinado do anticristo, ser reconstruda a antiga cidade e torre de Babel, que posteriormente se tornar a grande Babilnia. Mas se consideramos a sentena divina predita pelo profeta Isaas, ela jamais ser reedificada: E Babilnia, o ornamento dos reinos, a glria e a soberba dos caldeus ser como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou. Nunca mais ser habitada, nem reedificada de gerao em gerao: nem to pouco os pastores ali faro deitar os seus rebanhos. Mas as feras do deserto repousaro ali... (Is 13.20). No que diz respeito a reconstruo da torre de Babel as Escrituras guardam silncio. H, em nossos dias, projeto para a reconstruo da torre de Babel; declara um boletim do servio noticirio religioso do Iraque, 1980: A reconstruo da torre de Babel mencionada na Bblia (Gn 11.1-11) est sendo estudada por uma equipe de acadmicos da Universidade de Kioto, Japo. Um porta-voz da equipe anunciou que o governo iraquiano solicitou auxilio de tcnicos japoneses no sentido de criar uma cidade-museu no local da antiga cidade da Babilnia, para servir de atrao turstica na regio do Eufrates, a cerca de 88 quilmetros ao sul de Bagd. b) Babel foi edificada para representar domnio universal Babel foi construda com a finalidade de ter controle absoluto sobre a expanso das famlias sobre a face da terra. E era toda a terra de uma mesma lngua e de uma mesma fala. E aconteceu que, partindo eles do oriente, acharam um vale na terra de Sinar; e habitaram ali. E disseram uns aos outros: Eia, faamos tijolos e queimemo-los bem. E foi-lhes o tijolo por pedra, e o betume por cal. E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre cujo cume toque nos cus, e faamo-nos um nome, para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a terra. Ento desceu o Senhor para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam; E o Senhor disse: Eis que o povo um, e todos tm uma mesma lngua; e

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isto o que comeam a fazer; e agora, no haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer. Eia, desamos e confundamos ali a sua lngua, para que no entenda um a lngua do outro. Assim o Senhor os espalhou dali sobre a face de toda a terra; e cessaram de edificar a cidade. Por isso se chamou o seu nome Babel, porquanto ali confundiu o Senhor a lngua de toda a terra, e dali os espalhou o Senhor sobre a face de toda a terra (Gn 11. 1-9). O desejo primordial daquela gente que se rebelara contra Deus, era a construo de uma cidade e uma torre. Do ponto de vista divino de observao, isso apontava para a cidade de Babilnia e a torre de Babel. Este plano de centralizao proposto pelo homem parece ter sido considerado por Deus como indesejvel. Ele representava um ato de auto-suficincia humana e de rebelio contra Deus. A partir da, o significativo que Babel (Babilnia), trs, no relato bblico de Gnesis at Apocalipse, de federao humana materialista e humanista em oposio a Deus. E este, portanto, o mesmo sentido que observamos na Babilnia Escatolgica que se levantar no fim dos tempos. 2. Os Zigurates. Os atuais zigurates esto entre as maiores estruturas religiosas e so construdas, em lembrana remonta aos princpios da Histria e so postados com a finalidade de relembrarem a antiga torre de Babel. A narrativa divina, conhecia bem o propsito para que aquela torre fora construida. E, ao invs de lhe dar sentido de porta de Deus ou porta dos cus, diz simplesmente que Babel significa confuso (Gn 11. 9). Moiss no escreveu tal significado da sua prpria imaginao. Ele recebeu de Deus o significado e usou nesta passagem a expresso hebraica que a torre merece. Babel, em hebraico Bavl, da raiz do verbo ba.ll, que significa confundir. Curiosamente, Bab e El sugere uma combinao do acadiano Bab (porta, porto) com o hebraico El (Deus, abreviatura usada para Elhah e Elohm). Segundo o Gnesis, seria Nimrod ou Ninrode (Ninus), filho de Cus, que teria mandado construir a Torre-templo de Babel. Alguns acreditam que tenha sido Cus quem iniciou a sua construo, antes da

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confuso das lnguas (idiomas). Aps isso, seu filho Ninrode, teria continuado a urbanizao do local, dando origem futura cidade de Babilnia. Segundo a Hiptese documentria, a passagem deriva da fonte Javista, um escritor cujo trabalho est cheio de Paranomsias, e como muitas das outras paranomsias no texto Javista, o elemento da histria que se refere confuso das lnguas visto por muitos como uma pseudo-etimologia para o nome Babel, relacionado com uma histria mais histrica do colapso de uma torre. A Lingustica histrica luta h muito tempo contra a ideia de uma linguagem nica original (Lngua admica). Tentativas de identificar esta lngua com uma lngua atual tm sido rejeitadas pela comunidade acadmica. Foi este o caso do Hebreu, e do Basco (como foi proposto por Manuel de Larramendi). Ainda assim, o bem documentado ramo de linguagens com antepassados comuns (como as modernas lnguas europias vindas do antigo Indo-Europeu) aponta na direo de uma nica lngua ancestral. O tema principal da disputa a data, que muitos estudiosos poriam vrios milhares de anos antes da prpria data da Bblia para o fim da Torre de Babel.

V. A DESTRUIO DA GRANDE BABILNIA


1. A queda de Babilnia. A primeira proclamao sobre Babilnia feita pelo anjo: Caiu, caiu a grande Babilnia, abonada pelos tempos aoristos no grego hodierno (epesen, epesen, caiu, caiu) representam a ao como completa. A queda da Babilnia da Caldia foi vaticinada 51 vezes s numa profecia! (Jeremias captulos 50 a 51), e, segundo este vaticnio, houve um grande pranto aqueles que tiraram proveito de tudo que era seu (Is 47. 1-15; Jr 51.8). Aqui o quadro o mesmo: os reis da terra se poro de longe ...pelo temor do seu tormento, dizendo: Ai! ai daquela grande Babilnia. Babilnia outra era a capital dos amoritas (semitas, vindos do deserto da Arbia), que at ento, era uma pequena cidade do Eufrates. Graas ao enfraquecimento

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dos Acadianos e posteriormente dos Sumrios, a Babilnia cresceu e evoluiu, tornando-se ento, um imprio e um cobiado centro comercial. O poder cai nas mos dos cruis assrios, que formavam um poderoso imprio que se iniciou em 1200 a.C., at 612 a.C. quando Nabopolasar (da Babilnia), aliado aos Medos (povo que vivia no planalto iraniano), atacou Nnive, capital do Imprio Assrio, retomando o poder para a Babilnia, e se iniciando assim o Segundo Imprio Babilnico (ou Caldeu), que se tornou a mais notvel cidade do Oriente. A queda e destruio da grande Babilnia, um dos assuntos principais das profecias do Antigo Testamento e confirmada no Apocalipse, em vrios de seus elementos profticos. As profecias que tratam da queda da Babilnia so to absolutas e esto to claramente definidas, que no existe perodo algum em toda a histria da Babilnia e da Assria, em que se tenham cumprido completamente. So de considerar as seguintes afirmaes: E Babilnia, o ornamento dos reinos, a glria e a soberba dos caldeus, ser como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou (Is 13. 19). O Jeremias refere-se destruio de Babilnia, em vrios de seus vaticnios. Como por exemplo, nos seguintes: Pagarei a Babilnia, e a todos os moradores da Caldia, toda a sua maldade, que fizeram em Sio, vossa vista, diz o Senhor. Eis-me aqui contra ti, monte destruidor, diz o Senhor, que destri toda a terra; e estenderei a minha mo contra ti, e te revolverei das rochas, e farei de ti um monte de incndio. E no tomaro de ti uma pedra para esquina, nem pedra para fundamentos, porque te tornars numa assolao perptua, diz o Senhor (Jr 51. 24-26). Um grande comentador do passado, Dr. J.A. Seiss afirmou j em 1865, nas suas cartas sobre o Apocalipse, que a cidade da Babilnia tem de ser reconstruda, para que o Senhor possa finalmente destru-la como Sodoma e Gomorra. O dia do Senhor assinalaria a data para a queda da grande babilnia. Portanto, no se refere a sua destruio passado. Ela ser futura (Is 13.6), por esta

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razo pensa-se: necessrio que ela seja reedificada, como uma cidade literal dentro dos limites do Golfo Prsico. Tal poca de sua destruio, coincidir provavelmente com a batalha de Armagedom, no final da grande tribulao. Os estudiosos contemporneos lembram os escritos de um comentador de grande respeito que em 1918, afirma que a Babilnia nunca foi totalmente destruda ou desabitada. Por esta razo, diz ele, a destruio final, sbita e esmagadora, se dar no final dos tempos. Ento a partir da, nenhumas pedras das runas da Babilnia seriam utilizadas e cidade no seria mais reedificada como dia o vaticnio divino. Nunca mais ser habitada, nem reedificada de gerao em gerao; nem o rabe armar ali a sua tenda, nem to pouco os pastores ali faro deitar os seus rebanhos (Is 13. 20). Vrias cidades e vilas tm sido de fato construdas com tijolos recuperados das runas da Babilnia. Antes do comeo da presente reconstruo da Babilnia em 1978, o Iraque retirou milhares de tijolos do local, para fins de construo. Desde o incio do programa oficial de reconstruo, j foram levantadas estruturas majestosas sobre as fundaes da antiga Babilnia. Estes acontecimentos reforam o ponto de vista bblico, de que a grande queda da cidade tem ainda de acontecer. As duas Babilnias. Em Apocalipse 17 e 18, respectivamente, Joo menciona duas Babilnias, e ambas, organizaro um sistema poltico-comercial de alcance mundial. Tal sistema ser corrupto, pernicioso e confuso em todos os seus aspectos (Ap 17. 5). 2. A destruio de Babilnia ser no dia do Senhor. O anjo de Deus convida a Joo para lhe mostrar a condenao da grande prostituta. Ento ele diz: Vem, mostrar-te-ei a condenao da grande prostituta. Contudo, para que no houvesse nenhuma dvida por parte do apstolo, o mensageiro divino lhe mostra tambm quem a grande prostituta, Ele diz novamente: ela Babilnia. A me das prostituies da terra (Ap 17. 1, 3-5). Sua destruio se dar no final da Grande Tribulao. A queda final da Babilnia

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acontecer no fim da grande tribulao (Ap 14. 8; 16, 17-19; 18. 2, 10, 21). O julgamento divino sobre Babilnia e todo o sistema confuso de alcance mundial, no ser progressivo ou em estgio de declinao. Porm, repentino, sbito e esmagador. Das escrituras acima citadas, torna-se evidente que no se registrar uma decadncia e declnio graduais da cidade durante um longo perodo de tempo. A destruio da Babilnia ocorrer ...numa hora (Ap 18. 10). Como no caso de Sodoma e Gomorra e as cidades da capina. Assim diz a palavra divina quando fala deste acontecimento: E Babilnia, o ornamento dos reinos, a glria e a soberba dos caldeus, ser como Sodoma e Gomorra, que Deus as transtornou (Is 13. 19). Torna-se evidente que a destruio aqui tambm ser pelo fogo. Contudo, no se trata de um incndio natural, mas ser fogo e enxofre vindos do cu que, como um manto, cobrir toda aquela rea onde se encontra estabelecido o sistema corrupto e nocivo da grande Babilnia. a) A primeira destruio A Babilnia teve incio com o declnio do imprio de Sargo I. Era a capital dos amoritas (semitas, vindos do deserto da Arbia), que at ento, era uma pequena cidade do Eufrates. Graas ao enfraquecimento dos Acadianos e posteriormente dos Sumrios, a Babilnia cresceu e evoluiu, tornando-se ento, um imprio e um cobiado centro comercial. O poder cai nas mos dos cruis assrios, que formavam um poderoso imprio que se iniciou em 1200 a.C., at 612 a.C. quando Nabopolasar (da Babilnia), aliado aos Medos (povo que vivia no planalto iraniano), atacou Nnive, capital do Imprio Assrio, retomando o poder para a Babilnia, e se iniciando assim o Segundo Imprio Babilnico (ou Caldeu), que se tornou a mais notvel cidade do Oriente. Os arameus, assrios e os caldeus lutaram durante sculos pelo controle da Babilnia. O Rei assrio Assurbanpal venceu a luta em 648 a.C., e foi sucedido por Nabucodonosor II. Ciro II da Prsia, mais conhecido como Ciro, o Grande, foi rei da Prsia entre 559 e 530 a.C., ano em que morreu em batalha com os Massagetas. Pertencente dinastia dos

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Aquemnidas, foi sucedido pelo filho, Cambisses. Ciro foi um prncipe persa com ascendncia na casa real dos medos, at ento o povo dominante do Planalto Iraniano. A verso da histria do nascimento de Ciro, segundo Herdoto, consta que o rei medo Astiages, seu av, teve um sonho em que uma videira crescia das costas de sua filha Mandame, me de Ciro, lanando gavinhas que envolviam toda a sia. Sacerdotes lhe advertiram que a videira era seu neto Ciro (cujo nome persa era Kurush), e que ele tomaria o lugar do velho reino da Mdia no mundo. Ento o rei medo mandou seu mordomo que o matasse nas montanhas. O mordomo, chamado Harpago, se comoveu com a beleza da criana e o entregou aos cuidados de um pastor. Ao descobrir a traio, Astages esquartejou o filho de Harpago, e o serviu em um jantar para o mordomo, que apenas soube o que estava comendo quando levaram a ltima travessa mesa: a cabea de seu filho. Ciro finalmente se tornaria rei dos persas, at ento um povo tributrio dos medos. Ento uma rebelio liderada por Harpago derrotou Astages, que foi levado a Ciro para julgamento. O rei persa poupou a vida de seu av, mas marchou para a capital da Mdia, Ecbtana, e tomou o controle do vasto territrio medo. Em 539 a.C. Ciro conquistou a Babilnia. Os registros bblicos informam que Ciro teria recebido uma mensagem divina que o ordenava a enviar de volta Palestina todos os Judeus cativos naquela cidade. De qualquer forma, foi o autor de famosa declarao que em 537 a.C. autorizava os judeus a regressar Judia, pondo fim ao perodo da Captividade Babilnica. Em uma noite de 5/6 de outubro de 539 a.C, Ciro acampou em volta de Babilnia com seu exrcito. Enquanto os babilnicos festejavam, engenhosamente Ciro desviava as guas do Rio Eufrates para um lago artificial. Eles puderam atravessar o rio com a gua na altura da cintura e entraram sem lutar, visto que os portes estavam abertos. A semelhana entre a primeira e sua ltima destruio. Quando o primeiro sistema babilnico foi destrudo pelo foco, o fumo do seu incndio transformou-se em uma nuvem escura sobre a plancie de Sinar, e literalmente podia

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ser visto pelas tripulaes dos navios do Golfo Prsico que certamente se lamentaram vendo a perda de tudo aquilo!. A sentena do passado sobre a Babilnia imperial ser revivida aqui: a primeira se tornou em montes de runas, e, como sabemos, hoje essas runas esto expostas como admoestaes. As runas da antiga Babilnia, outrora chamada a grande, comeam a seis quilmetros e meio acima da aldeia de Hillah, e estendem-se a cinco quilmetros e meio para noroeste. Aos trs montes principais, os rabes do o nome de Babil Kasr e Amram; esto no oriente do rio, e, em uma seo da antiga cidade, que num perodo remoto tinha a forma triangular, limitada pelo rio e por muros. Nos textos e contextos que focalizam a condenao da Grande Babilnia, o Esprito de Deus d nfase chamando-a: uma vez a grande prostituta (17.1), duas vezes a prostituta (17.15-16), uma vez a me das prostituies (v.5), e seis vezes, a mulher (vs. 3, 4, 6, 7, 9, 18). Literalmente falando, a cidade de Babilnia citada cerca de 260 vezes na Bblia, 27 vezes em uma s profecia (Jr captulos 50 e 51). O profeta Isaas diz que a queda deste grande poder, ter lugar, no dia do Senhor (Is 13.13). O anjo anuncia este grande juzo sobre a imponente cidade, e, neste captulo, o segundo anjo (v. 21) anuncia com grande poder a consumao do mesmo. b) A segunda destruio Assim como foi no passado, aqui tambm, no texto em foco, veja como as Escrituras so profticas e se combinam entre si em cada detalhe! Os marinhos do tempo do fim, estando postados de longe, lamentaro a queda da grande Babilnia! E todo o piloto, e todo o que navegava em naus, e todo o marinheiro, e todos os que negociavam no mar se puseram de longe, e, vendo o fumo do seu incndio, clamaram, dizendo: Que cidade semelhante a esta grande cidade? E lanaram p sobre suas cabeas, e clamaram, chorando, e lamentando, e dizendo: Ai, ai daquela grande cidade! Na qual todos os que tinham naus no mar se enriqueceram em razo da sua opulncia; porque numa hora foi assolada (Ap 18. 17, 19). Os mercadores e marinheiros vo chorar e lamentar a destruio da cidade,

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com todas as suas riquezas, pompa e glria. A regio do Golfo Prsico, depois da descoberta do petrleo, tornou-se um dos lugares mais cobiados do mundo. No Golfo se movimenta atualmente navios petroleiros indo e vindo de todas as partes do mundo. Mas, agora, com a queda de babilnia toda a aquela fortuna ser levada ao campo da destruio; e no local onde fora edificada a grande Babilnia, haver uma cratera desolada, onde no aparecer nenhum sinal de vida. Agora para sempre: Nunca mais ser habitada, nem reedificada de gerao em gerao... (Is 13. 20a).

CAPTULO 13

OS VENCEDORES DE TODOS OS TEMPOS

I. AO QUE VENCER
1. As sete promessas sucessivas aos vencedores. De acordo com o ensinamento geral das Escrituras, somente entraro no mundo do futuro, os vencedores de todos os tempos. Ao contrrio daqueles que foram vencidos pelo pecado durante sua existncia terrena. Eles, lamentavelmente, fazem parte dos que ficaro fora do cu descritos em Apocalipse 22. 15. Com efeito, porm, neste captulo estudaremos sobre as sete promessas sucessivas que foram feitas por Jesus aos vencedores que se encontravam nas igrejas da sia Menor e por extenso, aos vencedores de todos os tempos. Algumas destas promessas so desdobradas em outras que, redundam em manifestao da equidade de Deus, que procura recompensar a seus filhos alm daquilo que eles merecem. Vejamos, portanto, a seguir, a cada promessa mencionada e sua significao especial. Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus (Ap 2.7). Quando Ado e sua esposa fracassaram no Jardim do den, foi-lhes proibido o direito de comerem da rvore da vida. O Senhor aps ter lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3.24). Mas agora aqui, tudo quanto o homem, por causa do pecado, reencontrado novamente em Cristo. Contudo, ela se restringe somente quele que vencer. Esta garantia

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de Cristo dizendo ao que vencer aponta para a vitria individual de cada um que em Cristo se tornou vitorioso. Contudo, ela extensiva em sentido abrangente e coletivo, quando se diz: Mas, em todas estas coisas, somos mais do que vencedores, por Aquele que nos amou (Rm 8.37). 2. As inmeras variedades de promessas para os que sarem vitoriosos. Em vrias passagens das Escrituras, so apresentadas inmeras categorias de promessas, que so destinadas a vencedores de todas as dispensaes. Mas, em nenhuma passagem, existe promessa dedicada queles so considerados vencidos ou derrotados. Todas as promessas do Senhor apoiam-se no expressivo ao que vencer!. Para estes que so representados pelas sete igrejas da sia Menor, o Senhor lhes deu o direito de serem participantes de sete principais bnos na plenitude divina. Sendo que, restritamente falando, em algumas dessas bnos so acrescentadas outras como recompensas da equidade de Deus. O Senhor destacou para cada igreja da sia Menor (atual poro da Turquia asitica), uma promessa dedicada para aquele crente que, por meio dele, se tornar um vencedor. Algumas destas promessas foram acrescentadas mais de uma recompensa, como podemos observar nas igrejas. Dentre muitas outras, destacamos estas: Prgamo, Tiatira, Sardo e Filadlfia. Mas, num contexto geral, existem outras aluses feitas com respeito a todos aqueles que se encontram ao lado de Cristo. Assim, alm daqueles que sero declarados como vencedores durante o perodo da dispensao da graa, como no caso das sete igrejas, so mencionados os que ...venceram (o drago e suas hostes) pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho (Ap 12.11). Outrossim, fala-se tambm naqueles que saram vitoriosos da besta, e da sua imagem, e do seu sinal, e do nmero do seu nome... (Ap 15.2). E de tudo, quando a Igreja j se encontra dentro dos limites da eternidade, o Senhor relembra e refora as Suas promessas a todos os vencedores, elevando-os a posio de sditos e de filhos. Ento ele diz: Quem vencer, herdar todas

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as coisas, e Eu serei Seu Deus, e Ele ser Meu filho (Ap 21.7). Em qualquer batalha da vida em que o ser humano envolvido, existem os vencidos e os vencedores. O primeiro grupo composto por aqueles que foram vencidos pelo pecado e que se tornaram escravos, vencidos por suas paixes e concupiscncias. Porque de quem algum vencido, do tal se faz tambm servo (2 Pe 2.19). Mas existem os santos que foram redimidos pelo sangue de Jesus, que jamais aceitam derrotas em suas vidas. So para eles, portanto, que o Senhor assegura a promessa da vida presente e da que h de vir (1 Tm 4.8). Assim, conforme j tivemos a ocasio de falar sobre isso em outras notas expositivas, a garantia de bem-estar para aqueles que vivem na luz, so mencionadas nas Escrituras, isto , de Gnesis a Apocalipse, com a divina preciso e em alto relevo.

II. AS RECOMPENSAS OFERECIDAS AOS VENCEDORES


1. Quem vencer comer da r vore da vida. As recompensas oferecidas aos vencedores de todos os tempos, encontram-se descritas nos pontos seguintes deste captulo. Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus (Ap 2.7). Quando Deus criou o reino vegetal, a rvore da vida no aparece como fazendo parte desta imensa floresta. Ela somente aparece depois com a plantao do jardim do den. Pelo que se deduz das palavras do Criador, em Gnesis 3.22, a rvore da vida tinha em si mesma o poder da imortalidade. Quem dela comece, viveria eternamente. O grande erro do homem foi comece o fruto da rvore errada: a rvore da morte e no a da vida. Agora, Deus o probe de comer da rvore da vida, para ele e sua prole no vivessem eternamente na misria. A providncia divina, neste sentido, foi lanar o homem para fora do jardim do den. E havendo lanado fora o homem, ps querubins

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ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3.24). Se o homem tivesse comido da rvore da vida antes de pecar, seria capaz de viver eternamente num estado de santidade. Pouco se fala da rvore da vida nas Escrituras. Ela somente aparece aqui em Gnesis 2.9; 3.22, 24 e Apocalipse 2.7; 22.2,19. A rvore da vida apresenta trs sentidos diferentes Nas passagens onde a rvore da vida aparece, traduz trs significados, a saber: a) Vida sem fim Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente (Gn 3.22). b) Alimento Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus (Ap 2.7; 22.2). L no Jardim, o homem comeu da rvore errada e morreu. Mas aqui Jesus o convida a comer da rvore certa e viver quer dizer viver eternamente. c) Herana E, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa, que esto escritas neste livro (Ap 22.19). Pensando na rvore da vida como fonte de alimentao, para os remidos do Senhor, alguns chegaram a sugerir que o man escondido seja o fruto da rvore da vida, visto que os dois representam Cristo, que o Po da Vida, e quem dele se alimenta, passa a ter vida, e vida com abundncia. Com efeito, porm, tudo indica que, no simbolismo, isso possvel. Contudo, literalmente falando, parece que um diferente do outro, ainda que, em Cristo, isso possa coexistir. Ele o Po da vida que alimenta o mundo com a Sua palavra e nutre Sua Igreja com Sua presena. No Paraso de Ado ainda que plantado por Deus foi vedado ao homem o direito de comer da rvore da vida. Tal proibio foi ocasionada pelo pecado do homem. Ado era santo, mas se tornou um pecador. Ele, portanto, doravante, no podia comer do fruto da vida,

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produzido por aquela rvore. Se houve uma remoo do Paraso para a imediata presena de Deus, com ele tambm foi conduzida a rvore da vida. 2. Quem vencer comer do man escondido, e darlhe-ei uma pedra branca. Ao que vencer darei eu a comer do man escondido (...) e lhe darei uma pedra branca (Ap 2.17). Ao vencedor da Igreja de Prgamo, Jesus fez-lhe duas promessas: comer do man escondido e receber como trofu uma pedra branca. a) O man escondido A histria do man comea assim: E, alando o orvalho cado, eis que sobre a face do deserto estava uma coisa mida, redonda, mida como a geada sobre a terra. E, vendo-a os filhos de Israel, disseram uns aos outros: Que isto?=[Man hu?]... (x 16.14-15). O man, mesmo tendo cado no deserto, era po do cu. Seu sabor no era terrestre. Era uma figura de Cristo na Sua humilhao aqui no mundo, o verdadeiro po do cu (Jo 6.32). O trigo era da terra. Seu sabor era do lugar onde se encontrava. Era uma figura de Cristo que mesmo sendo Deus nasceu na Palestina e ali foi exaltado por Deus. O man que caa no deserto mas que no era do deserto representa Cristo que estava no mundo mas no era do mundo. Este se encontrava num vaso de ouro. Este vaso representa o crente fiel que guarda em seu corao a Cristo e sua palavra (Sl 119.11). O sbio alemo Werner Keller procura, atravs de informaes clssicas, apresentar uma explicao natural para o man. Ele diz que o man um exemplo verdadeiramente clssico de como certas ideias e conceitos preconcebidos se mantm, por vezes obstinadamente, atravs das geraes e como difcil fazer prevalecer a verdade. Dir-se-ia que ningum quer admitir que o po do cu exista realmente. E, contudo, no faltam escritos fidedignos sobre sua existncia. Em todos os vales, em volta do monte Sinai, encontra-se at hoje o po do cu, que os monges e os rabes apanham, conservam e vendem aos peregrinos e aos estrangeiros que por aqui aparecem; palavras do decano de Mogncia, Breitenbach,

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no ano de 1483. Sobre sua peregrinao no Sinai, ele ainda diz: O dito po do cu cai pela manh, ao amanhecer, exatamente como o orvalho ou a geada, e pende como gotas na erva, nas pedras e nos ramos das rvores. doce como o mel, e gruda aos dentes quando se come, e ns compramos algumas partes. Um outro testemunho diz que o man no era outra coisa seno uma secreo das rvores e arbustos da tamargueira, quando, picados por uma espcie de cochonilha, caracterstica do Sinai. Cem anos mais tarde, houve uma verdadeira expedio em busca do man. O botnico Friedrich Simon Bodenheimer e Oskar Theodor, da Universidade Hebraica de Jerusalm, seguiram para a pennsula do Sinai a fim de esclarecerem finalmente a to debatida questo do fenmeno do man. Durante vrios meses, os dois cientistas exploraram extensamente os vales secos e os osis em volta do monte Sinai. Seu comunicado causou sensao. Eles no s haviam trazido a primeira fotografia do man, no s os resultados de suas pesquisas confirmavam as declaraes de Breitenbach e Ehrenberg, como mostravam tambm o realismo com que a Bblia descrevia a peregrinao dos filhos de Israel pelo deserto. Sem a cochonilha mencionada pela primeira vez por Ehrenberg, no haveria, com efeito, man. Esses pequenos insetos vivem sobretudo nas mencionadas tamargueiras, nativas do Sinai, que pertencem s accias. Essas rvores expelem uma secreo resinosa caractersticas que, segundo os dados de Bodenheimer, tm a forma e o tamanho da semente do coentro. Ao cair branca e, s depois de ficar muito tempo no solo, adquire uma cor de pardo-amarelada. Naturalmente, os dois pesquisadores no iam deixar tambm de provar o man. O gosto dos grozinhos cristalizados do man de uma doura caracterstica, diz Bodenheimer. A coisa a que mais se pode comparar ao acar de mel, produto do mel de abelha velho. Era como a semente de coentro, branco, diz a Bblia, e o seu sabor como o da farinha amassada com mel (x 16.31). A ocorrncia do man depende de uma chuva de inverno favorvel e diferente de ano para ano. Nos anos bons, os

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bedunos do Sinai recolhem at um quilo e meio por homem cada manh. Uma poro respeitvel que chega perfeitamente para satisfazer um adulto. Os bedunos fazem das gotas do man uma massa muito apreciada e rica em vitaminas, que usam como complemento de sua alimentao frequentemente montona. O man at um artigo de exportao e bem conservado. As tamargueiras com man continuam proliferando no Sinai e ao longo do deserto da Arbia at o mar Morto.1 Confirmando o que dizem muitos habitantes do deserto, Josefo, historiador judaico, diz: Cai ainda hoje, naqueles lugares, orvalho semelhante a este que Deus mandou em favor de Moiss. Os hebreus chamaram-no man, o que nossa lngua corresponde a uma espcie de interrogao, como que diz: Que isto?. Comumente o chamaram de man. Receberamno, pois, com grande alegria, como vindo do cu e com ele se alimentaram durante quarenta anos, enquanto viveram no deserto.2 Com efeito, porm, o man que o Senhor mandou para os filhos de Israel era parecido com o que cai ainda hoje no deserto do Sinai. Ele era ...uma coisa mida, redonda, mida como a geada sobre a terra...era como semente de coentro branco, e o seu sabor como bolos de mel (x 16.14, 31). Contudo, ele no era do deserto era trigo do cu o po dos poderosos (Sl 78.24-25). O man somente cessou quando os filhos de Israel chegaram na fronteira de Cana, ...e comeram do trigo da terra do ano antecedente, ao outro dia, depois da Pscoa...cessou o man no dia seguinte (Js 5.11-12). b) Quem vencer receber uma pedrinha branca Receber uma pedrinha branca (Ap 2.17). A pedrinha branca era empregada em diversos fins na antiguidade e cada um deles dava um sentido simblico a aquele que a recebia. Contudo, alguns tm sugerido que a pedrinha branca era conferida ao homem que tinha sido absolvido de algum processo ou tinha sado vencedor em alguma competio. E, como prova de que tinha sido absolvido pelo juiz, ou tinha chegado a linha final

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em primeiro lugar, era-lhe conferido esta pedra e ele a conduzia consigo, como prova perante os olhos de todos que estava doravante isento da culpa. Em sentido contrrio, era feito com relao aquele que tinha sido condenado pelo tribunal. Ela, em lugar de conduzir uma pedrinha branca, conduzia uma pedra de cor preta, como sinal de sua condenao. Naquelas pedrinhas brancas ou pretas eram colocados dois nomes, falando em sentido hodierno para melhor ser entendido por nossa mente natural, absolvio ou condenao. Mas, na pedrinha que o vencedor receber aqui das mos de Cristo, parece que no est escrito nem uma coisa nem outra. Est escrito, sim, um novo nome que cada cristo receber na eternidade. Tambm, por extenso, parece que este novo nome que se encontra escrito na pedrinha branca refere-se ao nome misterioso que trar o Filho de Deus, quando vier terra com poder e grande glria (Ap 19.12). Ele diz respeito ao novo nome social, que a Igreja receber nas bodas do Cordeiro, quando for oficializado ali seu casamento com o noivo celestial. Este nome, portanto, confere-lhe o direito de filiao com Jesus, o Filho de Deus (cf. Is 56.5; Jr 15.16; Ap 2.17; 19.12). Todavia, convm notar que o novo nome de Apocalipse 2.17 est escrito na pedrinha branca que o vencedor receber, enquanto que o novo nome de Cristo ser escrito sobre o prprio vencedor. Seja como for, com o nosso novo nome, dado a ns por Cristo e com o novo nome de Cristo sobre ns, podemos cantar o hino da vitria eterna: Somos mais do que vencedores!. 3. Quem vencer no receber o dano da segunda morte. O que vencer no receber o dano da segunda morte (Ap 2.11). Quando o homem pecou, fazendo aquilo que seria contrrio a vontade divina, ele contraiu para si e para a humanidade quatro gneros de morte, a saber: a) A morte moral Ado e sua esposa esconderam-se da presena da santidade divina quando ouviram a voz do Senhor que passeava no jardim pela virao do dia, porque conheceram que estavam nus. Ado alegou a Deus dizendo:

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Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e me escondi (Gn 3.10). Fisicamente falando, tanto Ado como sua esposa no estavam mortos. Eles continuavam a viver e somente 930 depois que Ado veio a morrer. O problema aqui era de ordem moral. O homem agora encontrava-se morto ao olhos de Deus quando este o inquiriu do ponto de vista moral (cf. Gn 20.3). b) A morte fsica Com o pecado de Ado no jardim do den, a morte por ele contrada passou a ser uma espcie de veculo transmissor. Partindo de um s homem (Ado), ela passou a atingir todos os homens. At mesmo aqueles que no pecaram semelhana de Ado. isso que o apstolo Paulo, quando discorria sobre a natureza do pecado, disse: Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram (Rm 5.12). Doravante a sentena de morte passou de Ado aos seus descendentes. Assim aos homens est ordenado morrerem uma vez vindo depois disso o juzo (Hb 9.27b). c) A morte espiritual Este gnero de morte mostra o estado do pecador antes de aceitar Jesus como Salvador. Paulo falou para os crentes de feso que, mesmo eles estando vivos fisicamente falando, encontram-se mortos em ofensas e pecados (Ef 2.1). Este tipo de morte ainda no a morte eterna que afasta toda e qualquer possibilidade do homem ser salvo. Ela apresenta um estado intermedirio entre a salvao e a perdio da pessoa humana. Contudo, se o homem no optar pela salvao em Jesus, enquanto viver, esta morte espiritual intermediria pode conduzi-lo segunda morte, que a morte eterna, a qual caindo em suas garras, o homem perde toda a possibilidade de ser salvo ou de alcanar o caminho da redeno. d) A segunda morte A segunda morte refere-se destruio eterna de que a pessoa humana sem Deus, pode nela cair. Ela aponta para o estado eterno e permanente de um lugar onde quem a ele chegar permanecer numa existncia

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triste e inativa. Em Apocalipse, encontramos, em vrios lugares, referncias sobre a segunda morte (2.11; 20.6,14; 21.18), sendo destinada aos vencidos, mas, que dano algum causar aos vencedores. Lamentavelmente, aqueles que viveram sem Deus e o temor que Lhe devido, somente iro herdar a segunda morte como recompensa de sua vida dissoluta. Ao contrrio daqueles que viveram e morreram na esperana da redeno de Jesus. Estes herdaro a vida eterna e o direito de comerem da rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus, plantado na cidade celestial. 4. Quem vencer ter poder sobre as naes e receber a estrela da manh. Ao que vencer (...) eu lhe darei poder sobre as naes (...) e lhe darei a estrela da manh (Ap 2.26, 28). semelhana da igreja de Prgamo, o vencedor aqui na igreja de Tiatira tem direito a duas promessas: receber poder sobre as naes e receber ainda a estrela da manh. a) Receber poder sobre as naes O poder de dominar as naes do mundo fora conferido ao povo de Israel, quando este observava a Lei do Senhor. Mas este poder conferido a Israel trazia em si mais um sentido poltico e blico. Ele era mantido mediante a comunho constante do povo de Israel com Deus. Quando o poder pecava, e Deus Se afastava de Seu povo, o fracasso vinha de imediato. A confirmao de reinar sobre todos os povos teria sido realizada a Israel se ele tivesse reconhecido e aceitado o Senhor Jesus como o Messias prometido, quando Ele veio em Seu estado de humilhao. Mas Israel rejeitou este direito e, doravante, ele foi transferido para um outro povo a Igreja (Jo 1.11-12; Rm 11.25). Em sentido espiritual, a Igreja faz parte do governo teocrtico de Cristo aqui neste mundo. Mas a verdadeira participao de reinar sobre as naes ter seu real cumprimento, em sentido literal, durante o reino milenar do Filho de Deus, quando os apstolos recebero o poder de julgar as doze tribos de Israel e a Igreja, como um todo, de reinar sobre todos os habitantes do mundo. b) Receber a estrela da manh A terminologia aqui est abreviada e consta somente a estrela da manh, indicando

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talvez a estrela da manh da aurora do dia da eternidade (2 Pe 3.18). A estrela da alva, como conhecida, a que mais se encontra perto de ns. Mas, em Apocalipse 22.16, Jesus se apresenta a si mesmo como sendo (a resplandecente estrela da manh). Antes, porm, Ele afirmava ser a raiz e a gerao de Davi. Estrela e raiz pertencem a mundos diferentes. Mas aqui se diz que Jesus cidado de ambos os mundos. Somente Ele podia conciliar, em Sua pessoa, ofcios e funes opostos como estes. Ele pastor e ovelha, sacerdote e sacrifcio, vinho e videira, Senhor e servo, Rei e sdito. S Ele, portanto, tudo em todos (Cl 3.11). A raiz local, pregada a um lugar. Procede de uma semente em determinado solo e deve permanecer onde encontra alimento. A estrela, por outro lado, universal, derrama luz e influncia sobre o mundo. Assim Cristo. Ele nasceu como raiz duma terra seca na Palestina, mas tinha vindo do cu, da mais alta e sublime corte celestial. Em Isaas 14.12, o inimigo de Deus e dos homens tambm chamado de estrela da manh. Mas, devemos ter em nossas mentes que, quando este ttulo aplicado ao Senhor Jesus, passa por uma modificao considervel no significado do pensamento. O diabo descrito como sendo a estrela da manh ou filha da alva. Jesus, pelo contrrio, apresentado como sendo a resplandecente estrela da manh (Ap 22.16). Cremos que o acrscimo resplandecente, juntando-se frase a estrela da manh, tenha sido adicionado pelo prprio Senhor Jesus, com a finalidade de no trazer nenhuma dvida no tocante a Sua identificao com este ttulo (especialmente entre os anjos) que aqui est em foco. 5. Quem vencer... O versculo inteiro apresenta trs promessas ao vencedor: Quem vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. Trs coisas importantes envolvem aqui esta promessa do Senhor, conforme apresente o texto divino imediato, que diz: O que vencer ser vestido de vestes brancas e, de maneira nenhuma, riscarei o seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de Meu Pai e diante dos Seus

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anjos (Ap 3.5). Poderemos observar nesta promessa do Senhor vrias modalidades importantes: a) As vestes brancas Podem apontar para duas direes principais: 1. Isso pode aponta para a ressurreio ou transformao do nosso corpo. Paulo apresenta a ressurreio e transformao (dos vivos) como uma espcie de revestimento. Ele diz: Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria (1 Co 15.53-54). Com esta interpretao que o apstolo d aqui Igreja de Corinto, o corpo da ressurreio pode ser comparado a um vesturio de glria. 2. As vestes brancas tambm falam da santidade e justia dos santos. Em Apocalipse 19.8, o apstolo Joo deixa bem claro o significado deste argumento, quando fala que a Igreja foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente.... Depois ele conclui dizendo: Porque o linho fino so as justias dos santos. Alguns da Igreja de Sardo tinham manchado suas vestes, mas outros, no. A estes outros que no contaminaram seus vestidos, o Senhor lhes assegura o direito de andar com Ele, ...porquanto (disse Jesus) so dignas disso. b) Jesus no riscar o seu nome do livro da vida A garantia de Deus a Moiss que somente riscaria de Seu livro (o livro da vida) aquele que pecasse contra ele (x 32.33). E o salmista acrescenta que somente seriam apagados do livro da vida os nomes daqueles que trassem o Messias (Sl 69.28). Com efeito, porm, para aqueles que permanecessem fiis a Cristo e Sua palavra, jamais seus nomes sairiam das pginas deste livro. O livro da vida do Cordeiro, como chamado em outras passagens, o livro que d admisso ao mundo eterno, e a promessa do Senhor aqui de que de maneira nenhuma riscar o nome daquele que permanecer como vencedor fiel do livro da vida. (Ap 3.5; 13.8; 17.8; 20.12,15; 21.27).

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c) Jesus confessar o seu nome diante do Pai e dos anjos Esta promessa lembrada pelo Senhor, citada aqui, de que confessaria diante do Pai e de Seus santos anjos, o nome daquele que no se envergonhasse dEle e de Suas palavras, j tinha sido feita por Ele durante a Sua vida terrena, quando disse em Mateus 10. 32: Portanto, qualquer que Me confessar diante dos homens, Eu o confessarei diante de Meu Pai, que est nos cus. Na passagem de Lucas 12.8, acrescentado no texto os anjos de Deus, isto , ...aquele que Me confessar diante dos homens tambm o Filho do homem o confessar diante dos anjos de Deus. A confisso que aqui est em foco no se refere apenas ao ato de proferir palavras, e menos ainda ao fato de algum confessar-se cristo numa igreja. Ela significa mais do que isso. A confisso aqui, a qual Jesus Se refere, confisso dada pela vida inteira, o que envolve a vida crist dentro e fora da comunidade a que se pertence. Assim, como forma de recompensa quele que aqui na terra de Cristo no se envergonhou tambm agora no cu, o Filho do homem, dele no Se envergonhar. 6. A quem vencer... O versculo completo apresenta quatro promessas ao vencedor: Quem vencer eu o farei coluna no templo do Meu Deus, e dele nunca sair, e escreverei sobre ele o nome do Meu Deus, e o nome da cidade do Meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, do Meu Deus, e tambm o Meu novo nome. Para o vencedor da igreja de Filadlfia, o Senhor multiplica Suas promessas. Agora ao invs de uma ou duas, aparecem cinco: A quem vencer, Eu o farei coluna no templo do Meu Deus, e dele nunca sair, e escrevei sobre ele o nome do Meu Deus, e o nome da cidade do Meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, do Meu Deus, e tambm o Meu novo nome (Ap 3.12). a) Ser coluna no templo de Deus Tiago, Cefas (Pedro) e Joo foram considerados como as colunas na Igreja de Jerusalm (Gl 2.9). Agora, no tempo presente, o mesmo se diz da Igreja, que chamada de Coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3.15). Com efeito, porm, esta unio com Deus e com Cristo

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dar-se- de forma individual e consciente por parte de cada cristo. Ela nada tem a ver com a ideia errnea da transmigrao da alma. Tanto a ideia pantesta e outras ideias herdadas do antigo Egito ensinavam que, no destino final da alma, esta se fundia em Deus e ali perdia a sua individualidade. A crena egpcia e que, depois, passou para os gregos, da transmigrao da alma, era um tanto absurda e o que podia ser chamado, hoje, de espiritismo disfarado. O desejo do Senhor que cada crente, no s no sentido coletivo, mas tambm no sentido individual, seja considerado como sendo uma coluna. No se refere a coluna de qualquer edifcio que existe por a em qualquer lugar do mundo. No! Ele abrange um sentido novo e sem igual. Cada cristo vencedor ser feito por Jesus coluna no templo de Deus que est edificado na cidade celestial. Como na cidade celestial Joo no viu templo, porque o seu templo o Senhor Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro, fica evidenciado, portanto, que cada cristo ali ser uma parte da essncia de Deus e de Cristo, participando da natureza divina na mais perfeita unio (Ap 21.22). Jesus ensinou que seria necessrio que cada crente estivesse enxertado em sua pessoa. Ele disse: Estai em Mim, e Eu em vs (Jo 15.4a). b) Ter o direito de morar e adorar no Templo de Deus perpetuamente Dele nunca sair. Aqui, portanto, se cumpre tudo aquilo que o salmista tanto desejava realizar durante a sua vida terrena, de poder morar na casa do Senhor todos os dias da sua vida. Assim disse ele: Uma coisa pedi ao Senhor, e a buscarei: que possa morar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, para contemplar a formosura do Senhor, e aprender no Seu templo (Sl 27.4). c) Ter (escrito) em sua testa o nome de Deus Os nomes de Jesus e de Deus encontram-se escritos nas testas dos cento e quarenta e quatro mil assinalados, que so vistos com o Cordeiro, no monte Sio. A besta, durante seu reinado de trevas, tinha tambm posto um nome na mo e na testa de seus sditos, que servia como selo de garantia para que eles pudessem comprar ou vender. Contudo, este selo deve ser

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chamado de selo da morte, porquanto ele veio do abismo, isto , do mundo dos mortos e ir a perdio. Mas estes 144.000 foram assinalados, em suas testas, com os nomes de Deus e de Cristo, nomes estes que, em si mesmos, representam a imortalidade (Ap 7.3; 14.1). O anjo que deu ordem aos quatro anjos que estavam sobre os quatro cantos da terra, tinha o selo do Deus vivo no selo, evidentemente, vinham escritos os nomes de Deus e o de Seu Filho Jesus Cristo. d) Ter (escrito sobre ele) o nome da Jerusalm celestial A cidade que aqui est em foco a Jerusalm celestial. Ela aparece descrita minuciosamente no captulo 21 de Apocalipse e, no prximo captulo, procuraremos fazer uma ligeira descrio da cidade de Deus, que aqui chamada de a grande cidade, a santa Jerusalm. Mas, para que o leitor tenha uma maior compreenso do significado pensamento e da tese principal que aqui est em foco, comearemos a descrio da cidade celestial, tomando como pano de fundo, a Jerusalm que agora existe como reminiscncia da Jerusalm que de cima, a qual me de todos ns. 7. Quem vencer se assentar no trono de Cristo. Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono, assim como Eu venci, e Me assentei com Meu Pai no Seu trono (Ap 3.21). A ltima promessa do Senhor nesta srie sucessiva conceder o direito de cada vencedor de se assentar com Ele em Seu trono. Existem dois tronos que pertencem a Cristo, o Ungido do Senhor, por direito e por resgate: um terrestre e o outro, celestial. O trono terrestre o trono de Davi, Seu pai. Pela linhagem de Davi, como monarca de Israel, este trono da realeza, pertence a Cristo, como raiz e gerao de Davi. Mas os Seus compatriotas no lhe deixaram que Ele Se assentasse nesse trono e reinasse sobre eles. E at disseram: No queremos que este reine sobre ns (Lc 19.14). Quando o anjo Gabriel falou a Maria a respeito de Jesus que nasceria de Suas entranhas, embora fosse gerado nela pela virtude do Esprito Santo, acrescentou dizendo: Este (Jesus) ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus Lhe dar o trono

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de Davi, Seu pai (Lc 1.32). Este trono, portanto, refere-se ao comando de toda a nao de Israel; contudo, em sentido real, ele ser ocupado por Cristo e, atravs dEle, exercer Seu reino de paz, durante o Milnio. Mas o trono que aqui est em foco, no qual se assentar, ao lado de Cristo, todo aquele que for declarado vencedor, o trono da majestade. Ele pertence a Cristo tambm por direito de filiao divina entre ele e o Pai. Na atual dispensao, ele se encontra vazio. Nenhum personagem celestial encontra-se nele assentado. Quando Cristo morreu e ressuscitou, Ele completou a misso divina redentora que do Pai tinha recebido. Deus ficou to satisfeito com tudo aquilo que Seu Filho fez e realizou, que O convidou para que Ele Se assentasse no Seu prprio trono. Isto descrito por Joo em Apocalipse 12 5, quando diz: E o seu Filho foi arrebatado para Deus e para o Seu trono. Dado este feito glorioso por parte de Deus, o trono de Jesus ficou vazio ao lado do trono de Deus, que chamado de o trono da majestade (Hb 8.1), e o de Jesus chamado de o trono do Cordeiro (Ap 22.1). Assim, portanto, o trono exclusivo de Cristo encontrase reservado ao lado de Deus, aguardando a Sua noiva (a Igreja) quando esta for arrebatada por Ele. Cremos que, depois da celebrao das bodas, ali no cu, Jesus conduzir Sua esposa, que, doravante, passou a ser chamada de esposa, a mulher do Cordeiro, e com ela Se assentar neste trono de glria, harmonia e amor e nele e por ele reinar eternamente. O trono da majestade divina encontra-se edificado no centro da cidade celestial.

CAPTULO 14

A NOVA JERUSALM A CAPITAL CELESTIAL DO MUNDO DO FUTURO

I. A DESCRIO DA CIDADE DE DAVI


1. A Jerusalm terrestre . A Jerusalm terrestre era chamada no passado de Jebus e depois de Salm. Nos dias de Davi, passou a ser chamada de a fortaleza de Sio, em aluso ao monte Sio, onde a cidade se encontrava fortificada. Com a conquista feita por Davi e seus homens, houve uma modificao de nome e ela passou a ser chamada de a cidade de Davi (2 Sm 5.7,9). Segundo os historiadores, a cidade de Jerusalm terrena foi sitiada mais de 50 vezes, conquistada mais de 30 e destruda 10 vezes. As suas muralhas, como as vemos hoje, so uma soma de diferentes perodos de construo no decorrer dos sculos. Mas, foi na poca de Suleim, o Magnfico, em 1538 a 1542 d.C., que elas adquiriram sua forma atual. Nessas muralhas, de aproximadamente 3 km de comprimento e 13 m de altura, h 34 torres e 8 portes. Descrevendo-os do leste para o norte: O porto de ouro (leste). O porto de Santo Estevo (porta dos lees = leste). O porto de Damasco (norte). O porto de Herodes (norte). O novo porto (norte). O porto de Jafa (ocidental).

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O porto do lixo (sul). O porto de Sio (sul). 2. Como era Jerusalm no passado. Nos dias de Neemias, a muralha tinha uma extenso maior e nela foram construdas doze portas, talvez com reminiscncias na cidade da Jerusalm celestial (Ap 21.13). A porta do gado (Ne 3.1). A porta do peixe (Ne 3.3). A porta velha (Ne 3.6). A porta do vale (Ne 3.13). A porta do monturo (Ne 3.14). A porta do fonte do drago (Ne 2.13; 3.15). A porta sacerdotal (Ne 3.20). A porta dos cavalos (Ne 3.28). A porta oriental (Ne 3.29). A porta de mifcade (Ne 3.31). A porta de Efraim (Ne 8.16). 1. A importncia da Igreja na terra e na cidade celestial. Quando se fala da Igreja no Novo Testamento, em uma figura de retrica, ela est associada a vrios elementos da cidade celestial. O prprio Jesus, em figura de linguagem, comparou a Igreja como sendo uma cidade edificada sobre um monte No se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte (Mt 5.14). Uma cidade na Antiguidade, com suas portas e ferrolhos, era um centro da atividade e cooperao, harmonia e governo, e, edificada sobre um monte, bem evidente. A Igreja como cidade, seu muro comparado a Salvao e suas portas, a louvor (Is 60.18). No livro de Neemias, captulos 2 e 3, encontramos os judeus (a igreja do Antigo Testamento) restaurando as 12 portas da cidade de Jerusalm e Joo descreve a Jerusalm celestial com doze portas apontando para as direes cardeais (Ap 21.12-14). Na atual dispensao, a Igreja tambm pode ser descrita como o centro de expanso

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do reino de Deus, como uma cidade que contm suas portas, como via de acesso imediata presena do Senhor (cf. Sl 46.4). Em muitos episdios das Escrituras, as coisas que existem na terra (com exceo) so ...sombra das coisas celestiais e ...figuras das coisas que esto no cu... (cf. Hb 8.5; 9.23). Assim, se na antiga Jerusalm terrestre havia doze portas, era, por assim dizer, uma cpia da Jerusalm celestial. Conforme a citao acima mencionada, essas portas estavam tambm em direo cardeais: ladeavam, por todas as bandas, a cidade de Davi. Isso pode ser comparado tambm ao acampamento de Israel, onde havia arranjo das tribos de acordo com direes dos pontos cardeais. A leste ficava Jud, Issacar e Zebulom. Ao sul, Rben, Simeo e Gade. A oeste, Efraim, Manasss e Benjamim. Ao norte, D, Asser e Naftali (Nm 2). 2. As trevas e a luz. Muitas vezes, nas Escrituras, o mundo associado s trevas, ignorncia, esfera da escurido. Jesus, em contrrio de tudo isso, chamado de Sol da Justia e de luz do mundo. Ele a luz [que] resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam (Jo 1.5). E ainda: E a condenao esta: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms (Jo 3.19). Segundo os ensinos de Jesus, sem essa iluminao o mundo seria um lugar tenebroso. Seus discpulos, portanto, pois, devem ser uma cidade edificada sobre um monte para que todos ao redor dela, possam ver a luz que Jesus. Perto do lugar onde Jesus se encontrava ensinando essas coisas, havia uma cidade edificada sobre o monte Tabor, chamada Safed e ali, uma fortaleza edificada sobre o monte. Alguns acreditam que a localidade talvez tivesse inspirado Jesus a pronunciar tais palavras. A fortaleza de Tabor seria visvel do monte onde ele se achava. Mesmo noite, a despeito das luzes serem fracas, posto estar situada em um monte, a cidade era visvel de longe. Na presente

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dispensao, a Igreja, aqui na terra, representa o lar provisrio dos remidos do Senhor e nela a porta da salvao continua aberta, at que se escute aquele grito da meia noite que marcar o fim de um perodo e o comeo de um outro: ...fechou-se a porta!. No Cu, tambm, h doze portas principais, mostrando a grandeza da bondade de Deus para todas as dimenses da existncia. De igual modo, Paulo comparou a Igreja como sendo o Corpo de Cristo, dizendo: Ora vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular (1 Co 12.27). Para a Igreja do Senhor que estava em feso, Paulo descreve o seguinte: Porque somos membros do Seu corpo (...) grande este mistrio: digo-o, porm, a respeito de Cristo e da igreja (Ef 5.30,32). Quando aceitamos Jesus como nosso Salvador e nascemos de novo (Jo 3.3), tornamo-nos membros do corpo invisvel de Cristo, pelo fato de termos sido batizados nas guas de sua morte (cf. Lc 12.50; Rm 6.2-4; Ef 4.5), enquanto que, quando somos batizados nas guas, nos tornamos membros do corpo visvel de Cristo, que a Sua Igreja. Assim podemos observar que, quando Deus visitou o homem para mostrar-lhe a Sua glria, Ele veio num corpo em carne humana. Jesus era Deus encarnado. Agora eu e voc somos o Seu corpo. Voc [] a Igreja. A Igreja o corpo de Cristo. Voc [] o corpo de Cristo em sua comunidade. Deus ministrava atravs de Cristo. Cristo ministra atravs de Sua Igreja. Acerca de dois milnios atrs, Cristo ministrou atravs de um corpo humano. Hoje o Seu corpo a Igreja. E a Igreja sou [o meu corpo] e voc [o seu corpo]. Quando visitamos os enfermos ou os pecadores, Jesus est em ns ministrando salvao e curas divinas. (T. L. Osborn). Agora poderemos levantar a seguinte objeo aplicada em duas figuras, corpo e esposa, sendo a mesma entidade espiritual: Uma vez que o Novo Testamento chama a Igreja de corpo de Cristo, como podemos chamar o mesmo povo de esposa do Cordeiro (Ap 19.7), pois a esposa no pode ser o corpo do prprio esposo. Contudo, est de perfeito acordo com a Bblia, pois tanto no Antigo Testamento (Gn 2.21-24)

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como no Novo Testamento (Ef 5.28-32), no obstante serem marido e mulher pessoas distintas, so considerados como formando uma s carne. No h, portanto, incoerncia na aplicao das duas metforas mesma relao existente entre Cristo e Sua Igreja. Na qualidade de corpo, a Igreja participa da vida de Cristo que a cabea; na qualidade de Esposa, participar eternamente de Seu amor. No pensamento apostlico, a Igreja o rgo por meio do qual Cristo est presente e ativo no mundo, no intervalo entre sua ressurreio e sua volta para o arrebatamento. O corpo de Cristo toma forma quando se rene para o culto na presena de seu Senhor e quando a Ceia celebrada (cf. 1 Co 10.16 e s). A figura de um corpo vivo continua em uma outra figura de linguagem descrevendo a Igreja como sendo uma noiva. Ele diz: Portanto estou zeloso de vs com zelo de Deus, porque vos tenho preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo (2 Co 11.2). 3. Trs livros femininos. Na Bblia, encontramos trs livros femininos: Rute, Ester e Cantares de Salomo. a) No livro de Rute, apresenta-se uma figura da noiva procurando amar a Cristo. b) No livro de Cantares, apresenta-se uma figura da noiva j amando a Cristo. c) E, no livro de Ester, apresenta-se uma figura da noiva casada com Cristo e reinando num Pas distante (o Cu). No livro de Cantares, o amor de Cristo e sua Igreja desenvolvido, enquanto que, nos demais, apenas apresentado. O rei Salomo foi uma figura de Cristo; a Sulamita, uma figura de Sua Igreja. No poema ali apresentado, podemos ver o seguinte enlace: o rei Salomo visita sua vinha no Monte Lbano. Chega de improviso onde est uma formosa donzela sulamita. Ela foge, mas ele vai visit-la, disfarado de pastor e a persuade a casarse com ele. Logo vem receb-la como rainha. Encaminham-se para o palcio real. Em primeiro lugar, era indubitavelmente um canto de amor terrestre, mas muito puro e muito lindo...para

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aqueles que vivem vidas simples, estes cnticos so cheios de formosura e expressam a linguagem do amor humano, que tambm teve origem numa fonte divina. Finalmente, nas experincias espirituais, expressam a realidade daqueles que tm sido ganhos por Deus em Cristo, a Quem amam e conhecem, como o Noivo mais importante do Universo!. A noiva de Cristo, comparada como uma virgem, fala da pureza, da santidade e inviolabilidade a ela inerentes. Agora, aqui no Apocalipse, Joo completa dizendo que a Igreja a Esposa, a mulher do Cordeiro e diz: Regozijemo-nos, e nos alegremos, e lhe demos glria, porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j Sua esposa se aprontou (...) vem, mostrar-te-ei a esposa, a mulher do Cordeiro (Ap 19.7; 21.9). Cristo, nosso Salvador, honrou com Sua presena e transformou, com Seu poder divino, as bodas de Can da Galilia, realizando ali Seu primeiro milagre. Desse modo, Ele mostrou o valor que tem o casamento com uma manifestao sobrenatural. A unio entre Cristo e Sua esposa fala da presena ntima no viver dos dois. Assim, Cristo vive por Si mesmo e a Igreja, por causa de Cristo. Tudo isso e muito mais bem pode ilustrar a unio co-eterna, duradoura e permanente que haver entre Cristo e Sua Igreja, agora, no presente, como noiva e, na eternidade, como esposa. O casamento do Cordeiro ser, sem dvida, o maior e mais sublime acontecimento da histria humana e angelical. Alguns textos das Escrituras descrevem a formosura da esposa de Cristo. Ela aparecer diante de Deus, e dos Seus santos, e dos amigos do Noivo.

II. A DESCRIO DA CIDADE DE DEUS


1. Descrio em detalhes da cidade divina. E levou-me em esprito a um grande e alto monte, e mostrou-me a grande cidade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do cu (Ap 21. 10). Quando voltamos nossa ateno para a cidade de Deus, observamos nela uma srie de particularidades em sua descrio e pujana, que ultrapassam todos os limites da imaginao humana.

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a) Ela grande o que oferece lugar para todos os santos de todos os tempos. b) Ela santa o que revela a sua pureza e dignidade. c) Ela descia de Deus o que mostra a sua origem, riqueza e valor. d) Ela edificada sobre um monte o que mostra a sua vista e esplendor. e) Ela tinha a glria de Deus o que mostra sua honra e dignidade. f) Ela tem luz semelhante a uma pedra preciosssima isto a sua luz sobrenatural e vem diretamente da face do Cordeiro. O prprio Cordeiro sua lmpada por isso ela chamada de a glria de Deus (21.23). g) Ela tem doze portas que eram doze prolas O que mostra o valor aquisitivo da cidade. Todas as riquezas do mundo, somando-se as de todos os tempos da histria humana, so insuficientes para comprar uma casa ou mesmo um pequeno terreno! Na cidade divina. A moeda corrente com poder de compra na Jerusalm divina somente o sangue do Cordeiro!. Fora dele, ningum ter acesso cidade do grande Deus (cf. Ap 5.9). h) Ela tem em cada porta um anjo guardio O que mostra sua segurana perfeita e eterna. i) Ela tem em suas portas os nomes das doze tribos de Israel esto em Ezequiel 48.31-34, h uma descrio semelhante a esta que aqui est em foco, aplicada a nova Jerusalm durante a era milenial. Isso aponta para a durabilidade e eternidade da cidade do Senhor, isto , em qualquer tempo, seja ele sucessivo ou eterno ela sempre ser a mesma! j) Ela tem uma praa Nesta praa podem se reunir todos os remidos todas as vezes que quiserem e ali falarem de todas as bondades do Senhor! Tambm lembrar de Sua morte e tudo aquilo que ela representa para eles (A p 22.1-2). k) Ela tem, nos fundamentos do seu muro, o adorno de pedras preciosas Na Jerusalm terrestre, as doze portas eram

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feitas de madeira e bronze, mas as da Jerusalm celestial so doze prolas, isto , cada uma das portas era uma prola. 2. O muro da cidade divina. (Curiosidade). Ela tem um alto muro este muro no acompanhava a altura da cidade, que tinha doze mil estdios de altura mas apenas se podia medir nele 144 cvados (21.17). Ele tomado aqui apenas para representar a segurana e proteo que haver na cidade celestial. Mas esta segurana no se refere a uma proteo fsica e natural, pois ali no entra nada que contamina especialmente maus feitores! E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes dos doze apstolos do Cordeiro (Ap 21. 14). ...doze apstolos do Cordeiro. Devemos observar que, cada vista da cidade se menciona o (Cordeiro), e a referncia stupla a ele (21.9, 14, 22, 23, 27; 22.1, 3) indica que embora Cristo entregue o reino ao Pai, no obstante partilha-o com os remidos. Os Apstolos do cordeiro, mostram nisso sua importncia, tanto naquilo que eram como naquilo que faziam. Porm, Cristo Jesus quem d por emprstimo o seu valor queles, o que significa que eram grandes somente por sua causa. No obstante, os Apstolos e profetas so grandes, tal como todos os homens o so, uma vez que sejam transformados segundo a imagem de Cristo, j que participao da sua natureza divina. Na nova Jerusalm o divino se combinar com o humano, da mesma maneira que o nmero trs, multiplicado pelo nmero do mundo quatro, resulta em doze. Assim cumpre-se a frase: ...para o humano se tornar divino, foi necessrio que o divino torna-se humano. Na cidade do Deus vivo, o humano se encontra com o divino absorve o humano, menos a individualidade (2 Co 5.4).

III. O ADORNO DA CIDADE CELESTIAL


1. Jaspe. Joo descreve tambm que os fundamentos da cidade estavam todos adornados com pedras preciosas. Ento ele diz: E os fundamentos do muro da cidade estavam

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adornados de toda a pedra preciosa. O primeiro fundamento era jaspe; o segundo, safira; o terceiro, calcednia; o quarto, esmeralda; o quinto, sardnica; o sexto, sardio; o stimo, crislito; o oitavo, berilo; o nono, topzio; o dcimo, crispraso; o undcimo, jacinto; o duodcimo, ametista (Ap 21.19-20). As colees de pedras preciosas mais importantes na Bblia so as do peitoral do sumo sacerdote e as de Apocalipse 21.19-20. O primeiro adorno comea com jaspe. Segundo antigos e novos expositores, a traduo da palavra hebraica jashpeh (x 28.20; 39.13; Ez 28.13; Ap 4.3; 21.11,18,19). No Apocalipse, alguns pensam no diamante. Os predicados pedra preciosssima e cristalina no permitem ver aqui o jaspe. Segundo Plnio, o jaspe no cristalino. A denominao dessa pedra preciosa baseia-se na Septuaginta, em sua traduo de Isaas 54.12. Se Joo v a Majestade de Deus em seu resplendor, isso obriga a pensar no diamante. O nome hebraico que tem som semelhante a jaspe no justifica que se pense em nosso jaspe atual. Essa pedra preciosa opaca, translcida apenas nos cantos, tem ruptura semelhante a uma concha e textura fina. Ele encontrado em marrom, vermelho, amarelo, verde, branco, com veios ou listas, em esferas, com desenho de cores concntrico. Plnio cita vrias espcies de jaspe; os antigos davam-lhe maior valor quando tinha um pouco de cor prpura. A expresso hebraica frequentemente traduzida por nix ou berilo. Outros pensam aqui na opala nobre, clara como gua e com magnfico jogo de cores, que no citada na Bblia. 2. Safira. Sapphir em hebraico. Essa pedra citada como sendo preciosa (x 24.10; J 28.6, 16; Ct 5.14; Is 54.11; Lm 4.7; Ez 1.26; 10.1), tem a cor azul do cu. Ela a pedra fundamental e da qual construda a glorificada cidade de Deus. A descrio proftica compara a beleza de Salomo (Ct 5.14) com safiras. A aparncia dos nazireus (Lm 4.7) comparada com a lisura e o brilho resplandecente das safiras. Todas as passagens bblicas citadas lembram a nobre e famosa safira dos antigos egpcios, de bela cor e brilho vivo. Os antigos a recebiam da Etipia e da ndia. Plnio e Teofrasto

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consideravam que a lazurita azul, coberta de gros de sulfito de sdio ou pontos dourados, era a safira. Ela era obtida nas minas do Alto Egito. Plnio diz: O ouro transparece em pontos. J 28.6 diz da safira: tm ps de ouro (ARC). 3. Calcednia. Esta pedra citada somente no Apocalipse (Ap 21.19). Essa espcie de quartzo tem ainda outros nomes na mineralogia. Na Idade Mdia, essa pedra preciosa era chamada assim por causa da cidade de Calcednia, localizada diante de Bizncio. Dali ela era comercializada. Plnio cita uma esmeralda calcednia que tinha brilho esverdeado e um jaspe calcednio. Outros consideram que a calcednia o rubi. 4. Esmeralda. No hebraico bareketh (x 28.17; 39.10; Ez 28.13), a partir da raiz barak = brilhar, reluzir, denominada assim por causa do seu brilho. Os antigos sempre traduziam essa expresso do texto original por esmeralda (Ap 21.19). Aps o diamante, ela era a mais valorizada. A pedra preciosa que brilha em cor verde agradvel para os olhos, transparente e luminosa, era trazida na Antiguidade de Chipre, do Egito, da Etipia, da Prsia, da Bactriana, da Ctia e da Nbia. Plnio explica que o verde da esmeralda sobrepuja a qualquer verde na natureza e oferece o mais agradvel fortalecimento para os olhos. A Antiguidade Clssica conhecia doze espcies de esmeraldas, todas pedras verdes: o dioptsio ou esmeralda de cobre, o prsino, a malaquita e semelhantes eram considerados esmeraldas, tambm a fluorita e espcies de jaspe verde esto includas no nome. Pesquisas mineralgicas mostraram que a esmeralda mais dura do que o quartzo, mas mais mole que o topzio. Distingue-se entre esmeraldas lisas, nobres, e listadas ou comuns. A esmeralda nobre tornou-se famosa pela sua singular cor verde, encontra-se como cristal encravado em diferentes tipos de rochas. Notcias sobre tamanhos colossais de esmeraldas so explicadas pelas diferentes espcies de pedras verdes que eram consideradas como tais pedras preciosas. 5. Sardnio. Em Apocalipse 21.20, uma variedade da calcednia. Os antigos apreciavam muito. Segundo Plnio,

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havia tal pedra no anel de Polcrates. Conforme Herdoto, tratava-se de uma esmeralda. Originalmente o nome se referia a uma cornalina transparente, revestida de brilho esbranquiado em forma de unhas. O nome foi passado a calcednias de diversas cores, principalmente s de cores bsicas preta e azulada, cobertas de uma camada de vermelhocinabre e uma branca gordurosa, que, atravs de colorao vermelha, muda lentamente para vermelho -cinabre. O sardnio tambm foi imitado atravs de artifcios especializados. Ele era obtido de preferncia da ndia e Arbia. Agora a cornalina de listas brancas denominada sardnio. 6. Srdio . Hebraico odem = uma pedra preciosa vermelha, na opinio de alguns a cornalina ou o rubi (x 28.17; 39.10). A maioria dos antigos tradutores gregos e latinos consideravam-no como srdio (comp. Ap 4.3). Tratase da cornalina mais prxima, uma espcie de calcednia de colorao vermelha bem distribuda, assim chamada pelos antigos por causa da cidade de Sardes. A melhor qualidade vinha da mais clara eram chamadas femininas, s escuras, passando para o marrom-avermelhado, masculinas. 7. Crislito. Em Apocalipse 21.20, significa pedra de ouro em grego [assim traduzida na Septuaginta e em Josefo]. A palavra hebraica tharshish (x 28.20; 39.13; Ez 1.16;10.9). O nome tharshish provavelmente foi usado porque navios de Trsis traziam a pedra da colnia fencia na Espanha para comercializ-la. Antigos tradutores, a Septuaginta e Teodsio mantm a palavra trsis (Ez 1.16; Ct 5.14; Dn 10.6), dandoa tambm como crislito (x 28.20; 39.13; Ez 28.13; 10.9; Dn 10.6). Anthrax = carbnculo (Ez 10.9) e jacinto (Ct 5.14, Vulgata). A maioria dos tradutores mais recentes aceita o crislito e pensa, como Plnio, no topzio, que tambm era encontrado na Espanha, distinguindo-se atravs do seu belo brilho e da sua colorao mais luminosa do amarelo mais escuro do ouro citado juntamente com ele. Os mais bonitos crislitos da ndia destacam-se pelo seu brilho dourado, j que o crislito atual de cor verde-plido. Segundo a tradio

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judia antiga, tratar-se-ia de uma pedra branca, semelhante espuma do mar. 8. Berilo. o equivalente grego do hebraico shoham, que os antigos tambm traduzem por nix, sardnio e srdio. A expresso hebraica shoham, conforme sua raiz shum alho-por, designaria o crispraso, que tem cor verde semelhante a essa planta. Alguns entendem que se trata do berilo, uma pedra preciosa transparente, plida, que os joalheiros chamam de gua-marinha, uma espcie de esmeralda, muitas vezes de colorao azulada, esverdeada ou amarelada, sendo s vezes recoberta de branco. Os antigos acreditavam que somente a ndia era o lugar onde se podia encontr-lo. Ele citado vrias vezes na Bblia (Gn 2.12; x 28.9.20; 35.9,27; J 28.16; Ez 28.13; Ap 21.20). Uma derivao de berilo o brilhante, um diamante lapidado. 9. Topzio. Pitedah em hebraico (x 28.17; 39.10; J 28.19), chamado de pita pelos indianos, mencionado como topzio nas tradues, descrito como amarelo-dourado pelos gregos. Ele aparece em cristais em forma de coluna ou em massas semelhantes a cristal. Essa pedra preciosa parcialmente transparente tem brilho forte, s vezes claro como gua e refulgido em todas as nuances do amarelo. Segundo Deodoro, ele era encontrado em uma ilha no Mar Vermelho, cuja riqueza em topzios foi explorada pelos reis do Egito. Plnio a chama de Ilha dos Topzios. Ele descreve o topzio como uma pedra preciosa verde, apesar de lhe ser conhecido tambm um de cor cinza-esfumaada e amarelomel. O topzio tambm foi muitas vezes confundido com o crislito. Fala-se de uma fisalita comum (pedra natural), branco-esverdeada em amarelo-palha. H exemplares em branco, amarelo, verde, azul-plido, tambm em rosa e violeta, transparente e procurado pela sua especial dureza e seu brilho vivo. O Targum a respeito de J 28.19, que explica pitedah como sendo prola verde, no impede que se considere o topzio como amarelo-ouro. Segundo o indianosnscrito pita, o hebraico pitedah significaria amarelo.

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improvvel que tenha havido alterao de letras entre o grego topazin e o hebraico pitedah. Plnio explica a palavra pela lngua dos habitantes primitivos da Ilha de Topzios, na qual topazin significa procurar. 10. Crispraso. Citado somente em Apocalipse 21.20, uma calcednia de colorao verde-ma, causada pelo dixido de nquel, de brilho gorduroso, rude, transparente. Plnio considera-o como o mais nobre crisoberilo. Ele identificado com o atual topzio. 11. Jacinto. Mencionado em Apocalipse 21.20. Na opinio dos antigos, ele corresponderia ao hebraico leshem (x 28.19; 39.12). Na Antiguidade, a palavra do texto original tambm traduzida por licurion, que seria idntico ao jacinto. Na minerologia, ele a chamada zirconita, uma pedra preciosa brilhante como o vidro ou diamante, pouco transparente, de colorao vermelha ou amarela, que perde sua cor no fogo. Ele foi muito gravado. Os antigos recebiamno da Etipia. Lutero, conforme sua anotao em xodo 26.1, somente conhecia a pedra e a flor do mesmo nome em amarelo ou dourado. 12. Ametista. Em xodo 28.19, 39.12 e Apocalipse 21.20, a denominao grega do hebraico achlamah, uma derivao de chalam = sonhar, porque ela teria o poder de conceder sonhos. O nome pode ter sua origem em uma superstio como a palavra grega amethystos no embriagado, porque deveria proteger contra a embriaguez. Ele teria tambm sua origem no fato de a cor chegar at do vinho, mas passando primeiro para o violeta e que o prpura se enfraqueceria at cor do vinho. Trata-se de uma pedra semi-preciosa transparente, violeta ou azul-escura, raramente esbranquiada, cinzenta ou esverdeada. Plnio preferia as pedras indianas dessa espcie.2 Nossa ordem aqui dos nomes apostlicos seguiu a ordem cronolgica estabelecida na escolha dos doze. Com efeito, porm, a celestial pode ser outra!. A grande cidade ser hospedeira de Deus. Seu nome : Jehovh Shmamah o Senhor est ali (Ez 48.35). Suas dimenses e fulgor oferecem

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satisfao a todos os seus habitantes. Por esta e outras razes infinitas que ultrapassam qualquer possibilidade de entendimento da mente humana, eles se julgam felizes, em trazer sobre si o nome da cidade onde moram, da qual o artfice e construtor Deus.

IV. OS HABITANTES DA CIDADE DIVINA


1. O direito de ser morador na cidade celestial. O direito de morar na cidade divina, somente ser concedido queles que foram declarados como sendo mais do que vencedores. A eles, este direito lhes ser assegurado e entraro na cidade pelas portas (Ap 22.14), conforme veremos nos tpicos seguintes: a) Os vencedores da poca da graa A promessa final do Senhor, que abrange esta srie de vencedores, extensiva a todos de um modo geral. Em Romanos 8.37, Paulo afirma que todos aqueles que vencerem sero declarados: mais do que vencedores. Esta posio d direito aos vencedores de se tornarem herdeiros de todas as coisas que pertencem a Deus e a Cristo. b) Os vencedores da Grande Tribulao Para os vencedores deste tempo de angstia ...foram dadas a cada um compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de tempo (Ap 6.9-11). Depois, numa nova viso, eles so descritos novamente num estado de pureza e felicidade, conforme lemos em Apocalipse 7.9-17. Estes so os mesmos que aparecem diante do mar de vidro misturado com fogo. Eles so ...os que saram vitoriosos da besta, e da sua imagem, e do seu sinal, e do nmero do seu nome. Ali Joo os viu cantando o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro (Ap 15.2-4). Finalmente, numa outra cena celestial, Joo diz que eles recebero como recompensa a ressurreio de seus corpos e o direito de reinar com Cristo durante mil anos (Ap 20.4).

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c) Os vencedores de todos os tempos Quem vencer (isto , qualquer um que vencer), herdar todas a coisas, e serei seu Deus, e ele ser Meu filho (Ap 21.7). O direito primordial aqui declarado por Deus o de filiao divina. S podemos nos tornar herdeiros de Deus e co-herdeiros de Deus, por meio do processo de adoo, com o direito de clamar: Aba isto Pai. Embora existam cinco maneiras que Deus pode usar e, atravs de cada uma delas, levar a posio de filho, alm daquela chamada de gerao, o caminho mais vivel para conseguir este direito o da adoo. 1. Por meio da criao (os anjos). 2. Por meio de formao (os homens). 3. Por meio de eleio (Israel). 4. Por meio de gerao (Cristo). 5. Por meio de adoo (os cristos). d) Ter (escrito sobre si) o novo nome de Cristo Esta a quinta promessa que o Senhor Jesus fez para o vencedor da Igreja de Filadlfia (Ap 3.12e). O novo nome de Cristo um nome celestial. Nenhuma boca santa ou pecadora (com exceo da boca de Deus) ainda no o pronunciou. Este o nome misterioso que aparece em Apocalipse 19.12. Com efeito, porm, j agora, no tempo presente, o nome Jesus, em si mesmo, sem nenhum acrscimo, j significa vitria. E este novo nome que aqui est em foco vitria consolidada e eterna! Este novo nome de Cristo ser aquele que trar quando voltar a este mundo como um guerreiro vingador. Ele no Se refere a nenhum de Seus nomes que so conhecidos e pronunciados por ns. um nome que ningum sabe seno Ele mesmo. 2. O novo nome que receber cada morador da cidade de Deus. Para os judeus, o nome representava a natureza profunda do ser que o carrega. Por isso, a criao s est completa no momento em que aquilo que veio existncia recebe o nome (Gn 2.9). Do ponto divino de observao, o nome de Deus o nome por excelncia! (Zc 14.9). Assim, tambm, o nome Jesus o nome por excelncia. Ele aparece

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de forma nova e sem igual! (Fp 2.9-10). Ele diz respeito ao novo nome social, conforme j tivemos a ocasio de comentar quando nos referamos ao vencedor da Igreja de Prgamo, que a Igreja receber nas bodas do Cordeiro, quando for oficializado ali seu casamento com o noivo celestial. Este nome, portanto, confere-lhe direito de filiao com Jesus, o Filho de Deus (cf. Is 56.5; Jr 15.16; Ap 2.17; 19.12). O direito de se assentar nele concede tambm o direito, por extenso, de morar na ornamentada cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial, cuja descrio feita em termos de grande amor e admirao. Veja como Joo a descreveu: E me levou em esprito a um grande e alto monte, e me mostrou a grande cidade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do cu. E tinha a glria de Deus, e a sua luz era semelhante a uma pedra preciosssima, como a pedra jaspe, como o cristal resplandecente (Ap 21.1011). Toda gratido a Deus! Amm.

notas
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Captulo 01 MEDRANO, R. Pitgoras e seus versos dourados. 1. Edio, Grfica Aduaneira SP, 1993 (M. I.), p. 53

Captulo 02 ENCICLOPDIA Judaica, vol. 5, Editora e Livraria Sfer Ltda. 1989. pp.70-72 2 SILVA, P . S. Escatologia Doutrina das ltimas Coisas. CPAD, RJ, 11. Edio, 1998, pp. 36-43 3 ABRIL, Alm. Editora Abril, 23. Edio, 1997, p. 56
1

1 2

Captulo 03 ALMANAQUE ABRIL. Editora Abril, 3. Edio, 2008, p. 81 De Agencia EFE S.A. 1 de Dez de 2009

Captulo 04 O Jornal Folha de So Paulo, na sua edio de Sbado (06/ 08/05) 2 SCOFIELD, Dr. C. I. (Scofield Reference Bible) 3 http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_ view.asp?a=461&p=5
1

1 2 1

Captulo 05 WIKIPDIA, A Enciclopdia Livre. Acesso: 10/08/2009 WIKIPDIA, A Enciclopdia Livre. Acesso: 10/ 08/2009 O Novo Testamento Interpretado: Versculo por Versculo. 1. Edio em portugus, 3. Impresso. So Paulo: Milenium Distribuidora Cultura Ltda, 1982, pp. 584-586 SILVA, P . S. Apocalipse Versiculo por Versiculo. CPAD, RJ, 28. Impresso, 2012, pp. 207-217

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ESCATOLOGIA: VISO PANORMICA DO FUTURO

Captulo 06 AWWAD, S. Terra Santa em Cores (revista), Jerusalm, 1986, p. 25 2 AWWAD, S. Terra Santa em Cores (revista), Jerusalm, 1986, p. 23 3 WIKIPDIA, enciclopdia livre. Acesso: 21/01/2010 4 FLVIO, J. Livro 8. CPAD, 8. Edio, 2004 [Antiguidades Judaicas: Art. 327], pp. 382-383 5 AWWAD, S. Terra Santa em Cores (revista), Jerusalm, 1986, p. 23 6 FLVIO, J. Livro 15. 8. Edio, 2004 [Antiguidades Judaicas: Art. 676], pp. 730 7 FLVIO, J. Livro 1. CPAD, 8. Edio, 2004 [Antiguidades Judaicas: Art. 84], pp. 1043 8 FLVIO, J. Livro 1. 8. Edio, 2004 [Antiguidades Judaicas: Art. 84], pp. 1043 9 AWWAD, S. Terra Santa em Cores (revista), Jerusalm, 1986, p. 19 10 FLVIO, J. Livro 13. CPAD, 8. Edio, 2004 [Antiguidades Judaicas: Arts.504-505], pp. 592-593 11 AWWAD, S. Terra Santa em Cores (revista), Jerusalm, 1986, pp. 19-21 12 FLVIO, J. Livro 13. CPAD, 8. Edio, 2004 [Antiguidades Judaicas: Arts.504], pp. 592 13 SILVA, P . S. Escatologia Doutrina das ltimas. CPAD, RJ, 11. Edio, 1998, p. 79
1

Captulo 07 JOSEFO, F. Histria dos Hebreus Antiguidades Judaicas, Livro Primeiro, CPAD, RJ, 8. Edio, 2004, pp. 569-570 JOSEFO, F. Histria dos Hebreus Antiguidades Judaicas, Livro Primeiro, CPAD, RJ, 8. Edio, 2004, pp. 561-562

NOTAS

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ENCICLOPDIA Judaica, vol. 9, Editora e Livraria Sfer Ltda. 1989. p. 321

Captulo 08 1 ENCICLOPDIA Judaica, vol. 6, Editora e Livraria Sfer Ltda. 1989, pp. 552-557 2 FLVIO, J. Livro 2. CPAD, RJ, 8. Edio, 2004 [Antiguidades Judaicas: Arts. 226-233], pp. 1158-1165 3 O Novo Testamento Interpretado: Versculo por Versculo. 1. Edio em portugus, 3. Impresso. So Paulo: Milenium Distribuidora Cultura Ltda, 1982, p. 390 4 FLVIO, J. Livro 3. CPAD, RJ, 8. Edio, 2004 [Antiguidades Judaicas: Art. 120], pp. 1176-177 Captulo 09 MEDRANO, R. Pitgoras e seus versos dourados. 1. Edio, Grfica Aduaneira SP, 1993 (M. I.), p. 53 MEDRANO, R. Pitgoras e seus versos dourados. 1. Edio, Grfica Aduaneira SP , 1993 (M. I.), pp. 119-120 SILVA, P . S. Armagedom, A Batalha Final. 1. Edio. CPAD, RJ, 2002, p. 191 SCOFIELD, Dr. C. I. (Scofield Reference Bible)

Captulo 10 Dom Mauro AP . dos Santo www.domauro.com.br-150.php. Acesso: 08/2009 2 ABRIL, Alm. Editora Abril, 3. Edio, 2008, p. 306 3 SILVA. P. S. Apocalipse versiculo por versiculo. CPAD, RJ, 28. Impresso, 2012, pg. 186 4 SILVA. P . S. Apocalipse versiculo por versiculo. CPAD, RJ, 28. Impresso, 2012, pg. 185-187 5 ABRIL, Alm. Editora Abril, 3 Edio, 2008, p. 170
1

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ENCICLOPDIA Judaica, vol. 9, Editora e Livraria Sfer Ltda. 1989, pp. 23-24 7 MEDRANO, R. Pitgoras e seus versos dourados. 1. Edio, Grfica Aduaneira SP , 1993 (M. I.), pp. 69-95 Captulo 11 MEDRANO, R. Pitgoras e seus versos dourados. 1. Edio, Grfica Aduaneira SP , 1993 (M. I.), pp. 97-101

Captulo 12 WIKIPDIA, A Enciclopdia Livre. Acesso: 29/01/2010 2 WIKIPDIA, A Enciclopdia Livre. Acesso: 15/07/12 3 WIKIPDIA, A Enciclopdia Livre. Acesso: 13/07/12 4 CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 4, So Paulo: Hagnos, 7. Edio, 2004, p. 508
1

Captulo 13 KELLER, W. A Bblia Tinha Razo. Composto pela Leonart Ltda SP , 1978 pp. 148-150 2 FLVIO, J. Livro 3. CPAD, RJ, 8. Edio, 2004 [Art.107 ], p. 158
1

Captulo 14 SILVA, P . S. Apocalipse Versiculo por Versiculo. CPAD, RJ, 28. Impresso, 2012, p. 270 2 DICIONRIO de Nomes Bblicos. Cit. P/ Wim Malgo. Apocalipse de Jesus Cristo. Vol. IV. Pg. 120-123.
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