Colección Módulo Veritatem Modulo de Ética Con Isbn

T
Coleccin de Mdulos
Veritatem tica
ISBN: 978-958-8561-18-9
Una arte de vivir con plenitud

Autor:
Santiago Borda-Malo Echeverri
Directivos
Fr. Luis Alberto OROZCO ARCILA, O.P.
Rector
Fr. Tiberio POLANA RAMREZ, O.P.

Vicerrector Acadmico
Fr. Erico Juan MACHI CSPEDES, O.P.

Vicerrector Administrativo y Financiero
Fr. Adrin Mauricio GARCA PEARANDA , O.P.

Director Departamento de Humanidades
Comit Editorial USTA - Tunja

Fr. Tiberio POLANA RAMREZ, O.P.
Vicerrector Acadmico
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Directora Departamento de Comunicaciones
Comit Editorial Departamento de Humanidades

Fr. Adrin Mauricio GARCA PEARANDA , O.P.
Director Departamento de Humanidades
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Coordinador Departamento de Humanidades Docente Departamento de Humanidades
Mg. Jos Eduardo Pardo Valenzuela Cs. Juan Medina Roa

Docente Departamento de Humanidades
Mg. Milton Adolfo Bautista Roa
Esp. Jhon Fredy Maldonado Ruz

PhD. Alfonso Camargo Muoz
Mdulo tica Un arte de vivir con plenitud

Editor Autor
Universidad Santo Toms, Seccional Tunja. Santiago Borda-Malo Echeverri
Docente U. Santo Toms, Seccional Tunja.
Corrector de Estilo
Santiago Borda-Malo Echeverri Santiago Surez Varela
Diseo y Diagramacin
ISBN: 978-958-8561-18-9 Primera edicin Impreso en Colombia Hecho el depsito que establece la ley Derechos Reservados Universidad Santo Toms Prohibida su reproduccin total o parcial sin autorizacin expresa de la entidad editora o los autores. Departamento de Humanidades Universidad Santo Toms, Seccional Tunja Cll. 19 No. 11 - 64 PBX: 744 04 04 Lnea gratuita nacional: 018000 932340
Los conceptos expresados en este libro son de exclusiva responsabilidad de sus autores y no comprometen a la institucin.
TICA: UN ARTE DE VIVIR CON PLENITUD

S ANTIAGO B ORDA -M ALO E CHEVERRI
C O O R D I N A D O R D E L R E A D E T I C A U S T A - T U N J A Especialista en tica y Magster en Filosofa Latinoamericana (USTA, Bogot). Dicono Permanente de la Arquidicesis de Tunja. Este Mdulo se inscribe en la lnea de investigacin Hombre, Sociedad y tica del Grupo Expedicionarios Humanistas, adscrito a COLCIENCIAS. Es fruto de 17 aos de docencia, 10 de ellos en USTA-Tunja. Contacto: sanbordae@yahoo.es y sbordamalo@ustatunja.edu.co
UNIVERSIDAD SANTO TOMS SECCIONAL TUNJA

D E P A R T A M E N T O D E H U M A N I D A D E S
TUNJA 2011

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]
CONTENIDO
Epgrafe 0. Induccin 0.1 Objetivo General y especficos 0.2 Metodologa 0.3 Presupuestos filosficos 0.4 Deslinde entre Moral y tica 0.5 Gen-tica de la tica: etimologa fontal 0.6 Mapa conceptual sobre rudimentos de la tica 0.7 Lectura ambientadora 5 6 7 9 10 3 4 5
UNIDAD 1:
PANORAMA HISTRICO DE IDEAS Y MENTALIDADES TICAS 1.1 Filosofa oriental: China, India, Egipto 11 13 14 15 20
1.2 Filosofa precolombina o amerindiana: el nexo mito-realidad 1.3 Filosofa occidental y tica greco-romana 1.4 Pensamiento y tica cristiana 1.5 Renacimiento, ciencia moderna y tica: Maquiavelo versus la Utopa 1.6 Racionalismo y tica 1.7 Empirismo e inferencias ticas 1.8 Ilustracin y tica 1.9 Idealismo trascendental y tica en Emmanuel Kant 1.10 Dialctica de G. W. F. Hegel y tica 1.11 Pensamiento de la Sospecha y tica: Marx, Nietzsche, Freud 1.12 Positivismo de A. Comte y tica [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

23 24 25 26 28 28 29 32 5
1.13 Fenomenologa, Axiologa y tica 1.14 Siglo XX: tica existencialista 1.15 tica contempornea: Posmodernidad y Pos-posmodernismo y tica light Mapa conceptual sinptico Resonancias Autoevaluacin Lectura ilustrativa 38 43 44 44 49 35
UNIDAD 2:
TICA EN CLAVE LATINOAMERICANA, COLOMBIANA Y REGIONAL 2.1 Antecedentes histricos 2.2 Propuesta latinoamericana de L. J. Gonzlez . 2.3 tica de la Liberacin en tiempos de Globalizacin y exclusin, segn E. Dussel 2.4 Hacia una tica colombiana Mapa conceptual, Resonancias, Autoevaluacin, Lectura ilustrativa 57 59 60 51 54 56
UNIDAD 3:
CONSTRUCCIN DE UNA TICA INTEGRAL E INTEGRADORA: PERFORMATIVA (HOLSTICA Y SINRGICA) 3.1 Hacia una tica axiolgica e interdisciplinaria 65 3.2 Interdisciplinariedad de la tica 3.3 tica Integral y Humanismo (Humanidades) Mapa conceptual, Resonancias, Autoevaluacin, Lectura ilustrativa 67 68 70
UNIDAD 4:
6

TICA PERSONALISTA COMUNITARIA , 75 4.1 Siete Estructuras del Universo Personal segn E. Mounier 4.2 Siete Valores y Virtudes posibilitantes y liberadoras del Hombre Nuevo Mapa conceptual, Resonancias, Autoevaluacin, Lectura ilustrativa
75
81 82
UNIDAD 5:
DOS PROBLEMAS PRAXIOLGICOS Y / O TENDENCIAS TICAS GLOBALES: BIOTICA Y ECOTICA 5.1 Biotica 5.2 Ecotica (3 Ecologas) tica cosmotendrica 5.3 Proyecto de la tica mundial o global de Hans Kung 5.4 Propuesta de la tica de la Noviolencia activa y combativa Mapa conceptual, Resonancias, Autoevaluacin, Lectura ilustrativa
86 90 92 92 93 95
UNIDAD 6:
TICA Y DEONTOLOGA (TICA APLICADA O PROFESIONAL) 5.1 tica diversificada: Cdigos ticos deontolgicos (Ingenieras, Arquitectura, Contadura, Administracin) 5.2 Construccin de un Declogo axio-tico profesional-personal 98 100 104
Mapa conceptual, Resonancias, Autoevaluacin, Lectura ilustrativa Conclusiones ticas Pr-Axiolgicas (= Praxis Axiolgica) Fuentes Bibliogrficas y Cibergrficas Autoevaluacin Integral Final Respuestas a las Autoevaluaciones Anexos: Antologa de 10 Textos ticos Complementarios [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

106 109 110 116
EPGRAFE Para m Dios es Verdad y Amor, tica y Moralidad, Intrepidez, Conciencia
(Mahatma Gandhi)1
Young India, 1925. Citado por Jos Antonio Reyna en: Gandhi y la Noviolencia; Caracas : Monte vila, 1991, p. 64
1 Peridico
INDUCCIN
Este Mdulo ha brotado a partir de una investigacin realizada durante 2009 sobre La incidencia de la tica en la Formacin Integral de la USTA-Tunja, en la cual se ha constatado y concluido mediante un trabajo de campo- que la asignatura de tica no es asumida con el debido rigor conceptual y prctico entre los estudiantes tomasinos.
A modo de ambientacin, motivacin y contextualizacin, urge inducir de manera slida el tema vital de la tica. Desafortunadamente, la tica se ha convertido hoy segn el parecer de especialistas como la espaola Adela Cortina-, en una moda ms. De entrada, conviene preguntarse al escribir un Mdulo- a modo de planteamiento del problema: Qu es la tica?, Cmo hablar de ella en la Universidad, y ms concretamente en la USTA? Por lo pronto, sabemos ms, generalmente, qu no es la tica: en efecto, no puede reducirse a etiqueta (aunque los dos vocablos suenen afines, no puede presentarse como protocolo, urbanidad y buenas maneras, sino docencia de fondo ms que decencia); no puede ser cosm-tica que maquilla todo,al decir de Adela Cortina; menos puede ser mon-tica estratgica porque sea rentable ser tico al evitar desmanes corruptos... Y tampoco tomarse como mim-tica o tica camalenica que se adapta a todos los ambientes con astucia tctica y maquiavlica... Y mucho menos pude verse como carrtica que, al quitarle la tilde se convierta en mediocre carretica...
De manera que, para no sucumbir en la momentaneidad del esnobismo, conviene cimentarla en el mbito filosfico en que brot desde su origen, mxime si tenemos en cuenta el prof-tico y preocupante diagnstico de [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

Mahatma Gandhi (1975:78) sobre nuestra brbara y decadente civilizacin actual, que adolece de 7 Pecados Sociales Capitales:

- P O L T IC A S IN P R IN C IP IO S (D E R E C H O S S IN D E B E R E S )
Economa sin Moral Lucro sin Trabajo Educacin sin Carcter (Ethos) Placer sin Responsabilidad Ciencia sin Conciencia Espiritualidad sin Compromiso Paz sin Justicia (podra ser el 8 Pecado aplicable a Colombia)...
Problemas entre los cuales la tica est en el ojo del huracn- que nos tocan muy de cerca en el mbito universitario, y que podran formularse de otra manera ms puntual como:
7 Megatendencias o coordenadas hoy (plagas o flagelos?): Globalizacin con exclusin Capitalismo neoliberal Pensamiento nico Pos-posmodernidad light Nueva Era (New Age) Multi / Inter-culturalismo Pensamiento Complejo (Borda-Malo, 2008: 12 p.) En efecto, opinamos con conocimiento de causa que es preciso quizs hoy ms que nunca- situar la tica desde un enfoque de la Historia de las Ideas y las Mentalidades, no tanto con el rigor de la disciplina historiogrfica sino en cuanto al desarrollo del Ethos o filosofa moral... 10

Por consiguiente, ms que un simple recuento de la Historia de la Filosofa, es pertinente re-leer el aporte de los principales filsofos desde la ptica de la tica. Tal es, por tanto, nuestro cometido y objetivo general es rescatar someramente la contribucin de cada pensador representativo al concierto universal de la tica, en orden a construir de una manera terico-praxiolgica el edificio de una tica axiolgica, esto es, que nos permita asumir en la vida cotidiana una integral Escala o Jerarqua de Valores, que genere actitudes de cambio personal en orden a un cambio estructural y social.
0.1 OBJETIVO GENERAL DEL MDULO:

Fundamentar con solidez filosfica la tica, a partir de la contextualizacin histrica en que emergen las Ideas y las Mentalidades especficamente ticas con proyeccin praxiolgica en el mbito profesional especfico. OBJETIVOS ESPECFICOS: - Destacar el aporte tico de las principales corrientes filosficas de la Historia universal del Pensamiento. - Realzar el aporte tico de latinoamericanas y colombianas. las Ideas y las Mentalidades
- Aplicar estos lineamientos teorticos en la Deontologa o tica profesional de cada Programa acadmico.
0.2 METODOLOGA
El mtodo a seguir en este mdulo es preferentemente hermenutico, que se complementa con el fenomenolgico y se conjugan en la evaluacin crtica del esquema IDRISCA; metodologa centrada en el Aprendizaje Autnomo y Significativo, por lo cual se obvia el texto denso, discursivo y erudito, y se da lugar a la sinopsis y al Mapa Conceptual... Se acenta entonces el espritu investigativo, para lo cual se remite al estudiante al uso de fuentes primarias confiables (los libros rigurosos [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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citados), y en segunda instancia al acertado de tecnologa educativa interactiva como la Internet.
0.3 PRESUPUESTOS FILOSFICOS

Filosofa: (del griego philos = amor; sophia = saber). Saber y/o disciplina primigenia y primordial (ciencia primera o proto-ciencia segn Aristteles) en cuanto que busca las razones primeras y ltimas de todas las cosas, el horizonte de sentido de todo (supra-sentido). Es la bsqueda milenaria de la Verdad que caracteriza al hombre.
Sin entrar en una profundizacin filosfica, s conviene precisar que Filosofa es un vocablo serio atribuido a Pitgoras , que traduce del griego Amor al Saber, mas no a la manera de simple erudicin o informacin exhaustiva de algo, sino a la bsqueda de la Razn Primera y ltima de todas las cosas, es decir, la bsqueda del Sentido de todo, en ltimas la sed de Verdad, verdades concretas que van construyendo la Verdad Plena, con palabras de santo Toms de Aquino: Facientes Veritatem (constructores de Verdad)... Ser filsofo es ser simplemente aprendiz de sabio y no sophos = sabio, de donde procedi la palabra sofista, que equivale a sabihondo, vulgarizador de la verdad y charlatn... J. J. Lanza del Vasto llegar al extremo de re-definir la Filosofa como giro a la Sabidura del Amor.
De ah que esta figura del rbol del Conocimiento o de la Filosofa y, por ende, de la Sabidura (muy coincidente con el nuevo logotipo de la FUJC), trata de mostrar la articulacin de los saberes como se capt en tiempos de la Academia de Platn o del Liceo de Aristteles, y posteriormente en la Edad Media (Siglo XIII) cuando nacieron las universidades (del latn: universitas = universalidad). Raz, tronco, ramas-follaje, flores, fruto y semillas se puede identificar con las partes de la Filosofa de un modo ms vivencial que como compartimentos estancos, como se suela presentar la filosofa de manera aburrida y ladrilluda... Pero, en ltimas, es muy importante captar que Filosofa termina siendo un ARTE INTEGRAL DE VIDA como lo han intuido de 12

modo prctico (praxiolgico decimos con ms rigor epistmico o cognoscitivo, trmino que conjuga theoria con praxis, indisolublemente)... (Borda-Malo, 2011: 18, 30-31)
Ramas Secundarias:
Lingstica (Hermenutica)
Ramas primarias: Epistemologa

(Gnoseologa) Lgica-Metodologa
Sociologa Psicologa Derecho Poltica Pedagoga Historia Economa
Semilla: Teologa Natural Cosmologa (corteza del tronco), Ecologa-Ecosofa Antropologa (centro del Tronco / xilema), Antroposofa
Frutos: tica Metafsica (Ontologa): Raz Praxiologa
EL RBOL DE LA FILOSOFA (DEL CONOCIMIENTO) D E L A S A B I D U R A (VIDA)

0.4 DESLINDE ENTRE MORAL Y TICA

Esta diferenciacin entre Moral y tica se ha prestado a no pocas ambigedades y ambivalencias, al punto que se tratan. En efecto, a medida que la tica se emancip so pretexto de modernismo- de las corrientes filosficas y de las religiones, reclamando un espacio propio en que interacta de todas maneras con ellas, aparece como una Filosofa de la Moral y, por ende, como una interpretacin objetiva y [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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subjetiva al mismo tiempo de esta ltima, una especie de hermenutica que asume las costumbres comportamentales humanas desde un enfoque ms consciente, crtico y proactivo. No es fcil, pues, deslindar y desglosar los dos vocablos, en cuanto habra que cotejar dos complejas realidades: la moralidad y la eticidad (Habermas: 1991). Sin embargo, intentando superar interminables disquisiciones, podemos sintetizar algunas distinciones:
Moral es el conjunto de principios y normas de comportamiento que adopta y adapta la persona de acuerdo con la distincin entre Bien y Mal, como criterio de perfeccionamiento humano (dos polos entre los cuales flucta inevitablemente el ser humano). Etimolgicamente (del latn mos / mores) traduce costumbre, tradicin conductual, por lo cual se sita en un plano fctico, prxico, pero ms como conducta aprendida, inculcada externamente por un conglomerado socio-cultural y algunas veces religioso. Es por eso que autores como Guido Gatti (1997) hablan de un nivel pre-moral u ntico que antecede a la configuracin de la Conciencia moral.
Por su parte, tica es el estudio ms sistemtico y metdico de la Moral, una disciplina filosfica general de ella que la asume a un nivel ms amplio y contextual (racional y universal) pero con proyeccin de compromiso, a modo de saber orientador que se subjetiviza -en funcin de la conciencia personal- los comportamientos objetivizados por la Moral en una sociedad especfica. En este orden de ideas, se afirma entonces que la Moralidad es un concepto ms amplio que el de Eticidad, el cual puede llegar a la exageracin del eticismo o vicio extremista que intenta convertirse en reemplazo de la Moral, al eludir el antagonismo entre el bien y el mal.
Resumiendo con Jos Luis L. Aranguren (1986 y 1996), podemos afirmar que existe una Moral vivida, otra formulada y otra pensada (esta ltima constituye en rigor la tica autnoma, mientras las dos anteriores son propiamente heternomas). La Moral se circunscribe ms a normas, imperativos y leyes de cumplimiento, en tanto que la tica apunta ms hacia Valores y Principios. De ah que el moralismo sea uno de los peores lastres del tema tico-moral, por tratarse de la prevalencia de una concepcin casustica y legalista del comportamiento humano, en tanto que aplica una tabla rasa a los actos humanos, so capa de observancia fiel, convirtindose apenas en mscara de cumpli-miento farisaico (cumplo y miento), contaminado este de una de las peores lacras humanas: la hipocresa, que da lugar a la doble moral (BordaMalo, 2000: 20-25). Por el contrario, hay quienes consideran la Moral 14

ms endgena y la tica ms exgena, en cuanto se refiere ms puntualmente a mbitos profesionales y sus roles sociales...
No obstante, disentimos con Adela Cortina, cuando postula una tica sin Moral, y preferimos hablar de Valores tico-morales, en cuanto en la prctica es iluso separarlos y pretender confrontarlos hasta volverlos incompatibles.
0.5 GEN-TICA DE LA TICA: ETIMOLOGA FONTAL

A todas luces, hoy es muy importante recobrar el sentido primigenio de las palabras, tan devaluadas en nuestra cultura audiovisual centrada en imgenes cada vez ms impactantes. Nos remitimos a su fuente etimolgica prstina. Del griego thos / ethik / ethiks, la raz misma del vocablo sintetiza dos sentidos: con e larga (/etha) y e breve (/psilon); con la primera significa morada, lugar habitado, modo de ser adquirido o carcter moral, vocablo ligado al verbo marcar y, por ende, vinculado a una concepcin integral de la persona en su totalidad, segn Marvin W. Berkowitz, seguidor de L. Kohlberg. La segunda acepcin traduce costumbre (de donde proviene la palabra etologa). Son dos connotaciones complementarias, no incompatibles.
El gran pensador espaol L. Aranguren designa al ethos talante o temple, sosteniendo que para el mismo padre occidental de la tica Aristteles- era la fuente de la vida de la que manan los actos singulares (1986: 21 ss.). Hans G. Gadamer comentando al Estagirita-, afirma que el ethos es la misma arj, punto de partida de toda ilustracin filosfica prctica, de la llamada Razn Prctica por E. Kant (1994, Vol. 2, p. 306).Quiere decir entonces mbito vital, morada del ser, suelo firme, fundamento de la praxis y raz de la cual brotan todos los actos humanos, especie de hogar axiolgico segn M. Heidegger. Se trata del estilo humano de morar, residir, habitar: Conjunto de normas y valores aceptados por un pueblo, clase social, grupo o persona (...) Realidad y saber relacionados con el comportamiento responsable, en el que entra en juego la bondad o maldad humana. Talante y talento interior aqu van de la mano. Y el telogo eticista espaol Marciano Vidal (1991:234) nos instruye al respecto, resaltando la complementariedad del ethos con el pathos o pasin; el primero se fortalece como carcter y hbito, y el segundo es ms temperamental. [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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El ethos constituye a s toda la forma de vida del hombre, todo su comportamiento y su conducta moral. Su modo de obrar ms que su hacer, dira santo Toms de Aquino. En resumen, de modo ms desintelectualizado podemos definir la tica como el Arte de vivir con plenitud y rectitud, comportarse con transparencia en armona creciente con la conciencia personal y social. Definicin que avalaron antiguos pensadores como Epicteto (Cf. 1995) e incluso por autores contemporneos como Fernando Savater (1988). Ludwig Wittgenstein puntualiza: La tica es la investigacin general sobre lo bueno (1995:9). Para los Maestros trascendentes de la tica, ella es la armonizacin del hombre consigo mismo, con los dems congneres, con la Naturaleza y con Dios incluso ms all de las concepciones sobre l-, en pensamiento, sentimiento, palabra y obra. En suma: el Arte de Vida plena, ms que para vivir mejor (Peter Singer, 1998)...
Ahora bien, en el contexto actual del Pensamiento Complejo en que se mueve la educacin (Los siete saberes necesarios para la Educacin del futuro, UNESCO), Edgar Morin postula el nuevo paradigma de una Antropo-tica (Arte de vivir con comprensin, tolerancia y solidaridad (2000:14), es decir, una tica intrnsecamente unida al Hombre, no un aadido artificial.
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06. MAPA CONCEPTUAL SOBRE RUDIMENTOS DE LA TICA

1. ETHOS Dos etimologas complementarias: 1. 2.minscula (utens) (con psilon o e corta) costumbre social (aparecer) exgena coaccin (presin externa) heteronoma (ley de otro) dependencia ley civil (referente objetivo) deber (+ premio / - castigo) legalidad MAYSCULA (Docens)
(con etha o e larga) Carcter Personal (Ser-Identidad, impronta, sello) Endgena Conviccin (criterio propio) Autonoma (ley de s mismo), autodeterminacin Conciencia (referente subjetivo) Independencia Dignidad humana (querer) Legitimidad Teortica
Mnimos ticos (tica civil) Derechos Humanos Cdigos deontolgico profesionales Prctica
- Caractersticas: - Caractersticas: Personalizadora Axiolgica : socionoma (de Responsabilidad y Compromiso) (valores sociales convencionales) Liberadora (Deontolgica = de Principios) Teleolgica (telos= fines),consecuencialista B U S C A L A S C A U S A S ( F O N D O ) B U S C A L O S E F E C T O S ( F O R M A ) Teonoma (ley de Dios)
M X I M O S T I C O S
(Moral cristiana: Bien versus mal / Plus o Valor agregado) CONVERGENCIA:
Praxiolgica (teora-praxis) Utpica (imposible realizable)
Holstica y sinrgica (interdependencia)

2. METODOLOGA DE LA TICA:
Ver el acto humano / Comprender interpretar Iluminar juzgar- discernir Actuar 3. EL JUICIO TICO-MORAL DE VALOR:

Objeto Motivo Medios circunstancias Fin (intencin)
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2. INTERDISCIPLINARIEDAD DE LA TICA:
Antropologa (antropotica) Sociologa Psicologa (psicotica) Derecho Poltica Religin (Teologa) Arte Filosofa (Epistemologa) Ciencia (Gen-tica: Biotica Ecotica) Lingstica - Pedagoga - Historia Praxiologa... Tecnologa Cibern-tica...
0.7LECTURA AMBIENTADORA: TIPOLOGA DE ESTUDIANTES Y PROFESIONALES

Nuestra experiencia de 15 aos en la docencia (desde grado primaria y secundaria, hasta pregrado y posgrado nos ha permitido constatar que existen 7 prototipos de estudiantes, pero tambin de profesores y, por ende, de otras profesiones, en declive de mayor a menor:
1. Genio: Ms que nace uno se hace genio. Es la sumatoria de talento (aptitud) + talante (actitud). Implica tenacidad, humildad, sacrificio, esfuerzo permanente. Es el investigador creativo y proactivo que busca la Academia, quien quiere aprender y no simple obtener una calificacin. No pasa de 1-2% tanto en el sector pblico como en el privado... Est dispuesto a repetir un trabajo para alcanzar la excelencia. Obtiene de nota 5.0, pero uno quisiera asignarle ms nota, pero el sistema no permite... Leonardo Da Vinci, Galileo Galilei, A. Einstein, Stephen Hawking, Gabriela Mistral son sus paradigmas.
2. Crtico o cuestionador: Es quien piensa por s mismo, procura ser lector interdisciplinario, llega la clase habiendo ledo ya el tema... No come entero, pregunta inteligentemente sin respeto humano, piensa en voz alta y con cabeza propia. No pasade 5% y obtiene mnimo 4.5 de calificacin. Prototipos: Mahatma Gandhi, Ernesto CheGuevara, Estanislao Zuleta en Colombia...
3. Cumplidor: Es el estudiante que va on line, en lnea; est en la jugada, puntual. Todo lo hace a tiempo, toma apuntes. Corre el riesgo de cumplir o de conjugar el verbo tocar: Me toca parcial el lunes, me toca exponer el martes... Se puede convertir en cuaderncola, que repite y memoriza lo que dice el profesor de forma acrtica, aunque no siempre... Obtiene de nota mnimo 4.0 y puede representar 20%... Queda claro que slo a estas tres primeras categoras que no suman ms del 27%- les interesa ser buenas Personas y practicar la tica.
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4. Descrestador: Estudiante que se conforma con aparentar ante el profesor, chicanear, tramar, impactar... y a veces cepillar o incluso lagartear. Obtiene 3.5 de nota y alcanza hasta 20% en el mbito universitario. La tica y las dems Humanidades poco le interesan. Las juzga de relleno sin darse cuenta que son relleno sanitario para sanear la sociedad. O le parecen costura,pero no ha calado que se trata de alta costura para rehacer el tejido social de Colombia...
5. Flotador: Se trata del estudiante interesado slo en pasar, no rajarse... Necesito 1.5 para pasar... Profe: esto entra en el parcial? Es un corcho porque flota apenas... y admira a los docentes porque va pasando sin pena ni gloria. Es mediocre porque aplica la ley del mnimo esfuerzo y del facilismo e inmediatismo light... Saca 3.0 de nota porque no aspira a ms... Puede representar hasta 30% de la poblacin estudiantil y lo ampara la promocin automtica y la ley del arrastre...
6. Paracaidista: Es la persona despistada intencionalmente, inoportuna e impertinente, que est en el lugar equivocado... Como un meteoro o aerolito, cae intempestivamente... Irresponsable que siempre busca culpables..., que pesca en ro revuelto y se sale con la suya... Es chiripudo porque se acoge a la suerte y al azar. Alcanza hasta 15% de la poblacin estudiantil y merece 2.5 apenas; es intenso, tenaz con el profesor; y hasta se le da la oportunidad de habilitar...
7. Cnico o vago: Es el estudiante o profesional perverso, anti-tico, que nunca es bruto o torpe sino descarado, por lo cual es terceriado por negligencia... Logra obtener 2.0 de nota, pero ya no puede habilitar... y se extraa. Puede alcanzar 5%. El 3% restante se reparte como margen de error en todas las categoras anteriores.
Mientras no cambiemos este esquema, es difcil cambiar la Educacin... Alcanzar la soada revolucin educativa. Y lo grave es que este problema es extensivo a profesores y dems profesionales... Esto es muy preocupante y debe ser objeto de investigacin! Catalogumonos honestamente y busqumoslos correctivos o antdotos del caso... (S. B. E.)

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UNIDAD 1:
PANORAMA HISTRICO DE IDEAS Y MENTALIDADES TICAS
La tica es la filosofa primera ( Proto-filosofa). En el encuentro tico se halla el ncleo de la verdadera metafsica y todo aquello que merece ser pensado y la huella de toda trascendencia. La tica debe ser el fundamento ltimo de la filosofa. (Emmanuel Lvinas: tica e infinito, 1991)
I. OBJETIVO GENERAL:
- Revisar panormicamente la historia de las ideas y mentalidades ticas para captar la evolucin filosfica del Ethos humano hasta llegar a nuestros das.
COMPETENCIAS: ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica ms como una actitud que como una simple aptitud academicista, tratando de traducir en actos puntuales los contenidos teorticos, puesto que no se trata de una asignatura in-formativa, sino formativa e incluso trans-formativa.
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COGNITIVO-ARGUMENTATIVA: El estudiante fundamenta las diversas corrientes ticas de la historia, y ejerce la disputa tomista, confrontando dialcticamente sus pros y sus contras en orden a construir una slida e integral tica personal.
INTERPRETATIVA: El estudiante entiende y esclarece textos representativos de las diversas escuelas ticas, discerniendo sus valores y disvalores.
PROPOSITIVA: El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas acordes con la misin y filosofa institucionales con miras a construir un slido Proyecto de Vida segn su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA: El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios ticos con proyecccin a una tica ciudadana y profesional armnicas.
II. GLOSARIO:
Axiologa: Rama de la Filosofa centrada en los Valores, que se abri paso oficialmente desde el siglo XIX con pensadores pioneros como Max Scheler, Nicolai Hartmann, etc., quienes destacan la capacidad valrica del ser humano en todos los mbitos, sobre todo el de la tica. Es muy importante hoy delimitar cuatro elementos axiolgicos en cualquier institucin: el concepto de Valor, su clasificacin o taxonoma, la construccin de una escala y/o jerarqua de Valores y, ante todo, la praxis y/o cultivo de los Valores.
Competencia: Habilidad, destreza o talento que desarrolla una persona, redefinido hoy como: Saber hacer algo en contexto. Vocablo muy en boga hoy que procede del lingista norteamericano Noam Chomsky, que [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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debiera interpretarse como dar lo mejor de s mismo antes que sobresalir ante los dems...
Complejidad: Paradigma o modelo filosfico actual desarrollado por Edgar Morin, socilogo francs que ha incursionado en la filosofa y la pedagoga, que resalta la interrelacin de todas las cosas (latn: complexus = tejido en conjunto) y su integralidad, y la importancia de la interdisciplinariedad en el saber.
tica: Disciplina derivada del rbol de la Filosofa, que constituye la Filosofa praxiolgica, fruto de ese frondoso rbol. Intentamos fusionar las dos connotaciones etimolgicas del ethos: personal que traduce carcter, talante, y social, que significa costumbre, hbito moral. De este abordaje fontal derivamos la tica autnoma primera acepcin- y la tica heternoma segunda acepcin-, complementarias las dos y plenificadas por una tica tenoma., en nuestro caso de clara intencionalidad cristiano-tomista aunque abierta a otros tipos de enfoques pluralistas, siempre y cuando no contradigan su esencia.
Fenomenologa: Mtodo filosfico desarrollado por Edmund Husserl consistente en dejar hablar a la realidad, refirindose al examen de las evidencias o fenmenos tal como se presentan a la intuicin (en la conciencia), con independencia del hecho de que les corresponda o no una realidad. Es un mtodo que conduce al conocimiento de las esencias. Su mdula es el problema de la verdad.
Hermenutica: Rama de la filosofa que que estudia las condiciones en que se da la comprensin y acertada interpretacin de un texto o de una realidad. H. G. Gadamer fue quien ms profundiz la perspectiva histrica de la comprensin a travs del crculo hermenutico, que permite enternder la parte a partir de la totalidad y esta a partir de las partes, y as ir de lo propio a lo ajeno y de lo ajeno a lo propio. En este mdulo aplicamos el mtodo hermenutico con sesgo fenomenolgico en el esquema IDRISCA, explicado ms adelante. 22

Pensamiento Complejo: Corriente filosfica actual desarrollada por Edgar Morin y otros seguidores (Humberto Maturana y Francisco Varela en Amrica Latina, Chile), muy aplicada al mbito educativo, y caracterizada por la integralidad y la interdisciplinariedad en todos los problemas humanos, sobre la base del principio de incertidumbre y el constructivismo de verdades.
Personalismo: Corriente filosfica desarrollada en el siglo XX sobre todo por Emmanuel Mounier (1905-1950), que privilegia a la Persona sobre el individuo. Su propio nombre es Personalismo Comunitario (Social), que nada tiene que ver con el individualismo egosta, y que en la FUJC lo retomamos y plenificamos de cara a una Educacin Personalizada que hoy tanto conviene rescatar en tiempos de masificacin, alineacin y cosificacin opresoras. En nuestro contexto, valoramos las 7 estructuras del universo personal: Corporeidad, Comunicacin, Interioridad, Afrontamiento, Libertad condicionada, Trascendencia y Accin transformadora o Compromiso histrico como dimensiones posibilitantes. Nuestro pensador dominicano colombiano Alberto Crdenas Patio habla con originalidad de Personismo...
Posmodernidad: Corriente de pensamiento contemporneo que emergi en la segunda mitad del siglo XX, caracterizada por un debilitamiento de la racionalidad y una crisis radical de todos los principios o fundamentos, llamados metarrelatos y reemplazados por verdades transitorias o provisionales (correlatos). Es un contexto inevitable en el que todo en especial la Educacin- tiende a trivializarse, relativizando todos los Valores tradicionales. Incluso se habla ya hoy de Pos-posmodernidad, palabra complicada que est por definirse y delimitarse...
Praxiologa: Captulo de la Filosofa que hoy se abre paso como disciplina aplicativa del saber en todas las esferas de la realidad, de manera integral (holstica) y sinrgica. Implica una simbiosis o sntesis (sumatoria) profunda entre teora y praxis, y no debe identificarse con [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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pragmatismo o utilitarismo inmediatista. Fue introducida por Antonio Gramsci y Tadeusz Kotarbinski como ciencia de la accin eficaz...
Re-lectura: Ejercicio complejo -nada fcil- que no consiste simplemente en volver a leer y repetir un texto pasado, sino en re-crearlo al contextualizarlo en el hoy problmico, confrontando de manera dialctica y, ante todo, praxiolgica sus pros y contras.
III. CONTENIDO TEMTICO

I N T R O D U C C I N nimo, estudiante, bienvenido al apasionante tema de la historia de la tica.
Sin ceder lugar al tropicalismo o el chauvinismo, es preciso reconocer que la cultura oriental y, en nuestro caso, la raigambre precolombina (sobre todo la azteca, la maya, la inca y la muisca) contiene elementos muy rescatables, toda una Sabidura fundamentada en el Mito. Valores como la dimensin cosmolgica y ecolgica, el sentido comunitario y la Unidad de Vida, no los hemos logrado superar las civilizaciones posteriores, y constituyen la RE-LECTURA TICA rescatable de este valioso enfoque, para los expertos apenas un saber pre-filosfico o mtico. Efectivamente, el Mito no es un aspecto descartable por el simple hecho de situarse al margen del mbito racional y lgico.
Segn el valioso pensador ibrico latinoamericanizado Germn Marqunez Argote (1985:351-354), todo lo mtico constituye una historia sagrada, verdadera, gensica, ejemplar, que confiere poder y, ante todo, es vivencial y transformante de toda la existencia. Incluye, adems, el lenguaje artstico de ndole semitica. Es, pues, una cosmovisin muy integral que no puede descalificarse arbitrariamente.
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1.1 FILOSOFA Y TICA ORIENTAL

1.1.1 CHINA: CONFUCIO Y LAO-TS Desde el siglo VI a. C., irrumpe la filosofa china muy fusionada con l taosmo. Impresiona el Tao como Camino que concilia los opuestos (yin / yang), tal cual lo expresa el 'Tao-Te-King', libro referencial de esta filosofa (vase el wu-wei = no hacer o forzar procesos, y el tzu-jan o no saber y/o curiosear vanamente / 2007). Tanto Confucio como Lao-Ts marcan la filosofa china con su sabidura tica de mucha profundidad y pertinencia aun hoy (1985: 250-258) 1.1.2 INDIA: SISTEMAS FILOSFICOS. LA NOVIOLENCIA GANDHIANA Sin lugar a dudas, la India emerge tambin como una potencia espiritual y tica de la Humanidad. De hecho, cuenta con una tradicin de cerca de 5000 aos. Los Vedas son sus fuentes escritursticas de invaluable contenido filosfico-tico. Dentro de seis sistemas filosficos hindes, se destaca el conocido Yoga, cuyos preceptos no slo son principios metafsicos cuanto actitudes praxiolgicas y ticas: 'Satya' (Veracidad), 'Ahimsa' (No-violencia), 'Asteya' (Desapego) y 'Brahmacharya' (Pureza integral). Si bien Buda se constituye reformador de la filosofa y religin hind, hasta desencadenar toda una cultura filosfica, textos como el 'Bhagavad Guita' y los 'Upanishads' continan siendo referenciales, incluso en personajes como Ramakrishna, Swami Vivekananda, Shri Aurobindo, Mahatma Gandhi y Rabindranath Tagore.
Particularmente, merece especial realce la Noviolencia (vocablo actualmente utilizado sin guin para significar inseparabilidad) como toda una filosofa de ndole tico-praxiolgica, que marca un hito en la historia mundial reciente, a raz de la revolucin de independencia de la India con respecto al imperialismo britnico (Ibd., pp. 173 ss.) Mahatma Gandhi (1869-1948) es elogiado de modo pattico por personajes como Albert Einstein: "Las generaciones venideras apenas podrn creer que un hombre como l, de carne y hueso, haya pisado la faz de la tierra" (1995). [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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1.1.3 EGIPTO Podemos afirmar que la cultura egipcia completa la trada junto con China e India- de la Filosofa Oriental, ms all del velo de misterio que la envuelve. Efectivamente, su mitologa es enigmtica y el fasto de sus construcciones y sus dinastas nos hace pensar en una organizacin social con grandes contrastes. Sus pirmides y las famosas tumbas a la luz de los datos bblicos en tiempos de Ramss II- nos hacen pensar en una esclavitud desalmada que impuls su progreso material... El culto centrado en ultratumba se evidencia en obras como El Libro de los Muertos, El Libro de la Palabra y otras joyas de ndole filosficoteolgica, que hacen pensar en una tica particular afincada ms en lo esotrico (liderado por el filsofo Hermes Trismegisto, del siglo XX a. C., de donde procede el hermetismo), nos remite a la alquimia y la astrologa como referentes fatalistas en la vida del hombre (Dussel, 2002: 631-636: Eticidad egipcia en el Libro de los muertos).
1.2 FILOSOFA Y TICA PRECOLOMBINA O AMERINDIANA: EL NEXO MITO-REALIDAD

Ms all de las interminables discusiones sobre el Mito y la Filosofa (Cencillo, 1972; Eliade, 1967), es viable pensar en una Filosofa autctona, aborigen en cuanto desarrollo de un pensamiento, plasmado luego en una praxis tica en todos los mbitos de la vida humana. En este orden de ideas, es preciso ahondar en los orgenes del Hombre Latinoamericano y en el sentido de nuestra Cultura, que alcanza su culmen en cuatro etnias muy significativas: Maya, Azteca, Inca y Muisca.
Segn el mencionado G. Marqunez Argote (Ib., 1985: 90-109), la exploracin histrica de nuestro comn pasado precolombino permite constatar el admirable desarrollo de los Mayas en materia de disciplina social y hospitalidad. Vivan en paz y justicia, segn dato de Torquemada. Son dignos de mencin los libros sagrados mayas-quich: Popol Vuh y Chiln Baln... Por su parte, los Aztecas posean comunitariamente la tierra, sin sentido de propiedad privada. Asimismo, segn el pensamiento nhuatl, la justicia era efectiva, aunque la religin 26

influa en la beligerancia de la raza (Ib., 1996: 23-46). Los Incas privilegiaban la organizacin por clanes (ayllus) de estilo socialista, sistema que no daba lugar al enriquecimiento ni al empobrecimiento. La tica social se orientaba hacia la igualdad de oportunidades... Los amautas o sabios ayudaban en estos lineamientos filosfico-ticos.
Los Muiscas (el vocablo traduce hombre o persona) descollaron el Colombia por su leyenda de El Dorado, mito no slo vinculado al oro sino a toda una sabidura milenaria de vida que sobresala por la comunin csmica (sentido terrgeno y ecolgico, ecotico), el acento de la vida comunitaria en todo, y la unidad de vida en todos los aspectos. Slido trpode que desafa nuestra vida civilizada, divorciada de la Naturaleza, individualista a ultranza y desintegrada en todos sus niveles. Adems, parece ser segn algunos autores como Francisco Beltrn Pea- que los muiscas (conocidos como Chibchas) fueron insuperables en el sentido de la JUSTICIA dentro de las culturas amerindianas-, pilar tico de su identidad cultural, dato muy interesante que nos interpela en esta poca de impunidad, venalidad y connivencia (no convivencia). Con mucha razn, el famoso filsofo hermeneuta francs Paul Ricoeur habla de la importancia del ncleo mtico-tico en una cultura (1985: 137138).
RE-LECTURA TICA: A juzgar por sus frutos, tanto las grandes Culturas Orientales como las Culturas Precolombinos sobresalieron por una tica Integral, holstica y sinrgica en trminos actuales. De hecho, podramos decir con Raimon Panikkar (1994) que fueron cosmotendricos, esto es, de vida armnica con la Naturaleza, con los dems y con Dios. Un tipo de tica escasa en nuestro medio occidental, tan dado a lo accidental.
1.3 FILOSOFA OCCIDENTAL Y TICA GRECORROMANA

Entramos ahora en nuestro entorno occidental, marcado por el mundo griego.

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Partimos del hecho de la admiracin o asombro como materia prima de la Filosofa. Capacidad exclusiva del hombre de interrogarse ante el mundo y buscar el sentido ltimo de todo. Surge entonces la filosofa en un contexto helnico muy concreto en sus estratos sociales, y presidido por el Olimpo politesta cuajado de sentimiento religioso, donde se produce el cambio del mito a la razn. La 'polis' significa la ciudad-estado y es el eje de la vida de los griegos.
Tres problemas fundamentales se plantearon los griegos:
El concepto de Naturaleza ('physis') La bsqueda del principio o quintaesencia de todo ('arj') El conocimiento a travs de dos medios: los sentidos y la razn... Desde ese momento se contraponen cuatro corrientes: empirismo vs. racionalismo y realismo vs. idealismo.
1.3.1 PRESOCRTICOS La primera etapa de la Filosofa tiene lugar entre los siglos VI y el V a.C.
La Escuela Jnica o Sensualista tuvo cuatro grandes exponentes: Tales de Mileto, quien considera el agua como el gran componente de la tierra. Anaximandro, para quien lo indeterminado o 'peiron' era el principal ingrediente. Anaxgoras privilegi el aire como el alma del mundo. Y Herclito de feso consider el fuego como signo del cambio (devenir) y el motor dinmico del universo, dando lugar a la Dialctica mediante el Logos o Razn que ordena todas las cosas (Sanz Adrados, 1993: 25-60; Camps, 2003: 15-281). Ellos deslindaban virtud como aret, arists y agaths...
La Escuela Eletica o Racionalista, por su parte, produjo dos pensadores significativos: Pitgoras, famoso matemtico y gemetra que centra en un sentido esotrico y mstico del nmero la cifra de las cosas. 28

Parmnides de Elea postula, en contraposicin a Herclito, la Ontologa o tratado del Ser, enfoque esencialista de ndole esttica... En mi opinin creo que los dos enfoques son complementarios.
Posteriormente, aparecieron pensadores pluralistas: Empdocles, quien resalt los cuatro elementos primordiales: agua, aire, fuego y tierra. Anaxgoras habl de las 'homeomeras' o partculas, semillas eternas que impregnan la naturaleza y son organizadas por el 'Nous' o Inteligencia csmica. Demcrito y Leucipo postulan el tomo como constitutivo de todas las cosas, explicacin materialista del universo. Jenfanes intuy El Uno...
RE-LECTURA TICA: Desde el punto de vista tico, es dable extractar una aplicacin ecolgica (podra hablarse de Ecotica). Con razn, un autor contemporneo como Raimon Panikkar (Ib., 1994) habla de una tica cosmotendrica, esto es, centrada en Dios, la Naturaleza y la Humanidad.
1.3.2 SOFISTAS Y EDAD DE ORO HELNICA En el siglo V a. C., en pleno esplendor de Atenas en tiempos de Pericles, aparecen los sofistas ('sophia' = sabidura), vulgarizadores que trataron de privilegiar la retrica sobre la praxis tica. De ah los sofismas o aparentes verdades o mentiras recubiertas de verdad... Empez con ellos la crisis de ideas y valores, en que se superpusieron los convencionalismos sobre la Naturaleza, dando paso al relativismo y luego al escepticismo (Sanz, Ib., 63-86)... Los principales sofistas fueron Protgoras, para quien "el hombre es la medida de todas las cosas", Gorgias e Iscrates... Del relativismo gnoseolgico y epistemolgico se pasar ms tarde al plano tico.

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Scrates
Platn Aristteles Scrates marca la diferencia, superando la Sofstica en virtud de su bsqueda honesta y consecuente de la Verdad y su actitud pedaggica (Camps, 2003, V.1:35). Paradjicamente, es condenado como corruptor de la juventud y debe beber la cicuta, tormento de la poca. He aqu el primer gran maestro de la tica Occidental, al centrar la sabidura en la Virtud tica y, viceversa, la virtud en el conocimiento y, por supuesto, y la ignorancia en el vicio. Su famoso mtodo fue la Mayutica o alumbramiento de la verdad a travs de preguntas... Se trata, en nuestro concepto de un genuino mrtir de la autenticidad tica. Para G. Reale y D. Antiseri, con l tiene lugar la fundacin de la filosofa moral occidental (2005: T.1, 85-100),.y un precursor y pionero de la revolucin de la noviolencia (Ib., 91-92). Grandioso el Legado socrtico: Gnoti seauton (= Hombre, concete a ti mismo). Autoconocimiento sin el cual seguimos en las tinieblas exteriores como afirmar Jesucxristo. Una vida que no es examinada no merece la pena vivirse! Pilar tico de siempre. Y lo repetir E. Kant. Autoposesin la denominar X. Zubiri, mientras Lanza del Vasto hablar de tres fases: Autoconocimiento, autoposesin y donacin de s mismo al otro...
Platn (con su clebre Academia / Sanz, 89-133), como artfice de la Teora de las Ideas y, por ende, del Idealismo, aparece con su obra "Dilogos": "Banquete", "Fedn", "La Repblica", etc. Su pensamiento tuvo impacto poltico, si bien se le conoce sobre todo en el mbito filosfico por su dualismo o divisin entre los mundos sensible e inteligible, que dieron lugar a la dicotoma cuerpo-alma, en funcin de tres almas: racional, irascible y concupiscible (Camps, V.1,80). Todo su planteamiento antropolgico y poltico gira alrededor de las cuatro virtudes morales cardinales (Lat.: 'cardos' = quicio, soporte, sostn): 30

Prudencia (Phrnesis, alma racional-cabeza) Fortaleza o Valor (Andrea, alma irascible-corazn) Templanza o moderacin (Sophrosyne, alma concupiscible-vientre) Justicia (Dikaios = perfeccin, sumatoria de todas las anteriores y de proyeccin social)
Cada una de estas virtudes corresponde a un estrato social, a saber, respectivamente: gobernantes-prudencia, guerreros-fortaleza y artesanos-templanza... As estaran articulados el Orden Individual, el Orden Poltico y el Orden tico-Moral. Interesante es leer el famoso texto platnico: Mito de la Caverna ("La Repblica"), para evidenciar el paso de la Opinin ('Doxa') a la Ciencia ('Epistme'). El Mtodo de Platn fue la Dialctica o dilogo entre las antinomias de la vida, que le llev a escribir: Quien sea capaz de ver la totalidad es filsofo; quien no, no (Reale-Antiseri, T.1, 117). Y este apotegma o proverbio tena mucho que ver con la tica.
Aristteles (con su conocido Liceo / Sanz, 137-196), por su parte, irrumpe como padre de la Metafsica, la tica y la Poltica (dos ciencias prcticas), y las tres constituyen un trpode fundamental en la historia del Pensamiento (Camps, V.1:136: tica de la Polis). Fue maestro del emperador Alejandro Magno, encarnacin del helenismo imperialista... Su portentosa Obra abarc todos los saberes de la poca: la famosa Lgica ("Organon"), la Filosofa Natural, la Ontologa o Filosofa Prima y la Teodicea (demostracin lgica de la existencia de Dios), e incluso la Esttica (Retrica y Potica). Es, sin duda, uno de los ms grandes genios de la Humanidad. Su divisin de las Ciencias en Tericas, Prcticas y Poticas todava impactan con su planteamiento hilemrfico sobre la esencia y los accidentes, materia y forma. Asimismo, su esquema de las causas del Ser: material, formal, eficiente y final, y tambin su enfoque dinmico de la Potencia y el Acto...

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La antropologa aristotlica reivindica -a diferencia de su maestro Platnla unidad indisoluble del hombre (integralidad) mediante el realismo. Su problema epistemolgico se fundamenta en la sensacin, en tanto que su tica se cimenta en la bsqueda de la Felicidad ('Eudaimona'; gr.: eu = buen: daimon = espritu, equivalente a ecuanimidad)o bsqueda de perfeccin del Hombre, el Bien y la Virtud ('aret: esta en tanto mestes o 'justo medio', no mediana mediocre (Cf. 1967)... Ser generoso, no tacao ni prdigo; ser valiente, no cobarde ni temerario). La prudencia y la sabidura eran para l dos virtudes dianoticas o de perfeccin cognitiva humana (Reale-Antiseri, T.1,184-187). Algunos comentaristas como Jos Gajate consideran que la traduccin de felicidad hoy sera calidad de vida... En el plano social, el Estagirita (se le llama as por su procedencia de Estagira, ciudad griega) considera al hombre 'animal socio-poltico' (zoon politiks), que tiene por centro su casa familiar ('oiks') y por ncleo vivencial la tribu o aldea, y, por mbito ms amplio el Estado ('polis'). De esta concepcin innovadora de 'ciudadano' se derivan los diversos regmenes polticos: monarqua, repblica, aristocracia, y luego sus consiguientes vicios: oligarqua, tirana y democracia... El Mtodo aristotlico fue la Lgica, como armazn conceptual muy slido construido sobre un trpode: conceptojuicio-raciocinio...
RE-LECTURA TICA: Sin lugar a dudas, esta triloga de Filsofos (Scrates, Platn y Aristteles) marcan un hito en la historia, como pioneros de la tica Occidental: Scrates con su testimonio heroico de coherencia, Platn con su aspiracin quijotesca de ndole axiolgica, idealista y muy concreta al mismo tiempo. Empero, es Aristteles quien aunando integralmente tica (Gaarder, 1995: 140), Poltica, Esttica y Metafsica e incluso aportando el vocablo Teologa- alcanza un singular vuelo, que con razn servir de referente para santo Toms de Aquino, lumbrera cristiana del siglo XIII. No obstante, es preciso identificar que Aristteles adoleci de limitaciones notorias como la legitimacin de la esclavitud, lunar de todos los griegos y justificador de lamentables injusticias y la barbarie en todas las civilizaciones ulteriores, incluida la cristiana...
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1.3.3 ESCUELAS GRECO-ROMANAS S.
P.
A.
Eclecticismo (pluralismo)

Escepticismo (-) (+) Neoplatonismo (Plotino)
Epicuresmo Hedonismo Cinismo (anarquismo)
Estoicismo (Sneca, Epicteto, Marco Aurelio)
Nos situamos en el contexto del helenismo, poca que se extiende entre el siglo IV a. C. hasta I d. C. La gran ciudad de Alejandra se convierte en el centro cultural del imperio griego en honor de Alejandro Magno... Principalmente, surgen tres relevantes escuelas filosficas: Escepticismo (Relativismo), Epicuresmo y Estoicismo (Ib., 201-241), a las que se pueden adicionar luego el Neoplatonismo y el Eclecticismo. Las escuelas del lado izquierdo reaccionan contra la triloga Scrates-PlatnAristteles como un polo negativo (-), mientras las del lado derecho constituyen un polo positivo (+). El Eclecticismo se convierte en una lnea intermedia conciliadora, donde la figura martirial de Scrates guardadas proporciones- se replica en Marco Tulio Cicern, quien tambin es vctima del statu quo, aunque quizs no con la transparencia de Scrates.
El Escepticismo hunde sus races en los sofistas (sobre todo Protgoras y Gorgias) y se caracteriza por la desconfianza del hombre para alcanzar la verdad. Su principal exponente, Pirrn de Elis, asume un relativismo epistemolgico que, con el tiempo, se convertir en un escepticismo tambin tico. [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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El Epicuresmo se debe a la Escuela de Epicuro ('Jardn'), plasmada en su "Carta a Meneceo"... Su posicin tica valora el placer natural de los sentidos, que se caracteriza por un equilibrio que designa como 'ataraxia', sobre la base de la prudencia y, en ltimas, de la sabidura. Cuando se radicaliza esta tendencia naturalista, se llega al 'hedonismo' (gr.: hedon = placer) o culto exagerado al placer. En este orden de ideas, es que puede afirmarse hoy que vivimos en una civilizacin neohedonista y permisiva (Reale-Antiseri, T.1, 220-222).
Merece relevancia el caso paradigmtico de Digenes el Cnico, filsofo marginal sin escuela, caracterizado por una libertad insobornable, que lo condujo a actitudes displicentes incluso con el emperador Alejandro Magno... "Lo nico que deseo es que se retire para que entre el sol", exclam el pensador cuando aqul le ofreca su respaldo, mientras l comparaba los huesos de un difunto rico y otro pobre. Tambin es clebre la ancdota de su salida con candil en mano, a medioda, gritando: "Busco un Hombre!" Algunos lo consideran un pionero del 'hippismo' contemporneo. El cinismo mal traducido en adelante como trmino despectivo, sinnimo de perversin- traduce ms la actitud anrquica, pero no vandlica sino crtica del poder de turno).
El Estoicismo ('stoa' = columna, prtico) merece especial realce. Fundado por Zenn de Citio (Stoa antigua), tiene otra etapa media y culmina con la Stoa posterior, con sus preclaros representantes: Sneca, Epicteto y Marco Aurelio (Camps, V.1:208). La escuela estoica intenta vivir en armona con la Naturaleza, regida por la Razn ('Logos') y ajustada al Destino o Hado (sino fatalista)... De ah un estado de aceptacin que, errneamente, los occidentales tildan de apata ('apatheia'). Ms bien se trata de un aquilatamiento de la voluntad y la bsqueda enrgica de la Virtud por s misma (Ib., 232-236).
Al pasar este movimiento estoico al entorno romano, acenta la interiorizacin y la autonoma, de cara a una sociedad relajada y hedonista. Sobresale dentro del llamado Neo-estoicismo Sneca, 34

maestro del tirano Nern, quien lo presiona a suicidarse tras una conspiracin en que involucran al filsofo. Podra pensarse en un gesto de indignacin del pensador ante su resistencia a alcahuetear al dspota? Tal es mi hiptesis. De hecho, en su famosa "Carta a Lucilio" aflora su aspiracin a la sensatez y la virtud probada.
A todas luces, Epicteto (55-135 d. C) ocupa un lugar preponderante en la filosofa universal. En efecto, postula un arte de vivir armnico que destila elementos cristianos. Acaso no es posible que el nio Epicteto hubiese escuchado de viva voz las predicaciones del Apstol san Pablo en Hirapolis, ciudad natal del filsofo? Otra hiptesis que aventuramos... Su rigor tico es proverbial, cristalizado en su "Manual" (Cf. 1995), recopilacin de un discpulo suyo. Las ancdotas de la vida de Epicteto son muy impactantes: su casa sin puertas, su herosmo ante el maltrato fsico de su amo, su liberacin de la esclavitud por pura virtud. Recordamos su prohairesis (predecisin o eleccin fundamental entre lo que se puede cambiar mediante los actos y lo que no), como aporte significativo a la tica..
Marco Aurelio fue un emperador romano que brill por su autocontrol y cumplimiento del deber, hasta ser admirado incluso por los Padres de la Iglesia de su poca (Meditaciones y Mximas / Cf. 1995). Empero, su actitud desde el Poder poltico le resta autenticidad, sobre todo por la persecucin desalmada de los cristianos, que consider su 'deber' en ese momento (Ib. 271-278).
El Neoplatonismo presenta una curiosa amalgama entre la filosofa platnica, la pitagrica y la judeo-cristiana, con tintes orientalistas... Especie de sincretismo que realza a El Uno que reclama la asctica del hombre, alcanz gran protagonismo con su fundador, Plotino, de significativa incidencia en el mbito cristiano.

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RE-LECTURA TICA: Es muy incisiva la influencia de estas escuelas grecorromanas por sus polarizaciones ticas: el placer y la virtud, la libertad de opinin y el misticismo, con actitudes marginales o polticas, en una amplia gama de posiciones que abarcaron casi cinco siglos, en plena transicin cristiana...
1.4 PENSAMIENTO Y TICA CRISTIANA Conviene situar esta vertiente partir de la cepa juda, de la antropovisin de Israel, pueblo ms oriental que occidental. Su visin tripartita del Hombre (basar o cuerpo, nefesh y/o nous o alma y rah y/o pneuma o espritu), nos permite capatar una moral ms que una tica integral y nunca dicotmica. Su precepto del Shem (Deuteronomio 6:4-5) est complementado con el precepto: Amars al prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18). Se trata entonces de una moral tridica... La trinidad del Amor. Aunque el salmo era escueto: Aprtate del mal y obra el bien, / busca la paz y anda tras ella (33:15). Sin embargo, no sobrepasa el lmite del mandato: No hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti (Tobas 4:15), que slo Cristo trascender con creces con su Regla de Oro moral sin precedentes en la historia: Haz a los dems lo que quieras para ti! (San Mateo 7:12 y San Lucas 6:31).
Ms all de las controversias suscitadas por quienes no consideran pertinente designar esta corriente como filosofa cristiana, sino mximo como 'pensamiento cristiano', es viable hablar de la simbiosis de la filosofa grecorromana y cristianismo. Segn Reale-Antiseri, el mensaje moral de Jesu-cristo es toda una revolucin espiritual al invitar a Nicodemo, pensador israelita a nacer de nuevo del Espritu para entrar al Reino de Dios (san Juan 3:5, citado por ellos, T.1, 329 ss.) En verdad, el eclecticismo (liderado por Marco Tulio Cicern / Cf. Pensamientos, 1957) como corriente auspiciada por el criterio paulino de "examinadlo todo y quedaos con lo bueno" (I Tesalonicenses 5, 23), influye notoriamente superando cosmovisiones tan diferentes: la circular o cclica y fatalista (griega), y la lineal (cristiana), postulando un pluralismo (Sanz , 1993: 37-63; Camps, 2003:V. I, 282-344: Filosofa moral cristiana o Parentica desde san Pablo, segn la cual amar es cumplir la Ley en plenitud / Epstola a los Romanos 13:10). 36

A partir del siglo II d. C., irrumpen los Apologistas o defensores de la fe cristiana, entre quienes descuellan los griegos (san Justino, primer filsofo cristiano converso, y Tefilo) y los latinos (Tertuliano y Lactancio).
1.4.1 LA PATRSTICA: SAN AGUSTN Y SU FILOSOFA TICA DE LA HISTORIA Posteriormente, surgieron los llamados Padres de la Iglesia (que en sentido estricto debieran ser los Apstoles y no los Obispos ilustrados posteriores), cuyo estudio se denomina Patrologa, pioneros del dilogo entre Fe y Razn, y verdaderos conciliadores entre la sabidura divina y la ciencia humana. Dos grupos aparecen: griego (san Clemente de Alejandra, Orgenes, san Atanasio, san Gregorio Nacianceno, san Gregorio de Nisa, san Juan Crisstomo y san Basilio el Grande; latino (san Ireneo, san Ambrosio, san Agustn y san Jernimo / Ibd., 65-98; Camps:V. I, 345-373).
Particular realce merece, sin lugar a dudas, el Obispo de Hipona, oriundo de Tagaste (hoy Tnez), quien vivi en el siglo V. Converso tras su vida veleidosa en el maniquesmo o dualismo filosfico de la poca, merced a la oracin penitencial de su madre santa Mnica y al influjo de san Ambrosio, Arzobispo de Miln, escribe sus famosas obras: "Las Confesiones" y "La Ciudad de Dios". Tenemos as al primer gran Filsofo de la Historia -de corte platnico-, apologista adems, de cara a las herejas de la poca: donatismo, pelagianismo... El llamado Doctor de la Gracia polariza al hombre entre pecado y gracia, si bien admite la convergencia de Fe y Razn: "Entender para creer y creer para entender"... Son clebres sus expresiones viscerales: "Nos hiciste para Ti, Seor, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en Ti (...) Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, qu tarde te conoc! (...) Oh eterna Verdad, verdadera Caridad y cara Eternidad!" (figura literaria llamada similicadencia) y, en materia tica, es revolucionaria su frase: Ama y haz lo que quieras! (Reale-Antiseri, T.1, 399-400), al considerar el Amor como esencia del ser humano. [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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El pensamiento agustiniano, desafortunadamente un tanto imbuido del constantinismo de la poca, canoniza el poder temporal de la Iglesia -a la par del Estado- (Ciudad terrenal vs. Ciudad de Dios), lunar que prevalecer hasta la Edad Media con el ambiguo y triunfalista nombre de Cristiandad. 1.4.2 ESCOLSTICA: SANTO TOMS DE AQUINO, O EL TRPODE FE-RAZN-TICA La llamada Filosofa Escolstica constituye la etapa ms extensa de la Historia de la Filosofa, o mejor de las Historia de las Ideas y las Mentalidades (Siglos VI-XIV). Prolongacin de la Epoca Patrstica, bajo el influjo de San Agustn llega a su vrtice de apogeo con santo Toms de Aquino -lumbrera de la Iglesia Medieval-, quien concilia el aristotelismo con la Revelacin, armonizando Razn y Fe (Fides et Ratio: Credo ut intellegam, Intellego ut credam), Filosofa y Teologa. La fe es la suprema gua de la razn humana, segn l, quien trat de conjugar genialmente con clara intencionalidad tica- lex aeterna, lex naturalis, lex humana y lex divina (Reale-Antiseri, T.1, 492-498) No obstante, la crisis de la Escolstica vendr cuando la Filosofa empiece a rehusar ser simple 'servidora' de la Teologa, con el advenimiento de la modernidad (Ib., 99-277; Camps: V. 1, 421-487: actos, fines, virtudes, moral social).
Enmarcada dentro de la Cada del Imperio Romano de Occidente (siglo V) hasta el comienzo del Renacimiento (siglo XVI), la Escolstica (lat.: 'schola', llamada as por desencadenar 'escuelas' monacales, episcopales y palatinas) se desarrolla dentro de monasterios pujantes de las llamadas rdenes Mendicantes (dominicana, franciscana, agustina y carmelita) que, con el tiempo, dan a luz las grandes Universidades europeas (Pars, Bolonia, Oxford, Padua y Salamanca)... El Renacimiento Carolingio juega un papel predominante. Indudablemente, la mentalidad religiosa de la poca estuvo imbuda por el Feudalismo teocrtico y la mentalidad de cristiandad constantiniana. De hecho, el Papado adquiere un protagonismo histrico muy relevante que postula una excesiva jerarquizacin eclesistica.
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En este contexto de la filosofa cristiana medieval, la Escolstica se perfila con su intencionalidad terica y temtica que implementa una metodologa 'sui generis', de ndole dialctico-pedaggica centrada en dos momentos: 'Lectio' (exposicin y comentario), Quaestio y 'Disputatio' (confrontacin de ideas en pro y en contra de la tesis). De all surgieron los famosos Comentarios, Cuestiones y 'Summas' o Compendios temticos...
Tres periodos se distinguen en la Escolstica: Formacin (siglos VI-XII): Boecio, san Isidoro, san Anselmo, Pedro Abelardo y Pedro Lombardo... Apogeo (siglo XIII): Agustinismo (san Buenaventura, Beato Raimundo Lulio, Duns Escoto y Roger Bacon) / Aristotelismo (averrosmo / san Alberto Magno y santo Toms de Aquino). Decadencia (siglo XIV): Neoplatonismo (ruptura de Guillermo de Ockham, Reale-Antiseri, comienzo del T.2) / Misticismo: Maestro Eckhart.
En este orden de ideas, conviene destacar inicialmente a san Anselmo, insigne monje benedictino considerado el primer gran filsofo de la Escolstica, muy influenciado por san Agustn... Pedro Abelardo, el controvertido maestro de filsofo que se vio vinculado amorosamente a su alumna Elosa -de quienes se conserva un precioso epistolario destacado por los enamorados de todos los tiempos-, descoll en el plano metodolgico escolstico. El agustinismo se parcializa a favor de Platn, en tanto que la Escolstica dominicana favorece a Aristteles, de modo que santos como Buenaventura y Toms de Aquino se ven polarizados en sus concepciones filosficas. Mientras el primero afirma: 'amar para conocer' (inspirado en san Agustn), el segundo asevera: 'conocer para amar'... Dos argumentos igualmente vlidos, cada uno desde su ptica, y complementarios simbiticamente. Incluso el Aristotelismo, a su vez, se bifurca en dos vertientes: averrosmo latino (permeado por el musulmn Averroes) y el ortodoxo (propiamente dominicano, tomista).

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Santo Toms de Aquino, llamado tambin el Aquinate, surge en el siglo XIII, formado en el esquema medieval del 'trivium': gramtica, retrica y dialctica, y del quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma y msica, formando las llamadas siete ciencias liberales (Ferrater, 2001: p. 3583). En contrava del querer aristocrtico familiar, opta por la incipiente Orden mendicante Dominicana. Sobresale en la Universidad de Pars. Muere de apenas 49 aos de edad, tras construir el sistema filosfico-teolgico ms influyente en la cultura occidental, merced a sus Obras: "Summa Theologica" y 'Contra los Gentiles'... Adems, Comentarios y opsculos sobre un amplio espectro de temas eruditos. Su innovador aporte estriba en la correlacin Fe-Razn, a la que suma la tica como puente praxiolgico, segn nuestra opinin. Adems, deslinda el Ser desde las categoras de Esencia y Existencia, recreando la teora hilemrfica de Aristteles (Materia y Forma / Potencia y Acto). Abre las puertas de la Teodicea o demostracin filosfica de la existencia de Dios (sus famosas cinco Vas: Movimiento, Causalidad, Contingencia, Perfeccin y Orden). Su Antropologa, por otra parte, rompe con el esquema dualista platnico, para afirmar la unidad integral del hombre (cuerpo-alma: entendimiento, voluntad, memoria).
La Moralidad tomista apunta hacia el Sumo Bien (Dios), opuesto al mal (pecado). La Ley Natural es 'hacer el bien y evitar el mal'... mandato que se concreta en la Conciencia Moral, regulada por la Recta Razn (Ortos Logos / Recta Ratio). Esto constituye la Ley Eterna, del cual se deriva el Bien Comn de la Humanidad, de cuya armona en la justicia depender la Paz, 'tranquilidad en el orden, principio aprendido de san Agustn. De ah que l se atreva a postular el principio del Tiranicidio o derribamiento del dspota cuando impone leyes injustas. Sin embargo, Santo Toms da lugar a las ambiguas normas cimentadas en los principios de 'legtima defensa' y 'guerra justa', hoy cuestionados incluso por filsofos neotomistas como tienne Gilson, Jacques Maritain, Jean Guitton y Lanza del Vasto, pionero de la Noviolencia cristiano-gandhiana en Occidente. El mtodo tomista fue la disputa (disputatio) o confrontacin de ideas en orden a una solucin, especie de dialctica.
Empero, la Escolstica decay por causas de muchos factores: derrumbamiento de los poderes medievales (papado, imperios y 40

universidades), y la Crtica de pensadores como Guillermo de Ockham (su Nominalismo que cuestiona los 'universales'). Tena l razn al cuestionar la unin ilcita entre Iglesia y Estado y, desde el punto de vista tico, el iusnaturalismo o radicalizacin de la ley natural, aunque cayendo en el 'convencionalismo moral'... Aunque, en verdad, se buscaba en plenitud la Paideia o formacin integral griega, e incluso una especie de Paidtica
RE-LECTURA TICA: Sin lugar a dudas, la tica Cristiana marca un hito en el horizonte de la tica universal, durante ms de diez siglos. Se trata de una tica Maximalista, esto es, de mximos como la santidad y el amor al enemigo... Una especie de supra-tica. Desafortunadamente, fenmenos histricos como el constantinismo, erigieron una cristiandad unida al poder poltico del Estado, desvirtuando el proftico mensaje del Evangelio. En efecto, crasos errores como el feudalismo, las Cruzadas, la Inquisicin y las guerras de religin empaaron la transparencia de muchos colosos del espritu. De ah la tendencia actual a rescatar una tica Mnima que respete, cuando menos, los Derechos Humanos inherentes a toda persona, ms all de su filiacin religiosa.
1.5 RENACIMIENTO, CIENCIA MODERNA Y TICA

Contextualizacin histrica: El Renacimiento constituye el cimiento de la ciencia moderna y del nuevo orden social europeo, y abarca los siglos XV y XVI, tiempo de auge del Humanismo (Camps, V.1, 317-424). Simultneamente, se presentan la crisis de la filosofa escolstica (aristotlico-tomista), y la reestructuracin socio-poltica, de modo que la ciencia y la filosofa se separan a grandes pasos. Varios acontecimientos propician esta poca: la Cada de Constantinopla por los turcos, el llamado Descubrimiento de Amrica y la invencin de la imprenta por J. Gutemberg. Se avecina la Reforma de M. Lutero (Ib., V.1, 490-506, fidesmo)... Todo, pues, apunta hacia un renacimiento: filosfico (antropocentrismo), poltico (maquiavelismo y utopas), religioso y cientfico. [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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1.5.1 EL HUMANISMO Y LA TICA Filosficamente hablando, surgieron las Escuelas de Florencia y Padua, patrocinando el apogeo de las artes con Leonardo Da Vinci y Miguel ngel, y las ciencias con Galileo Galilei. Asimismo, irrumpen las Humanidades -suma de estudio y virtud-, con personajes como Nicols de Cusa, quien era partidario de la 'conciliacin de los opuestos', Luis Vives, el dominico Francisco de Vitoria -tan importante en la defensa de los indios-, y el jesuita Francisco Surez, padre de la Nueva Escolstica (Ib., V.1, 507-540, Humanismo). Sin lugar a dudas, las utopas de Toms Moro, T. Campanella y F. Bacon -as como el pragmatismo maquiavlico-, inciden decisivamente en el mbito tico en flagrante anttesis, con la obra "El Prncipe". Lutero, Calvino y Zwinglio sacuden a la Iglesia de su comodidad feudal medieval un tanto anquilosada... La respuesta catlica es la Contrarreforma con el Concilio de Trento (siglo XVI), con rezagos de Inquisicin que terminan procesando a Giordano Bruno en la hoguera... Palpable injusticia oscurantista!
Aparece entonces en escena Francis Bacon con su mtodo inductivo, origen de la ciencia moderna, que llegar a su plenitud con Newton hasta el siglo XVIII. El paso de la concepcin 'geocntrica' (de Ptolomeo) a la visin 'heliocntrica' -con N. Coprnico, J. Kepler y G. Galileirevoluciona la cosmologa no sin el recelo eclesistico. El universo se empieza a ver como una gran mquina cuyo desciframiento radica en las matemticas. Se configura el camino experimental con sus pasos... Todos estos fenmenos histricos repercuten, a veces para bien y otras tantas para el mal, en el campo de la tica. 1.5.2 EL MAQUIAVELISMO UTILITARISTA Y / O PRAGMTICO VERSUS LA UTOPA... Sin lugar a dudas, la aparicin en escena de Nicols Maquiavelo marca un hito sin precedentes en la historia de la tica y de la filosofa poltica. Efectivamente, sin demeritar innegables valores de su enfoque en virtud de su 'realismo', aquella premisa "el fin justifica los medios" que deduce de este autor Antonio Gramsci, constituye -en nuestra opinin- una especie de 'bomba atmica' tica (Ib., V 1:541-574, Filosofa poltica versus Utopas: santo Toms Moro: Utopa, T. Campanella: La ciudad del sol y F. Bacon: Nueva Atlntida). De hecho, inaugura una poca de oportunismo, astucia y sagacidad (virtudes segn l) del poder -aliado a 42

la violencia-, cuyas secuelas nefastas perduran hasta nuestros das (Reale-Antiseri, T.2, 118-126, para quienes Toms Moro fue un antdoto o cauterio con su Utopa cristiana)... Nos atrevemos a establecer un parangn entre aquel postulado (axioma vivencial para buena parte de los polticos modernos) y la nefasta consigna de nuestros contemporneos:"Todo es negociable"... De ah la subasta de valores a la que asistimos y la vergonzosa compra-venta de conciencias. A decir verdad, un buen antdoto de El Prncipe de N. Maquiavelo es El Principito de Antoine de Saint Exupry: No se ve bien sino con el corazn () Lo esencial es invisible a los ojos
1.5.3 CIENCIA Y CONCIENCIA: FILOSOFA Y TICA La presencia incontenible del saber cientfico, no obstante sus bondades, plantea otro serio interrogante, pues abrir una brecha entre razn y fe, verdadero divorcio entre los saberes, que tambin ha durado hasta nuestro tiempo. Pareciera a veces que, absurdamente, la Ciencia y la Tecnologa desde esa poca empezaron a caminar en contrava, en magnitud inversamente proporcional. Una obra de Edgar Morin como Ciencia con Conciencia, arrojar mucha luz al respecto en el siglo XX...
1.6 RACIONALISMO Y ETICA

Teniendo en cuenta que para muchos herederos del racionalismo griego, la tica se torn ejercicio de la Razn Prctica o Filosofa Moral, es preciso destacar no descartar- el influjo cartesiano en esta poca (Barragn, 1995: 14-16).
1.6.1 REN DESCARTES Y SU TICA Situados ya en el siglo XVII, en plena Modernidad, se plantea el problema del conocimiento. La polarizacin de tan divergentes corrientes contribuye a este fenmeno. El Racionalismo y el Empirismo se van situando como fuerzas antagnicas, en medio de notorios cambios socio-econmicos y polticos: la 'Guerra de los Treinta Aos' que enfrenta a catlicos y reformados... Empero, se abre paso un cambio de mentalidad, dentro del cual se privilegia la Razn, mediante filsofos como Descartes, B. Spinoza, N. Malebranche y G. W. Leibniz. [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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R. Descartes (Ib., 17-35) descuella como matemtico y filsofo, con obras inmortales como "Discurso del Mtodo" y "Meditaciones". Tras su desengao filosfico de la filosofa tradicional, postula el mtodo de la Duda Metdica -de carcter universal-, que no se refiere a un fcil y falaz escepticismo epistemolgico. Su conclusin es el famoso 'cogito' (entimema o silogismo abreviado) cartesiano: "Pienso, luego existo". Tal aforismo incluye la intuicin y la deduccin, sobre la base de reglas como evidencia, anlisis, sntesis y enumeraciones... Aparece entonces el problema del conocimiento, cuando Descartes clasifica las Ideas 'claras y distintas' en adventicias, ficticias e innatas. Su Metafsica distingue tres clases de Sustancia: pensante (propia del hombre / 'res cgitans'), infinita (Dios / 'res infinita') y extensa (mundo / 'res corprea'). Preocupa su escritolas reglas de la moral provisional, donde asevera que el hombre slo es dueo de sus pensamientos, de su razn, ideal regulador de su accin (Reale-Antiseri, T.2, 336-338). Sin duda, aberraciones como el machismo, el racismo, el nacionalismo, el regionalismo y la xenofobia, en buena parte obedecen a distorsiones de la razn humana que se constituyen en nefastos prejuicios propiciados por las ideologas dominantes de turno.
Conviene tener en cuenta la reconocida influencia del moralista Michel de Montaigne en sus conocidos Ensayos conjug las diversas corrientes ticas greco-romanas, optando por un serio escepticismo ante la relatividad de los asuntos humanos: Donde fueres haz lo que vieres es una consigna atribuida a l que puede generar una moral camalenica y oportunista. De todas maneras, es vlido lo que l afirma: El hombre es cosa vana, variable y ondeante...
1.6.2 OTROS RACIONALISTAS: N. MALEBRANCHE, B. SPINOZA, G. W. LEIBNIZ Si bien Descartes sintoniza con pensadores como san Agustn y san Anselmo, la crtica anticartesiana apunta hacia su Racionalismo excesivo, que termina absolutizando al sujeto racional. En esta lnea se ubican el ontologismo y ocasionalismo de N. Malebranche, el pantesmo o monismo inmanentista de B. Spinoza (autor del gran tratado "tica" 44

que, quizs sin pretenderlo, deviene en racionalismo moral, al considerar que el conocimiento libera de las pasiones mediante su consigna Amor Dei intellectualis, eco socrtico y estoico / Reale-Antiseri, T.2, 370-371). En consonancia con estas posiciones situamos a G. W. Leibniz, cuya ontologa se centra en las 'mnadas' o sustancias simples y dinmicas, y da lugar a la teodicea o estudio racional de Dios. Su optimismo csmico de la armona preestablecida y el mejor de los mundos posibles ante el problema del mal resulta incompleto (Ib., 38-90).
RE-LECTURA TICA: La hipervaloracin de la Razn o Racionalismo se convierte no pocas veces en obstculo para la tica, en tanto encasilla al hombre en parmetros lgicos que pueden degenerar en 'camisa de fuerza', al cerrarlo al mbito no-lgico, igualmente vlido en la persona. Tal excesiva abstraccin del sujeto lo conduce a un sentido de Totalidad que ha conducido a no pocas tragedias histricas, y cierra a la posibilidad de la Alteridad situada y concreta del 'aqu y ahora'... En este orden de ideas, conviene reivindicar la atpica figura tica de Blas Pascal (16231662) injustamente marginado en la Historia de la Filosofa-, quien descoll en tres saberes no fciles de conjugar: cientfico, filosfico y teolgico-mstico. Sus Pensamientos (Cf. 1985) destacan el contraste entre la grandeza de Dios y la miseria humana ms all del jansenismo con el que l simpatiz-, corriente que defendi la predestinacin y el rigorismo asctico. Su tica se centra ms en la razn del corazn, posicin que lo condujo a confrontarse personalmente con R. Descartes (Razonabilidad del don de la Fe e impotencia de la razn para fundamentar los Valores, Reale-Antiseri, T.2, .523-524).
1.7 EMPIRISMO E INFERENCIAS TICAS: J. LOCKE, D. HUME Y TH. HOBBES

Dentro del contexto de los siglos XVII y XVIII, emerge el Empirismo Crtico con su valoracin de la 'experiencia', en contraposicin al Racionalismo (Barragn, 173-213; Camps:V 1, 75-107, 141-167, 283314). Es el tiempo social del apogeo de la burguesa, del desarrollo del comercio y la industria, la prevalencia del conflicto catlico-reformado... [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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Inglaterra se convierte en potencia capitalista, sobre la base de un 'pacto social'.
El Empirismo brota pujante con George Berkeley, partidario de una teora del conocimiento nominalista y fenomenista. Luego aparece John Locke y su "Tratado sobre el entendimiento humano", privilegiando la ciencia y su experiencia sensorial que precede a la reflexin. Concibe las Ideas como simples y complejas, y su Moral experiencial se opone al intelectualismo moral del Racionalismo cartesiano, mediante la propuesta de su Liberalismo. El planteamiento lockeano tiene implicaciones polticas y religiosas, que destacan el gran valor de la tolerancia como fundamento tico.
Por su parte, David Hume aborda el problema de la naturaleza humana, segn la cual el conocimiento parte de la percepcin y las impresiones sensoriales. De ah surgen las Ideas con sus leyes de asociacin y los niveles del conocimiento, la causalidad y las sustancias: Dios, Mundo y Yo... El Empirismo decae entonces en fenomenismo y, por ende, en escepticismo gnoseolgico y un irracionalismo. Las repercusiones morales no se dejan esperar: emotivismo moral o sentimiento moral. Un fundamento arracional de la moral, segn el cual los juicios morales provienen de los sentimientos y no de razn, fluctuando entre el agrado y el desagrado, al vaivn del placer y del dolor (Reale-Antiseri, T.2, 482485).
Thomas Hobbes, finalmente, incursiona sobre todo en el mbito poltico con su postulado famoso: "El hombre es lobo para el hombre (Homo homini lupus)". Su 'pacto social' se plasma en su obra "Leviatn", con su visin totalitaria del Estado o peligroso absolutismo poltico, muy afn a N. Maquiavelo. Isaac Newton con su mtodo inductivo cientfico, a partir de su aporte de la ley de gravitacin universal-, empieza a permear tambin el pensamiento filosfico y tico
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RE-LECTURA TICA El relativismo epistemolgico que acarrea el Empirismo, movido en gran medida por una reaccin contra el Racionalismo, de hecho incursiona en el mbito tico, relativizando la moral y subjetivizndola, en atencin al predominio de los sentidos y su bienestar... Hasta hoy llegan las repercusiones de esta corriente empirista, si bien es preciso justipreciar valores innegables como la Tolerancia, elemento fundamental de una 'tica Mnima Civil' que debe estar en la base de toda convivencia humana, antes de pensar en la 'tica Mxima Religiosa'.
1.8 ILUSTRACIN Y TICA

El siglo XVIII es el llamado siglo de las Luces y/o de la Ilustracin (Aufklrung), en cuanto pretenda iluminar a la sociedad (Ib., 243-298; Camps, V.1, 168-282, Montesquieu, Rousseau). Constituye ms un movimiento cultural que una corriente filosfica, aunque sus implicaciones en este mbito obedecen a la hipervaloracin de la Razn humana, deseosa de emanciparse de toda autoridad religiosa o poltica.
El contexto socio-histrico ilustrado se caracteriza por el llamado despotismo ilustrado de una sociedad burguesa y feudal, cuya problemtica desembocar en la Revolucin Francesa (1789). En cuanto al aspecto cultural, el aporte cientfico adquiere relevancia significativa, al cual contribuir el auge econmico (la idea emergente de Progreso y Civilizacin) y, por ende, la fenomenologa religiosa caracterizada por la creciente descristianizacin y la secularizacin renacentista de carcter antropocntrica. Todo lo cual justificar el expansionismo europesta, etnocentrista... De ah la irrupcin y el apogeo de la religin natural o Desmo, reacia a la Revelacin y parapetada en la razn... 1.8.1 LA ILUSTRACIN FRANCESA Las caractersticas generales de este movimiento fueron: optimismo con respecto a la razn prctica ms que especulativa; autonoma (reacia a la dependencia de autoridades exteriores); cientismo o centramiento en la investigacin cientfica; enciclopedia o erudicin (diccionario razonado de todo el saber hasta el momento), y secularismo o tendencia emancipatoria del referente religioso-cristiano.

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Su origen histrico se remonta a la Revolucin Industrial (1688). Luego viene su desarrollo con el aporte de D. Diderot, J. DAlembert, B. De Montesquieu, F. M. Voltaire (con su desmo o religin naturalista y su tolerancia laxa y liberal / Reale-Antiseri, 623-626). C. A. Helvetius considera el inters sensualista o materialista absoluto como principio de la moral (Ib., 608-610). Finalmente, llegar a su culminacin en otras artes y disciplinas con Wolf y Kant, Goethe, Schiller, Beethoven, etc.
1.8.2 ROMANTICISMO NATURALISTA DE J. J. ROUSSEAU Adems del nimo anticlerical y beligerante de Voltaire, del estilo tolerante de Diderot y la agnstica teora del conocimiento avalada por E. Condillac, La Metrie y P. H. DHolbach, surgieron personajes polticos como Montesquieu que abren paso a la llamada democracia occidental... Helvetius, por su parte, incursiona en la educacin, proponiendo encauzar constructivamente el egosmo humano dentro del bien comn.
Sin embargo, la figura estelar de la Ilustracin es Jean Jacques Rousseau, caracterizado por su ataque a la civilizacin, su repudio al racionalismo y valoracin del corazn humano y todas sus contradicciones. Juzgado de desadaptado social y considerado incluso desequilibrado mentalmente, descuella por su genialidad evidente en obras como Emilio, El Contrato Social, en los mbitos de la educacin y la poltica, respectivamente (Reale-Antiseri, 638).
RE-LECTURA TICA: A decir verdad, J. J. Rousseau peca de iluso al absolutizar el estado natural del hombre y afirmar tajantemente que ste es bueno por naturaleza y que la sociedad (civilizacin) lo corrompe, sentencia que ha pasado a la posteridad como una especie de dogma que justifica muchos errores humanos. Opta entonces por el sentimiento, la intuicin y los valores no-lgicos... En lo concerniente a lo poltico, cuestiona la propiedad privada al desmantelar las desigualdades entre los hombres e impugnar la injusticia inherente a la civilizacin... Prefiere un Pacto o Contrato de todo el Cuerpo Social, en funcin de una voluntad general que refleja un deber ser...Sin nimo de rotularlo y menos estigmatizarlo con simplismo, s puede afirmarse que propuso un naturalismo romntico muy cuestionable desde el mbito tico por el riesgo de diluir la responsabilidad personal en el entorno estructural y social. 48

1.9 IDEALISMO TRASCENDENTAL Y TICA EN EMMANUEL KANT

Hay dos cosas que me colman de admiracin y respeto: El cielo estrellado por encima de m, y la ley moral dentro de m (Reale-Antiseri, 779 / Gaarder, 408)
La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. Es preciso servirse del propio entendimiento, tal era la divisa o consigna de E. Kant (Ib., 92-138; Camps: V.2, 315-404). Asistimos, pues, al despunte de la Filosofa Moderna. Irrumpe Emmanuel Kant con su crtica del conocimiento. Efectivamente, la Ilustracin alemana plenifica los aportes de Leibniz, de Rousseau e incluso incorpora a Newton, mediante este pensador de Knigsberg metdico y sistemtico, disciplinado hasta el extremo, que marc un hito con sus obras Crtica de la Razn Pura y Crtica de la Razn Prctica.
Sus tres preguntas son radicales: Qu debo conocer? Qu debo hacer? Qu debo esperar?
La Crtica de la Razn Pura destaca la validez de la ciencia, sobre la base de juicios a priori (pre-empricos) y a posteriori (post-empricos), analticos y sintticos... Kant privilegia los juicios sintticos a priori. De ah que desarrolle en esta obra la Esttica Trascendental (que realza la sensibilidad en el conocimiento sensible y sus condiciones de espacio y tiempo), la Analtica Trascendental (destaca el entendimiento con cuatro criterios o categoras: calidad, cualidad, relacin y modalidad) y la Dialctica Trascendental (recalca la razn y las ideas trascendentales: alma, mundo y Dios).
La Crtica de la Razn Prctica potencia la Moralidad y plantea la pregunta tica por el bien moral. La validez de los juicios morales es su preocupacin de fondo, el principio o mvil de la accin moral... El deber por el deber o ley moral se torna un imperativo categrico, independiente del premio y del castigo. Se plantean sus premisas [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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axiomticas: Obra de tal modo que la norma que te impongas a ti pueda convertirse en ley universal (...) Obra de tal modo que trates a la Humanidad siempre como un fin y nunca como un medio (Reino de los fines). La libertad como condicin y fundamento de la tica, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son los tres principios kantianos supremos (postulados de la Razn Prctica) que pretenden adecuar el ser con el deber-ser. El Bien Supremo y la Felicidad son sus fines ltimos...
RE- LECTURA TICA: Aunque se critica a E. Kant y su Criticismo idealista, es viable y plausible reivindicarlo en una poca desen-kant-ada (opinin personal), esto es, proclive a la heteronoma y la inmadurez de la coaccin, y refractaria a la conviccin y el criterio propio, que requiere ser re-en-kant-ada... El imperativo categrico kantiano es muy pertinente en esta poca veleidosa e inclinada a la falta de compromiso (light), en la que el hombre no asume responsabilidades duraderas o solamente motivadas por incentivos exgenos de premio o castigo. E. Kant nos ensea una tica de la Responsabilidad y del Compromiso, de la conviccin y el propio criterio autnomo (autonoma moral) y no heternomo. En suma: tica de la Conciencia y de la Dignidad personal antdoto para el neomaquiavelismo rampante en que hoy vivimos, en un estado de anomia o caos tico-moral, sin Dios ni ley! (Reale-Antiseri, T.2, 723-779 / Dussel, 2002: 169-174: una re-lectura desde Amrica Latina)
1.10 DIALCTICA DE G. W. F. HEGEL E IMPLICACIONES TICAS

La pretensin de este pensador germnico fue alcanzar un conocimiento total y absoluto de la realidad en s misma y no como aparece. En efecto, a diferencia de su predecesor E. Kant, G. W. F. Hegel absolutiza la razn como Espritu Absoluto capaz de conocer la totalidad de lo real (Ib., 150-173; Camps, V.2, 405-456: Idealismo absoluto alemn).
A juzgar por su pensamiento, el pensador alemn fue influido hondamente por el cristianismo luterano y por la Revolucin Francesa. 50

Asimismo, la situacin alemana de atraso y estancamiento lo induce a cambiar de perspectiva filosfica. Inmerso en el movimiento romntico junto con J. G. Fichte (idealismo tico), F. W. Schelling y los poetas F. Hlderlin y F. L. Novalis (autor de los famosos y msticos Himnos de la noche). En este contexto, brota su obra Fenomenologa del Espritu y otras que lo van posicionando como el filsofo ms relevante de su pas.
Su Idealismo Absoluto radicaliza el Idealismo Trascendental de Kant. Sin lugar a dudas, el mtodo hegeliano de la Dialctica marca un hito en la historia del pensamiento. De hecho, Hegel recogi elementos dialcticos de Herclito, Parmnides, Platn y los Neoplatnicos, e incluso la Escolstica Medieval en la vertiente pantesta de Eckhart y Silesius. R. Descartes, B. Spinoza y E. Kant contribuyen a la configuracin de este mtodo filosfico arrollador.
La interpretacin dialctica de la realidad permite asumir el devenir como ajuste entre el ser y el deber ser. Segn este enfoque, la razn Es eminentemente dialctica, en tanto genera contradiccin entre dos posiciones y, de esta manera, da lugar al dilogo. El principio hegeliano se torna axiomtico: Todo lo real es racional y todo lo racional es real, postulado por lo dems muy cuestionable. Su esquema tridico de tesis (afirmacin), anttesis (negacin) y sntesis (negacin de la negacin) ser desarrollado por el materialismo dialctico de K. Marx. De esta manera, el Idealismo dialctico hegeliano tratar de resolver las contradicciones sujeto-objeto y espritu-naturaleza. Conjuga la Filosofa del Espritu con la Filosofa de la Naturaleza y la Lgica, entreverando el espritu objetivo, el espritu subjetivo y el espritu absoluto (RealeAntiseri, T. 3, comienzo)...
RE-LECTURA TICA: La visin hegeliana de la Historia est imbuda de un sentido germnico totalitarista, refractario al sentido de Alteridad. Minimiza la historia de Oriente (infancia de la libertad) y la grecorromana (adolescencia) para privilegiar la de los pueblos germanos (madurez). Segn el filsofo de Stuttgart, los dems pueblos son ahistricos. De ah la pertinencia de la [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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impugnacin al pensamiento hegeliano planteada por G. Marqunez Argote desde la ptica latinoamericana en su Contestacin al discurso de Hegel sobre Amrica (1977 / Barragn: Reflexin moderna y Latinoamrica, 301-313). Las implicaciones tico-polticas no tardan en evidenciarse en una pseudolibertad humana que se diluye en un Estado hegemnico que abre brecha al totalitarismo germnico de los tiempos modernos.
1.11 PENSAMIENTO DE LA SOSPECHA Y TICA

Se han considerado bajo la categora de la Sospecha, (traducible como duda, cuestionamiento o replanteamiento) algunos pensadores disidentes que se atrevieron a poner en tela de juicio los fundamentos de la Filosofa ortodoxa o tradicional, anunciando la crisis de la racionalidad occidental y el fin de un modo de entender la sociedad, el sujeto y la razn (Izuzquiza, 2000: 23-24). Se cuentan entre estos principalmente-: Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud, este ltimo no filsofo sino psiquiatra, pero cuyos hallazgos y planteamientos tuvieron innegables implicaciones filosficas. Esta categora filosfica tan influyente en toda la filosofa del siglo XX como herencia fundamental incluso hasta nuestros das posmodernos- fue propuesta por Paul Ricoeur, razn por la cual algunos lo incluyen a l en este grupo. Otros autores incluyen tambin a Ludwig Feuerbach.
1.11.1 MATERIALISMO DE KARL MARX Y TICA Son complejas las circunstancias histricas en que irrumpe K. Marx en el escenario filosfico. Efectivamente, la filosofa hegeliana haba sido oficializada por el Estado prusiano, polarizada en dos vertientes: derechista e izquierdista. El marxismo se incuba en la ltima, bajo la incidencia de mltiples factores socio-polticos (el auge del capitalismo), factores ideolgicos (el liberalismo) y factores cientficos (A. Comte y Adam Smith influyeron mucho)...
Distinguimos en K. Marx (Salazar, 1995:85-110; Camps, V.2, 547-577: Individualismo tico marxista) dos periodos existenciales muy significativos: especulativo (Tesis sobre Feuerbach que resalta la 52 [Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

alienacin religiosa-, Miseria de la Filosofa y Manifiesto del Partido Comunista), y revolucionario (El Capital, marcado por el Materialismo Histrico que resalta las relaciones de produccin y las fuerzas productivas, la infraestructura y la superestructura econmicas de la sociedad). Friedrich Engels, por su parte, fortaleci el Materialismo Dialctico, sustituyendo el trmino espritu por materia sobre la base de leyes dialcticas...
RE-LECTURA TICA: Sin desconocer los aspectos rescatables del Marxismo, es preciso reconocer que el Homo Economicus no puede ser el mximo referente de la vida humana. De ah su consiguiente ideologizacin, en cuanto que las ideologas jurdicas, polticas, religiosas y filosficas inciden notoriamente en la historia, generando un proceso dialctico segn el cual la violencia Es la partera de la historia y la lucha de clases la praxis a seguir en la lucha por el cambio de la sociedad (sin clases).
Si bien el Socialismo fue encumbrado por la Revolucin Rusa (1917) y se erigi en poder con el leninismo, decay hacia 1990 corrodo en gran parte por relecturas como la de J. Stalin-, no obstante los vientos nuevos que trataron de inocularle coherentes filsofos como Antonio Gramsci, G. Luckacs y Herbert Marcuse... Concretamente, en nuestro medio latinoamericano, enfoques situados como los de J. C. Maritegui, Ernesto Che Guevara (compaero de lucha de Fidel Castro en la Revolucin Cubana) y Camilo Torres Restrepo (el sincero y controvertido sacerdote guerrillero colombiano) releyeron el enfoque socialista con nuevos ojos. Empero, la violencia como praxis ha empaado la dimensin tica de esta filosofa, slo con la salvedad de testigos y profetas de la No-violencia revolucionaria y combativa como Dom Helder Cmara, arzobispo de Olinda y Recife (Brasil), pionero de la noviolencia suramericana.
1.11.2 VITALISMO DE FRIEDRICH NIETZSCHE Y TICA Dentro del contexto del siglo XIX surgen, tras del marxismo y el positivismo, dos corrientes filosficas relevantes: historicismo y vitalismo [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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(Ib., 175-188; Camps, V.2, 578-599: Nietzsche: afirmacin de la vida y crtica de los valores). Las circunstancias histricas se caracterizan por el desarrollo econmico-industrial, cambios polticos y socio-culturales merced al sistema democrtico-liberal. Paralelamente, emergen las corrientes artsticas del impresionismo (Van Gogh, Cezanne, etc.) y el modernismo literario y musical (con Zola, Balzac, Proust, Tolstoi, Wagner y Brahms)...
Dentro del Historicismo, descuella Guillermo Dilthey con las ciencias del espritu; y dentro del Vitalismo irrumpen de manera antagnica F. Nietzsche y H. Bergson. El primero reivindica la vida en su aspecto individualista, conjugando filosofa y poesa con singular destreza. Cuatro tpicos jalonan su pensamiento iconoclasta: la Muerte de Dios, el Superhombre (en alemn ubermensch), la voluntad de Poder y el Eterno Retorno... Sin pormenorizar su trayectoria en sus periodos (romntico, positivista, innovacin filosfica y crtico), es plausible destacar obras como Aurora, As hablaba Zaratustra, Ms all del bien y del mal, El crepsculo de los dolos y El Anticristo. Ecce Homo es una especie de autobiografa. El apasionado pensador germnico termina virando hacia el Nihilismo, postulando, sin embargo, la transvaloracin: el paso de lo apolneo (racionalismo) a lo dionisaco (intuicin y pasionalidad)... No se trata de un hedonismo a ultranza y facilista sino una vlida y frontal crtica de toda la cultura occidental en sus baluartes: filosofa, religin, moral (polarizada en la moral de esclavos y la de seores (Genealoga de la moral). Fidelidad a la tierra, trasmutacin de todos los Valores y profeta del nazismo son los tpicos que resaltan otros crticos (Reale-Antiseri, 389390).

Empero, es preciso reconocer que el enfoque nietzscheano no es solamente negativo (nihilismo es quizs un rtulo excesivo con el que se le descalifica), pues entraa un aspecto positivo, constructivo. De hecho, es viable segn l- pensar en una nueva civilizacin, siempre y cuando el hombre se transmute de camello a len y a nio... estimulando el genio y el espritu libre. En el instante presente asumido en toda su profundidad se realiza este cambio rotundo.
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Por su parte y muy a diferencia del anterior, H. Bergson postula un Vitalismo de corte trascendente (espiritualista para Reale-Antiseri) con sus obras La Evolucin Creadora y Las dos fuentes de la Moral y la Religin (Ib., 317-334). Para ello rescata la Intuicin y la Vida en toda su plenitud dinmica y dinamizadora... Su visin metafsica se fundamenta en el lan vital, mpetu o impulso vital que jalona el universo... De ah que su tica distinga dos tipos de sociedad: cerrada y abierta. En la primera encaja un tipo de religin esttica, en tanto que en la segunda responde la dinmica... H. Bergson alcanza, pues, un vuelo incluso mstico de implicaciones muy dispares a las de F. Nietzsche...
RE-LECTURA TICA: Si la tica nietzscheana sobresale por la confianza voluntarista en el hombre, y un vitalismo horizontal e inmanentista, el de H. Bergson reivindica el aspecto trascendental... De todas maneras, dos visiones complementarias que restituyen el valor supremo de la vida, ms all de las disparidades notorias... A decir verdad, la Intuicin bergsoniana aade un plus al vitalismo individualismo franco de F. Nietzsche.
1.11.3 SIGMUND FREUD, PSICOANLISIS Y TICA A manera de acpite sin nomenclador de escuela filosfica de implicaciones ticas, resaltamos a este famoso psiquiatra austriaco (1856-1939), fundador del Psicoanlisis -al comienzo un mtodo paralelo a la hipnosis-, pero luego convertido en doctrina del impulso sexual enmascarado y reprimido (Ferrater, 2001:T. II, 1398-1399), que luego se proyectar hacia la explicacin de los fenmenos culturales. Recordamos sus Obras que tendrn repercusiones filosficas e inclusive teolgicas: Psicopatologa de la vida cotidiana, Introduccin al Psicoanlisis, La interpretacin de los sueos, Ttem y tab, Psicologa de las masas y anlisis del yo, El porvenir de las religiones...
En cuanto al Psicoanlisis convertido en filosofema o problema filosfico en el siglo XX-, se erige en teora relativa a la naturaleza humana. En efecto, el descubrimiento del Inconsciente captable a travs de los sueos, suscita el problema de la neurosis como una patologa ocasionada por la represin (inhibicin) de la libido o instinto sexual. Los tres grandes factores o sistemas constitutivos de la personalidad: Ello (impulsos), el Yo (ego, puente entre el mundo y el [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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Ello) y el Super-Yo (normas morales conductuales). La sublimacin del Ello da lugar a grandes creaciones culturales (la civilizacin). La Vida se teje en el conflicto entre Eros (placer) y Thnatos (muerte)... Dos de los seguidores de S. Freud, C. G. Jung y A. Adler trasmutan la categora del complejo por el de inconsciente colectivo (C. G.Jung) y sentimiento de inferioridad (A. Adler). (Ferrater, T. III, 2949-2953).
Preferimos la lnea que marca Vktor E. Frankl (1905-1997) vinculado a los anteriores- quien habla de la neurosis nogena provocada por la evasin y represin espiritual del hombre contemporneo. Su psicoanlisis existencial lo plantea en sus paradigmticas Obras: El hombre en busca de sentido (1994), Voluntad de sentido, El vaco existencial, La presencia ignorada de Dios, Psicoanlisis y Existencialismo: de la Psicoterapia a la Logoterapia (2001), postulando un suprasentido trascendente o cura del alma que puede sanar de raz al hombre. l lo demostr con su experiencia-lmite de tres aos en el campo de concentracin nazi, del cual sali sano y fortalecido. Lamentablemente, a l no se le justiprecia en el mbito de la filosofa (Reale-Antiseri, T.3, 553)...
1.12 POSITIVISMO DE A. COMTE Y TICA

En el contexto del siglo XIX, es pertinente citar a Victor Cousin y su propuesta del Eclecticismo espiritualista, en contraste con el Materialismo reinante (Reale-Antiseri, T.3, 240). Se trata de una vlida posicin pluralista y conciliadora que extracta elementos de varias corrientes . Abordamos en este momento decimonnico a Auguste Comet y su vasta influencia positivista, resaltando que estuvo muy permeado por el socialismo, la filosofa kantiana y el empirismo ingls... Saber es prever y prever para proveer, tal es su consigna. Es adems el promotor de la Sociologa, aunque da lugar al cientificismo por su excluyente valoracin de lo fenomnico y el conocimiento positivo (Ib., 121-155 y 293-314: Durkheim, Lvy-Bruhl; Camps V.3, 118-162: sociologa y filosofa moral).
Mltiples factores contribuyeron a la emergencia de esta corriente de implicaciones filosfico-ticas: polticos, econmico-industriales y sociales... En medio de contradicciones de diversa ndole que lo 56

conducen incluso a una tentativa de suicidio, A. Comte postula una especie de parodia filosfica de la religin, en la cual su segunda esposa desempe un rol significativo. Muy importante fue su obra Ensayo de un sistema de poltica positiva, que evidencia una teora y una praxis.
Tres principios bsicos fundamentaron el Positivismo: Fenomenalismo, Nominalismo y Cientismo... De manera que el saber positivo se caracteriza por lo real, lo til, lo preciso y organizado, observable y verificable. Conduce a su autor a una Filosofa de la Historia que distingue tres estados: teolgico (ficticio para A. Comte y que desencadena la esclavitud), metafsico (abstracto y que da lugar a la revolucin) y el positivo o real (estado definitivo hacia el que apunta la humanidad)... Este ltimo es su alternativa, segn la cual lo importante es el cmo y no el porqu. Es un saber cientfico y, por lo tanto, relativo, relacional, que parte de hechos y se plasma en leyes. De aqu brota toda una clasificacin comtiana de las ciencias, dentro de la cual emerge la Sociologa o Fsica Social: el estudio positivo del conjunto de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales. Pretende ella, pues, establecer las leyes que rigen el orden (esttica social) y el progreso (dinmica social) de la sociedad.
A. Comte descubre y explicita imbricaciones entre Sociologa-MoralReligin. El ideal de la religin positiva es el altruismo sobre las bases del amor como principio, el orden como cimiento y el progreso como finalidad. Toda una parodia de la Trinidad cristiana: Gran Ser: la Humanidad; Gran Fetiche: la tierra, y Gran Medio: el espacio. Toda una relectura materialista del cristianismo.
Este siglo XIX se caracteriz tambin por el Empiriocriticismo y el Convencionalismo con Herbert Spencer y su vnculo entre biologa-tica naturalista-sociedad (Reale-Antiseri, T.3, 301-303). Paralelamente, se consolida el utilitarismo de los economistas John Stuart Mill y Jeremy Bentham, a quien se atribuye haber acuado el vocablo Deontologa (gr.: deontos = deber, ms estrictamente deber ser), ramificacin de la tica que abre paso a la tica Profesional, Especial o Aplicada (Ferrater-Cohn, 1994). Desafortunadamente, esta corriente utilitarista [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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inglesa vehicular el Capitalismo radical que en nuestra poca ha sido tan salvaje como devastador: Capitalismo neoliberal.
RE-LECTURA TICA: A. Comte y su positivismo rescatan cierto sentido de objetividad que profundiza una religiosidad meramente subjetiva e intimista. La Sociologa entra a asumir un rol muy importante dentro de la compleja problemtica humana y social. Se intenta una respuesta praxiolgica y funcional a los graves problemas humanos. Sin embargo, se parcializa al hombre, absolutizando su parte fenomnica y dejando de lado su aspecto sobrenatural. Esta tendencia se confunde hoy con un sentido de optimismo al que se designa como positivismo, actitud que puede suprimir un sano sentido de crtica.
1.13 FENOMENOLOGA, AXIOLOGA Y TICA

Tres filsofos contemporneos logran singular protagonismo de implicaciones ticas: E. Husserl, M. Scheler y N. Hartmann. (Ib., 367394; Camps, V.3, 296-326). Merecen especial desglose, por cuanto estas corrientes filosficas marcan hitos en el mbito tico-axiolgico. Paralelamente, aparecen Ernst Cassirer con su neocriticismo que postula al hombre como animal simblico. Asimismo, W. Windelband y H. Rickert de la Escuela de Baden- proponen tambin una teora filosfica de los Valores. Irrumpe Max Weber y su desencantamiento del mundo que presenta la tica protestante y el espritu del capitalismo. La fe cristiana luterana aparece como un sacrificio del intelecto. El Pragmatismo americano se abre paso con Ch. Pierce y William James, que luego desemboca en el instrumentalismo de John Dewey, quien incursiona en la pedagoga con muchas repercusiones ticas.
1.13.1 EDMUND HUSSERL Y SANTA EDITH STEIN Este pensador de origen checo-alemn fue el padre de la Fenomenologa, corriente filosfica dispuesta a reaccionar contra el Positivismo, devolvindole a la Filosofa un verdadero carcter de ciencia a partir del replanteamiento de su mtodo. Efectivamente, como discpulo de F. Brentano, Edmund Husserl (Reale-Antiseri, T.3, 497 ss.) enfrent las cosas en tanto fenmenos ms que hechos. Su itinerario de 58

pensador pasa por una fase pre-fenomenolgica y se remonta a una fenomenologa trascendental. Achaca l la crisis de la Filosofa moderna al auge del positivismo y del psicologismo, postulando la Lgica pura como fuente primordial de la Fenomenologa. Asimismo, realza la intencionalidad de la Conciencia (binomio noesis-noema), constituyendo a su corriente en filosofa primera.
En este orden de ideas, las esencias se captan mediante la suspensin del juicio (epoj) y reducciones eidticas y trascendentales. As las cosas, la Fenomenologa se convierte en la ciencia de las esencias. He aqu entonces la alternativa al cientificismo positivista. De ah el mundo de la vida que aborda como cotidianidad y la intersubjetividad.
Cabe preguntarse: Por qu no citar a Edith Stein (1891-1942) eminente secretaria de E. Husserl-, mrtir en la cmara de gas en Auschwitz, autora de Ser finito y ser eterno: Ensayo de una ascensin al sentido del Ser (aproximacin fenomenolgica al pensamiento de santo Toms de Aquino, 2004) y La estructura de la Persona humana BAC, 2003)? (Ferrater, T.4, 3371-3174) Grandes implicaciones ticas sociales tiene la Obra de esta gran mujer, muy probablemente la futura cuarta Doctora de la Iglesia. Habra que reivindicar las nuevas filosofas feministas y los grandes temas de la filosofa de gnero con sus contribuciones relevantes (Izuzquiza,177-184).
1.13. 2 MAX SCHELER Y NICOLAI HARTMANN: LA TICA AXIOLGICA Max Scheler se considera el padre de la Axiologa o Filosofa de los Valores (Camps, V.3, 296). Los anteriormente citados fueron precursores. Discpulo de E. Husserl como M. Heidegger-, descoll con relevantes Obras como El puesto del hombre en el cosmos, Crisis de Valores, Lo eterno en el hombre, El formalismo en la tica y la tica material de los Valores. Segn l, las esencias corresponden a los Valores, que reclaman toda una estimativa en la persona y su dimensin interpersonal. La jerarqua scheleriana de Valores se abanica en seis categoras: tiles, biolgicos, lgicos, estticos, ticos y religiosos, y se abre a una sociologa del conocimiento. Propone entonces una tica Axiolgica. Es uno de los filsofos de la Antropologa Filosfica Personalista. Su enfoque fenomenolgico abarca la Persona, la sociedad y la religin.

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Por su parte, Nicolai Hartmann fue inicialmente neokantiano. Realiza una descripcin fenomenolgica del conocimiento, una especie de fenomenologa ontolgica y filosofa de los problemas. Por su parte, Hans Georg Gadamer terci hacia la Hermenutica o filosofa de la interpretacin y la comprensin, con su Obra Verdad y Mtodo (Izuzquiza, 108-110), junto con Paul Ricoeur, quien plantea la oscilacin humana entre el haber, el poder y el valer, y el conflicto actual de las interpretaciones (Ib. 112-114). Bertrand Russell, filsofo y matemtico ingls, fue uno de los fundadores de la lgica simblica, Premio Nobel de Literatura en 1950, autor de una severa crtica de la moral cristiana, a la que tilda de moral inhumana y oscurantista, desde su ptica laxa de cuatro matrimonios, que no obstante, lo condujo al compromiso enrgico y meritorio con la causa de la noviolencia , que le acarre un encarcelamiento (Reale-Antiseri, T.3, 575-577)...
RE-LECTURA TICA: Tanto la Fenomenologa como la Axiologa, permiten encarar la realidad humana tal como aparece, aunque desde una escala especfica de Valores. De esta manera, ellos aportan una original tica Axiolgica sobre la base de un Personalismo incipiente, que ha alcanzado gran auge en nuestros das (Reale-Antiseri, 505,510: La Persona y la ontologa axiolgica).
1.14 SIGLO XX: TICA EXISTENCIALISTA

Segn G. Reale y D. Antiseri, la Epistemologa se intenta empoderar como la corriente filosfica ms relevante del siglo XX, en virtud del auge y apogeo de la fsica y la biologa (T.3, 843), con pensadores como Thomas Kuhn (el de las revoluciones cientficas y los cambios de paradigma, I. Lakatos, A. Koyr, Gaston Bachelard, y despus con P. Feyerabend, en contra de la ideologa cientfica totalitaria, y quien censuraba la locura de las escuelas filosficas, verdaderos manicomios (Ib., 928). Entretanto, Karl Popper propende por un Racionalismo crtico neopositivista (Izuzquiza, 77-78, 128-131). Conviene citar a nuestro pensador argentino Mario Bunge a la altura de los anteriores-, quien recientemente escribi su libro Biofilosofa (2009), que me mostr amistosamente Pablo Guadarrama.
No obstante, el Existencialismo es una pujante corriente filosfica que marca este siglo: brot en el turbulento y virulento siglo XX, como 60

reaccin frontal contra el escepticismo, pesimismo, relativismo, e incluso el inconformismo y realismo, propios del intervalo entre las dos guerras mundiales y la posguerra. Ante la aberrante masacre de 52 millones de seres humanos, el sinsentido o sinrazn de la vida humana cunde (Ib., 395-424; Camps, V.3, 327-380)... Para el colombiano R. Salazar se trata de un movimiento ontolgico-existencial, mientras para la autora espaola es una tica ontolgica pos-kantiana. De todas maneras, el valor de la existencia intenta suplantar al valor de la esencia, pues es acuciante pasar del ente abstracto al existente concreto... La ciencia y la tecnologa parecen contribuir aun ms a la deshumanizacin de la historia. Surgen interrogantes cruciales sobre el sentido ltimo de la vida y de la existencia humana, la responsabilidad ante el drama de la libertad, la autenticidad y el compromiso como valores inherentes de la persona... Pareciera que el Existencialismo con expresin de J. P. Sartre- se torna el Humanismo de la poca finisecular. La postguerra trajo consigo la crisis socio-poltica de la Guerra Fra y la polarizacin de la humanidad en bloques: capitalista y comunista. Urge que el hombre asuma su rol de actor, protagonista de la historia, y no slo espectador pasivo y conformista.
En este contexto, se perfilan las caractersticas del Existencialismo: Rescate de la existencia humana concreta, aqu y ahora; existencia antes que esencia abstracta; existencia como actividad que empuja a la autenticidad y no a la inautenticidad de la inconciencia; y el mtodo fenomenolgico, en tanto reivindicacin de la intencionalidad de la Conciencia...
1.14.1 EXISTENCIALISMO RADICAL Y TICA Irrumpe Sren Kierkegaard (1813-1855) como el precursor del Existencialismo, en reaccin simultnea contra el idealismo, el marxismo y el protestantismo (Cf. El concepto de la angustia, 1967)... Efectivamente, este pensador dans protestante cuestiona todos los rdenes: intelectual, social y religioso, destacando a su vez tres estadios: esttico, tico y religioso. Se evidencia entonces la angustia existencial del hombre como fluctuacin en medio de tantas oleadas.
Aparece luego Martin Heidegger (Reale-Antiseri, T.3, 517), quien es considerado por algunos como el gran filsofo del siglo XX. Descuellan sus Obras: Ser y Tiempo, Qu es Metafsica? (1970), ms all de las contradicciones por causa de su colaboracin con el rgimen nazi, objeto de la reprensin de su discpulo Herbert Marcuse (vanse las dos cartas en internet), y su reprobable comportamiento afectivo con su [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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discpula Hannah Arendt, no exento de machismo rampante, al minimizar la Obra de su discpula. Su filosofa se centra en el sentido del Ser o anlisis de la existencia, que l designa con el vocablo alemn dasein (= ser ah), del cual se deriva el ser-en-el-mundo, ser-con-los-otros (encontrarse, comprender, hablar).
No obstante su insistencia en el cuidado o la preocupacin, la filosofa heideggeriana marcada por la angustia- no deja de ser fatalista al afirmar que el hombre es un-ser-para-la-muerte... Es la Conciencia humana la que, en tanto llamada de la existencia a s misma, se proyecta hacia la Autenticidad, ms all del condicionamiento del Tiempo... De la apariencia pasamos a la Presencia. De ah la crtica de M. Heidegger a la metafsica occidental, anclada en el ente y no en el Ser. Su original contribucin estriba en integrar el sentido del hombre dentro de la historia del Ser. Asimismo, es destacable su crtica a la tcnica moderna que, segn su enfoque, podra ser el reemplazo o fase final de la metafsica.
Jean Paul Sartre (1905-1980) es considerado el padre del Existencialismo. Hombre controvertido, destaca por el talento y talante de sus Obras: La nusea, El Ser y la Nada y Crtica de la Razn Dialctica. Rechazo, en un gesto de libertad y autenticidad sin precedentes, el Premio Nobel de Literatura (1969). Prefiere quedarse en las calles de Pars divulgando panfletos revolucionarios de tinte marxista... Empero, romper con la corriente socialista, tras su visita a Fidel Castro en Cuba, al ver ideologizarse el pensamiento de K. Marx.
Su filosofa es muy radical: el hombre es una pasin intil, el prjimo es el infierno y Dios no existe... Para l, la Conciencia es el ser-para-s, una nada que tiende al ser. Por el contrario, el objeto es el ser-en-s (la realidad). A Sartre no le quedan sino los valores supremos de la Libertad y la Responsabilidad... Estamos condenados a la libertad, es su sentencia rotunda. Dicha libertad absoluta implica entonces la responsabilidad absoluta. La mala fe es para l la actitud de huda ante el drama ineludible de elegir... La buena fe, por el contrario, apunta hacia la coherencia y la existencia autntica. Con los dems es preciso caminar hacia la intersubjetividad. Ateo ms de apariencia por su sinceridad monoltica, el filsofo francs ve que el primer problema por resolver es el del hombre, antes que el de Dios. Sin embargo, un estudioso que elabor su tesis doctoral sobre J. P. Sartre en La Sorbona de Pars (Monseor Gonzalo Restrepo R., actual Arzobispo de Manizales, me coment durante un Simposio sobre el dilogo Razn-Fe (Universidad Javeriana, Bogot, 1999) que antes de morir J. P. Sartre 62

afirm: El Absoluto, que tanto he combatido y negado yo en mis Obras, hoy lo siento ms cerca que nunca! Conmovedora y lapidaria profesin de fe.
Sea como fuere, J. P. Sartre se mantuvo librepensador independiente, pues sus intentos de conciliar Existencialismo y Marxismo no fueron reconocidos por sus seguidores, quizs por causa de sus tajantes posiciones: Las ideologas son libertad mientras se forman, pero opresin cuando ya estn formadas!... Tuvo la audacia de equiparar el comunismo con el nazismo... Prcticamente, prevalece siempre su talante anarquista, como asever su compaera filsofa, Simone de Beauvoir (Reale-Antiseri, T.3, 537).
Por su parte, Albert Camus (1913-1960) completa el tro de los existencialistas radicales. Fue opositor del imperialismo francs contra Argelia, llegando a simpatizar con la No-violencia de Lanza del Vasto, F. Mauriac (Premio Nobel de Literatura 1952), E. Mounier y otros. Sus Obras: El Extranjero, La Peste, El primer hombre (obra pstuma revelada hasta 1994), le acarrearon el Premio Nobel de Literatura (1957). Sus posiciones anti-ideolgicas, lo condujeron a la ruptura con J. P. Sartre. En El Mito de Ssifo plantea que, de no tener sentido profundo, la vida humana queda abocada al suicidio, el nico problema filosfico real segn l. Recordamos su frase lapidaria, que debiramos practicar con ahnco: Hacer sufrir es la peor forma de equivocarse! 1.14.2 EXISTENCIALISMO MODERADO Y TICA

Karl Jaspers es uno de los principales representantes de un Existencialismo Trascendente, influido por su esposa juda (Ib., 425436). En este movimiento militaron muchos pensadores: Lavalle, Le Senne, Mounier, Lacroix, Guardini, Berdaiev, Abbagnano, Buber, Blondel (con su Filosofa de la accin que preconiza la Praxiologa), etc. K. Jaspers destaca tres dimensiones humanas fundamentales: Comunicacin, Historicidad y Libertad, para terminar realzando las situaciones-lmite: la muerte, el sufrimiento, la lucha y la culpa, en tanto manifestaciones antinmicas de la existencia (Reale-Antiseri, T.3, 529).
Gabriel Marcel, por su parte, cristianiza el Existencialismo, plenificndolo con Obras como El Misterio del Ser, que muestra un hombre roto, fluctuante siempre entre el Ser y el tener... Recalca, a diferencia de los filsofos anteriores, las categoras de la disponibilidad, la fidelidad, la esperanza y el amor. Se sita dentro de un neosocratismo cristiano, en [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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contra del culto a lo moralmente absurdo o positivamente malo (RealeAntiseri, T.3, 552).
Ahora bien, sin lugar a dudas, es Emmanuel Mounier (1905-1950) quien quizs marca el hito ms relevante en el firmamento filosfico del siglo XX, a travs de su escueta Obra El Personalismo (1985). El connotado filsofo espaol Carlos Daz Hernndez (con quien nos escribimos por correo electrnico y nos obsequi varios de sus valiosos libros) es el fundador y director del Instituto E. Mounier, y autor de la biografa (2000). Aborda el pensador personalista francs al Hombre en siete estructuras del Universo Personal, a saber:
Corporeidad (Encarnacin o existencia incorporada) Comunicacin Interioridad (conversin ntima) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada Trascendencia (Eminente Dignidad) Accin Transformadora o Compromiso Histrico
Antropovisin de una integralidad singular, que permiti la convergencia de movimientos tan dismiles como el socialismo, el existencialismo y el cristianismo, sin ser por ello un sincretismo amorfo... Audaz posicin que le acarre ser incluso signo de contradiccin al interior de la Iglesia Catlica de entonces, siendo un pensador de coherencia impresionante e incluso ribetes de santidad... Otras obras suyas: El Afrontamiento cristiano, Tratado del Carcter (escrito en la crcel, donde fue injustamente retenido y forzado a ayunar al estilo de M. Gandhi durante 15 das)... (Reale-Antiseri, T.3, 639-652: Entre el existencialismo y el marxismo, contra el moralismo y el individualismo; la Persona contra el capitalismo y el comunismo: el cristianismo debe romper con todos los desrdenes establecidos).
G. Reale y D. Antiseri destacan el auge del pensamiento teolgico del siglo XX, con K. Barth, P. Tillich, D. Bonhoeffer y J.Moltmann con teologa de la Esperanza luteranos reformistas-, y con K. Rahner y H. Urs von Baltasar. La Neoescolstica como vertiente neo-tomista se consolida con Jacques Maritain y su Humanismo Integral, Etienne 64

Gilson, partidario de nunca suprimir el Tomismo, Jean Guitton y su Metarrealismo que pone en dilogo Ciencia-Fe, y J. J. Lanza del Vasto y su viraje hacia la noviolencia cristiano-gandhiana (T.3, 680-684).
RE-LECTURA TICA: Indudablemente, la escuela existencialista aporta valiosos elementos ticos: valoracin de la Libertad, la Responsabilidad, el Compromiso, la autonoma y la autodeterminacin... La sinceridad diamantina ante la cruda realidad humana, la sed de Ser, de autenticidad y coherencia, la seriedad ante la vida y la bsqueda de sentido... Cada uno desde su ptica (los radicales: S. Kierkegaard, M. Heidegger, J. P. Sartre, A. Camus, y luego los moderados: K. Jaspers, G. Marcel y sobre todo, E. Mounier), aportan facetas de verdad y tica... Urge hoy rescatar el sentido de Persona (la personeidad y no personalidad psicolgica la designar X. Zubiri) como foco, epicentro de toda autntica tica y moral.
1.15 TICA CONTEMPORNEA

Llegamos, pues, amigo y tenaz estudiante, a nuestra poca. Se trata de otras escuelas y vertientes filosficas, que complementan el gran influjo del Existencialismo. Efectivamente, hasta nuestro das postmodernos, se han sucedido otras corrientes muy significativas que siguen permeando la tica del Nuevo Milenio y del siglo XXI: La Filosofa Analtica y/o del Lenguaje, la Escuela Crtica de Frankfurt que finalmente, se decanta con la irrupcin de Jrgen Habermas y su tica Comunicativa tan en boga hoy. En fin, la efmera Posmodernidad (transmodernidad o tardomodernidad para otros) arroja luces muy recientes hoy que replantean muchos aspectos filosfico-ticos de hondo calado.
1.15.1 FILOSOFA ANALTICA Y / O DEL LENGUAJE DE L. WITTGENSTEIN DE CARA A LA TICA Surge este movimiento filosfico, tras el auge del llamado atomismo lgico de Bertrand Russell, G. Frege y G. E. Moore en Cambridge. Luego aparece el Positivismo Lgico o Neopositivismo (Crculo de Viena con Carnap), todo un remezn cientfico despus de los planteamientos de la fsica cuntica de M. Planck y la teora de la Relatividad de A. Einstein.

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Ludwig Wittgenstein (1889-1951) surge con su Tratado LgicoFilosfico (Primer Wittgenstein) e Investigaciones Filosficas (Segundo Wittgenstein). Lanza l desde su admirable ejemplo de sencillo maestro de escuela- su Teora figurativa del Lenguaje y la Filosofa como crtica del lenguaje. Sus juegos del lenguaje hacen pensar en la importancia del uso lingstico en el mbito filosfico. La Filosofa llega a constituirse en terapia del lenguaje, abriendo enseguida la puerta a la Filosofa Analtica. Curiosamente, el pensador austraco se abre a la reflexin tica con su famosa y enigmtica frase: De lo que no se puede hablar, lo mejor es callarse (1997:9). Ms all de cierto dejo equvoco, la actitud de l es inquieta y respetuosa, abierta incluso a la trascendencia. Se trata de una tica analtica que se concentra ms en el lenguaje tico y moral (Reale-Antiseri, T.3, 601-603). Entretanto, G. E. Moore y R. M. Hare de las escuelas de Cambridge y Oxford, respectivamente-, dan lugar a posiciones ticas que denuncian la falacia naturalista, y generan vertientes como el intuicionismo, el emotivismo y el prescriptivismo ticos, que han incidido mucho en la mentalidad actual (Izuzquiza, 100, 136-137). Hans Jonas postula el principio de Responsabilidad (139-140).
A todas luces, nos quedamos con el inclasificable Emmanuel Lvinas: La tica como filosofa primera o Proto-filosofa, que debe fundamentar cualquier intento de reflexin filosfica. As, da paso a la Alteridad o apertura al Otro que tanto influy en el pensamiento latinoamericano, en virtud de la reivindicacin de las vctimas de la historia: encuentro con el Rostro del prjimo. En efecto, en el encuentro tico se halla el ncleo de la verdadera metafsica y todo aquello que merece ser pensado y la huella de toda trascendencia (Izuzquiza, 141-143). Estamos entonces de acuerdo con l en que la tica debe ser el fundamento ltimo de la filosofa.
1.15.2 ESCUELA CRTICA DE FRANKFURT Y TICA CRTICO- SOCIAL O SOCIO-CRTICA Es muy importante el contexto histrico de esta escuela filosfica tan relevante en sus implicaciones ticas. En efecto, su actitud crtica de la sociedad entera y su cultura marca un hito significativo. Constituye toda una Filosofa Social crtica. Su foco es el Instituto de Investigacin Social, grupo de pensadores muy valiosos: M. Horkheimer, Th. Adorno, H. Marcuse, W. Benjamin y E. Fromm. Puede citarse a Hannah Arendt y su anlisis del Poder y el ideal de la vida poltica (Izuzquiza, 119-121). J. Habermas ser, en cierto sentido, su continuador actual (Ib., 123-126: La comunicacin como base de la sociedad)... La mayor parte de ellos fueron de origen judo, por lo cual el rgimen nazi los persigui. El exilio 66

y la dispora los condujo de su raigambre germnica marxista a Ginebra, Pars , Londres, para establecerse paradjicamente- en Nueva York, corazn del sistema capitalista. La Universidad de Columbia los acogi y soport sus embestidas crticas. Algunos retornaron en la postguerra a su pas (Camps, V.1, 441).
Al comienzo, impregnada de los sentimientos propios de la entreguerra, la Escuela Crtica cuestiona la sociedad de clases y, ms adelante, hacia la sociedad de consumo y tecnolgica. Su ideal socialista es acrisolado por las pruebas desencadenadas por el nazismo. Max Horkheimer (1895-1973) y Theodor Adorno asumen su realismo crtico cuestionando la alienacin no ya de un rgimen sino de la civilizacin industrial consumista que aliena y alinea al hombre, cosificndolo y masificndolo en una despersonalizacin creciente y asfixiante. De ah la crtica horkheimeriana a la ciencia tradicional y a la sociedad reinante, cimentadas en el racionalismo y el positivismo. El primero lo critica por la razn objetiva, y encara la ciencia positivista en su imprescindible y vigente Crtica de la Razn instrumental (2002), que en un primer momento l denomin muy acertadamente eclipse de la razn. Urge entonces la revolucin, mas no al estilo de K. Marx, errneo en muchos aspectos... La justicia y la libertad deben emerger aun en medio del mundo administrado que es lo nico que hoy tiende a globalizarse... Se admite el influjo de los otros filsofos de la Sospecha: F. Nietzsche y S. Freud.
Theodor Adorno (1903-1969), por su parte, descollaba adems en msica y sociologa, amn de la disciplina filosfica. Su dialctica negativa le permite encarar las ideologas de la cultura occidental que, segn l, propician la barbarie. Es acuciante construir una autntica subjetividad, entendida como el hombre concreto e histrico, integrado socialmente. En este orden de ideas, el planteamiento adorniano permite un rescate del imperativo categrico de E. Kant. Tal es su Justificacin de la Filosofa como reflexin sobre la actualidad para humanizarla y transformarla.
Herbert Marcuse (1898-1979) es, a nuestro modo de ver, de los pensadores contemporneos ms incisivos y serios. Su sinceridad lo condujo a tomar distancia de su maestro, M. Heidegger, debido a la condescendencia de ste con el rgimen nazi. Sus obras son bien radicales: Eros y Civilizacin, Razn y Revolucin, El Hombre unidimensional, Sociedad y Cultura. Su peculiar aporte fue la fusin del pensamiento de K. Marx y el de S. Freud, dndole a este ltimo una relectura como psicologa social .La sociedad industrial avanzada en que [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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vivimos es, a todas luces, falaz debido a su dominio social, al conformismo y la reificacin o cosificacin que conlleva. Crea falsas o artificiales necesidades. De ah el influjo de su liderazgo en la revolucin juvenil de 1968, en lderes estudiantiles como Angela Davis, en EE.UU. Empero, la posicin marcusiana no propone un proyecto liberador; se limita a atacar el despilfarro y a liberar la tecnologa de su irracionalidad...
Finalmente, Erich Fromm (1900-1980) es muy familiar a nuestra realidad latinoamericana, pues se radic en Mxico. De formacin psicoanaltica, rompi con el freudismo ortodoxo para crear un humanismo abierto a la espiritualidad, junto con Horney y Sullivan... Concilia este psiconlisis con el K. Marx primigenio, ms humanista que economicista. Son muy significativas sus Obras: Scape from freedom (El miedo a la Libertad), The art of loving (El Arte de Amar / 1977), Psicoanlisis de la sociedad contempornea, To be or to have? (Tener o Ser?), El corazn del hombre... Controvertido en muchas de sus ideas, conjuga tica y Poltica en una actitud crtica muy lcida y sensata. Su tica Crtica responde mucho a las inquietudes existenciales del hombre inmerso en la alienante civilizacin burguesa occidental (Reale-Antiseri, T.3, 737-752).
Jurgen Habermas (1929) viene a ser el preclaro representante de la Segunda Generacin de la Escuela Crtica. De amplio espectro filosfico que incluye la historia, la filosofa, la sociologa, la tica, la ciencia y la literatura, es considerado por muchos como el pensador vivo ms sobresaliente de los ltimos tiempos. Son memorables sus Obras: Teora y Prctica, Conocimiento e Inters y, ante todo, Teora de la Accin Comunicativa y Crtica de la Razn funcionalista. Su Crtica Social es muy marcusiana, pero supera el esquema neomarxista y su materialismo dialctico. Ve el peligro en el inters que informa todo conocimiento, reducindolo con frecuencia a ideologa. Tal reduccionismo es inadmisible, pero la Razn debe emanciparse tambin del irracionalismo.
Se comprende entonces el viraje habermasiano hacia un planteamiento praxiolgico es nuestra opinin- de ndole tica: la tica Comunicativa, alternativa de autorreflexin que se articula socialmente y pretende, mediante un enfoque dialgico y discursivo, construir una Teora Social Crtica e integral segn la cual todas las personas son interlocutores vlidos, mxime cuando son vctimas de una situacin injusta (Camps, V.3, 521). Junto con K.O. Appel da forma a toda una corriente filosfico-tica muy relevante de corte neokantiano. Son muy 68

conocidos sus discpulos actuales: la espaola Adela Cortina (1995) y el colombiano Guillermo Hoyos Vsquez (1998), quienes apuestan por una tica del Consenso sobre la base de mnimos cimentados en la autonoma autorreguladora de la persona.
RE-LECTURA TICA: Tanto la Filosofa Analtica del Lenguaje como la Crtica rescatan valores fundamentales en sus implicaciones ticas: la expresin verbal como herramienta clave de conceptualizacin y comunicacin. La Escuela de Frankfurt, por su parte, cuestiona de raz una sociedad industrial alienada, masificadora y cosificante que unidimensionaliza al hombre, lo estandariza y hoy lo programa y trata de robotizarlo. Urge entonces una actitud pensante ante una civilizacin domesticadora que amenaza con autodestruir al hombre...
1.15.3 ESCRUCTURALISMO Y TICA Asimismo, se abri paso la escuela estructuralista con pensadores como el antroplogo Claude Lvi-Strauss, y pensadores de diversas tendencias como el marxista Louis Althusser, Roland Barthes y Michel Foucault, quienes se apoyaban como la Escuela Crtica de Frankfurten pensadores de la Sospecha como S. Freud y K. Marx. Se oponen contra todo atomismo filosfico, apoyndose en la lingstica (Ferdinand de Saussure), postulando un enfoque ms sistmico contrario al causalismo y al historicismo. La estructura es un sistema de transformaciones, que apunta hacia la totalidad y la autorregulacin, donde prima lo sincrnico sobre lo diacrnico, evitando la descomposicin en partes, e incorporando la semiologa o disciplina de los smbolos. Se trata de una tica muy laxa, proyectada crticamente a la sociedad, criticando con mucha lucidez en el caso de Michel Foucault, las estructuras profundas e infraestructuras y engranajes del Poder, que se enseorean del hombre en todas las esferas, mediante mentalidades opresoras que lo vigilan y castigan. (Izuzquiza, 147-159: Las estructuras y los signos; sujeto, historia y diferencia; la deconstruccin).
1.15.4 LA HERENCIA TICA ESPAOLA Conviene resear por lo menos someramente algunas vertientes ticas espaolas del siglo XX, que han incidido mucho en Amrica Latina: El Kraus-institucionismo que signific una renovacin tica para Espaa, encarnado en Julin Sanz del Ro y Francisco Giner de los [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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Ros, inspirados por el pensador alemn Karl Christian F. Krause con su doctrina panentesta (curiosa conciliacin de tesmo y pantesmo), que fue implementada en Espaa a travs de la Institucin Libre de Enseanza. tica y Derecho entran en estrecho dilogo en esa poca (Camps, V.3: 221)... Tenemos tambin al pensador insular Miguel de Unamuno con su visin de la dignidad humana y la lucha agnica por ser bueno mediante una filosofa y tica de carne y hueso (Ib., 388); hombre autntico castigado con el destierro por sus posturas insobornables. Cabe mencionar el Racio-vitalismo iniciado por Jos Ortega y Gasset, que privilegi al hombre concreto: Yo soy yo y mi circunstancia (1973: 90, 196: autonoma y pantonoma o visin de totalidad y autodeterminacin), que da lugar a la Escuela de Madrid: vemos a Manuel Garca Morente (fundamentos morales de la Metafsica, la ontologa de los Valores u onto-axiologa, ontologa de la Vida / 1985:376-409). Luego vendrn Xavier Zubiri con su estructura felicitante del hombre y la autoposesin (Camps, V.3, 396), y el maestro Jos Luis Lpez Aranguren con el ethos como objeto de la tica (Ib., 399). Aparecen Jos Gaos, quien termina transterrado a Mxico; Julin Maras tambin hizo aportes antropolgicos puntuales. En esa lnea siguen Mara Zambrano con su razn potica, y Adela Cortina con su tica discursiva muy afn a la de J. Habermas- que apuesta por un personalismo procedimental y un paso de la deontologa a la tica teleolgica, de justicia y solidaridad ms que de felicidad (Camps, V.3, 533)...
1.15.5 LA PSICOLOGA MORAL Es importante resaltar el trabajo de los pensadores de la tica desde el enfoque psicolgico. Efectivamente, gran relevancia tuvo Jean Piaget con su epistemologa gentica (1983), y luego Lawrence Kohlberg con sus 6 estadios del desarrollo moral (1992). En suma, se percibe la evolucin moral del ser humano desde un estadio de anomia (infancia), que pasa por la heteronoma (dependencia de normas exgenas) y culmina en la autonoma o moral endgena (Camps, V.3, 481), desde un plano cognitivo a un nivel estructural. Etapas que coinciden en buena parte con las kohlberianas: pre-convencional, convencional y posconvencional.
1.15.6 FILOSOFA POSMODERNISTA, POS-POSMODERNISMO Y TICA LIGHT
Arribamos, pues, a nuestros das. Es muy pertinente bosquejar siquiera la tica posmoderna tan compleja hoy. Jean Francois Lyotard, Gianni Vattimo, C. Castoriadis, J. Derrida y su deconstruccin y performatividad, J. Baudrillard y su realidad como simulacin, G. Deleuze y la Filosofa de la diferencia (Izuzquiza, 157-159), R. Rorty 70

con su norteamericano nuevo pragmatismo, etc., son sus adalides ms representativos. Irrumpen con sus obras cuestionadoras: La condicin posmoderna / Informe sobre el saber (Lyotard, 1994). Se trata sobre el problema de la legitimacin o legitimacin de la sociedad informatizada, la performatividad (performance posmoderno) y, en fin, de la ciencia posmoderna como investigacin de inestabilidades... En lneas generales, asistimos al eclipse de la Razn ya anunciado por M. Horkheimer, en el cual los metarrelatos modernos (verdades absolutas consideradas hoy metaficcin ontolgica) deben ser superados por los correlatos actuales o verdades provisionales, y el racionalismo es suplantado por el sentimiento. El planteamiento lyotardiano lo refuerza Gianni Vattimo (1994), resaltando que se trata de reivindicar una sociedad transparente, que pasa por el desarraigo de muchos valores para emanciparse mediante una tica proclive al relativismo solipsista o intimista... Es la oscilacin de todo, donde cree l que puede florecer la oportunidad de un nuevo modo de ser quizs, por fin, humano... Urge entonces citar la posmodernidad a debate (2002: Discusin entre G. Vattimo y E, Dussel, USTA, Bogot).
Para Cornelio Castoriadis, vivimos una radical crisis de la racionalidad... Otros postulan el curioso retorno a una especie de curioso y paradjico neoconservadurismo (incluso nueva derecha), segn el cual los mismos valores religiosos entran en crisis y emerge con turbulencia lo que Fernando Savater designa como pesimismo ilustrado. Por su parte, Jacques Derrida lo tilda de deconstruccin, mientras otros ms osados lo califican de pensamiento destructivo... En todo caso, el mito del progreso es demolido por muchos, sin miramientos...
En este contexto, el tema de la tica es zarandeado por mltiples posiciones encontradas y movedizas. Habra que profundizar a fondo en los intrngulis de la Cultura Posmoderna (Steven Connor, 1996)... Una poca que quizs podra diagnosticarse con tres emblemticos ttulos de las obras de Guilles Lipovetsky: La era del vaco, El crepsculo del deber y El imperio de lo efmero... Conviene, a modo de sntesis, estudiar el texto del psiquiatra espaol Enrique Rojas Montes, El hombre light: una vida sin Valores (2000), donde puntualiza la tetraloga nihilista o anarquista: permisivismo, relativismo, neo-hedonismo y consumismo (cuya sumatoria es un materialismo craso), si bien propone una tetraloga axiolgica propositiva muy significativa como correctivo o antdoto eficaz...

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mile Cioran merece una mencin aparte con su negacin de la filosofa o vlida y detonante anti-filosofa, y su aparente nihilismo pesimista que se torna proftico en nuestra sofisticada civilizacin. Con mucha razn, Fernando Savater se explay sobre l y lo reivindic en su tesis doctoral intitulada Ensayo sobre Cioran (1983 / Izuzquiza, 188189).
RE-LECTURA TICA Para G. Vattimo-el autor de El pensamiento dbil-, es viable hablar de una tica de la Interpretacin (1991) de corte nietzscheano (no hay hechos sino interpretaciones), mientras otros postulan una tica de la Autenticidad (Charles Taylor, 1994), o de la Solidaridad (Josef Tischner, 1983), incluso una anti-tica, al modo de la anti-belleza... toda una especie de anarqua o anomia compleja. Pensadores como Edgar Morin con su Pensamiento Complejo- cree en una antropo-tica (2000:11)... En todo caso, la inmanencia hoy tiende a suplantar a la trascendencia, reforzada por el hiper-discurso de los Derechos Humanos. Creemos que se abre paso con pujanza una tica del Criterio y de la Conviccin, de la Responsabilidad y del Compromiso personal y social, sobre tantos enfoques postmodernos subjetivistas y anclados en la mega-moda posmoderna.
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IV. MAPA CONCEPTUAL SINPTICO
TICA (Ideas y Mentalidades) Vertientes OCCIDENTAL (Grecorromana) -Presocrticos (Pitgoras) + Edad de Oro helnica: Scrates Platn Aristteles + Escuelas Grecorromanas: Escepticismo Epicuresmo Hedonismo Cinismo Estoicismo Neoplatonismo (Plotino) Eclecticismo (M. T. Cicern) + tica cristiana: 15 siglos Jesucristo San Pablo San Agustn Santo Toms de Aquino + tica renacentista: Siglo XV Santo Toms Moro y Utopas versus Nicols Maquiavelo Antropocentrismo y Humanismo - tica moderna: Descartes y Racionalismo Blas Pascal (siglo XVI) tica empirista (Siglo XVII) tica de la Ilustracin (Siglo XVIII) tica idealismo kantiana y hegeliana tica de la Sospecha: Marx Nietzsche Freud (Siglo XIX) tica positivista tica fenomenolgica axiolgica tica existencialista radical y moderada (Siglo XX) tica Personalista (E. Mounier) tica crtico-social de la Escuela de Frankfurt tica racio-vitalista tica (pos)posmoderna (hombre light)
ORIENTAL (India, China, Egipto, Israel) - tica precolombina (autctona)...

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V. RESONANCIAS: Una pgina en blanco para ecos del estudiante: mentefacto, microensayo, argumentacin, preguntas inteligentes... de modo que se haga co-autor...
VI. AUTOEVALUACIN (ESTILO ECAES) Para intentar resolver estos problemas filosfico-ticos es plenamente viable realizar la evaluacin con cuaderno abierto e incluso permitir que los estudiantes investiguen en Internet o en la biblioteca, pues los libros citados se encuentran en su mayora en ella.
1) RELACIN AFIRMACIN RAZN (PARA LA QUAESTIO Y DISPUTATIO) Privilegiamos esta forma evaluativa por considerar que es la ms apropiada para evaluar con rigor epistemolgico y argumentativo la tica, en lugar de actividades ldicas ms propias de la educacin secundaria y primaria:
a. La Afirmacin y la Razn son verdaderas y estn ntimamente relacionadas, de modo que la Razn explica cabalmente a la primera. b. La Afirmacin y la Razn son verdaderas pero no estn relacionadas, pues la segunda no explica a la primera. c. d. e. La Afirmacin es verdadera, pero la Razn es falsa. La Afirmacin es falsa, pero la Razn es verdadera. Tanto la Afirmacin como la Razn son falsas.
(Ojal plasme en forma breve una justificacin argumentada de su respuesta, pues en Filosofa ninguna respuesta es irrefutable).
1. Confucio y Lao-Ts no pueden equipararse a los filsofos griegos, porque la Filosofa metdica y sistemtica ha sido occidental. 2. Una tica como la implementada por Gandhi genera toda una filosofa, porque responde a las necesidades apremiantes del hombre. 3. Los mitos precolombinos estn muy lejos del rigor filosfico,
porque la tica aborigen fue muy rudimentaria y primitivista. 74

4.
Los muiscas tenan una tica profunda,
porque sus errores no opacan del todo valores profundos. 5. La revaloracin de nuestra races culturales no incide en la tica,
porque la reflexin tica latinoamericana debe sustentarse slo en la filosofa tradicional.
2) A partir de una investigacin por Internet, plasme un microensayo de una pgina debidamente sustentado- sobre la validez de romper el esquema exclusivamente occidental de la Filosofa y la Etica, reivindicando al Oriente. Lea el libro tica para Nicmaco de Aristteles (1967) y aplique el esquema IDRISCA (Mtodo fenomenolgico-hermenutico: dejar hablar un texto o realidad, para luego hacerla hablar: Ver, juzgar, actuar), as: I = Identificar categoras o conceptos fundamentales. D = Definir tales conceptos o categoras a partir del texto, pret-texto, contexto... R = Relacionar y correlacionar tales categoras como un sistema articulado (interrelaciones que pueden ser mltiples: de inclusin, exclusin, secuencia, convergencia, causa-efecto, analog, identidadigualdad, semejanza, proximidad o lejana en el espacio o el tiempo, complementacin dialctica, etc. I = Plasmar un ideograma (mapa conceptual, mentefacto, flujograma). S = Sintetizar (compendiar, recapitular) puntualmente el contenido del texto en forma objetiva. C = Criticar o juzgar por cuenta propia acerca de la validez y consistencia de la teora expuesta. Incluye tambin el Comentario o glosa tomista en valiosa sntesis. Complementar. A = Aplicar o transferir la teora a la realidad que vivimos con miras a transformarla (lo que en este mdulo denominamos Praxiologa o tambin Performatividad).Y concluir (inferencias).
Este sistema metodolgico analtico -a nuestro modo de ver- es neotomista en cuanto actualiza el Mtodo tomista, porque implica sus cuatro pasos bsicos: Lectio (Lectura), Quaestio (pregunta o mayutica), Disputatio (disputa o debate) y Conclussio (conclusin)...

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6. Los filsofos presocrticos fueron demasiado rudimentarios, porque su pensamiento no tiene consecuencias ticas. 7. Scrates es el vrtice de la tica griega, porque su mayutica es un mtodo abstracto y poco prctico. 8. Platn es el padre de la poltica, porque su idealismo tiene en cuenta las virtudes cardinales. 9. Aristteles disocia la poltica y la tica, porque su lgica se centr ms en el realismo. 10. El estoicismo contradice la tica griega, porque Epicteto fue un escptico partidario del escepticismo moral.
3)Realice un microensayo, argumentando sobre la actualizacin moderna en nuestra civilizacin de corrientes como el Epicuresmo y el Relativismo...
11. La tica cristiana no tiene ninguna repercusin poltica, porque el constantinismo permiti consolidar la tica agustiniana. 12. San Agustn se redujo a repetir la tica evanglica, porque los Padres de la Iglesia no tocaron el tema tico. 13. Santo Toms de Aquino defendi la guerra justa, porque la escolstica justificaba el orden establecido. 14. La razn y la fe son incompatibles, porque la tica puede mediar entre las dos. 15. La tica cristiana debe replantearse hoy, porque la doble moral ha impedido siquiera una tica mnima.
4)Plasme un microensayo sobre el actual rol de la tica cristiana, concretamente en la problemtica latinoamericana y colombiana. 16. Maquiavelo convirti la tica en oportunismo, porque el fin justifica los medios es una premisa utilitarista. 17. Hoy urge desarrollar una ciencia con Conciencia, 76

porque el racionalismo termina relativizando la tica. 18. Las utopas como las de Toms Moro son intiles, porque la razn es la nica seguridad humana. 19. El Renacimiento fue absolutamente positivo, porque la Edad Media fue una etapa simplemente oscurantista. 20. El humanismo llega a su plenitud en la tica, porque el hombre medieval valor la interioridad.
5)Escriba un sencillo microensayo, debidamente sustentado, sobre el dilogo entre ciencia y tica desde los tiempos del Renacimiento.
21. No se debe descartar a Descartes, porque su racionalismo es absurdo. 22. Malebranche y Berkeley fueron simples cartesianos, porque toda la poca moderna est influida por el racionalismo. 23. La Recta Razn es un punto filosfico muy vlido, porque la inteligencia sentiente de Zubiri es muy valiosa. 24. La Razn prctica es un parmetro inaplicable, porque Kant evidencia sus limitaciones. 25. El hombre moderno hipervalora la razn, porque la voluntad tambin es una facultad inteligente.
6)Elabore un breve ensayo sobre la importancia y la limitacin de la Razn, con relacin a otros valores esenciales: fe, arte, etc. Apyese, por ejemplo, en textos como la Encclica Fe y Razn del Beato Juan Pablo II (1998)... O entable un dilogo argumentado entre Razn, Fe y tica, como trpode de un cristiano aun en la posmodernidad...
26. Lo emprico es sinnimo de falso, porque slo lo cientfico avala un conocimiento verdadero. 27. El empirismo ingls se caracteriz por el pragmatismo, [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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porque sus reflexiones no dan cabida a la tica. 28.El hombre es un lobo para el hombre, dijo John Locke, porque afirm el humanista Terencio: Nada de lo humano me es extrao. 29.Los sentidos aportan la materia prima del conocimiento, porque para Platn el conocimiento sensorial era engaoso. 30.Hoy se habla de conocimiento holstico y sinrgico, porque la complejidad es el paradigma de Edgar Morin.
7)Condense en un microensayo la importancia y validez del Empirismo en algunos aspectos, y sus implicaciones ticas.
31. La ilustracin reforz el racionalismo, porque los enciclopedistas sintetizaron el saber de la poca. 32.La Ilustracin produjo personajes contradictorios, porque J. J. Rousseau pensaba que la sociedad corrompa al hombre. 33.Pensadores ilustrados como Voltaire brillaron por la humildad, porque la Iglesia necesitaba un crisol a travs de la ciencia. 34.Ciencia y fe son incompatibles, porque la primera se reduce a la razn y la segunda a la devocin. 35.La filosofa de la ciencia insiste en la tica, porque la Ilustracin acarre cosas positivas y otras tantas negativas.
8)Ejecute un ensayo crtico muy puntual sobre la Ilustracin y su impacto interdisciplinario en la historia de la Humanidad. Apyese en el famoso texto de E. Kant (Qu es la Ilustracin?), y re-en-Knt-elo en este mundo desen-Kant-ado...
36.El Idealismo filosfico continu con E. Kant, 78

porque faltaba una filosofa ms situada en la historia. 37.E. Kant est llamado a suprimir en el aspecto tico, porque su planteamiento en nada responde a la situacin posmoderna. 38.Todo hombre es un fin en s mismo es un axioma filosficotico, porque todo es negociable es un imperativo categrico. 39.El neokantismo es totalmente obsoleto, porque J. Habermas prescinde hoy de Kant. 40.La tica Comunicativa de J. Habermas hunde sus races en E. Kant, porque esta es una afirmacin apriorstica.
9)Realice una breve resea bio-bibliogrfica sobre Emmanuel Kant y su impacto filosfico-tico hasta nuestros das. Evidencie su vigencia en aspectos puntuales...
41.La Dialctica hegeliana nada tiene que ver con la platnica, porque F. Hegel fue un gran revolucionario social. 42.K. Marx no tuvo en cuenta la dialctica hegeliana porque su planteamiento era antifilosfico. 43.El materialismo histrico es de ndole dialctica, porque la partera de la historia es la violencia, segn K. Marx. 44.G. Marqunez Argote refuta la crtica hegeliana de Amrica, porque F. Hegel era un germnico a ultranza. 45.E. Kant y F. Hegel son dos exponentes del idealismo alemn, porque ese idealismo los conduce a valorar lo americano.
10)Aborde el tema de la Dialctica hegeliana (tesis-anttesis-sntesis) y su afinidad con el planteamiento oriental de la conciliacin de los opuestos...

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46.K. Marx no pertenece a los filsofos de la Sospecha porque su planteamiento disuena del de S. Freud y de F. Nietzsche. 47.Todo el pensamiento marxista es errneo, porque la lucha de clases es su motor ideolgico. 48.El Manifesto Comunista (1848) es un texto anacrnico, porque el socialismo es un error siempre. 49.M. Gandhi fue un socialista noviolento, porque el capitalismo es un germen de violencia. 50.Hay valiosos pensadores marxistas como A. Gramsci, porque el marxismo ha sido un movimiento filosfico decisivo hasta hoy.
11)Realice una concisa reflexin sobre el arraigo del marxismo en el mbito latinoamericano y colombiano, por medio de pensadores y revolucionarios como Ernesto Che Guevara y Camilo Torres Restrepo. Sopese pros y contras de estas posturas, en regmenes polticos inspirados en esa corriente, como los de Cuba y Nicaragua, Bolivia, Venezuela, Brasil, Uruguay y Per.
51)El positivismo es la filosofa del optimismo, porque la ciencia es lo nico vlido para A. Comte. 52)A. Comte aborreca el cristianismo, porque el positivismo fue calcado de la religin cristiana. 53)El neopositivismo ya termin, porque la fsica cuntica nada tiene que ver con el fenmeno religioso. 54)Pensadores como Karl Popper refutan el positivismo, porque un filsofo como Mario Bunge es exclusivamente positivista. 55)La tica nada tiene que ver con el positivismo, porque el pesimismo tico actual es ausencia de positivismo.
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12)Argumente sobre los pros y contras del Positivismo y su fuerte influjo en pensadores latinoamericanos como Jos Ingenieros (el famoso autor de El Hombre Mediocre).
56)El Vitalismo es ante todo disfrutar de la vida, porque F. Nietzsche fue un vividor dionisaco incorregible. 57)H. Bergson y el vitalismo nietzscheano son incompatibles, porque lo apolneo se opone a la vida. 58)El vitalismo de F. Nietzsche es individualista, porque H. Bergson no da lugar a la trascendencia. 59)La muerte de Dios es esencial en el vitalismo nietzscheano, porque el eterno retorno necesariamente implica el atesmo. 60)Un vitalismo desenfocado conduce a absolutismos, porque el nihilismo subyace a todo vitalismo.
13)Establezca un paralelo entre las dos versiones del Vitalismo: F. Nietzsche y H. Bergson, y patentice el valor de la Biotica como alternativa praxiolgica hoy. Indague, apoyndose si quiere en informacin de Internet, slidos argumentos...
61)La Fenomenologa reivindica la filosofa como ciencia, porque la intencionalidad es clave en el pensamiento de E. Husserl. 62)La fenomenologa rescata el numeno (la cosa en s), porque la intencionalidad no es una expresin husserliana. 63)M. Scheler no es partidario de una tica axiolgica, porque los valores schelerianos son ante todo subjetivos. 64)Es imposible una construccin de una escala de valores, porque la jerarqua axiolgica la dicta el medio social. 65)La axiologa y la tica deben fusionarse hoy, porque como dijo Antonio Machado- todo necio / confunde valor y precio. [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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14)Realice un microensayo debidamente sustentado- sobre la importancia de la Fenomenologa en la actualidad (investigue la Obra de la santa mrtir Edith Stein, secretaria de E. Husserl) y / o sobre la Axiologa y su vnculo estrecho con la tica hoy.
66)El existencialismo es una corriente filosfica errnea, porque enjuicia muy severamente a la sociedad contempornea. 67)M. Heidegger fue un existencialista moderado y confesional, porque considera al hombre un-ser-para-la-muerte. 68)J. P. Sartre evidencia un sentido admirable de Responsabilidad, porque no obstante su aparente atesmo impacta su autenticidad. 69)Emmanuel Mounier extracta lo mejor del Existencialismo, porque no lo plenifica con el socialismo y el cristianismo. 70)Todava hoy el existencialismo es actual, porque sita al hombre de cara a su existencia ms que a su esencia.
15)Plasme un profundo microensayo a manera de confrontacin dialctica- sobre los pros y contras del Existencialismo en el inicio del III Milenio y este siglo XXI... Privilegie algn autor de su agrado y justifique con slidos argumentos, desglosando su itinerario filosfico...
71.L. Wittgenstein est desfasado cuando resalta el lenguaje, porque la filosofa depende ante todo de capacidad analtica. 72.La Escuela Crtica de Frankfurt es quizs la ms severa con la Civilizacin moderna, porque autores como E. Fromm responden a la situacin latinoamericana. 73.La Razn instrumental de M. Horkheimer y el conocimiento interesado o Razn funcionalista de J. Habermas no son propios de la Escuela Crtica, porque pensadores como H. Marcuse respaldaron la civilizacin estadounidense. 82

74.La tica posmoderna absolutiza muchos criterios, porque la mentalidad actual light rescata elementos de autenticidad. 75.La Antropotica de Edgard Morin se opone al Pensamiento Complejo, porque sesga al hombre en sus metarrelatos.
16)Elabore un breve ensayo puntual que correlacione la Filosofa Analtica del Lenguaje (en especial de L. Wittgenstein), con la Escuela de Frankfurt y la Posmodernidad (J. F. Lyotard y G. Vattimo), sus aspectos, sus convergencias y sus divergencias.
VII. LECTURA ILUSTRATIVA EL ARTE DE VIVIR O MANUAL DE VIDA DEL PENSADOR ESTOICO EPICTETO (Siglo I-II d. C.) Aforismos o proverbios ticos:
- Primero, cercirate de qu quieres ser, y luego, haz lo que debas y puedas hacer.
- Procura hacerte valer por cosas que no dependen de los dems sino de ti mismo, solamente, o renuncia a hacerte valer!
- Firmeza y luz como cristal de roca! S diamantino... - No quieras que las cosas sucedan como t deseas, sino como deben suceder, y entonces tendrs paz. La felicidad no puede ser otra cosa que serenidad y tranquilidad del alma en medio de los infortunios que nos depara la vida (...) Es autntica la paz espiritual en medio de la inestabilidad y caducidad de los acontecimientos humanos. - Hay cosas que estn en nuestro poder, y otras que no lo estn... Entonces, la serenidad slo se obtiene a travs de la indiferencia ante todo aquello que escapa a nuestro poder; pero no basta con ella, es necesario adems el dominio completo de nuestros instintos y deseos pasionales que perturban el alma. El autodominio y el control pasional [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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son dos virtudes sin las cuales es imposible alcanzar la Felicidad.. Ejerctate, pues, en esto que est bajo tu poder.
- Limtate a tus propios asuntos. Reconoce las apariencias por lo que son; observa las cosas como son en realidad. Crea tu propio mrito! Concntrate en tu deber principal y aprovecha a cabalidad cuanto te suceda. No prestes atencin a las cosas que no te conciernan. Ajusta tus deseos y expectativas a la realidad. Acrcate a la Vida como si fuese un Banquete. Evita adoptar las opiniones negativas de los dems. Asume siempre bien la misin que se te ha asignado. Todo ocurre por una buena razn, aunque no la comprendas de momento. As, nadie podr herirte! El progreso espiritual y moral se logra a travs de la confrontacin con las calamidades y con la misma muerte. Quienes busquen vivir con Sabidura siempre sern ridiculizados. Entonces buscar agradar a los dems es una peligrosa trampa.
- El carcter (ethos) es ms importante que la reputacin. Atesora tu voluntad, valora tu razn y afrrate a tus objetivos y metas... Considera primero cada situacin y despus sus consecuencias; y luego s acta con seguridad. Nuestra meta ser contemplar el mundo como un todo integrado e inclinar fielmente nuestro ser hacia el Bien mayor... Nunca, pues, reprimas un impulso generoso. Define claramente qu tipo de Persona anhelas ser. Habla solamente con buena intencin. Mantente alejado de la mayora de las diversiones multitudinarias... S cuidadoso al escoger y cultivar tus amistades.
- Cuida tu cuerpo, pero no lo exhibas. Evita el sexo casual. Comprtate siempre con dignidad y desarrolla tus ideales personales a travs de la imitacin de grandes Modelos o paradigmas de comportamiernto tico. S discreto en tu conversacin, y prefiere la satisfaccin perdurable a la gratificacin inmediata. Asume una clara posicin moral; no seas cobardemente indeciso. El crecimiento depende de que seas honesto contigo mismo. Asimismo, observa siempre moderacin en todas tus cosas... La decencia y la belleza interior valen ms que las apariencias.
- Todo tiene dos manijas; piensa siempre con claridad, y llama a las cosas por su verdadero nombre. La Sabidura se revela a travs de la accin moral, y no de las simples palabras, por perfectas que sean... Y esta coherencia depende de la atencin que prestas a tus actos, aun insignificantes y cotidianos. Vivie en la Sabidura es ms importante que saber mucho acerca de ella. Aprende entonces a 84

aplicar sus principios bsicos en las circunstancias concretas y puntuales de la vida diaria.
- Comienza a vivir hoy mismo tus Ideales! Reacio a la mediocridad, no te defraudes a ti mismo, Seprate del rebao. Y haz lo que debas, puedas y quieras hacer con una misma intencin, ahora mismo!
VIII. BIBLIOGRAFA: AA.VV. (2002). La posmodernidad a debate (discusin de G. Vattimo con E. Dussel con moderacin de G. Hoyos). Bogot : USTA (Biblioteca Colombina de Filosofa No. 19). Aristteles. (1967). tica a Nicmaco. Madrid : Aguilar. 2 ed.
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Gajate Montes, Jos. (1995) Historia de la Filosofa. Bogot : El Bho. 21 fascculos. [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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Sanz Adrados, Juan Jos y Gonzlez lvarez, Luis Jos. (1993) Filosofa Grecorromana. 243 p.
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UNIDAD 2:
HACIA UNA TICA EN CLAVE LATINOAMERICANA, COLOMBIANA Y REGIONAL
- Implementar una antropo-tica compleja en clave latinoamericana, colombiana y regional, a partir de nuestro Ethos continental, nacional y local.
COMPETENCIAS: ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica ms como una actitud que como una simple aptitud academicista, tratando de asumir nuestras races latinoamericanas. colombianas y regionales como un presupuesto formativo y trans-formativo, ms que simplemente informativo. [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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COGNITIVA-ARGUMENTATIVA: El estudiante fundamenta los diversos planteamientos ticos latinoamericanos, confrontando dialcticamente sus pros y sus contras en orden a construir una slida e integral tica personal y profesional.
INTERPRETATIVA: El estudiante entiende y esclarece textos representativos de autores latinoamericanos y colombianos, discerniendo sus valores y disvalores.
PROPOSITIVA: El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas acordes con un enfoque latinoamericano y patritico con miras a construir un slido Proyecto de Vida segn su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA: El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios ticos crticos enraizados en nuestra realidad continental con proyeccin a asumir una tica ciudadana y profesional armnicas.
II. GLOSARIO:
Alteridad: trmino traducible como Otredad u Otridad, entendida en el sentido de apertura al Otro, al prjimo, dimensin latinoamericana propia, que contrasta con la idea de Totalidad o egosta heredada de los europeos. Aqu postulamos una tica de Alteridad, solidaridad y compromiso con los dems.
Altermundialismo: Propuesta que hoy se abre paso de cara al Capitalismo Neoliberal y su Pensamiento nico neoimperialista y neocolonizador, que postula un lema integral: OTRO MUNDO ES POSIBLE, viable y sostenible a travs de un cambio radical de nuestras estructuras personales y sociales... 88

Antropotica: Neologismo acuado por Edgar Morin postulador del Pensamiento Complejo-, quien en su Obra Los siete saberes necesarios de la Educacin del futuro (UNESCO, 2000), sugiere que la tica brota de una Antropologa enraizada en el ncleo mtico-tico de la Persona, y no como una aadidura postiza.
Capitalismo neoliberal: Corriente econmica hegemnica que, tras la cada del Comunismo, trata de dominar de modo triunfalista el mundo mediante la ley totalitarista del mercado, fomentando un neodarwinismo socio-econmico, segn el cual progresa el ms fuerte a travs de una consigna individualista: Slvese quien pueda! Su filosofa es un Liberalismo egosta inhumano centrado en la produccin y el consumo, como binomio regulador de la vida humana.
Conciencia: Facultad exclusiva del ser humano que se convierte en referente subjetivo de la Moralidad y la Eticidad, mientras la ley civil se erige en referente objetivo. Implica toda una educacin para evitar su distorsin y corrupcin. Conciencia moral la designaba Emmanuel Kant, que permite distinguir el bien del mal mediante un discernimiento ms prctico que teortico.
Conducta moral: Comportamiento moral y tico que asume la persona y trata de encarnar en su vida cotidiana, a travs de la coherencia de pensamiento, sentimiento, palabra y accin.
Doble moral: Problema que se puede convertir en una patologa de la persona en cuanto se convierta en dualismo conductual, fruto de un ser esquizoide, es decir propenso a tener varias personalidades morales. Enfermedad tica muy propia de nuestra realidad colombiana prxima a la anomia (caos tico-moral), que nos conduce a pensar una cosa, decir otra y terminar realizando otra...
Globalizacin: Megatendencia o fenmeno hegemnico y homognico o estandarizante, que trata de enseorearse hoy del mundo entero. Se trata de la mundializacin de toda una forma de vivir y pensar, que puede tener varias lecturas: poltica, econmica, social, cultural, [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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cientfica y tecnolgica, acelerada por los medios masivos de comunicacin, en especial la ciberntica (la informtica y la telemtica). Conlleva la exclusin, como afirma sin miramientos Enrique Dussel, y reclama la localizacin como requisito para que no suplante nuestra cultura autctona.
Liberacin: Vocablo controvertido que permite encarnar la Libertad de manera puntual. Nos liberamos de y para algo. En Amrica Latina sigue siendo una prioridad, al ver tantas neo-esclavitudes en que nos hallamos degradados: personal, estructural y social. Aunque se crea pasada de moda, es una realidad ineludible; de ah que se haya hablado de Teologa de la Liberacin (como un estadio de la Salvacin ms integral) y de Filosofa de la Liberacin, tendencias ya reconocidas a nivel mundial como propias de Amrica Latina, de las cuales no podemos apostatar. Es un trmino que no debe infundir prejuicio y menos temor.
Noviolencia: (Vocablo hoy usado sin guion para designar una postura a favor de la Paz, pero desde un no rotundo a las armas). Tendencia a resolver los conflictos de manera pacfica, pero que se malentiende como actitud pasiva. Mahatma Gandhi demostr que es una actitud activa y combativa, incluso revolucionaria y no simplemente pacifista, en cuanto que ataca no los efectos sino las causas estructurales de la violencia en que vivimos. Es la alternativa que se abre paso en Amrica Latina, postulada y encarnada ya en cinco Premios Nobel de la Paz: Carlos Saavedra Lamas (1936), Adolfo Prez Esquivel (1980), Alfonso Garca Robles (1982), scar Arias Snchez (1987), y Rigoberta Mench (1992).
Poltica: Dimensin fundamental del ser humano, como ejercicio de la autoridad (en latn auctritas =hacer crecer), del poder como bsqueda del Bien Comn, segn Aristteles en su tratado de Poltica, y santo Toms de Aquino. Trmino que no debe confundirse con la popular y pervertida politiquera o pseudopoltica partidista que degenera en oportunismo maquiavlico y camalenico, y ha hecho tanto dao en nuestro continente, en nuestro pas y nuestra regin.
Utopa: Etimolgicamente, traduce del griego sin lugar, hasta convertirse en sinnimo de algo inalcanzable o imposible. En nuestro contexto, se trata de un imposible realizable que ha movido siempre la historia: Jesucristo, Gandhi Teresa de Calcuta y Juan Pablo II, e incluso otros lderes cientficos y tecnolgicos encarnaron utopas que se 90

convirtieron en horizontes de sentido o ideales de vida. Ernesto Sbato afirm con nfasis: El hombre slo cabe en la Utopa!
Violencia: Compleja problemtica de conflictividad inherente a la naturaleza y a la superacin del ser humano, inevitable, pero que se convierte en violadora o violentadora de las leyes naturales, humanas y divinas. No es la forma de resolver las diferencias humanas y se convierte en una realidad multicausal (psicolgica, sociolgica, econmica, cultural e incluso religiosa), que hoy permea todas las esferas humanas, a partir de la Persona y la Familia. Su nico antdoto es la Noviolencia evanglica, implementada por muchos testigos de muchas latitudes y pocas a lo largo de la historia. Si hoy se habla con exageracin de una violentologa, cabra entonces la posibilidad de postular una Noviolentologa.
Virtudes morales: Virtudes humanas o naturales, tambin denominadas cardinales o quicios de la persona, postuladas por los griegos y codificadas por Platn: Prudencia (phrnesis), Fortaleza (andrea), Moderacin o templanza (sophrosyne) y Justicia (Dikaios), que pasaron incluso a la revelacin bblica (Libro de la Sabidura 8:7). Son complementadas por las tres Virtudes teologales, y as plenifican 7 Virtudes posibilitantes que articul santo Toms de Aquino de modo singular, incorporndoles la Virtud de Re-ligin.
Virtudes teologales: Son las tres virtudes sobrenaturales o divinas postuladas por san Pablo (Carta primera a los Corintios, captulo 13): Fe, Esperanza y Caridad, que todo bautizado recibe en el Bautismo.

Introduccin Llegamos, amigo y compaero de este camino filosfico-tico, al esperado recodo del sendero. Hodeggicamente, esto es, construyendo camino o andadura, nos atrevemos a presentar con ardor una Filosofa Latinoamericana e incluso colombiana y regional... Se trata de una Filosofa raizalmente situada, al decir del recordado profesor y discpulo de Xavier Zubiri, Germn Marqunez Argote (1995:5-15).

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2.1 ANTECEDENTES HISTRICOS En efecto, ms all de las interminables disquisiciones sobre la universalidad de la Filosofa y el riesgo de la regionalizacin, es viable pensar en y desde Latinoamrica, en tanto que siempre hemos importado el pensamiento de Europa, desconociendo e incluso renegando sistemticamente de nuestras races... Sin identidad, con cierto complejo de bastardez, como dira Fernando Gonzlez Ochoa (1970). De ah la desercin de nuestro ser y la inautenticidad que nos sigue caracterizando hoy, no obstante tentativas elocuentes de una minora de pensadores audaces que ha reaccionado contra la dominacin y la dependencia secular y atvica que nos ha castrado (incluso va edu-castracin como escribi nuestro lcido escritor boyacense Jairo Anbal Nio).
Siendo entonces nuestra identidad tritnica que condujo a Jos de Vasconcelos a hablar de La Raza Csmica, y no por slo romanticismo tropicalista-, es plausible reconocer tres generaciones de filsofos (etapas auroral, central y crepuscular). La generacin de los Fundadores emerge en el siglo XIX, con el argentino Juan Bautista Alberdi, Alejandro Korn, Jos Enrique Rod, Carlos Vaz Ferreira, Jos Ingenieros (Cf. El hombre mediocre, Hacia una moral sin dogmas, 1973, Las fuerzas morales, 2002), y el mexicano Antonio Caso... No sin el marcado influjo de las corrientes europeizantes. Sin embargo, se trata de los pioneros o precursores de un Pensamiento crtico latinoamericano autctono y autntico.
Luego viene la Generacin de la Normalizacin, que ya asume visos de especializacin y profundizacin, todava con sesgos eurorocntricos: fenomenologa, marxismo, historicismo, vitalismo, neotomismo, existencialismo. Es el tiempo de Francisco Romero, Carlos Astrada, Amoroso Lima, Samuel Ramos y Jos Carlos Maritegui, este ltimo el marxista peruano que pas como un aerolito fulgurante.
Irrumpe enseguida la Generacin tcnica, que parece dar signos de madurez innovadora, bifurcada en dos tendencias: universalista y americanista... Los exiliados espaoles (transterrados: Luis Recasens Siches, Jos Gaos, Joaqun y Ramn Xirau, Juan David Garca Bacca, Jos Ferrater Mora, Mara Zambrano, incluso el poeta Len Felipe...) nos influyen con su sed de autenticidad y creatividad... Aparecen en el firmamento filosfico: Risieri Frondizi, Francisco Mir Quesada, Arturo Ardao, Eduardo Garca Maynez, Leopoldo Zea, Francisco Larroyo. En Colombia brillan con luz propia el abogado librepensador antioqueo Fernando Gonzlez Ochoa (1895-1964) y su discpulo Gonzalo Arango 92

Arias todava reducido a simple poeta nadasta-, Luis Eduardo Nieto Arteta, Cayetano Betancur, Danilo Cruz Vlez, Jaime Jaramillo Uribe... aunque algunos de ellos no muy convencidos de nuestra veta autctona.
Incluso puede hablarse de una cuarta generacin, de la Articulacin o la Liberacin, la contempornea, en la que se sitan Augusto Salazar Bondy (+1976), Andrs Arturo Roig, Rodolfo Kusch, Juan Carlos Scannone, Enrique Dussel, Paulo Freire (pedagogo brasileo de la autonoma, fallecido en 1997), el mrtir jesuita zubiriano de El Salvador, Ignacio Ellacura, Leonardo Boff, el cubano Pablo Guadarrama G. con sus Obras valiosas y crticas en sus implicaciones ticas: Humanismo en el Pensamiento latinoamericano, El Humanismo en la Filosofa de la Liberacin, Humanismo, Alienacin y Globalizacin y Cultura y Educacin en tiempos de Globalizacin posmoderna (1993, 2002, 2003, 2006, respectivamente), con quien hemos compartido muy de cerca en USTA-Tunja, en un diplomado que nos dict, y disentido abiertamente sobre el rgimen cubano y sus atrocidades contra los Derechos Humanos.
Sin lugar a dudas, toda la generacin de la Universidad Santo Toms (Grupo de Bogot) aport muchsimo en la dcada de los aos setenta: Germn Marqunez Argote (de quien tuvimos la fortuna de ser discpulos), Luis Jos Gonzlez lvarez, paradjicamente espaoles que nos han enseado a revalorar nuestras races filosficas con innumerables obras latinoamericanistas... (aparecen colombianos como Fideligno Nio, Eudoro Rodrguez y Rafael Antolnez Camargo (lector de nuestra tesis de Maestra y Decano de Filosofa en USTA-Bogot), que dan su contribucin a la noble causa filosfica en clave latinoamericana, honrada ya con 14 Congresos Internacionales de Filosofa Latinoamericana en Bogot y la Maestra en Filosofa Latinoamericana en la cual continuamos librando la batalla hoy, no sin dificultades y altibajos, ante la desercin de muchos y el enfriamiento de incluso responsables de ella). Se advierte en ellos el influjo de Xavier Zubiri y Emmanuel Mounier y Emmanuel Lvinas desde la ptica latinoamericana de la Liberacin integral personalizadora, si al principio un tanto imbuda de la beligerancia de la Teologa de la Liberacin, al final con ms clara opcin noviolenta.
Contamos, sin lugar a dudas, con un inmenso caudal bibliogrfico de Filosofa Latinoamericana que merece una revaloracin y aprovechamiento y, sobre todo, un reencauzamiento en el complejo hoy latinoamericano, colombiano, regional y local. Vase la re-lectura crtica ms actual del colombiano radicado en Mxico, Jess Antonio Serrano [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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Snchez, intitulada Filosofa actual: en perspectiva latinoamericana (2007: Fenomenologa, Hermenutica, Filosofa Analtica, Filosofa de la Ciencia, Escuela de Frankfurt, Postestructuralismo, Neoliberalismo, Filosofa de la Cultura, Filosofa Intercultural, aunque el tema tico aparece disperso y no enfatizado).
2.2 PROPUESTA LATINOAMERICANA DE LUIS JOS GONZLEZ LVAREZ Este profesor espaol colombianizado docente en la USTA y perteneciente al Grupo de Bogot-, estructur una tica Latinoamericana (1994, actualizada en 1996 y reeditada hasta 2003) digna de realce por su originalidad y audacia. Contiene los siguientes tpicos:
I. A P R O X I M A C I N A L A M O R A L Y L A T I C A : D I S T I N C I N D E L A S D O S ... Universalidad del hecho moral como fenmeno social y la teora filosfica El lenguaje moral y utilidad social de la moral Principales Modelos de la tica: tica de virtudes (eudaimona o felicidad), epicuresmo, estoicismo, neoplatonismo, tica kantiana del deber, utilitarismo, tica del superhombre, tica marxista, tica axiolgica, tica de la Liberacin, tica comunicativa (J. Habermas), Moral cristiana.
II. F U N D A M E N T A C I N D E U N A T I C A P E R S O N A L I Z A N T E Y L I B E R A D O R A El porqu y para qu de la vida moral. Cimiento de la Moralidad: Objetivo ltimo: La felicidad... La vida humana total, el Bien moral por excelencia. La vida de la Persona en su pluridimensionalidad: el Bien personal. Las 7 dimensiones humanas del Personalismo de Emmanuel Mounier: Corporeidad o Encarnacin, Interioridad, Comunicacin, Afrontamiento, Libertad condicionada, Trascendencia, Accin transformadora o Compromiso histrico. La felicidad como resultado de una vida plena Hacia una nueva perspectiva tica desde la Alteridad latinoamericana 94

Crtica a los diferentes paradigmas ticos y caminos para una tica Latinoamericana
III. L A V I D A M O R A L P E R S O N A L I Z A N T E Y L I B E R A D O R A : A X I O L O G A : L O S V A L O R E S M O R A L E S Historicidad y variaciones de los Valores: polaridad y gradacin de los Valores Clasificacin y jerarqua valrica: Los Valores morales al servicio de la Vida La Conciencia moral como norma de moralidad: conciencia liberada y liberadora Sentido del deber y de la Ley: las leyes como normas morales Ley natural y ley humana o positiva: La liberacin de la ley... La conducta moral: Nuevo enfoque personalista comunitario en 6 tpicos: La opcin fundamental, las actitudes y los actos, los compromisos, las situaciones y la estructura bio-psquica (Borda-Malo, 2000: 8791): Opcin vital que brota de lo ms profundo de nuestra personalidad que define el sentido ltimo de la moral. Hbitos que superan nuestro temperamento pusilnime mediante la virtud que corrige los vicios. Los actos o quehacer moral brotan de un Ser sustancial que distingue entre Actos Humanos o morales y simples actos del hombre... En medio de condicionamientos no determinismos- situacionales y bio-psquicos circunstanciales... tica en situacin y no de situacin que fusiona tres componentes: intelectivo, volitivo y pthico (pasional)... Una recia psicotica. He aqu 6 ingredientes muy importantes y novedosos de nuestro autor para una tica en perspectiva latinoamericana y colombiana... Irnicamente dados a nosotros por un espaol! Este acpite es nuclear en Amrica Latina y merece realce.
IV. T I C A E S P E C I A L P A R A L A T I N O A M R I C A : T I C A D E L A
R E S P O N S A B I L I D A D M O R A L A N T E N U E S T R O S P R O B L E M A S S O C I A L E S
Nuestra situacin latinoamericana: subdesarrollo, dependencia opresin, marginalidad y hegemona, moralidad de esta situacin
Una nueva actitud moral: el sentido de Alteridad como concrecin de la opcin por la Persona [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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Puntualizacin latinoamericana de la opcin fundamental: Alteridad versus mismidad eurocntrica con triple acento: bsqueda de lo otro (posibilitacin); apertura a el otro (fraternizacin); conciencia de nuestro ser otro (identificacin)... Redescubrimiento de las 7 virtudes posibilitantes y liberadoras (alterativas y alternativas): 4 Morales (Fortaleza, Justicia, Prudencia y Moderacin) + 3 Teologales (Fe, Esperanza y Caridad) Nuevas formas de relacin interpersonal y social: Alteridad econmica, poltica, artica, pedaggica, religiosa, cientfico-tecnolgica y ldica Nuestro compromiso con el cambio social: el Bien Comn como objeto y norma de la vida social: La creatividad del compromiso liberador Inters personal y social: desarrollo, liberacin y democratizacin como caminos hacia el autntico Bien Comn Aspectos socio-econmicos y polticos puntuales del Bien Comn
V. E L E M E N T O S D E T I C A P R O F E S I O N A L tica y Moral en el mbito deontolgico: luces y sombras de los cdigos ticos profesionales Axiologa moral del profesional Responsabilidad y tica empresarial: Capital versus trabajo, sentido del bienestar, la Naturaleza y la dimensin ecolgica, tica gremial, Proyecto ideal de vida.
VI. H A C I A U N A N U E V A T I C A C I V I L O M O R A L C I U D A D A N A El principio de la Autonoma La razn dialgica al servicio del consenso moral La tica civil de mnimos como proyecto: el dilogo y la argumentacin como procedimiento La meta de la Concordia y no simple pacto estratgico
A todas luces, nos parece un enfoque pertinente, viable y sostenible, muy apto para nuestro entorno universitario interdisciplinario, y muy articulable con la filosofa cristiano-tomista de la USTA.
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2.3 TICA DE LA LIBERACIN EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN Y EXCLUSIN SEGN ENRIQUE DUSSEL A decir verdad, una posicin como el Neocontractualismo del norteamericano John Rawls con su Teora de la Justicia (1971/ Izuzquiza, 77-78) fue muy reformista y tmida para hacerle frente a un capitalismo neoliberal desbocado. Tambin aparecen corrientes naturalistas contemporneas que postulan una socio-biologa altruista, con la cual culmina Victoria Camps su Historia de la tica.
Destacamos, ms bien, de manera especial el singular aporte del pensador argentino Enrique Dussel (tica de la Liberacin en la edad de la Globalizacin y la exclusin, 1998 / 2002), por juzgarlo muy fundamentado y actual para nuestro continente latinoamericano. En efecto, el connotado pensador argentino a quien hemos conocido personalmente en Bogot (2007), en esta exhaustiva Obra de ms de 600 pginas, trabaja dos partes de hondo calado y erudicin: Fundamentos de la tica desde la intersubjetividad, su factibilidad y el bien. En la Parte II, plasma una Crtica tica de validez antihegemnica del Sistema vigente desde las vctimas, los dominados y vencidos, sobre la base del Principio Liberacin. Vale destacar este enfoque nico jams esperable de un filsofo europeo, y que puede cotejarse con el Martirologio Latinoamericano (Cf. Agenda Latinoamericana 1992-2012, ya 20 aos en pie de lucha), testimonio que se torna espeluznante al cuantificar los Mrtires de la Justicia y de la ineludible indignacin tica en nuestro Continente: Obispos, presbteros, diconos, religiosos (as), laicos catequistas, nios, catlicos, pero tambin de varias denominaciones cristianas respetables...Sentido ecumnico profundo, Macroecumenismo lo denomina Monseor Pedro Casaldliga desde Brasil, Matto Grosso. Es impresionante, atroz, este clamor que no puede truncarse impunemente, y se constituye en contundente argumento escatolgico de la Resurreccin de los muertos al final de un tiempo no lejano, y su compensacin infalible!...
El connotado autor radicado en la Universidad Autnoma de Mxico, destaca en su argumentacin los siguientes tpicos:
tica Oriental (indoeuropea, ms all del helenocentrismo / 2002: 24 ss.) tica latinoamericana: inca (Ibd., 28-30) Ms all del eurocentrismo y la polarizacin Centro-periferia. Crisis de la Modernidad... (Ib., 50 ss.)

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Proceso tico de liberacin de la filosofa (Ib., 66-76) Utilitarismo (106-113) Comunitarismo de Alasdair MacIntyre, Charles Taylor y Michael Walzer. Necesidad de una verdad prctica (130) Formalismo neo-contractualista de John Rawls (174-179) tica del Discurso de Karl Otto Apel (180-187) Moral formal de Jurgen Habermas (188-200) Pragmatismo de Charles Pierce (237-244) Realismo pragmtico de Hillary Putnam (244-251) Sistema funcional o formal de Niklas Luhmann (252-257) Factibilidad de Franz Hinkelammert (pensador germano-costarricense) y su Crtica de la razn utpica (1984, contra Karl Popper y su anti-utopismo) al inicio de la perestroika o reestructuracin rusa (Ib., 258-263) Aplicacin o realizacin del acto tico: el Bien y sus consecuencias: arquitectnica crtica de una tica de la Liberacin (273-280) Conciencia tico-crtica (309) Aporte de la Escuela Crtica de Frankfurt: M. Horkheimer, Th. Adorno, H. Marcuse y W. Benjamin (326-341) Voluntad de vivir de A. Schopenhauer (342-344) Voluntad de poder en F. Nietzsche (344-352) Principio de muerte (tantico) en S. Freud (352-359) Sensibilidad y Alteridad en Emmanuel Lvinas (desde su experiencia como vctima del Holocausto nazi / Ib. 359-368: Rostro del Otro y para el Otro) Principio tico-crtico negativo y positivo su aplicacin (372-379) Rigoberta Mench, paradigma latinoamericano: Me llamo R. Mench y as me naci la Conciencia (1983 / Ib., 412-422) Proceso tico-crtico en nuestro educador crtico brasileo Paulo Freire y su concientizacin afn a El miedo a la Libertad de E. Fromm. Conciencia ticocrtica (denuncia y anuncio / 422-439) Praxis de Liberacin en la lnea de Emmanuel Mounier... Desarrollo tico: de J. Piaget a L. Kohlberg y L. Vygotsky Paradigmas funcionales y paradigmas crticos desde las vctimas (439-452) Principio Esperanza de Ernst Bloch (452-460) Principio tico-crtico, discursivo-comunitario de validez (460-473) La Utopa posible (471-473)
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Principio Liberacin: tica crtica de la vida desde las vctimas y el antipoder (M. Foucault), de un sujeto socio-histrico (Ib., 495 ss.) Reforma versus Transformacin (528) Cuestin compleja de la violencia en Amrica Latina (538) Poder del orden dominador (555) Conclusin: Sistema-Mundo de Globalizacin-exclusin (567)
Vase, al respecto y para reforzar y actualizar el tema dusseliano, el significativo libro de Amartya Sen (Premio Nobel de Economa 1998) y Bernardo Kliksberg, intitulado Primero la gente: Una mirada tica del Desarrollo a los principales problemas del mundo globalizado (2007): Exclusin versus inclusin, desafos ticos en el continente paradojal de Amrica Latina (salud, justicia social, inseguridad,lgicas en conflicto), Etica del Desarrollo o desarrollo tico?, interaccin tica-Economa, erosin de Valores, economa con rostro humano y falsas racionalizaciones, superacin de mitos actuales (Cf. 2007: 272-273; 277280)... 2.4 HACIA UNA TICA COLOMBIANA Por otra parte -ya en nuestro contexto nacional, colombiano-, pensadores nuestros como Fernando Gonzlez Ochoa (1995) y su discpulo Gonzalo Arango (citado por Germn Vargas Guilln, 2004), aunque aparezcan como empricos, poco sistemticos y metdicos, sin lugar a dudas marcan un hito en nuestro contexto nacional, en tanto interpelan la realidad desde una reflexin crtica de visos profticos.
Al respecto -como un retrato antropo-tico de nuestra realidad colombiana-, convendra leer el texto de Gabriela Garca Mrquez intitulado La Proclama: Por un pas al alcance de los nios (1995), que arroja mucha luz sobre nuestra anomia... Asimismo, el muy crtico ensayo del reconocido escritor William Ospina intitulado Lo que le falta a Colombia (1990) es muy significativo para diagnosticar nuestra realidad tica colombiana. En nuestro mbito regional (boyacense) sera significativo leer algn texto del Maestro Enrique Medina Flrez: el dilogo entre el bho y el robot...
RE-LECTURA TICA A todas luces, es pertinente pensar en una Filosofa y una tica latinoamericanas, situadas, esto es, permeadas de nuestra historia, [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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idiosincrasia, con talento y talante autctonos, y confrontadas tan admirablemente y con tanto rigor con las corrientes ms actuales... Y es preciso tambin darle a la Filosofa una dimensin o acento praxiolgico, es decir, que interpele nuestra realidad continental y colombiana, muy concretamente en el sentido de la Noviolencia (tpico sobre el que E. Dussel parece tambalear a veces, al no citar a M. Gandhi ni a ninguno de los testigos noviolentos), mxime en el contexto de conflicto fratricida que hoy continuamos padeciendo en nuestros pases latinoamericanos, y en el que incluso muchos filsofos y telogos de la Liberacin han sido ambiguos o equvocos, hasta dar pbulo a la lucha violenta de clases, contradiciendo ejemplos tan elocuentes como el mencionado de Rigoberta Mench...
No obstante o s obstante, nos quedamos con el contundente prrafo final de Enrique Dussel:
La tica se construye sobre juicios de valor de hecho ms que subjetivos (...) que hoy fomentan la exclusin de la mayora de la Humanidad del proceso de la Modernidad y del desarrollo de la vida, que excluye a sus vctimas. La tica deviene as el ltimo recurso de una Humanidad ya en serio peligro de autoextincin. Slo nos queda la corre-sponsabilidad solidaria en validez intersubjetiva, desde el criterio de verdad vida-muerte (...) sobre el filo de la navaja, entre los abismos de la cnica e irresponsable insensibilidad tica para con las vctimas y la paranoia fundamentalista y necroflica que nos lleva al suicidio colectivo de la Humanidad! (2002: 568, el nfasis es nuestro)
Conviene tener en cuenta otras disertaciones de E. Dussel en su reciente Obra 20 tesis de Poltica (2006) -dirigidas a los jvenes de nuestros pases poscoloniales-, que diagnostica la corrupcin de lo poltico, lo pblico y lo privado; el orden poltico vigente (Parte I): poder de la comunidad (potentia) y poder institucional (potestas), la fetichizacin del poder y la accin poltica estratgica; la implicacin de la esfera material (ecolgico, econmico y cultural). Igualdad, libertad y gobernabilidad. La tica y los principios normativos polticos implcitos. Parte II: La transformacin crtica de lo poltico: Hacia un Nuevo Orden Poltico: El pueblo, lo popular y el populismo en Amrica Latina. El poder liberador del pueblo como hiperpotentia y el estado de rebelin. Los principios polticos crticos de Liberacin y crtico-democrticos de transformacin estratgica. Praxis anti-hegemnica de liberacin de los movimientos socio-polticos. Transformacin de las instituciones polticas y deslinde de reforma, transformacin y revolucin. Los postulados polticos. La vida perpetua, la alteridad y la solidaridad sobre la paz perpetua kantiana... Irrupcin de los nuevos derechos. 100

Este planteamiento crtico para una nueva civilizacin transmoderna, transcapitalista, ms all del liberalismo y del socialismo real, como hora de los excluidos, es conciliable con el texto crtico del Subcomandante Marcos: Las siete piezas del rompecabezas neoliberal (1997, actualizado en 2007):
La concentracin de la riqueza y la distribucin de la pobreza La globalizacin de la explotacin La migracin o desplazamiento forzado: la pesadilla errante Mundializacin financiera y globalizacin de la corrupcin y del crimen La legtima violencia de un poder ilegtimo? La Megapoltica gullivrica y los enanos liliputienses Los brotes alternativos de Resistencia planetaria...

Ethos latinoamericano Ncleo tico-mtico (Paul Ricoeur) Alteridad autctona versus Totalidad eurocntrica Nuestra idiosincrasia precolombina, indoamericana Descubrimiento o encubrimiento? Conquista Colonia Independencia? Repblica bipartidista... Globalizacin sin localizacin y s con exclusin... 7 piezas del rompecabezas neoliberal...
tica latinoamericana, axiolgica y personalista, liberadora desde las vctimas, el no-poder... noviolenta Colombia: anomia = caos tico-moral (doble moral) Un pas al alcance de los nios... Lo que le falta a Colombia... Etica regional, boyacense, tunjana

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V. RESONANCIAS (PGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA EN CO-AUTOR)
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V.I. AUTOEVALUACIN 1) RELACIN AFIRMACIN-RAZN DISPUTATIO):
(PARA
LA
QUAESTIO
1) Es vlido plantear el problema de una Filosofa Latinoamericana, porque la Liberacin integral del hombre implica tambin a la Filosofa. 2) No existe todava un bagaje filosfico latinoamericano, porque las corrientes europeas actuales marcan la pauta del pensamiento. 3) Autores como Fernando Gonzlez Ochoa han sido avalados por connotados filsofos europeos, porque la autoexpresin y la autenticidad son tpicos de nuestros pensadores autctonos. 4) Movimientos como el Nadasmo de Gonzalo Arango tiene implicaciones filosficas, porque se limita a copiar el nihilismo nietzscheano. 5) La tica Latinoamericana pone el dedo en la llaga de la Globalizacin, porque no cuestiona un capitalismo neoliberal que nos depreda.
2)Con base en el ya mencionado Mtodo IDRISCA, lea el siguiente texto y realcele una re-lectura desde nuestra problemtica actualms reciente.
VII. ANEXO: LECTURAS ILUSTRATIVAS LA PROCLAMA: POR UN PAS AL ALCANCE DE LOS NIOS (GABRIEL GARCA MRQUEZ, 1995)
Somos conscientes de nuestros males, pero nos hemos desgastado luchando contra los sntomas mientras las causas se eternizaban. Nos han escrito y oficializado una versin complaciente de la Historia, hecha ms para esconder que para clarificar, en la cual se perpetan vicios originales, se ganan batallas que nunca se dieron y se sacralizan glorias que nunca merecimos. Pues nos complacemos en el ensueo de que la Historia no se parezca a la Colombia en que vivimos, sino que Colombia termine por parecerse a su historia escrita. (...) Esta encrucijada de destinos ha forjado una patria densa e indescifrable donde lo inverosmil es la nica medida de la realidad. Nuestra insignia es la

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desmesura. Somos intuitivos, autodidactas espontneos y rpidos, y trabajadores encarnizados, pero nos enloquece la sola idea del dinero fcil. Tenemos en el mismo corazn la misma cantidad de rencor poltico y de olvido histrico. Un xito resonante o una derrota deportiva pueden costarnos tantos muertos como un desastre areo. Por la misma causa somos una sociedad sentimental en la que prima el gesto sobre la reflexin, el mpetu sobre la razn y el calor humano sobre la desconfianza. Tenemos un amor casi irracional por la vida, pero nos matamos unos a otros por las mismas ansias de vivir. Al autor de los crmenes ms terribles, lo pierde una debilidad sentimental. Dicho de otro modo: al colombiano sin corazn lo pierde el mismo corazn. (...) En cada uno de nosotros cohabitan de la manera ms arbitraria-, la justicia y la impunidad; somos fanticos del legalismo, pero llevamos bien despierto en el alma un leguleyo de mano maestra para burlar las leyes sin violarlas, o para violarlas sin castigo. Nos indigna la mala imagen de nuestro pas en el exterior, pero no nos atrevemos a reconocer que muchas veces la realidad es todava peor. Somos capaces de los actos ms nobles y de los ms ruines, de poemas sublimes y asesinatos demenciales, de funerales jubilosos y parrandas mortales. Y no porque unos seamos buenos y otros malos, sino porque todos participamos de ambos extremos compulsivos. Llegados el caso y Dios nos libre- todos somos capaces de todo!
Pero tal vez una reflexin ms profunda nos permitira establecer hasta qu punto este complejo modo de ser nos viene de que seguimos siendo en esencia la misma sociedad excluyente, formalista y ensimismada de la Colonia. Y tal vez una ms serena nos permitira descubrir que nuestra violencia histrica es la dinmica sobrante de nuestra guerra eterna contra la adversidad. Y quizs estemos pervertidos por un Sistema que nos incita a vivir como ricos mientras el 40% (hoy, a 2011, ms del 60%) de la poblacin malvive en la pobreza, y nos ha fomentado una nocin instantnea y resbaladiza de la felicidad: queremos siempre un poco ms de lo que ya tenemos, ms y ms de lo que parece imposible, mucho ms de lo que cabe dentro de la Ley, y lo conseguimos como sea: aun contra la Ley! Conscientes de que ningn gobierno ser capaz de complacer esta ansiedad, hemos terminado por ser incrdulos, abstencionistas e ingobernables, y de un individualismo crnico por el que cada uno de nosotros piensa que slo depende de s mismo. Razones de sobra para seguir preguntndonos quines somos, y cul es la cara con que queremos ser reconocidos en este Tercer Milenio.
(...) Creemos que las condiciones estn dadas como nunca para el cambio radical, y que la Educacin ser su rgano maestro. Una Educacin desde la cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a descubrir quines somos en una sociedad que se quiera ms a s misma. Educacin que aproveche al mximo nuestra creatividad inagotable y conciba una tica y tal vez una esttica- para nuestro afn desaforado y legtimo de superacin personal. Educacin que integre las Ciencias y las Artes a la canasta familiar, de acuerdo con el poeta de nuestro tiempo que pidi no seguir amndolas por separado como a dos hermanas enemigas. Que canalice hacia la Vida la inmensa energa creadora que durante
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siglos hemos despilfarrado en la depredacin y la violencia, y nos abra por fin la segunda oportunidad sobre la tierra que no tuvo la estirpe desgraciada del coronel Aureliano Buenda. Por el pas prspero y justo que soamos: al alcance de los nios!
(1995: 49-56 / Con algunas parfrasis y nfasis nuestros)
+ UNA LECTURA REGIONAL: LOS DESVELOS DEL BHO DE ENRIQUE MEDINA FLREZ:
(...) Para salvar la esencia humana, que es la Libertad educada del hombre concreto, existe un obstculo tcnicamente instrumentado: la robotizacin, el enajenamiento, el lavado de cerebro para convertir al ciudadano en pasivo simio consumidor de novedades intiles e ignorante absoluto de sus hambres profundas (...) Slo quedamos los dos centrales smbolos: el Robot de la alienacin tecnolgica y el Bho de la liberacin humana (...) El hombre es un animal putrefactor, cuyo papel actual sobre la tierra pareciera romper los maravillosos equilibrios de la Vida y de la materia para producir herramientas de muerte, venenos refinados, falso saber, mercancas intiles y artefactos enloquecedores. Toda la tecnologa parece a veces anti-vital en cuanto cree valer ms que un alma: la Mquina es una parodia monstruosa de lo viviente (...) El hombre no ha podido crear siquiera un ptalo, ni un microbio, ni un grano de maz. Nada vivo. Mientras que s ha producido la Bomba de Hidrgeno, la ametralladora ms sofisticada y la Economa Capitalista! Las clases ricas y poderosas son las que ms apresuran y dirigen el ritmo putrefactor de la especie humana; ellas hacen la guerra y luego pactan paces a su antojo y conveniencia, envasan la muerte y la distribuyen... y nos convierten a nosotros en pasivos instrumentos para el cnico juego de explotar la tierra y malgastar tantos recursos de la Naturaleza. Ellas nos obligan a poner nuestra cuota de sudor en el nefasto proceso de convertir la vida del planeta en un inmenso estercolero! (...) Por eso yo reconstruyo en el telar del sueo las deshechas vestiduras de mi alma. El mundo de la Filosofa no me conoce ni me conocer nunca porque soy un no, un ments, un signo de denuncia sobre la frente soberbia de nuestra edad del dlar (...) Porque la tcnica de esta Nueva Babel moderna tiene un dios que se llama supremo-seor-del-porcentaje (1975: 24-25; 107-109 / Los nfasis son nuestros).
Otra lectura significativa podra ser Pedro Pascasio Martnez, biografa del joven hroe boyacense por Fernando Soto Aparicio (2005), paradigma tico del Valor-Virtud de la insobornabilidad, indispensable hoy.

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Otra propuesta es profundizar el personaje MAFALDA (QUINO, seudnimo del dibujante argentino Joaqun Salvador Lavado, creado en 1963, cincuentenario en 2013), arquetipo o icono del pensamiento disconforme de Amrica Latina, segn Ariel Soto, periodista colombiano. Se trata, en este contexto de realizarle una re-lectura desde el enfoque tico y calibrarle todas sus implicaciones
VIII. BIBLIO / CIBER-GRAFA: - Agenda Latinoamericana. (2000-2012). Bogot : Verbo Divino. Vase www.agendalatinomericana.org
Arango, Gonzalo. (1997). Todo es mo en el sentido que nada me pertenece (Antologa de Fuego en el altar y Adangelios). Bogot : Plaza&Jans.
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Garca Mrquez, Gabriel. (1995) La Proclama: Por un pas al alcance de los nios. Bogot : En: Al filo de la oportunidad. (Misin Ciencia, Educacin y Desarrollo). 1995. Gonzlez lvarez, Luis Jos. (2003) tica. Bogot : El Bho. 3 ed.
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Guadarrama Gonzlez, Pablo. (1993). El Humanismo en la Filosofa de la Liberacin latinoamericana. Bogot : El Bho. [Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]
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Medina Flrez, Enrique (1975). Los desvelos del bho. Tunja : UPTC.
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actual
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Soto Aparicio, Fernando (2003). Pedro Pascasio Martnez. Bogot : Panamericana.
Subcomandante Marcos. (1997 / 2007). Las siete piezas del rompecabezas neoliberal. Tunja : UPTC. Vase en www.google.com

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UNIDAD 3:
CONSTRUCCIN DE UNA TICA INTEGRAL E INTEGRADORA: PERFORMATIVA (HOLSTICA Y SINRGICA)
- Construir una tica integral e integradora y compleja (holstica y sinrgica) en clave latinoamericana, colombiana y regional, a partir de nuestro Ethos interdisciplinario.
COMPETENCIAS: ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica de modo integral e integrador ms como una actitud que como una simple aptitud, tratando de asumir posiciones interdisciplinarias claras en la compleja realidad continental, nacional y regional.
COGNITIVA-ARGUMENTATIVA: El estudiante fundamenta un enfoque interdisciplinario de la tica, confrontando dialcticamente sus pros y sus contras en orden a construir una slida, integral e integradora tica personal y profesional.

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INTERPRETATIVA: El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre la interdisciplinariedad de la tica, discerniendo sus valores.
PROPOSITIVA: El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas de carcter interdisciplinario (holstico y sinrgico) con miras a construir un slido Proyecto de Vida segn su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA: El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios ticos interdisciplinarios, enraizados en nuestra realidad continental, nacional y regional y con proyeccin a asumir una tica ciudadana y profesional armnicas.
II. GLOSARIO:

Axiologa: Del griego axios = valioso, estimable, digno de ser honrado. Es una rama de la filosofa que trata de la teora de los Valores. En nuestro contexto postulamos una tica axiolgica, es decir, en funcin de una escala y/o jerarqua de Valores que se particularicen en cada disciplina o profesin, cuyos pioneros fueron F. Brentano, M. Scheler, Nicolai Hartmann, Ch. Ehrenfels, A. Meinong y R. H. Lotze.
Holismo (Holstica): Del griego Holos = Todo; como adjetivo holstico: entero, completo. Se trata de la visin de conjunto y unitaria de un fenmeno, con todas sus implicaciones.
Integralidad: visin global, general, de conjunto de un fenmeno, en este contexto la tica. Enfoque muy tomista, por cierto y hoy tan necesario, ms sinttico que analtico o particularizador.
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Integrador: Enfoque que intenta articular, cohesionar y armonizar los elementos o partes de un todo, en este caso la tica.
Interdisciplinariedad: actitud acadmica y epistemolgicano fcil de lograr que pretende entablar un dilogo entre varias disciplinas o saberes sobre un mismo tema, y valorar los diferentes sesgos o miradas de cada disciplina con un propsito comn: supera la doxa u opinin vulgar y pasar a la episteme o conocimiento riguroso y cientfico.
Intradisciplinariedad: mirada de un tema o fenmeno al interior de una sola disciplina o ciencia, antes de relacionarla con los enfoque de otras ciencias.
Multidisciplinariedad: Apertura epistmica a muchos aportes de diversas disciplinas, ciencias o saberes sobre un mismo tema problmico, en nuestro caso la tica.
Performatividad: vocablo muy actual atribuido a Jacques Derrida que pretende significar la accin prctica ms all de la disquisicin conceptual. Pensar que se convierte en actuar... Equivalente a Praxiologa y a la Accin transformadora de E. Mounier..
Sinergia: Del griego syn = suma o unin, y energeia o energa. Trmino biolgico que significa la asociacin de varios rganos para la ejecucin de una misma funcin, de modo que el todo funcional es ms que la sumatoria de las partes.
Transdisciplinariedad: capacidad epistemolgica de pasar de una visin intradisciplinar a otra visin complementaria, desde otras disciplinas, ciencias o saberes.

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I N T R O D U C C I N nimo, estudiante tomasino, llegamos a nuestra propuesta de una tica axiolgica e interdisciplinaria como la opcin ms pertinente hoy..
3.1 HACIA UNA TICA AXIOLGICA E INTERDISCIPLINARIA

Todo necio confunde Valor y precio! (Antonio Machado, poeta espaol, autor de Cantares, citado por Adela Cortina, 1998)
A decir verdad, nuestra propuesta es una opcin por la tica axiolgica, es decir, centrada en una teora de los Valores, tema complejo que podemos enfocar sobre cuatro pilares: nocin de Valor, definicin de Valor(es), construccin de una escala y/o jerarqua valrica (taxonoma), y la praxis y/o cultivo de Valores (Borda-Malo, 2000: 46-57).
Sin entrar en una disquisicin erudita sobre este tema complejo ms viable en una profundizacin eminentemente filosfica-, puntualizamos que Valor es una cualidad positiva o negativa de las cosas; privilegiamos el Valor como un Bien que se convierte en Virtud o valor hecho hbito, Ideal o aspiracin elevada, referente o paradigma conductual en la vida humana. A partir de esta nocin bsica, construimos un esbozo de definicin de Valor en singular y/o plural: Conjunto sinfnico y complejo de interrelaciones de sentido que establece la Persona de modo subjetivo y objetivo al mismo tiempo, en cuatro esferas o dimensiones: con relacin a s mismo, al entorno vital (Naturaleza), a la Humanidad o entorno social, y con relacin a Valores supremos (la Vida, Dios, la Verdad o una causa).
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Ahora bien, intentamos construir un inventario de Valores o taxonoma, que da lugar a todo un tratado axiolgico. Recogemos, pero ampliamos, las categoras axiolgicas de Max Scheler, filsofo fenomenlogo alemn: prcticos o tiles, biolgicos, lgicos, ticos, estticos y espirituales o religiosos. Remitimos a una investigacin sobre las teoras de Valore de Nicolai Hartmann, Franz Brentano, Christian Ehrenfels, Alexis Meinong y Rudolf H. Lotze. Toda una visin caleidoscpica que nos inspira a esquematizar los Valores como una sinfona armnica o prontuario:
Valores Personal(izant)es o yoicos: corporales (autoestima a partir del autoconocimiento), psquicos o anmicos (intelectuales o racionales, volitivos y afectivos o sentimentales) y espirituales o perfectivos... (segn la Antropologa tripartita cristiano-tomista).
Valores Familiares: ancestro, comunicacin, dilogo... Costumbres, tradiciones.
Valores Socio-culturales (idiosincrasia): tica civil o ciudadana (mnimo tico): Alteridad u Otredad o plasmada en filantropa o altruismo, civismo, noviolencia, respeto, tolerancia, valoracin del otro, amistad, solidaridad, equidad, Justicia social, Libertad y Paz como sumatoria final... Valores polticos autnticos, jurdicos, cientficos y tecnolgicos debidamente delimitados. Aqu caben los Derechos Humanos como mnimo tico civil como los delinea Adela Cortina (1998)...
Valores tico-Morales: veracidad, sinceridad, comportamiento recto, integridad, transparencia, responsabilidad y corresponsabilidad, autonoma, coherencia, tica Profesional...
Valores Biolgicos y/o Educacin y tica sexual.
Vitales:
Biotica,
Ecotica,
naturismo,

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Valores Est-ticos o Artsticos: Belleza, Bellas Artes (catarsis o liberacin de instintos por el arte: la Poesa re-creadora).
Valores Espirituales y/o Religiosos: Cristianos (deslinde Espiritualidad / Religiosidad), vida interior, vida teologal (Fe, Esperanza y Caridad), Ecumenismo y Dilogo interreligioso (Borda-Malo, 2010), pluralismo religioso...
Valores tiles o prcticos: trabajo (laboriosidad), Educacin (autocultivo, autodidaxia), Re-creacin, economa... Salud, alimentacin, vivienda, vestido...
Valores Esenciales: Deslinde de Valores permanentes y transitorios, innatos y adquiridos, intrnsecos y extrnsecos (endgenos y exgenos), prioritarios y secundarios o accesorios, relativos y absolutos... Valores y anti-valores o contravalores, disvalores, supravalores versus infravalores o subvalores...
Como conclusin axiolgica, pueden resaltarse a amanera de slido trpode praxiolgico- tres elementos:
1. Supremaca de la Persona humana y su dignidad inalienable; 2. Primaca del Espritu sobre la materia (pero sin dicotomas ni maniquesmos anacrnicos dualistas); 3. Prioridad de la tica sobre la tcnica. (Cf. Juan Pablo II; Redemptor Hominis, 1979, 16).
Queda, pues, como tarea puntual personal estructurar una Escala y/o Jerarqua axiolgica a modo de DECLOGO PR-AXIOLGICO (con guion intencional queconjuga praxis y axiologa) para la praxis cotidiana 114

y el autocultivo personal tico, articulado dentro de un PROYECTO DE VIDA que involucra el mbito profesional.Aunque suene quizs simplista, acert con creces el patriota italiano Edmondo de Amicis (1846-1908) cuando escribi su inmortal libro Corazn (Cuore), diario de un nio de escuela primaria, verdadero tratado axiolgico para nios de cinco a cien aos (2002)... 3.2 INTERDISCIPLINARIEDAD DE LA TICA

Para autores como Giovanni Reale y Dario Antiseri, el sentido profundo de la interdisciplinariedad estriba en la resolucin de problemas y los adecuados medios usados para tal efecto. Trabajo interdisciplinar, es, por consiguiente, una labor mancomunada entre varias disciplinas para resolver el problema tpico de una disciplina, saber o ciencia. Ms all, por tanto, de precisiones semnticas sobre Uni / Trans / Intra / Multi / Interdisciplinariedad, nos referimos -en este contexto- a la interrelacin e interaccin que propicia la tica entre ciencias y disciplinas, comoquiera que ella establece una intercomunicacin y dilogo fecundo entre todos los campos del saber y el actuar humanos. Ms el obrar o actuar moral que el hacer funcionalista, segn santo Toms de Aquino.
Sin duda, la tica se encuentra ntimamente ligada con las Ciencias Humanas y Sociales, incluso no slo con las Formales sino con las Fcticas: la Psicologa en tanto episteme de la conducta humana y sus condicionamientos mentales y anmicos; la Sociologa o estudio del hombre en relacin con las dems personas, en sociedad; la Antropologa o consideracin sobre el hombre y su evolucin cultural; con la Historia (historiografa) o tratado de los hechos humanos y su compleja interpretacin; con el Derecho o codificacin de normas y leyes para la convivencia humana; con la Economa, reguladora del desarrollo material del hombre en funcin del dinero (ethos y oiks convergen etimolgicamente desde Aristteles, y se plenifican en santo Toms de Aquino). Con la Poltica, en su sentido genuino aunque ideal de bsqueda del Bien Comn en el que todos los seres humanos estamos implicados de alguna manera. De ah la tica poltica (de la polis) que postulaba Mahatma Gandhi.

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La tica tambin se correlaciona con la Estadstica, por los valiosos y reveladores datos que aporta esta sobre las realidades tico-morales, en lo referente a la ponderacin de las regularidades con las cuales en un marco psico-social se producen las acciones humanas voluntarias. Con la Lingstica, en virtud del estrecho nexo existente entre tica y Lenguaje (Ch. Stevenson, 1984), mxime en nuestra Babel actual en que cada uno pretende hablar la lengua de su egosmo y conveniencia. De hecho, hoy ya no nos guiamos por Valores maysculos sino por intereses minsculos! Con el Arte (la Est-tica), postulando tambin una poitica, en su genuino sentido griego de crear y re-crear la vida en virtud de la altura moral. La tica tambin se imbrica con la Teologa en una Teo-tica que constituye la llamada tica de mximos...
En este orden de ideas, van emergiendo disciplinas mixtas: Biotica, teniendo en cuenta la importancia de la Biologa; Ecotica, realzando la Ecologa como una disciplina fundamental hoy. Surge tambin la Psicotica, dentro de la cual puede citarse al ya mencionado Viktor Frankl y su Logoterapia. Efectivamente, todas las disciplinas, saberes, ciencias y profesiones estn vinculadas directa o indirectamente con la tica, entretejiendo en muy diversos contextos la tica Profesional diversificada y especializada o Deontologa, pero articulada, al fin y al cabo, en una misma tica General de carcter integral e interdisciplinaria.
3.3 TICA INTEGRAL PERFORMATIVA Y HUMANISMO (HUMANIDADES)

L A G L O R I A D E L M A E S T R O E S L A V I D A H O N E S T A D E L D I S C P U L O (Santo Toms de Aquino, Comentario de la Carta a Tito / PEI, 2004:164)
A decir verdad, la propia experiencia docente y discente, y la profundizacin investigativa, nos conducen a la muy necesaria indispensable- correlacin entre tica y Humanidades. De hecho, un Humanismo Integral como el postulado por el reconocido filsofo neotomista francs Jacques Maritain, nos plantea el dilogo abierto entre 116

el comportamiento humano y todas las formas de la Cultura (entendiendo por esta el Cultivo pleno y multidimensional del Hombre).
De manera que es ineludible en la actualidad realizar una re-lectura de las Humanidades no slo como el estudio de los Clsicos greco-latinos, sino como todo lo que atae al desarrollo cultural que permite el perfeccionamiento integral del Hombre: Arte, Ciencia, Religin, Filosofa y tica, cinco vertientes que constituan la Universitas en el siglo XIII, y en sumatoria conformaban la Cultura de la poca, que se irradiaba a travs de la Educacin. Se trataba de una Nueva Paideia (formacin humana integral que perseguan los griegos, que abarcaba: cuerpo, mente (razn + corazn o voluntad), espritu y proyeccin socio-poltica (Jaeger, 1962).
Religin
Arte
Universidad
tica
CULTURA Educacin Ciencia Filosofa
Estas fuentes cognitivas o epistemolgicas primordiales se refunden y recomponen en una Sabidura de Vida (Arte integral de vivir) que apenas una minora de Hombres autnticos ha alcanzado a lo largo de la historia, aquellos que lograron conjugar los tres ojos del conocimiento (sensorial, racional y espiritual), en un nuevo Paradigma comprehensivo (Wilber, 1995), que hoy intenta alcanzar el Pensamiento Complejo de Edgar Morin. El Artista, el Sabio, el Pensador, el Hroe y el Santo [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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significan los vrtices de la evolucin humana creadora como lo intuy Henri Bergson-, en cuanto logran la armona consigo mismos, con la Humanidad, con la Naturaleza y con Dios, en el paradigma cosmotendrico que propone Raimon Panikkar con su Ecosofa.
Por consiguiente, la tica impregna, in-forma, forma y trans-forma las Humanidades y, a su vez, ellas todas se revierten, retroalimentan, recapitulan y desembocan en la tica en misteriosa simbiosis, dentro de un proceso dinmico nunca esttico- que no permite transacciones ni concesiones fciles y falaces, sino una interrelacin e interaccin fecunda, audaz y prof-tica (con guion intencional), pues se trata de dos campos correlativos, inseparables en el mbito acadmico. De hecho, los grandes y autnticos Humanistas han dado lugar al Pensamiento tico, realzando de manera enftica la tica como praxis histrica comprometida con el cambio de la Humanidad. Corroboramos, entonces, que la tica es el fruto maduro de la Filosofa y se convierte en una Praxiologa o aplicacin radical de la teora filosfica.
Por otra parte, segn algunos estudiosos, la Humanitas latina corresponde al aret o virtud griega. Marco Tulio Cicern fue uno de sus pioneros con su sabio eclecticismo rubricado en sangre como Scrates. Es lamentable que el bagaje humanstico tan relevante desde las primeras Universidades medievales particularmente tico- tienda a desaparecer en nuestro posmodernismo light deshumanizante. Hoy no puede reducirse a una simple asignatura de relleno estorboso que deja poca mella en ellos y se limita a cdigos ticos y leyes punitivas. Urge, pues, rescatar y re-significar la Educacin tico-humanstica o Humanstico-tica, mas no como un parntesis ornamental o decorativo dosis de humanismo que necesita un Sistema inhumano y despersonalizante para mantenerse y perpetuarse-, sino como un filosofar transversal
que se remonta de los saberes particulares a un Saber superior, que construye una imagen global del Ser, la Verdad, el Bien y la Belleza del Universo (...) hacia la frontera de la Sabidura, a la luz de sus primeros Principios y sus causas ltimas, para unificar (no uniformar o formatear) en el Hombre la unidad interior, Universalismo Cultural que est
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pidiendo a gritos nuestra cultural actual (Octavio Arizmendi Posada, exMinistro de Educacin y Rector de la Universidad de la Sabana, Tunja, 1994).
En este orden de ideas (Ontonoma o Ley del Ser denomina el ethos Raimon Panikkar), la Educacin Superior colombiana debe formar la inteligencia y la voluntad de la Persona en los planos superiores del Saber y la Virtud, segn planes ms altos. Cualquier disociacin entre las vertientes del autntico saber, genera seres humanos recortados, escindidos, mutilados, de manera que la manoseada Integralidad hoy se reduce a un rtulo falaz y quimrico, espejismo constatado en la Educacin actual, plagada de tabernas universitarias... En este sentido lo ha dicho con hondura Estanislao Zuleta, renombrado autodidacta humanista- toda educacin genuina debiera ser filosfica, esto es, que ensee a la Persona a pensar por s misma, con apertura al Otro, y a ser consecuente (1995: 93-110).
He aqu un abrebocas de una Propedutica de la tica que ayuda a delinear una Profilaxis tico-moral en nuestra escabrosa poca de crisis. Requerimos, obviamente, sin ms dilaciones, una accin formativa ms de ndole preventiva que simplemente curativa y punitiva. Esta es una propuesta de constructo innovador de tica Integral, holstica y sinrgica, que aspira a romper trillados esquemas de compartimentos estancos: Etica General y tica Especial o Profesional (Deontologa). Es hora propicia de concebir y generar una tica compacta que armonice a la Persona en su tica privada y pblica, personal, familiar, social, laboral, econmica, poltica, sexual, educativa, deportiva, etc. Al respecto, con el gran pedagogo lasallista, Hermano lvaro Llano Ruz, Ph. D (1998, Director de CONACED)., aprendimos una Hodegoga (del griego Hods = camino; agein = conducir), ms que una pedagoga de la tica y los Valores Humanos, es decir, una conduccin de docentes y discentes en clave constructivista, haciendo camino tico-axiolgico (Borda-Malo, 2000: 12-15).

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I.V MAPA CONCEPTUAL SINPTICO TICA INTEGRAL E INTEGRADORA (HOLSTICA Y SINRGICA)
AXIOLGICA 1.Nocin Definicin de Valor(es) 2. Taxonoma de Valores Personal(izant)es o yoicos Familiares Socio-culturales tico-Morales Biolgicos o Vitales Artsticos o Est-ticos Espirituales o religiosos tiles o prcticos Esenciales
3. Escala o jerarqua de Valores
4. Praxis o cultivo valricos
5. Interdisciplinariedad de la tica
6. tica Integral Humanismo Humanidades 120

V. RESONANCIAS
(PGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA EN CO-AUTOR)

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VI.AUTOEVALUACIN
RELACIN RAZN-AFIRMACIN (PARA LA QUAESTIO Y
DISPUTATIO): 1.La tica no depende de los Valores, porque ella depende ms de un cdigo o ley.
2. Los Valores son solamente subjetivos porque son estructurados slo por la sociedad.
3. La escala de Valores no es muy importante en la tica, porque la Moral puede divorciarse de la tica.
4. La tica es interdisciplinaria porque un problema tico no necesita de muchos enfoques.
5. La tica se puede separar de las dems Humanidades, porque el Humanismo y la tica son caminos diferentes.
1)Aplique el Mtodo IDRISCA en la lectura del libro El mundo de los Valores de Adela Cortina. Intente al menos plasmar en un microensayo una argumentacin en pro o en contra de una tica axiolgica interdisciplinaria, adoptada y adaptada a su profesin. Puede consultar a algn axilogo (M. Scheler, F. Brentano o un latinoamericano como Risieri Frondizi).
VII. ANEXO: LECTURA ILUSTRATIVA

DE EL HOMBRE MEDIOCRE DE JOS INGENIEROS: Cuando pones la proa visionaria hacia una Estrella y tiendes el ala hacia tal excelsitud inasible, afanoso de perfeccin y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada capaz de templarte para grandes acciones. Custdiala, pues si la dejas apagar no se reencender
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jams. Y si ella muere en ti, quedars inerte:fra escoria humana. Slo vives por esa partcula de Ensueo que te sobrepone a lo real. Ella es ellis de tu blasn y el penacho de tu temperamento. Innumerables indicios la revcelan: cuando se te anuda la garganta al recordar la cicuta impuesta a Scrates, la Cruz izada para Cristo y la hoguera encendida a Giordano Bruno; cuando te abstraes en lo infinito leyendo un Dilogo de Platn, un Ensayo de Montaigne o un discurso de un gran pensador (...) y cuando, en suma, admiras la mente brillante de los genios, la sublime virtud de los santos, la magna gesta de los hroes, inclinndote con igual veneracin ante los creadores de Verdad o de Belleza. Todos no se extasan -como t- ante un crepsculo, no suean frente a una alborada o se estremecen en una tempestad (...) Es de una minora esa inquietud entraable de perseguir vidamente alguna quimera o Utopa, venerando a autnticos filsofos, artistas y pensadores que fundieron en sntesis supremas sus visiones del Ser y de la Eternidad, volando ms all de lo real. Ellos forman Raza aparte en la Humanidad: son Idealistas, pues el Ideal es vuelo del espritu hacia la perfeccin.
(...) Sin altos Ideales o Valores sera inexplicable la evolucin humana. Los hubo y los habr siempre. Son faros sucesivos en la evolucin mental de las Personas y de las Razas; hitos luminosos que de trecho en trecho alumbran la escarpada ruta humana. La Historia muestra una infinita inquietud de perfecciones, que grandes Hombres presienten, intuyen,anuncian y simbolizan. Frente a esos Heraldos o mensajeros, en cada momento de la peregrinacin humana se advierte muy por el contrario una fuerza gravitacional que obstruye todos los caminos: la mediocridad, ramplona incapacidad de grandes Ideales!
Existen dos mundos morales, dos razas o dos temperamentos: sombras y Hombres, pues siempre habr evidente contraste entre el servilismo y la Dignidad, la torpeza y el Genio, la hipocresa y la Virtud. Siempre habr, por fuerza, Idealistas y mediocres (...) Del equilibrio entre la inspiracin y la Sabidura nace el Genio... Nada cabe esperar de los hombre que entran a la vida sin apasionarse por algn noble Ideal; les parece descarriado todo Ensueo... Tener un Ideal es servir a su propia verdad siempre! Debemos y podemos cifrar el Ideal en lo que depende de nosotros y ser indiferentes a lo dems: he aqu una sabia frmula para el Idealismo experimental al estilo de Epicteto, mirando cada vez ms hacia su interior. Toda tica idealista trasmuta los Valores y eleva el rango del mrito.
En este orden de ideas, slo existen tres categoras de seres humanos: el hombre inferior, el hombre mediocre y el Hombre superior. En nuestras manos est escoger, pues nadie nace predestinado (...) El hombre mediocre que se aventura en el mbito social tiene un apetito urgente: el xito. No sospecha siquiera que existe la Gloria, destinada slo a Hombres superiores: el xito es efmero y se mendiga; la Gloria es inmarcesible (inmarchitable) y se conquista! Conclusin: Mientras existan corazones que alienten un anhelo de perfeccin, sern conmovidos por todo lo que revela fe en un Ideal: por elcanto de los genuinos Poetas, por el gesto de los Hroes, por la virtud de los Santos, por la

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Sabidura de los Sabios y por la Filosofa de los Pensadores. (...) Dichosos los pueblos de Amrica Latina y los jvenes de esa Nueva Generacin que descubran en s mismos las Fuerzas Morales necesarias, indispensables, para tan magna Obra: construir la Justicia social en la nacionalidad nica continental que nos hermana! (1973, con nfasis nuestros)
VIII. BIBLIOGRAFA:
Borda-Malo E., Santiago. Mdulo de tica Integral con nfasis en Biotica. (2000) Tunja : Fundacin Universitaria Juan de Castellanos (UPTC-IDEAD). (Proyecto laureado de Especializacin en tica / Antologa). 200 p.
Carreras, Llorenc y Otros. (1996). Cmo educar en Valores: Materiales, textos, recursos y tcnicas. Madrid : Narcea.
Cortina, Adela. (1998). El mundo de los Valores: tica mnima y Educacin. Bogot : El Bho.
Ingenieros, Jos (1973). El hombre mediocre. Buenos Aires : Losada.
_______. (2002). Las fuerzas morales. Buenos Aires. 17 ed.
Lpez Quints, Alfonso y Villapalos, Gustavo. (1999). El libro de los Valores. Bogot :Planeta.
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UNIDAD 4:
TICA PERSONALISTA COMUNITARIA

I.

OBJETIVO GENERAL:
- Construir una tica integral en clave latinoamericana, colombiana y regional, a partir de nuestro Ethos personalista y comunitario.
COMPETENCIAS: ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica con nfasis personal y comunitario ms como una actitud que como una simple aptitud, tratando de asumir posiciones personales claras en la compleja realidad continental, nacional y regional.
COGNITIVA-ARGUMENTATIVA: El estudiante fundamenta un enfoque personalista-comunitario de la tica, confrontando dialcticamente sus pros y sus contras en orden a construir una slida, integral e integradora tica personal y profesional.

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INTERPRETATIVA: El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre la corriente personalista-comunitaria de la tica, discerniendo sus valores.
PROPOSITIVA: El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas de carcter personalista (holstico y sinrgico) con miras a construir un slido Proyecto de Vida personal con proyeccin comunitaria y social desde su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA: El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios ticos personales (no subjetivistas), enraizados en nuestra realidad continental, nacional y regional y con proyeccin a asumir una tica ciudadana y profesional armnicas.
II. GLOSARIO:

Accin transformadora: dimensin de la Persona segn E. Mounier, que resalta la capacidad transformante de la accin humana, no slo como hacer tcnico sino como 0brar tico-moral. Se identifica con el Compromiso histrico. Equivale a la PERFORMATIVIDAD de J. Derrida.
Afrontamiento: espritu de coraje y fortaleza moral que impulsa a la Persona a la aventura y el riesgo, desarrollando la voluntad como facultad tica fundamental.
Compromiso histrico: dimensin antropolgica ineludible que induce a la Persona a asumir su realidad histrico-social. Est muy relacionada con la accin transformadora mouneriana.
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Comunicacin: dimensin humana complementaria con la Interioridad, si bien destaca ms la extroversin y dialogicidad, a partir de la intimidad consigo misma.
Comunitariedad: inclinacin necesaria de laPersona hacia el otro, identificable con la Alteridad u Otredad, que se proyecta en la vida de pareja, la familia y la sociedad, el prjimo como prximo...
Corporeidad: dimensin antropolgica bsica del cuerpo, asumida en profundidad como Encarnacin o existencia encarnada, estructura a partir de la cual se articulan las dems.
Interioridad: dimensin de intimidad de la Persona que da lugar a la reflexin y el autoconocimiento, la vida interior hoy en vas de extincin por causa de tanto ruido Abarca la inteligencia en un sentido profundo tomista: intus = adentro; legere = leer... Conversin ntima la denomin E. Mounier.
Persona: del latn per = a travs de, y sonare = sonar. Ese Alguien maysculo que est detrs de un cuerpo como una voz nica, irrepetible, aunque hoy intenten clonar o duplicar... En griego la etimologa era prsopon = mscara de teatro, trmino superficial. Este trmino se contrapone a individuo que significa representante de una especie, congnere.
Personeidad: esencia de la Persona. Vocablo diferente a personalidad, trmino de ndole psicolgica. Palabra de Xavier Zubiri que E. Mounier plenifica desde su Personalismo cristiano.
Personalismo: Corriente filosfica de hondo calado que postul Emmanuel Mounier (1905-1950), aunque es una vertiente filosfica que hunde sus races en la filosofa oriental y occidental (grecorromana), y vertebra la antropologa cristiana. Santo Toms es uno de sus [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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precursores y pioneros, plenificando la antropologa aristotlica. Pero no se trata de un ismo ms sino de una dimensin inherente, intrnseca a la filosofa, en tanto la Persona es el foco o epicentro del pensamiento y, por ende, del universo, sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto que arras la Ecologa... El Personalismo (Personismo lo designa el neotomista colombiano Alberto Crdenas Patio) implica el adjetivo comunitario para distinguirlo del individualismo o egosmo pernicioso.
Trascendencia: dimensin ltima de la Persona que etimolgicamente traduce ascender ms all (= tras / ascender). La asumimos como Espiritualidad, superacin o elevacin suprema del ser humano, eminente Dignidad segn E. Mounier. Es la facultad que le permite a la Persona dejar huella e inmortalizarse en virtud del espritu, puesto que tambin es posible trascender negativa o perversamente...
I N T R O D U C C I N nimo, estudiante tomasino, llegamos a otro aspecto de nuestra propuesta de una tica Personalista y Comunitaria, nota caracterstica de nuestro humanismo cristiano-tomista institucional.
4.1 SIETE (7) ESTRUCTURAS DEL UNIVERSO PERSONAL SEGN EMMANUEL MOUNIER A todas luces, la fundamentacin ms slida de una tica y una Moral axiolgicas, personalizantes, teleolgicas y liberadoras (nuestra propuesta) pende y depende de la Vida Total en tanto Bien moral y tico por excelencia y antonomasia (Borda-Malo, 2000: 58-66). Quizs nadie mejor que Emmanuel Mounier (1905-1950), connotado filsofo francs, nos esquematiza en su escueto Ensayo intitulado El Personalismo (1997), siete dimensiones humanas globalizantes que l design las siete estructuras del universo personal de su Realismo Integral. 128

Asumimos este enfoque porque, pensando en nuestra realidad latinoamericana, la Personalizacin es el cimiento de nuestra Liberacin, segn nuestro maestro Germn Marqunez Argote (1985:159-248), como quiera que el mismo E. Mounier escribi un ao antes de su temprana muerte:
Amrica del Sur es la embajadora de la cultura de Europa ante sus poderosos vecinos del Norte, demasiado atareados para escuchar, pero a quienes ya les llega el tiempo de la angustia y las preguntas. De vuestro suelo debe surgir algo nuevo, madurado con la lentitud de las cosas naturales. As el fruto tendr que ser ms sabroso (Epgrafe de la traduccin latinoamericana de El Personalismo, 1997:4, con resaltes nuestros)
En efecto, a partir de la antropovisin mouneriana, el hombre es una Realidad personal, Unidad totalizante y Totalidad unitaria en su ser, constituido por 7 Estructuras del Universo personal. l no se detiene en una especulacin de fondo sobre el trmino Persona: del latn per = a travs de, y sonare = sonar. Ese Alguien maysculo que est detrs de un cuerpo como una voz nica, irrepetible, aunque hoy lo intenten clonar o duplicar... En griego la etimologa era prsopon = mscara de teatro, trmino superficial. Este trmino se contrapone a individuo que significa representante de una especie, congnere.
Corporeidad o Encarnacin (existencia incorporada) Comunicacin Interioridad (conversin ntima) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada Trascendencia (eminente Dignidad) Accin transformadora (Compromiso histrico)

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4.1.1 C O R P O R E I D A D O E N C A R N A C I N : E X I S T E N C I A I N C O R P O R A D A Para E. Mounier (1997: 39-52) la Persona est inmersa en la Naturaleza con cuerpo, mente o alma y espritu (soma, psych, nous y pneuma), dentro de una antropovisin unitaria, sin ceder lugar al maniquesmo dualista mantenido por la tradicin occidental incluso la cristianadurante 20 siglos. Empero, l considera que la Persona trasciende dicha Naturaleza, es decir, la transfigura al superar una tendencia permanente entrpica a la des-personalizacin, en virtud de la evolucin creadora (H. Bergson) que constituye E. Mounier cita al notable jesuita P. Teilhard de Chardin- un movimiento de Personalizacin que involucra a todo el universo en la antropognesis.
As las cosas, el Personalismo no es un espiritualismo ni un idealismo. De hecho, se asume la Existencia encarnada como factor esencial del fundamento personal, esto es, el hombre totalmente cuerpo y totalmente espritu, sin fisuras, a la manera de una hipstasis. La Personalizacin es de toda la Naturaleza, del mundo de la vida y de la historia, no obstante los fracasos que se presentan en este arduo proceso, tildado por el filsofo personalista de optimismo trgico, camino propio del hombre en el que halla su justa medida dentro de un clima de grandeza y de lucha.
Vemos entonces la Corporeidad como la dimensin-soporte, que nos sita espacio-temporalmente como Personas dentro de las coordenadas telricas y csmicas. Estructura que nos empuja, efectivamente, a espiritualizar la carne y encarnar el espritu (frase feliz del documento eclesial de Puebla, 1979, que aqu re-contextualizamos), puesto que el cuerpo es el vehculo de conocimiento que nos ubica en la historia, en el aqu y en el ahora ineludibles de nuestra existencia como verdadera esencia humana, la Realidad que verdadea segn X. Zubiri. Es preciso entonces encarnarnos hasta la mdula en nuestro hoy, en el presente liberador que hoy vivimos, al cual el gran epistemlogo francs contemporneo Gaston Bachelard design como la intuicin del instante, equivalente al Kairs o momento salvfico cristiano.
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4.1.2 C O M U N I C A C I N E. Mounier (Ib., 53-67) contrapone de inicio Personalismo e individualismo (Persona es mucho ms que individuo), realzando la Comunicacin como hecho primitivo que des-centra a la Persona como ente relacional en apertura al otro, a los dems prjimos: del yo se pasa al t y luego al nosotros... de modo que ser es amar. La meta humana es una sociedad personalista y comunitaria, mediante actos originales: Salir de s (egocentrismo y narcisismo), comprender al otro, y tomar sobre s, asumir, dar y darse al otro con generosidad y fidelidad, sin instrumentalizarlo, en relacin interpersonal fecunda. Sin ingenuidades, es preciso reconocer los fracasos de la comunicacin; sin embargo, no dejar de identificar la Comunin (koinona la llamaban los primeros cristianos, suma comunicacin) como el supremo logro de la comunicacin humana y del universo personal: la unidad de la Humanidad en cuanto igualdad de personas, a partir de la unificacin de cada una de ellas.
Ahora bien, pensamos que la Comunicacin caracteriza la dimensin de Alteridad que nos permite relacionarnos inter-personalmente en un mundo mediocre comunicacin fomentado por el capitalismo neoliberal eminentemente individualista (de totalidad), donde prolifera el suicidio como extrema in-comunicacin. De hecho, nos conduce a la interrelacin e interaccin dialgicas, a la amistad (tesoro segn La santa Biblia, Eclo 6:20), a la comunin y participacin fraternas. Nos proyecta a la otredad (u otridad) como nostridad solidaria pero no gregaria e impersonal. Comunicacin que, paradjicamente, estn interfiriendo hoy los mismos medios de (in)comunicacin masiva (mass-media), como lo advirti incluso el mismsimo pionero de la teora de la comunicacin moderna, Marshall McLuhan, el artfice de la aldea global y, por ende, de la Globalizacin, que a su vez da origen inexorablemente a la exclusin ms chocante y anti-tica. Y lo ratifica Ignacio Ramonet, director de Le Monde Diplomatique, en su Obra El quinto Poder (formacin crtica sobre los medios de comunicacin).

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4.1.3 I N T E R I O R I D A D : C O N V E R S I N N T I M A Vida interior, subjetividad pero sin solipsisimo, son para E. Mounier el polo complementario de la dimensin anterior, recogimiento sobre s mismo que permite la autenticidad al recobrarse la persona, recuperarse y concentrarse, unificarse desde dentro (Ib., 69-79). Luego viene el secreto, el en-s Presencia en las profundidades, la Intimidad de lo privado; reflexin a partir de la intencin, en orden a la proyeccin de s mismo que sigue al vrtigo de las profundidades. Es un itinerario de la apropiacin ante la desapropiacin que centra a la persona en su vocacin y la sita enseguida en la dialctica interioridad-objetividad (exterioridad), en alternancia fecunda e inevitable, entre la meditacin e introspeccin, y la accin desinteresada, hasta el lmite de la paradoja o aparente contradiccin. Perenne forcejeo de introversin y extroversin...
Hay que salir de la interioridad para mantenerla (...) La persona es un adentro que tiene necesidad del afuera. Existir es etimolgicamente abrirse, expresarse. No hay que despreciar la vida exterior, porque sin ella la vida interior enloquece, as como tambin, sin esta, aqulla desvara (Ib., 79).
Tal es la conclusin clarividente mouneriana. Aunque si nos remitimos a sus escritos pstumos (2005: Lengagement de la Foi / Centenario de su nacimiento, Pars), nos sorprenderemos de su nfasis interior: La experiencia interior de la Fe (195-220), sobre todo al final de su fugaz vida terrena.
A modo de recapitulacin, vemos esta dimensin de profundidad medular, como el ncleo de la Conciencia de la persona y, por ende, de su ethos, de su tica. Acaso coincide con la Intimidad, el Entendiendo, la Presencia y la Egoencia de que hablaba nuestro lcido pensador colombiano, Fernando Gonzlez Ochoa. Se trata de la esfera de la genuina inteligencia, ms que la sindresis, el reducto inalienable de nuestros Valores, ideales y consagraciones, la fuente prstina de nuestra vitalidad personal que est en la base de la propia identidad y vocacin, y constituye el punto de apoyo de nuestra Conversin o transformacin ad intra sin la cual se esteriliza toda accin ad extra. Dimensin clave de la vida personal anota L. J. Gonzlez .- sin la cual todo esfuerzo de liberacin, personal o social, se degrada a agitacin superficial e infecunda. Estamos plenamente de acuerdo con esta afirmacin suya, mxime en esta poca de la hereja del activismo. 132

4.1.4 A F R O N T A M I E N T O Y A V E N T U R A El autor del Manifiesto al servicio del Personalismo escribi adems desde la crcel- un Ensayo intitulado El Afrontamiento cristiano. En efecto, es un tema de su predileccin, considerado por l mismo dimensin esencial de la persona: hacer frente, arrostrar, enrostrar se dice, encarar las circunstancias adversas de la vida (Ib. 81-88), si bien el Personalismo no es una tica de los grandes hombres, un aristocratismo de tipo psicolgico o espiritual para seleccionar los jefes altivos de la humanidad, como pretende Nietzsche. Y aade con lucidez E. Mounier: Aunque la Persona se realiza persiguiendo Valores situados en el infinito, est sin duda llamada a lo extraordinario en el corazn mismo de la vida cotidiana. Aparecen entonces Valores de Ruptura de la persona en actitud de protesta, ejemplificados en la lucha de Jacob y la virtud de la fuerza. Es cuando el pensador francs cita a M. Gandhi, cuando ste afirm tajante: Arriesgara mil veces la violencia, antes que la castracin de toda una raza! Tremendo, pues, el dilema del combate tico y axiolgico. Ser es amar, repite luego l, y postula a la Persona como afirmacin de un acto y una eleccin que incluso llegan a asumir rechazos irreductibles. Y canta enseguida poticamente su autorretrato:
Existe en la Persona una pasin indmita que arde como un fuego divino. Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de la servidumbre, y prefiere defender, antes que la vida, la dignidad misma de su vida! (Ib., 87-88, el nfasis es nuestro)
Es cuando E. Mounier se apoya en su coterrneo, el volcnico escritor catlico G. Bernanos... Y concluye: Esta especie humana es rara. La de la rebelda ante la domesticacin, la resistencia a la opresin, el rechazo al envilecimiento, privilegios inalienables de la Persona, su ltimo recurso cuando el mundo se alza contra su reino. Es que es -ni ms ni menos- que la misma Parresa o noviolencia testimonial enrgica ya mencionada, tajante y heroica, de primigenio estilo cristiano, que hoy, por desgracia, est en vas de extincin.
En suma, Afrontamiento: facultad humana que consiste en enfrentar las dificultades y obstculos de la vida real; hacer a la adversidad o contrariedad con temple y reciedumbre. Capacidad de esfuerzo y sacrificio (del latn sacri = santo, y facere = hacer), palabra hoy [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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considerada obsoleta pero en verdad absoluta. Espritu de lucha y aventura (tambin denomina E. Mounier as al afrontamiento), espritu guerrero contra los bices internos y externos, firmeza indoblegable, energa interior, coraje, valenta, audacia y osada, pero todo ello bajo la armadura de la noviolencia... Asumir las consecuencias de todo con pasin indomable, resistencia activa al mal, desafo a los reveses de la vida, transfigurndolos en posibilidades de crecimiento y acrisolamiento (virtud probada o probidad) como el roble que retoa con redoblada pujanza en medio de la tormenta arrasadora. Y con qu herosmo vivi esto E. Mounier en su existencia, antes de teorizarlo y escribirlo! Siendo casi sordo y ciego, y criando a su hija mayor, Francoise, en estado vegetativo tras una vacuna mal aplicada! Casos como el de Stephen Hawking sucesor de I. Newton y de algn modo de A. Einstein-, tambin ilustran esta dimensin tan escasa en nuestros das light, en los que cunde la ley del menor esfuerzo y el confort, y el sacrificio es una palabra proscrita. Aquello que diagnostic nuestro poeta colombiano Jorge Robledo Ortiz: Siquiera se murieron los abuelos, / sin ver cmo afemina la molicie!
4.1.5 L I B E R T A D C O N D I C I O N A D A La Libertad no es una cosa asevera de entrada E. Mounier-; no es un puro manar. Slo se la capta desde dentro y de raz. La libertad absoluta es un mito (Ib., 88-89). Ella est en funcin de los otros, como el mismo M. Bakunin afirm. Se asume dentro de la condicin total de la Persona, en que las libertades no son sino oportunidades abiertas al espritu de Libertad. De lo contrario, esta puede convertirse en factor de alineacin. Toda victoria de la libertad se vuelve contra ella misma y reclama un nuevo combate:La batalla de la libertad no conoce fin! Se trata, en el orden mouneriano de ideas, de Libertad de eleccin y de adhesin. De ah que su conclusin sea rotunda: El hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que responde: es el hombre responsable; es libertad convertida en una suerte de re-ligin y devocin. La Libertad es un don tan inestimable acota certero J. J. Lanza del Vasto, contemporneo de E. Mounier-, que muchas veces nos quisiramos ver libres de ella. Sus acepciones, en nuestra modesta opinin son: autonoma, emancipacin, independencia, autodeterminacin... Liberacin de y para son sus lineamientos y 134

restricciones. Intentamos apenas esbozar una definicin de Libertad, condensando filosofemas que reclaman ante todo la facticidad de los actos de cada persona: Facultad exclusiva del hombre en tanto Persona, que le permite elegir u optar por lo mejor para s mismo en funcin de los dems-, de manera consciente, voluntaria y responsable. Puesto que, si elegimos el mal caprichosamente, nos degradamos al libertinaje, espejismo y con frecuencia caricatura de la autntica libertad. Conocern la Verdad, y ella los har libres (San Juan 8:32), asever Cristo en clave tica, delimitndola y coartndola constructivamente, sin ceder lugar a ambigedades.
Se trata, efectivamente, de la Libertad al mismo tiempo como don y conquista cada da; facultad vulnerable a muchos equvocos, quimeras y utopas, porque es una realidad relativa, condicionada bajo limitantes-, nunca absolutizable. Inevitablemente, siempre el ser humano tendr un mnimo cordn umbilical, inherente a su naturaleza mortal de creatura, no de Creador. Recordamos, a efectos de profundizar este tpico, la afirmacin del revolucionario pensador hind J. Krishnamurti: La libertad del proceso humano autoliberador est no al final sino al comienzo del camino (1998)., en tanto el hombre puede romper ataduras mentales que a veces intentan determinarlo e incluso programarlo en su comportamiento de por vida, y le impiden esa mutacin o conversin interna, verdadera iluminacin para aprehender la realidad liberadora del instante presente. Persiste, es preciso reconocerlo con Erich Fromm, el miedo a la Libertad (Scape from freedom / 1977).
4.1.6 T R A S C E N D E N C I A : E M I N E N T E D I G N I D A D Trascendencia ntima, inefable (Ib., 101-118). E. Mounier traza aproximaciones concretas: ms all de un simple mpetu vital y del impulso social. Aceptar el sufrimiento y la muerte para no traicionar la condicin humana y recorrer el itinerario del sacrifico al herosmo es, por el contrario, el acto supremo de la Persona. Porque esta es como lo afirm su amigo Gabriel Marcel- lo no inventariable. Sobreabundancia, rebasamiento y rebosamiento, elevacin, sobrepaso, son acepciones que traducen el verbo trascender, antes transcender... Para E. Mounier se superan incluso los Valores, en tanto realidades impersonales. [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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La direccin de la Trascendencia apunta, por tanto, hacia la Personalizacin de los Valores (reafirmamos as aqu la tica personalizante y axiolgica). Porque asegura l-: El verdadero lugar de los Valores es el corazn vivo de las Personas, y de stas en movimiento hacia un Trans-personal (...) Dios es silencioso, y todo lo que vale en el mundo est pleno de silencio. Hermosa afirmacin de un Hombre que siempre se sinti muy contemplativo. Vanse textos ltimos: Face a face avec Dieu = Cara a cara con Dios (2005: 235-248).
De aqu emerge la Eminente dignidad del hombre: cuando nos hemos constituido un cuadro interior de Valor o de consagraciones contra el cual, sabemos, ni siquiera prevalecer la amenaza de la muerte . He aqu evidenciada la talla tica de E. Mounier y su vigencia hoy. La felicidad, la ciencia y la verdad quedan supeditadas como grandes direcciones de valor articuladas en la vida personal... Pero, para lograr tan grandioso descubrimiento, se requiere una Conversin (a la metanoia cristiana alude l). Y traza los lineamientos de una tica Personalista en funcin de los Valores morales: La tensin entre la tica de la ley y la tica del amor sita el vasto campo de la moralidad personal fluctuante entre la trivialidad de la regla y la transfiguracin paciente de lo cotidiano. Irrumpe entonces l con una Esttica personalista, cimentada en el Arte, pues la vida con poesa es un aspecto central de la vida personal y debera formar parte de nuestro pan cotidiano, trascendente, sublime, verdadera realidad en nuestra actual irrealidad. La historia en este contexto se convierte en comunidad de destinos que no puede ser sino una co-creacin de hombres libres. La historicidad adquiere una relevancia insospechada como escenario de la encarnacin liberadora del hombre.
En esta coyuntura se contextualizar los Valores religiosos mejor espirituales-, en un dilogo entre Personalismo y cristianismo: E. Mounier fue un precursor del Concilio Ecumnico Vaticano II y pionero de una Espiritualidad comunitaria, no obstante que
los Valores corren el riesgo de desgarrarse entre s y no logran formar una totalidad armoniosa, oscilando entre un nivel lrico y un nivel dramtico donde asedia el fracaso (...) Tal es el dilema de la Vida valorizada y slo la fe desborda toda experiencia, en una plenitud de ser que no se da en la condicin normal del hombre, sino a travs de experiencias-lmite como las de los msticos, que padecen hasta la desesperacin el sabor de la nada por los caminos del Absoluto (Ib., 117-118)
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Sin lugar a dudas, es en esta dimensin suprema donde E. Mounier ms se explaya. Entendemos y deducimos, finalmente, que se trata de la aspiracin humana a la autosuperacin mxima y de la tendencia a ir ms all de las apariencias engaosas, a elevarse espiritualmente hacia ese plus de las realidades superiores y horizontes inslitos, inusitados, inauditos: la Otra dimensin, el ltimo sentido como los denomina el filsofo-telogo personalista Juan Luis Ruz de la Pea.
Este sentido de perfeccionamiento y su creatividad inherente pro-yecta y prospecta al hombre por encima de su subjetividad racionalista. Despliega su intuicin infinita, apuntando hacia la inmortalidad y la plenitud ltima (superlativo valor agregado), la eternidad de la vida sobrenatural no separable en todo caso- de la temporal... El cristianismo autntico aporta como el que ms- esta Trascendencia suma del hombre, tornndolo un ser trascendental por excelencia. Con razn, despertar y trascender fue la sabia consigna de Hermann Hesse en su valiosa Obra El juego de abalorios. Y, de hecho, otro laico, Lon Bloy, antepasado de E. Mounier en esta lnea filosfica francesa junto con Charles Pguy-, se autodenomina Peregrino de lo Absoluto, con sed de ser eterno...
4.1.7 A C C I N T R A N S F O R M A D O R A O C O M P R O M I S O H I S T R I C O Lugar central dentro del pensamiento personalista mouneriano ocupa la accin eficaz y praxiolgica al estilo de su amigo Maurice Blondel, adalid de la filosofa de la accin (Ib., 119-130). Porque el Logos griego no slo es pensamiento y palabra sino accin, pero ms obrar moral que hacer tcnico.. Un quehacer que brota de un Ser: Accin contemplativa que es lo que denominamos aqu praxiologa (teora + praxis). Surgen entonces dos polos en esta teora personalista del Compromiso: Poltico y Proftico. En efecto, en el genuino hombre de accin se conjugan estas dos polaridades complementarias, siempre y cuando se corra el riesgo de ensuciarse las manos con proyectos incluso salpicados de las precariedades humanas. Con nfasis afirmaba E. Mounier: Quien no hace poltica, de hecho hace pasivamente la poltica del poder establecido! El estigma no se deja esperar sobre los hombres autnticos como l: ser Signo de Contradiccin, como le sucedi a l por censurar con igual fuerza a la derecha y a la izquierda.

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Se desemboca, por consiguiente, en el testimonio proftico y el Compromiso histrico, la Accin transformadora que hoy nos concierne a todos. Pero, desafortunadamente, segn E, Mounier:
La Educacin que se imparte hoy prepara del peor modo posible para este cultivo de la accin. La universidad imparte un saber formalista que impulsa al dogmatismo ideolgico o por reaccin a la irona estril. Los educadores espirituales orientan demasiado a menudo la formacin moral hacia el escrpulo y el caso de conciencia, en lugar de conducirla al culto de la DECISIN. Es necesario, pues, modificar todo este clima si no se quiere ver ms, en el plano de la accin, a los intelectuales dar el mal ejemplo de la ofuscacin, y a los escrupulosos el de la cobarda (1997: 130, con resaltes nuestros).
Son palabras conclusivas contundentes, muy de tener en cuenta por tratarse de un diagnstico de la crasa realidad actual, 60 aos despus de la muerte del profeta francs. Urge hoy educar para la decisin personal y comunitaria de la Responsabilidad y la corresponsabilidad (la phrnesis o prudencia griega que tanto resalt en nuestro tiempo H. G. Gadamer).
Deducimos, finalmente, que esta dimensin antropolgica de la Accin comprometida y transformacin histrica intercambiando las dos expresiones correlativas-, constituye la actividad creadora e integral en que se involucra el Hombre Nuevo para realizarse en todos sus planos y niveles. Implica una virtud eficaz en todos los mbitos del quehacer humano, que permita canalizar la autenticidad personal en una accin desinteresada (como la conceba M. Gandhi), humanizadora y socializante con alcance prof-tico y testimonial, siempre paradigmtico e incluso martirial. Conlleva esta Accin transformante la belleza del Compromiso usando la expresin gandhiana-, compromiso situado en nuestro caso puntual en Latinoamrica-, con audacia en pro de la Liberacin humana integral que, inevitablemente, exige primero la autotransformacin personal, como lo afirmaba el proverbio salomnico: Ms vale dominarse y cambiarse a s mismo que dar nombre a ciudades! (Prov 16:32). Equivale a la Performatividad contempornea de J. Derrida y a la Praxiologa que nosotros postulamos.
En este orden de ideas es que hablamos de la vida humana holstica, sinrgica y prospectiva, donde la tica es columna vertebral o hilo conductor de todo quehacer humano. 138

4.2 SIETE VALORES Y VIRTUDES POSIBILITANTES Y LIBERADORAS DEL HOMBRE NUEVO

Siguiendo a santo Toms de Aquino, destacamos las siete virtudes totalizantes, empezando por las cuatro virtudes cardinales, naturales o morales que resaltaba Platn y luego su discpulo Aristteles (aret):
Prudencia (gr.: Phrnesis, virtud racional prctica en la toma de decisiones) Fortaleza moral (gr.: Andrea, virtud de la voluntad para desarraigar el mal) Templanza o Moderacin (gr.: Sophrosyne, virtud de autocontrol pasional) Justicia (gr.: Dikaios, virtud sumatoria de las anteriores, equivalente a perfeccin)
Tan significativas son que fueron incorporadas en la santa Biblia (Sabidura 8:7: Las virtudes del hombre en la vida). Estas cuatro virtudes cardinales (lat.: cardos = quicio, sostn, soporte) son plenificadas por las tres virtudes teologales, sobrenaturales, desarrolladas por san Pablo (I Corintios 13): Fe, Esperanza y Caridad. Sin entrar en una disertacin extensa sobre ellas, s reconocemos en ellas un slido trpode de la vida humana: la Fe no es una simple creencia terica, sino una adhesin vital a Dios experiencial y existencial que trasciende con creces la racionalidad sin negarla del todo-; la Esperanza como un anclamiento den la Promesa divina (aunque oscilante entre un ya y un todava no) y no un simple optimismo humano, y la Caridad como un amor sobrenatural que supera el plano humano mediante el amor divino que llega incluso al amor al adversario... Magistralmente la expresa Lanza del Vasto:
No hay dos mandatos sino uno solo, y tres Mandamientos en uno solo: Amars a tu Dios en espritu y en verdad; amars a tu prjimo, y te amars a ti mismo. Y estos tres amores sern uno (...) As, pues, ama a Dios por el amor de tu prjimo y de ti mismo. Ama a tu prjimo por el amor de Dios y de ti mismo. Y mate a ti mismo por el amor de tu prjimo y por el Amor de Dios. No opongas los opuestos, conclialos, nelos en el mismo Amor. Y crea as en ti la Trinidad del Amor. (1960:88 ss., con resaltes nuestros)

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Ahora bien surge aqu una correlacin Antropo-axiolgica y tica que descubrimos meditando las 7 virtudes sobre la base de las 7 Estructuras del Universo Personal, y compartimos con Carlos Daz Hernndez, Fundador y Director del Instituto Emmanuel Mounier (Espaa):
+ Corporeidad + Comunicacin + Interioridad + Afrontamiento +Libertad +Trascendencia + Compromiso
Moderacin Justicia Fe Fortaleza Prudencia Caridad (Amor) Esperanza
Salta a la vista el vnculo significativo y armonizante entre los dos planos (antropolgico y axiolgico-tico): la Encarnacin o Corporeidad es reencauzada por el temple austero (Templanza o Moderacin); la Comunicacin como capacidad alterativa delimitada por la equidad (Justicia, tendente a la perfeccin); la Interioridad o intimidad ahondada por la Fe (confianza); el Afrontamiento-aventura o entereza se complementa con la Fortaleza (coraje moral personal); la Libertad condicionada o autodeterminacin es atemperada por la Prudencia (sabidura); la Trascendencia o espiritualidad se sublima en el pleno sentido mediante la amorosa entrega total de s mismo (Amor de Caridad), y la Accin histrica o Compromiso son informados por la paciencia, la espera y la Esperanza con expresin de Pedro Lan Entralgo, gran humanista espaol). Ciertamente, usamos otras connotaciones de estos ocenicos tpicos ticos que ni el mismo E. Mounier enlaza de esta forma, ni sus seguidores personalistas. Y queda armado el rompecabezas antropo-tico y axiolgico que se puede profundizar en un taller formativo, muy pertinente hoy para los jvenes (Borda-Malo, 2000:74-75 y 2007:79-91).
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TICA PERSONALISTA COMUNITARIA Diferencia de tica individualista Personalismo versus masificacin y cosificacin (reificacin) Des-personalizacin actual SIETE ESTRUCTURAS DEL UNIVERSO PERSONAL 7.Trascendencia (eminente Dignidad) o Espiritualidad 5. Libertad condicionada 6. Accin transformadora o
Compromiso histrico 7 dimensiones antropolgicas (E. Mounier) 4.Afrontamiento o Aventura 1.Corporeidad (existencia incorporada) 2. Comunicacin CONCATENACIN CON LAS 7 VIRTUDES POSIBILITANTES (MORALES Y TEOLOGALES) + Corporeidad Moderacin + Comunicacin Justicia + Interioridad Fe + Afrontamiento Fortaleza +Libertad Prudencia +Trascendencia Caridad (Amor) + Compromiso Esperanza 3.Interioridad (conversin ntima)

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V.RESONANCIAS
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VI.AUTOEVALUACIN
RELACIN RAZN-AFIRMACIN (PARA LA QUAESTIO Y DISPUTATIO): 1.Persona e individuo son trminos que se pueden usar indistintamente porque son vocablos equivalentes en el mbito de la tica.
2.Las siete estructuras del universo personal son dimensiones antropolgicas porque en gran manera compendian la condicin humana.
3. No son viables las concordancias entre las 7 estructuras mounerianas y las 7 virtudes posibilitantes, porque la persona escapa a demarcaciones dimensionales.
4.Personeidad y comunitariedad son incompatibles. porque personalismo e individualismo son sinnimos.
5.Una tica personalista responde a la actualidad porque el hombre es un ser ante todo sociable.
6. Aplique el mtodo IDRISCA a la siguiente lectura.

CONNOTACIONES DE LAS VOCES PERSONA Y PERSONALISMO SEGN JOS FERRATER MORA:
El trmino persona equivale a la voz griega prsopon (= mscara). En latn personare traduce sonar a travs de algo o hacer resonar la voz. (...) Despus surge el concepto de personalidad humana. El trmino va alcanzar una nocin ms plena con las ideas cristianas (la relacin de naturaleza y persona en Cristo o hipstasis, substanciay subsistencia, Persona divina, intimidad). Boecio afirm: La persona es una substancia individual de naturaleza racional. San Anselmo y santo Toms de Aquino profundizacin esta nocin. Posteriormente, autores modernos usaron elementos metafsicos,

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psicolgicos y ticos. Y pensadores contemporneos establecieron distincin entre persona e individuo. La unidad de la persona es expresable a diferencia de la de individuo- positivamente, mediante elementos de s misma. El individuo es una entidad psico-fsica, mientras la persona es un ser libre. Lo tico fue considerado como constituyente intrnseco de la Persona. De hecho, E. Kant defini la Persona y la personalidad- como la libertad e independencia frente al mecanismo de la Naturaleza entera, y la personalidad moral es lalibertad de un ser racional bajo leyes morales. La persona es un fin en s misma que no puede ser sustituida por otra. El mundo morasl es por ello un mundo de personas bajo leyes morales. Los elementos ticos se tornaron tico-metafsicos. Fichte resalta el carcter central de la persona en cuanto ser moral, fuente de actividades volitivas. (...) De ah los peligros del impersonalismo. Por eso para Max Scheler la persona es la unidad de ser concreta y esecial de actos de la naturaleza ms diversa, exteriores e ntimos. El ser de la persona fundamenta todos los actos esencialmente diversos (tica).
Por consiguiente, la persona no es un simple ser natural sino la unidad de los actos espirituales o de los actos intencionales superiores o individuo pero de carcter espiritual. Es fundamental su trascendencia; sin esta quedara reducida a la realidad impersonal de la cosa. La persona no se rige como el individuo- por los lmites de su propia subjetividad; ella trasciende hacia Dios,los Valores, una comunidad, la especie humana entera, un Absoluto... Por esto aparecen las filosofas contemporneas de la persona, que rescatan la autenticidad, conjugando la mismidad y la alteridad o apertura hacia el otro (...) Por otra parte, el Personalismo es toda corriente que sostiene el valor superior de la persona frente al individuo, a la cosa, a lo impersonal. Se opone tanto al individualismo como al impersonalismo. Su carcter trascendente de la persona lo conduce a realzar su estructura dinmica,acentuando los aspectos ticos y prcticos. Una de las corrientes ms completas es la de Emmanuel Mounier... En el Personalismo la Persona es la clave para la naturaleza de la realidad y para la solucin de los problemas ltimos de la filosofa. El Personalismo cristiano fue el ms predominante en Francia y se llam a veces personismo. El Personalismo es axiolgico en Max Scheler... (Diccionario de Filosofa, Tomo III, pp. 2759-2767).
VIII.BIBLIOGRAFA:
Borda-Malo E., S. Emmanuel Mounier y su Personalismo comunitario: Homenaje centenario (1905 / 2005). En: Revista Quaestiones Disputatae, No. 01, 2007, pp. 79-91.
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__________. Mdulo de tica Integral con nfasis en Biotica. (2000) Tunja : Fundacin Universitaria Juan de Castellanos (UPTC-IDEAD). (Proyecto laureado de Especializacin en tica / Antologa). 200 p.
Mounier, Emmanuel (1997) El Personalismo. Bogot : El Bho.

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UNIDAD 5:
DOS PROBLEMAS PRAXIOLGICOS Y / O TENDENCIAS TICAS GLOBALES HOY: BIOTICA Y ECOTICA
- Construir una tica integral en clave latinoamericana, colombiana y regional, a partir de un Ethos que incorpore la Biotica y la Ecotica como prioridades puntuales.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la Biotica y la Ecotica con nfasis personal y comunitario ms como una actitud que como una simple aptitud, tratando de asumir posiciones personales claras en la compleja realidad continental, nacional y regional.
COGNITIVA-ARGUMENTATIVA: El estudiante fundamenta un enfoque biotico y ecotico de la tica, confrontando dialcticamente sus pros y sus contras en orden a construir una slida, integral e integradora tica personal y profesional. 146

INTERPRETATIVA: El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre las corrientes bioticas y ecoticas, discerniendo sus valores y distorsiones.
PROPOSITIVA: El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones bioticas y ecoticas de carcter personalista (holstico y sinrgico) con miras a construir un slido Proyecto de Vida personal con proyeccin comunitaria y social desde su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA: El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios bioticos y ecoticos personales (no subjetivistas), enraizados en nuestra realidad continental, nacional y regional y con proyeccin a asumir una tica ciudadana y profesional armnicas.
II. GLOSARIO:
Biocentrismo: cambio de paradigma en la cosmovisin actual, segn la cual debe replantearse un enfoque antropocntrico que ocasion desastres ecolgicos irrecuperables. El hombre es una creatura vinculada a la Vida y no el centro depredador de ella, como se tergivers la visin del mundo incluso con una interpretacin errnea de la revelacin bblica.
Biotica: Disciplina entendida ampliamente como tica de la Vida, entronizada por el onclogo norteamericano Van Rensselaer Potter en 1971 (hace 40 aos), como un puente entre la Ciencia y la Tecnologa y el Humanismo, en sus Obras Bioethics, a bridge to the future y Bioethics, the science of survival. Se trata de un puente hacia el futuro y de la ciencia de la supervivencia, aunque suscita interminables discusiones sobre temas complejos: aborto, eutanasia, pena de muerte.

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Cosmotendrica: visin integradora del universo postulada por el filsofo mstico hind-espaol Raimon Panikkar (1917-2010), segn la cual el Hombre debe armonizarse con el universo, con Dios y con la Humanidad.
Ecotica: Tendencia tica puntual a recuperar la armona del hombre con el entorno vital, dados los terribles deterioros ocasionados por la ciencia y la tecnologa. No se trata de una moda ms como se ha enfocado no pocas veces, sino como una necesidad inaplazable, que empujara a replantearlo todo en funcin de ella: Ecoeducacin, Ecociencia, Ecotecnologa, Ecocultura, Ecofilosofa, Ecoteologa, Ecoingeniera, Ecoarquitectura (hoy denominada Arcologa por Paolo Soleri), Ecociberntica.
Ecologa: Del griego oikos = casa, y Logos= sabidura ms que tratado... Puede traducirse como Sabidura de la Madre Tierra en sentido profundo de pertenencia del hombre a su entorno vital. Disciplina interdisciplinaria que incluye una visin interrelacionada
Ecosofa: Del griego oikos = casa, y sophia = sabidura. Puede traducirse Sabidura de la Tierra... Nuevo Paradigma que postula una filosofa ecolgica que propende por una sabidura integral de la Vida de hondas implicaciones ticas. Ha sido propuesta por autores dispares como Raimon Panikkar, Flix Guattari, Leonardo Boff, etc.
I N T R O D U C C I N Bienvenido, estudiante tomasino, a los apasionantes e ineludibles temas de la Biotica y la Ecotica, las dos prioridades y/o tendencias ticas problmicas actuales que nos comprometen a todos en cualquier mbito profesional.
5.1 BIOTICA El controvertido jesuita colombiano Alfonso Llano Escobar presidente de ANALBE: Asociacin Nacional de Biotica, Colombia-, en la Revista 148 [Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

Selecciones de Biotica (Bogot, abril de 2002), nos presenta una valiosa sntesis del tema en su artculo Apuntes para una historia de la Biotica: el neologismo Biotica (Bioethics = gr.: Bios = vida; thos = tica, modo de ser y obrar) se atribuye al bioqumico y onclogo norteamericano Van Rensselaer Potter (1911-2001) en dos ensayos:Bioethics: The science of survival (1970) y Bioethics: bridge to the future (1971). Surgi como una disciplina (criterio, horizonte tico y movimiento universal de conviccin) ms que como una ciencia especfica, destinada a establecer un puente entre dos culturas: la cientfica en torno a la vida y al medioambiente-, y la humanista, centrada en la tica; en ltimas, un compromiso responsable con la Vida, con el fin de mejorar la calidad de la vida humana y, en general, la vida medioambiental.
Disciplina interdisciplinaria y transdisiciplinaria al mismo tiempo, pues implica necesariamente la estrecha colaboracin de otros saberes (ciencias biomdicas, derecho, filosofa, antropologa, sociologa, psicologa, teologa, poltica, economa, etc.). Constituye entonces una tica civil mnima de respeto y tolerancia para una convivencia pacfica entre personas ciudadanas. Tres grandes factores dieron origen a la Biotica, a saber: los vertiginosos avances cientficos y tcnicos; los cambios producidos en el campo de la salud y en la prctica mdica, y la secularizacin o desacralizacin extrema de la vida moral.
En este orden de ideas, la Biotica se configura como una investigacin interdisciplinaria sobre la tica de la conducta humana en el mbito de las ciencias de la vida tanto a nivel micro como a nivel macro (Edouard Bon, experto bioeticista jesuita francs). Aspira a convertirse como lo propuso Van Rensselaer Potter una Biotica Global para esta poca globalizada.
Despus aparecer el primer centro de Biotica en la Universidad de Georgetown de Washington (Center for Bioethics), y se conformar la Asociacin Mundial de Biotica (Australia, 1992), que realiza cada dos aos el congreso mundial (en la actualidad completa 10 congresos mundiales). Espaa va a la vanguardia de la Biotica en Europa, con Diego Gracia Guilln a la cabeza y su Obra Fundamentos de Biotica (1989), el jesuita y bilogo Javier Gafo Fernndez y su Obra tica y Biotecnologa: manipulacin gentica (1993) y Niceto Blzquez y su Obra Biotica fundamental (1996). Desde 1978 existe una Enciclopedia de Biotica (5 vols.) desarrollada por Warren Thomas Reich. Se intenta en ella aplicar un mtodo interdisciplinario (prospectivo, sistemtico, global y no confesional, difcil de mantener por cuanto [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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inevitablemente surgen criterios religiosos muy dismiles), teniendo en cuenta pronunciamientos como el de Albert Einstein:El hombre se ha vuelto muy prctico pero poco tico, y el de la escritora Marguerite Yourcenar: El deseo de hacer el mundo es hoy mayor que la voluntad de esclarecer su sentido (citados por l, Ib., 13). Ante el divorcio de ciencia y tica, la Biotica propone un dilogo interdisciplinario entre estos dos extremos. Empieza as una nueva era con esta disciplina y movimiento mundial en pro de la supervivencia de la vida y del medioambiente y, por ende, del hombre mismo.
Dos grandes logros recientes de la Biotica fueron la Declaracin universal de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos (1997) y el Convenio acerca de asuntos de Biotica (1997), que asumi posiciones claras ante el SIDA y la no clonacin de los seres humanos. El futuro de la Biotica se plantea en funcin de sus retos: la Biotecnologa o tecnociencia del futuro, su fundamentacin y difusin, la gentica y la ingeniera gentica, el SIDA (a 30 aos de su descubrimiento), el Genoma Humano, los transgnicos, el estatuto del embrin humano y de las clulas-madre, la explosin demogrfica, la eutanasia, la ecologa integral y profunda, el vivir juntos (macrotica)... Emerge la Biotica Social que involucra los aspectos polticos, econmicos y culturales... Biomedicina, bioindustria, una antropobiotica, neologismo que nos atrevemos a postular nosotros, puntualizando la antropo-tica propuesta por Edgar Morin en su Pensamiento Complejo.
5.1.1 CREDO PERSONAL DE LA BIOTICA

Existen dos culturas, que parece que no son capaces de comunicarse: la cientfica y la humanstica. Si aceptamos que esta incomunicacin es una de las razones que hacen dudar de la posibilidad de futuro de la Humanidad, posiblemente construyendo un puente entre estas dos culturas construiremos un puente hacia el futuro.
1. Acto de fe: Creo en la necesidad de una accin inmediata que remedie un mundo asediado por tantas clases de problemas.
Compromiso: Me comprometo a trabajar, juntamente con otros, por mejorar la formulacin de mis creencias y desarrollar otros credos semejantes a este, y por unirme a un movimiento mundial que haga posibles la supervivencia y un desarrollo ms provechoso de la Humanidad, en armona con el medioambiente natural.
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2. Acto de fe: Creo que la supervivencia y el desarrollo de la Humanidad, tanto a nivel cultural como biolgico, se encuentran fuertemente amenazados por las actividades y planes actuales del hombre.
Compromiso: Prometo vivir mi propia vida e influir en la de los dems, de tal modo que promueva la evolucin de un mundo mejor para las futuras generaciones y trate as de evitar acciones que pongan en peligro su futuro.
3. Acto de fe: Acepto el carcter nico de cada ser humano, pero estoy convencido de la necesidad de contribuir apasionadamente a la construccin de la unidad de una sociedad mejor que el individualismo, y en cierto modo, ms grande, de forma tal que est de acuerdo con las necesidades, a largo plazo de toda la Humanidad.
Compromiso: Por tanto, prometo prestar atencin a los puntos de vista sensatos de otros, sean ellos mayora o minora, y reconozco la importancia de un compromiso apasionado y concreto para producir acciones eficaces.
4. Acto de fe: Acepto el carcter inevitable de algunos sufrimientos humanos que resultan forzosamente del desorden natural de los seres sensibles y del mundo fsico,. Pero no aceptar pasivamente los dolores que provengan de la inhumana maldad del hombre contra el mismo hombre.
Compromiso: Por consiguiente, prometo hacer frente a mis problemas con dignidad y coraje moral, y trabajar para ayudar a mis prjimos, los hombres, cuando se sientan agobiados; tratar de alcanzar la meta de eliminar tanto sufrimiento intil que padece la Humanidad, considerada como un todo holstico y sinrgico.
5. Acto de fe: Creo y acepto el carcter definitivo de la muerte, como parte necesaria del proceso de la vida. Confieso mi veneracin por la vida, mi creencia en la gran fraternidad de todos los hombres y el convencimiento de que tengo una obligacin con las futuras generaciones.
Compromiso: Por tanto, me comprometo a vivir de tal manera que haga bien a la vida de mis hermanos, los hombres presentes y futuros, y que sea recordado favorablemente por aquellos que me sobrevivan.

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5.1.2 E S T A T U T O E P I S T E M O L G I C O D E L A B I O T I C A Conscientes de que toda ciencia, disciplina o saber requieren hoy de un mbito epistemolgico especfico, conviene delimitar el tipo de conocimiento que aborda la Biotica, razn por la cual realizamos estas precisiones epistemolgicas:
Se trata de una autntica tica que busca la verdad objetiva e integral sobre el Hombre. Se apoya en la racionalidad humana secular y se sita en un plano filosfico, ms all del ordenamiento jurdico y simplemente deontolgico (del deber disciplinar), y ms ac de las convicciones religiosas. Asume como criterio tico central la Persona humana, superando una moral naturalista mediante una moral personalista y comunitaria al mismo tiempo. Sus reflexiones estn jalonadas por la bsqueda y la provisionalidad de una construccin prospectiva.
Claro est que existe una Biotica cristiano-catlica incluso neotomista- que intenta conjugar Razn y Fe, en la lnea de la Exhortacin apostlica del Beato Juan Pablo II EX CORDE ECCLESIAE (Del corazn de la Iglesia, 1990:32) sobre las Universidades catlicas -como anticipo de la Encclica Fides et Ratio (1998)-, exhortacin eclesial donde se insiste en el estudio de la Biotica en universidades como la USTA.
5.1.3 L O S C U A T R O P R I N C I P I O S D E L A B I O T I C A :
No todo lo cientficamente posible es ticamente lcito! (Claude Bernard)
1. No maleficencia: Evitar el mal era una norma del cdigo de Hipcrates... Es una propuesta negativa: No hagas a los dems lo que no quieras para ti (Tobas 4:15). Se trata de no atentar nunca contra la vida, antes preservarla.
2. Beneficencia:Hacer el bien es la propuesta positiva y proactiva, que Jesucristo plenific: Haz a los dems lo que quieras que te hagan a ti (Mt 7:12; Lc 6:31), regla de oro tica universal que ha convalidado la 152

ciencia contempornea en cabeza de reconocidos autores como Erich Fromm. Como benevolencia (desear el bien), conlleva aliviar el sufrimiento a toda costa....
3. Autonoma: Apunta hacia el respeto soberano a la libertad (libre albedro) del paciente y sus familiares, aunque este precepto tiene lmites (por ejemplo en la eutanasia como suicidio asistido y tiene validez ante la distanasia o prolongacin exagerada de la vida fsica, y la ortotanasia o muerte digna de la persona sin prolongacin artificial de la vida)...
4. Justicia: respeto de la igualdad de todas las personas y de la sociedad. Esta prescripcin, sin embargo, trae dilemas en cuanto a la optimizacin de recursos con personas ancianas o con nios, ms necesitados de inversin sanitaria... (Borda-Malo, 2000: 108-114)
La Biotica defiende entonces el principio de totalidad que considera indivisible la naturaleza humana (psico-somtica por lo menos, y el principio del doble efecto: Toda accin implica daos colaterales (no se justifica una accin mala para obtener un fin bueno, es decir, el fin no justifica nunca los medios, a diferencia del utilitarista y oportunista N. Maquiavelo). Tambin .en ciertos casos aplica la mxima tica latina: Minima de malis = De los males, el menor... criterio que es preciso profundizar, puesto que se debe buscar lo mejor posible y se debe hacer siempre lo humanamente justo.
5.1.4 C O M P L E J O S P R O B L E M A S Y D I L E M A S B I O T I C O S A C T U A L E S : Inviolabilidad de la vida humana y conformacin de la persona, demografa y explosin demogrfica y anticoncepcin, estatuto jurdico y humano del embrin, las clulas-madre, el aborto y sus clases, ingeniera gentica, manipulacin gentica y Genoma Humano, eugenesia o mejoramiento de la raza, esterilizacin masculina y femenina, inseminacin artificial (homloga y heterloga), fecundidad in vitro, partenognesis (reproduccin sin fecundacin), clonacin, lobotoma, electrochoques, alcoholismo, drogadiccin, trasplante de rganos, homosexualidad masculino (pedofilia y pederastia) y lesbianismo, bisexualidad, transexualidad o cambio de sexo, feminismo y machismo, androginia (Todos los problemas actuales de gnero)... Sida, eutanasia, distanasia y ortotanasia, suicidio, homicidio, legtima defensa, tortura, huelga de hambre, deportes de alto riesgo, racismo, xenofobia, [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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guerra justa y guerra preventiva, morir dignamente, tanatologa (tratado de la muerte), Noviolencia... La mal llamada y desalmada limpieza social hoy tan extendida en nuestra sociedad colombiana (FerraterCohn, 1994; Jonas, 1995; Borda-Malo, 2000: 111-113).
5.2 ECOTICA Se atribuye a Ernst Haeckel (1834-1919) haber acuado en 1869 el trmino Ecologa (del griego oikos = casa, morada, hbitat, mbito vital o biosfera; logos = conocimiento), sobre la base de un monismo naturalista y materialista o especie de pantesmo al estilo de B. Spinoza, que han denominado Hilozosmo (materia animada) o pampsiquismo (identificacin de la mente y la materia) de origen presocrtico jnico.
Hoy se habla de una Ecosofa (gr.: oikos = casa; sophia = sabidura), que apunta hacia la denominada Ecologa Profunda (habitar la misma Casa o Ecumene, con todo lo que esto significa: entorno, cultura humana) o Ecologa Humana, y no a la simple ecologa ambientalista, reformista y a veces superficial (Raimon Panikkar ya us en profundidad este trmino en 1993, y el pensador posmodernista Flix Guattari lo mencionaba desde 1990). Se trata, efectivamente de la Ecologa radical que pasa primero por la Biofilia (amor a la vida, y calidad de vida en sentido pleno); luego se torna Ecofila (amor por la Casa, amistad con la casa / Marqunez, 1999: 171-172), y se atreve a cuestionar los mismos fundamentos culturales de Occidente, nuestro prototipo de civilizacin depredadora y su forma de interrelacin con la Naturaleza (con mayscula), y el Modelo de desarrollo econmico capitalista... Es una Ecologa Fundacional y Revolucionaria, preventiva ms que curativa (biocntrica ms que antropocntrica), y hacia esta se enfocaron pensadores como M. Gandhi, Lanza del Vasto y los llamados Altermundialistas contemporneos: Ernesto Sabato, Jos Saramago, Ignacio Ramonet, Noam Chomsky, Susan Sontag y un puado de escritores e intelectuales... el mismo Joseph Stiglitz que denunci aunque tardamente El malestar de la Globalizacin. Porque esta autntica Ecologa implica cambiar de fondo nuestras orientaciones geopolticas de forma drstica en el plano de las estructuras econmicas, tecnolgicas e ideolgicas. Leonardo Boff, brasileo, aade la Ecologa espiritual, que hoy se denomina Eco-teologa (desarrollada especialmente en la Universidad Javeriana de Bogot).
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Esta Ecosofa como Camino de Sabidura para nuestra propia realizacin personal, social y espiritual como dimensin humana ineludible, para vivir en plenitud la comunin y la armona con todo lo que somos por la Madre Tierra, sabindolo y saborendolo (...) Conserva reductos en las tradiciones indgenas ancestrales, en las cosmovisiones orientales y se vislumbra en los estilos de vida que surgen de los Maestros espirituales. Por eso, la Mstica basada en la austeridad y la Noviolencia, la solidaridad y el servicio, el cuidado y la compasin, se constituye en pilar para buscar convergencias y establecer plataformas de una autntica tica ecolgica. (Agenda latinoamericana: Salvmonos con el Planeta!; 2010: 34-35 y 142-143, con nfasis nuestros)
5 .2 .1 L A S T R E S E C O L O G A S H O Y : S O C I A L , M E N T A L Y M E D I O A M B I E N T A L
Nos detenemos en el Ensayo de Flix Guattari, intitulado Las tres Ecologas (1996), pues consideramos que se trata de un planteamiento muy lcido al respecto. Desde su mismo epgrafe advierte: As como existe una ecologa de las malas hierbas, existe tambin una ecologa de las malas ideas (Gregory Bateson). l se propone desarrollar una Ecosofa en tres planos: Ecologa social Ecologa mental (de la subjetividad) Ecologa medioambiental
En efecto, en este orden propone l enfticamente:
La verdadera respuesta a la aguda crisis ecolgica slo podr hacerse a escala planetaria y a condicin de que se realice una autntica revolucin poltica, social y cultural que reoriente los objetivos de la produccin de los bienes materiales e inmateriales del monstruoso sistema de estimulacin del Capitalismo Mundial Integrado (CMI) con sus ncleos de hiperexplotacin (...) Urge re-aprehender el mundo a travs de estas tres ecologas y provocar un cambio fundamental de las mentalidades mediante una eco-lgica, nueva lgica ecosfica que permita restablecer nuevos sistemas de valoracin y practicar una tica ecosfica autopoitica adaptada a esta situacin a la vez terrorfica y fascinante, con miras a una radical recuperacin del control de la

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Humanidad por s misma. Hoy menos que nunca puede separarse la Naturaleza de la Cultura. (1996: 9,13, 34-35, 49, con resaltes nuestros).
La Ecosofa social propende por reinventar desde la vida familiar y el trabajo: Volver a apreciar la finalidad del trabajo y de las actividades humanas en funcin de otros criterios que no sean los del rendimiento y el beneficio... Lo que llamamos hoy rehacer el tejido social, en un mundo transversalmente violento que explota a los nios y continuamente desencadena catstrofes autodestructivas... La Ecosofa mental apunta hacia una ecologa intelectual (tico-poltica-esttica) que permita recuperar la subjetividad humana o interioridad, y genere antdotos contra la uniformacin mass-meditica, telemtica y cientifista teledirigida, el conformismo de las modas y las manipulaciones de la opinin por la publicidad, a travs de las semiologas de la modelizacin icnicay su mxima alienacin.
Finalmente, la Ecologa medioambiental hasta ahora se ha sesgado en problema del ecosistema simplemente biolgico y no ha re-habitar de nuevo el planeta a partir de otra mentalidad o Ecologa de las ideas... (Ecologa del espritu segn G. Bateson, 1980). Se puede pensar segn F. Guattari- en una ecologa maqunica que se oponga enrgicamente a tantas mquinas de guerra.
En conclusin:
L A S T R E S E C O L O G A S D E B E R A N C O N C E B I R S E E N B L O Q U E , C O M O I N T E R D E P E N D I E N D O D E U N A D I S C I P L I N A C O M N T I C O - E S T T I C A Q U E P E R M I T A L A R E C U P E R A C I N D E C O N F I A N Z A D E L A H U M A N I D A D E N S M I S M A , P A S O A P A S O A P A R T I R D E L O S M E D I O S M S M I N S C U L O S . . . U N A E C O L O G A G L O B A L Q U E I N T E R R E L A C I O N E L A E C O L O G A C I E N T F I C A , L A E C O L O G A E C O N M I C A C O N T O D A S S U S I M P L I C A C I O N E S T I C A S ( 1 9 9 6 : 7 8 - 7 9 , C O N R E S A L T E S N U E S T R O S )
5.2.2 H A C I A U N A T I C A H U M A N A C O S M O T E N D R I C A Raimon Panikkar preconiz una Ecosofa cosmotendrica (CosmosDios-Humanidad), es decir, que permita una cudruple armona del 156

Hombre por desgracia, hoy muy esquiva-: consigo mismo, con la Naturaleza, con la Humanidad y con Dios.
Con Dios

Con la Naturaleza Con la Humanidad Consigo mismo
5.3 PROYECTO DE LA TICA MUNDIAL O GLOBAL DE HANS KUNG Nuestro Proyecto educativo que se constituye en Modelo Pedaggico Institucional USTA (Cf. 2009), adhiere por lo pronto- a la propuesta de una tica Mundial y/o Global al estilo de Hans Kung (Cf. 2009-2010: 50, Boff, 2001 y Borda-Malo 2010), avalada desde 1993 en el Parlamento Mundial de las Religiones (Chicago, EE. UU.): En busca de nuestras huellas, recuperando el abec del comportamiento humano, a partir de dos Reglas universales evidentes:
1. Tratar a toda persona humanamente 2. No hacer el mal sino el bien al prjimo (Regla de oro tica)
Dos Principios universales de los cuales se desprenden cuatro aplicaciones prcticas puntuales:

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1. No matar (maltratar, herir o torturar, Noviolencia activa y proftica avalada en todas las religiones como mnimo tico). En sentido positivo: Respetar toda vida (humana, animal y vegetal).
2. No robar (explotar, corromper o sobornar). En sentido positivo: practicar la Justicia social y la Solidaridad.
3. No mentir (falsear, engaar, simular, manipular). En sentido positivo: fomentar la Veracidad y la Honestidad.
4. No hacer mal uso de la sexualidad (maltratar, humillar o degradar sexualmente a ninguna persona). En sentido positivo, fomentar el Respeto soberano y sin distincin a toda persona, y la igualdad de derechos entre varn y mujer.
En este orden de ideas, se propone una tica de la Poltica, de la Economa, la Ecologa y la Ciencia, la Pedagoga (teniendo en cuenta a Lawrence Kohlberg y sus etapas morales preconvencional, convencional y posconvencional / Cf. 1995), y una tica de la Comunicacin, esferas todas muy pertinentes para el mbito universitario en que estamos inmersos en la USTA-Tunja.
5.4 PROPUESTA DE LA TICA DE LA NOVIOLENCIA ACTIVA Y COMBATIVA

Las generaciones que vengan apenas podrn creer que un Hombre como Mahatma Gandhi haya pisado la faz de la tierra! Muchos piensan que yo soy el gran sabio del siglo XX, pero yo soy un pequeo sabio; el gran Sabio es l (Albert Einstein)
Siendo la Noviolencia al mismo tiempo un mnimo y un mximo tico (no agredir al congnere e incluso llegar al amor al adversario), es pertinente postularla como una prioridad tica inaplazable en Latinoamrica y, ms concretamente, en nuestra Colombia (Borda-Malo, 158 [Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

2000: 94-102). No obstante, es preciso aclarar que entendemos por violencia todo lo que viola o violenta el orden natural de la vida, sobre todo la humana... Tres puntos jalonan este proyecto que consideramos imprescindible en nuestro Mdulo de tica institucional:
1. Breve crnica de la Noviolencia universal y occidental 2. Lineamientos terico-prcticos de la Noviolencia 3. Puntos bsicos de una praxis comprometida personal y comunitariamente en esta lnea de vanguardia.
1.En cuanto al primer punto, proponemos revisar la Historia y cuestionar un relato trenzado y transido de violencia y barbarie hasta hoy, pero detectar una Nueva Historia de Noviolencia y anti-poder como deca M. Gandhi- no resaltada: desde Jos en el Gnesis (14 siglos antes de Cristo), pasando por Buda (siglo V a. C.) y culminando en el Seor Jesucristo y su Sermn de la Montaa (San Mateo 5-7), Carta magna de la Noviolencia universal con sus Bienaventuranzas. Despus viene el caso paradigmtico de san Francisco de Ass en el siglo XIII con su Plegaria Simple...
Sin embargo, es hasta el siglo XIX cuando irrumpen en el panorama histrico precursores en varias latitudes: Len Tolstoi en Rusia, Henry David Thoreau en EE.UU. con su Desobediencia civil y John Ruskin en Inglaterra. Estos clamores aislados van a tomar cuerpo en la epopeya sin precedentes de Mahatma Gandhi (1869-1948): la liberacin de un pas tan complejo como la India del Imperio britnico (con 350 millones de personas, ocho Colombias actuales). Despus vendr Martin Luther King y su lucha anti-Apartheid en EE.UU., Lanza del Vasto como discpulo occidental catlico de M. Gandhi y su Comunidad del Arca (a la cual pertenecemos y con la cual compartimos en Brasil Argentina y Francia); Nelson Mandela en Surfrica y Lech Walesa en Polonia, los beatos Juan XXIII, Teresa de Calcuta y Juan Pablo II. Tenemos ejemplos significativos como el de Dalai Lama, el jefe budista exiliado ms de cincuenta aos, y ya contamos en Amrica Latina con cinco Premios Nobel de Paz, entre ellos Rigoberta Mench (1992). [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

159
En Colombia, tuvimos el caso emblemtico del Presidente Alberto Lleras Camargo, quien derroc el rgimen militarista del General Gustavo Rojas Pinilla, aplicando la huelga noviolenta en 1957.
2.Como lineamientos terico-prcticos de la Noviolencia activa, asumimos el pensamiento del profesor francs Jean-Marie Muller:
La Humanidad est citada, por los caminos de la Historia, con la Noviolencia, en la encrucijada de todas las filosofas, de todas las sabiduras y de todas las espiritualidades, en cuanto se haya purificado de todo compromiso con la ideologa de la violencia. Pero, para llegar a este lugar de encuentro, donde M. Gandhi se uni a Jesucristo, a Buda y a todos los sabios conocidos y desconocidos que le precedieron, necesitamos tener la audacia de romper con todo lo que en nuestras culturas y tradiciones justifica y honra a la violencia. Necesitamos entonces des-legitimar la violencia, refutando de una vez por todas las perversas y malas razones y los falsos pretextos que han intentado justificarla! Ha llegado, pues, el momento de afirmar categricamente que la violencia no puede ni podr ser jams un derecho del hombre, sino siempre un crimen de lesa Humanidad! (1995: 103-104), con nfasis nuestros).
De entrada, conviene aclarar que existe una radical distincin entre pacifismo y Noviolencia, dos trminos usados indistintamente. El primero se conforma con atacar los efectos de la violencia, mientras la segunda apunta hacia las causas o races personales, estructurales y sociales de aquella. Por otra parte, es preciso aclarar que el conflicto es inevitable en la vida humana e incluso un medio para crecer; urge profundizar una compleja fenomenologa del conflicto (personal, psicolgica, familiar, sociolgica, econmica, poltica), pero que concluye en que la violencia no puede ser la salida viable y sostenible al conflicto.
En este orden de ideas, se presentan cinco alternativas para la solucin de los conflictos humanos:
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Neutralidad: actitud pilatuna de lavarse las manos. Combate: ley del talin que provoca la espiral de violencia (venganza, retaliacin o revancha). Huda: cobarda (Entre cobarda y violencia, preferible escoger esta ltima!, afirm el mismsimo M. Gandhi. Rendicin o capitulacin: claudicacin por conveniencia estratgica o tctica... Y la Noviolencia activa y revolucionaria, fuerza de la Justicia que apela a la persuasin por medio del sacrificio. Arma que des-arma, paradjicamente, superando toda dialctica, porque no vence sino con-vence... La ley humana por excelencia y no la de la jungla animal. Es la ley del hombre y su campo de batalla: el corazn humano, acota Lanza del Vasto (1978). Si hoy se habla de violentologa (minscula segn los noviolentos) para designar una especializacin en el estudio de la violencia y todas sus ramificaciones (recordamos en Colombia el gran estudio La violencia en Colombia de Orlando Fals Borda y Otros), nosotros postulamos una Noviolentologa mayscula...
Sin embargo, esta Accin directa noviolenta implica una preparacin en diversos planos: secreta (mediante una slida vida interior), preparacin privada (personal y familiar), para luego proyectarse al mbito cvico y poltico, a corto, mediano y largo plazo. Impliza, por lo dems, tres fases:
Resistencia espiritual activa ante todo tipo de mal (resiliencia tambin la llaman hoy) No-cooperacin con el desorden establecido Desobediencia civil ante cualquier rgimen poltico corrupto
En Colombia, concretamente, hubo un valioso intento de esta praxis en la Fundacin Social, como propuesta de una Pedagoga social de la [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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tica civil (1993), mediante siete aprendizajes bsicos para la Educacin en la convivencia social, a saber:
- Aprender a no agredir al congnere, base de todo modelo de convivencia humana; - Aprender a comunicarse: base de la autoafirmacin personal y grupal (sentido de Alteridad o apertura al otro como otro y (respeto); - Aprender a interactuar: base de los modelos de relacin social (aproximarse a los dems desde los Derechos Humanos); - Aprender a decidir en grupo, por consenso y ojal por unanimidad, base de la Economa y la Poltica autnticas (concertacin ms que negociacin del inters general y el Bien Comn); - Aprender a cuidarse: base de los modelos de Salud y Seguridad social (Etica del amor propio la denomin Fernando Savater, hoy llamada autoestima); - Aprender a cuidar el entorno vital, base de la supervivencia y la Ecologa; - Aprender a valorar el saber socio-cultural: base de la evolucin social y cultural, desde la interdisciplinariedad y el sano pluralismo. La tolerancia bien entendida es apertura hacia un anhelo de excelencia y perfeccin humanistas.
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1. BIOTICA Van Rensselaer Potter (1971: 40 aos) (La ciencia de la supervivencia / Puente hacia el fururo) Credo personal biotico
4 Principios No malevolencia Beneficencia Autonoma Justicia
Complejos problemas y dilemas bioticos...
2. ECOTICA (ECOSOFA / R. Panikkar) 3 Ecologas (Flix Guattari)
Social
Mental TICA COSMOTENDRICA
Ambiental
Proyecto de tica Mundial (Global / Hans Kng) 1 Principios universales mnimos: trato humano, no hacer mal sino bien al otro 4 aplicaciones puntuales: No matar, no mentir, no robar, no abusar del sexo...
La noviolencia activa y combativa: mnimo y mximo tico a la vez

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V. RESONANCIAS
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VI. AUTOEVALUACIN
Anlisis de casos: 1. Argumentar con solidez sobre pros y contras de la despenalizacin del aborto (2006) en casos de excepcin y sus consecuencias: caso de una nia de diez aos violada... 2. Debatir sobre pros y contras de la eutanasia y su deslinde de la muerte digna... 3. Debatir sobre el matrimonio de parejas homosexuales y la adopcin de hijos... 4. Debatir sobre el uso indiscriminado de anticonceptivos en la juventud y sus consecuencias... 5. Debatir sobre tribus urbanas y sus implicaciones en la tica y la biotica juvenil... 6. Investigar el famoso texto del Gran Jefe Seattle (1870) sobre la defensa de la Madre Tierra (Boff, 1996) y extracte conclusiones prcticas ecoticas y ecosficas. 7. Aplicar el mtodo IDRISCA al siguiente texto puntual.

ETICA LIBERADORA: DECLOGO GLOBAL DEL PARLAMENTO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO (DECLARACIN DE PRINCIPIOS TICOS Y PRCTICAS LIBERADORAS), BARCELONA, 11-12 DE JULIO DE 2004
1.tica de la Liberacin. En un mundo dominado por mltiples y crecientes opresiones: Procura liberar al ms empobrecido, desfavorecido y oprimido!
2.tica de la Justicia. En un mundo estructuralmente injusto: Acta con justicia en las interrelaciones con tus semejantes y trabaja en la construccin de un orden internacional justo! [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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3.tica de la gratuidad. En un mundo donde impera el cluclo, el inters, el beneficio en el negocio, procura ser generoso! Todo lo que tienes lo has recibido gratis. No negocies los dones gratuitos que has recibido.
4.tica de la compasin. En un mundo marcado por el dolor y el sufrimiento de tantas vctimas inocentes, ten entraas de misericordia con los que sufren! Y procura colaborar a aliviar su dolor.
5.tica de la alteridad, de la acogida y de la hospitalidad para con los extranjeros, los refugiados y/o desplazados, los indocumentados. En un mundo que excluye a los de fuera: Reconoce, respeta y acoge al otro como otro yo, siempre diferente, no como clon tuyo. La diferencia te enriquece!
6.tica de la solidaridad. En un mundo donde impera la endogamia en todos los mbitos de la vida y de las agrupaciones humanas (etnia, clase o estrato social familia, etc.):S ciudadano del mundo! Trabaja por un mundo donde quepamos todos y todas, con espritu ecumnico y de dilogo interreligioso!
7.tica comunitaria fraterno-sororal. En un mundo patriarcal, donde predomina la discriminacin de gnero, la violencia y la divisin sexuales y del trabajo, la exclusin social de gnero, la marginacin religiosa de gnero. Colabora en la construccin de una comunidad de hombres y mujeres iguales y no clnicos, de menos estratos socio-econmicos!
8.tica de la noviolencia y la Paz, inseparables de la justicia. En un mundo de violencia estructural causada por la radical injusticia del Sistema establecido: Si quieres la paz, trabaja por la paz y la justicia a travs de la Noviolencia activa, combativa y revolucionaria!
9.tica de la Vida (biofilia y biotica), de todas las vidas, la de los seres humanos y la de la Naturaleza (vegetal y animal), que tienen el mismo derecho a la vida; tica de la calidad de vida de los empobrecidos y oprimidos, que se ve constantemente amenazada: Defiende la vida de todo ser viviente! Vive y ayuda a vivir!
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10.tica econmica de la incompatibilidad entre Dios y el dinero. En un mundo donde se intenta compaginar fcil y falazmente la fe en Dios y la adoracin a tantos dolos, entre ellos el del mercado: Comparte, reparte y departe tus bienes! Tu acumulacin genera el empobrecimiento de quienes viven a tu alrededor.
VIII.BIBLIOGRAFA:

Boff, Leonardo (1996). Ecologa: Grito de la Tierra, grito de los pobres. Madrid : Trotta.
-
(2001). tica planetaria desde el Gran Sur. Madrid : Trotta.
Borda-Malo Echeverri, Santiago. Lanza del Vasto y su Filosofa de la Noviolencia: Alternativa tico-praxiolgica para Amrica Latina. (2003). Tesis meritoria de Maestra en Filosofa Latinoamericana. Bogot : USTA. 400 p.
__________. Mdulo de tica Integral con nfasis en Biotica. (2000) Tunja : Fundacin Universitaria Juan de Castellanos (UPTC-IDEAD). (Proyecto laureado de Especializacin en tica / Antologa). 200 p.
______.(2010) Ecumenismo y Dilogo interreligioso. Tunja : Instituto de Liderazgo pastoral Juan Pablo II (ILPAS), Arquidicesis de Tunja. ISBN: 978-958-8463-23-0. 126 p.
Ferrater Mora, Jos y Cohn, Priscilla. (1994). tica aplicada. Madrid : Del Prado.
Jonas, Hans. (1995). El principio de Responsabilidad: Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelonna : Herder. 398 p. [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

167
Llano Escobar, Alfonso, S. J. (2002). Historia De la Biotica. En: Revista Selecciones de Biotica, Bogot, abril de 2002, pp. 8-21.
Muller, Jean-Marie (1995). Gandhi: la Sabidura de la Noviolencia. Bilbao : Descle de Brouwer.
_______. (2004) Le courage de la Non-violence: Nouveau itinenaire philosophique. Paris: Du Reli.
Potter, Van Rensselaer. (2002). Biotica, la ciencxia de la supervivencia. En: Revista Selecciones de Biotica, Bogot, abril de 2002, pp. 121-146.
168

UNIDAD 6:
TICA Y DEONTOLOGA (TICA APLICADA O PROFESIONAL)
- Construir una tica aplicada o Deontologa integral en clave latinoamericana, colombiana y regional, a partir de un Ethos axiolgico inmerso en el quehacer profesional.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la Deontologa o tica profesional ms como una actitud que como una simple aptitud, tratando de asumir posiciones personales claras en la compleja realidad laboral en que vivimos.
COGNITIVA-ARGUMENTATIVA:

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El estudiante fundamenta un enfoque deontolgico sobre la base del Cdigo tico profesional, confrontando dialcticamente los pros y los contras de una ley en orden a construir una slida, integral e integradora tica personal y profesional.
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece dilemas ticos y casos representativos sobre las problemticas profesionales puntuales, discerniendo sus valores y antivalores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones deontolgicas de carcter personalista con miras a construir un slido Declogo axiotico que sea Proyecto de Vida personal con proyeccin comunitaria y social desde su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios deontolgicos personales (no subjetivistas), enraizados en nuestra realidad continental, nacional y regional y con proyeccin a asumir una tica ciudadana y profesional armnicas.
II. GLOSARIO:
Cdigo tico: normatividad propia de una profesin o disciplina, que generalmente se reduce a un catlogo de prohibiciones y sanciones que no generan criterios y convicciones ticas profundas.
Declogo axio-tico: 10 criterios y convicciones ticas centradas en Valores profundos asumidos, que proponemos como alternativa praxiolgica ante los simples cdigos deontolgicos profesionales.
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Deontologa: del griego deontos = deber ser: y logos= fundamentacin. Se trata de la tica especial o aplicada a diversas disciplinas, postulada por Jeremy Bentham tica Profesional: se trata de la rama de la tica que trata de las profesiones humanas puntuales, pero que generalmente se reduce a normas y leyes punitivas en cdigos conductuales y sancionatorios.
Ley: norma humana o positiva que orienta el comportamiento humano, pero apelando a castigos en caso de su quebrantamiento o violacin. Conviene recuperar la hermenutica o interpretacin de la ley, que rescata el espritu de la ley y no su letra muerta que degenera en leguleyismo.
Probidad: Valor tico-moral que significa virtud probada o integridad en grado excelso, como pauta mxima de la tica profesional.

I N T R O D U C C I N Bienvenido, estudiante tomasino, a los apasionantes e ineludibles temas de la Biotica y la Ecotica, las dos prioridades ticas actuales que nos comprometen a todos en cualquier mbito profesional.
6.1 TICA DIVERSIFICADA: CDIGOS TICOS DEONTOLGICOS (INGENIERAS, ARQUITECTURA, CONTADURA, ADMINISTRACIN) En cuanto a unas generalidades de tica Profesional (lamentablemente, pocos textos se encuentran al respecto en Colombia), citamos algunos lineamientos de Ramn B. Bulla Pinto, docente de la Universidad de La Sabana (1997): Puntualizaciones sobre la Profesin y el Profesional, la vocacin y la aptitud, la probidad y el espritu cvico, las virtudes sociales de la profesin: La justicia (distributiva), la solidaridad, la liberalidad, la veracidad, la fidelidad o lealtad... El secreto profesional, el trabajo humano y los problemas contractuales... La investigacin como requerimiento importante de toda profesin... La exigencia del [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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profesional como agente de cambio social. Urge reivindicar el aspecto de la vocacin o inspiracin en la eleccin profesional (aptitud o talento, el talante o actitud, su Misin o rol social y su Visin o proyeccin... Hoy estamos muy presionados por la oca$in facilista e inmediatista...
Por lo pronto, intentemos realizar un estudio axiolgico comparativo de los diversos cdigos deontolgico que corren el riesgo de rewducir la tica a una ley normativa de deberes, prohibiciones y sanciones:
Ley 842 de 2003: Cdigo de tica de Ingenieras
Ley 435 de 1998: Cdigo de tica de Arquitectura
- Disposiciones generales: Postulados Disposiciones generales: ticos (criterios, conceptos y elevados Postulados ticos (criterios, fines / Captulo I, Artculo 29) conceptos y elevados fines / Captulo I, Artculo 14) - Deberes y obligaciones: Custodiar y cuidar los bienes, valores, documentacin e informacin (...) Denunciar los delitos, contravenciones y faltas contra este Cdigo de tica (Captulo II: Deberes generales, Artculo 31).
- Prohibiciones generales: Nombrar, elegir, dar posesin o tener a su servicio a personas que ejerzan ilegalmente la profesin (...) Solicitar o aceptar comisiones en dinero, ejecutar actos de violencia, malos tratos, injurias o calumnias (...) Solicitar o recibir gratificaciones, ddivas o recompensas... (Artculo 32)
Nombrar, elegir, dar posesin o tener a su servicio a personas que ejerzan ilegalmente la profesin.
- Deberes especiales para con la sociedad: Estudiar cuidadosamente los impactos ambientales, en el entorno humano en corto como en largo plazo (...) Ofrecer desinteresadamente sus servicios profesionales en caso de calamidad pblica (...) Velar por la 172

-Deberes especiales para con la sociedad: Interesarse por el bien pblico y servicio a la comunidad (...) Estudiar el impacto ambiental y el entorno socioeconmico tanto
integridad del (Artculo 33)
nacional. en corto como en mediano plazo, para contribuir al desarrollo ambientalmente sano y sostenible y una mejor -Prohibiciones respecto de la sociedad: calidad de vida (...) Proteger Velar por el buen prestigio de las la vida y salud de la Comunidad (...) Ejercer la profesiones (Artculo 35). profesin con criterios partidistas (...) Velar por la integridad del Patrimonio cultural nacional. (...) Ofrecer desinteresadamente sus servicios profesionales en -Prohibiciones respecto de la dignidad caso de calamidad pblica... de sus profesiones: Recibir o conceder (Captulo II, Artculo 16). comisiones ilegales o injustificadas... (Artculo 36) -Prohibiciones respecto de la dignidad de sus profesiones: Mantener la dignidad de la profesin y el alto respeto que merece (...) Respetar y hacer respetar y denunciar las transgresiones contra la tica. Velar por su buen prestigio... No ofrecer o aceptar trabajos en contra de las disposiciones legales vigentes (...) No prestar su firma a proyectos no revisados personalmente (...) Ajustarse a las reglas de la prudencia y el decoro, evitando equvocos sobre el desempeo profesional. No -Deberes con sus colegas y dems recibir o conceder comisiones profesionales: Abstenerse de emitir u otros beneficios... (Captulo pblicamente juicios adversos sobre III, Artculo 17) colegas (...) Obrar con prudencia y diligencia; ser justo en la remuneracin de colegas subordinados; respetar y -Deberes con sus colegas y profesionales: No reconocer la propiedad intelectual de dems utilizar el talento de colegas diseos y proyectos... (Artculo 37) sin dar aviso al autor de tal utilizacin (...) Difamar, denigrar o criticar -Prohibiciones respecto de colegas: Utilizar el talento de colegas sin dar injustamente a colegas (...) [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

Patrimonio
173
aviso al autor de tal utilizacin (...) Difamar, denigrar o criticar injustamente a colegas (...) Usar mtodos de competencia desleal con los colegas (reduccin de precios)... (Artculo 38)
Usar mtodos de competencia desleal con los colegas (reduccin de precios) (...)Abstenerse de emitir pblicamente juicios adversos sobre colegas. (Captulo IV, Artculo 18)
-Deberes para con los clientes: Mantener el secreto y la reserva en los trabajos encomendados (...) Manejar con honestidad y pulcritud los fondos y rendir cuentas claras, precisas y frecuentes (...) Actuar con la mayor diligencia y probidad como asesores y guardianes de sus clientes. (Artculo 39) -Deberes para con los clientes y el pblico en general: Comprometerse en servicios de dudoso o imposible cumplimiento (...)Aceptar comisiones, descuentos, bonificaciones por proveedores de insumos (...)Mantener el secreto y la reserva en los trabajos encomendados (...) Manejar con honestidad, discrecin y pulcritud los fondos y rendir cuentas claras, precisas y frecuentes (...) Actuar con la mayor diligencia y probidad (...) No ejercer discriminacin por razones polticas, econmicas,, sexuales, religiosas o de asociacin... (Captulo V, Artculos 19-20)
-Prohibiciones respecto de sus clientes: Comprometerse en servicios de dudoso o imposible cumplimiento que cuestionen su idoneidad personal (...) Aceptar comisiones, descuentos, bonificaciones por proveedores de insumos... (Artculo 40)
-Deberes de profesionales servidores pblicos o privados: Actuar de manera imparcial en licitaciones o concursos (...) Denunciar las bases que puedan transgredir las normas de la tica profesional (Artculos 41 y 43).
-Inhabilidades e incompatibilidades en el ejercicio de la profesin: En un proyecto no pasar a asesorar directa o indirectamente a la parte contraria (Captulo III, Artculo 45).
-Deberes de los profesionales en los concursos: Denunciar transgresiones en los 174

concursos Artculo 21)
(Captulo
VI,
-Inhabilidades e incompatibilidades en el ejercicio de la profesin: En un proyecto no pasar a asesorar directa o indirectamente a la parte contraria (Captulo VII, Artculo 22)
Este parangn o paralelo nos permite destacar -con subrayados nuestros- los Valores transversales que deben convertirse en hbitos y no reducirse a simples leyes: La Probidad o integridad (buscar elevados fines), la diligencia, la insobornabilidad (vocablo que no figura en el diccionario pero muy vlido), la fidelidad a la palabra empeada en los compromisos y contratos, el sigilo y la prudencia, la honestidad intachable, la lealtad a la profesin y a los colegas, la competencia transparente... No plagiar o fusilar el talento ajeno... Tener cuidado con el impacto no slo ambiental sino de Ecologa humana (Ecosofa). Virtudes ms que valores que reclaman todo un adiestramiento a corto, mediano y largo plazo.
Pasamos a otro paralelo entre los cdigos tico-deontolgicos de Administracin de Empresas y Contadura Pblica que recalcan Valores afines: Ley 60 de 1987: Cdigo de tica del Administrador de Empresas -Generalidades: Determina con precisin el espritu de la tica de la profesin para el ejercicio profesional en forma consciente y digna, segn principios y reglas: Ley 43 de 1990: Cdigo de tica del Contador Pblico
-Deberes
del
Administrador
-Generalidades: Se trata de una profesin que tiene como fin la medicin, evaluacin, ordenamiento,anlisis e interpretacin de la situacin financiera de las empresas (...) Su obligacin es velar por los de intereses econmicos de la 175

Empresas: Su actividad no slo est encaminada a los aspectos tcnicos y financieros sino que cumple una funcin socialmente responsable y respetuosa de la dignidad humana (...) Con decoro, dignidad e integridad, manteniendo los principios ticos por encima de sus intereses personales y de los de su empresa. (...) Aplicar en forma leal, recta y digna las filosofas, teoras, tcnicas y principios administrativos con la mayor diligencia, veracidad, buena fe y sentido de la responsabilidad. (...) Mantendr el secreto profesional como norma de conducta (...) Aceptar slo el trabajo que est en capacidad de desarrollar en forma satisfactoria y responsable. Dar el crdito a quien realice o cree ideas, hallazgos o inventos, que el Administrador use en escritos o en investigaciones propias. (...) Respetar la dignidad de la profesin, rechazando y denunciando la prctica ilegal de de la profesin, cualquier negocio deshonesto, corrupto o impropio, y en general todo hecho que represente inhabilidad, incapacidad y deshonra para la profesin... Se abstendr de prestar servicios profesionales a personas o entidades cuyas prcticas u honorabilidad estn en contra de los principios ticos o fuera de la ley. No otorgar propina u otro beneficio indebido, directa o indirectamente, a ningn servidor pblico, o a particular alguno. (...) Debe buscar soluciones a las causas cvicas y de servicio comunitario... evitando en todo momento lesionar a la comunidad. (...) Buscar que la empresa no slo sea una institucin econmica y tcnica sino una institucin social que genere beneficios sociales. Evitar 176

comunidad.
-Deberes del Contador Pblico: La esencia del Contador Pblico radica en la conciencia moral, la aptitud profesional y la independencia mental. Su ejercicio implica una funcin social especialmente a travs de la fe pblica que se otorga en beneficio del orden y la seguridad.
-Diez Principios tica Profesional:
bsicos
de
1. Integridad 2. Objetividad 3. Independencia 4. Responsabilidad 5. Confidencialidad 6.Observancia de disposiciones normativas las
7. Competencia y actualizacin profesional 8. Difusin y colaboracin 9. Respeto entre colegas 10. Conducta tica
1.Integridad: inclume integridad moral, rectitud, probidad, honestidad, dignidad y sinceridad, conciencia moral, lealtad, veracidad, justicia y equidad...
hacer publicidad que atente contra la salud, la moral y el Bien Comn. (...) Procurar que el progreso cientfico, por sus aplicaciones prcticas, se convierta en una amenaza para la especie humana. (...) No utilizar los recursos de la empresa en ningn caso para su propio beneficio. Concientizar a la empresa para la cual trabaje, de la responsabilidad social, ecolgica y moral de ella frente al pas sobre la base de la responsabilidad y la dignidad. (...) Tendr siempre presente que el trabajador es el ms valioso recurso de la empresa... Guardar estricta lealtad y reserva para con su empresa... Excluir las prcticas de pago de salarios por debajo del salario mnimo (...) Se abstendr de emitir pblicamente juicios adversos de sus colegas y no atentar contra la reputacin de otros profesionales (...) y de competencia desleal con sus colegas de profesin... guardando los lmites de una recta y prudente relacin profesional (Ttulo I, Artculos 1-34).
2.Objetividad: eindependencia
integrida
3.Independencia: autonoma esencial y concomitante.
4.Responsabilidad: Valor implcito como principio para todos los niveles de la actividad contable, que compromete indiscutiblemente la capacidad calificada requerida por el Bien Comn de la profesin.
5.Confidencialidad: compromiso responsable, leal y autntico al cual impone la ms estricta reserva profesional.
-Rgimen disciplinario de las faltas: Se califican como leves o graves, segn su naturaleza, efectos, modalidades y circunstancias de hecho. Sobresalen cuatro faltas graves: contra la dignidad, contra el decoro, la lealtad y la diligencia profesionales. Estas se manifiestan en el ejercicio ilegal de la profesin, falsificar documentos para obtener la matrcula profesional, vincularse a una empresa pirata o realizar publicidad ms all de los verdaderos ttulos obtenidos... (Ttulo II, Artculos 35-38).
6.Observancia de las disposiciones normativas: segn los principios de integridad, objetividad e independencia...
7.Competencia y actualizacin profesional: idoneidad y profesionalismo, segn los imperativos del progreso social y el Bien Comn.
8.Difusin y colaboracin: segn la estricta tica profesional.La colaboracin constituye el imperativo social profesional. 177

-Sanciones por faltas al Cdigo de tica profesional: amonestacin privada o pblica (falta leve), suspensin temporal o definitiva de la Matrcula Profesional (falta grave); multas segn los agravantes o atenuantes... Faltas que se pueden rehabilitar demostrando una intechable conducta personal y profesional (Ttulo III, Artculos 39-42)
9.Respeto entre colegas: sinceridad, buena fe y lealtad para con sus colegas para la convivencia pacfica, amistosa y cordial del gremio.
10.Conducta tica: teniendo en cuenta su delicada funcin social (...) Estos diez parmetros deben ser aplicados tanto en el trabajo ms sencillo -Procedimiento para la aplicacin de como en el ms complejo, sin las faltas contra el Cdigo de tica: ninguna excepcin, en Posibilidad de rendir descargos... instituciones pblicas como en (Ttulo IV, Artculos 43-46) privadas. (Ttulo I, Captulo 4)
Saltan a la vista los puntos comunes con las anteriores profesiones, ms tecnolgicas, mientras estas son ms vinculadas con las relaciones humanas, administrativas y econmicas.Se insiste en la misma prudencia y discrecin, la lealtad a la profesin, la integridad, pero se resalta la dimensin social de estas disciplinas econmicoadministrativas, la bsqueda del Bien Comn y el cuidado con el impacto social... Lo ecolgico es tambin una constante importante y el respeto a la dignidad humana.
6.2 CONSTRUCCIN DE UN DECLOGO AXIO-TICO PROFESIONAL-PERSONAL

La tarea puntual a partir de loslineamientos, pautas y directrices ms que parmetros punitivos- es construir un Declogo Axio-tico con base en los Cdigos tico-deontolgocos disciplinares. Texto personal que se podra anexar al diploma del ttulo profesional como la mejor credencial del Profesional, evidenciando que la Idoneidad profesional es doble: profesionalismo + humanismo y tica axiolgica, en un equilibrio de balanza de 50% y 50%, y no el chocante desbalance que percibimos a 178

veces en algunos profesionales: especialistas admirablles pero personas indeseables, no gratas... Por que no lo podremos olvidar nunca: nuestro prestigio profesional se juega en un altsimo porcentaje en relaciones humanas interpersonales que significan ms que la genialidad profesional.
Un ejemplo: DECLOGO SISTMICO PARA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR (Para una Facultad de Ingeniera de Sistemas,2000):
1. Asumo mi ser como un Sistema antropolgico holstico y sinrgico tridimensional (cuerpo, alma y espritu), sobredimensionado por Dios, el perfecto Ordenador del mundo y del hombre. 2. Programo mi Persona segn las ms altas aspiraciones, Valores y Virtudes, mediante una constante Reingeniera de toda mi vida, con miras a cumplir cabalmente todas mis funciones de principio a fin. 3. Aplico el enter o intro en mi existencia cotidiana, para acceder a amplios horizontes y ventanas al infinito... Entro en m mismo para investigar mi universo mgnifico de dones y potencialidades en mi men personal. 4. Utilizo sensatamente mi cursor, tabulador y espaciador en todas las dimensiones: altura y profundidad, anchura y longitud de mi existencia; digito el shift y el alt en vuelo hacia lo superior y alternativo, y el control que me permite autodeterminarme y regularme armnicamente.
5. Inserto toques de Sabidura y lucidez en cada instante, en orden a enriquecer el hardware (disco duro) de mi Proyecto de Vida y el software (disco blando) de la circunstancia; mantengo un CD y una Memoria (USB) debidamente vacunados de anti-valores con el mejor Antivirus. 6. Activo el escape y el delete que permiten obviar y borrar cada da las experiencias negativas, o enviarlas a la papelera de reciclaje para decantar y encantar slo los aspectos positivos y constructivos de mi entorno, aplicando Ecologa humana.

179
7. Manipulo con acierto el doble clic de la Conciencia con miras a realizar Multutareas que traduzcan la tcnica en mi tica permanente; filtro as mucha infoxicacin, y as me globalizo en Valores desde mi glocalizacin concreta. 8. Me convierto en Window (ventana abierta), Word (palabra significativa), Power Point (punto de poder y liderazgo), Excel (excelencia que apunta al Cielo), Multimedia, en plenitud: un paradigma y referente de Ordenador y procesador inteligente: un ser virtual por la virtud y el carcter (ethos) no clonables; un hombre cabal cibern-tico de la era punto.net, necesitada de Biotica y Ecotica (Bridge to the future, The science of survival). 9. Navego en mi internet cual cibernauta de infinito, zambullndome en el ocano del Conocimiento ms que de la informacin, y procurando ser coherente con los comandos de pensamiento, palabra y accin transformadora. 10. Exploro, finalmente, caminos de Paz y siembro el Amor en el sofisticada civilizacin actual, que tiende al sinsentido de la tecnolatra e incluso al tecnicidio, proponiendo un software humanstico y axio-tico de inteligencias mltiples y re-creadoras de un Hombre y una Historia nuevos!
180


TICA ESPECIAL O APLICADA
TICA PROFESIONAL DEONTOLOGA Deber ser tico
Profesin- Vocacin Misin Visin Idoneidad = Profesionalismo + Humanismo + tica Cdigos deontolgico de las profesiones (ley?) Ingenieras Arquitectura Administracin Contadura
C ONSTRUCCIN DE UN D ECLOGO A XIO - TICO PERSONAL

(mxima credencial personal)

181
V. RESONANCIAS
182

VI. AUTOEVALUACIN:

Puntos de disputa o debate: 1. Basta cumplir con la ley del cdigo tico de una profesin para ser tico? 2. Investigue sobre el significado de la Deontologa y sus pros y contras... 3. Lea el libro del Ing. Nestor Rafael Perico Granados intitulado La Formacin Integral de los Ingenieros Civiles, en sus tpicos: Principios y Valores y tica del carcter. Aplquele el mtodo IDRISCA y concrete unas conclusiones prcticas para su vida profesional, con base en este texto investigativo de la Usta-Tunja (2010). 4. Aplique tambin el mtodo IDRISCA a la siguiente lectura.


SUPUESTOS Y PRESUPUESTOS DE LA TICA: APROXIMACIN A UNA FUNDAMENTACIN TERICO-PRCTICA (USTA-BOGOT, 2010)

I N T R O D U C C I N Urge plantearse cinco problemas: Es posible ensear hoy la tica? Cules son los fundamentos epistemolgicos y contenidos tericos bsicos- de la filosofa moral? El ejercicio docente de la tica supone algunos mtodos especficos de esta disciplina? Qu mediaciones pedaggicas se han puesto en escena, en el ejercicio acadmico, en la perspectiva de facilitar y cualificarla labor docente? Cules son las intencionalidades que la USTA persigue a travs del estudio de la tica?
Subtemas significativos hoy en la tica de la USTA: [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

183
Condiciones de posibilidad de la enseanza de la tica La imposibilidad de la enseanza de la Virtud La constitucin de la educabilidad de la tica Supuestos y presupuestos epistemolgicos: el qu de la tica...
El saber tico: una epistemologa hermenutica (interpretativa) de segundo orden (La tica y la Moral como conocimientos observables y susceptibles de indagacin y explicacin, que constituyen un factum para la razn / Presencia de los hechos ticos y morales en todas las culturas y mbitos de la vida humana, como fenmenos culturales y transculturales / El obrar humano como seguimiento de principios y pautas ticas).
Referentes fundamentales de la tica: importancia del estudio de escuelas, corrientes y pensadores en el mbito tico, que constituyen fundamentos tericos (epistemolgicos) de la filosofa moral / Importancia del estudio de situaciones concretas problmicas con nfasis en el servicio de la vida (Biotica) / Estudio de los diversos cdigos morales con miras a la universalizacin del discurso tico como imperatikvos mnimos para una tica Mundial (Hans Kung, Leonardo Boff. Francisco de Roux en Colombia) / Importancia de las condiciones sociales para la formacin de la conciencia moral con nfasis en el dilogo ecumnico e interreligioso / Puntualizar la tica prctica profesional y los cdigos deontolgicos profesionales (tica utens y tica docens)...
Dimensin metodolgica: el cmo: cmo ensear tica en una dialctica entre necesidad y deber en un continuum... Tener en cuenta la interrelacin bio-psquica, el lenguaje, el anlisis situacional de contextos, la intervencin prctica interdisiciplinar y el debate pblico como saber prctico (Adela Cortina)... hacia nuevos horizontes de comprensin. Mtodo hermenutico-analctico (Mauricio Beuchot, O. P.), crtico-trascendental, dialctico...
La prctica vital y el anlisis situacional: El abismo moral que hay entre nuestros ms preciados Valores ticos y la barbarie moral en la que convivimos da a da (Edgar Morin: antropotica). Ncleos problmicos... [Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]
184

tica: Por qu? Para qu? El ethos ante el actual pragmatismo soso o insulso... Sistema axiolgico o valrico... La humanizacin del Hombre como fin formal de la tica: La tica forma una segunda naturaleza que instaura una manera especfica en que el ser humano es humano... La convivencia como fin inmediato de la tica: Mximos y mnimos ticos (competencias ciudadanas) La felicidad como fin ltimo de la tica y la ciudadana como sntesis de los fines de la tica...
La formacin tica en las intencionalidades de la USTA: Todo est permeado por la tica: Misin, Visin, Estatuto Orgnico, PEI, Poltica Curricular, PROIN, Modelo Educativo Pedaggico (2009)... Las tres funciones sustantivas: Docencia, Investigacin y Proyeccin social con sentido crtico de la realidad y compromiso tico... La dimensin tica como una finalidad a la que se orienta toda la accin educativa, al amparo de una visin cristiana de la vida, una opcin tica personalista y una actitud socio-poltica enfatizada en la accin por la justicia, que asuma a la persona pluridimensionalmente: Artes, Ciencias y Tcnica, Filosofa (Antropologa, tica, Poltica) a tenor del Estudio General... fomentando una Nueva Conciencia tica, bsica y universal (moral planetaria), que permita pasar de la heteronoma a la Autonoma, mediante una tica axiolgica (Valores autnticos)...
Conclusiones: Se trata de opciones ticas y morales, del obrar moral en los mbitos personal y profesional conjuntamente, de actitudes intencionadas, intencionales y comprometidas. De un estudio profundo de la tica, la Moral, la Deontologa y la Axiologa, que discierna entre el Bien y el mal, en la perspectiva de vivir una buena vida, ms humana y ms digna... ante las grandes exigencias actuales de nuestra sociedad, y que responda a un slido Proyecto personal de vida: un constructo vlido para el debate permanente de la accin tica y moral y no como una verdad absoluta de imposicin intelectualizada...

185
VIII.BIBLIOGRAFA:

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VII. CONCLUSIONES TICAS PR-AXIOLGICAS (= PRAXIS AXIOLGICA)

Quien no procura vivir como piensa, terminar pensando como vive... (Joseph Jean Lanza del Vasto)
186

Llegados al final de nuestro fascinante viaje por la Historia de las Ideas ticas, constatamos la importancia de una Fundamentacin Filosfica y Antropolgica slida de la tica, si en verdad queremos que ella adquiera seriedad y rigor, y no se convierta en la moda esnobista que denuncia Adela Cortina. A todas luces, es muy importante reivindicar los aportes del enfoque oriental y autctono (en nuestro caso los rudimentos ticos de los Muiscas), para luego recorrer paso a paso los diversos matices de los pensadores occidentales, desde la cultura grecorromana y la cristiana, hasta desembocar en la Modernidad, la poca contempornea y la llamada Posmodernidad (incluso pos-posmodernidad).
Finalmente, es muy pertinente y vlido rescatar la validez y sentido de una tica Latinoamericana con nfasis colombiano, regional y local- , que hoy sigue asumiendo un rol liberador integral de cara a la compleja problemtica suscitada por la Globalizacin, el Multiculturalismo, la Cibercultura, fenmenos todos ellos inscritos en el Capitalismo Neoliberal que cada da se mundializa ms...
En nuestro caso concreto, reafirmamos nuestra visin antropolgica (antropovisin) centrada desde la ptica bblico-cristiana-tomista propia de nuestra institucin: el Hombre tomado en su ncleo personal (de ah el nfasis en el Personalismo Comunitario de Emmanuel Mounier y sus siete estructuras del Universo Personal. En cuanto a la naturaleza humana, reconocemos una visin tripartita no separable (cuerpo, alma y espritu), unidad totalizante y totalidad unitaria (meollo del Ethos o carcter personal).

187
Invitamos, pues, a que sobre estas bases slidas, construyamos todos como Comunidad Educativa: Estudiantes, Docentes, Administrativos e incluso Familiares- un Proyecto Antropo-tico de ndole praxiolgica, y lo irradiemos en nuestra vida personal y familiar, y en nuestra institucin educativa USTA-Tunja en pensamiento, palabra y obra. Una tica vida humana. Compleja, Performativa, Praxiolgica para nosotros, se abre paso hoy, llamada a permear todas las esferas de la
Bueno, amigo, llega la hora de recapitular y retroalimentar todo este contenido.
Buen tiempo y buena mar en su proyecto de Vida y Opcin Fundamental!... Nuestro nico deseo es que este bagaje filosfico-tico y profesional se traduzca en su vida personal y profesional...
Hasta la vista en nuestra aula, no jaula!
X. BIBLIOGRAFA Y CIBERGRAFA FINAL UTILIZADA

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XI. AUTOEVALUACIN INTEGRAL FINAL:

1) Elabore un MAPA CONCEPTUAL lo ms elaborado posible que aglutine los temas filosfico-ticos desglosados, que permita delinear un itinerario filosfico-tico de la Humanidad, jalonado por los vlidos aportes especficos de cada una de las vertientes contempladas y quizs alguna otra ms que se juzgue importante... Por ejemplo: Metarrealismo neotomista de Jean Guitton..
2) Aplique el mtodo IDRISCA al libro Las tres Ecologas de Flix Guattari, o ejecute un ensayo lo ms slidamente argumentado en el aspecto filosfico, en que plasme su visin personal filosfica de la tica, con los soportes innovadores que juzgue convenientes, quizs rompiendo esquemas del libreto presentado. (Ojal cerca de 5 pginas, con notas marginales puntuales, una introduccin y una recapitulacin final de ndole praxiolgica o aplicada a su profesin, que evidencia la capacidad de anlisis, sntesis, opinin crtica personal y aplicacin a la actualidad humana)...
3) Plasme un DECLOGO AXIOLGICO-TICO segn su profesin, que encaje dentro de su PROYECTO PERSONAL DE VIDA (a corto, mediano y largo plazo), que no ocupe ms de una pgina, debidamente articulado y jerarquizado, usando con creatividad verbos puntuales de su disciplina, segn el modelo de Ingeniera de Sistemas propuesto en la ltima Unidad.

201
RESPUESTAS A LAS AUTOEVALUACIONES:

UNIDAD I: 1)E; 2)B; 3)E; 4)A; 5)E; 6)E; 7)C; 8)B; 9)D; 10)E; 11)D; 12)E; 13)B; 14)D; 15)A; 16)B; 17)B; 18)E; 19)E; 20)B; 21)C; 22)D; 23)B; 24)D; 25)B; 26)E; 27)C; 28)D; 29)B; 30)B; 31)B; 32)B; 33)D; 34)E; 35)B; 36)B; 37)E; 38)C; 39)E; 40)C; 41)E; 42)E; 43)B; 44)A; 45)C; 46)D; 47)D; 48)E; 49)B; 50)B; 51)D; 52)D; 53)E; 54)C; 55)E; 56)E; 57)C; 58)C; 59)C; 60)C; 61)B; 62)C; 63)D; 64)E; 65)B; 66)D; 67)D; 68)A; 69)C; 70)A; 71)E; 72)B; 73)E; 74)B; 75)E UNIDAD 2: 1)A; 2)E; 3)B; 4)C; 5)C UNIDAD 3: 1)E; 2)E; 3)E; 4)C; 5)E UNIDAD 4: 1)E; 2)A; 3)E; 4)E; 5)B

202

ANEXOS: ANTOLOGA DE TEXTOS TICOS SIGNIFICATIVOS

I
UNA FBRICA DE MONSTRUOS EDUCADSIMOS

El mayor reto de la Educacin actual es que no se repita el horror de Auschwitz! (Theodor Adorno)
Poco despus de la Segunda Guerra Mundial, tuve la desgracia ms que la suerte de visitar el campo de concentracin nazi de Dacha. Fue algo espeluznante que me dej varias noches desvelado.Pero ms que tantos horrores, me impresion algo que le, escrito por una antigua residente del campo, maestra de escuela. Anotaba ella que aquellas cmaras de gas haban sido construdas por ingenieros especialistas. Las inyecciones letales las aplicaban mdicos o enfermeros debidamente titulados. Los nios recin nacidos eran asfixiados por asistentes sanitarios competitivsimos; mujeres e infantes haban sido fusilados por gentes con estudios y diplomas. Por doctores y licenciados... Y conclua: Desde que me di cuenta de esto, sospecho de la Educacin que estamos impartiendo...
Efectivamente, hechos atroces como estos y otros muchos que siguen producindose hoy en todaslas latitudes planetarias- obligan a pensar que la Educacin no necesariamente hace descender los grados de barbarie de la Humanidad. Que pueden existir monstruos educadsimos! Que un ttulo acadmico no garantiza la felicidad del que lo posee, y menos la piedad de sus actos. Que no es cierto que el [Departamento de Humanidades USTA-Tunja] 203

aumento de cultura garantice un mayor equilibrio social o un clima ms pacfico en las comunidades. Que tampoco es verdad que la barbarie sea hermana gemela de la incultura o del analfabetismo. Que la cultura sin bondad puede engendrar otro tipo de monstruosidad ms refinada, pero no por ello menos monstruosa. Y tal vez mucho ms!
No quiere decir esto que se incite a defender la ignorancia, o a abandonar los estudios... Pero s no puede dejar de asombrarnos que en los aos escolares se ensee a nios y a jvenes todo menos lo esencial: El arte de ser felices, la asignatura de amarse y respetarse los unos a los otros, la carrera de asumir el dolor y no tener miedo a la muerte, la milagrosa ciencia de conseguir una vida plena de vida, y no de muerte! No tengo nada contra las matemticas, ni contra el ingls, pero qu maravilla si los profesores nos hubieran enseado que el amor suma y multiplica y el odio resta y divide, como era el sentir delMaestro de Vida Pitgoras... Porque el 99% de lo dems se nos olvida... Mejor que nos hubieran hablado de sus vidas, de sus esperanzas y anhelos, de lo que a ellos les ense el escultor del tiempo y del dolor! Qu milagro hubiese sido si mis maestros hubieran abierto ms ante el nio que yo era, sus almas y no slo los libros de texto!
Me asombro hoy pensando que, salvo rarsimas excepciones, nunca supe nada de mis profesores... Quines eran?, cmo eran en su fondo?, cules eran sus ilusiones y fracasos, sus esperanzas y frustraciones? Jams me abrieron sus almas... Aquello hubiera sido prdida de valioso tiempo (Time is money)... No hubiramos cumplido el pensum, el currculo, el plan de estudios, y no se hubieran alcanzado los estndares de calidad... Ellos tenan que explicarme compulsivamente los quebrados y las ecuaciones, que les parecan infinitamente ms importantes para presentar los exmenes de Estado! Y entonces las cosas verdaderamente esenciales de la vida hay que aprenderlas a golpes, cada uno por su cuenta y riesgo, en soledad... Que son imposibles de ensear porque han de aprenderse con las propias uas y escarmentando con lgrimas... Pero no habra sido nada malo que, al menos, no nos hubieran querido meter en la cabeza tanta informacin y datos, y convencernos as que lo esencial era lo que dejaban de ensearnos. Porque de nada sirve obtener un ttulo de mdico, de abogado, ingeniero, arquitecto, administrador o contador, si uno sigue siendo el mismo egosta; si luego te quiebras ante el primer fracaso o dolor; si eres esclavo de qu dirn o de la obsesin por el prestigio y el poder, el dinero y el placer; si crees que se puede caminar por el mundo pisando maquiavlicamente a los dems! (Al cado, caerle!) 204

Aunque parezca que, al final, todo da lo mismo, es preciso aceptar que el mito del progreso, de la ciencia y la intelectualidad no logra subsanar el subdesarrollo moral, tico y espiritual de la Persona. Y la clave todava parece estar en esta Educacin que sigue olvidando lo esencial, y luego se sorprende y se rasga las vestiduras por los resultados obtenidos en las instituciones y planteles educativos y, sobre todo, en las universidades!
(Disponible en www.google.com, Parfrasis de S. B. E.)
II CARTA METODOLGICA Y TICA

DE SANTO TOMS DE AQUINO A FRAY JUAN 2
Amado en Cristo, Juan, al haberme t preguntado cmo debes estudiar y aprender para alcanzar el tesoro de la Ciencia, me atrevo a darte los siguientes consejos:
1. NO INTENTES ALCANZAR DE INMEDIATO EL MAR DESDE EL ARROYO, PORQUE ES PRECISO PROGRESAR DESDE LO MS FCIL A LO MS DIFCIL, DE LO MS SIMPLE A LO MS COMPLEJO... 2. HE AQU MI EXHORTACIN Y ENSEANZA PARA TI: S TARDO PARA HABLAR Y SLO POR RENUNCIA PERSONAL ACUDE AL CONVERSATORIO.
Cf. OPUSCULA THEOLOGICA / Citado por Jorge Murcia Florin, O.P. en: El Camino del Saber; Bogot :
USTA, 1995 // Parfrasis, Re-lectura actualizada y adaptacin de Santiago Borda-Malo Echeverri / Tunja, 2008.

205
3. ESFURZATE, ANTE TODO, POR ADQUIRIR Y CONSERVAR UNA CONCIENCIA PURA DE CARA AL CONOCIMIENTO. 4. NO DEJES NUNCA DE GANAR TIEMPO PARA LA VIDA INTERIOR, LA MEDITACIN Y LA ORACIN. 5. QUDATE GUSTOSO EN TU RECOGIMIENTO, CUANDO TE HALAGARA QUE TE INVITARAN A LA LOCUACIDAD Y AL ACTIVISMO. 6. MUSTRATE VALORADOR, RECEPTIVO Y AMABLE CON TODOS, SIN DISCRIMINACIN DE PERSONAS. 7. NO CURIOSEES VANAMENTE NADA DE LO QUE HACEN LOS DEMS. 8. S CAUTELOSO Y NO INTIMES DEMASIADO CON NADIE, PUES LA FAMILIARIDAD EXCESIVA Y GREGARIA GENERA LIGEREZA Y DA OCASIN PARA ALEJARSE DEL TRABAJO INVESTIGATIVO O, CUANDO MENOS, PARA MANOSEARLO Y DEGRADARLO. 9. NO TE INMISCUYAS O ENTROMETAS EN LAS PALABRAS ACTUACIONES DE PERSONAS SUPERFICIALES Y NOCIVAS. 10. HUYE, SOBRE TODO, PALABRAS. Y
DE LAS DISPUTAS INFRUCTUOSAS DE
11. NO DEJES DE IMITAR Y SEGUIR COMO REFERENTES- LOS RASTROS PARADIGMTICOS DE LOS SANTOS Y DE PERSONAS BUENAS Y AUTNTICAS. 12. NO TENGAS EN CUENTA TANTO DE QUIN PROCEDE LO QUE ESCUCHAS, SINO PROCURA CONSERVAR EN LA MEMORIA TODO LO BUENO QUE SE DICE. 13. PON ATENCIN EN COMPREHENDER, APREHENDER Y PRACTICAR TODO LO CONSTRUCTIVO QUE LEES Y ESCUCHAS. 14. BUSCA LA CLARIDAD ILUMINADORA EN TODA DUDA. 15. CONSERVA LO QUE MS PUEDAS EN EL RECEPTCULO DE TU ESPRITU (Y NO SLO DEL INTELECTO), A LA MANERA DE QUIEN QUIERE COLMAR UN RECIPIENTE. 16. NO INTENTES INVESTIGAR BANALMENTE AQUELLO QUE NO TE CONCIERNE O SUPERA TUS CAPACIDADES. Si procuras seguir estos sencillos pasos, cultivars y producirs sarmientos de la vid de la Sabidura, provechosos para escanciar el Vino Nuevo en la Via del Seor. Si los observas cabalmente, alcanzars cuanto deseas de verdadero Conocimiento.
206

III POEMA ANTROPO-TICO DE RUDYARD KIPLING (1865-1936, AUTOR DEL FAMOSO LIBRO DE LA SELVA, PREMIO NOBEL DE LITERATURA 1907)
SERS HOMBRE! Si puedes conservar la razn cuando todos, en torno tuyo, pierden la suya y te culpan a ti. Si puedes permanecer firme mientras todos dudan, pero les das incluso espacio para dudar. Si puedes esperar sin desfallecer en la espera; o, engaado, no haces del fraude un negocio; o, siendo odiado, nunca te degradas al odio e incluso no aparentar ser bueno, ni en tu hablar muy sabio.
Si puedes soar, pero no hacer de la fantasa el maestro. Si puedes pensar profundo, mas no hacer de la idea tu dolo. Si puedes encararte con el triunfo y la derrota, y tratar de igual modo a estos dos impostores. Si puedes escuchar la Verdad que t has dicho, manoseada por bribones y hecha trampa de los frvolos; o, cayendo deshecho ante lo que te cost la vida, te inclinas y construyes con herramientas nuevas!
Si puedes reunir todo cuanto lograste con esfuerzo y arriesgarlo de golpe con audacia por una causa ms noble, [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

207
sin exhalar por ello una sola queja! Si puedes violentar tu corazn, nervios y msculos para permanecer fiel en tu puesto mientras otros claudican, y mantenerte as, de pie, cuando en ti ya no hay reservas sino slo una voz que te escoce: Resiste!
Si, hablando con muchos, puedes ocultar tu virtud; o, marchando entre reyes, sigues siendo t siempre el mismo. Si ni adversarios ni amigos son capaces de herirte. Si todos se fan de ti en todo, pero t no te engres ni presumes. Si puedes entregarte plenamente al minuto que llega, dndole el valor de sesenta segundos conscientes, tuya ser la tierra y todo cuanto hay en ella; y, lo que es mucho ms, sers todo UN HOMBRE, oh hijo mo!
IV PARODIA APOCALPTICA DEL GNESIS DE J. J . LANZA DEL VASTO (1901-1981)

En el final, el hombre deshizo el Cielo y la Tierra. Y la tierra abundaba de formas admirables y plenas de vida, giraba en la Luz; pero el espritu del hombre, que incubaba el fuego (como Prometeo), estaba sobre ella. Y el ser humano dijo: Que sea la malicia!; y la malicia fue. Y el hombre la separ de la Inocencia y la llam Inteligencia, y en cambio a la inocencia en adelante la llam estupidez. Y hubo una noche y una maana. Y fue el da Sptimo.
208

Y el hombre dijo: Que haya divisin entre los de arriba y los de abajo, en todos los pueblos de la tierra. Y levant fronteras y muros, y sistematiz y codific estratificaciones sociales a granel. Y llam a la divisin: Orden establecido. Y vio que el orden era muy bueno. Y fue el da Sexto.
Y luego dijo el hombre: Que el Poder y la Riqueza se amontonen en un solo lugar, y la necesidad empuje al resto al trabajo esclavizante. Y as fue. Y llam Civilizacin al montn de riquezas, y a los oprimidos: Materia prima. Y le pareci bueno. Y los ricos sacaron su riqueza de los que no tenan nada, y los poderosos su poder de los sometidos. El Placer complet la nefasta trada, y se dispar inconteniblementeY el hombre vio que eso era muy bueno, y lo llam Progreso, Evolucin. Y fue el da Quinto.
Y el hombre insisti, diciendo: Que haya Ciencias como faros de malicia y molicie para iluminar la Civilizacin (y descalificar a los pobres de espritu) y solucionar cual panacea- todos los problemas, y ellas arreglen todas las cosas animadas e inanimadas, naturales y humanas-, y que aclaren todos los caminos. Y as fue. Y el hombre plasm dos grandes Ciencias, en consonancia con el Poder y la Riqueza, respectivamente: la ms grande para controlar las relaciones humanas cosificadas y darles poder sobre las leyes que las dominan (Poltica y/o Politologa); y la ms pequea y dudosa para presidir el tejemaneje de los negocios humanos (Economa). Y he aqu que con estas Ciencias ingeni mil recetas tendenciosas para armar el Poder y servir a la Riqueza, y mil hbiles ardides, artificios y artimaas para desnaturalizar (sofisticar o falsear) todas las cosas y manipular a las gentes. Y todo esto le pareci muy bueno. Y fue el da Cuarto.
Y despus el hombre dijo: Que el Poder engendre armas sofisticadas para defenderse y propagarse, y la Riqueza mquinas para multiplicarse. Y el Placer actu de incentivo y lubricanteY cre submarinos, acorazados, tanques, cohetes teledirigidos y transbordadores espaciales ms rpidos que los pjaros que Dios haba hecho tan discretamente. Y cre la Bomba Atmica, como su obra maestra, y refinadas armas bioqumicas de destruccin masiva Y el hombre se felicit por sus logros y competencias, y les dijo: Creced y multiplicaos! Llenad las aguas, el cielo y el mundo entero de choques y estallidos. Y fue el da Tercero.

209
Y dijo an el hombre: Que la tierra se cubra de vehculos ms rpidos y temibles que las bestias y serpientes que Dios cre. Y as fue. E invadi la tierra de mquinas trepadoras, rodantes, veloces, y luego vertiginosas y supersnicas; mquinas de trabajo y mquinas de guerra, en ltimas todas ellas para generar ms guerra! Y al hombre le pareci todo esto excelencia (calidad total). Y se atrevi a decir: Hagamos ahora un hombre a imagen y medida de nuestro poder brbaro para que domine sobre todo: sobre los peces del mar, las aves del cielo y sobre todos los pueblos de la tierra (globalizacin planetaria) Y este superhombre cre su semejanza, su trasunto y rplica, a la medida del poder del hombre lo cre: Hombre y Mquina (ahora en versin cerebro electrnico) los cre Y se felicit de nuevo a s mismo vanidosamente, y les dijo: Creced y multipli-caos (pero el eco reson: caos), llenad la tierra y sometedla, y dominad sobre toda alma viviente; y encomend a ellos someter y dominar sobre todos los seres humanos con chispa de inteligencia (ahora inteligencia artificial y mltiple); sobre las masas indiscriminadas, los ejrcitos y todos los jefes de Estado. Y dijo el superhombre al pseudohombre mecnico, automatizado, ciberntico y robotizado: Te doy los pueblos todos para que te sirvan de motor y combustible (carburante). Todo indigente e inocente, te lo doy para que lo tritures, lo reprimas, lo deseches y aniquiles. Construye tu bablico (titnico) engranaje metlico e inteligente, y masacra sin piedad en tus piezas dentadas a los pobres e inocentes (hoy llamados desechables)! Y he aqu que al superhombre le pareci su clonacin mecnica una criatura ms bella y grande y fuerte que l; y cay rostro en tierra, y ador a su icono hechura de sus manos engredas-, exaltado a la medida de su poder, y se ano-nad (se hizo nada) y aniquil ante l. Y fue el da Segundo.
As culmin la Destruccin del Cielo y de la Tierra, y del Hombre mismo. Fue una conflagracin o catstrofe planetaria (capitalista y neoliberal, globalizada) que rugi en los abismos, levantando un negro nubarrn y dejando la tierra informe y vaca (oh monstruoso hongo apocalptico de Hiroshima y Nagasaki, hace 25 aos el desastre nuclear de Chernobyl en Rusia, hace 10 aos las torres gemelas de New York, y recientemente el tsunami y la catstrofe nuclear de Fukushima en Japn!) Y entonces fue el descanso forzoso de tantas cosas aberrantes que haba desencadenado el hombre con su locura, su demencia increbles. Ya no era Homo sapiens sino Homo demens terrorificus Pero sus obras diablicas ya no eran, ni siquiera aparecan Y no hubo ya ms da, como en el Da Primero, Slo
210

hubo ya una eterna noche oscura, sin luna ni estrellas! Apagn provocado e irreversible!
Pero, he aqu que la solucin viable y sostenible (incluso al recordar en 2012 el Centenario del emblemtico hundimiento del TITANIC, que ni Dios mismo lo poda hundir), la alternativa ante este panorama sombro que se cierne sobre nosotros si nos obstinamos en la in-sensatez (sinsentido) y ceguera, es la Con-versin, el retorno al fondo del corazn de la Evidencia: el Camino de la Humildad, del Amor y del autntico Sacrificio La Noviolencia de santos testigos como Buda, Jesucristo, San Francisco de Ass, Mahatma Gandhi, Shantidas (Lanza del Vasto, pionero de la Noviolencia en Suramrica hace casi 50 aos), Martin Luther King, y en Nuestra Amrica: Csar Chvez (Mxico), Dom Helder Cmara (Brasil)a quien tuve la fortuna de conocer personalmente-, Monseor Leonidas Proao (Ecuador), Monseor Gerardo Valencia Cano (en Colombia, desaparecido cruentamente hace ms de 30 aos), Monseor scar Arnulfo Romero (en El Salvador, mrtir hace 25 aos), Ignacio Ellacura (jesuta inmolado con cinco compaeros tambin all hace 15 aos), Monseor Pedro Casaldliga (poeta y profeta vivo en Brasil), Adolfo Prez-Esquivel y las Madres de la Plaza de Mayo en Argentina, Alfonso Garca Robles (en Mxico), scar Arias (en Costa Rica), y Rigoberta Mench (en Guatemala, y los dems cuatro Premios Nobel de Paz latinoamericanos) Juan XXIII, Madre Teresa de Calcuta, Lech Walesa y Nelson Mandela, recientemente en el plano universal. En fin, esta creciente minora de pacficos que continuamos jalonando la Subida de las Almas Vivientes, y engrosando hoy el testimonio noviolento al encuentro con el Espritu Vivificante! Porque OTRO MUNDO AN ES POSIBLE!3

3 Los parntesis, las actualizaciones (v. gr.: la clonacin, que el autor no alcanz a ver en
vida) y los nfasis latinoamericanos son nuestros. Compartimos este texto en los dos Encuentros Latinoamericanos del Movimiento Internacional Noviolento del ARCA de Lanza del Vasto (del cual soy miembro activo y en la actualidad Delegado Latinoamericano), que se han realizado en Sao Paulo (Brasil, julio de 2002) y Buenos Aires (Argentina, enero de 2005)... En Francia (cerca de Montepellier, Encuentro General mundial, julio de 2005) tambin lo compartimos con otros miembros, aunque con ms dificultad por causa de la complejidad del idioma francs Y lo hemos actualizado con miras al Centenario del paradigmtico hundimiento del TITANIC, 15 de abril de 2012).

211
V MXIMAS Y AFORISMOS TICOS

(PARA EL I CONGRESO NACIONAL DE TICA USTA-TUNJA 2010)

I Para m Dios es Verdad y Amor, tica y Moralidad, intrepidez, la fuente de la luz y de la vida; y, por encima y ms all de todo eso, Dios es Conciencia que trasciende todo lenguaje y razn. Dios es personal y encarnado, y al mismo tiempo Esencia pura. l simplemente ES para aqullos que tienen Fe; y, en definitiva, es todas las cosas para todos los hombres!
(MAHATMA GANDHI, en el peridico Young India, 1925)
II De lo que no se puede hablar (en este caso la tica), lo mejor es callarse! (Ludwig Wittgenstein, Conferencia sobre tica) Pero, cabra preguntarnos honestamente despus de escuchar al famoso filsofo del lenguaje: No ser que de lo que no practicamos (la tica), lo mejor es hablar y especular?
III
Qu es la Verdad?, nos preguntamos en interminables disquisiciones y disertaciones epistemolgicas.
212

A nivel de Lenguaje, es la sinceridad en la expresin. A nivel del Arte, la Belleza como el esplendor de la Verdad, segn el filsofo neoplatnico Plotino. En el plano tico, el Amor como re-conocimiento de s mismo en el otro. Porque la tica es la Verdad en pensamiento, palabra y accin, en suma, la Justicia como bsqueda de perfeccin. Sin ms cavilaciones, es la transparencia, la coherencia del adentro y del afuera en todo, la sensatez en tanto darle justo sentido a todo.
(J. J. Lanza del Vasto, filsofo neo-tomista y gandhiano, en su Obra La aventura de la No-violencia, 1984)
IV Existe en la Persona una pasin indmita que arde como un fuego divino. Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de la servidumbre, y prefiere defender, antes que la vida, la dignidad misma de la Vida!
(Emmanuel Mounier, filsofo pionero francs del Personalismo occidental, en su inmortal Obra El Personalismo, 1948).
La Moral cristiana es simple: No hay dos mandamientos sino uno solo, o si se quiere tres en uno: Amar a Dios en espritu y en verdad; Amar al prjimo (o prximo) y amarse a s mismo. Esos tres amores son uno solo. Se trata entonces de amar a Dios por amor del prjimo y de s mismo. Amar al prjimo por amor de Dios y de s mismo.

213
Y amarse a s mismo por amor del prjimo y de Dios. No opongamos los opuestos, concilimoslos, unmoslos en el Amor. Y creamos y re-creamos as la Trinidad del Amor.
(Lanza del Vasto en Principios del Retorno a la Evidencia, 1960).
VI
Por nuestra Raza csmica latinoamericana, hablar el Espritu! (Jos de Vasconcelos, pensador mexicano, en su famosa Obra La Raza Csmica, que podemos re-leer hoy como nuestro aporte tico a la actual crisis tica de la Humanidad)
VII Los colombianos somos ticamente hablandoun semillero de alas y un aletear de semillas (Gonzalo Arango, Poeta y Profeta iconoclasta colombiano, en su Obra Fuego en el altar, 1974)
VIII
Las virtudes morales tienen una funcin social. El genio moral es la santidad. Man, Confucio, Moiss y Buda, Scrates, Zenn de Citio (fundador del estoicismo) o Jesucristo... Todos ellos fueron inventores, fuerzas originales en la evolucin del Bien, Hombres extraordinarios, de excepcin, genios. Su virtud excelente entre todas- es la integridad de carcter, que permite no slo vivir sino incluso morir por un ideal fecundo para el comn engrandecimiento del Hombre.
(Jos Ingenieros, connotado filsofo socialista argentino, en su inmortal Obra ya casi centenaria El hombre mediocre, 1911)
214

IX
Amrica, Amrica! Todo por ella! Piensa, hermano, en que llegar la hora en que seamos un solo continente... Pero nos seguimos despedazando mientras las potencias nos venden todo e invaden campos y ciudades con su maquinaria! Conformemos una militancia de la Paz que sature nuestra atmsfera, aunque nos quedemos solos; es preciso luchar hasta el fin como Jos Mart.
(Gabriela Mistral, en su Obra Pensamientos pedaggicos)
Hasta ahora, no hemos hecho ms los colombianos que copiar constituciones, leyes y costumbres, la pedagoga, mtodos y programas forneos... He aqu nuestro diagnstico: imitacin, importacin de modas e ismos, de ideas e ideales, Nada propio hemos parido! Padecemos complejo de ilegitimidad, de bastardez! Es preciso, entonces, crear y no limitarse a aprender; meditar ms que leer; producir y no importar; gozar de las propias obras ms que de las ajenas. Re-crearlo todo en nosotros mismos y ser autnomos. Porque la finalidad hoy es crear Hombres Autnticos en Sudamrica, el Hombre Nuevo americano, en unidad de amor y conciencia.
(Fernando Gonzlez Ochoa, abogado y pensador antioqueo enaltecido por Jean Paul Sartre, en su Obra El gran Mulato)
XI
ramos reyes y nos volvieron esclavos. ramos hijos del Sol y nos consolaron con medallas de lata. ramos Poetas y nos pusieron a recitar rezos pordioseros.

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ramos felices y nos civilizaron! Quin refrescar la memoria de nuestra tribu? Quin revivir nuestros sueos y utopas? Que la salvaje Esperanza siempre sea tuya, querida alma indomesticable!
(Gonzalo Arango, Poeta colombiano en su Poema La salvaje Esperanza)
XII
Propongo, entonces, con la gravedad de las palabras finales de la vida, que nos abracemos en un Compromiso: que una nueva ola de la historia nos levante hacia el Valor supremo de la Vida. Slo quienes sean capaces de encarnar la Utopa sern aptos para el combate decisivo: el de recuperar siquiera cuanto de Humanidad hemos perdido! (...) No se puede vivir sin hroes, santos y mrtires, los caminos por los cuales la Vida an puede renacer. Acaso no son ellos una prueba fehaciente de que Algo existe del otro lado del absurdo? En estas tierras del exilio an se puede rescatar al Hombre en su unidad perdida. Porque slo lo que se haga por esta causa, merece nuestro afn, y lo dems no vale la pena! El hombre slo cabe en la Utopa!
(Ernesto Sbato, escritor argentino que falleci en 2011, casi a cien aos de edad al pie de la bandera tica y humanista, en su Obra Antes del fin (Anti-memorias / 1998)
216

XIII
Nuestro diagnstico es la enfermedad de la civilizacin, que afecta la raz misma del individuo como persona, quien se desintegra cada vez ms en su sentimiento, su inteligencia, su espritu y su sentido moral... Hoy cunde el fenmeno de la degeneracin humana por tal disociacin e hipertrofia de estas facultades. Es que no hemos sabido dirigirnos y luchar, no slo contra el medio biolgico sino contra nosotros mismos y el egosmo. La civilizacin se torna hoy una enfermedad inevitablemente fatal! La civilizacin occidental sobrevivir o perecer en el mundo, segn que el Valor Moral de la Persona se eleve o contine su descenso. Y por primera vez en la historia del mundo, una civilizacin llegada al comienzo de su fin, cuenta con todos los medios a su alcance para discernir y atacar las causas de su mal!
(Alexis Carrel, mdico francs Premio Nobel de Medicina en 1912, convertido al cristianismo, en su Obra La incgnita del Hombre, 1940)
VI
ESCALA DE VALORES
Vale ms el alma honrada que un buen sueldo.
Vale ms conservar las manos limpias que tener una fortuna amasada con las lgrimas del pueblo.
Vale ms ser el dueo de s mismo que el rastrero secuaz de un pcaro con suerte.

217
Vale ms ser un soador quijotesco que un prestamista sanchopancesco.
Vale ms inspirar Amor que infundir miedo!
Vale ms una espiga que una espada...
Vale ms ser un hombre claro que un doctor sombro y srdido.
Valen ms los sabios ttulos que otorga una vida rectilnea, que los cartones que subastan los acadmicos.
Vale ms un artista vangoghiano con hambre que un pseudoartista con la boca amordazada por mentiras.
Vale ms plasmar criterios en el corazn de todos que escribir en el peridico de unos pocos.
Vale ms sembrar semillas que enterrar balas desalmadamente!
Vale ms ser un autntico colombiano que ser candidato a cualquier curul burocrtica.
Vale ms aportar a la construccin de un Hombre y un mundo nuevos, que codiciar unas elecciones municipales y/o una corrupta nmina par(l)amentaria. 218

Vale ms la Fe que la desesperanza; y, ms que la Fe, vale la mano que reparte generosamente entre todos los hombres, sin medida!
CARLOS CASTRO SAAVEDRA, Poeta antioqueo / (Parfrasis de Santiago Borda-Malo Echeverri, aprendiz de filsofo)
VII MANIFIESTO TICO COMPROMETEDOR DEL I CONGRESO NACIONAL DE TICA USTA- TUNJA 2010
Nuestra Universidad Santo Toms asume como impronta fundamental en su PEI (2004) y en su Modelo Educativo Pedaggico (2009) la dimensin humanstica y tica cristiano-tomista.
La tica es la Filosofa primera por cuanto es la praxis moral en la vida, que reclama compromisos concretos que respondan en todas las esferas de la vida y la realidad: personal, institucional, regional, social, nacional, continental y global.
El primer compromiso tico es con la Vida y en contra de tantas amenazas de la violencia y la barbarie, globalizadas hoy en mltiples y refinadas formas. Se trata del Cultivo integral de la Humanidad, que se traduzca en Calidad de Vida y en igualdad de oportunidades para todas las personas.

219
Todo esto reclama un serio autoexamen crtico, la conciencia de pertenencia a la comunidad planetaria o ciudadana cosmopolita; situarnos en el plano de los otros con empata humanista, formando ms para el Ser que para el tener consumista. Instaurar una Cultura de la Noviolencia y una Ecotica inaplazable hoy.
Urge actualmente la Conciencia Histrica y el Compromiso Poltico desde una reinterpretacin (hermenutica). Por qu somos as?, nos preguntamos planteando el problema, y terminamos asertivos: Somos as en Boyac y Colombia, propensos hoy a la corrupcin y a la injusticia no por un determinismo gentico sino por condicionamientos histricos, culturales y ticos, adquiridos y mantenidos.
La Educacin es el medio ms valioso que tenemos para vehicular un cambio revolucionario no-violento en la Humanidad, pero ella exige replanteamientos radicales desde nuevos gritos de independencia, en un contexto de Capitalismo Neoliberal, de Globalizacin y exclusin, de Pensamiento nico, de una Pos-posmodernidad light que contamina negativamente a la juventud. Debemos estudiar y estudiarnos para reorientar la historia ticamente y no por simples pretensiones individualistas y conformistas. Y apuntamos hacia una Eco-educacin y holo-educacin o, simplemente, a la Formacin Integral de siempre con nfasis en Humanismo y tica como la que tratamos de implementar en la USTA-, prioridades inaplazables hoy.
La salida al conflicto que padecemos hace ya ms de medio siglo exige una re-lectura de nuestra historia en el marco del Bicentenario de la Independencia- desde las vctimas, es decir, desde los vencidos, y no de los victimarios vencedores. Verdad, Justicia y Reparacin de tantas vctimas inocentes, inermes, configuran tres ejes de una autntica Reconciliacin Nacional. Se requiere recuperar la Memoria para un Nunca ms de atrocidad humana y monstruosidades de lesa humanidad! Pero queda muy claro- no se puede aplicar sesgadamente una Ley de Justicia y Paz (975 de 2005) que pretenda el falso milagro de un nuevo Pecado Social que se evidencia en Colombia: Paz sin Justicia! Porque sera peor el supuesto remedio que la enfermedad. 220

Es preciso reconstruir nuestro sentido de nacionalidad lastrada y viciada de pecados histricos incluso de lamentables desenfoques teolgicos catlicos-, y asumir crticamente un desarrollo de un subdesarrollo vivido en clave de dependencia y dominacin y no de Liberacin... Y atrevernos a aplicar la lectio, la quaestio y la disputatio de cara a un modelo imperante neoliberal y global neodarwinista, que impone de nuevo la ley de la selva: Slvese quien pueda. Santo Toms, quien convirti el agua de la filosofa griega en Vino Nuevo cristiano, nos ayuda hoy con su aporte siempre innovador que ayuda a re-crearlo muchos temas.
Son complejos, pues, los desafos ticos que se nos plantean hoy:
Pasar de una independencia nominal y convencional hacia una Libertad que no se reduzca a una entelequia voltil sino que se traduzca en liberaciones concretas y cotidianas (Liberacin de fetiches y fantoches, estereotipos y clichs, en lo pequeo del da a da, y Liberacin para cosas grandes)...
La Biotica para que la Vida sobre todo la humana- sea un Valor absoluto tanto para un creyente como para un ateo... La Eco-tica, no como una moda ambiental sino como un SOS ineludible, cuando el planeta est en un punto 0 de reservas no renovables... Ecologa humana, no slo ambiental, sino mental y social, que rompa por fin con una sociedad infanticida e infame que maltrata a los nios de puertas para adentro de la Familia con casos espeluznantes como los que se nos han presentado en este evento. Es plenamente vlido que aflore la indignacin tica o inconformidad prof-tica (con guin intencional) ante la dignidad violada y/o violentada sobre todo de los indefensos e inocentes. Ms le valiera a quien abusa de un nio que le cuelguen la rueda de molino al cuello y lo sumerjan en las profundidades marinas; ay del mundo por estos escndalos! (San Mateo 18:6-7), dijo indignado el misericordioso y manso Jesucristo.

221
Desafos sociales en un pas de casi 10 estratos sociales. Desafos polticos: cambiar una casta politiquera depredadora, propsito que slo puede realizar la Universidad. Pensamos que no se pueden buscar salidas fciles y falaces de Acuerdos Humanitarios que se conviertan en estrategias polticas y se reduzcan a canjes de personas colombianas de primera, segunda o tercera categora... La Paz no es negociable (verbo mercantil y tctico), sino que se concerta o se consensa, pero no entra en una subasta al mejor postor.
Desafos econmicos ante un Modelo capitalista neo-liberal depredador que nos compromete con los ms empobrecidos (no se debiera discriminativamente decir pobres). Desafos culturales ante la implantacin de una cultura globalizada homognica y hegemnica que nos estandariza y suplanta la identidad cultural regional, nuestras races colombianas, boyacenses... Habra que hablar de tica laboral neodarwinista, tica re-creativa para que los jvenes no caigan en las redes de la ociosidad degenerativa y en el neo-maquiavelismo rampante y grotesco en que vivimos... tica sexual en tiempos de promiscuidad, anticonceptivos a la carta, aborto, eutanasia y matrimonios homosexuales mundializados como en tiempos de Sodoma y Gomorra... Hasta aqu mnimos ticos, pero sin cerrar nunca las puertas a mximos ticos que aporta la Espiritualidad ms que la formalista religiosidad. En este orden de ideas, la Noviolencia activa y combativa es un mnimo y un mximo tico al mismo tiempo, y prioridad tica que concita todos los espritus de buena voluntad.
Desafo tico de los medios de (in)comunicacin, nuevo opio del pueblo que nos lavan el cerebro y castran la creatividad... Reivindicacin de las utopas en un mundo chato y miope...
En fin, existe un Compromiso tico primeramente personal (responsabilidad de cada uno con su Conciencia para ser coherente en pensamiento, sentimiento, palabra y accin), pero tambin es un ejercicio colectivo de Corresponsabilidad que nos involucra a todos para crear nuevas estructuras y sociedad, un nuevo Proyecto de Nacin y de [Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]
222

Regin que emerja pujante de este Bicentenario de la Independencia (2010-2019).
Ojal brotara un Compromiso social puntual tomasino que empiece a andar a partir de este Congreso (con los nios o con desplazados), tal vez canalizado por el Departamento de Pastoral de la USTA.
(Aporte de Santiago Borda-Malo Echeverri, a manera de relatora de todas las ponencias y quitancias del Congreso, Dicono, Docente y Burra de Balaam... Tunja, 26 de Agosto de 2010)
VIII TAO TE CHING DE LAO-TS ( SIGLO IV A . C., HACE 2600 AOS )

El Principio: Aqul que se libera de deseos vanos, contempla la secreta perfeccin. Acta sin actuar (wu wei), es decir, no forzar procesos, dejar fluir la vida, segn el orden universal... - Cun profundo e insondable es el Tao (= Camino de Virtud). Tan hondo y, sin embargo, est presente. Procura mantenerte en su centro. El hombre sabio, al ponerse en el ltimo lugar, es el primero. Saber usar la Nada: Retirarse en la oscuridad es la norma del Cielo. Amando a los dems, aprende a realizar el no hacer (wu wei). Entendindolo todo, s como aqul que nada sabe (tzu-jan). Lo que puede hacerse: Producir y cultivar, producir y no poseer, producir y no almacenar, aumentar pero no dominar. Esta es la verdad secreta. Control del deseo: El sabio alimenta ms lo interno que lo externo. [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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Alabanza al Misterio: Se mira y no se ve, se llama Lo Invisible. Se escucha y no se oye, se llama Lo Inaudible. Se toca y no se siente, se llama Lo Impalpable. Estos tres suprasentidos no se pueden indagar. Y juntos conforman Lo Uno. La Forma sin forma. Lo esquivo e Inalcanzable. El Tao o la Sabidura Primordial. Se trata de volver a la Raz: al Vaco en donde se conserva la firmeza de la Paz. Conocer esto constante es la Iluminacin, que perdura eternamente. Cuando naci el conocimiento como astucia, apareci la gran hipocresa, la anarqua. Haz que tu ego sea ms pequeo y limita tus deseos. No teme permanecer diferente de los dems. Fomenta la Humildad: Quien se inclina ser enderezado. Quien est vaco ser colmado. Poseer poco es adquirir la mayor Riqueza. Por eso el sabio en la humildad est consigo mismo y se vuelve Arquetipo del mundo. No se luce y por eso resplandece. No se justifica y por eso brilla. No se alaba y por eso es alabado. No se exalta y por eso es enaltecido. No discute con nadie... Por eso mantiene su Integridad. Buen caminante no deja huellas... El sabio elige ayudar a los hombres. El buen maestro no busca ningn inters egosta. Permanece oscuro a pesar de ser resplandeciente. Este es el secreto esencial del Tao (camino de virtud). Quien conoce su Gloria sigue siendo humilde. Practica el sabio no-hacer (wu-wei): rechaza el exceso, el derroche y la grandeza, no refuerza el poder con las armas! Instrumentos de desgracia son las armas... La Paz debe estar antes que todo. El Tao es la perfecta simplicidad primigenia. Discernimiento y discrecin: Quien conoce a los hombres es inteligente. Y quien se conoce a s mismo es iluminado. Quien se vence a s mismo es an ms fuerte. El hombre sabio nunca se considera grande, y por eso mismo lo es! Esta es la sutil Sabidura de la Vida: Lo dbil y lo frgil en apariencia vencen a lo duro y a lo fuerte. El Tao constantemente no acta en apariencia, pero todo lo hace. Si no hay vanos deseos, todo tiende a la Paz y el mundo se endereza por s mismo.
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Procura buscar el Fruto y no la flor. Elige la Substancia y no las apariencias! El Retorno al Origen es el movimiento del Tao. Muy pocos bajo el cielo comprenden su importancia... La Paz y la serenidad debieran ser la norma del mundo. No hay peor desgracia que dejarse arrastrar por los vanos deseos! El hombre sabio llega sin necesidad siquiera de caminar... Sabe sin necesidad de mirar. No acta pero realiza. Para conquistar el mundo debes practicar la renuncia. El sabio es constante en la virtud de la Bondad y la indulgencia. Es preciso retornar a la Evidencia de todo... Quien conoce lo duradero es iluminado. La Virtud maravillosa: El que ms sabe, no habla. Y el que ms habla, menos sabe. Cierra tus puertas exteriores e identifcate con el Misterio. No hay nada que pueda superarlo! Practica la Sabidura en lo pequeo: desea no desear. He aqu la pura Virtud: colocarse en el ltimo ligar y practicar la Compasin, la Moderacin y la Humildad. Slo vence el que combate con Compasin! Conquista sin emplear armas. Prefiere lo que est adentro a lo que est afuera. Confa en la sinceridad: Esto todo el mundo lo sabe pero nadie lo practica! Mantente solo y de pie... Muestra lo esencial: el Sabio no es erudito y el erudito no es Sabio. Cuanto ms se entrega a los dems, tanto ms posee para s mismo. El proceder del Sabio es actuar sin luchar. Procura mantener la prudencia y la imparcialidad... La aceptacin y el desapego. Mantn tus recursos interiores, en la Unidad y la simplicidad. Haz poco desde tu centro profundo, y vuelve a tu silencio interior. La Sabidura plena consiste en estar consciente, y luego actuar consecuentemente. He aqu la claridad o la Conciencia del Sabio. Se trata de poseer o de ser posedo, sin codiciar nada y buscando el mejoramiento de s mismo. Ser suave y fuerte al mismo tiempo... Contemplar y saber qu ocurre. Con igualdad de trato ante todo y ante todos. Ser uno mismo y meditar... Hacer menos y ser ms! No revolver las cosas... Mantener la Integridad en la Libertad y la Responsabilidad. Porque la Muerte es el fundamento. () Este es el Gran Camino, y el hombre virtuoso vive y permanece en quietud, rectificndose a s mismo. El Sabio es y no oprime a nadie! [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

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IX LO QUE LE FALTA A COLOMBIA

(W I L L I A M O S P I N A , 1990) (...) Nuestro problema ms grave es el vaco tico: la vieja enseanza de que el fin justifica los medios... Cmo se sostiene una sociedad como la nuestra en la que todos sabemos que prcticamente nada funciona? Todo esto sera divertido si no fuera por el charco de sangre en que reposa! Aqu casi nada sirve a un propsito pblico. Aqu slo existen intereses particulares! Y lo ms asombroso es que el Estado mismo es el negocio particular de quienes lo administran, a casi todos los niveles con tanta ineficiencia social. (...) Nos falla el carcter. Si de algo carece nuestro pas es de carcter moral! (Ethos) Por eso mismo slo valoramos lo que hacen otros... Buena parte de nuestra agresividad es debilidad y estupidez!
Hace ya mucho tiempo, Colombia le dio la espalda a su pasado y a su identidad propia, y abandon a sus hijos en manos de los prejuicios de la Modernidad. Es un pas de simulacin, incapaz de construir algo propio en qu reconocerse, siempre sin criterio propio, sin carcter, sin reflexin y sin memoria! Y con una doble moral de que el que peca y reza empata, sin coherencia alguna.(...) El peor de los males de nuestra Colombia no es lo que se ve sino lo que no se ve.... Rebuscar la subsistencia en una lucha neodarwinista de todos contra todos, y no creer en nada. La Colombia de hoy aparece intimidada por s misma, acorralada por s misma, hundida en un nudo de guerras crueles y estriles. S, el mal atvico de nuestra patria es la incapacidad de reaccionar, la prdida de la confianza, la prdida de la Esperanza que hace que hayamos cometido el error de llegar a la sociedad anrquica que tenemos... Pero el pas sera mejor si nos dejramos de imposturas, de simulaciones y de exclusiones (...) Que no permitamos que sean otros pueblos y otros prejuicios los que nos dicten e impongan cmo manejar nuestras riquezas, que la Justicia por fin funcione. Pero para ello es indispensable saber cmo somos y a qu podemos comprometernos en un Nuevo Pacto Social, sin tanta miseria moral. 226

(...) Colombia es hoy un pas donde los pobres no pueden comer, la clase media no puede comprar, y los ricos nio pueden dormir. (...) Es algo ms vasto y a la vez ms sutil lo que se requiere: es cambiar ese modo contradictorio de ser que es el substrato en que reposa todo el desorden establecido de nuestra nacin! La tarea ms urgente de la Humanidad es la de reconocernos a nosotros mismos en el otro, asumir la diferencia como una riqueza, aprender a relacionarnos con los dems y a interactuar pacficamente... Superar, por fin, las descalificaciones bipartidistas y recuperar la franja amarilla, superar esa antigua maldicin en el pas de los odios heredados y de las pedagogas de la intolerancia y del resentimiento seculares. Cada colombiano es el otro, y tendr que luchar contra su propio corazn para lograr ser un poco ms generoso y abierto, un poco ms tolerante y amistoso y hospitalario. De lo contrario, seguiremos creyendo que ser inteligente es ser avispado, es decir, capaz de engaar al otro sin escrpulo alguno, donde ser noble es ser idiota, y donde una suerte de oscuro y agazapado fascismo sigue nutrindose del odio y de la exclusin.
Bastara una sola cosa para que Colombia cambie rotundamente, hasta lo inimaginable. Bastara que cada colombiano nos hiciramos capaces de aceptar al otro, la dignidad de lo que es distinto, y nos sintiramos capaces de respetar lo que no se nos parece. Ese es el cambio a la vez vasto y sutil del que venimos hablando hace tantos aos. Y esa es tal vez la nica Revolucin que necesita Colombia.
VII. UN TALLER DE YOGA CRISTIANO E S MS FCIL DESINTEGRAR EL TOMO QUE DESINTEGRAR UN PREJUICIO !
(Albert Einstein)
Desde los comienzos de nuestra FUJdC, en los cursos de induccin a la Filosofa Institucional, se realizaron sesiones de Yoga cristiano que [Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

227
contribuan muy eficazmente a la interiorizacin de los elementos acadmicos. Sobre todo, Monseor Jos Vicente Huertas valor e impuls esta prctica, dando ejemplo personal de inters mediante la prctica matinal en varias zonas del pas donde impartimos personalmente con l los cursos.
Conviene precisar que es un craso error confundir el Yoga con otros componentes como el tarot, la astrologa, el horscopo y el esoterismo de moda en el paquete de la Nueva Era (New Age). Es preciso recordar que el Yoga es uno de los seis sistemas filosficos de la India y, por lo tanto, presenta solidez en sus concepciones, que constituyen una escuela antropolgica (humanstica), moral y tica reconocida por muchos personajes histricos (Mahatma Gandhi, Rabindranath Tagore, Mircea Eliade, Lanza del Vasto, Thomas Merton, Martin Luther King,Teresa de Calcuta, Hermann Hesse, Carl Gustav Jung, Erich Fromm, e incluso monjes catlicos como Jules Monchanin, Henri Le Saux y el recientemente fallecido Raimon Panikkar, amigo personal de Benedicto XVI, etc.)
Ahora bien, s es preciso reconocer que el Yoga naci vinculado con algunas creencias como la reencarnacin (transmigracin de las almas), pero no obliga a asumirlas y simplemente se pueden incorporar algunas de sus prcticas independientemente de tales convicciones. Naci el Yoga hace ms de 4000 aos, en el contexto de la preciosa lengua del snscrito, que traduce lengua plena... Su raz snscrita traduce unin armnica (yug), de donde procede el vocablo yugo, no en el sentido de esclavitud sino de vnculo como el de los bueyes al arar (yugo); se refiere a la armonizacin del cuerpo, del alma (mente) y del espritu. Visin antropolgica que coincide con la judeo-cristiana (basar = carne / 228

nefesh = mente / raj = espritu), es decir, la misma antropovisin evanglica y la paulina (Cf. I Tesalonicenses 5:23), que desarrollar la tradicin cristiana con San Agustn y Santo Toms de Aquino.
El Yoga propone un sendero ctuple (de ocho pasos) para lograr este ideal de unificacin de la persona, plenamente conciliable en su esencia en nuestro caso- con la teologa cristiana como lo hemos desarrollado en nuestro Mdulo sobre Yoga (ver bibliografa). Por resaltar solamente los cuatro Valores principales del primer peldao (Preparacin o Purificacin / Yama) , veamos:
Veracidad (satya) No-violencia (ahims) Castidad (brahmacharya) Desapego (asteya)
Si revisamos estos lineamientos, estn desarrollados por el Seor Jesucristo en su Sermn de la Montaa (San Mateo 5-7), sin entrar en puntualizaciones bblicas.

229
8. Contemplacin: supraconciencia mstica 7.Meditacin: superacin de la palabra y el pensamiento 6. Concentracin = unificacin corporal,mental,espiritual 5. Autocontrol sensorial 4. Asanas (posturas psico-fsicas) 3.Pranayama: respiracin,aliento vital... 2.Siembra de virtudes: Pureza, aceptacin, disciplina, interioridad, experiencia espiritual 1. Preparacin: Valores de Veracidad, No-violencia, castidad, honestidad, Generosidad Elementos rescatables y practicables del Yoga:
Respiracin profunda: abdominal (diafragmtica) + torcica + clavicular Relajacin o distensin (relax):ejercicio somtico, mental y espiritual Asanas : posturas armnicas que integran el ser tridimensional (de iniciacin, de meditacin y ms avanzadas) + Un ejercicio accesible a todos: La salutacin al sol (suryanamaskar):
1. Manos juntas (espiracin) 2.Manos levantadas (inspiracin 3. Manos tocando los pies (espiracin) 4. Agachado, con rodilla adelante (inspiracin) 5. Arqueamiento mirndose el ombligo 6. Extendido besando la tierra (retencin con pulmones vacos) 7. Levantamiento de cara (espiracin) (inspiracin / La cobra) 8. Igual al 5 / 9=4 / 10=3 / 11= 2 / 12=1
230

Ejercicios similares, probablemente, realizaron nuestros antepasados muiscas, y San Francisco de Ass asumi en su Cntico de las criaturas (al Hermano Sol)... Existe al respecto un estudio del Yoga de San Francisco de Ass de Francois Chenique, as como sobre San Juan de la Cruz por un swami o monje yogui, que permiten intercambiar serias experiencias espirituales de alto nivel (Cf. La Vida y Obra del famoso monje trapense norteamericano Thomas Merton y su profunda aproximacin a la mstica oriental, sobre todo budista)... Nuestro Arzobispo de Tunja, Monseor Luis Augusto Castro, ha destacado con admirable espritu ecumnico e interreligioso estos Valores de la Espiritualidad oriental en varias de sus Obras y artculos (Cf. La Inteligencia Espiritual, 2009).
Las prcticas de concentracin, de meditacin y contemplacin yguicas son muy similares a las cristianas. Conviene, al respecto, recordar ejemplos admirables como el del monje francs catlico benedictino Henri Le Saux, quien compagin su experiencia cristiana con la vivencia yogui en la India, dando un ejemplo de convergencia y no divergencia, aunque sin perder su identidad y sin caer en un sincretismo peligroso.

231
232

Coleccin de Mdulos
Veritatem tica
Una arte de vivir con plenitud

Autor:
Santiago Borda-Malo Echeverri

Colección Módulo Veritatem Modulo de Ética Con Isbn

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Una arte de vivir con plenitud

Santiago Borda-Malo Echeverri

Fr. Tiberio POLANA RAMREZ, O.P.

Fr. Erico Juan MACHI CSPEDES, O.P.

Fr. Adrin Mauricio GARCA PEARANDA , O.P.

Comit Editorial USTA - Tunja

Mg. Galo Christian Numpaque Acosta

Mg. Andrea Sotelo Carreo

Directora Departamento de Comunicaciones

Comit Editorial Departamento de Humanidades

Mg. Germn Rolando Vargas Rodrguez

Mg. Jos Eduardo Pardo Valenzuela Cs. Juan Medina Roa

Mg. Milton Adolfo Bautista Roa

Docente Departamento de Humanidades

Esp. Jhon Fredy Maldonado Ruz

PhD. Alfonso Camargo Muoz

Docente Departamento de Humanidades

Mdulo tica Un arte de vivir con plenitud

Docente U. Santo Toms, Seccional Tunja.

Santiago Borda-Malo Echeverri Santiago Surez Varela

TICA: UN ARTE DE VIVIR CON PLENITUD

UNIVERSIDAD SANTO TOMS SECCIONAL TUNJA

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

106 109 110 116

EPGRAFE Para m Dios es Verdad y Amor, tica y Moralidad, Intrepidez, Conciencia

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

0.1 OBJETIVO GENERAL DEL MDULO:

citados), y en segunda instancia al acertado de tecnologa educativa interactiva como la Internet.

0.3 PRESUPUESTOS FILOSFICOS

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

Ramas primarias: Epistemologa

Sociologa Psicologa Derecho Poltica Pedagoga Historia Economa

Frutos: tica Metafsica (Ontologa): Raz Praxiologa

EL RBOL DE LA FILOSOFA (DEL CONOCIMIENTO) D E L A S A B I D U R A (VIDA)

0.4 DESLINDE ENTRE MORAL Y TICA

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

0.5 GEN-TICA DE LA TICA: ETIMOLOGA FONTAL

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

06. MAPA CONCEPTUAL SOBRE RUDIMENTOS DE LA TICA

(Moral cristiana: Bien versus mal / Plus o Valor agregado) CONVERGENCIA:

Praxiolgica (teora-praxis) Utpica (imposible realizable)

Holstica y sinrgica (interdependencia)

Objeto Motivo Medios circunstancias Fin (intencin)

[Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

0.7LECTURA AMBIENTADORA: TIPOLOGA DE ESTUDIANTES Y PROFESIONALES

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

[Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

III. CONTENIDO TEMTICO

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

1.1 FILOSOFA Y TICA ORIENTAL

1.2 FILOSOFA Y TICA PRECOLOMBINA O AMERINDIANA: EL NEXO MITO-REALIDAD

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

1.3 FILOSOFA OCCIDENTAL Y TICA GRECORROMANA

[Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

Tres problemas fundamentales se plantearon los griegos:

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]

[Departamento de Humanidades USTA-Tunja]

[Mdulo de tica: Un arte de vivir con plenitud]