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Conferncia de encerramento do VIII Congresso da AMP

26 de abril 2012 - Buenos Aires Sobre o tema do prximo congresso da AMP Paris 2014 Jacques-Alain Miller
(NOTA: Esse texto relativo conferncia pronunciada, em espanhol, por Jacques-Alain Miller, no encerramento do VIII Congresso da Associao Mundial de Psicanlise, em Buenos Aires, na quintafeira, 26.4.2012. A transcrio e a traduo foram realizadas por Teresa Genesini, com a ajuda de Alain Mouzat e de Elza Macedo. um documento de trabalho interno ao mdulo de psicanlise, do www.projetoanalise.com.br )

Uma nova srie de trs temas comeou com este congresso sobre a ordem simblica no Sculo XXI. Ser um tema dedicado atualizao da nossa rplica analtica de seu contexto, de suas condies, de suas coordenadas ticas no sculo XXI quando cresce o que Freud chamou de mal-estar na civilizao e que Lacan decifra como os becos sem sada da civilizao. Trata-se, para ns, de deixar para trs o Sculo XX, para renovar nossa prtica em um mundo bastante reestruturado por dois fatores histricos, dois discursos: o discurso da cincia e o discurso do capitalismo. So os dois discursos prevalentes da modernidade, e, desde o incio da apario de cada um deles, comearam a destruir a estrutura tradicional da experincia humana. A dominao combinada desses dois discursos um apoiando o outro cresceram a um ponto tal que essa dominao conseguiu romper at os fundamentos mais profundos dessa dita tradio. Ns vimos isso um dia, com a tremenda mudana da ordem simblica, cuja pedra angular foi quebrada essa pedra angular o que chamamos Nome do Pai. Como disse Lacan, com extrema preciso o Nome do Pai, segundo a tradio. O Nome do Pai, segundo a tradio, foi tocado, foi desvalorizado pela combinao dos dois discursos: da cincia e do capitalismo. O Nome do Pai famosa funo chave do primeiro ensino de Lacan funo reconhecida atravs de todo campo analtico, lacaniano ou no, se pode dizer, agora, foi rebaixada, depreciada pelo prprio Lacan, no decorrer do seu ensino. E ao final, o Nome do Pai, torna-se apenas um sintoma, isto , a suplncia de um buraco. Pode-se dizer, nesse mbito, como um curto-circuito, que esse buraco tamponado pelo sintoma Nome do Pai a inexistncia da relao sexual da espcie humana, na espcie dos seres vivos que falam. O rebaixamento do Nome do Pai na clnica introduz uma perspectiva indita que expressa Lacan, dizendo: todo mundo delira, todo mundo louco. No um chiste: traduz a extenso da categoria da loucura a todos os falantes, pois todos padecem da mesma carncia de saber o que fazer com a sexualidade. Esse aforismo visa s tais estruturas clnicas neurose, psicose e
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perverso e, claramente, faz tremer, sacode as diferenas entre neurose, psicose e perverso, que eram at agora, a base do diagnstico psicanaltico e um tema muito caro em nosso ensino. Proponho, para o prximo congresso, avanar mais nas consequncias dessa perspectiva estudando o real no Sculo XXI. Para essa palavra o real Lacan faz um uso que lhe prprio, que nem sempre foi o mesmo, e que devemos esclarecer para ns mesmos. Mas, creio que, na maneira de diz-lo, que tem uma espcie de evidncia intuitiva, para cada um que vive no sculo XXI, alm de ns lacanianos, pelo menos uma forma de evidncia, para os que foram formados no sculo XX que agora, por certo tempo, pertence ao sculo XXI h uma grande desordem no real. Bom, sobre essa mesma frmula que proponho para o congresso de Paris em 2014 uma grande desordem no real no Sculo XXI quero agora comunicar-lhes os primeiros pensamentos que esse ttulo me provoca, cuja formulao encontrei h dois dias. So pensamentos arriscados para lanar nossa discusso da Escola Una, que duraro dois anos. O primeiro pensamento que me ocorreu que outrora o real se chamava a NATUREZA. A natureza era o nome do real quando no havia desordem no real. Quando a natureza era o nome do real se podia dizer como fez Lacan que o real sempre volta ao mesmo lugar. Nessa poca o real se disfarava de natureza. Ele parecia, o real, a manifestao mais elevada do conceito mesmo de ORDEM. O retorno do real ao mesmo lugar o ope ao significante, na medida em que o que caracteriza o significante o deslocamento; o significante se conecta, se substitui o modo metafrico, pelo modo metonmico, e sempre volta a lugares inesperados, surpreendentes. Ao contrrio, o real naquela poca em que se confundia com a natureza se caracterizava por no surpreender, podia-se esperar tranquilamente sua apario no mesmo lugar, na mesma data indicam os exemplos de Lacan, para ilustrar o retorno do real no mesmo lugar. Seus exemplos so os retornos anuais das estaes, o espetculo do cu e dos astros. Isso apoiado em exemplos em toda a antiguidade os rituais da China utilizam os clculos matemticos, a posio dos astros, etc. Se poderia dizer que nessa poca o real, enquanto natureza, tinha a funo do Outro do Outro, ou seja, era a garantia mesma da ordem simblica. A agitao retrica do significante no dizer humano era enquadrada por uma trama de significantes fixos como os astros. A natureza se define por essa ordenao, isto , pela conduo do simblico a partir do real, a tal ponto que, segundo a tradio mais antiga, toda ordem do humano devia imitar a ordem natural. Sabe-se bem, por exemplo, que a famlia, como formao natural, servia de modelo de ordenao aos grupos humanos. O Nome do Pai era a chave do real simbolizado. No faltam exemplos na histria das idias e se chamam de natureza; h tanta abundncia de coisas a pesquisar na histria das idias da natureza, no real e na ordem. Por exemplo: o mundo, na fsica de Aristteles, se ordena em
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duas dimenses invariveis o mundo de cima separado do mundo sublunar e cada ser busca seu lugar prprio assim que funciona essa fsica, que uma tpica, um conjunto de lugares bem fixado. Com a entrada do Deus da criao, o Deus cristo, a ordem permanece vigorando, na medida em que a natureza criada por Deus responde sua vontade est na ordem divina. Ainda que no haja mais a separao dos dois mundos aristotlicos, a ordem divina que como uma lei promulgada por Deus e encarnada pela natureza. Da se impe o conceito de lei natural. E tomando a definio de So Toms de Aquino da lei natural, que d lugar a uma espcie de imperativo vamos dizer em latim, um noli tangere, no tocar na natureza porque havia o sentimento que se podia tocar na natureza; h atos humanos que vo contra a lei natural, atos de bestialidade, e contra isso, ento, no tocar na natureza. Devo dizer que ainda que contra o sentimento da maioria que est aqui, que considerou admirvel como ainda hoje a Igreja catlica luta para proteger o real, a ordem natural do real como questes de reproduo, de sexualidade, da famlia, etc. so como elementos anacrnicos que testemunham sobre a durao, a solidez desse discurso antigo. Podia-se dizer que admirvel como causa perdida, porque todo mundo sente que o real tenha escapado da natureza. Desde o incio, a Igreja havia percebido que o discurso da cincia iria tocar o real que ela protegia como natureza. Mas no bastava encarcerar Galileu para deter a irresistvel dinmica cientfica, tal como no bastava qualificar de torpeza torpitudo em latim a avidez do proveito, da ganncia, para deter a dinmica do capitalismo. So Toms usava a palavra torpeza para qualificar o proveito. Causa perdida Lacan usa tambm para dizer quando a Igreja anuncia seu triunfo porque o real emancipado da natureza tanto pior que se torna cada vez mais insuportvel. A, como nostalgia da ordem perdida, e, ainda que no se possa recuperar, segue em vigor como iluso. Antes mesmo da apario do discurso da cincia se nota a emergncia de um desejo de tocar o real sob a forma: atuar sobre a natureza, faz-la obedecer mobilizar e utilizar sua potncia. Como? Antes da cincia, um sculo antes da apario do discurso cientfico, esse desejo se manifesta no que se chamou de magia a magia outra coisa que os truques do escamoteador, que usamos para distrair as crianas. Lacan a considera to importante, que no ltimo texto dos Escritos A cincia e a verdade inscreve a magia como uma das quatro posies fundamentais da verdade: magia, religio, cincia e psicanlise quatro termos que antecipam algo dos quatro discursos. A magia, ele a define como a chamada direta ao significante que est na natureza a partir do significante da encantao. Algum, o mago, fala para fazer a natureza falar, para perturb-la, e isso infringir a ordem divina do real, de tal maneira, que se perseguiram os magos, dizendo que magia era bruxaria. A moda da magia era j como a expresso de um apelo em direo ao discurso cientfico isso foi a tese da erudita Frances Yates. um fato
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histrico que o prprio Newton foi um destacado alquimista escreveu sobre ele (nome no audvel), o economista, dizendo que havia passado mais luz a Newton na alquimia que as leis da gravidade. Digo isso como coisas para estudar esse ramo da histria da cincia. Mas seguiremos com a discusso de Koyr, que insiste sobre a referncia de que a magia faz a natureza falar, enquanto a cincia a faz calar. Magia encantamento, retrica, enquanto que com a cincia se passa da palavra escritura. Como disse Galileu, a natureza est escrita em linguagem matemtica. bom lembrar que no extremo final do seu ensino, Lacan no deixava de se perguntar, se a psicanlise , quando j no tinha ambies de tornar-se cientfica, no seria certo tipo de magia. Com isso comea uma mutao da natureza, e podemos express-la com o aforismo de Lacan: h um saber no real isso a novidade h algo escrito na natureza. Continuou-se a falar de Deus e da natureza, mas Deus era apenas um sujeito suposto saber, um sujeito suposto ao saber no real. A metafsica do sculo XVII descreve um Deus que sabe, que calcula ou que se confunde com esse clculo diz Espinoza um Deus matematizado. Direi que a referncia a Deus permitiu a passagem de um cosmos finito ao universo infinito. Com o universo infinito da fsica matemtica a natureza desaparece e se torna somente uma instncia moral com os filsofos do sculo XVIII, e comea a aparecer o real. Pergunto-me sobre a frmula: h um saber no real. Seria uma tentao dizer que o inconsciente est nesse nvel. Ao contrrio, a suposio de um saber no real, me parece, o ltimo vu que temos que levantar. Se h um saber no real h uma regularidade e o saber cientfico permite prever e isso demonstra a existncia de leis. No se necessita um enunciador divino dessas leis para que fiquem evidentes. E atravs dessa idia de leis que se manteve uma velha idia da natureza, a expresso mesma das leis da natureza. Einstein, como nota Lacan, se referia a um Deus honesto, que rejeita todo acaso era sua maneira de opor-se s conseqncias da fsica quntica de Max Planck uma tentativa de manter o discurso da cincia e a revelao do real. Pouco a pouco a fsica deu lugar incerteza e ao acaso, a um conjunto de noes que ameaa o sujeito suposto saber. No se pode tampouco fazer equivalncia entre o real e a matria com a fsica subatmica a matria se multiplica. Vamos dizer que A de A matria, como A de A mulher, se desvanece. Quem sabe, posso arriscar aqui um curto-circuito: com respeito importncia das leis da natureza se entende o eco tremendo que deveria ter o aforismo de Lacan: o real sem lei. Isso a frmula que d o testemunho de uma ruptura total entre a natureza e o real. uma forma que corta a relao entre a natureza e o real; ataca a incluso do saber no real que mantm sua subordinao ao sujeito suposto saber. Em psicanlise no h saber no real. O saber uma elucubrao sobre o real, um real despojado de todo suposto saber. Pelo menos o que Lacan inventa sobre o real at o ponto em que ele se pergunta se isso no era seu sinthoma, a pedra inaugural que mantinha a coerncia do seu ensino.
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O real sem lei parece impensvel parece uma idia limite. Quero primeiro dizer que o real sem lei natural. Tudo o que havia sido a ordem, uma evoluo, est em movimento, em transformao seja ao nvel da sexualidade ou da constituio do ser vivente humano. Com todas as perspectivas de melhorar a biologia da espcie, o sculo XXI se anuncia como o grande Sculo de bioengenharia que ocasiona todas as tentaes de eugenismo. A melhor descrio do que experimentamos agora segue com Karl Marx, em seu manifesto comunista, os efeitos revolucionrios do discurso capitalista sobre a civilizao. Gostaria de ler algumas frases de Marx que aludem a uma repetio sobre o real: a burguesia no pode existir se no h condio de revolucionar incessantemente os instrumentos de produo e com eles todas as relaes sociais; h uma incessante comoo em todas as relaes sociais, uma inquietude e um movimento constante; todas as relaes esto emburrecidas com seu cortejo de crenas e idias veneradas durante sculos, que ficaram quebradas; tudo que slido se desmancha no ar; todo o sagrado profanado. O capitalismo, somado cincia, se combinaram para fazer desaparecer a natureza e o que fica do esvanecimento da natureza, o que chamamos o real, um resto. Por estrutura desordenada se toca o real por todas as partes, de maneira desordenada, segundo os avanos do binrio capitalismo e cincia, sem que se possa recuperar uma idia de harmonia. Houve um tempo, quando Lacan ensinava que o inconsciente era como um saber no real, quando o dizia estruturado como uma linguagem, e nessa poca buscava leis das palavras , a partir da estrutura do reconhecimento em Hegel reconhecer para ser reconhecido as leis do significante, as relaes de causa e efeito entre significante e significado, metfora e metonmia. Tambm o apresentava em grafos, sob a premncia do Nome do Pai na clnica e o ordenamento flico da libido. Mas, j se abriu outra dimenso com a lngua, enquanto h leis de linguagem, mas no h nenhuma lei de disperso e diversidade das lnguas. Cada lingua est formada por contingncia, por acaso. E nesta dimenso, o inconsciente tradicional para ns, o inconsciente freudiano nos aparece como uma elucubrao de saber sobre o real, uma elucubrao transferencial de saber. Quando se superpe a esse real a funo do sujeito suposto saber que se presta a encarnar outro ser vivente esse inconsciente sim, se pode por em ordem, enquanto discurso, mas, somente na experincia analtica. A elucubrao transferencial consiste em dar sentido libido e esta condio para que o inconsciente seja interpretvel, supe uma interpretao prvia o inconsciente interpreta. E o que interpreta o inconsciente? Para dar resposta a essa pergunta preciso introduzir um termo, uma palavra: o real. O sujeito suposto saber adiciona conhecimento para interpretar o real. Desde a se constitui um saber, no no real, mas sobre o real. Aqui localizamos o aforismo: o real que no tem sentido. No ter sentido um critrio do real, quando se fisgado pelo fora de sentido como se tivesse sado das fices produzidas por um querer dizer. O real no tem sentido equivalente a: o real no responde a um querer dizer. H doao de sentido atravs da elucubrao fantasmtica. Os testemunhos do passe, essas jias de nossos congressos,
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so relatos da elucubrao fantasmtica de como se expressa e se desfaz a experincia analtica para reduzir-se a um ncleo, a um pobre real que se desenha como um puro encontro com a lngua e os efeitos de gozo no corpo, um puro choque pulsional. O real entendido assim no um cosmos, no um mundo, tampouco uma ordem um troo, um fragmento assistemtico, separado do saber ficcional que se produziu a partir desse encontro. Esse encontro da lngua e do corpo no responde a nehuma lei prvia. contingente sempre aparece perverso o encontro e suas consequncias, porque se traduz pelo desvio do gozo com respeito ao que o gozo deveria ser. O real inventado por Lacan no o real da cincia. um real do acaso, contingente falta-lhe o direito natural da lei da relao entre os sexos. um buraco no saber includo no real. Lacan utilizou a linguagem matemtica, que o mais favorvel cincia nas frmulas da sexuao, por exemplo, ele tratou de captar os becos sem sada da sexualidade na trama da matemtica. Isso foi uma tentativa herica de fazer da psicanlise uma cincia do real, como a lgica. Mas, isso no se pode fazer sem encarcerar o gozo da funo flica em um smbolo, implica uma simbolizao do real. Implica uma referncia ao binrio homem/mulher, como se os seres viventes pudessem estar repartidos to nitidamente, quando j vemos que o real do sculo XXI uma desordem crescente da sexuao. Isso uma construo secundria que intervm depois do choque inicial do corpo com a lngua e conclui um real sem lei, sem regra lgica. A lgica se introduz somente depois com a elucubrao do fantasma, o sujeito suposto saber da psicanlise. At agora, sob a inspirao do sculo XX, nossos casos clnicos,tal como os expressamos, so construes lgico clnicas sob transferncia. Mas a relao causaefeito um prejuzo cientfico apoiado no sujeito suposto saber. A relao causaefeito no vale no nvel do real sem lei, no vale seno com a ruptura entre causa e efeito. Lacan dizia, como chiste, que se uma pessoa entende uma interpretao, no a interpretao analtica. Na psicanlise, tal como Lacan nos convida a praticla, se experimenta a ruptura causa-efeito, a opacidade do vnculo e por isso que chamamos de inconsciente. Dizendo de outra maneira, a psicanlise transcorre ao nvel do reprimido e da interpretao do reprimido, graas ao sujeito suposto saber. Mas, no sculo XXI, se trata da psicanlise explorar outra dimenso: a da defesa do real sem lei e sem sentido. Lacan indica essa direo como soluo do real, tal como Freud, com o conceito mitolgico da pulso. O inconsciente lacaniano, do ltimo Lacan, est ao nvel do real vamos dizer, por comodidade, sob o inconsciente freudiano. De tal maneira, que para entrar no sculo XXI, nossa clnica dever centrarse e desarrumar a defesa desordenada contra o real. O inconsciente transferencial em uma anlise uma defesa contra o real. E o inconsciente transferencial segue vigente numa inteno, um querer dizer, um querer de medidas, quando o inconsciente real no intencional se encontra sob a modalidade do: assim que se pode dizer como nosso AMM !
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Muitas perguntas se abriro para ns no prximo congresso: 1) A redefinio do desejo do analista, que no um desejo puro, como disse Lacan no uma ruptura metonmica infinita, mas o desejo de reduzir o outro ao seu real e de liber-lo de sentido. 2) Lacan tratou de representar o real como o n borromeano. Perguntar-nosemos o que nos valeu essa representao, de que nos serve agora. Isso serviu a Lacan para chegar a essa zona irremedivel da existncia, quando no se pode mais nada para ns. A paixo pelo n borromeano conduziu Lacan mesma zona em que se apresenta a ausncia absoluta de caridade, de fraternidade, de qualquer sentimento humano. Isso nos leva busca do real despojado de sentido. Obrigado !