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LEANDRO DA SILVA FARIAS

UM BREVE OLHAR SOBRE A TEORIA DE HUSSERL

UNICASTELO SO PAULO 2013

LEANDRO DA SILVA FARIAS

UM BREVE OLHAR SOBRE A TEORIA DE HUSSERL

Trabalho desenvolvido durante o curso de ps graduao latu-sensu de filosofia da linguagem na filosofia contempornea, como parte da avaliao referente disciplina linguagem e fenomenologia I, da universidade Camilo Castelo Branco.

UNICASTELO

SO PAULO 2013

Husserl, aquele a quem atribudo ser o pai da fenomenologia. Deste modo, tentaremos expor em linha gerais sua teoria. Dada a importncia que estada corrente da filosofia adquire, achamos interessante apontar o seu desenvolvimento a partir daquele que reconhecido como o primeiro filsofo fenomenolgico. Para tanto, vamos nos deter em apresentar trs elementos da teoria criada por Husserl: as intuies eidticas, a intencionalidade e a epoch.

1. Intuies eidticas

Para nosso filsofo, nosso conhecimento indubitavelmente comea com a experincia de coisas fsicas, de dados de fato, que so contingentes, pois sempre se nos aparecem no aqui e agora. Entretanto, todas as vezes que temos a experincia de algum objeto deste tipo, temos igualmente a intuio de uma essncia, que modo pelo qual os fenmenos aparecem conscincia. Deste modo, quando sinto um cheiro, intuo que este cheiro um caso da essncia de cheiro. H outros cheiros possveis, mas nenhum deles se identifica com a ideia de cheiro, mas ainda assim, o modo pelo qual os cheiros aparecem para a conscincia so sempre os mesmos. Ademais, nosso autor, no faz a interpretao dos empiristas de que as essncias seriam abstraes a partir de vrias experincias, no nosso caso de cheiro. Antes, os diversos cheiros so cheiros, porquanto manifestaes da essncia de cheiro. Essas intuies das essncias, so chamadas por ele de intuies eidticas. So estas essncias, mais precisamente as essncias eidticas que nos permitem reconhecer, classificar e distinguir os casos em que as diversas manifestaes particulares se apresentam a nossa conscincia. Dito isto, estaramos aptos a perceber os aspectos invariveis nas diversas aparies desses objetos. Isto o que Husserl chama de reduo Eidtica, ou seja, conseguimos atravs das aparies dos objetos particulares, e portanto varivel, chegar at as essncias eidticas, que tm a caracterstica de serem conceitos, ideais que nos permitem classificar, reconhecer e distinguir os objetos particulares que se apresentam a nossa conscincia.

2. Intencionalidade

Notemos que aqui, nosso autor, se choca com o naturalismo. Esta teoria afirma que todas as explicaes podem ser dadas por cincias naturais. O naturalismo por sua vez, recorre ao psicologismo, que afirma que os princpios lgicos e matemticos podem ser explicados como processos psicolgicos. Husserl discorda destas duas teorias, primeiro porque acredita que h noes que so simplesmente aceitas ou supostas pelo naturalismo e, desta forma, esta no seria a ltima palavra e nem mesmo conseguiria explicar onde ela prpria se fundamenta. Ao recorrer ao psicologismo para explicar os princpios matemticos e lgicos, cai-se em uma auto contradio. Pois se as noes e princpios lgico-matemticos so processos psicolgicos, nada garante que todas as pessoas tenham estas mesmas noes ou princpios da mesma maneira. Assim sendo, toda afirmao do psicologismo seriam apenas processos psicolgicos particulares, mas isso nem mesmo os psicologistas aceitariam, pois desejavam que suas afirmaes fossem manifestao da verdade. Para nosso filsofo, at mesmo os processos psicolgicos no podem ser reduzidos totalmente a termos psicolgicos, pois h, por exemplo, uma estrutura lgica a qual os processos psicolgicos devem estar adequados para serem efetivamente chamados de pensamento. Alm disso, h questes que esto alm das cincias naturais e do psicologismo, pois h o que Husserl chama de intencionalidade, que o referir-se de nossa conscincia. Todas as vezes que somos conscientes, o somos acerca, sobre, em referncia a algo. Desta maneira, ainda que os processos psicolgicos e empricos sejam diferentes de sujeito para sujeito, ambos podem referir-se aos mesmos objetos ideais, que so as essncias. A partir desses dados, Husserl, afirma que a fenomenologia deve ser proposta como cincia das essncias, ou ainda como cincia dos fenmenos, enquanto deseja descrever os modos pelos quais os fenmenos se apresentam conscincia. Chegamos ao ponto em que feita uma distino entre o sujeito que tem conscincia de algo e o objeto que manifestado. Husserl chama de noese o ato de se ter conscincia, enquanto

chama de noema aquilo de que se tem conscincia. Assim, percebemos que h a possibilidade de vrios noemas, entre os quais, o autor, diferencia os fatos das essncias como j vimos a cima. Por esse motivo, que ele afirmar a importncia de descrevermos o que se manifesta conscincia e nos limites em que se manifesta.

3. Epoch

Se devemos descrever as coisas tais como se manifestam, podemos concluir que devemos ir s coisas para que possamos conhec-las tais como so. Por isso o conhecido lema: Vamos s coisas! Husserl deseja com essa ida s coisas encontrar pontos slidos e indubitveis sobre o qual fundamentar uma concepo filosfica consistente. Para que isto se realize satisfatoriamente Husserl prope a epoch, ou reduo fenomenolgica. Nosso autor afirma que em nossa atitude natural, supomos muitas coisas que so teis ou necessrias nossa vida. Por exemplo, supomos que vivemos em um mundo com coisas existentes, entretanto no h evidncias cabais de que assim seja, pois temos acesso a nossa conscincia e seus fenmenos no ao mundo fsico. Desta forma, ele defende que devemos colocar o mundo entre parnteses, o que quer dizer que no podemos us-las como fundamentao da filosofia. E esta justamente a epoch. Se o que ele deseja uma cincia rigorosa e consistente, como acima mencionado, somente algo que seja indubitvel que pode ser este fundamento. Com este princpio, no podemos partir de nossa crena no mundo, enquanto existente fora de nossa conscincia, nem mesmo das pesquisas cientificas, pois tudo isso no indubitvel, pois todos estes dados partem de uma suposio no justificada. Se assim, de que devemos ento partir para a fundamentao de uma filosofia rigorosa e consistente? A resposta que ele nos apresenta que devemos partir da conscincia, pois esta indubitvel e o fundamento de toda a realidade que se nos apresenta. Sem a conscincia no poderamos chegar a nenhum tipo de conhecimento.

em razo dela que que chegamos, no somente a uma realidade evidente, mas a uma realidade absoluta.

BIBLIOGRAFIA

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