Você está na página 1de 2

LA FRASE DE NIETZSCHE DIOS HA MUERTO Martin Heidegger Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte en HEIDEGGER, M.

, Caminos de bosque, Madrid, 1996, pp. 190-240. Cuatro aos ms tarde (1886), Nietzsche le aadi un quinto libro a los cuatro de que se compona La gaya ciencia, titulndolo Nosotros, los que no tenemos temor. El primer texto de dicho libro (aforismo 343) est titulado: Lo que pasa con nuestra alegre serenidad. El pasaje comienza as: El suceso ms importante de los ltimos tiempos, que Dios ha muerto, que la fe en el dios cristiano ha perdido toda credibilidad, comienza a arrojar sus primeras sombras sobre Europa. Esta frase nos revela que la frmula de Nietzsche acerca de la muerte de Dios se refiere al dios cristiano. Pero tampoco cabe la menor duda -y es algo que se debe pensar de antemano- de que los nombres Dios y dios cristiano se usan en el pensamiento de Nietzsche para designar al mundo suprasensible en general. Dios es el nombre para el mbito de las ideas, los ideales. Este mbito de lo suprasensible pasa por ser, desde Platn o mejor dicho, desde la interpretacin de la filosofa platnica llevada a cabo por el helenismo y el cristianismo, el nico mundo verdaadero y efectivamente real. Por el contrario, el mundo sensible es slo el mundo del ms ac un mundo cambiante por lo tanto meramente aparente, irreal. El mundo del ms ac es el valle de lgrimas en oposicin a la montaa de la eterna beatitud de ms all. Si, como ocurre todava en Kant, llamamos al mundo sensible mundo fsico en sentido amplio, entonces el mundo suprasensible es el mundo metafsico. La frase Dios ha muerto significa que el mundo suprasensible ha perdido su fuerza efectiva. No procura vida. La metafsica, esto es, para Nietzsche, la filosofa occidental comprendida como platonismo, ha llegado al final. Nietzsche

comprende su propia filosofa como una reaccin contra la metafsica, lo que para l quiere decir, contra el platonismo. Sin embargo, como mera reaccin, permanece necesariamente implicada en la esencia de aquello contra lo que lucha, como le sucede a todos los movimientos contra algo. El movimiento de reaccin de Nietzsche contra la metafsica es, como mero desbancamiento de sta, una implicacin sin salida dentro de la metafsica de tal modo, que sta se disocia de su esencia y, en tanto que metafsica, no consigue pensar nunca su propia esencia. Y as, para la metafsica y por causa de ella, permanece oculto eso que ocurre precisamente dentro de ella y en tanto que ella misma. Si Dios, como fundamento suprasensible y meta de todo lo efectivamente real, ha muerto, si el mundo suprasensible de las ideas ha perdido toda fuerza vinculante y sobre todo toda fuerza capaz de despertar y de construir, entonces ya no queda nada a lo que el hombre pueda atenerse y por lo que pueda guiarse. Por eso se encuentra en el fragmento citado la pregunta: No erramos a travs de una nada infinita?. La frmula Dios ha muerto comprende la constatacin de que esa nada se extiende. Nada significa aqu ausencia de mundo suprasensible y vinculante. El nihilismo, el ms inquietante de todos los huspedes, se encuentra ante la puerta. El intento de explicar la frase de Nietzsche Dios ha muerto debe ponerse al mismo nivel que la tarea de interpretar qu quiere decir Nietzsche con nihilismo, con el fin de mostrar su propia postura respecto a ste. Como, sin embargo, ese nombre se usa a menudo a modo de lema y trmino provocador, y tambin muy a menudo como palabra peyorativa y condenatoria, es necesario saber lo que significa. No basta con reclamarse como poseedor de la fe cristiana o alguna conviccin metafsica para estar ya fuera del nihilismo. Del mismo modo, tampoco todo el que se preocupa por la nada y su esencia es nihilista.