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Aula 6 CRISE AXIOLGICA CONTEMPORNEA: REFLEXO: ... necessrio admitir, no h nada de razovel em assumir responsabilidades, preocupar-se e ser moral.

. A moralidade tem apenas a ela mesma para se apoiar: melhor se preocupar do que lavar as prprias mos, melhor ser solidrio com a infelicidade do outro do que ser indiferente, muito melhor ser moral, mesmo que isso no faa as pessoas mais ricas nem as companhias mais lucrativas. (BAUMAN, 2008: p. 109) ETICA: A palavra TICA uma transliterao do vocbulo grego ETHOS que significa a morada e o lugar onde se encontra abrigo. O vocbulo define o estilo de vida e de ao no espao do mundo e gera o costume. Alm disto, pode ser compreendido como o comportamento que resulta da repetio de atos, ou seja o hbito. Tanto costume como hbito so construdos. CIVILIZAO A tarefa da civilizao, conforme GALLO ( p. 57), civilizar esse animal chamado homem. Para o autor, ela deve ser compreendida como tudo aquilo por meio do que o homem se elevou acima de sua condio animal. Os humanos so seres de cultura. A cultura a morada do homem. O acesso aos bens culturais produzidos em toda histria o que define esta condio humana. TRADIO: A tradio o conjunto de modos de viver e de pensar, criados e transmitidos de uma gerao a outra, considerados capazes de nos guiar e conduzir [...] O critrio de valor da tradio est [...] no proveito que podemos tirar dela. Isso porque importa no tanto em obedec-la, mas experimentar, no ato de segui-la, a formao de ns mesmos. Quando houver essa coincidncia, estamos na obedincia e na liberdade, somos escravos e livres. (BUZZI, 1991: p. 58 59)

TICA E POLTICA A poltica se define, conforme a acepo aristotlica, como a cincia cujo fim o bem comum. Bem comum que encontra moradia na tica. tica que um modo de vida, uma autodeterminao da prxis, ou seja, uma necessidade instituda que se encontra no campo da liberdade.

CIDADANIA Ningum nasce cidado, mas torna-se cidado pela educao. Porque a educao atualiza a inclinao potencial e natural dos homens vida comunitria ou social. Cidadania , nesse sentido, um processo. Processo que comeou nos primrdios da humanidade e que se efetiva atravs do conhecimento e conquista dos direitos humanos, no como algo pronto, acabado; mas, como aquilo que se constri. Assim como a tica, a cidadania hoje questo fundamental, quer na educao, quer na famlia e entidades, para o aperfeioamento de um modo de vida. No basta o desenvolvimento tecnolgico, cientfico para que a vida fique melhor. preciso uma boa e razovel convivncia na comunidade poltica, para que os gestos e aes de cidadania possa estabelecer um viver harmnico, mais justo e menos sofredor. (CARVALHO, 2003: p. 6)

DO PODER POLTICO O poder poltico uma relao social. No entanto, tudo que existe na sociedade uma relao social. Assim, o que importa saber que tipo de relao social especfica constitui o poder. O poder uma relao social de dominao e/ou de representao que implica na existncia de dominantes e dominados e/ou de representantes e representados.

O HOMEM COMO ANIMAL POLTICO O animal poltico: O homem um animal poltico (zon poliktikon) por natureza, ou seja, da natureza humana buscar a vida em comunidade e, portanto, a poltia no por conveno (nmos), mas por natureza (phsei). (Chau, 2002: p. 463). Poltica e bem comum: Aristteles conclui, na abertura de sua tica a Nicmaco, que a poltica superior tica. A poltica, diz o filsofo, orienta a tica, pois o homem s verdadeiramente autrquico na polis, e orienta tambm as cincias produtivas para o bem de cada um e de todos. A poltica aquela cincia prtica cujo fim o bem propriamente humano e esse fim o bem comum. (Chau, 2002: p. 462).

MAQUIAVEL, NICOLAU (1469-1527) S legtimo o regime no qual o poder no est a servio dos desejos e interesses de um particular ou de um grupo de particulares (Chau, 1997: p. 396-397)

Os valores polticos so medidos pela eficcia prtica e pela utilidade social, ou seja, o ethos poltico e o ethos moral so diferentes e no h fraqueza poltica maior do que o moralismo que mascara a lgica real do poder. (Cf. Chau, 1997)

HOBBES, THOMAS (1588 1679) Pacto Social (Do Estado de Natureza ao Estado Civil) Em todos os lugares onde h igualdade de foras a luta que resolve o conflito, mas dessa luta ningum sair vitorioso, e o mundo humano soobrar inevitavelmente numa guerra universal em que a misria se conjuga morte. A transio da guerra para a paz s pode realizar-se por meio de uma transposio jurdica do princpio de igualdade de fato (- o pacto social: condio fundamental da paz) (Huissman, 2001: p. 502)

ROUSSEAU, Jean-Jacques (1712 1778) Os indivduos, pelo contrato (social), criaram-se a si mesmos como povo e a este que transferem os direitos naturais para que sejam transformados em direitos civis. Assim sendo, o governante no o soberano, mas o representante da soberania popular (vontade geral). (Chau, 1997: p. 401) Povo vontade geral / pessoa moral coletiva. Perda da liberdade civil individualidade civil/cidadania. Cidadania soberania/representao. Sditos subscrio s leis e autoridade do soberano.

A TICA E CIDADANIA NA (PS)MODERNIDADE "Cada pessoa, mergulhada em si mesma, comporta-se como se fora estranha ao destino de todas as demais. Seus filhos e seus amigos constituem para ela a totalidade da espcie humana. Em suas transaes com seus concidados, pode misturar-se a eles, sem no entanto v-los; toca-os, mas no os sente; existe apenas em si mesma e para si mesma. E se, nestas condies, um certo sentido de famlia ainda permanecer em sua mente, j no lhe resta sentido de sociedade." Tocqueville

ILUMINISMO OU BARBRIE ...no Brasil e no mundo, o projeto civilizatrio da modernidade entrou em colapso. No se trata de uma transgresso na prtica dos princpios aceitos em teoria, pois nesse caso no haveria crise de civilizao. Trata-se de rejeio dos prprios princpios, de uma recusa dos valores civilizatrios propostos pela Modernidade. Como a civilizao que tnhamos perdeu sua vigncia e como nenhum 3

outro projeto de civilizao aponta para o horizonte, estamos vivendo, literalmente, num vcuo civilizatrio. H um nome para isso: barbrie (Rouanet, p.11).

CRISE DA MODERNIDADE ELEMENTOS DA CRISE A pasteurizao do real - Os veculos comunicao (mass media) fabricam imagens pasteurizadas do real. Vale o espetculo, no a veracidade dos fatos. Banalizou-se a realidade. Pode-se assistir com o mesmo humor a um filme de terror ou a um documentrio sobre o holocausto nazista; Funcionalidade da poltica. Os princpios ticos bsicos que deveriam orient-la foram substitudos pela funcionalidade, pela eficincia do homem pblico em manipular opinies. Desenvolveu-se poltica da imagem, dos efeitos visuais, do show pirotcnico.

NARCISISMO E CORDIALIDADE Narcisismo: ... o narcisismo designa a emergncia de um perfil indito do indivduo nas suas relaes consigo prprio e com o seu corpo, com outrem, com o mundo e com o tempo, no momento em que o capitalismo autoritrio d a vez a um capitalismo hedonista e permissivo (LIPOVETSKY, Giles. A era do vazio [ensaio sobre o individualismo contemporneo]. Lisboa: Relgio dgua, 1983. p. 48). O homem cordial: O homem cordial o precipitado de uma formao social caracterizada pela hipertrofia da esfera privada e pelo primado das relaes pessoais. Neste caso, os dois fatores se associam e tornam a conduo da coisa pblica um apndice das disposies particulares de grupos familiares ou camadas dominantes. (ROCHA, Joo Cezar de Castro. Literatura e cordialidade [O pblico e o privado na Cultura brasileira]. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. p. 25.)

REFERNCIAS BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. p. 95 - 109 (sou por acaso o guardio do meu irmo?) BUZZI, Archangelo R. Filosofia para principiantes (a existncia humana no mundo). Petrpolis: Vozes, 1991. CARVALHO, Luis Carlos Ludovikus Moreira de. tica e cidadania. In:

http://www.almg.gov.br/educacao/sobre_escola/banco_conhecimento/index.html, acesso em 30 de setembro de 2011. GALLO, Slvio (coord.). tica e cidadania (caminhos da filosofia). Campinas: Papirus, 2003. 4

LADRIRE, Jean. Os desafios da racionalidade. (o desafio da cincia e da tecnologia s culturas). Petrpolis, Vozes, 1978. MATOS, Olgria. A escola de Frankfurt (luzes e sombras do iluminismo). So Paulo, tica, 1993. ROCHA, Joo Cezar de Castro. Literatura e cordialidade - O pblico e o privado na Cultura brasileira. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. p. 25.