De ah naci la venida de los negros africanos a Amrica para ejecutar los trabajos que haban aniquilado a los indgenas.

Las bases de la esclavitud en Amrica fueron, pues, la discriminacin de razas y el agotamiento de los indgenas americanos. Veamos pues cual fue la herencia que nos vino del frica: 1. Los pueblos no olvidan sus alimentos familiares. Al venir los negros a Amrica trajeron los frutos a que estaban familiarizados: la patilla o sandia; el gombo que encontramos hoy en el departamento de Bolvar; el ame y, posiblemente, varias especies de pltanos. 2. Asimismo los hombres se apegan a sus ritmos musicales. Cuando el negro se vio en Amrica, y su padecer y el azote de sus amos le dieron tregua una de sus primeras aspiraciones debi ser la de reconstruir sus primitivos instrumentos musicales, un carrizo, una tambora, para modular con ellos una evocacin de su patria perdida, y, al orla, otros negros y negras debieron sentir el escalofri de una alegra dormida en el recuerdo y saldran al ruedo para revivir, a ocultas de sus opresores, su antigua y nueva danza, que es su manera de interpretar la alegra y la gracia, la belleza y el amor. Naci as la msica Afroamericana. 3. Sin embargo la cualidad y dote ms permanente de la raza negra haban de ser sus creencias religiosas y sus ritos, los cuales, a pesar de la esclavitud, tuvieron larga permanencia en tierras para ellos extraas de Amrica. 4. Entre los negros es notable el arte de los tejidos elaborados con hojas de palma. Es muy probable que muchas manifestaciones de esa habilidad y de esa gracia que presentan los objetos folklricos americanos nos vengan del frica. 5. La medicina negra, tambin el arte, envuelven en s un elemento de terror mgico y sugestivo. El mismo se advierte en muchas de las prcticas mdicas y en la personalidad de los curanderos populares en Amrica y en los bailes hipnotizantes como el batuque. 6. Para el europeo, la muerte es tristeza fra y callada, para el indgena es fiesta y para el negro es alarde de sentimientos. Tambin nuestros negros juntan a sus velorios todas las lamentaciones cargadas de dolor y cantan sus afras. Como recuerdo africano podemos tomas tambin esa costumbre y habilidad con que las negras americanas llevan en la cabeza las ollas, los cantaros, a veces pesados, o tambin objetos ligeros, manteniendo el equilibrio y el ritmo de andar por senderos escabrosos y largos caminos. Pero, sin duda, el aporte ms considerable del negro a su nueva sociedad en Amrica fue su cuerpo y sus dotes hereditarias, su pigmento y su piel, sus msculos y sus caderas, su pelo y su andar, su salud en los peores climas y su reciedumbre para trabajar en ellos. Lo bueno y lo malo del frica se debe aceptar como es y porque es parte de nuestra vida nacional. Porque a los negros se les debe culpar tambin la introduccin de varias enfermedades en Amrica tropical, una de las cuales, y no la menor, es la anemia tropical determinada por ciertos gusanos intestinales. 7. No es superfluo recordar, por ltimo, la extraordinaria superioridad fsica del negro en los deportes ya sea como boxeadores, como futbolistas, beisbolistas, corredores y en casi todos los deportes de exigencia fsica.

http://www.todacolombia.com/etnias/afrocolombianos/tratadenegros.html

LA TRATA DE NEGROS EN COLOMBIA

Abastecimiento y Comercio de Esclavos

Los proveedores de la mano de obra esclava en las costas africanas utilizaron diversos mtodos para la consecucin de la mercanca. En efecto, comoquiera que la esclavitud era institucin corriente, especialmente en la costa occidental del frica, buena parte del comercio negrero tuvo como fuente la poblacin africana ya esclavizada. Sin embargo, el mayor volumen de esclavos se obtuvo mediante la caza directa y utilizando la violencia, el fraude, promoviendo las guerras intertribales y fomentando la avaricia en prncipes y gobernadores africanos, a quienes se les convirti en intermediarios del comercio, bsicamente por los tratantes portugueses, holandeses, franceses e ingleses. Tratndose de una mercanca tan especial, la Corona espaola, desde el comienzo mismo de la trata, dispuso una serie de medidas no slo para controlar estrictamente el comercio y asegurar los impuestos y gabelas, sino para impedir el paso de algunas tribus consideradas levantiscas y peligrosas para el proceso de aculturacin del indgena, as como la concentracin excesiva del elemento negro que pusiese en peligro la seguridad de los puertos y de las propias colonias, establecindose una legislacin que regulaba la calidad y cantidad del trafico de esclavos. Adems del estricto control que llevara la Casa de Contratacin de Sevilla en relacin con los permisos, licencias y asentamientos, as como otros organismos de la administracin, en cada caso se establecieron los llamados puertos de permisin o desembarco, internacin y reparto de las cargazones africanas. La Nueva Granada cont con el puerto de mayor movimiento y actividad, pues a Cartagena de Indias eran conducidos no slo los esclavos destinados al gran virreinato peruano, sino los que posteriormente seran reexportados a las islas del Caribe y las Antillas. Cartagena reuna ciertas condiciones econmicas y sociales que la habilitaron como puerto ideal para el comercio negrero. Contaba con buen nmero de mdicos y protomdicos para el minucioso examen a que eran sometidas las piezas de esclavo, la seguridad para mercanca tan valiosa y codiciada era casi total; la actividad de comerciantes, intermediarios y tratantes, as como la circulacin de metales, era intensa; el sistema de comunicaciones era relativamente rpido, lo que facilitaba un comercio y trfico continuo, etc.; pero adems, a los tratantes les resultaba particularmente atractivo arribar a Cartagena y comerciar precisamente all, pues siendo el Nuevo Reino el mayor productor de oro y dicha ciudad el puerto de salida de los metales, el precio de los esclavos tenda a se superior y de otra parte, las posibilidades para el contrabando de los minerales resultaban excepcionales. Cabe advertir que la poltica de la Corona en relacin con los puertos de permisin obedecan, adems, al inters oficial por continuar en estos grandes depsitos el proceso de aculturacin del elemento negro, el cual supuestamente comenzaba en las costas africanas. De otra parte, el esclavo negro necesariamente entraba en relacin con otras castas y grupos socioradicales, sobre todo con el indgena, lo que a juicio de los funcionarios espaoles constitua un riesgo para la labor de cristianizacin de los aborgenes, si no se adoptaban medidas preventivas en el momento mismo de la llegada de los esclavos a territorio americano. Cartagena, en razn de la conquista y defensa militar de los territorios ocupados se convirti, casi desde su fundacin, en punta de lanza de colonizacin en la etapa continental y fue adems puerto de gran movimiento, centro administrativo de primera importancia, lugar de intenso intercambio y de servicios de una extensa regin. Sin embargo, la actividad ms

lucrativa y el comercio ms apetecido fue el que se adelanto con la fuerza de trabajo esclava, convirtindose ste en la mayor fuente de riqueza. Aun sin haberse establecido la magnitud del movimiento negrero no la intensidad del comercio durante el siglo XVI y primera mitad del XVII, es de presumir que fue a partir y alrededor de las transacciones con la mercanca fuerza de trabajo esclava como se formaron los grandes capitales de intermediarios y comerciantes y por su parte, el tesoro, como sostenan los propios funcionarios reales, .... reciba mayor beneficio con un navo de negros que con galeones y flotas...- a pesar de las continuas quejas de las autoridades del puerto sobre el decaimiento del comercio esclavista, Cartagena fue, desde 1595 hasta 1615, el nico puerto de Amrica espaola autorizado para recibir las cargazones de los asentistas y tratantes de esclavos; con posterioridad se agrego Veracruz y excepcionalmente se dieron permisos para otros sitios. Sin embargo, en casi todos los contratos se estipul que Cartagena sera el puerto de primera entrada. Mediante una red organizada de grandes comerciantes espaoles y criollos, la mercanca humana se distribua por mar, ros y caminos a los distintos centros de mercado y sitios de trabajo de Amrica como Mxico, Per, Santo Domingo, Puerto Rico, Cuba, Caracas, etc., as como a los distritos mineros y a las regiones agrcolas de la Nueva Granada. De acuerdo con lo dispuesto en las licencias, contratos y asientos, la mercanca humana deba trasladarse de las costas africanas a los puertos de permisin, y slo con la debida autorizacin se podran habilitar puertos de refresco o sitios de escala como San Tom, Jamaica, Barbados, etc. Legalizada la mercanca mediante el pago de impuestos, examen mdico e imposicin de la coronilla real o marca (operaciones conocidas como Palmeo y Carimba), se proceda a a subasta publica por lotes o piezas indias y posteriormente a su distribucin e internacin a los distintos sitios de trabajo. En el caso de la Nueva Granada, los esclavos eran conducidos en pequeos grupos por los ros Magdalena y Cauca hacia Santa Fe, Antioquia, Cali, Popayn, Choc y dems centros y zonas de actividad y explotacin econmicas.

SUBLEVACIN Y CIMARRONISMO EN COLOMBIA

Sublevacin

Cimarrones y Cimarronaje

SUBLEVACION
Uno de los problemas ms difciles y persistentes que debi afrontar la sociedad esclavista prcticamente desde la primera mitad del siglo XVI, fue la huida de los esclavos. En 1530, por ejemplo, los negros fugitivos incendiaron a Santa Marta; hacia 1533, un buen nmero de esclavos trados por el fundador de Cartagena huy a las zonas montaosas de la provincia; en 1556 se produjo una importante rebelin de esclavos en Popayn; en 1598 se presento una sublevacin de esclavos en las minas de Zaragoza, matando a dueos y fortificndose en palenques; a finales del siglo, el gobernador deCartagena propona formulas para financiar la persecucin y bsqueda, a travs de cuadrilleros y la Santa Hermandad, de los Negros cimarrones que con la ocasin de los muchos, montes y aspereza de montaas crecen cada da y para entonces ya se haban organizado los celebres palenque de la Matuna y San Basilio.

Durante el siglo XVII, y especialmente a lo largo del siglo XVIII, fueron numerosas las rebeliones y huidas de esclavos y surgieron muchos palenques y comunidades de negros fugitivos. Frente a este fenmeno que tanta inquietud despert en la Corona, fue muy distinta la actitud de las autoridades y la de los propietarios. En primer termino los cabildos, audiencias y gobernadores establecieron penas severas para impedir y combatir la fuga y el cimarronaje y ms adelante, la Corona adopt muchas de las disposicionesprovinciales. Por su parte, los dueos de los esclavos solan exigir la aplicacin de los castigos mas severos, pero difcilmente financiaban las empresas de debelacin y exterminio de los palenques, no slo por los costos que significaban por los permanentes fracasos sino porque el precio de un esclavo cimarrn tena una depreciacin considerable. El cabildo de Cartagena, hacia 1570, dispuso penas seversimas: ....Si al negro o negra que anduviere huido o ausente de sus amos, no se volviere y redujere al servicio de sus amos dentro de un mes despus que se ausente, caiga o incurra de que al negro le sea cortado el miembro genital e supinos, lo cual cortado lo pongan en la picota de la ciudad, para que ello tomen ejemplo los negros y negras, la cual justicia se haga pblicamente en el rollo, donde rodos los vean, lo cual se ejecute por todo rigor.... y en la Recopilacin (Lib. VII, tt. V) se establecieron castigos para los negros cimarrones, a quienes, sin necesidad de instruirles proceso alguno, se les podra castigar con 50 azotes si se ocultaban cuatro das; con 100 azotes si el negro huido se juntaba con otros fugitivos y, finalmente, si permaneca por ms de seis meses en cimarronaje, se le aplicara la pena de muerte, siendo ahorcado hasta que mueran naturalmente. De otra parte, las autoridades solan organizar expediciones para la captura de los negros fugitivos, utilizando especialmente grupos de indgenas como guerreros y guas; y mediante el soborno, dadivas, primas y recompensas a la poblacin de color, se lograba la delacin captura y aun muerte de los cimarrones. Sin embargo, pese a la severidad de las penas y a la persecucin sistemtica, surgieron numerosos palenques en casi toda la zona esclavista de la Nueva Granada. La Mutana, Tabacal, San Basilio, San Antero, San Miguel, el Arenal, etc., en la costa del Atlntico; Momps, Ur, Carate, Cintura, Noros, en las riveras del bajo Cauca y San jorge; Envigado, Cceres, Remedios, Guarne, Rionegro, Guayabal, Anolaima, Tocaima, Cartago, Otn, San Juan en el Magdalena medio, Antioquia, regin oriental y los Llanos; Patia, Guatap, Cali, Puerto Tejada, El Cerrito, Yurumangui en el Choc, Litoral pacifico y Valle del Cauca. Algunos de estos palenques se dieron una organizacin poltico-militar muy definida alrededor del cabildo, pero igualmente se adoptaron algunas instituciones del gobierno colonial, mientras que en el aspecto econmico predominaron formas africanas, como el uso y explotacin comunal de la tierra sobre la base de la ayuda mutua, y en igual forma desarrollaron su propia cultura y tuvieron variadas manifestaciones de la misma. El ms famosos de los palenques tanto por su organizacin como por la beligerancia ante las autoridades y dueos de esclavos fue el de San Basilio, el cual se form desde finales del siglo XVI al sur de Cartagena. Las autoridades intentaron muchas veces la rendicin y destruccin de esta comunidad, pero los palenqueros resistieron los ataques y en no pocas ocasiones pusieron en serio peligro la seguridad del puerto. Las relaciones con este palenque y algunos otros fueron, sin embargo, desde la franca hostilidad y la guerra abierta hasta la solidaridad y entendimiento. As por ejemplo, en algunas ocasiones a lo largo del siglo XVII, como en 1619, fueron declarados libres algunos grupos de

negros cimarrones y se les facilito tierras para laborar, mientras que en otras ocasiones, especialmente a finales del siglo se ordeno el exterminio total de los palenqueros. Estas comunidades relativamente libres, dentro de la sociedad esclavista, se convirtieron en una amenaza permanente para las autoridades coloniales y despertaron una gran inquietud entre la poblacin blanca. De una parte, las autoridades y funcionarios vivan bajo el constante temor de una sublevacin general del elemento negro, encabezado por los cimarrones, o la alianza con grupos extranjeros y piratas; de otra parte, los particulares y dueos corran el peligro de perder el capital invertido en los esclavos o ser victimas de asaltos en los caminos y haciendas, revueltas en las minas, sufrir robos de bienes de consumo y raptos, especialmente del elemento femenino de color. Al parecer los amplios movimientos esclavos, particularmente los del siglo XVIII, tenan como objetivo provocar una insurreccin general de la poblacin de color con la posible participacin de algunos grupos indgenas en contra de la esclavitud y de las autoridades coloniales. El cimarronismo, el bandidaje y los intentos de rebelin general ponen en evidencia la crisis del sistema y de la sociedad esclavista, la cual se agudizara mas adelante, dentro del proceso general de evolucin de la sociedad colonial, y que comprendera algunas etapas, como la interrupcin de la trata y del comercio de esclavos, mayor amplitud en los procesos de manumisin, la libertad de partos y, finalmente la abolicin de la esclavitud a mediados del siglo XIX. Arriba

CIMARRON Y CIMARRONAJE
La resistencia a la esclavitud de la gente africana y de sus descendientes fue constante durante todo el periodo colonial. Formas pasivas, como el desgano en el trabajo, la destruccin de los instrumentos de labor y la desobediencia colectiva, fueron algunas de sus expresiones. A stas se sumaron otras, activas, como la rebelin y el enfrentamiento. Todas las formas de resistencia contra la esclavitud y la discriminacin se denominan cimarronaje. Las expresiones del cimarronaje se conocen con el nombre de cabildos. Estos eran asociaciones de personas procedentes de un mismo lugar en frica, que compartan unahistoria similar. Sus miembros se reunan con frecuencia para realizar bailes, toques de tambor y cantos en los das de fiesta. Los cabildos tambin se desempeaban como sociedades de socorro: reunan fondos para resolver las necesidades de sus miembros y auxiliaban a los recin llegados de frica. En Cartagena de Indias fueron famosos los cabildos Arar y Mina hasta que, en el siglo XVIII, sus casas fueron cerradas por las autoridades. Esta actitud represiva del gobierno espaol se debi a que las actividades que all se realizaban les permitan a los africanos recordar sus costumbres, consideradas en contra de la religin catlica. La gente de una misma cultura recurra a sabiduras propias, decisiones y acciones para aliviar sus penas, curar sus dolencias e idear estrategias para recuperar la libertad. Los cabildos fueron centros de evocacin y afirmacin de valores, imgenes, msica, culinaria y expresiones lingsticas o gestuales de tradicin africana. Por esta razn se consideran refugios de africana, es decir, espacios donde la gente del frica poda evocar las memorias, sentimientos, aromas, formas estticas, texturas, colores y armonas de su tierra natal. Con el paso del tiempo, y gracias a su creatividad, enriquecieron sus legados con tradiciones europeas e indgenas, al tiempo que muchas de sus prcticas se arraigaron en las sociedades

de los peninsulares y nativos americanos. No slo los cabildos fueron espacios de resistencia al cautiverio en la Nueva Granada. Los palenques tambin lo fueron. Eran pueblos fortificados, construidos por los africanos que huan de sus amos. Los grupos de fugitivos apalencados amenazaron la estabilidad econmica de la sociedad esclavista. Para los amos, el cimarronaje representaba una prdida econmica. Los esclavizados tenan un precio y, al fugarse, se fugaba tambin el capital que representaban. Adems eran una amenaza constante porque obstaculizaban el trnsito de mercancas, asaltaban y asesinaban a los viajeros que se dirigan o partan de las ciudades, y ejercan una gran influencia sobre aquellos que an permanecan en cautiverio. Por otra parte, los cimarrones que vivan en Cartagena y sus alrededores eran vistos como posibles aliados de los piratas ingleses y franceses que deseaban saquear el puerto. Pero la bsqueda de la libertad no se limit a la resistencia religiosa y blica. A principios del siglo XVIII ya exista una importante poblacin de criollos, es decir, nacidos en la Nueva Granada, aunque de padres africanos. Tambin se llamaba criollos a los hijos de padres espaoles y madres africanas. La sociedad colonial design a estas ltimas personas con la palabra mulatos. En ambos casos el trmino criollo se refera al hecho de no haber nacido en frica, sino en los territorios esclavistas americanos. Un siglo y medio despus del inicio de la trata, los criollos recurrieron a las leyes para reclamar su libertad. Las Leyes de Indias y los Cdigos Negros regan la vida colonial y la de los esclavizados. A pesar de que muchas de ellas autorizaban el trato inhumano de los cautivos, otras permitan al esclavizado la posibilidad de manumitirse, es decir, de liberarse de la esclavitud. Las modalidades eran mltiples. La libertad poda alcanzarse por concesin o gracia cuando el propietario de un esclavizado lo liberaba sin ninguna contraprestacin ni pago. O el cautivo se liberaba cuando lograba reunir el dinero equivalente a su precio y compraba su propia carta de libertad. La transaccin era legal, pero se llevaba a cabo slo si su dueo estaba de acuerdo con la propuesta. Esta modalidad se conoca como automanumisin. La tercera forma de lograr la libertad por la va de las leyes surgi en 1821, durante los primeros aos de la Repblica, cuando se promulg la Ley de Libertad de Vientres, segn la cual el Estado liberaba a todos los africanos y sus descendientes nacidos a partir de ese ao. Por ltimo, la Ley de Abolicin de 1851, que elimin totalmente la esclavitud en Colombia. La resistencia tambin se dio en el mbito de las creencias y del lenguaje. La espiritualidad de la gente del frica, su interpretacin del cristianismo, la pervivencia de ancestrales saberes y tcnicas botnicas y mdicas continuaron activas en la Nueva Granada. Las llamadas curandera, brujera y hechicera eran en realidad prcticas que tenan que ver con mtodos curativos africanos que circulaban en todas las ciudades del territorio espaol, donde no slo se hablaban lenguas africanas, indgenas y europeas, pues ya haban nacido las lenguas criollas, que combinaban herencias de origen africano con aportes del espaol y el ingls.

PALENQUES EN COLOMBIA
Desde los inicios del periodo colonial muchos esclavizados se volvieron cimarrones y conformaron pequeas bandas en las montaas. De manera espontnea fueron tomando conciencia de grupo hasta que se convirtieron en apalencados y fundaron poblados autnomos llamados palenques. Estas comunidades agrcolas se ubicaron en sitios de difcil acceso protegidos por fortificaciones en forma de empalizadas y fosos escondidos, y defendidos por gente equipada con arcos, flechas y armas de fuego. En los reportes del gobernador de Cartagena, Gernimo de Suazo, se menciona que cuando los soldados

espaoles lograban hallarlos para destruirlos, se encontraban con aldeas bien dispuestas en las que predominaban cultivos de maz, gallinas y yuca. Los palenques albergaban gentes de diversos orgenes africanos. El liderazgo poltico, militar y religioso fue una constante en este tipo de sociedades guerreras organizadas por grupos de edad, es decir, mediante un sistema que propenda por la reunin de todas las personas segn sus aos y su sexo. Esta forma de articular a la colectividad era una respuesta tctica a la necesidad de mantener en pie de guerra partidas de soldados dispuestos a defender el palenque. El Palenque de San Basilio, situado a 60 km de Cartagena, es una comunidad de descendientes de cimarrones africanos del siglo XVII. Domingo Bioh fue el lder mtico cuya fiereza qued plasmada en los reportes que los gobernadores de la Provincia deCartagena enviaban a la Corona. Desde 1603, la fuga de esclavizados de la ciudad deCartagena y sus alrededores inquiet a las autoridades. Los fugitivos no slo partan con las herramientas de labranza y las armas de fuego, sino que fundaban pueblos en las cinagas inaccesibles de la regin. Desde sus fortalezas descendan al valle del ro Magdalena para asaltar las embarcaciones que transportaban vveres, oro y todo tipo de mercancas. La guerra dur casi un siglo hasta que, en 1691, el rey de Espaa opt por la negociacin y les otorg las tierras en las que haban levantado sus poblados. Gracias a los documentos coloniales se sabe que los palenques de la costa Caribe, en especial los que estaban situados en los Montes de Mara, como el Palenque de San Basilio, tuvieron una economa de subsistencia basada en sementeras de yuca y maz, y que establecieron contactos con los esclavizados de las haciendas vecinas, quienes les servan de intermediarios para cambiar pequeas cantidades de oro extrado de las arenas aurferas de los ros por medio de armas de fuego. Arriba

UBICACION DE LOS PALENQUES EN COLOMBIA

La documentacin colonial muestra que desde muy temprano hubo palenques en la Pennsula de La Guajira y en las gobernaciones de Santa Marta y Cartagena. En el siglo XVI esta ltima cont con asentamientos de fugitivos ubicados en los alrededores de lospueblos de San Sebastin de Buenavista, Tofeme en el partido de Tol y la barranca de Malambo. Estos palenques estaban densamente poblados. En el siglo XVII el inconformismo de los esclavizados aument y los palenques se multiplicaron. En la Provincia de Cartagena fueron numerosos. Estaban diseminados a lo largo y ancho del territorio, ocupando el norte, centro y sur de la provincia. En el norte, la actividad se concentraba en la Sierra del Luruaco, donde tenan gran influencia los poblados rebeldes designados con los nombres de Betancur y Matuber. En el centro, las comunidades cimarronas de San Miguel y El Arenal, situadas en las estribaciones de la Sierra de Mara, eran reconocidas por su larga tradicin de rebelda y porque contaban con ms de doscientos cimarrones cada una. En el sur, los asentamientos de Cimarrn y Norosi se establecieron en la Serrana de San Lucas y ejercieron su dominio en los territorios situados entre los ros Magdalena y Nech. Tanto en estos como en los del centro convivieron criollos y deportados africanos de diversos orgenes. En el siglo XVIII los palenques se situaron a lo largo de los valles formados por los ros Cauca y Magdalena. Un buen ejemplo lo constituye El Castigo, ubicado en el suroccidente del

virreinato de Santa Fe, que congreg a ms de cuatrocientas familias asentadas en dos poblados estables, y que basaban su subsistencia en una economa estacional.

LEY DE MANUMISIN DE PARTOS EN COLOMBIA

Acta 26 Sesin del da 28 de mayo de 1821

Leda el acta del da 26, fue aprobada con algunas ligeras correcciones que se hicieron. Seguidamente se recibi por el seor presidente el juramento acostumbrado, al seor Jos Antonio Yanes, quien tom asiento en la sala como diputado suplente renombrado en la provincia de .....(ilegible). Despus se leyeron tres informes de la comisin de peticiones, que se reservaron para proveer, y procediendo al orden establecido para el da, antes de ste, hizo el seor Flix Restrepo la siguiente mocin, que fue apoyada por unanimidad de votos: Que en consecuencia de los respetables encargos del Libertador, presidente y congreso de Angostura, tome este cuerpo en consideracin los medios de extinguir la esclavitud, y al intento hizo manifestacin de proyecto de decreto redactado por una de las comisiones preparatorias que tuvo antes de la instalacin del congreso, que se mand agregar, y efectivamente se agrega a esta acta. Cuando los pueblos de Amrica concibieron el generoso y magnnimo designio de sacudir la opresin peninsular, no se propusieron por objeto las ventajas y comodidad de una sola clase de hombres familias. Si la Europa, en tortuosas sendas de su atroz y avarienta poltica slo ha pensado el desdoblar el frica para llenar la Amrica de las victimas de su codicia, los nacientes gobiernos de sta, ilustrados por la religin y la humanidad han dirigido todas sus miradas a la comn felicidad de sus habitantes, y principalmente de esta numerosa porcin del gnero humano, que ha sido en todos los tiempos la ms desgraciada. Esta resolucin bienhechora y, por decirlo as, creadora de una parte de la especie humana, estara ya verificada si la Espaa, asesina siempre de la Amrica, no hubiera emprendido desolarla por segunda vez por una guerra, cuyas crueldades no tienen ejemplo sino en la historia de la conquista. El Congreso de Colombia, ntimamente persuadido de que ningn gobierno puede ser justo ni merecer la proteccin del Todopoderoso si no emplea su autoridad y fuerzas en la ventaja de sus semejantes, y enseado por la historia de los siglos que la supresin de la esclavitud debe ser un medio seguro de mejorar las costumbres publicas y una fuente inagotable de prosperidad y abundancia en los importantes ramos del comercio, agricultura y minas; deseando al mismo tiempo conciliar en cuanto es posible los derechos de la naturaleza con el menor perjuicio de los poseedores.

LEY DE 21 DE JULIO DE 1821

Sobre libertad de los partos, manumisin y abolicin del trfico de esclavos El Congreso General de Colombia CONSIDERANDO:

1. Que el ltimo Congreso de Venezuela recomend muy vivamente al de Colombia, que tomase en consideracin la suerte de los esclavos que existen en el territorio de la Repblica. 2. Que siguiendo los principios eternos de la razn, de la justicia y de la ms sana poltica, no puede existir un gobierno republicano verdaderamente justo y filantrpico, si no trata de aliviar en todas las clases a la humanidad degradada y afligida; 3. En fin, que un objeto de tan grande trascendencia para la Repblica se debe realizar extinguiendo gradualmente la esclavitud; de modo que sin comprometer la tranquilidad pblica, ni vulnerar los derechos que verdaderamente tengan los propietarios, se consiga el que dentro de un corto nmero de aos sean libres todos los habitantes de Colombia, DECRETA LO SIGUIENTE: Artculo 1. Sern libres los hijos de las esclavas que nazcan desde el da de la publicacin de esta ley en las capitales de provincia, y como tales se inscribirn susnombres en los registros cvicos de las municipalidades y en los libros parroquiales. Artculo 2. Los dueos de esclavas tendrn la obligacin precisa de educar, vestir y alimentar a los hijos de stas, que nazcan desde el da de la publicacin de la ley; pero ellos, en recompensa, debern indemnizar a los amos de sus madres los gastos impendidos en su crianza con sus obras y servicios, que les prestarn hasta la edad diez y ocho aos cumplidos. Artculo 3. Si antes de cumplir la edad sealada quisieren los padres, los parientes u otros extraos sacar al nio o joven, hijo de esclava, del poder del amo de su madre, pagarn a ste lo que regule justo por los alimentos que le ha suministrado, lo que se verificar por un avenimiento particular o por el prudente arbitrio del juez. Artculo 4. Cuando llegue el caso de que por haber cumplido los diez y ocho aos salgan los jvenes del poder de los amos de sus madres, ser una obligacin de stos el informar a la Junta de que se hablar despus, sobre la conducta y procedimientos de los expresados jvenes, a fin de que promueva con el Gobierno el que se les destine a oficios y profesiones tiles. Artculo 5. Ningunos esclavos podrn venderse para fuera de la provincia en que se hallen, separndose los hijos de los padres; esta prohibicin slo subsistir hasta que los hijos lleguen a los aos de la pubertad. Artculo 6. Se prohbe absolutamente la venta de esclavos para fuera del territorio deColombia, lo mismo que su extraccin con igual objeto de venta. Cualquiera que infrinja esta disposicin estar obligado a restituir dentro de cuatro meses los esclavos extrados, los que por el mismo hecho quedarn libres. En caso de no verificarse la restitucin, el infractor pagar la multa de $ 500 por cada esclavo, los que se aplican para los fondos de manumisin. Artculo 7. Se prohbe la introduccin de esclavos de cualquiera manera que se haga; prohibiciones asimismo que ninguno pueda traer como sirviente domstico ms de un esclavo, el cual no podr enajenarse en el pas, y a su arribo a los puertos de Colombiase har entender al introductor la obligacin de reexportarlo en que queda constituido, dando para ello las seguridades convenientes. Los esclavos introducidos contra la prohibicin de esta ley, sern por el mismo hecho libres. Artculo 8. Se establecer un fondo para la manumisin de esclavos, compuesto: 1, de un 3 por 100 con que se grava, para tan piadoso objeto, el quinto de los bienes de los

que mueren, dejando descendientes legtimos; 2, de un 3 por 100 con que tambin se grava el tercio de los bienes de los que mueren, dejando ascendientes legtimos; 3, del 3 por 100 del total de los bienes de aquellos que mueren dejando herederos colaterales; 4, en fin, del 10 por 100 que pagar el total de los bienes de los que mueren dejando herederos extraos. Artculo 9. Para colectar estos fondos se establecer en cada cabeza de cantn una junta llamada de manumisin, compuesta del primer juez del lugar, del vicario forneo eclesistico, si lo hubiere, y por su falta, del cura, de dos vecinos y un tesorero de responsabilidad, los que nombrar el gobernador de la provincia. Artculo 10. Formadas las juntas elegirn un comisionado en cada parroquia para quellevando listas de los que mueren y de las herencias que dejan, se cobre con la mayor brevedad y exactitud el impuesto de manumisin de esclavos, de que se har cargo al tesorero con la debida cuenta y razn, para darla a su tiempo a quien corresponda. Artculo 11. Los tesoreros de los fondos de manumisin presentarn anualmente sus cuentas a los ministros principales del tesoro de la provincia; en donde no los haya, lo verificarn a los ministros principales de la ms inmediata, pero las fenecerel gobernador de la provincia en donde tuviere su origen. Artculo 12. Anualmente en los das 25, 26 y 27 de diciembre, destinados a las fiestas nacionales, la junta de manumisin de cada distrito libertar los esclavos que pueda con los fondos existentes. Su valor se satisfar a los amos a justa tasacin de peritos, escogindose para la manumisin los ms honrados e industriosos. Artculo 13. Cuando no haya esclavos en el cantn o provincia, los fondos se destinarn por el jefe del departamento a la manumisin de los esclavos de otra provincia; si no los hubiere en todo el departamento, el Presidente de la Repblica designar los esclavos que deban manumitirse con aquellos fondos. Artculo 14. La contribucin de que habla el artculo 8 quedar abolida por el mismo hecho de que se extinga la esclavitud en todo el territorio de la Repblica; y ninguna autoridad podr aplicar a otro destino la menor porcin de su producto. Artculo 15. Se declaran perpetua e irrevocablemente libres todos los esclavos y partos de esclavas que habiendo obtenido su libertad en fuerza de leyes y decretos de los diferentes gobiernos republicanos, fueron despus reducidos nuevamente a la esclavitud por el gobierno espaol. Los jueces respectivos declararn la libertad, acreditndose debidamente. Comunquese al Poder Ejecutivo para su publicacin y cumplimiento. Palacio del Congreso General de Colombia a 19 de julio de 1821, 11. El Presidente JOSE MANUEL RESTREPO El FRANCISCO SOTO. Diputado del Congreso,

Secretario,

El MANUEL SANTAMARIA.

Diputado

Secretario,

Palacio de Gobierno de Colombia, el Rosario de Ccuta, a 21 de julio de 1821. Publquese y ejectese en esta villa, y para que se haga lo mismo en todos los pueblos de la Repblica, comunquese a los Vicepresidentes de los Departamentos. CASTILLO Por Su Excelencia el Vicepresidente de la Repblica, el Ministro DIEGO BAUTISTA URBANEJA. del Interior,

POBLACIN NEGRA

AFROCOLOMBIANA

PALENQUERA

RAIZAL

MOVIMIENTO SOCIAL DE COMUNIDADES NEGRAS EN EL PACFICO COLOMBIANO. LA CONSTRUCCIN DE UNA NOCIN DE TERRITORIO Y REGIN
William Villa INTRODUCCIN El Pacfico colombiano desde los aos ochentas del presente siglo es escenario de profundas transformaciones en el mbito cultural, en la concepcin que del desarrolo configura el estado colombiano y en la forma como las sociedades negras e indgenas apropian su historia, a la vez que afirman sus derechos territoriales. Esta dinmica es verdadera ruptura con respecto al modelo de ordenamiento territorial inaugurado en el mundo colonial, el cual pervive a lo largo de la Repblica y se proyecta en el transcurso del siglo XX. Estos cambios desde el anlisis de algunos tericos son percibidos como procesos de modernizacin en el sentido sociolgico (Escobar y Pedroza, 1993). El modelo econmico y de control de los territorios del Pacfico, propiciado por el poder hispano, llev a que se constituyeran dos grandes epicentros con preponderancia en el plano demogrfico y en el econmico, los cuales no tenan comunicacin alguna entre s y sobre los que se ejerca control directo desde la regin andina. As, en el Alto Choc la triada Tad-NvitaQuibd (Valencia y Villa, 1991 ) se constitua en una nsula o en un epicentro de desarrollo para el tipo de economa de la poca, como lo era hacia el sur Barbacoas, Iscuand y Tumaco (Almario y Castillo, 1996). Los procesos que en la bsqueda por integrar la regin se inauguran en el presente siglo alrededor de la construccin del carreteable, lnea frrea y puerto hacia Buenaventura y Tumaco, lo mismo que el carreteable hacia Quibd y Turbo, no hacen sino reforzar ese modelo de

poblamiento donde el Pacfico se perciba como espacio por colonizar, como territorio para integrar a los centros andinos y como bodega cargada de recursos por extraer. As, una nocin de regin slo aparece en las construcciones elaboradas por los geogrfos, 1 quienes en el dominio de lo fsico y lo bitico descubren continuidades en diversos lugares , en tanto en los aspectos sociales y econmicos se mantiene cierta insularidad derivada de la forma como los distintos centros de poder andino quieren asegurar su dominio sobre estos territorios. El Pacfico se define entonces como colonia interna con relacin al Valle o Antioquia, Popayn o Pasto; y el Estado quiere asegurar que el territorio se integre desde esa definicin. Es el campesinado negro del Pacfico, quien a partir de mediados de la dcada de los ochenta, comienza a generar un discurso crtico sobre el tipo de ordenamiento imperante, las polticas de desarrollo y el lugar del negro en la vida nacional. Este movimiento campesino negro logra impactar en la Constitucin Poltica de 1991 y a partir de ello generar una nueva percepcin respecto a su propia identidad, lo mismo que al lugar del negro en la vida de la nacin. EL NACIMIENTO DE UNA NOCIN DE TERRITORIO DESDE LA VISIN DE LAS SOCIEDADES NEGRAS Las tierras bajas del Pacfico son el escenario de gesta donde los grupos negros desde el siglo XVIII emprenden el viaje por rehacer su cultura. Desde los centros mineros, localizados hacia las zonas medias y altas de los ros, se desgranan los descendientes de los esclavos en busca de las tierras bajas donde puedan vivir en libertad, en su viaje recorren playas y firmes que van poblando con los seres imaginarios heredados de sus ancestros, acontecimientos e historias de ros y esteros lejanos comienzan a alimentar la memoria colectiva, en el contacto con el indgena aprenden los secretos del bosque y en el largo viaje por la inmensa red de ros entienden que es ese el territorio para renacer en la msica y la danza, en los ritos alrededor de los muertos, en la red de parientes que se va dispersando en la orilla del ro, en darse su propia forma de gobierno y en la bsqueda por hacer de nuevo la historia. Largo es el viaje que emprende el negro para poblar los confines de los ros del Pacfico, pero poca es la literatura que documenta esta historia, quiz porque este poblamiento no se realiz con la racionalidad destructiva y violenta de las culturas andinas. Ya en los aos cincuenta del presente siglo la frontera interna al Pacfico, que desde el Darin panameo se extiende hasta Esmeraldas en el Ecuador, comienza a constreirse, proceso que se inaugura con el trnsito hacia nuevas formas de poblamiento y que aparece determinado por la intensificacin de la extraccin de los recursos del bosque. Las familias negras que vivan dispersas en playas, firmes y ros, y que les caracterizaba la movilidad en extensos territorios, comienzan a concentrarse en pequeos poblados o aldeas (Aprile, 1991. Valencia. 1985). Los excedentes demogrficos que haban encontrado siempre un nuevo espacio donde asentarse, ahora fluyen hacia los centros urbanos en formacin como son Quibd, Tumaco y Buenaventura, otros deben salir hacia Cali, Medelln, Turbo y hasta Venezuela. La baja disponibilidad de tierras aptas para la agricultura es factor determinante en la evolucin del poblamiento y en los cambios en el modelo de adaptacin desarrollado por los grupos negros en el Pacfico; la agricultura se desarrolla sobre las pocas tierras altas como los diques de los ros, los firmes y las playas. Tierras sometidas a peridicas inundaciones, pequeas fajas de terreno rodeadas de planos inundables cubiertos de bosque, islotes rodeados de cinagas, firmes adyacentes a esteros y playas sembradas de coco. Esta caracterstica del paisaje obliga a la dispersin de los asentamientos, los cuales se forman de manera lineal y se constituyen parentelas que se distribuyen sobre la ribera del ro formando un segmento, a la vez que apropian un territorio de forma colectiva. El crecimiento demogrfico implica que la tierra para la agricultura se vaya fragmentando, cada vez la unidad domstica dispone de menor rea, a la vez que los ciclos de barbecho o descanso de los terrenos se acortan. La menor disponibilidad de tierras se refleja en

incremento de las tareas extractivas, mayor presin sobre las zonas de bosque, dedicacin a tareas de pesca y en procesos de migracin. Estos cambios, que se vienen experimentando a lo largo de la primera mitad del siglo XX, se expresan igualmente en la crisis de ciertas pautas respecto al uso del territorio, como en el manejo del cerdo, que se realizaba a partir de un acuerdo entre los miembros de la parentela, que permita que mientras en una orilla del ro el cerdo vagara en busca de sus alimentos, en la otra orilla se hicieran las rozas de maz y de este modo evitar los daos que el animal pudiera ocasionar. El crecimiento de la poblacin lleva a que los asentamientos se realicen sobre las dos mrgenes, con consecuencias en la seguridad alimentaria de la familia, que tena en el cerdo una fuente de abasto importante. Al entrar en crisis el modelo de asentamiento tradicional, nace el pequeo poblado, el misionero realiza la ms antigua ilusin colonial de reunir a los negros para facilitar su prctica evangelizadora, el comerciante de maderas los congrega alrededor del aserro; nace la aldea en una pequea calle que corre paralela al ro, donde la escuela y la iglesia son portadores de su identidad. La impronta territorial que el negro haba hecho con sus santos y sus muertos, el Estado colombiano la borra de un tajo, la Ley 2a de 1959 constituye a todas las tierras bajas en inmenso baldo, y de este modo, abre las puertas para que los empresarios de la madera apropien los territorios, expulsen a sus ancestrales moradores y se inicie la historia de la destruccin de los bosques inundables. Desde 1950 los aserros comienzan a crecer en las orillas de ros y esteros, una nueva historia se inicia, son muchas las pequeas poblaciones que se forman a su alrededor, es la moderna esclavitud la que all se instaura (Restrepo, 1996), y en adelante, el negro oficiar de cortero que provee la gran empresa destructora. Al norte de las tierras bajas, hacia el Golfo de Urab, en el inmenso plano formado por el ro Atrato y el Len, en los bosques de catival, el nuevo orden se expresa en su real dimensin. La empresa maderera avanza, a su paso deja los canales por los cuales ha sacado las trozas, las tierras bajas se desecan y por all llegan los campesinos desplazados de otras regiones del pas, florece la ganadera y la plantacin de banano para la exportacin (Molano, 1996. Valencia, 1982.). Es esta la historia que vivencian los grupos negros que haban poblado el Atrato, en muy pocos aos conocen de la degradacin de los ecosistemas que les haban permitido la subsistencia, gentes extraas apropian sus tradicionales territorios y una vida de marginalidad y violencia experimentan al lado de la gran empresa bananera.

Contiguo a la zona del Urab, en los territorios de la regin media del Atrato, alrededor de las cinagas y los frtiles diques de los afluentes principales del gran ro, en este paisaje se haba estabilizado un campesinado que focaliza su vida econmica en la finca, a la vez que durante ciertos perodos del ao se desempea como pescador o minero, en tanto complementa sus ingresos con la cacera y la extraccin de diversos productos del bosque. Es este campesinado, quien a lo largo de la dcada de los ochenta gesta una respuesta al tipo de ordenamiento territorial que la gran empresa maderera impona y es all donde se descubre una nueva visin de apropiacin del territorio por parte de las comunidades negras. Es en la regin media del Atrato, donde finalmente, se cierra la frontera sin lmites que en las tierras bajas prefiguraron los grupos negros desde el siglo XVIII Las comunidades del medio Atrato presienten la hecatombe. Todo est dado para que su existencia fsica y cultural conozca el final. Para ese momento la empresa Pizano S. A., una de las depredadoras con ms historia en la destruccin de los bosques de cativo, inicia los inventarios

para solicitar un permiso de explotacin para toda la regin media del Atrato. La frontera se cierra para los grupos negros, pero no slo por la presin de la gran empresa maderera, los cambios tecnolgicos que al interior de las mismas comunidades vienen sucediendo igual generan impacto degradante sobre los ecosistemas. Las tecnologas tradicionales han dejado de ser opcin, los ros conocen la llegada de monitores y minidragas para la explotacin minera, las cinagas se llenan de, largas redes de nyln, en los bosques la motosierra aterra con su ruido y los motores fuera de borda rpido conectan los mercados (Villa, 1989, 1995,1996). Las formas solidarias de trabajo se van llenando de fisuras y una nueva normatividad regula las relaciones. Todo parece haberse desbordado y ante ello las comunidades inician el trabajo de delimitar los territorios. Las cinagas espacio colectivo por excelencia, ya no pueden ser el territorio abierto para que pescadores de muchos lugares lleguen, debe regularse su uso, generarse consensos respecto a quienes tienen derecho para pescar en ella, cerrar la entrada a gentes de otras comunidades lejanas que llegan con sus motores y aparejos de pesca. De igual forma esto comienza a suceder con los bosques y con las tierras de mina. Hacia el ao de 1985, las comunidades del medio Atrato realizan la tarea de delimitar sus territorios, de regular al interior de ellos la explotacin de los recursos y de poner diques a la presencia de personas y empresas. La delimitacin territorial es ejercicio que cuenta con la asesora de los grupos misioneros y es reflexin que tiene como ncleo el problema del manejo de los recursos naturales. Este proceso es la afirmacin de la propiedad colectiva, a la vez que, es poner lmites, mojones, marcas que no haban sido necesarias hacia el pasado. Una nueva forma de propiedad se inaugura en el Pacfico, donde lo colectivo, como territorio sin lmite, transita hacia el territorio que se define en un mapa y en el que se puede hacer un censo de los propietarios. En el universo de la organizacin social de igual forma suceden cambios, aparecen los Comits Locales, que integrados en una red a lo largo del ro, se constituyen en la instancia de gobierno propio. Aparece as la Asociacin Campesina Integral del Atrato ACIA, organismo que se define en funcin de representar las comunidades para negociar con el Estado. La familia y el parentesco dejan de ser el referente determinante en la interaccin. Esta forma de organizacin, constituida por primera vez en la regin media del Atrato, que integra a treinta y cinco comunidades, ser el modelo privilegiado a emular por los pobladores de otros ros de las tierras bajas y hacia finales de la dcada de los ochenta se vern nacer organizaciones de este tipo a lo largo del Pacfico (El Atrateo 1 al 18). La delimitacin territorial, los mojones que los grupos negros comienzan a poner, no son la respuesta necesaria ante la gran empresa deforestadora o la colonizacin, tambin tiene como antecedente importante la poltica del Estado colombiano frente a las poblaciones indgenas. Desde mediados de la dcada del setenta se constituyen los primeros Resguardos del Pacfico, posteriormente, en la dcada de los ochenta, con el nacimiento de la Organizacin indgena en el Choc OREWA, son muchos los sitios donde se delimitan territorios indgenas y en donde se accede al reconocimiento de la propiedad colectiva en la forma del Resguardo. Los grupos negros que haban compartido el territorio con las poblaciones indgenas, que
Afrocolombiano o Afrodescendiente
Son descendientes de mltiples generaciones y procesos de mestizaje de los antiguos esclavos africanos. El trmino "afrodescendiente" denota a los descendientes de africanos que sobrevivieron a la trata esclavista en las Amricas. As mismo busca abarcar a todos los pueblos descendientes, directa o indirectamente, de la dispora africana en el mundo. Los trminos afrocolombiano y afrodescendiente son equivalentes, ya que el primero se desprende del etnnimo afrodescendiente y denota una doble pertenencia: tanto a las races negro-africanas ("afro") como a la nacin colombiana.

La poblacin afrocolombiana o afrodescendiente se construye como un grupo tnico en la medida en que autoreconozca su ascendencia negro-africana y reside en todo el territorio nacional, ya sea en las cabeceras o en las reas dispersas. Se concentra principalmente en las grandes ciudades del pas y en sus reas metropolitanas, en las dos costas colombianas, en el valle geogrfico del ro Cauca y en el valle del Pata. Algunos ejemplos de poblaciones afrocolombianas o afrodescendientes en las dos costas son los asentamientos tnico-territoriales con ttulo de propiedad colectiva denominados "comunidades negras" por la Ley 70 o Ley de Negritudes, especialmente en el Pacfico colombiano, y la comunidad de San Basilio de Palenque en el Caribe colombiano.

Pueblos indgenas
Personas que se autoreconocen como pertenecientes a pueblos y comunidades indgenas (amerindias), formando parte de un grupo especfico, en la medida en que comparten su cosmovisin, sus costumbres, su lengua y sus cdigos relacionales (socializacin). Es indgena quien pertenece a una tradicin cultural (de acuerdo a procesos de socializacin, comunicacin, trabajo, cosmovisin), descendiente de los pueblos originarios que habitaban Amrica antes de la Conquista y colonizacin europea. Segn el Departamento Nacional de Planeacin, DNP, en Colombia se reconocen 90 pueblos distintos.

Raizales
Raizal del Archipilago de San Andrs y Providencia. Grupo tnico afrocolombiano o afrodescendiente, cuyas races culturales son afro-anglo-antillanas y cuyos integrantes mantienen una fuerte identidad caribea. Por lo mismo, presenta una serie de prcticas socioculturales diferenciadas de otros grupos de la poblacin afrocolombiana del continente, particularmente a travs del idioma y la religiosidad ms de origen protestante. Utilizan el band como lengua propia.

Rom
Grupo tnico de tipo nmada, originario del norte de la India, establecido desde la conquista y colonizacin europea en lo que hoy en da es Colombia. Se autoreconocen al mantener rasgos culturales que los diferencian de otros sectores de la sociedad nacional como su idioma propio, llamado Roman o Romans, la ley gitana y descendencia patrilineal organizada alrededor de clanes y linajes. Se encuentran concentrados especialmente en las ciudades de Ccuta, Girn, Itag, Bogot, Envigado, Duitama, Santa Marta, Cali, Sampus y Cartagena.

El derecho internacional distingue entre las nociones de tierra y territorio para evidenciar la diferencia entre un espacio fsico o geogrfico determinado (la porcin de tierra en s) y la reproduccin o manifestacin de la vida cultural asociada a ese espacio. Esa vida cultural se expresa a travs de distintas pautas culturales ligadas con formas de uso de la tierra y sus recursos, lazos ceremoniales y espirituales y mltiples maneras de ser y concebir el hbitat y el mundo. Con la nocin de territorio no se protege un valor econmico sino el valor de la vida en general y de la vida cultural en particular.

El poblamiento autnomo afro en Colombia se vincula a la expedicin de la Ley de abolicin de la esclavitud, del 21 de mayo de 1851, sin desconocer la presencia de poblacin libre desde la primera mitad del siglo XVI a travs del cimarronismo o fuga de esclavos, actividad que se consolid a lo largo del siglo XVIII, dando lugar al surgimiento de palenques que se constituyeron en sociedades de negros libres (1). En la actualidad subsisten todava varios poblados de extraccin palenquera, como por ejemplo San Basilio de Palenque en Bolvar, San Jos de Ur en Crdoba y otros lugares del Atlntico y del Pacfico.
Actualmente la poblacin afrocolombiana tiene corno asentamiento significativo la costa del Pacfico, donde se conservan con mayor persistencia las tradiciones culturales y el consiguiente autorreconocimiento como negros. Las riberas de los ros Pata y Mira, en el Cauca del ro Magdalena Medio santandereano y antioqueo, as como en el nordeste de este ltimo departamento y lugares aledaos a los ingenios azucareros del Valle del Cauca, en donde se emplean como obreros generalizados son sitios de la geografa nacional poblados por estas comunidades. De igual manera han emigrado del Pacfico nariense y chocoano hacia el sur en los Departamentos del Caquet y del Putumayo. Numerosas comunidades afro se encuentran a su vez en la Costa Atlntica, en donde, de manera generalizada, no se auto identifican completamente como tales, sino que se diluyen en el regionalismo costeo o caribeo por haberse gestado entre ellos un mestizaje biolgico y cultural de gran significacin con elementos del interior del pas.