JUSTIFICACIN

El ser humano, por su doble condicin de ser material y ser espiritual, est sujeto a las leyes naturales, a las leyes lgicas y a las normas morales; o, en otras palabras, a las leyes del ser, a las del pensamiento y a las del deber ser. Como sujeto material, se cumplen en l todas las leyes fsicas; pero como sujeto moral tiene ante s la libertad, que es esencialmente la capacidad de elegir entre las acciones y/o las omisiones que le presenta esa libertad. Las leyes morales no se cumplen en el hombre independientemente de su libertad, lo obligan a decidir constantemente entre diversas posibilidades y a tener conciencia de las consecuencias de sus actos y omisiones, es decir, de hacer una parte de su futuro. La dimensin moral-tica del hombre incide sobre la vida del individuo y de la comunidad de manera fundamental. Es, por tanto, indispensable que cada persona tenga una capacitacin bsica que le sirva de estructura para la determinacin de sus actos morales, refirindolos a unos criterios bien establecidos, a una escala de valores libre y racionalmente aceptada.

1. PREGUNTAS MOTIVADORAS

Cules son las leyes naturales a las que est sometido el hombre? A cules leyes no naturales est sometido usted?. Placer y felicidad son la misma cosa?. Es lo mismo bueno que agradable; malo que desagradable?. Qu diferencia hay entre decir que una cosa es bien y que una cosa es buena?. En qu sentidos pueden aplicarse a una persona los predicados de buena o mala, y en que contextos?.

2. LA MORAL

2.1. DEFINICIN Y DIFERENCIAS

Es conveniente hacer la distincin entre moral y tica, pues con mucha frecuencia estos trminos se usan como sinnimos, pero no son. La moral (del latin moralis, y este demos, moris = costumbre, hbito), se puede definir como un conjunto de reglas o normas que orientan la conducta de los seres humano en relacin con los criterios de bien y mal. La moral tiene que ver esencialmente con la conducta prctica de los seres humanos. En la moral podemos definir dos aspectos o planos esenciales: 1. El plano normativo o conjunto de reglas o normas morales. 2. El plano fctico, constituido por los actos concretos que se realizan de acuerdo con las normas morales. La tica (del griego ethos = costumbre, hbito) en cambio es una reflexin sobre lo moral, sobre los elementos que constituyen el acto mora: la libertad, el conocimiento, el fin, los medios, etc. Para muchos filsofos la tica ha sido y sigue siendo el anlisis reflexivo sobre los modos y las normas de la conducta humana. Al comportamiento prctico moral que se da ya en las formas ms primitivas de conducta humana sucede posteriormente la reflexin sobre dicho comportamiento prctico (tica). Los hombre no solo actan moralmente, tambin reflexionan sobre el comportamiento prctico. As pasan del nivel de la prctica moral concreta al de la teora moral. La tica no puede reducirse a un conjunto de normas, reglas y prescripciones. Su objetivo es explicar la moral efectiva. El problema de qu hacer en cada situacin concreta, es un problema prctico moral, no terico-tico. La tica puede decir en general lo que es una conducta sujeta a normas. Definir que es lo bueno no es algo que competa resolver a un individuo en cada caso particular de conducta moral sino un problema general terico que le corresponde resolver a la tica. Libertad, determinismo, bueno, malo, responsabilidad, virtud, etc. Son los temas propios de la tica.

2.2. EL HECHO MORAL La actividad del hombre se manifiesta en sus comportamientos de pensamiento, sentimiento, palabra o de obra. Algunos de estos comportamientos son de carcter puramente natural, y no se pueden calificar de morales o inmorales, como tampoco se pueden calificar as las manifestaciones de la naturaleza. Por ejemplo, toser es un comportamiento natural al que no se le puede aplicar el calificativo moral de bueno o malo, de la misma manera que no se le puede aplicar al hecho natural de llover. Para que un hecho sea calificado como moral, debe reunir los siguientes requisitos: 1. Libertad, facultad para obrar de una manera o de otra. 2. Motivo, lo que impulsa a obrar en una forma determinada. Un mismo acto puede realizarse por motivos diferentes. 3. Pleno conocimiento, saber lo que se est haciendo o lo que se va a hacer. 4. Voluntad, el desear hacer lo que se va a hacer. 5. fin que se persigue, es decir, la meta que se pretende lograr. 6. Medios utilizados. 7. Intencin, propsito con el que se obra. 8. Consecuencias o resultados. 9. Circunstancias dentro de las cuales se obra. ACTIVIDAD Examinar con los compaeros o compaeras el significado que tiene la siguiente afirmacin: La actividad del hombre se manifiesta en sus comportamientos de pensamiento, de sentimiento, de palabra o de obra. 2.3. LA CONCIENCIA MORAL Para que exista el hecho moral es necesario que exista el sujeto que obra, dotado de conciencia moral, es decir, de criterios internos que le indican si una accin es buena o mala. Esta conciencia moral est constituida por los valores que se han establecido en la persona del individuo. El hombre es el nico ser moral que no puede dejar de juzgar las acciones humanas.

2.4. LA NORMA MORAL La norma moral es un precepto que le dice al hombre cmo debe obrar. Por ejemplo, una norma moral establecida en toda sociedad dice: no debes mentir. La norma moral se distingue de la ley natural en que esta expresa una relacin constante entre los fenmenos de la naturaleza y la norma moral descansa en el supuesto de la libertad. La norma moral es prctica y las leyes naturales son explicativas. Adems de las normas o reglas morales estn las reglas tcnicas, que son formulas para realizar eficientemente una labor; las normas jurdicas, que son pautas de comportamiento legal, y se distinguen de las morales en que son coercibles, o sea, que se imponen por medio de la fuerza, mientras que las morales se acatan libre y concientemente; las normas sociales, que son los preceptos para actuar correctamente dentro de la comunidad; las normas religiosas, que se refieren a los comportamientos del hombre con respecto a la divinidad. ACTIVIDAD Clasificar las siguientes normas: Nunca hablar con la boca llena. No pasar cuando el semforo est en rojo. Decir siempre la verdad. Cumplir con las tareas. Apagar los aparatos elctricos cuando no se estn usando. No hacer ejercicios violentos sin previo calentamiento. Saludar con respeto. No arrojar basuras a la calle. Usar la comprensin del motor para frenar el auto en las bajadas. Devolver oportunamente las cosas que le prestan. Honrar a padre y madre. No dejar para maana lo que se pueda hacer hoy. Amar al prjimo como as mismo.

2.5. EL JUICIO MORAL Los juicios pueden clasificarse en dos grandes grupos, segn su contenido:

1. Juicios de contenido ontolgico, o juicios de existencia. Por ejemplo, Pedro es arquitecto. Esta puerta es verde. Los cuerpos se dilatan con el calor. 2. Juicios de contenido moral, o juicios de valor. Se refieren a la bondad o maldad de actos humanos, as como a la superioridad moral de un acto con respecto a los otros posibles, o al deber o a la obligatoriedad de ciertos actos. Por ejemplo, Pedro es honrado. Esta puerta es til. Se debe hacer el bien. 2.6. LIMITACIONES DEL ACTO MORAL La libertad con que se ejerce un acto moral puede ser limitada por los siguientes aspectos: 2.6.1. La ignorancia: Es la falta de conocimiento de una ley moral, de un deber. Hay varios tipos de ignorancia. a. Ignorancia Culpable: Cuando se ignora lo que se debera saber. Por ejemplo, la persona que en un edificio de apartamentos mortifica a los vecinos con el alto volumen de su equipo de sonido. Al ser sancionada, no puede alegar ignorancia, porque debe enterarse de las normas que rigen la convivencia en esa comunidad. Su ignorancia es culpable. b. Ignorancia No Culpable: o ignorancia invencible. Por ejemplo, cuando el nico pasajero de un avin cuyo piloto muere repentinamente, tiene que asumir el mando sin saber pilotear y produce un siniestro, pero sobrevive. c. Ignorancia De Hecho: Cuando se ignora que determinado hecho est sancionado por la ley. Por ejemplo, la persona que altera su edad en el pasaporte, ignorando que este acto est incluido en la ley que penaliza la falsedad en documentos. d. Ignorancia De Derecho: o ignorar la ley. Por ejemplo, cuando alguien decide instalar un establecimiento de comercio en el garaje de su casa, sin los requisitos que exige la ley, porque la ignora. e. Ignorancia Invencible: la que no puede ser superada, cuando pasa inadvertida o resulta imposible salir de ella. Infringir una norma de trnsito no evidente, cuando falta la sealizacin debida. f. Ignorancia Vencible: cuando, con los medios disponibles, se puede salir de ella. El constructor que levanta un edificio de diez pisos en un sector donde slo se permiten cuatro, no puede alegar ignorancia, porque es su deber consultar las normas pertinentes. ACTIVIDAD Como aplicacin, discutir con los compaeros o compaeras de grupo el tipo de ignorancia que se da en cada uno de los siguientes casos, y poner en comn con la ayuda del profesor:

1. El conductor que hace un cruce a la izquierda en una va arteria, y alegar desconocer la norma. 2. La seora que no paga oportunamente la cuenta del telfono, porque el correo no se la entreg. 3. El alumno o alumna que no presenta su tarea, aduciendo que no estuvo en la clase en que se asign. 2.6.2. La coaccin: Es la fuerza o violencia que se emplea con una persona para obligarla a actuar en contra de su voluntad. Se da la coaccin en dos formas: a. Coaccin Fsica: Cuando la violencia o fuerza se ejerce contra la integridad fsica del individuo. Por ejemplo, la persona que se ve obligada a dar un testimonio falso bajo tortura. b. Coaccin Moral o Emocional: La que se ejerce mediante amenazas, consejos, ordenes, promesas, halagos, etc. Por ejemplo, negar el ascenso o el aumento de salario a un trabajador si no se retira del sindicato. 2.6.3. El miedo o temor: Sentimiento que incide en un comportamiento por sus consecuencias indeseables. Por ejemplo, el temor a delatar a un delincuente por medio a sus represalias. 2.6.4 La Concupiscencia o Pasin: El sentimiento de atraccin o repulsin que impulsa a realizar o evadir un comportamiento. Por ejemplo, una crisis de ira puede llevar a un individuo a agredir a otro. Una persona puede negarse a combatir por miedo a ser herida. 2.6.5. Trastornos Squicos: Son las condiciones mentales que alteran el comportamiento, sin intervencin de la voluntad. Por ejemplo, el paranoico que arremete a otra persona porque se siente perseguido por ella. ACTIVIDAD Encontrar y discutir con los compaeros o compaeras de grupo ejemplos de coaccin, miedo, concupiscencia y trastornos squicos como limitantes de un acto moral. 2.7. CONSECUENCIAS DEL ACTO MORAL Todo acto moral, por sus elementos constitutivos y por sus limitaciones, genera consecuencias para quien lo realiza y para la comunidad. Las principales consecuencias de un acto moral son: 2.7.1. Imputabilidad: Todo acto es atribuible a quien lo ejecut, conciente y libremente. Una buena parte del derecho gira alrededor de la imputabilidad de los actos humanos.

2.7.2. Responsabilidad: En todo acto moral ejecutado conciente y libremente, el autor debe dar cuenta ante s mismo, ante la sociedad y ante las autoridades que la representan. 2.7.3. Mrito: Es el valor atribuible a una accin cuando ha sido realizada de acuerdo con las normas morales. Salvar la vida de una persona es un acto meritorio. 2.7.4. Demrito: Es la disminucin del valor moral de un acto, cuando este no se ajusta a las normas. No auxiliar a una persona que se encuentra en peligro, pudiendo hacerlo, es un acto demeritorio. 2.7.5. La sancin: es la pena o castigo que trae como consecuencia un acto demeritorio. La sancin no es propiamente una venganza. En general promueve el mantenimiento del orden, el logro de los objetivos sociales, el bienestar de la comunidad. Toda sancin debe ser justa, es decir, proporcionada. Generalmente se aceptan los siguientes tipos de sancin: 2.7.5.1. Natural: Cuando la impone la misma naturaleza. Por ejemplo, si una persona abusa del alcohol, puede llegar a padecer de cirrosis heptica. 2.7.5.2. Social: Cuando la sociedad sanciona al individuo, independientemente de la penalizacin jurdica. Por ejemplo, cuando un grupo social evita el trato con un individuo indeseable. 2.7.5.3. Jurdica o Penal: La que aplica la autoridad competente, en representacin de la sociedad y ajustada a unas disposiciones previas conocidas por todos. La condena que determina el juez para el acusado de un delito. Tiene dos propsitos principales: 1 2 Vindicativo: Que tiene dos aspectos: castigar la ofensa y defender y compensar a quien ha sido ofendido injustamente. Correctivo: Que busca el cambio en el infractor, modificando las causas y previniendo la reincidencia.

2.7.5.4. Moral: El sentimiento de culpabilidad y/o arrepentimiento que experimenta la persona consciente de haber cometido un acto demeritorio.

3. TICA El objeto de estudio de la tica lo constituyen un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos o de las comunidades, que afectan a otros individuos, a determinados grupos sociales o a la sociedad en su conjunto. La tica es una necesidad dentro de la actividad racional del hombre. Los hombres no slo actan moralmente, es decir, se enfrentan a ciertos problemas en sus relaciones mutuas, toman decisiones y realizan ciertos actos para resolverlos, y a la vez juzgan y valoran de un modo u otro esas decisiones y esos actos, sino que tambin reflexionan sobre su comportamiento prctico. Se pasa as del plano de la prctica moral al de la teora moral; o tambin, de la moral efectiva, vivida, a la moral reflexiva. 3.1. RELACIONES DE LA ETICA Y DE LA MORAL CON OTRAS DISCIPLINAS 3.1.1. Con la Religin: Toda religin tiene asociado un cdigo moral, que determina el tipo de vida que sus adeptos deben llevar. En sentido estricto, hay una estrecha relacin entre moral y religin. Por ejemplo, el cristianismo como religin implica una moral que se resume en el declogo ( los diez mandamientos), que contiene preceptos estrictamente morales (honrar a los padres, no matar, no robar, etc ), al lado de los preceptos estrictamente religiosos (amar a Dios, no adorar dolos, etc.) Pero existen tambin sistemas morales independientes de toda consideracin religiosa. Quienes se declaran arreligiosos no niegan, en general, la necesidad de un cdigo moral. Es, pues, evidente, que moral y religin no son la misma cosa, aunque puedan tener relaciones muy estrechas. 3.1.2. Con la Psicologa: Siendo el ser humano el nico ser moral, debe buscarse en la Psicologa una explicacin de su conducta, referida a las condiciones subjetivas que la determinan. La responsabilidad, la culpabilidad, la intencionalidad, son elementos del acto moral que no pueden considerarse independientemente de los factores squicos que intervienen. 3.1.3. Con la Poltica: Si definimos la poltica como una relacin entre gobernantes y gobernados, se hace evidente la dimensin moral y tica de esta disciplina. Pero tampoco poltica y tica o moral son la misma cosa. Maquiavelo en su obra poltica El Prncipe, disoci por completo la poltica de la moral, afirmando que el gobernante no debe tener en cuenta los preceptos morales cuando se trata de la supervivencia del estado. Actualmente se busca un equilibrio entre lo poltico y lo moral, expresado en obras tan importantes como: Una teora de la justicia, de John Rawls, y Teora de la accin comunicativa, de J. Habermas.

3.1.4. Con el Derecho: El derecho no puede construirse independientemente de la moral, pues versa fundamentalmente sobre deberes y derechos, sobre actos lcitos (buenos) e ilcitos (malos), sobre juicios (valoracin de actos, consideracin de los limitantes) y sobre penas (sancin). 3.1.5 Con las Ciencias Naturales: Hacia mediados del siglo XX se comienza a tener plena conciencia sobre las implicaciones morales de la utilizacin de los descubrimientos e invenciones de la ciencia y de la tcnica. Incluso ha creado una rama de la tica que reflexiona especficamente sobre esas relaciones. Por todos es conocida la implicacin tica del uso de la bomba atmica en la segunda guerra mundial; del uso de los avances de la biologa en la guerra bacteriolgica; del empleo del napalm en los combates; la manipulacin gentica , el uso de mensajes subliminales en la propaganda poltica y en la publicidad, etc.

3.2. LOS GRANDES TEMAS DE LA TICA 3.2.1 La libertad: No puede existir acto moral sin la libertad moral. Si no hay libertad no puede haber imputabilidad ni, por tanto, responsabilidad en un acto, y sin responsabilidad no puede subsistir la sociedad. No podemos imaginar un mundo en el cual las personas no respondan por sus acciones. El problema de la libertad es el mas importante de la tica; a l se han dedicado todos los grandes filsofos de la tica. Kant afirm que la libertad es la razn esencial de la ley moral.

El vocablo latino libert, tuvo al principio el sentido de persona en la cual el espritu de procreacin se halla naturalmente activo. Y por eso se llamaba (liber) al joven cuando, al alcanzar la edad de poder procrear, se incorporaba a la comunidad como hombre capaz de asumir responsabilidades. Reciba entonces la toga virilis o toga libera. En este sentido el hombre libre es el de condicin no sometida o esclava . En este sentido, el hombre libre es el de condicin no sometida o esclava. De ah varios significados ulteriores: se es libre cuando se esta vacante o disponible para hacer algo por s mismo. La libertad es, entonces, la posibilidad de decidirse y, al decidirse, de autodeterminarse. Esto entre los romanos. En el mismo sentido se us entre los griegos. La palabra libertad se ha considerado en muchas acepciones: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Posibilidad de autodeterminacin. Posibilidad de eleccin. acto voluntario Espontaneidad. Ausencia de interferencia Liberacin frente a algo. Liberacin para algo.

8. Realizacin de una necesidad. 9. Disponibilidad de si mismo. Teniendo en cuenta los diversos mbitos de la realidad humana, se habla de: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Libertad privada o personal. Libertad pblica Libertad poltica Libertad social Libertad de palabra. Libertad de accin. Libertad de4 pensamiento. Libertad moral.

ACTIVIDAD Escribir un corto ensayo sobre el tema la libertad. 3.2.2. Libertad y determinismo: A la idea de libertad se opone la de determinismo, doctrina segn la cual todo hecho o acontecimiento tiene una causa y en igualdad de condiciones a las mismas causas siguen los mismos efectos, de lo que resulta que los fenmenos o hechos estn sometidos a leyes necesarias y universales. Por tanto todo se encuentra necesariamente relacionado y el orden de los fenmenos se encadena sin dejar margen al azar. La concepcin determinista se centra en el concepto de ley natural causal, llevndola hasta las ltimas consecuencias. El determinismo escrito, que no da margen al azar se afirma en la idea del fatalismo o el destino inexorable. Se han establecido diversos tipos de determinismo: 1. El determinismo Metafsico: segn el cual todos los sucesos del mundo son fijos o inalterables. 2. El determinismo religioso: Que afirma que todo est determinado por una voluntad divina 3. El determinismo Cientfico: Formulado claramente por Pierre Simn Laplace en su obra Ensayo Filosfico sobre las probabilidades (1819), que dice Deberamos... considerar el presente estado del universo como el efecto de su estado anterior y la causa del que seguira.

Supongamos una inteligencia que pudiera conocer todas las fuerzas que animan la naturaleza, y los estados, en un instante, de todos los objetos que la componen; para (esta inteligencia) nada podra ser incierto, y el futuro, como el pasado, sera inteligente a sus ojos (Citado por Karl Popper. El universo abierto. Un argumento a favor del indeterminismo) 4. El determinismo social: La formula claramente Marx cuando afirma: el hombre es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. 5. El determinismo econmico: Lo formularon Marx y Engles afirmando que el secreto y la comprensin de la historia no se encontraba en ninguna otra parte que en la economa. Dice Engels, en su obra Anti-Duhring: la concepcin materialista de la historia parte del principio de que la produccin y junto con ella el intercambio de sus productos, constituyen la base de todo el orden social; que en toda sociedad que se presenta en la historia la distribucin de los productos y, con ella la articulacin social en clases o estamentos, se orienta por lo que se produce y por cmo se produce, as como por el modo como se intercambia lo producido. Segn esto, las causas ltimas de todas las modificaciones sociales y las subversiones polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres, en su creciente comprensin de la verdad y la justicia eterna, sino, en las transformaciones delos modos de produccin y de intercambio; no hay que buscarlos en la filosofa sino en la economa de la poca de que se trate. Uno de los mas importantes pensadores de la escuela de Frankfurt, T. Adorno, en su obra Teora critica del sujeto, rene el determinismo social y el econmico cuando afirma: En la constitucin imperante de la existencia, las relaciones entre los hombre no surge ni de su libre voluntad (voluntarismo) ni de sus pulsiones (Freud), sino de leyes sociales y econmicas que se imponen por encima de sus cabezas. 6. El determinismo Histrico: Afirma que la historia esta determinada por leyes enunciables similares a las leyes que rigen la naturaleza. Una modalidad del determinismo histrico es el historicismo, que afirma que la historia est regida por leyes cuyo descubrimiento podra permitirnos predecir el destino del hombre. Segn el historicismo hay leyes naturales del desarrollo histrico. El impugnados mas importante de esta corriente, es Karl R. Popper en sus obras La sociedad abierta y sus enemigos y La miseria del historicismo. El citado autor se declara indeterminista porque as hay posibilidad de afirmar la libertad humana. Dice: en cualquier caso, quiero afirmar aqu, claramente, algo que es manifiesto, tanto en la Sociedad abierta y sus enemigos como en la Miseria del historicismo: que estoy profundamente interesado en la defensa de la libertad humana, de la creatividad humana, y de lo que se ha llamado tradicionalmente el libre albedro (o libre voluntad). (El universo abierto).

Una concepcin menos radical del historicismo, distingue un historicismo cosmolgico segn el cual todas las realidades son histricas, o sea que su temporalidad es determinante; y un historicismo antropolgico, segn el cual losa seres humanos y la cultura humana son histricos, pertenecen al tiempo, no estn por encima de l. Segn esta concepcin, no hay nada eterno, pues todo producto humano es temporal, perecedero, Ortega y Gasset lo resume cuando dice: El hombre no tiene naturaleza sino historia. 7. Determinismo Psicolgico: es el que afirma que la conducta humana est determinada por factores de carcter psquico. Freud afirma que la conducta del hombre est determinada por los impulsos del inconsciente. 8. El determinismo biolgico: Afirma que la conducta del hombre est determinada por factores de orden gentico y funcional. El hombre est Programado y su conducta es la resultante de esa programacin. 9. El fatalismo: Determinismo extremo que niega toda posibilidad de libertad al hombre, que no tiene ninguna posibilidad de modificar lo que necesariamente tiene que ocurrir. Esta determinacin inalterable del curso de los acontecimientos se atribuye, segn las varias tendencia, a Dios, a la absoluta predeterminacin de la razn universal, a una fuerza superior a los dioses, o a un encadenamiento invariable de los fenmenos. El fatalismo es la idea fundamental que se muestra en la tragedia griega, de tanta importancia en la historia de la cultura. Frente a la antitesis libertad-determinismo, afirmamos que la libertad no es ausencia absoluta de cualquier determinacin, pues la libertad siempre se da en un marco social, biolgico, poltico, etc. No se puede pensar en la libertad como la independencia de las leyes naturales. Pero la libertad si puede utilizar las leyes naturales y sociales para lograr fines. Por tanto, no se debe confundir libertad con libertinaje. La libertad no consiste en que cada uno pueda hacer lo que le parezca. 3.2.3. Los criterios de bien y mal: Los conceptos de bien y mal han sido el fundamento de toda moral y tema central en la tica. El manejo que la persona o la sociedad les den a las categoras de bien y mal se reflejarn en las maneras como viven. Ciertamente, si se prescinde de estas nociones, que implican las de derechos, deberes y obligaciones, dejaran de existir las normas morales, las normas sociales, las normas jurdica, y la sociedad se reducira al nivel puramente biolgico de la convivencia, que entre los humanos resulta inconcebible. 3.2.3.1. El bien: Desde el punto de vista metafsico es lo que hace que las cosas buenas lo sean, a lo que tiende naturalmente la voluntad. Bien es lo que est de acuerdo con la naturaleza racional del hombre. Y mal lo que no lo est. Hay actos humanos que en s mismos estn de acuerdo con la racionalidad; y otros que no, y por eso todo acto humano puede considerarse como bueno o malo.

Algunos tratadistas distinguen entre acto humano y acto del hombre. Consideran acto humano aquel que tenga connotacin moral, es decir, que sea calificable como moralmente bueno o malo. Y acto del hombre todo el que realiza como ser natural : alimentarse, sudar, dormir, etc. Reconocen que los actos del hombre pueden entrar en cualquier momento en la dimensin moral. Por ejemplo, dormir es un acto natural, pero si un empleado duerme en el trabajo, su acto natural adquiere de inmediato connotacin moral. El bien ha sido considerado como: 1. Un ser: una entidad que se considera como ultima perfeccin y que se ofrece a la voluntad como fin propio. El sumo bien es el ideal de la vida moral. 2. Una propiedad de un ser: por ejemplo, una mquina es un bien. En esta concepcin, la calidad de bien est determinada por la necesidad del hombre: bien es todo lo que contribuya a satisfacer algn tipo de necesidad humana. Segn este criterio, los bienes se han clasificado as: a. Bienes Honestos: los que son apetecibles por si mismos, la felicidad, la amistad, el conocimiento, el alimento, la salud, son bienes honestos, apetecibles por si mismos. b. Bienes tiles: los que sirven para conseguir los bienes honestos. Los libros, las medicinas, el dinero, son bienes tiles porque ayudan a conseguir la educacin, la salud y otros bienes honestos. c. Bienes Deleitables: los que se buscan por la satisfaccin que producen. Las obras de arte, las comidas deliciosas, son bienes deleitables porque producen placer espiritual o fsico. ACTIVIDAD Clasificas los siguientes bienes como honestos, tiles o deleitables: la fidelidad, un libro de filosofa, un martillo, un reloj de arena, la sinceridad, un litro de leche, un automvil, la biblioteca nacional, un libro de poesa, una coleccin de estampillas, la pensin de jubilacin. Todos los bienes pueden ser considerados o como fines o como medios. Son Fines los bienes que se buscan por si mismos, que constituyen el objeto final, ltimo, que persigue el hombre. Por ejemplo, Dios es el fin supremo para los cristianos; la felicidad es un fin, el fin supremo segn Aristteles, porque todos los dems bienes tienen como objeto alcanzar la felicidad. Son Medios o bienes tiles, todos aquellos bienes que contribuyen al logro de los fines. Por ejemplo, los libros son bienes tiles porque contribuyen a conseguir el conocimiento; las medicinas lo son porque contribuyen a la salud.

Una gran falla en la vida de muchos individuos y colectividades es no haber distinguido claramente entre los bienes que son fines y los que son medios. As, puede alguien considerar que la satisfaccin de un vicio es un fin en si mismo y para alcanzarla realiza actos inmorales, deshonestos, delincuenciales, que pueden llevarlo hasta el asesinato. 3. Un valor: las nociones de bien y mal son valores morales, que consideraremos en la unidad de axiologa o teora de los valores. Los griegos con su vocacin clasificadora, buscaron establecer un principio absoluto del bien, que sirviera de criterio para clasificar todos los dems bienes. Platn afirma que el Bien es un Ser en si mismo, que pertenece al mundo de las ideas; es decir hay una idea de bien, de la cual son reflejo todos los bienes y todos los seres buenos del mundo de la realidad. Los estoicos siguieron a Epicuro, consideraron que el Bien Supremo es la felicidad que se obtiene por la sabidura. Plotino, mas tarde identifico el sumo bien con la identificacin del alma con Dios. Santo Toms identifica el Sumo Bien con Dios. Kant dice que el Bien es la buena voluntad. 3.2.3.2. El Mal: El mal solo puede considerarse desde la perspectiva del hombre. Es todo aquello que va en contra de la naturaleza, de orden moral. Es el conjunto de todas las cosas malas (que daan o son contrarias a la moral). El mal puede ser de orden fsico, de orden moral y de orden metafsico. El mal fsico es la privacin de algn bien fsico, como la sordera, la miseria. El mal fsico es percibido por el dolor, la enfermedad, la muerte, el sufrimiento. El mal moral es un antivalor, un valor negativo, es percibido por la consciencia del hombre que reconoce que puede hacer mal a sus semejantes. Es percibido tambin como la actuacin que va en contra de la conciencia moral. El mal ha sido considerado metafsicamente como: a. la imperfeccin de la criatura por su carcter contingente. b. Una realidad, un ser El tratamiento del problema del mal fue primeramente religioso. El hombre ante el problema evidente del mal adopto diversas soluciones: un mal comn, el considerado el mal fsico como consecuencia del mal moral, que entendido como castigo, equilibra las faltas cometidas. Otra concepcin consiste el considerar todo el mal como obra del Maligno, o de un principio supremo maligno, que est en lucha constante con el principio del bien. La reflexin filosfica sobre el mal, tambin emparentada por muchos siglo con l reflexin religiosa o teolgica, adopta las concepciones religiosas. En la filosofa cristiana, el mal proviene de un principio antagnico a Dios: Satans, el Diablo, e incide en el hombre por su carcter imperfecto. El mal moral fue introducido por la cada original y es redimido por la gracia de Dios, en la persona de su hijo Jesucristo. En contraste, para algunos filsofos, el mal es motivo de duda, que les impide admitir la existencia de Dios. O su presencia en medio de l humanidad.

3.2.4. La Justicia: el concepto de Justicia es fundamental para la vida social del hombre. Es tan importante que constituye el ncleo de tres disciplinas sociales que regulan la vida comunitaria, las relaciones entre los hombres: la tica, el derecho y la poltica. Los polticos denominaban Jus lo que nosotros conocemos como derecho. De esta palabra latina se deriva nuestro vocablo justicia, que expresa la concepcin que se tiene del bien comn, exige la observancia de las leyes creadas por los hombres, de las leyes naturales y el ser consecuente con la propia tica. La justicia est, pues, fundada en la existencia de la ley moral que regula las relaciones de justicia. La cualidad que consiste en observar los deberes de justicia es la virtud de la justicia. En su dialogo La repblica, Platn hace de la nocin de Justicia un tema capital. Examina diversas concepciones de la justicia. Pone en boca de algunos de sus personajes diversas definiciones de justicia, que luego discute, para encontrar la ms apropiada. He aqu las definiciones que dan los interlocutores en La repblica y las objeciones de Platn: 4. 5. 6. Cfalo: decir la verdad y devolver las cosas que uno puede recibir. Polemarco: consiste en hacer bien a los amigos y mal a los enemigos. Trasmaco: es el inters del mas fuerte. En el libro IV de La repblica, Platn define la Justicia de varias maneras: a. Objetivamente: Que cada uno se ocupe de sus propios asuntos, sin mezclarse en los de los dems. b. Subjetivamente: Que cada una de las partes del alma(razn, impulsos y deseos) cumpla como es debido su funcin. c. Socialmente: Que cada clase de ciudadanos (gobernantes, guerreros, comerciantes) cumpla en el Estado la misin que tiene encomendada. d. Como funcin: Impedir a los ciudadanos apoderarse de los bienes de los dems o ser despojados de los suyos. e. Como Hecho: La posesin del bien propio y el cumplimiento de la tarea que cada uno debe llevar a cabo. De todas las anteriores definiciones Platn insiste en el hecho de que la justicia estriba fundamentalmente en que cada elemento de la sociedad realice las funciones que le son propias y cumpla con sus correspondientes deberes. Siguiendo la tradicin de San Agustn, aun hoy es comn una divisin de la justicia en los siguientes trminos: a. Legal: Consiste en que la ley sea de aplicacin universal y equitativa; en la observacin de las leyes y en la bsqueda del bien comn.

b. Distributiva: En la que los gobernantes distribuyen equitativamente los bienes y las responsabilidades sociales. c. Conmutativa: Que regula las relaciones entre los individuos, considerados en igualdad. d. Social: Que busca el bien comn, proveyendo a los individuos de los necesario para su digna subsistencia y para el cumplimiento de sus deberes. El tema de la justicia ha cobrado especial inters en la filosofa moral y poltica contempornea. De nuevo se han relacionado indisolublemente justicia, libertad y bien. Un representante del pensamiento actual es John Rawls. En su obra sobre Las Libertades (1982) reformula los dos principios fundamentales de la justicia consignados en su anterior obra Una teora de la Justicia (1971). La justicia segn Rawls es la primera virtud de las instituciones sociales. El primero de los principios fundamentales de la Justicia, segn Rawls, tiene relacin con las libertades bsicas, y dice: Toda persona tiene igual derecho a un rgimen plenamente suficiente de libertades bsicas iguales, que sea compatible con un rgimen similar de libertades para todos. El segundo principio es sobre las desigualdades sociales y econmicas y lo formula as: Las desigualdades sociales y econmicas han de satisfacer dos condiciones. Primero, deben estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en las condiciones de una equitativa igualdad de oportunidades; y, segundo, deben procurar al mximo beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad. Los menos aventajados o favorecidos son definidos como aquellos que tiene el ndice mas bajo de bienes primarios, vistas sus perspectivas a lo largo de toda su vida. Rawls que lo que importa para una sociedad bien ordenada (racional) no es la concepcin del bien sino el acuerdo de los ciudadanos acerca de lo justo. Los ciudadanos son personas morales libres e iguales que pueden contribuir a respetar las restricciones de la cooperacin social para el mutuo beneficio de todos. Las dos facultades fundamentales de la persona moral que deben contribuir una sociedad bien ordenada son: a. La capacidad de un sentido de lo recto y de la justicia (la capacidad de respetar trminos de cooperacin equitativos). b. La capacidad de decidir, revisar y perseguir racionalmente una concepcin del bien. Segn J Rawls, en Una teora de la justicia, las libertades bsicas son: 1. La libertad poltica,(el derecho a votar y a desempear puestos pblicos).

2. La libertad de expresin y de reunin. 3. La libertad de conciencia y de pensamiento. 4. La libertad personal (que incluye la libertad frente a la opresin psicolgica, la agresin fsica y el desmembramiento). 5. El derecho a la propiedad personal. 6. La libertad respecto al arresto y detencin arbitrarios. Rawls define el bien como la satisfaccin del deseo racional. En sobre las libertades, Rawls enumera los bienes primarios que se constituyen como condiciones de posibilidad de la realizacin de la personalidad humana: 1. Las libertades bsicas (libertad de pensamiento, libertad de conciencia, etc.). 2. La libertad de movimiento y libre eleccin de ocupacin frente a un trasfondo de diversas oportunidades. 3. Potestades y prerrogativas de cargos y puestos de responsabilidad. 4. Los ingresos y la riqueza, concebidos en trminos amplios como medios generales (con valor de cambio): los ingresos y riquezas son necesarios para alcanzar directa o indirectamente una amplia gama de fines sean cuales fueren. 5. Las bases sociales del respeto a uno mismo: estas bases son aquellos aspectos de las instituciones bsicas normalmente esenciales para que los ciudadanos tengan un autentico sentido de su vala personal y sean capaces de desarrollar y ejercer sus potestades morales y proseguir sus fines y metas con confianza en si mismos. La estructura bsica de la sociedad es el modo como las principales instituciones sociales se ajustan formando un sistema. Estas instituciones asignan deberes y derechos fundamentales y su funcionamiento conjunto influye en el reparto de los beneficios que surgen gracias a la cooperacin social. ACTIVIDAD Analizar con los compaeros o compaeras el concepto de justicia tomado de diversos libros. 3.2.5. El deber Definicin: El trmino deber viene del latn debere, y en general, como sustantivo, en un significado tico, es aquello a lo que est obligado el hombre, por los preceptos morales que establece segn su carcter racional, por las normas de la comunidad; o por leyes naturales o positivas , o los preceptos religiosos. El deber expresa obligacin: lo que debe ser es lo que no puede ser de otra manera, pero no en un sentido natural o lgico, sin o por una necesidad moral derivada de la obligatoriedad o de un mandato.

El sentido del deber, expresado con el trmino debe, referido a una persona o a otro objeto, con frecuencia est ligado a la nocin de causa, que implica relacin necesaria entre dos eventos. Hay una significacin imperativa, asociada a los mandatos y a las normas o leyes: Debes hacer la tarea escolar o de lo contrario estars faltando a tu obligacin de estudiante, esta es una obligacin moral contrada desde el momento en el que se matriculo en el colegio y se comprometi a cumplir con unos deberes. Esta obligacin moral es prescrita, por una ley moral que manda, ordena, obliga. Hay otra significacin, asociada a las leyes naturales, que explican, dan cuenta de los hechos, dicen como es la realidad, mientras que las leyes morales dicen como debe ser la realidad. As, todo cuerpo en cada libre debe tener movimiento uniformemente acelerado no expresa un mandato a los cuerpos, sino un hecho real que siempre sucede, y por eso es ley. Hay un tercer sentido que expresa condicin: Para que llegues a ser un buen atleta, debes entrenar. Esto expresa una condicin necesaria. En la historia de la filosofa, la reflexin sobre el deber, hasta la edad media, fue mas sobre los deberes que sobre el deber mismo. No se intento determinar que es el deber como tal y por eso los sistemas morales anteriores a Kant dieron mas importancia a lo concreto, al contenido mismo de las leyes, a la normatividad que existe en un momento dado. Es frecuente en el pensamiento anterior a Kant considerar el deber como una regla absoluta, impuesta por Dios de manera uniforme y permanente. A partir de kant se consider el deber en s mismo. Para Kant el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley (fundamentacin de la metafsica de las costumbres). Para l, el deber se expresa a travs del imperativo categrico que obliga incondicionalmente a todo ser racional. El imperativo categrico, que es el de la moral, representa la accin como buena en si misma, sin relacin con propsito alguno, sin ningn otro fin. Kant formula el imperativo categrico de la siguiente forma: Obra slo de acuerdo con la mxima por la cual puedas al mismo tiempo querer que se convierta en ley universal. Esto quiere decir que la mxima que el sujeto moral tenga puede ser elevada a la categora de ley universal, es decir, que rija para todos y entonces deja de ser mxima para convertirse en ley. Si, por ejemplo, un ladrn tiene como mxima de su actuar me es licito apoderarme de los bienes ajenos, su mxima no puede elevarse a la categora de principio universal porque no puede regir para todos, va en contra de la convivencia, de la paz, del progreso del hombre; lo mismo ocurre con cualquier mxima criminal o inmoral. En cambio, una mxima como Haz el bien es una mxima que manda incondicionalmente, porque lo ordenado es un bien en si mismo, rige para todos, est constituida en ley. El imperativo categrico contrasta con el imperativo hipottico, que ordena algo como medio para conseguir un determinado fin; segn Kant, expresa la necesidad prctica de llevar a cabo una accin como medio para conseguir un fin determinado. Un ejemplo de imperativo hipottico seria: Si quieres ser un buen violinista, debes practicar como ocho horas diarias.

Kant formul de diversas maneras el imperativo categrico, para enfatizar algn aspecto de su pensamiento al respecto en cada caso. Una formulacin muy importante es la siguiente, conocida como imperativo prctico: Obra de modo que en cada caso te valgas de la humanidad, tanto en tu propia persona como en la persona de cualquier otro siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres). Con esta formulacin pone de manifiesto la necesidad absoluta de considerar siempre al hombre como un fin y nunca utilizarlo como un medio. ACTIVIDAD 1. Buscar en una fuente apropiada, una serie de mximas, y determinar cuales de ellas pueden constituirse en imperativos categricos. 2. Analizar una conducta moral propia o de una persona cercana, y determinar si obedece a un imperativo categrico. En su temtica moral, Kant habla de un reino de los fines, por el cual entiende la reunin sistemtica de los seres racionales, relacionados mediante leyes comunitarias. En el reino de los fines, afirma Kant, todo tiene: 1. Un precio, que puede ser comercial o afectivo. El precio comercial lo tiene las cosas que se refieren a las inclinaciones y necesidades del hombre (el alimento, el vestuario, etc.); el precio afectivo lo tiene las cosas que sirven para satisfacer el simple juego sin fin alguno de nuestras facultades: la gracia, la imaginacin, el ingenio... 2. Una dignidad, aquello que constituye la condicin para que algo sea fin en s mismo. Lo que tiene dignidad se eleva por sobre todo precio, es un valor por s mismo, no tiene equivalente, como la fidelidad en las promesas, la benevolencia... En este sentido, el hombre tiene dignidad y no precio. En contraste con la posicin de Kant, otros moralistas sostienen que el deber tiene su fuente en la experiencia y, por tanto, es relativo; su contenido y formulacin vara entre los individuos, las comunidades y los tiempos. 3.2.5.2. Clasificacin: Los deberes, como todos los objetos de estudio sistemtico, son clasificables. Se han propuesto numerosos sistemas y criterios de clasificacin. He aqu algunos de ellos. Los naturalistas clasifican los deberes en:

a. Negativos o Prohibitivos: los que prohben las acciones malas. Los deberes negativos de la ley natural son siempre absolutos. No matar, por ejemplo, es un deber natural que se impone de manera absoluta. b. Afirmativos o Positivos: que ordenan las acciones buenas. Visitar a los enfermos es un deber positivo. Segn su objeto, se han clasificado, con Kant a la cabeza, en e. para consigo mismo. f. Para con los dems. g. Para con dios (Kant piensa que los deberes hacia Dios son propios de la religin y salen del campo estricto de la tica). Otra clasificacin general se hace en los siguientes trminos: a. Deberes Religiosos: en general, cada sistema religioso impone un conjunto de deberes a los fieles, que se refieren a la relacin del individuo y de la comunidad con Dios, consigo mismo, con los miembros de la comunidad y con los dems. El cristianismo establece una jerarqua de los deberes, basada en el amor: Primero a Dios y despus al prjimo como as mismo. b. Deberes Morales: son los establecidos segn las nociones del bien y del mal, de lo recto y lo errado. Por ejemplo, respetar la vida y la integridad propia y ajena es un deber moral, porque es en s mismo malo matar y bueno no hacerlo. c. Deberes Sociales: los que se derivan de la vida en comn. Estos deberes son de muy diverso tipo, incluyen las normas de cortesa, las normas cvicas, etc. Por ejemplo, saludar, dar las gracias, no arrojar basuras a la calle, respetar los semforos. d. Deberes Polticos: los derivados de las normas de gobierno de la comunidad. Por ejemplo, respetar la ley, votar en las elecciones. Estos deberes estn consignados en la Constitucin Poltica y en sus reglamentaciones. e. Deberes Familiares: son los que provienen de las obligaciones que se contraen por el hecho de pertenecer al ncleo bsico de la sociedad, que es la familia. Hay deberes de los padres, deberes de los hijos, deberes de los hermanos, etc. Por ejemplo, respetar el principio de autoridad que reside en los padres. ACTIVIDAD Hacer una lista de los deberes para con uno mismo, para con los dems, para con Dios.

Clasificar estos deberes como morales, religiosos, sociales, polticos o familiares. 3.2.6. La virtud 3.2.6.1. Definicin: Etimolgicamente deriva del latn virtus, derivado a su vez de vir=varn, hombre; y significo originalmente la caracterstica propia del hombre integro. Segn Cicern, el carcter o naturaleza fundamental del hombre integro es la fuerza o valor moral. La palabra virtud vino a significar, como la entendemos hoy, el hbito o disposicin de la persona a obrar el bien y evitar el mal. Como habito que es, la virtud se adquiere por la instruccin y la repeticin; es, por tanto, libre y conscientemente adquirida. ACTIVIDAD Redactar un corto ensayo sobre el tema: Por qu slo en el ser humano puede hablarse de virtudes y vicios?. Segn Aristteles, La virtud es un hbito, una cualidad que depende de nuestra voluntad. La virtud es un medio entre dos vicios que pecan uno por exceso, otro por defecto; y como los vicios consisten en que los unos traspasan la medida que es preciso guardar, y los otros permanecen por debajo de esta medida, ya respecto de nuestras acciones, ya respecto de nuestros sentimientos, la virtud consiste, por lo contrario, en encontrar el medio (justo) para los unos y para los otros, y mantenerse en el dndole la preferencia (tica a Nicomaco). Aristteles propone como ejemplo la valenta, que es el justo medio entre el exceso que es la temeridad (no reflexionar sobre los peligros y consecuencias de una accin) y el defecto la cobarda (que no se atreve a actuar). Aristteles dice tambin que el hombre virtuoso es el que tiene el hbito de hacer el bien. 3.2.6.2. Clasificacin: Aunque el concepto de virtud ha cambiado poco desde Aristteles, no ha habido acuerdo ni permanencia en el nmero de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes se dividen en: a. Intelectuales: Deben su origen y desarrollo principalmente al entrenamiento, requiriendo experiencia y tiempo. Las virtudes intelectuales son cinco: 1. El arte: conocimiento de lo necesario para realizar algo. 2. El saber: conocimiento de las cosas necesarias y universales. 3. La sabidura prctica. 4. La sabidura terica. 5. La inteligencia: razn intuitiva y directa de los primeros principios.

b. Morales: Deben su origen y desarrollo al hbito o costumbre. Segn Aristteles, las virtudes morales son la prudencia, la justicia, la fortaleza, la templanza, la libertad, la amistad, la mansedumbre, la valenta, la veracidad, la reserva o vergenza,... San Agustn define la virtud como una buena cualidad de la mente mediante la cual vivimos derechamente, cualidad de la que nadie puede abusar y que Dios produce a veces en nosotros sin intervencin nuestra. Sigue considerando la virtud, a pesar de la definicin que da de ella, como un hbito del alma. Santo Toms, y con l los escolsticos, definen la virtud como un hbito del bien, a diferencia del hbito del malo vicio. La virtud es para ellos una buena cualidad del alma, una disposicin firme de la parte racional del hombre. En su suma teolgica, clasifica las virtudes en: 1. Virtudes teologales: la fe, la esperanza y la calidad. 2. Virtudes cardinales: entre las cuales las mas importantes son: a. La prudencia: discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello. b. La justicia: es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le corresponde, aquello a que tiene derecho. c. La templanza: moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos, sujetndolos a la razn. d. La fortaleza: vencer el temor y huir de la temeridad. Los telogos con la herencia de San Agustn y Santo Toms, clasifican las virtudes as: 1.Segn su objeto: a. Teologales: fe, esperanza y caridad. b. Morales o cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. 2. Segn su origen: a. Infusas: Las que Dios produce en nosotros por su gracia. b. Adquiridas: Que provienen de la repeticin de los actos. 3. Segn su fin: a. Sobrenaturales: las que tienden a un fin sobrenatural. b. Naturales: las que tienden a un fin puramente natural. 4. Segn su grado: a. Heroicas: la que sobrepasan la medida ordinaria de la buena voluntad. b. Comunes: las que son conforme a la buena voluntad humana. ACTIVIDAD Elaborar un cuadro sinptico de las clasificaciones de las virtudes, aadiendo ejemplos.

3. 3. LOS GRANDES SISTEMAS DE MORAL Hay diversas posiciones frente al problema tico, a las concepciones del bien y del mal, de qu sea lo bueno y qu lo malo; a la vida moral de los individuos y de las comunidades. En general, se pueden agrupar en las siguientes: 3.3.1. El eudemonismo: (del gr. Eudaimonia = felicidad): es el sistema de Aristteles. Afirma que la felicidad es el bien supremo, el fin de las acciones humanas, puesto que la buscamos por si misma. Al preguntarse en que consiste la felicidad, contesta que no consiste en la riqueza, los placeres ni los honores, aunque todo esto contribuye a ella. La felicidad consiste, dice Aristteles, en el desarrollo de la actividad natural. El ojo, la mano, etc. Tienen su fundamento natural y su felicidad consiste en cumplirla bien. La felicidad del hombre consiste en cumplir bien su funcin propia. De acuerdo con el concepto de felicidad, Aristteles distingue tres gneros de vida: 1. el de los que consideran que la felicidad reside en el disfrute de los placeres sensibles: la comida, la bebida, el sexo, etc. Considera que ese gnero de vida es el de las personas incultas, del vulgo. 2. el de quienes consideran que la felicidad est en la consecucin de honores, gloria, fama, etc. Es el gnero de vida de los gobernantes, polticos, militares. 3. el de quienes consideran que la felicidad est en el ejercicio de la razn como gua del ser humano. Es el gnero de vida de los filsofos, es decir, de quienes buscan la sabidura. El hombre realiza cabalmente su funcin por medio de la virtud, que es nico medio de alcanzar la felicidad. 3.3.2. El epicureismo: debe su nombre a Epicuro de Samos (Grecia, 341 270 a. C. ). Epicuro se propuso eliminar el temor a los dioses y a la muerte. Declar que los dioses, en su perfeccin, son indiferentes a los destinos humanos; y que los muertos no tiene ninguna clase de sensacin. Sobre estos supuestos basa toda su doctrina, cuyo fin es la vida tranquila para la cual recomienda no ocuparse de la poltica, que es fuente de innumerables molestias. La moral de Epicuro reconoce las necesidades naturales del hombre y la exigencia de satisfacerlas. Estas necesidades se reducen a las elementales: comer, beber, protegerse y similares; pero an estas deben ser reducidas a lo indispensable para que no se contaminen por deseos innobles. Epicuro clasifica as los placeres: 1. Naturales y necesarios: los que dan paz al alma y salud al cuerpo, como comer y beber con moderacin. 2. Los placeres naturales pero no necesarios: los que no permiten conocer y variar, como comer un alimento en lugar de otro.

3. Los placeres que no son ni naturales ni necesarios: la ambicin, la sensualidad, etc. Tambin se distingue entre los placer del alma y los del cuerpo. Entre placeres violentos y serenos, considera que los dems alta jerarqua son los espirituales,; afirma que el placer est ms bien en la finura esttica de la vida y por eso considera que el verdadero sabio es aquel que es capaza de elegir los placeres mas delicados, que huye de las pasiones violentas y que llega finalmente a la ausencia de sufrimientos. La eleccin del placer que lleva a la felicidad es guiada por la prudencia. Epicuro afirma que solo debemos buscar el placer apacible, y formula unas normas que deben seguirse en la escogencia del placer: 1. toma el placer que no traiga dolor. 2. deja el placer que te cause un dolor mayor. 3. huye del dolor que no te cause placer. 4. acepta el dolor que te libre de otro mayor. 3.3.3. El hedonismo: doctrina que afirma que el nico bien es el placer (en griego, Hedon), y que el mal supremo es el dolor. Esta teora fue desarrollada por los cirenaicos y por algunos epicreos. Esta doctrina influy mucho en los pensadores materialistas franceses del siglo XVIII y sobre el utilitarismo ingls. El Hedonismo adopt muy diversas variantes que van desde la inclinacin al placer individual hasta la bsqueda del mayor placer y el menor dolor para el mayor nmero posible de individuos. En el mundo contemporneo el hedonismo se difunde por la presentacin de los placeres sensibles como la ms alta aspiracin del ser humano. Algunos medios masivos de comunicacin proclaman y promueven un hedonismo materialista muy perjudicial. 3.3.4. El estoicismo: es la doctrina propuesta originalmente por Zenn de Citio, y representada tambin por Sneca, Marco Aurelio y Epicteto. Afirma que el bien supremo es la virtud, que consiste en obrar conforme a la naturaleza, y como lo natural en el hombre es la razn, el imperativo es vivir conforme a la razn. La felicidad se funda en la aceptacin del destino y en el rechazo de las pasiones que perturban el nimo. La razn es, pues, la norma y se condena todo sentimiento. Los estoicos proponen una doble mxima: Sustine, abstine (soporta, abstente). Sustine consiste en aspirar, por sobre todas las cosas, a la serenidad de nimo. Soportar todos los males fsicos sin inmutarse ni afligirse. Llegar a la imperturbabilidad y al desprecio de las opiniones, ser indiferentes a todo lo que es ajeno a la virtud. Abstine consiste en deshacerse, destruir las pasiones que perturban la serenidad hasta llegar a la insensibilidad. El sabio estoico afirma que la verdadera felicidad reside en la virtud y que mediante ella puede ser totalmente imperturbable ante el mal y los placeres; rechaza el hedonismo y procura fundamentalmente tres cosas: 1. La autarqua, que la autosuficiencia. El poder para gobernarse as mismo, el procurar no depender de nadie ni de nada.

2. La apata, que es la indiferencia ante los apetitos y las pasiones. 3. La ataraxia o impasibilidad, que es la serenidad absoluta frente a los dolores y los placeres. 3.3.5. La moral cristiana escolstica: la norma moral superior es la ley eterna, la voluntad de Dios, a la que se somete la razn, como norma prxima. Santo Toms distingue tres tipos de leyes: 1. La ley eterna, que reside en Dios. 2. La ley natural que reside en el hombre y que coincide con la ley moral. Santo Toms define as la ley natural: no es otra cosa sino la participacin de la ley eterna en la creatura racional (Suma teolgica). 3. La ley humana o positiva, que es la que construye el hombre y coincide con la ley civil. 3.3.6. La tica Kantiana: Kant seala como norma de la moralidad a la razn prctica. La nica base aceptable de la moral es el imperativo categrico. Rechaza la moral tradicional basada en la naturaleza del hombre y de Dios, y las morales epicreas, hedonistas y utilitaristas porque son interesadas, heternomas, por no ser universales ni necesarias. La nica base aceptable de moral es el imperativo categrico, forma a priori de la razn prctica. La autonoma del hombre consiste, para Kant, en que el ser humano slo est sometido a su propia y no obstante legislacin universal. La heteronoma se da cuando no es el hombre el que se da a s mismo la ley por la cual ha de obrar. Kant considera que la autonoma es el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana. Afirma que el principio de la autonoma es, pues, no elegir al otro modo sino de este: Que las mximas de la eleccin, en el querer mismo, sean al mismo tiempo incluidas como ley universal (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres). En sntesis, podemos decir que la tica Kantiana est tipificada por los siguientes principios y caractersticas: 1. Es racionalista, pues se fundamenta en la razn. 2. No hay nada absolutamente bueno en si sino una buena voluntad. 3. El valor moral de una accin no reside ni en el fin que se persigue ni en las consecuencias que se derivan de ella, sino la ley en la cual se decide. 4. La ley suprema de la moralidad es el imperativo categrico que ordena incondicionalmente. Es universal y absolutamente necesario (apodctico). 5. Es deontolgica, se tiene que hacer el bien no por inclinacin sino por deber. 6. La autonoma de la voluntad consiste en que el hombre slo est sometido a su propia legislacin universal. La tica debe estar construida sin mezcla alguna de antropologa, teologa, fsica, o de cualquier otro elemento extrao. El sujeto moral racional es auto legislador universal. 7. Es una tica de la intencin, pues el valor moral reside en el sujeto de la accin y no en la accin misma.

8. Es rigorista porque no quiere tener en cuenta elementos tan importantes del acto moral como los fines, los medios, las circunstancias y las consecuencias. 9. Establece un antagonismo irreconciliable entre el deber y la felicidad. La felicidad como presunto principio de la moralidad es lo ms rechazable pues es completamente subjetivo y contingente y adems porque es muy distinto hacer un hombre feliz que un hombre bueno. 10. Hay un antagonismo tambin entre la razn y el sentimiento. La razn es universal y objetiva, el sentimiento es totalmente subjetivo. El sentimiento, la afectividad humana, no pueden convertirse en regla para juzgar ni las acciones propias ni las delos dems. 11. La ley moral ejerce una atraccin irresistible en el hombre, y puede vencer todos los obstculos para cumplir con ella. 12. A lo anterior se opone un cierto pesimismo antropolgico, pues Kant encuentra que la naturaleza humana no es ciertamente muy dcil a la ley moral. 13. La tica Kantiana se desentiende de los problemas de la aplicacin y se ocupa de los de la justicia de la ley moral. 14. La tica kantiana es as mismo individualista y monologsta, pues se constituye en la reflexin del ser humano consigo mismo. 3.3.7. El utilitarismo: sistema que acepta como valor supremo la utilidad. Hay que distinguir entre el utilitarismo vulgar y el filosofito. El utilitarismo nacin en Inglaterra a fines del siglo XVIII y tuvo gran desarrollo durante el siglo XIX. Los principales representantes del utilitarismo ingls son Jeremy Bentham (1748-1838), James Mill Y John Stuart Mill (1808-1873); pero hay entre ellos grandes diferencias. Bentham afirma que el hombre est por naturaleza bajo el gobierno de dos principios bsicos: el dolor y el placer. Conseguir la felicidad consiste en buscar el placer y eludir el dolor, lo cual slo puede ser plenamente realizado mediante una cuantificacin rigurosa, que no depende de la voluntad del individuo. Para Bentham hay tres supuestos sicolgicos sobre los cuales descansa toda su concepcin del utilitarismo: 1. El nico objeto posible de voluntad o deseo es el placer o la ausencia de dolor. Con esto se afirma el egosmo como nico impluso sobre el cual hay que fundamentar la tica. 2. el placer es susceptible de medida. De aqu la posibilidad de una suma de placeres, que se calcularan segn nos criterios de: a. Intensidad b. Duracin c. Proximidad d. Seguridad 3. La sociedad es un agregado de individuos a los que deben darse las mismas oportunidades de placer. John Stuart Mill sostiene que las acciones son justas en la medida en que tiende a promover la felicidad de injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad.

Se entiende por felicidad el placer y la ausencia de dolor; y por infelicidad el dolor y la ausencia de placer. Pero advierte que la cuantificacin es un procedimiento insuficiente y estrecho, que puede conducir a la negacin de todo valor vital y de todo espritu, la cantidad de los placeres no puede ser el criterio determinante. Debe sealarse la superioridad especifica de los placeres intelectuales y afectivos sobre los sensibles y superar de modo radical todo hedonismo vulgar. John Rawls hace notar que el utilitarismo, an en sus versiones ms elaboradas y complicadas, apoya el sacrificio de algunas personas a cambio de la felicidad de otras. Segn l, el utilitarismo trata a los seres humanos individuales como otras tantas dimensiones a lo largo de las cuales puede distribuirse la felicidad, ms que como agentes morales autnomos cada uno de los cuales sigue, independientemente, una va de accin con razn y dignidad libremente elegida. 3.3.8 El darwinismo moral: afirma que la evolucin moral es paralela a la evolucin biolgica; que los sentimientos morales no son exclusivos del hombre, sino que son propios del reino animal y se manifiestan en cada especie segn su grado de evolucin. El darwinismo moral tiene su fundamento en la posicin terica del evolucionismo expuesto por Darwin en textos como este: Entre los salvajes, los dbiles de cuerpo o de mente son rpidamente eliminados ; y los que sobreviven exhiben por lo comn un vigoroso estado de salud. Por otra parte, nosotros, los hombres civilizados, hacemos lo que podemos para detener el proceso de eliminacin; construimos asilos para los imbciles, los lisiados y los enfermos; instituimos leyes para proteger a los pobres, y nuestros mdicos ponen en prctica todas sus capacidades para salvar la vida de todos hasta el ltimo momento. Hay razn para creer que la vacuna ha salvado a miles de personas que debido a una constitucin dbil hubiesen sucumbido de otra forma a la viruela. De esta manera, los miembros dbiles de la sociedad propagan sus caractersticas. Nadie que se haya acupado de la crianza de los animales domsticos dudar de que esto debe ser altamente perjudicial para la raza humana. Es sorprendente que rpidamente un deseo de proteger, o de proteger en la direccin errnea, nos lleva a la degeneracin de las razas domsticas; pero excepto en al caso del mismo hombre, nadie es tan ignorante como para permitir que sus peores animales procreen (El origen del hombre). Michael Ruse objeta el darwinismo: el xito sin trabas de los que triunfan es considerado una cosa moralmente buena. De forma anloga, las consecuencias desastrosas de la vida para los que pierden son consideradas, en el peor de los casos, una maldad necesaria, en el mejor de ellos, una limpieza saludable de la especie humana. Y todo se da por correcto en nombre de la evolucin, especialmente se estado presente y las expectativas futuras (Tomndose a Darwin en serio).