ASOCIACIONES Y MOVIMIENTOS ECLESIALES

Criterios de orientacin COMISION EPISCOPAL DE APOSTOLADO LAICAL CONFERENCIA EPISCOPAL PERUANA

http://www.mercaba.org/Conferencias/PERU/Peru-01.htm Presentacin 1.Nuevas respuestas para nuevos tiempos 2.Libertad y derecho de asociacin en el misterio de comunin 2.1.La Iglesia, misterio de comunin 2.2.Mirando la historia de la Iglesia 2.3.El Concilio Vaticano II 2.4.El Cdigo de Derecho Cannico 2.5.Viviendo el derecho de asociacin 3.La riqueza de los carismas 3.1.Los carismas en la Iglesia 3.2.El discernimiento de los carismas 3.3.Carisma y Jerarqua al servicio de la comunin 4.Criterios de eclesialidad 4.1.El primado de la vocacin a la santidad 4.2.Confesar la fe catlica 4.3.Comunin con el Santo Padre y los Obispos 4.4.Conformidad y participacin en el fin apostlico de la Iglesia 4.5.Compromiso en la sociedad al servicio de la dignidad humana 5.Articulacin e insercin en la Iglesia particular 5.1.Al servicio de la Iglesia particular 5.2.La parroquia, comunidad de comunidades 5.3.Las comisiones de pastoral 5.4.Iglesia particular y universalidad de los carismas 5.5.mbitos de insercin 5.6.Los sacerdotes diocesanos y los movimientos eclesiales 5.7.Vida consagrada, sociedades de vida apostlica y movimientos eclesiales 5.8.Relaciones de movimientos y asociaciones entre s 5.9.Relacin con otros fieles laicos 5.10.En todo caridad 6.La nueva evangelizacin y las asociaciones y movimientos eclesiales 6.1.Una renovada evangelizacin de cara a los nuevos tiempos 6.2.Desafos de la cultura adveniente 6.3.Comunidades evangelizadas y evangelizadoras 7.Mirando con esperanza el Tercer Milenio

Presentacin Con alegra presento al Pueblo de Dios en el Per el presente documento pastoral: Asociaciones y movimientos eclesiales. Criterios de orientacin. Efectivamente, se trata de un conjunto de criterios de orientacin que recoge el magisterio eclesial reciente, as como la experiencia de la Iglesia en los ltimos lustros, en relacin a lo que el Papa Juan Pablo II ha calificado como el lozano florecer de grupos, asociaciones y movimientos de espiritualidad y de compromiso laicales (1). Este documento de la Comisin Episcopal de Apostolado Laical ha sido preparado como un aporte a la reflexin sobre la identidad y proyeccin de las asociaciones y movimientos eclesiales. Quiere ser un gesto de solidaridad pastoral hacia las distintas comunidades y expresiones de vida asociada que estn mostrando una gran fecundidad en la Iglesia de estos tiempos. Quiere ser tambin un instrumento de servicio para el fortalecimiento de la comunin de la Iglesia en la verdad y la caridad. En el Plan Pastoral que hemos ofrecido los Obispos peruanos a nuestras Iglesias locales como horizonte de compromiso eclesial en camino al milenio adveniente, decamos: Percibimos, como ha sealado el Papa Juan Pablo II, una nueva etapa de la vida asociativa de la Iglesia a travs de la floracin de nuevos movimientos y asociaciones eclesiales. Vemos este fenmeno como una bendicin del Espritu Santo. Descubrimos en la realidad de los movimientos eclesiales una oportunidad pastoral que debe ser promovida y orientada desde el carisma que el Espritu Santo les ha dado para enriquecimiento del Pueblo de Dios en respuesta a los desafos de estos tiempos. Hemos de poner todos los medios para que esta floracin se realice en explcito espritu de comunin al interior de nuestras Iglesias locales (2). El presente documento se inscribe dentro de lo que all expresbamos y recoge las principales expectativas que se descubren en el Pueblo de Dios en relacin a las nuevas manifestaciones de vida asociada. El tema de las asociaciones y movimientos eclesiales ha venido suscitando una importante reflexin en el Pueblo de Dios. A partir del Concilio Vaticano II hemos visto florecer y desarrollarse diversas formas de vida asociada, que han sido campo propicio de fecundo compromiso eclesial, especialmente para los laicos. Son muchos y muy ricos los frutos que ya se estn viendo. Creemos que se trata de nuevas expresiones de vida cristiana suscitadas por el Espritu para afrontar nuevos desafos apostlicos. De esta manera, en continuidad con la fecunda tradicin asociativa de la Iglesia, se abren nuevos canales de participacin eclesial en apertura a los nuevos tiempos. El Papa Juan Pablo II ha venido destacando este florecer asociativo. A la vez que ha ofrecido valiosos criterios de orientacin, ha alentado a que se acojan y se promuevan al interior del Pueblo de Dios las nuevas expresiones que el Espritu Santo viene suscitando en el marco de la comunin eclesial. Recientemente, en la vigilia de Pentecosts, afirm: Uno de los dones del Espritu a nuestro tiempo es, ciertamente, el florecimiento de los movimientos eclesiales, que desde el inicio de mi pontificado he sealado y sigo sealando como motivo de esperanza para la Iglesia y para los hombres. "Son un signo de la libertad de formas, en que se realiza la nica Iglesia, y representan una novedad segura, que todava ha de ser adecuadamente comprendida en toda su positiva eficacia para el reino de Dios en orden a su actuacin en el hoy de la historia" (Discurso del 29-IX1984). En el marco de las celebraciones del gran jubileo, sobre todo las del ao 1998, dedicado en particular al Espritu Santo y a su presencia santificadora dentro de la comunidad de los discpulos de Cristo (cf. Tertio millennio adveniente, 44), cuento con el testimonio comn y con la colaboracin de los movimientos. Confo en que ellos, en comunin con los pastores y en armona con las iniciativas diocesanas, quieran llevar al

corazn de la Iglesia su riqueza espiritual y, por ello, educativa y misionera, como valiosa experiencia y propuesta de vida cristiana (3). En una lnea semejante nos haba dirigido unas palabras a los Obispos peruanos en visita ad Limina: Los movimientos apostlicos son una nueva bendicin del Seor a su Iglesia, por lo que, como Obispos, debis prestar gran solicitud, alentndolos y cuidando que sean fieles a la fe de la Iglesia y dciles a las orientaciones de sus Pastores (4). El presente documento quiere ser una manifestacin de nuestra acogida a la invitacin del Romano Pontfice. El marco de referencia inmediato para el documento que ahora ofrecemos es el magisterio del Papa Juan Pablo II, sobre todo su exhortacin apostlica post-sinodal Christifideles laici. Hemos procurado tambin recoger las grandes lneas de la renovacin conciliar, tanto en los mismos textos del Concilio Vaticano II como en sus aplicaciones en el Cdigo de Derecho Cannico y en el Catecismo de la Iglesia Catlica. Todo esto ledo desde nuestra realidad en sintona especialmente con los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. Finalmente, debo manifestar que el presente documento de la Comisin Episcopal de Apostolado Laical es fruto de un trabajo iniciado unos meses atrs por un equipo de personas, muchas de las cuales pertenecen a asociaciones y a diversos movimientos eclesiales. Recoge expectativas y esperanzas del Pueblo fiel sobre este asunto, teniendo particularmente en cuenta a los Pastores. Una especial atencin se ha puesto en las asociaciones y movimientos que sirven en nuestras Iglesias locales en el Per, tratando de acoger sus dones y alentar sus esperanzas. Agradezco el esfuerzo realizado por el equipo que ha trabajado en la preparacin del presente documento en sus diversas etapas de redaccin, as como a todos aquellos que han ofrecido sugerencias y aportes para enriquecer el texto. Pero debo agradecer sobre todo su amor a la Iglesia y su deseo de servirla. Ponemos a los pies de la Virgen Mara, Estrella de la nueva evangelizacin, estas orientaciones, para que nos ayude a acoger las mociones del Espritu y nos gue en estos tiempos de nuevos desafos. Bajo su manto maternal nos acogemos para fortalecer la comunin de la Iglesia, desde los diversos carismas y expresiones evanglicas, para proyectarnos as en la misin. Ella, que es la Pedagoga del Evangelio, nos eduque en la apertura a la Palabra y en la fidelidad al designio redentor. + Luis Bambarn Gastelumendi, S.J. Obispo de Chimbote Presidente de la Comisin Episcopal de Apostolado Laical Lima, 15 de agosto de 1996. Solemnidad de la Asuncin de la Virgen Mara.
1.S.S. Juan Pablo II, Christifideles laici, 2. 2.Conferencia Episcopal Peruana, La Nueva Evangelizacin en el Per a la luz de Santo Domingo de cara al Tercer Milenio. Reflexiones y lneas pastorales de la Conferencia Episcopal Peruana para el perodo 19952000, n. 32. 3.S.S. Juan Pablo II, Homila en la vigilia de Pentecosts, 25-V-1996, 7. 4.S.S. Juan Pablo II, Discurso a los Obispos peruanos en visita ad Limina, 29-IX-1989, 9.

Asociaciones y Movimientos Eclesiales Criterios de orientacin Comisin Episcopal de Apostolado Laical 1.Nuevas respuestas para nuevos tiempos La Iglesia ha visto en las ltimas dcadas un florecimiento de la vida asociada. Se trata de manifestaciones del amor trinitario a travs de la accin del Espritu, organizadas de diversas maneras, que agrupan a fieles de distintas vocaciones -sacerdotes, consagrados y laicos-, para una vida cristiana, a partir de un carisma propio, en la comunin de la Iglesia. Constituyen un don del Espritu Santo que tiene como fin el enriquecimiento de la comunidad eclesial y el surgimiento de nuevas maneras de vivir el Evangelio y acercar a Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre (cf. Hb 13,8), a las nuevas generaciones. Estas comunidades son conocidas como asociaciones o movimientos eclesiales. En estas experiencias de vida cristiana, no obstante su conformacin mixta, los fieles laicos han encontrado un mbito fecundo de comunin y participacin en la vida y misin de la Iglesia. En efecto, la mayora de sus miembros son fieles laicos. De ah que a menudo se destaque sobre todo el carcter laical de las mismas. El Papa Juan Pablo II, a propsito del 30 aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, retomando las valiosas enseanzas del decreto conciliar Apostolicam actuositatem sobre el apostolado de los laicos, destacaba el singular florecimiento de grupos, movimientos y asociaciones laicales (1). El Santo Padre ve en este hecho la accin fecunda del Espritu Santo que parece suscitar en el pueblo cristiano el impulso misionero de sus orgenes, cuando la fe pudo difundirse rpidamente gracias al heroico testimonio de todos los bautizados (2). La vida asociada laical no es un fenmeno nuevo en la historia de la Iglesia. Los dos mil aos de su peregrinar son elocuente testimonio de la riqusima variedad de expresiones asociativas de vida cristiana. Sin embargo, los ltimos tiempos han visto cmo este fenmeno ha experimentado un singular impulso (3). Esta situacin ha llevado al Papa Juan Pablo II a hablar de una nueva poca asociativa de los fieles laicos (4). As, especialmente despus del Concilio Vaticano II, hemos contemplado el surgimiento de una fecunda ola de gracia que se ha plasmado en una inmensa y rica variedad de grupos, asociaciones y movimientos, llenos de nuevos programas y proyectos, con nuevo ardor, nuevos mtodos y nuevas expresiones, donde los fieles laicos han encontrado nuevos cauces de participacin eclesial. El gran florecimiento de estos movimientos -seala el Papa Juan Pablo II- y las manifestaciones de energa y vitalidad eclesial que los caracterizan han de considerarse ciertamente como uno de los frutos ms bellos de la amplia y profunda renovacin espiritual, promovida por el ltimo Concilio (5). Este singular florecimiento nos hace volver la mirada al Espritu de vida y verdad que gua a la Iglesia en su peregrinar histrico segn el designio divino. Es claro que las asociaciones y movimientos eclesiales van surgiendo y desarrollndose de manera espontnea, brotando en medio de la vida cotidiana, apareciendo como una novedad con frecuencia no prevista ni buscada. Y es que stos son ante todo iniciativa del amor de Dios, novedad del Espritu que sopla donde quiere (Jn 3,8) y que derrama sus dones para la renovacin y crecimiento del Pueblo de Dios.

Las experiencias asociativas que la Iglesia reconoce tienen un mismo origen: el Espritu Santo. Y tienen tambin un mismo objetivo final: vivir y anunciar a Jesucristo. Sabemos bien que el Espritu Santo derrama gracias y dones en orden a la edificacin del Pueblo de Dios y a la difusin del Evangelio. El Espritu "distribuye sus dones a cada uno segn quiere" (1 Cor 12,11). Con esos dones hace que estn preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen a renovar y construir ms y ms la Iglesia, segn aquellas palabras: "A cada uno se le da la manifestacin del Espritu para el bien comn" (1 Cor 12,7) (6). Las asociaciones y movimientos eclesiales constituyen una de las expresiones de estos dones. Como ensea el Papa Juan Pablo II, son autntica riqueza suscitada por el Espritu que sopla donde quiere y como quiere (7). Estas experiencias asociativas de vida cristiana se han organizado de distintas maneras, presentndose a menudo muy diferenciadas unas de otras en diversos aspectos, como en su configuracin externa, en los caminos y mtodos educativos y en los campos operativos (8). Sin embargo, se encuentra una amplia y profunda convergencia en la finalidad que las anima: la de participar responsablemente en la misin que tiene la Iglesia de llevar a todos el Evangelio de Cristo como manantial de esperanza para el hombre y de renovacin para la sociedad (9). En ellas el fiel cristiano encuentra un espacio comunitario para descubrir y valorar mejor su dignidad de hijo de Dios recibida en el bautismo, y para participar ms activamente en la vida y misin de la Iglesia. En la variedad de carismas, de mtodos, de estilos y de campos de compromiso, los fieles encuentran una gran riqueza de medios para darle sentido pleno a su vida segn el designio divino. Encuentran tambin un camino de crecimiento en la fe de la Iglesia que los lleva a formarse -tanto doctrinal como espiritualmente- y a proyectarse en servicio evangelizador y solidario en la sociedad. Las asociaciones y movimientos eclesiales que vemos florecer con tanto vigor son, pues, un don del Espritu para que la Iglesia pueda afrontar los desafos de nuestro tiempo, y como tales portan una original contribucin a su vida y misin. Vemos as reproducirse un hecho que ha sucedido a lo largo de toda la historia del Pueblo de Dios. Cada poca ha visto florecer diversas formas de asociaciones cristianas en orden a la santificacin de los fieles y el servicio evangelizador. Este florecimiento en cada momento no ha supuesto una ruptura con el pasado o con otras formas asociativas. Se ha dado siempre en explcita continuidad con la historia inmediata del Pueblo de Dios y su Tradicin viva, en apertura a los desafos de cada nueva poca; un proceso que siempre ha sido de renovacin en continuidad. Las distintas asociaciones y grupos, desde los de una consolidada tradicin, hasta los de un origen ms reciente, han hecho del testimonio y del anuncio su razn de ser, buscando formas y lenguajes nuevos y experimentando metodologas originales, que responden mejor a las exigencias particulares del mundo contemporneo (10). Corresponde a los Pastores discernir su eclesialidad en orden al enriquecimiento y renovacin de la Iglesia. 2.Libertad y derecho de asociacin en el misterio de comunin En la enorme floracin de experiencias asociativas a lo largo de la historia se pone de manifiesto la universalidad de la Iglesia, sacramento de comunin y reconciliacin entre Dios y los hombres y de los hombres entre s. Las asociaciones y movimientos sirven a la unidad en la fe a travs de los mltiples modos de expresarla y vivirla, segn los carismas que el Espritu Santo suscita para utilidad del Pueblo de Dios. Las asociaciones y movimientos eclesiales nacen dentro de esa comunin y, desde sus particularidades y acentos propios, estn llamados a fortalecerla y enriquecerla. Pero al hacerlo no pierden sus caractersticas singulares. Es precisamente desde sus acentos propios que aportan y fortalecen la comunin en un dinamismo de complementariedad. Se

pone as de manifiesto la libertad y el derecho de asociacin dentro de un nico misterio de comunin al que estamos invitados todos los bautizados en la Iglesia. Todos los fieles -clrigos y laicos- tienen la libertad de agruparse con un determinado objetivo cristiano, convocados todos por el mismo Espritu Santo, para vivir y anunciar el nico Evangelio de Cristo. Dentro de la unidad del Pueblo de Dios es totalmente legtimo, como lo ensea el Magisterio, vivir con un determinado estilo, acentuando dentro de la totalidad de la fe de la Iglesia algunos aspectos del misterio de Cristo en orden a la salvacin, con la conviccin de que en l encontramos una inescrutable riqueza (Ef 3,8) que no agota ningn carisma, asociacin o estado de vida. La Iglesia reconoce y protege este derecho dentro del tangible misterio de comunin. 2.1.La Iglesia, misterio de comunin El fundamento eclesial de la vida asociada se encuentra en la naturaleza misma de la Iglesia. En efecto, como ensea la Lumen gentium, la Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (11). Esta rica perspectiva nos sita ante el corazn mismo de la vida eclesial y nos indica que la Iglesia es un misterio de comunin. La fuente de esta comunin es la Santsima Trinidad. La comunin de todos los bautizados en Cristo es reflejo y participacin de la vida ntima de amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El Concilio Vaticano II ha impulsado, desde la historia y Tradicin viva de la Iglesia, una eclesiologa de comunin (12) que permite un marco muy rico para aproximarse al misterio de la salvacin. Como se indica en la carta Communionis notio, el concepto de comunin (koinona), ya puesto de relieve en los textos del Concilio Vaticano II, es muy adecuado para expresar el ncleo profundo del misterio de la Iglesia y, ciertamente, puede ser una clave de lectura para una renovada eclesiologa catlica (13). El Papa Juan Pablo II, hacindose eco de la renovacin conciliar, ha dado un lugar central en su Magisterio a esta perspectiva eclesiolgica de comunin; realidad que para l representa el contenido central de la redencin y como tal del misterio de la Iglesia: La realidad de la Iglesia-Comunin es... parte integrante, ms an, representa el contenido central del "misterio" o sea del designio divino de salvacin de la humanidad (14). La invitacin a participar de la comunin divina de Amor encuentra en el corazn del ser humano un anhelo profundo. Creado a imagen y semejanza de Dios Amor (cf. 1 Jn 4,8), el hombre lleva en lo ms hondo de su ser el reflejo del misterio de comunin que es la Santsima Trinidad. Ms an, su plenitud slo la alcanzar en la comunin con Dios, fuente de su vida. Como afirma el documento de Puebla, al hacer el mundo, Dios cre a los hombres para que participramos en esa comunidad divina de amor: el Padre con el Hijo Unignito en el Espritu Santo (15). El ser humano viva en los orgenes en comunin con Dios. Las relaciones entre los seres humanos participaban de esa comunin. Sin embargo, el hombre pec y rompi esta comunin, introduciendo en su vida y en todo el universo el germen de la ruptura y la divisin. El documento de Santo Domingo lo expresa claramente: Reconocemos la dramtica situacin en que el pecado coloca al hombre. Porque el hombre creado bueno, a imagen del mismo Dios, seor responsable de la creacin, al pecar ha quedado enemistado con l, dividido en s mismo, ha roto la solidaridad con el prjimo y destruido la armona de la naturaleza (16). Por el pecado original, el hombre perdi esta vida en comunin y entr la ruptura en su existencia (17). No obstante, la exigencia profunda de la comunin no desaparecer de la naturaleza humana. Quedar oculta por el pecado, pero siempre se dejar sentir como una ansia profunda que llevar al hombre a vivir en una constante bsqueda de esta comunin

perdida. Como afirmaba San Agustn, el ser humano tiene un anhelo muy hondo de Dios (18), tiene una nostalgia de reconciliacin (19) y de comunin con Dios Amor. El ser humano expresar esta aspiracin de diferentes maneras en las diversas formas de vida social. Pero siempre quedar el anhelo profundo de la comunin con Dios, a la que est invitado. Dios, sin embargo, nunca se olvida del ser humano. Atento a su vida, le ofrece la posibilidad de establecer una alianza y recobrar la comunin perdida. El Padre eterno, en su amor misericordioso, enva a su Hijo nico para reconciliarnos con l y devolvernos la comunin anhelada. En Cristo y por Cristo, se restablece la comunin entre Dios y los hombres y de los hombres entre s (cf. 2 Cor 5,18-21). Como se seala en Santo Domingo, Jesucristo es el Hijo nico del Padre, hecho hombre en el seno de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo, que vino al mundo para librarnos de toda esclavitud de pecado, a darnos la gracia de la adopcin filial, y a reconciliarnos con Dios y con los hombres (20). As pues, la historia de la salvacin, como afirma el Papa Juan Pablo II, es la historia admirable de la reconciliacin, aquella por la que Dios, que es Padre, reconcilia al mundo consigo en la Sangre y en la Cruz de su Hijo hecho hombre, engendrando de este modo una nueva familia de reconciliados (21). De esta manera, vemos que toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con ellos (22). El ser humano encuentra el camino de retorno a la comunin anhelada en Cristo, quien le revela la verdad sobre Dios y sobre s mismo, y lo invita a vivir la plenitud de su vocacin a ser hijo de Dios (cf. Ef 1,4-5). En l se nos revela que la vida divina es comunin trinitaria (23) y que de all procede todo amor y toda comunin, para grandeza y dignidad de la existencia humana (24). En el Seor Jess, pues, el ansia profunda de comunin encuentra su sentido definitivo y su posibilidad de plenitud (25). Y en Cristo el ser humano descubre que es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma, y que como tal no puede encontrarse plenamente a s mismo sino en la entrega sincera de s mismo (26). Esta comunin a la que est invitado el ser humano, exigencia del Reino (27), tiene su germen aqu en la tierra en la Iglesia, que aparece como "un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (28). En ella los hombres y mujeres pueden ir colmando su anhelo de comunin, puesto que la Iglesia es sacramento de unidad entre Dios y los hombres y de los hombres entre s, es decir, signo e instrumento de salvacin (29). La Iglesia es el sacramento visible de esta unidad que nos salva (30) querida por Dios, pero es adems el instrumento y el lugar donde se realiza de modo eficaz la comunin y reconciliacin de los hombres con Dios y entre s (31). De ah la exigencia profunda de que la Iglesia sea cada vez ms una comunidad que viva la comunin de la Trinidad y sea signo y presencia de Cristo muerto y resucitado que reconcilia a los hombres con el Padre en el Espritu, a los hombres entre s y al mundo con su Creador (32). La Iglesia es, pues, un misterio de comunin y reconciliacin (33); comunin de fe, de vida, de verdad, de caridad. Llamados a una misma fe y a una misma esperanza, vivimos en la comunin de amor que es exigencia permanente de apertura y amor a Dios y a los dems. El Pueblo elegido por Dios es uno solo y se funda en un solo bautismo. Como leemos en la Carta a los Efesios: Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef 4,5). Nunca debemos olvidar que no hay ms que... un solo Seor, Jesucristo (1 Cor 8,6), y que no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,12).

Partcipes todos en la Iglesia de la misma dignidad de hijos de Dios, derivada de la redencin alcanzada en Cristo, todos estamos llamados, cada cual desde la propia vocacin y el don recibido del Espritu, a contribuir a la edificacin del Cuerpo de Cristo. La comunin que es la Iglesia se configura como una comunin orgnica... caracterizada por la simultnea presencia de la diversidad y de la complementariedad de las vocaciones y condiciones de vida, de los ministerios, de los carismas y de las responsabilidades (34). La pluralidad y diversidad de ministerios, carismas, formas de vida y de apostolado no obstaculizan la unidad sino que ms bien le confieren desde el dinamismo de la complementariedad el carcter de comunin (35). Como seala el Papa, en la Iglesia-Comunin los estados de vida estn de tal modo relacionados entre s que estn ordenados el uno al otro. Ciertamente es comn -mejor dicho, nico- su profundo significado: el de ser modalidad segn la cual se vive la igual dignidad cristiana y la universal vocacin a la santidad en la perfeccin del amor (36). Desde la inmensa riqueza de la diversidad, todos contribuyen al fortalecimiento de la unidad en la comunin, ya que la propia diversidad de gracias, de servicios y de actividades rene en la unidad a los hijos de Dios, pues "todo esto lo hace el nico y mismo Espritu" (1 Cor 12,11) (37). Esta comunin orgnica est ordenada jerrquicamente. La Iglesia es, adems, el Cuerpo de Cristo. Este hecho ilumina ante todo la unidad de toda la Iglesia con su Cabeza, que es el Seor Jess, pero tambin la unidad de todos los miembros entre s, a pesar de las diferencias. La unidad del cuerpo no ha abolido la diversidad de los miembros: "En la construccin del Cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de funciones. Es el mismo Espritu el que, segn su riqueza y las necesidades de los ministerios, distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia" (LG, 7) (38). Y esto de tal manera que la diversidad no va en contra de la unidad, sino que la enriquece: Pues, as como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos los miembros la misma funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros (Rm 12,4-5). Esta comunin, nutrida del amor que es plenitud de la ley (cf. Rm 13,10), no se repliega sobre s misma, sino que se proyecta en un dinamismo de sobreabundancia de amor hacia los dems, puesto que la Iglesia ha sido enviada al mundo para anunciar y testimoniar, actualizar y extender el misterio de comunin que la constituye: a reunir a todos y a todo en Cristo; a ser para todos "sacramento inseparable de unidad" (39). La comunin es siempre misionera. La comunin genera comunin, y esencialmente se configura como comunin misionera (40). La Iglesia es por su naturaleza misma... siempre reconciliadora (41) y como tal debe buscar ante todo llevar a los hombres a la reconciliacin plena (42). Todos los bautizados estamos llamados a colaborar en el ministerio de la reconciliacin (2 Cor 5,18) que debe realizar la Iglesia como sacramento de Cristo, predicando la palabra de la reconciliacin (2 Cor 5,19) a todos los seres humanos. Quedan as de manifiesto los lazos profundos entre la comunin y la misin, ya que ambas estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se implican mutuamente, hasta tal punto que la comunin representa a la vez la fuente y el fruto de la misin: la comunin es misionera y la misin es para la comunin (43). Como se afirma en Santo Domingo, la Iglesia es un misterio de comunin evangelizadora (44). El recordado Pablo VI lo destacaba en su memorable exhortacin apostlica post-sinodal Evangelii nuntiandi: Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del

don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa Misa, memorial de su Muerte y Resurreccin gloriosa (45). Por la fe y el bautismo somos introducidos en la comunin eclesial. Esta comunin, como don de Dios, tiene su raz y su centro en la Sagrada Eucarista. La Eucarista, fuente y culmen de toda la vida cristiana (46), es fuente y fuerza creadora de comunin entre los miembros de la Iglesia precisamente porque une a cada uno de ellos con el mismo Cristo (47). Por el sacramento de la reconciliacin recobramos la comunin que se pierde por el pecado. El Obispo es principio y fundamento de la unidad en la Iglesia particular, y como tal es signo visible de comunin. Esta comunin est fundada sobre la unidad del Episcopado -los sucesores de los Apstoles-, de los Obispos entre s, y con y bajo el sucesor de San Pedro, el Romano Pontfice, que es cabeza del Cuerpo o Colegio Episcopal (48). Como se seala en la Lumen gentium, el Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, es el principio y fundamento perpetuo y visible (49) de la unidad del Episcopado y de la unidad de la Iglesia entera. Invitado desde su misma naturaleza a vivir la comunin, el ser humano porta dentro de s el anhelo profundo de esta exigencia. A la evidencia de su naturaleza social, se aadir luego la gracia de su llamado a alcanzar la plenitud de su misma condicin en la vivencia de la comunin con Dios que se reflejar en sus relaciones con los dems seres humanos, puesto que la comunin implica una doble dimensin: vertical (comunin con Dios) y horizontal (comunin entre los seres humanos). La fidelidad a la propia naturaleza y la acogida del don de la reconciliacin lleva al hombre a hacer de la comunin un elemento central de su vida. Esta comunin, participacin y reflejo de la comunin trinitaria, debe encontrar caminos de expresin en toda la vida del ser humano. En la naturaleza humana, iluminada por la Revelacin, descubrimos el sustento del derecho y la libertad de asociacin. Las formas asociadas de vida cristiana encuentran un fundamento complementario y plenificador en el misterio de la Iglesia entendida como comunin evangelizadora. En el designio divino as manifestado se descubre la razn fundamental de la existencia de las asociaciones, y el sustento de su testimonio comunitario y el servicio evangelizador en el que estn comprometidas (50). 2.2.Mirando la historia de la Iglesia A lo largo de la historia de la Iglesia esta ansia de comunin se ha plasmado de diferentes maneras, fundndose y organizndose asociaciones de fieles de diversa ndole. Ya desde los primeros tiempos el Espritu Santo convoc y suscit en muchos el deseo de asociarse en vistas a cumplir diversos fines dentro de la vida y misin del Pueblo de Dios. Constatamos as continuamente en la historia de la Iglesia el fenmeno de grupos ms o menos numerosos de fieles que, por un impulso misterioso del Espritu, han sido impulsados espontneamente a asociarse para conseguir determinados objetivos de caridad o de santidad, en relacin con las particulares necesidades de la Iglesia de su tiempo o tambin para colaborar en su misin esencial y permanente (51). Los dos milenios de historia del Pueblo de Dios han visto florecer una inmensa cantidad de asociaciones de diferente naturaleza. En las distintas pocas y culturas han ido surgiendo diversas formas de asociacin. Algunas de ellas, las que ms se conocen y mayor gravitacin han tenido en la historia de la Iglesia, se desarrollaron directamente hacia una entrega total en las diversas formas de vida consagrada. A lo largo de los siglos Dios ha querido que surgiese una maravillosa diversidad de congregaciones religiosas que han contribuido mucho a la vida de la Iglesia. As, sta no slo est preparada para toda buena obra (cf. 2 Tm 3,17) y dispuesta al servicio para construir el Cuerpo de Cristo

(cf. Ef 4,12); aparece tambin adornada con los diversos dones de sus hijos, como una esposa que se ha arreglado para su esposo (cf. Ap 21,2), y por ella se da a conocer la sabidura de Dios en sus muchas formas (cf. Ef 3,10) (52). All estn los testimonios de tantas comunidades que han sido instrumentos del amor de Dios y que han contribuido grandemente al enriquecimiento de la Iglesia y al anuncio del Evangelio. Adems de las asociaciones de vida religiosa, los institutos seculares y las sociedades de vida apostlica, se deben mencionar tambin otras asociaciones en el Pueblo de Dios. El Papa Po XII lo pona de manifiesto: ...los fieles constituyen la Iglesia, y por esto ya desde los primeros tiempos de su historia con el consentimiento de los Obispos se han unido en asociaciones particulares dedicadas a las ms diversas manifestaciones de la vida. La Santa Sede nunca ha dejado de aprobarlas y de alabarlas (53). Muchas han sido asociaciones conformadas fundamentalmente por fieles laicos. Entre las muchas que se podran mencionar estn, por ejemplo, las diversas y variadas confraternidades, las congregaciones marianas, las terceras rdenes. La lista es sumamente amplia y recorre los dos mil aos de historia de la Iglesia, as como toda la geografa del planeta en donde ha sido sembrada la semilla de la fe. Un caso cercano a nosotros, que tiene grandes enseanzas para nuestro tiempo, es el de la proliferacin de cofradas en la poca de la primera evangelizacin del Nuevo Mundo. stas fueron un elemento muy importante de participacin de los laicos en la vida y misin de la Iglesia, y al mismo tiempo tuvieron una inmensa repercusin en la vida cultural y social en los nacientes pueblos latinoamericanos. Un gran nmero de estas asociaciones han sido creadas por iniciativa de los mismos fieles laicos y luego reconocidas y aprobadas por la autoridad eclesial. Pero tambin existen otras creadas por instancia de la Jerarqua, como la Accin Catlica, que tantos frutos ha dado a la Iglesia (54). Se debe destacar el rol singular que jug sta ltima en la participacin del laicado en la misin de la Iglesia especialmente en la primera mitad del siglo XX. Despus del Concilio Vaticano II el Pueblo de Dios viene experimentando un notable florecimiento y desarrollo de movimientos y asociaciones eclesiales. Es un fenmeno de caractersticas singulares que viene evidenciando una manifiesta fecundidad. Estos impulsos de renovacin tambin han alcanzado a asociaciones de larga trayectoria en la Iglesia. En efecto, algunas asociaciones surgidas antes del Concilio han experimentado un importante estmulo de renovacin y crecimiento. El Pueblo de Dios ha recibido inmensos beneficios de estas asociaciones, varias de las cuales estn inspiradas en los grandes carismas de la Tradicin de la Iglesia. Otras asociaciones y movimientos han surgido despus del Concilio -creciendo claramente bajo el dinamismo de la renovacin conciliar-, poniendo de manifiesto la riqueza inagotable del Espritu que renueva a la Iglesia ofreciendo cauces nuevos de vida cristiana y anuncio del Evangelio. Hay en este fenmeno una novedad del Espritu para los tiempos venideros. Las respuestas nuevas se suman a las antiguas integrndose en la comunin del Pueblo de Dios en un dinamismo de complementariedad y concordia, que permanece fecundo por la accin del Espritu Santo y la cooperacin de los hijos de la Iglesia. Esta riqueza del Pueblo de Dios puesta de manifiesto en la multiplicidad y pluralidad de carismas y asociaciones nacidas y desarrolladas a lo largo de su bimilenaria historia ha sido siempre alentada y protegida por la Iglesia, explicitndose el derecho a asociarse que tienen todos los fieles clrigos y laicos. De diversas maneras se ha reconocido y plasmado este derecho en la normatividad de la Iglesia, siendo de gran importancia, en los ltimos tiempos, especialmente los desarrollos del Concilio Vaticano II y su plasmacin jurdica en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico promulgado en 1983.

2.3.El Concilio Vaticano II El Concilio Vaticano II ofreci los elementos para una profundizacin de la identidad del laico al tiempo que alent una promocin ms amplia de su papel en la vida y misin de la Iglesia. Se recogi y profundiz una importante corriente histrica que haba venido creciendo en las dcadas anteriores al Concilio, como se puede apreciar en el Magisterio de todos los Romanos Pontfices desde comienzos de siglo. Como afirm el Papa Juan Pablo II en su primer viaje apostlico, precisamente en tierras latinoamericanas, el Concilio Vaticano II recogi esa gran corriente histrica de promocin del laicado, profundizndola en sus fundamentos teolgicos, integrndola cabalmente en la eclesiologa de la Lumen gentium, convocando e impulsando la activa participacin de los laicos en la vida y misin de la Iglesia (55). En la Lumen gentium, verdadera clave de lectura de toda la enseanza conciliar, se subraya la llamada universal a la santidad de todos en la Iglesia (56), al tiempo que se reafirma la responsabilidad de todos en la tarea comn de la edificacin del Pueblo de Dios (57). Los laicos participan de esta exigencia porque estn llamados todos, como miembros vivos, a contribuir al crecimiento y santificacin incesante de la Iglesia con todas sus fuerzas, recibidas por favor del Creador y gracia del Redentor (58). Ningn bautizado debe quedar ajeno o al margen ante la misin de la Iglesia, puesto que es un derecho y un deber que se deriva de la misma unin con Cristo (59). Los fieles laicos deben asumir su responsabilidad plenamente. La Apostolicam actuositatem en esta misma lnea seala: El apostolado de los laicos, que surge de su misma vocacin cristiana, no puede faltar nunca en la Iglesia (60). Y aade adems que las circunstancias del tiempo actual exigen de los fieles laicos un apostolado mucho ms intenso y amplio (61). El tema de la vocacin apostlica de los laicos y sus formas de organizacin est desarrollado principalmente en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium (62), y en el decreto sobre el apostolado de los fieles laicos, Apostolicam actuositatem. Partiendo del hecho de que todo laico, por el simple hecho de haber recibido sus dones, es a la vez testigo e instrumento vivo de la misin de la Iglesia misma "segn la medida del don de Cristo" (Ef 4,7) (63), se seala que su apostolado puede ser realizado de manera individual o de forma asociada (64). En lo referente al apostolado asociado, la Apostolicam actuositatem hace importantes precisiones que vale la pena recordar. El fundamento de la vida asociada est tanto en la naturaleza misma del ser humano, en cuanto ser social, como en el hecho de que Dios ha querido unir a todos los creyentes en Cristo. Teniendo en cuenta esto, se afirma: El apostolado asociado responde, pues, de modo conveniente, a las exigencias tanto humanas como cristianas de los creyentes y, al mismo tiempo, es un signo de la comunin y de la unidad de la Iglesia en Cristo, que dijo: "Donde dos o tres estn congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20) (65). Se plasma as la eclesiologa de comunin del Concilio en lo referente a la vida asociada laical y a su dimensin evangelizadora. La organizacin producto de la comunin y del aunar esfuerzos para el servicio evangelizador resulta sumamente provechosa para la misin de la Iglesia. Esto, adems de potenciar enormemente la eficacia del anuncio evanglico a toda realidad humana, beneficia a todos los fieles en lo relativo al apoyo para la vida cristiana y para la formacin. Los Padres conciliares subrayaron, adems, lo conveniente que resulta para los difciles tiempos actuales. Por ello llamaron a un fortalecimiento de la forma asociada y organizada del apostolado, pues slo la estrecha unin de fuerzas puede conseguir

plenamente todos los fines del apostolado contemporneo y defender eficazmente los bienes que de l derivan (66). La Apostolicam actuositatem recordar que no se debe perder de vista que las asociaciones no son un fin en s mismas, sino que han de servir a la misin que la Iglesia debe cumplir en el mundo (67). Se seala all que existe una gran variedad de asociaciones de apostolado al servicio del fin apostlico de la Iglesia. Su eficacia apostlica depender de su conformidad con los fines de la Iglesia y de la coherencia de vida de sus miembros en fidelidad al divino Plan. Se trata de un apostolado que se hace desde la comunin de la Iglesia, bajo la gua pastoral de sus legtimos Pastores. Sin comunin con el Obispo, y en ltima instancia con el sucesor de San Pedro, Pastor universal, no hay verdadera eclesialidad. Es precisamente al hablar del apostolado asociado que se proclama con toda claridad el derecho que tiene todo fiel de asociarse para el apostolado y la vida cristiana: Guardando la relacin debida con la autoridad eclesistica, los laicos tienen derecho a fundar asociaciones, a dirigirlas y a afiliarse a las ya fundadas (68). Cabe destacar que este derecho de asociacin no slo fue proclamado en relacin al apostolado de los laicos. Tambin se ha reconocido este derecho a los clrigos (69). La proclamacin de este derecho no debe ser entendida como el deseo de que se funden asociaciones sin lmite alguno. Teniendo en cuenta las legtimas aspiraciones de asociarse para un fin eclesial el Concilio recuerda que hay que evitar la intil dispersin de fuerzas al fundar asociaciones innecesarias o mantener algunas que han dejado de ser tiles. Para ello se deben tener presentes las caractersticas espirituales, el modo de proceder y la identidad de cada asociacin. Es claro que hay diversos tipos de asociaciones en la comunin eclesial, segn la accin del Espritu en los corazones. En la Apostolicam actuositatem se hace un llamado a valorar las diversas formas de apostolado asociado. Todas las formas de apostolado han de ser debidamente apreciadas; no obstante, los sacerdotes, los religiosos y los laicos deben conceder especial consideracin y promover segn las posibilidades de cada uno, aquellas que la Jerarqua, de acuerdo a las necesidades de los tiempos y los lugares, ha alabado, recomendado o declarado como de ms urgente creacin. Entre ellas han de contarse, muy principalmente, las asociaciones o grupos internacionales catlicos (70). Se pone de manifiesto aqu, por un lado, que son diversas las maneras como la Jerarqua se relaciona con las asociaciones. Se evidencia, adems, que desde el derecho de asociacin que todos los fieles tienen no necesitan ningn tipo de reconocimiento ni autorizacin particular. Pueden existir y actuar siempre y cuando se mantengan dentro de la fe de la Iglesia, respeten sus fines y guarden la debida docilidad ante las orientaciones pastorales de los legtimos Pastores. As, pues, una asociacin existe de hecho desde el momento en que la constituyen libremente sus miembros. Pero la Jerarqua puede reconocerla e incluso darle personera jurdica dentro del Pueblo de Dios. Esto sin descalificar a las que no han recibido ningn tipo de pronunciamiento de parte de la correspondiente autoridad eclesistica. Precisando ms la relacin entre la Jerarqua y las asociaciones, se dice: El apostolado de los laicos admite ciertamente diferentes modos de relaciones con la Jerarqua, segn las diferentes formas y objetos de este apostolado (71). Y se aade distinguiendo los diversos casos lo siguiente: Existen en la Iglesia muchas obras apostlicas instituidas por la libre eleccin de los laicos y regidas por su prudente juicio. En algunas circunstancias, la misin de la Iglesia puede cumplirse mejor con estas obras y por ello no es raro que la Jerarqua las alabe y recomiende. No obstante, ninguna obra puede arrogarse el nombre de catlica si no ha obtenido el consentimiento de la legtima

autoridad eclesistica. Y se anota inmediatamente de manera general: Algunas formas de apostolado de los laicos son reconocidas explcitamente, de diversas maneras, por la Jerarqua. De donde se desprende que as como unas son reconocidas explcitamente, otras no lo son de esa manera. A los Pastores corresponde ofrecer los principios y los subsidios espirituales, ordenar el ejercicio del apostolado al bien comn de la Iglesia y velar para que se respeten la doctrina y el orden (72). Adems de la Lumen gentium y la Apostolicam actuositatem tambin se hace explcita referencia al derecho de asociacin en otros documentos. En el decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad gentes divinitus, se dice: Erjanse asociaciones y grupos mediante los cuales pueda el apostolado de los laicos llenar toda la sociedad del espritu evanglico (73). En el decreto sobre el oficio pastoral de los Obispos, Christus Dominus, se indica que los Pastores han de promover tambin o favorecer las asociaciones que buscan directa o indirectamente un fin sobrenatural: conseguir una vida ms perfecta o anunciar a todos el Evangelio de Cristo, o impulsar la enseanza cristiana o el desarrollo del culto pblico, o lograr fines sociales, o realizar obras de misericordia o de caridad (74). Tambin aparece este derecho en la declaracin sobre la libertad religiosa, Dignitatis humanae: ...en la naturaleza social del hombre y en el carcter mismo de la religin se funda el derecho por el que los hombres, movidos por su sentido religioso, pueden libremente reunirse o constituir asociaciones educativas, culturales, caritativas, sociales (75). Los desarrollos y profundizaciones del Concilio han iluminado la vida de la Iglesia de manera notable. Esto se ha visto reflejado de modo singular en los frutos de vida asociada que se han dado en el ltimo tiempo, caracterizado por una particular variedad y vivacidad (76). No se puede dejar de ligar este florecimiento con el Concilio Vaticano II. La gran variedad y vivacidad de agrupaciones y movimientos -seala el Santo Padre-, sobre todo laicales, caracterstica del actual perodo post-conciliar, se presenta como algo muy significativo y lleno de promesas para promover la comunin eclesial y la capacidad de presencia apostlica de la Iglesia (77). Tambin el Magisterio post-conciliar, tanto pontificio como episcopal, ha reflejado este impulso del apostolado asociado. All estn en Latinoamrica como ejemplo los documentos de Medelln, Puebla y Santo Domingo, que han recogido explcitamente la enseanza conciliar y la han aplicado a la realidad del Continente. All est tambin el vasto Magisterio episcopal regional que ha promovido de diversas maneras el apostolado asociado, especialmente en lo referente a las nuevas formas como son los movimientos eclesiales. 2.4.El Cdigo de Derecho Cannico El Cdigo de Derecho Cannico constituye un notable y afortunado esfuerzo de traducir en trminos jurdicos la eclesiologa de comunin del Concilio Vaticano II. En lo que se refiere a nuestro tema recoge y sanciona claramente el derecho de asociacin de los fieles proclamado en el Concilio. Partiendo de la comn dignidad de todos los bautizados y de la exigencia de cooperacin en la edificacin del Cuerpo de Cristo (78), el Cdigo seala que todos los cristianos, segn su propia condicin, estn invitados a vivir en santidad (79). Dentro de la comunin de la Iglesia, que todos deben observar (80), es responsabilidad de cada uno llevar la Buena Nueva a los hombres: Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el mensaje divino de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y del orbe entero (81). Este derecho-deber de cooperar en la edificacin de la Iglesia y, en este caso especficamente en la evangelizacin, puede ser ejercido de manera individual o de

manera asociada. Recogiendo lo planteado por el Concilio Vaticano II, el Cdigo indica claramente el derecho de asociacin: Los fieles tienen la facultad de fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad, o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin de reunirse para conseguir en comn esos mismos fines (82). Se enuncia aqu, junto con el derecho de asociacin, el derecho de libre reunin (83). El Cdigo precisa este derecho-deber del apostolado de los laicos reiterando el derecho de asociacin: Puesto que, en virtud del bautismo y de la confirmacin, los laicos, como todos los dems fieles, estn destinados por Dios al apostolado, tienen la obligacin general, y gozan del derecho, tanto personal como asociadamente, de trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo; obligacin que les apremia todava ms en aquellas circunstancias en las que slo a travs de ellos pueden los hombres or el Evangelio y conocer a Jesucristo (84). En la seccin del Cdigo relativa a las asociaciones de fieles en la Iglesia (85), se vuelve a afirmar este derecho explicando un poco ms sus alcances. Existen en la Iglesia asociaciones distintas de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostlica, en las que los fieles, clrigos o laicos, o clrigos junto con laicos, trabajando unidos, buscan fomentar una vida ms perfecta, promover el culto pblico, o la doctrina cristiana, o realizar otras actividades de apostolado, a saber, iniciativas para la evangelizacin, el ejercicio de obras de piedad o de caridad y la animacin con espritu cristiano del orden temporal (86). Se entiende as, pues, que todo fiel puede reunirse con otros para fundar una asociacin. Puede igualmente inscribirse o incorporarse en cualquiera ya existente, de donde se concluye que estas asociaciones tienen libertad estatutaria y libertad de gobierno (87). Esto incluye ciertamente su justa autonoma de vida, as como su libertad de iniciativa (88), siempre dentro del espritu y realidad de la comunin en la Iglesia. Para comprender mejor todo esto ayuda tener presente -teniendo en cuenta la naturaleza del tipo de asociaciones o movimientos de los cuales se trata- de manera anloga, las normas relativas a los institutos de vida consagrada (89). Las asociaciones, segn el Cdigo, son de dos tipos atendiendo a su relacin con la autoridad eclesistica: pblicas o privadas. Son pblicas, si habiendo sido constituidas, son debidamente erigidas por la autoridad eclesistica, y actan en nombre de la Iglesia en aquellos asuntos que son propios de la misin eclesial. Son privadas, si habiendo surgido en la comunidad eclesial, no han sido erigidas por la autoridad eclesistica, y en consecuencia no actan en nombre de la Iglesia; esto incluso cuando hayan obtenido personalidad jurdica en la Iglesia mediante decreto dado por la misma autoridad eclesistica. Cabe sealar que su naturaleza privada no disminuye en nada su eclesialidad. Para que una asociacin privada sea reconocida como asociacin de la Iglesia sus Estatutos deben ser examinados por la autoridad competente (90). Es importante, sin embargo, recordar lo que seala el Cdigo: ninguna asociacin privada puede utilizar el nombre de "catlica" sin el consentimiento de la autoridad eclesial competente (91). Se plasma as en trminos jurdicos el derecho de asociacin desarrollado por el Concilio Vaticano II. 2.5.Viviendo el derecho de asociacin Como se ha visto, la Iglesia reconoce clara y explcitamente el derecho de asociacin. Este derecho est en directa relacin con la libertad que todo ser humano tiene de

asociarse con otros que surge de su misma naturaleza social (92). Pero, adems, brota tambin del bautismo (93), que lo incorpora al Cuerpo de Cristo y lo introduce en el misterio de comunin que es la Iglesia, ya que del bautismo surgen una serie de deberes y derechos que incluyen la libertad de asociacin. El Papa Juan Pablo II ofrece un iluminador comentario sobre el particular: la tendencia eclesial al apostolado asociado tiene, sin lugar a dudas, su origen en la "caridad" derramada en los corazones por el Espritu Santo (cf. Rm 5,5), pero su valor teolgico coincide con la exigencia sociolgica que, en el mundo moderno, lleva a la unin y a la organizacin de las fuerzas para lograr objetivos comunes.... Se trata de unir y coordinar las actividades de todos los que quieren influir, con el mensaje evanglico, en el espritu y la mentalidad de la gente que se encuentra en las diversas condiciones sociales. Se trata de llevar a cabo una evangelizacin capaz de ejercer influencia en la opinin pblica y en las instituciones; y para lograr este objetivo se hace necesaria una accin realizada en grupo y bien organizada (94). En la Christifideles laici (95) Juan Pablo II explicita diversas motivaciones espirituales y apostlicas para asociarse. Desde la perspectiva de la eclesiologa de comunin, el Santo Padre destaca como la primera y principal razn una de orden teolgico: el apostolado asociado es un signo de la comunin y de la unidad de la Iglesia en Cristo. Es un "signo" -seala el Papa- que debe manifestarse en las relaciones de "comunin", tanto dentro como fuera de las diversas formas asociativas, en el contexto ms amplio de la comunidad cristiana. Precisamente la razn eclesiolgica indicada explica, por una parte, el "derecho" de asociacin que es propio de los fieles laicos; y, por otra, la necesidad de unos "criterios" de discernimiento acerca de la autenticidad eclesial de esas formas de asociarse (96). Esta razn de fondo, de orden teolgico, est en armona con otras de orden ms bien antropolgico y sociolgico. Luego de indicar que la primera explicacin de este deseo de asociarse hay que buscarla en la naturaleza social de la persona, Juan Pablo II aade que obedece tambin a instancias de una ms dilatada e incisiva eficacia operativa (97). Es decir, la capacidad para llevar a cabo el servicio del testimonio y de la evangelizacin aumenta notablemente cuando no queda librado a la accin de un individuo aislado, sino de un conjunto de personas que se asocian para este fin. El Santo Padre seala sobre el particular: En realidad, la incidencia "cultural", que es fuente y estmulo, pero tambin fruto y signo de cualquier transformacin del ambiente y de la sociedad, puede realizarse, no tanto con la labor de un individuo, cuanto con la de un "sujeto social", o sea, de un grupo, de una comunidad, de una asociacin, de un movimiento (98). Esta razn adquiere ms fuerza cuando se tiene en cuenta el contexto de la sociedad actual, pluralista y fraccionada..., y cuando se est frente a problemas enormemente complejos y difciles (99) como los de hoy en da. A la eficacia apostlica y a la capacidad de multiplicar la presencia cristiana el Santo Padre aade el valioso apoyo que significa la comunidad para vivir una vida cristiana y un compromiso apostlico en medio de un mundo que est muchas veces alejado de Dios: Sobre todo en un mundo secularizado, las diversas formas asociadas pueden representar, para muchos, una preciosa ayuda para llevar una vida cristiana coherente con las exigencias del Evangelio y para comprometerse en una accin misionera y apostlica (100). A esto habra que sumarle la posibilidad de generar instrumentos de formacin integral para la vida cristiana y el servicio evangelizador. La comunidad multiplica la posibilidad de servicios y de apoyo para el crecimiento en la fe y la proyeccin apostlica.

Uno de los aspectos que destaca claramente el Magisterio de la Iglesia, y que debe tenerse muy presente, es que la vida asociada es un derecho y no un mero privilegio o concesin. Tal libertad es un verdadero y propio derecho -precisa Juan Pablo II- que no proviene de una especie de "concesin" de la autoridad, sino que deriva del bautismo, en cuanto sacramento que llama a todos los fieles laicos a participar activamente en la comunin y misin de la Iglesia (101). Todos los fieles gozan de una plena libertad para asociarse y participar as de una manera ms activa en su vida y misin eclesial. La Iglesia vela cuidadosamente para que este derecho sea siempre respetado. En los ltimos tiempos el Magisterio de la Iglesia ha reafirmado reiteradamente este derecho. As, por ejemplo, en el Catecismo de la Iglesia Catlica se dice: Como todos los fieles, los laicos estn encargados por Dios del apostolado en virtud del bautismo y de la confirmacin y por eso tienen la obligacin y gozan del derecho, individualmente o agrupados en asociaciones, de trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres y en toda la tierra; esta obligacin es tanto ms apremiante cuando slo por medio de ellos los dems hombres pueden or el Evangelio y conocer a Cristo (102). El documento de Santo Domingo tambin ha puesto de manifiesto la importancia de este derecho de asociacin. Se llama all a favorecer la organizacin de los fieles laicos a todos los niveles de la estructura pastoral, basada en los criterios de comunin y participacin y respetando "la libertad de asociacin de los fieles laicos en la Iglesia" (cf. S.S. Juan Pablo II, ChL, 29-30) (103). Esta libertad de asociacin se debe ejercer al interior de la comunin, respetando siempre la naturaleza de la Iglesia. En consecuencia, para ser verdaderamente eclesial no puede alejarse de la constitucin y fines de la Iglesia. Se trata de una libertad reconocida y garantizada por la autoridad eclesistica y que debe ser ejercida siempre y slo en la comunin de la Iglesia. En este sentido, el derecho a asociarse de los fieles laicos es algo esencialmente relativo a la vida de comunin y a la misin de la misma Iglesia (104). 3.La riqueza de los carismas 3.1.Los carismas en la Iglesia Los movimientos y asociaciones eclesiales testimonian ante el mundo la riqueza de los dones que el Espritu derrama para el enriquecimiento del Pueblo de Dios. Cristo ha dotado a la Iglesia, su Cuerpo, de la plenitud de los bienes y medios de salvacin; el Espritu Santo mora en ella, la vivifica con sus dones y carismas, la santifica, la gua y la renueva sin cesar (105). La palabra carisma -que viene del griego charis y se traduce por gracia- expresa la realidad de un don gratuito que nos es dado por obra del Espritu Santo en orden a la edificacin de la Iglesia. Sean extraordinarios, sean simples y sencillos, los carismas -seala el Papa Juan Pablo II- son siempre gracias del Espritu Santo que tienen, directa o indirectamente, una utilidad eclesial, ya que estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo (106). Estos dones o carismas son la fuente de toda genuina experiencia asociativa (107). Los carismas pueden ser muchos y muy distintos, aunque todos tienen el mismo origen. Como dice San Pablo: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo (1 Cor 12,4). No existe un nmero determinado de ellos; surgen siempre en funcin de las necesidades del Pueblo de Dios. Por esta razn San Pablo ofrece diversas listas de carismas (cf. Rm 12,6-8ss; 1 Cor 12,8-10.28-30).

En el Concilio Vaticano II se explicit y desarroll el sentido e importancia de los carismas para el Pueblo de Dios. En sus documentos se seala con toda claridad que el Espritu Santo no slo santifica y edifica a su Iglesia mediante los sacramentos y los ministros, sino que tambin reparte gracias especiales entre los fieles de cualquier estado o condicin (108). Se trata de edificar el Cuerpo de Cristo en un proceso de distribucin de dones que se da dentro de una armona en medio de la pluralidad y complementariedad de funciones y estados de vida (109). Todo carisma, explica San Pablo, debe vivirse en unidad y armona con los restantes carismas (cf. 1 Tes 5,12.19-21; 1 Cor 3,8). En la Apostolicam actuositatem se dice: Para ejercer este apostolado, el Espritu Santo opera la santificacin del Pueblo de Dios por el ministerio y los sacramentos, concede tambin dones peculiares a los fieles (cf. 1 Cor 12,7), "distribuyndolos a cada uno segn quiere" (1Cor 12,11), para que todos, "poniendo cada uno la gracia recibida al servicio de los dems", sean "buenos administradores de la multiforme gracia de Dios" (1 Pe 4,10), en orden a la edificacin de todo el cuerpo en el amor (cf. Ef 4,16) (110). La pluralidad y la diversidad de miembros y estilos de vida en la Iglesia es expresin del nico Cuerpo de Cristo. Y esta pluralidad es posible y legtima solamente a partir de la unidad del Cuerpo y en cuanto tiende a su unidad, de modo que todas las particularidades existan en funcin de las otras y para la totalidad del Cuerpo. As pues, la variedad de los carismas no pone en peligro la unidad, antes bien la fortalece (111). El Espritu Santo no slo es principio de permanente renovacin en orden a la santidad, sino que es tambin fundamento de unidad y comunin. La Iglesia, sabemos bien, es una, santa, catlica y apostlica. Al interior de ella se da una rica variedad que contribuye al fortalecimiento de la comunin en la unidad de la fe. Desde la singularidad de cada carisma se construye y fortalece la comunin. La comunin en la Iglesia no es pues uniformidad -seala el Papa Juan Pablo II-, sino don del Espritu que pasa tambin a travs de la variedad de los carismas y de los estados de vida. stos sern tanto ms tiles a la Iglesia y a su misin, cuanto mayor sea el respeto de su identidad. En efecto, todo don del Espritu es concedido con objeto de que fructifique para el Seor en el crecimiento de la fraternidad y de la misin (112). Los carismas se fundamentan en la caridad y tienen a sta como regla suprema (cf. 1 Cor 13,2; Ga 5,22). En ese sentido es til tener siempre presente aquel axioma agustiniano: En lo necesario unidad, en la duda libertad, en todo caridad (113). Aunque los carismas se otorgan a personas concretas, pueden ser participados y vividos por otros. De ah que se pueda hablar del carisma de una determinada asociacin (114). La vida asociada se inicia cuando el Espritu inspira a unas personas la formacin de una comunidad que asume caractersticas propias en respuesta a los signos de los tiempos. Estas personas que el Parclito convoca son los fundadores y fundadoras. Todas las comunidades y asociaciones eclesiales a lo largo de la historia han tenido su comienzo en la respuesta de personas concretas a la gracia que el Espritu derram en ellos. El carisma mismo de los fundadores se revela como una experiencia del Espritu (cf. S.S. Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 11), transmitida a los propios discpulos para ser por ellos vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente en sintona con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne (115). Los carismas, una vez que han sido reconocidos por la autoridad eclesial, encuentran una forma de institucionalizacin jurdica y dan origen a servicios y formas de vida estable. Por otro lado, los carismas no se refieren nicamente a la vida privada de los fieles; tienen siempre una resonancia comunitaria. A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn (1 Cor 12,7). A lo largo de la historia de la Iglesia se han

suscitado movimientos y fermentos colectivos que han puesto de manifiesto la presencia del Espritu Santo guiando y renovando a la Iglesia. Los carismas infundidos han generado en las comunidades una singular capacidad de lectura de los signos de los tiempos a la vez que un impulso a dar respuesta a los desafos de cada momento y circunstancia. El florecimiento de nuevas formas de vida asociada en los tiempos actuales claramente evidencia la presencia dinamizadora del Espritu en la Iglesia. Los movimientos y asociaciones eclesiales son una de las significativas expresiones de esta presencia carismtica en la vida del Pueblo de Dios que peregrina en nuestro tiempo. 3.2.El discernimiento de los carismas En la porcin del Pueblo de Dios encomendada a su cuidado pastoral, el Obispo es principio y fundamento visible de comunin y unidad en la fe, en la caridad y en el apostolado, por virtud del don del Espritu Santo que ha recibido. Para ello es dotado de una potestad de gobierno ordinaria, propia e inmediata (116), que ejerce directamente sobre todos los fieles de la Iglesia particular, individual o asociadamente, ya sean clrigos, consagrados -en sus diversas expresiones- o laicos. Corresponde a los Obispos discernir la autenticidad de los diversos carismas. Como se indica en la Lumen gentium, el juicio acerca de su autenticidad y la regulacin de su ejercicio pertenece a los que dirigen la Iglesia. A ellos compete sobre todo no apagar el Espritu, sino examinarlo todo y quedarse con lo bueno (cf. 1 Tes 5,12 y 19-21) (117). A los Obispos les compete el ministerio de discernir los carismas, as como confirmarlos segn la fe de la Iglesia. Este discernimiento siempre es un paso necesario, tanto para comprobar que sean dones del Espritu Santo, como para velar por que sean ejercidos en fidelidad a la fe de la Iglesia, pues precisamente la vida asociada est ordenada a la misin de la Iglesia (118). No siempre, sin embargo, es fcil realizar este discernimiento. Es necesario tener en cuenta que el Espritu Santo sopla donde quiere y como quiere (cf. Jn 3,8 y 1 Cor 12,7), y que lo hace adems en relacin a circunstancias histricas concretas. La accin del Espritu no puede ser encuadrada en un determinado patrn, ni reducida a un determinado estilo. De all precisamente la legtima pluralidad de espiritualidades y estilos que existen en la unidad de la Iglesia. La novedad del carisma trae tambin en ocasiones dificultades para su comprensin y discernimiento. Todo carisma autntico lleva consigo una carga de genuina novedad en la vida espiritual de la Iglesia, as como de peculiar efectividad, que puede resultar tal vez incmoda e incluso crear situaciones difciles, dado que no siempre es fcil e inmediato el reconocimiento de su proveniencia del Espritu (119). Las diversas dificultades que en algunos casos se pueden presentar hacen tanto ms importante y delicado el proceso de discernimiento, exigiendo por su misma naturaleza que se ponga en l una especial atencin y reverencia. Slo una autntica apertura a la accin del Espritu, en una actitud y un clima de oracin, permiten las condiciones para un recto y fructuoso discernimiento. Se ha de cultivar tambin la sensibilidad para percibir los signos de los tiempos en atencin a las cambiantes circunstancias en medio de las que peregrina la Iglesia y se manifiesta el divino Plan. La presencia de los frutos que confirman el origen de una obra en el Espritu Santo es, asimismo, caracterstica fundamental del discernimiento y confirmacin del mismo: Por sus frutos los conoceris (Mt 7,16). Este servicio de discernimiento de la eclesialidad de las manifestaciones de apostolado y vida cristiana asociada es una responsabilidad irrenunciable de la Jerarqua. Los Pastores en la Iglesia no pueden renunciar al servicio de su autoridad, incluso ante

posibles y comprensibles dificultades de algunas formas asociativas y ante el afianzamiento de otras nuevas, no slo por el bien de la Iglesia, sino adems por el bien de las mismas asociaciones laicales (120). Junto con el proceso de discernimiento de los carismas tambin les corresponde a los Obispos el servicio de fomentar y promover el apostolado asociado en sus diversas expresiones, pues la Iglesia aprecia todas las formas de apostolado (121). En esta tarea al Pastor le compete una atencin especial a las asociaciones cuyo carisma ha sido reconocido y aprobado (122). Forma parte de su ministerio protegerlas y acompaarlas con su autoridad y cuidado pastoral alentndolas a la fidelidad al propio carisma. El Obispo, en virtud de su propio ministerio, es responsable del crecimiento en la santidad de todos los fieles, en cuanto que es el principal dispensador de los misterios de Dios y perfeccionador de su grey segn la vocacin de cada uno (123). Es claro, por lo dems, que al Obispo le ha sido confiado el cuidado de los diversos carismas. As pues, el discernimiento debe estar acompaado de la acogida, el aliento, la gua y la orientacin pastoral, as como del estmulo a un crecimiento de las asociaciones y movimientos eclesiales, segn su estilo propio, en la comunin y misin de la Iglesia. La Iglesia cuida que no sea obstaculizada la accin del Espritu Santo. Igualmente expresa su respeto por la dignidad de las personas convocadas por el Parclito para recibir un carisma y para llevar una determinada forma de vida asociada en la comunidad eclesial. Los Pastores sagrados se preocupan, igualmente, de comunicar los bienes espirituales de la Iglesia, principalmente la Palabra de Dios y los sacramentos (124). Para todo ello los Pastores reciben una abundancia de especiales dones del Espritu Santo para poder obrar segn el designio divino. Los movimientos y asociaciones, por su parte, dan muestras de autenticidad eclesial sometindose con docilidad al discernimiento de los Pastores, acogiendo con humildad (125) sus orientaciones pastorales y dejndose guiar en la comunin de la Iglesia y con su Pastor universal. De ah que cuando se habla en el Magisterio de los movimientos y asociaciones se explicite, como una seal inequvoca de su eclesialidad, la fidelidad a la comunin en la Iglesia bajo los legtimos Pastores y el Magisterio universal. Son aplicables a la realidad de las asociaciones y movimientos eclesiales no pocas de las orientaciones del documento sobre la vida consagrada Mutuae relationis, dada la analoga de las diversas formas de vida asociada en la Iglesia. La caracterizacin carismtica propia de cada instituto requiere, tanto por parte del fundador cuanto por parte de sus discpulos, el verificar constantemente la propia fidelidad al Seor, la docilidad al Espritu, la atencin a las circunstancias y la visin cauta de los signos de los tiempos, la voluntad de insercin en la Iglesia, la conciencia de la propia subordinacin a la sagrada Jerarqua, la audacia en las iniciativas, la constancia en la entrega, la humildad en sobrellevar los contratiempos (126). Para que se lleve debidamente a cabo el proceso de discernimiento, las asociaciones y movimientos eclesiales deben hacer conocer a la autoridad competente de manera precisa su existencia y su experiencia de vida cristiana asociada de modo que sta pueda examinar su naturaleza y la finalidad de los mismos, confirmar su autenticidad eclesial y valorar la oportunidad de su reconocimiento jurdico. Es muy importante para ello el conocimiento de los Estatutos. Por reconocimiento jurdico se debe entender una aprobacin explcita de la autoridad eclesial competente. Algunas asociaciones han solicitado y obtenido reconocimiento formal por parte de la Iglesia. Las autoridades competentes para este reconocimiento jurdico en la Iglesia son: la Santa Sede para asociaciones internacionales; las Conferencias Episcopales para las

que operan a nivel nacional; el Obispo diocesano -o quien se le equipara en derechopara las que operan en su territorio (127). En el proceso de insercin en una Iglesia particular el Pastor debe tener presente tanto el discernimiento de la Sede Apostlica, como el realizado por sus hermanos en el Episcopado. El reconocimiento de la Santa Sede se extiende a toda la Iglesia universal. Los Obispos cumplen un servicio sumamente importante discerniendo el carisma y animando a las asociaciones en su desarrollo e insercin en la Iglesia particular. El gobierno pastoral del Obispo en la porcin del Pueblo de Dios a l encomendada cuida que sea respetada la justa autonoma de vida y de gobierno de las asociaciones y movimientos. Asimismo procura que sean apreciadas y reconocidas las caractersticas propias y los diferentes modos de obrar, buscando crear en todos la conciencia de que de esa rica pluralidad de dones se han venido produciendo abundantes frutos para el Reino de Cristo. Corresponde a los moderadores (128) de cada comunidad determinar no slo los aspectos de la vida interna sino tambin las obras y proyectos que pueden asumir en fidelidad a su carisma e identidad. Esto vale tambin para los moderadores que son laicos, a los que se les reconoce la capacidad general de ejercer el gobierno de la asociacin a la que pertenecen (129). La capacidad de gobierno y autonoma de vida que se reconoce a las asociaciones y movimientos eclesiales no resta en lo ms mnimo el debido reconocimiento de las orientaciones pastorales que el Obispo da para el gobierno de la Iglesia particular a su cuidado, especialmente en lo referente al ejercicio del culto divino, la enseanza de la fe y lo que se conoce como la cura pastoral. Por lo dems es claro, segn el derecho de la Iglesia, que el consentimiento de un Obispo para constituir una asociacin o movimiento implica el derecho de los integrantes de estas instituciones a ejercitar sus obras propias, y a hacerlo segn sus mtodos, espiritualidad, modo de proceder y disciplina propios. De ah que no sea correcto pedirle a una asociacin o movimiento que asuma proyectos que no corresponden a su carisma, estilo y fines particulares. Como tampoco parece correcto solicitarle a algn miembro de estas asociaciones eclesiales que asuma obras que lo aparten del vnculo que tiene con su comunidad. Es oportuno, por ello, fijar siempre de comn acuerdo -entre los Obispos y las asociaciones- los trminos del servicio y presencia en cada Iglesia particular. Este reconocimiento de una justa autonoma de vida y accin de las asociaciones y movimientos eclesiales debe integrarse adecuadamente con las exigencias de una comunin orgnica, segn la naturaleza de la Iglesia, requerida por una sana vida eclesial. La autonoma de vida a la que tienen derecho las asociaciones debidamente reconocidas est protegida y normada por su derecho propio -es decir sus Estatutos y normas propias-. Este derecho interno brota de la experiencia eclesial de la asociacin o movimiento confirmada por la Iglesia. Una vez reconocido este derecho le corresponde al Obispo tutelar el nuevo carisma. Para ello la autoridad competente aprueba unas normas o Estatutos que deben regir la vida de la asociacin tanto interna -gobierno, forma de vida, etc.- como externamente -su proyeccin y servicio apostlico-. La aprobacin de estos Estatutos es una garanta de eclesialidad y una forma de tutelar los derechos de la nueva asociacin y de sus miembros. 3.3.Carisma y Jerarqua al servicio de la comunin El Espritu Santo -indica el Papa Juan Pablo II- no slo confa diversos ministerios a la Iglesia-Comunin, sino que tambin la enriquece con otros dones e impulsos

particulares, llamados carismas (130). Se trata de dones complementarios -los dones carismticos y los dones jerrquico-ministeriales- suscitados por un mismo Espritu, con un mismo fin: la edificacin de la Iglesia. El carisma autntico no slo expresa y fomenta la comunin y la unidad de la Iglesia, en la rica pluralidad de sus expresiones de vida, sino que en el fondo el don -carisma- por excelencia es la Iglesia misma, signo e instrumento de comunin y reconciliacin en Cristo. El carisma no ha de presentarse al margen de la Jerarqua, a quien le compete, en comunin con el sucesor del apstol San Pedro, ser principio y fundamento de la unidad de la Iglesia. Como se afirma en Puebla, los Obispos, sucesores de los Apstoles, constituyen el centro visible donde se ata, aqu en la tierra, la unidad de la Iglesia (131). A los Pastores sagrados les corresponde velar por la comunin en el Pueblo de Dios. El Papa Juan Pablo II toc el tema en su importante Discurso inaugural de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Santo Domingo: En torno al Obispo y en perfecta comunin con l tienen que florecer las parroquias y comunidades cristianas como clulas pujantes de vida eclesial (132). En esa dinmica se sita la misin del Obispo de estimular el crecimiento de las asociaciones de los fieles laicos en la comunin y misin de la Iglesia (133). Al llevar a cabo el proceso de discernimiento eclesial no se debe oponer jams la Jerarqua y los dones carismticos. Como afirm el Papa Juan Pablo II en su importante mensaje a los movimientos y asociaciones eclesiales reunidos en Rocca di Papa en 1987: Los dones carismticos y los dones jerrquicos son distintos, pero tambin recprocamente complementarios (134). En esa misma oportunidad cit el Santo Padre dos pasajes de las cartas de San Pablo que fundamentan y explicitan esta complementariedad. Como dice la Carta a los Romanos, nosotros los cristianos, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, pero cada miembro est al servicio de los otros miembros (Rm 12,5). Y en la Primera Carta a los Corintios, se afirma cmo es que Dios ha querido que no hubiera escisiones en el cuerpo, antes todos los miembros se preocupen por igual unos de otros (1 Cor 12,25), cada cual segn su propia vocacin y funcin. Un claro signo de nuestro tiempo es el acento de la comunin eclesial. Cobran hoy en da un especial sentido histrico las palabras de nuestro Seor: ste es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15,12). Como ensea el Papa Juan Pablo II, en la Iglesia, tanto el aspecto institucional, como el carismtico... son coesenciales y contribuyen a la vida, a la renovacin, a la santificacin, aunque de modo diverso y de tal manera que haya un intercambio y una comunin recprocas: los Pastores de la Iglesia son los "ecnomos de la gracia" (cf. LG, 26), que salva, purifica y santifica; guardan el "depsito" de la Palabra de Dios y gobernando al Pueblo de Dios, tienen tambin la responsabilidad de dar el juicio definitivo sobre la autenticidad de los carismas (cf. LG, 12) (135). La Iglesia es una realidad jerrquica y carismtica a una misma vez, que tiene un aspecto visible y otro invisible. Podra aadirse la cita de San Pablo que habla de los cristianos, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo (Ef 2,20). Los movimientos y asociaciones congregan a los fieles por impulso del Espritu Santo, no por una mera motivacin humana. Leer esta rica realidad asociativa sin los ojos de la fe es exponerse a desnaturalizar su verdadero sentido, cuyo origen est en Dios mismo. La tendencia que se present en algunos sectores despus del Concilio Vaticano II de contraponer carisma a Jerarqua constituy un grave dao a la comunin de la Iglesia. A tenor de esta situacin el Papa Juan Pablo II llam la atencin sobre esta falsa dicotoma tan caracterstica del pensar ideolgico, e invit a evitar esa lamentable contraposicin entre carisma e institucin, que tan nociva resulta no slo para la unidad de la Iglesia, sino

tambin para la credibilidad de su misin en el mundo, y para la misma salvacin de las almas (136). A los Obispos, como servidores de la comunin y unidad de la Iglesia, les toca velar para que la comunin no se resquebraje. Ser responsables del don de la comunin -dice el Papa Juan Pablo II- significa, antes que nada, estar decididos a vencer toda tentacin de divisin y de contraposicin que insidie la vida y el empeo apostlico de los cristianos (137). Todo aquello que de alguna manera rompa esta comunin, ya sea en palabras -escritas o dichas- o en hechos -accin u omisin- debe ser objeto de especial preocupacin pastoral por parte del Obispo. Es ste un aspecto muy importante del papel del Pastor sagrado como centro visible de la comunin de la Iglesia particular. Como ensea el Papa Juan Pablo II, la vida de comunin eclesial ser un signo para el mundo y una fuerza atractiva que conduce a creer en Cristo... De este modo la comunin se abre a la misin, hacindose ella misma misin (138). 4.Criterios de eclesialidad Toda la vida asociada est llamada a reflejar en s misma el misterio del amor de Cristo del cual ha nacido la Iglesia y sigue naciendo hasta el fin de los tiempos. Las diversas comunidades y experiencias asociativas deben ofrecer al mundo el testimonio claro y explcito de su sentido de Iglesia, puesto de manifiesto en su plena participacin en la vida eclesial en sus distintas dimensiones y en la diligente obediencia a las enseanzas del Romano Pontfice y a los sucesores de los Apstoles. En el profundo sentire cum Ecclesia, que enseaba San Ignacio, encontramos un criterio fundamental para ajustar la propia vida al designio divino. Dada la inmensa variedad de posibilidades que se abren para el desarrollo de la vida asociativa, se hace necesario establecer algunos criterios teolgicos para discernir su eclesialidad. El Papa Juan Pablo II propone en la exhortacin post-sinodal Christifideles laici cinco criterios de discernimiento y reconocimiento de la eclesialidad (139); criterios que deben comprenderse siempre en la perspectiva de la comunin y misin de la Iglesia, y no, por tanto, en contraste con la libertad de asociacin (140). Estos criterios de eclesialidad, como los llama el Santo Padre, ayudan al ejercicio de la libertad de asociacin de los fieles, a la vez que garantizan y sostienen la participacin en la vida y misin de la Iglesia. Recogemos lo que seala el Romano Pontfice: 4.1.El primado de la vocacin a la santidad El primado que se da a la vocacin de cada cristiano a la santidad, y que se manifiesta "en los frutos de gracia que el Espritu Santo produce en los fieles" como crecimiento hacia la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin en la caridad. En este sentido, todas las asociaciones de fieles laicos, y cada una de ellas, estn llamadas a ser -cada vez ms- instrumento de santidad en la Iglesia, favoreciendo y alentando "una unidad ms ntima entre la vida prctica y la fe de sus miembros" (141). 4.2.Confesar la fe catlica La responsabilidad de confesar la fe catlica, acogiendo y proclamando la verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre, en la obediencia al Magisterio de la Iglesia, que la interpreta autnticamente. Por esta razn, cada asociacin de fieles laicos debe ser un lugar en el que se anuncia y se propone la fe, y en el que se educa para practicarla en todo su contenido (142). 4.3.Comunin con el Santo Padre y los Obispos

El testimonio de una comunin firme y convencida en filial relacin con el Papa, centro perpetuo y visible de unidad en la Iglesia universal, y con el Obispo, "principio y fundamento visible de unidad" en la Iglesia particular, y en la "mutua estima entre todas las formas de apostolado en la Iglesia". La comunin con el Papa y con el Obispo est llamada a expresarse en la leal disponibilidad para acoger sus enseanzas doctrinales y sus orientaciones pastorales. La comunin eclesial exige, adems, el reconocimiento de la legtima pluralidad de las diversas formas asociadas de los fieles laicos en la Iglesia, y, al mismo tiempo, la disponibilidad a la recproca colaboracin (143). 4.4.Conformidad y participacin en el fin apostlico de la Iglesia La conformidad y la participacin en el "fin apostlico de la Iglesia", que es "la evangelizacin y santificacin de los hombres y la formacin cristiana de su conciencia, de modo que consigan impregnar con el espritu evanglico las diversas comunidades y ambientes". Desde este punto de vista, a todas las formas asociadas de fieles laicos, y a cada una de ellas, se les pide un decidido mpetu misionero que les lleve a ser, cada vez ms, sujetos de una nueva evangelizacin (144). 4.5.Compromiso en la sociedad al servicio de la dignidad humana El comprometerse en una presencia en la sociedad humana, que, a la luz de la doctrina social de la Iglesia, se ponga al servicio de la dignidad integral del hombre. En este sentido, las asociaciones de los fieles laicos deben ser corrientes vivas de participacin y de solidaridad, para crear unas condiciones ms justas y fraternas en la sociedad (145).
1.S.S. Juan Pablo II, El decreto Apostolicam actuositatem, 10-XII-1995, 2. 2.Loc. cit. 3.S.S. Juan Pablo II, Christifideles laici (ChL), 29. 4.Loc. cit. 5.S.S. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el II Coloquio internacional de los movimientos eclesiales, Rocca di Papa, 2-III-1987, 1. 6.Lumen gentium (LG), 12. 7.S.S. Juan Pablo II, Alocucin a los Obispos de Lombarda en visita ad Limina, 1-II-1987, 7. 8.S.S. Juan Pablo II, ChL, 29. 9.Loc. cit. 10.S.S. Juan Pablo II, Alocucin a la Conferencia Episcopal Italiana, 21-V-1987. 11.LG, 1. 12.Cf. Snodo extraordinario de 1985, Relacin final, II, C, 1. 13.Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio, 28-V-1992, 1. 14.S.S. Juan Pablo II, ChL, 19; cf. tambin el n. 18. 15.Puebla, 182. 16.Santo Domingo, 9. 17.Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1440. 18.Cf. San Agustn, Confesiones, lib. I, cap. I, 1. 19.Cf. S.S. Juan Pablo II, Reconciliatio et paenitentia (RP), 7. 20.Santo Domingo, 8. 21.S.S. Juan Pablo II, RP, 4. 22.Catecismo de la Iglesia Catlica, 234. 23.Puebla, 212. 24.Loc. cit. 25.Cf. Puebla, 273. 26.Gaudium et spes (GS), 24. 27.Cf. S.S. Juan Pablo II, Redemptoris missio (RMi), 15; Santo Domingo, 5. 28.LG, 4. 29.Cf. LG, 48. 30.LG, 9. 31.La Iglesia es como un sacramento, es decir, signo e instrumento de la comunin con Dios y tambin de la comunin y reconciliacin de los hombres entre s (Snodo extraordinario de 1985, Relacin final, II, 2).

32.Puebla, 1301. 33.Cf. S.S. Juan Pablo II, RP, 8. 34.S.S. Juan Pablo II, ChL, 20. 35.Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio, 28-V-1992, 15. 36.S.S. Juan Pablo II, ChL, 55. 37.LG, 32. 38.Catecismo de la Iglesia Catlica, 790. 39.Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio, 28-V-1992, 4. 40.S.S. Juan Pablo II, ChL, 32. 41.S.S. Juan Pablo II, Homila en Liverpool, 30-V-1982, 3. 42.S.S. Juan Pablo II, RP, 8. 43.S.S. Juan Pablo II, ChL, 32. 44.Cf. Santo Domingo, 123. 45.S.S. Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 14. 46.Cf. LG, 11. 47.Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio, 28-V-1992, 5. 48.La Lumen gentium dice: junto con su Cabeza, el Romano Pontfice, y jams sin ella (LG, 22). 49.LG, 23. 50.Cf. S.S. Juan Pablo II, Discurso a los miembros de la asamblea plenaria del Pontificio Consejo para los Laicos, 14-V-1992, 3. 51.S.S. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el II Coloquio internacional de los movimientos eclesiales, Rocca di Papa, 2-III-1987, 2. 52.Perfectae caritatis, 1. 53.S.S. Po XII, Discurso, 20-II-1946, 11. 54.Cf. AA, 20. 55.S.S. Juan Pablo II, Alocucin a las organizaciones nacionales del laicado, Mxico, 29-I-1979. 56.Si bien en la Iglesia no todos van por el mismo camino, sin embargo, todos estn llamados a la santidad y han alcanzado idntica fe por la justicia de Dios (LG, 32; cf. tambin el n. 39). 57.Cf. LG, 30. 58.LG, 33. 59.Cf. Apostolicam actuositatem (AA), 3. 60.AA, 1. 61.Loc. cit. 62.Cf. LG, 30-38. 63.LG, 33. 64.Cf. AA, 15. 65.AA, 18. 66.Loc. cit. 67.AA, 19. 68.Loc. cit. 69.Tambin hay asociaciones con estatutos aprobados por la autoridad eclesistica competente que fomentan la santidad de los sacerdotes en el ejercicio del ministerio. Lo hacen por medio de una organizacin adecuada y convenientemente aprobada de la vida y por la ayuda fraterna. Hay que apreciar mucho estas asociaciones y promoverlas diligentemente (Presbyterorum ordinis (PO), 8). 70.AA, 21. 71.Loc. cit. 72.AA, 24. 73.Ad gentes divinitus (AG), 15. 74.Christus Dominus (CD), 17. 75.Dignitatis humanae, 4. Se pueden ver otras menciones relacionadas a otros temas en los textos conciliares, como por ejemplo en GS, 65, 68 y 75. 76.S.S. Juan Pablo II, ChL, 29. 77.S.S. Juan Pablo II, Discurso en el encuentro de Loreto, 11-IV-1985, 6. 78.Cf. Cdigo de Derecho Cannico (C.I.C.), c. 208. 79.Cf. C.I.C., c. 210. 80.Cf. C.I.C., c. 209. 81.C.I.C., c. 211. 82.C.I.C., c. 215. El Papa Juan Pablo II comentando este canon lo aplica a los movimientos eclesiales. Luego de citar el texto del canon afirma: ...palabras que ciertamente podemos referirlas tambin a los movimientos eclesiales (S.S. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el II Coloquio internacional de los movimientos eclesiales, Rocca di Papa, 2-III-1987, 2). 83.Se puede ver tambin el c. 216 que viene a ser una variante del derecho de asociacin y que se refiere a

la promocin de obras apostlicas (como editoriales, centros educativos, medios de comunicacin, entre otras muchas). 84.C.I.C., c. 225 1. 85.C.I.C., libro II, parte I, ttulo V, cc. 298-329. 86.C.I.C., c. 298 1. 87.Cf. C.I.C., c. 304. 88.Cf. por ejemplo en el caso de las asociaciones pblicas: C.I.C., c. 315. Se pueden ver tambin de manera anloga los cnones relativos a la vida consagrada: cc. 673-683. 89.Cf. C.I.C., cc. 573-605. 90.Cf. C.I.C., c. 299. 91.C.I.C., c. 300. 92.Cf. S.S. Len XIII, Rerum novarum, 35; S.S. Po XI, Quadragesimo anno, 30; S.S. Juan XXIII, Pacem in terris, 23-24. 93.Cf. C.I.C., c. 96. 94.S.S. Juan Pablo II, El compromiso apostlico de los laicos en sus formas individual y asociada, 23-III-1994, 2. 95.Cf. S.S. Juan Pablo II, ChL, 29. 96.Loc. cit. 97.Loc. cit. 98.Loc. cit. 99.Loc. cit. 100.Loc. cit. 101.Loc. cit. 102.Catecismo de la Iglesia Catlica, 900. 103.Santo Domingo, 100. 104.S.S. Juan Pablo II, ChL, 29. 105.S.S. Juan Pablo II, RMi, 18. 106.S.S. Juan Pablo II, ChL, 24. 107.S.S. Juan Pablo II, Discurso a los miembros de la asamblea plenaria del Pontificio Consejo para los Laicos, 14-V-1992, 2. 108.LG, 12. Cf. tambin LG, 4 y AG, 4. 109.Cf. AG, 28; PO, 9. 110.AA, 3. 111.Cf. LG, 13; AG, 22. 112.S.S. Juan Pablo II, Vita consecrata (VC), 4. 113.Cf. Unitatis redintegratio, 4; GS, 92. 114.Cf. S.S. Juan Pablo II, ChL, 24. 115.Congregacin para los Obispos y Congregacin para los Religiosos e Institutos Seculares, Mutuae relationis, 14-V-1978, 11. Este documento, aunque se refiere a la vida consagrada, ofrece criterios de orientacin aplicables a todo el fenmeno de la vida asociada en la Iglesia. 116.Cf. LG, 27; CD, 11; C.I.C., c. 381 1. 117.LG, 12. Cf. AA, 3. 118.Cf. AA, 19. 119.Congregacin para los Obispos y Congregacin para los Religiosos e Institutos Seculares, Mutuae relationis, 14-V-1978, 12. 120.S.S. Juan Pablo II, ChL, 31. 121.AA, 21. 122.Cf. loc. cit. 123.Cf. CD, 15. 124.Cf. C.I.C., c. 213. 125.Cf. S.S. Juan Pablo II, RMi, 72. 126.Congregacin para los Obispos y Congregacin para los Religiosos e Institutos Seculares, Mutuae relationis, 14-V-1978, 12. 127.Cf. C.I.C., c. 312 1. 128.Es decir, quienes las dirigen. Cf. por ejemplo para las asociaciones pblicas y privadas de fieles: C.I.C., cc. 309, 317, 321 y 324. 129.Cf. C.I.C., c. 129 2. 130.S.S. Juan Pablo II, ChL, 24. 131.Puebla, 247. 132.S.S. Juan Pablo II, Discurso inaugural en Santo Domingo, 12-X-1992, 25. 133.S.S. Juan Pablo II, ChL, 31. 134.S.S. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el II Coloquio internacional de los movimientos

eclesiales, Rocca di Papa, 2-III-1987, 3. 135.Loc. cit. 136.Ib., 4. 137.S.S. Juan Pablo II, ChL, 31. 138.Loc. cit. 139.S.S. Juan Pablo II, ChL, 30; Santo Domingo se hace eco de estos criterios (cf. Santo Domingo, 102). 140.S.S. Juan Pablo II, ChL, 30. 141.Loc. cit. 142.Loc. cit. 143.Loc. cit. 144.Loc. cit. 145.Loc. cit.

5.Articulacin e insercin en la Iglesia particular 5.1.Al servicio de la Iglesia particular El misterio de comunin y de misin que se manifiesta plenamente en la Iglesia universal se hace presente para los fieles -con todos sus elementos esenciales- a travs de la Iglesia particular o local (146). La Iglesia particular viene a ser el espacio histrico en el que se expresan las diversas vocaciones y realizan su servicio apostlico. Los movimientos y asociaciones eclesiales, surgidos para el servicio del Pueblo de Dios, estn llamados a insertarse orgnica y dinmicamente en la vida de las Iglesias particulares, articulndose en la pastoral de conjunto desde su propia identidad. La vitalidad que estn demostrando debe llevarlos a colaborar en diversos mbitos y proyectos pastorales de la Iglesia particular, fortaleciendo la comunin y la proyeccin evangelizadora. Todos los fieles en la Iglesia particular deben estar unidos a su Obispo, como la Iglesia a Cristo y como Jesucristo al Padre, para que todo se integre en la unidad y crezca para gloria de Dios (cf. 2 Cor 4,15) (147). Los Obispos, por su parte, han de fomentar las diversas formas de apostolado y la coordinacin y la conexin estrecha de todas las obras de apostolado en la jurisdiccin bajo su cuidado pastoral, alentando el respeto a la propia identidad y promoviendo la pluralidad. De esta manera, los diversos proyectos e instituciones apostlicas irn de comn acuerdo, al tiempo que aparecer mucho ms clara la unidad de la dicesis (148). Los movimientos y asociaciones, al explicitar en su vida y accin cotidiana, y en su proyeccin evangelizadora, su atencin a las orientaciones del Pastor de la Iglesia particular en la que han sido convocados por el Espritu a servir, dan muestras inequvocas de eclesialidad y de fidelidad al designio divino. El apostolado de los laicos, individual o asociado, debe insertarse, de modo ordenado, en el apostolado de toda la Iglesia; ms an, es elemento esencial del apostolado cristiano la unin con aquellos que el Espritu Santo puso para regir la Iglesia de Dios (cf. Hech 20,28). No menos necesaria es la cooperacin entre las diferentes obras de apostolado, que la Jerarqua debe ordenar convenientemente (149). Dos son los principios que deben armonizarse: la libertad y la comunin. La verdadera libertad fortalece naturalmente la comunin; y a su vez, no hay autntica comunin sin libertad. El Santo Padre ha alentando a que los movimientos se inserten orgnica y dinmicamente en la misin de la Iglesia a travs de la pastoral de las Iglesias locales. Es ste un aspecto que ha suscitado diversas intervenciones del Magisterio, tanto pontificio como episcopal, en funcin de la adecuada integracin de los carismas que el Espritu ha sembrado en las asociaciones y movimientos eclesiales con la accin pastoral en las

jurisdicciones eclesisticas. Se ha tenido en cuenta en esto algunas tensiones que se han presentado en relacin a la participacin al interior de la Iglesia particular. Si es claro, por un lado, que los Obispos deben discernir y reconocer el carisma de las asociaciones y movimientos, protegerlo en su vivencia y proyeccin eclesial, promoviendo incluso su libertad de accin, es tambin claro que los movimientos, desde sus caractersticas propias, deben integrarse a la pastoral local bajo la gua de los Pastores, poniendo al servicio del Pueblo de Dios los dones que el Espritu ha suscitado en ellos. En este sentido es importante no perder de vista, tanto de parte de las asociaciones como de las instancias pastorales de las Iglesias particulares, que no se debe absolutizar la propia experiencia, ni cerrarse en formas o mtodos que puedan aparecer como autosuficientes o discriminatorios, tampoco presentarse como la nica interpretacin o realizacin autntica de la Iglesia, o mantener caminos paralelos no convergentes en la comunin pastoral. Todo ello atenta contra la fundamental comunin eclesial y obstaculiza la misin. La fidelidad al Espritu Santo y el bien de la Iglesia deben llevar a superar tensiones estriles. Se fortalecer as la comunin eclesial al servicio de la misin, condicin cardinal para la eficacia de la nueva evangelizacin. Tambin debe quedar claro que la autntica comunin no conduce a la uniformidad, sino a la valoracin de la multiplicidad de carismas con que Dios ha enriquecido a su Iglesia. La comunin eclesial exige el reconocimiento de la legtima pluralidad de las diversas formas asociadas de los fieles laicos en la Iglesia. Como leemos en la Primera Carta a los Corintios: As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: "Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo" dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y si el odo dijera: "Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo" dejara de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo dnde el olfato? Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad. Si todo fuera un solo miembro dnde quedara el cuerpo? Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: "No te necesito!". Ni la cabeza a los pies: "No os necesito!" (1 Cor 12,14-21). El reconocimiento y la valoracin de la pluralidad de las diversas experiencias asociativas no es slo una preocupacin de estos tiempos de finales de milenio. Ya el Papa Po XII en 1947 deca: Es necesario prevenir el error que algunos, impulsados de buen celo, pueden tener de querer uniformar las actividades en pro de las almas y someterlas todas a una forma comn, con miopa de concepcin, del todo ajena a las tradiciones y al suave impulso de la Iglesia, heredera de la doctrina de San Pablo, "Unos tienen un don, y otros, otro; pero el mismo espritu" (1Cor 12,4); y como en los ejrcitos de la tierra, diversas armas y cuerpos aseguran con su diferencia la armnica cooperacin comn que lleva a la victoria, del mismo modo, junto a otras formas de celo, por importantes y an principales que sean, la Iglesia desea y alienta la existencia de organizaciones de apostolado seglar... y que prosperen y se desarrollen en sus formas y en sus mtodos, siendo, dentro del ejrcito de Cristo, una bella muestra de la fecunda multiplicidad del apostolado catlico, manifestado en diversas obras y organizaciones, que trabajan todas intensamente bajo la gua y proteccin de la cabeza suprema de la Iglesia (150). La conciencia de ser todos parte del nico Cuerpo de Jess debe llevar a una respetuosa y profunda solidaridad: La unidad del Cuerpo mstico produce y estimula entre los fieles la caridad: "Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con l; si un miembro es honrado, todos los miembros se alegran con l" (LG, 7) (151). El respeto a la pluralidad en la comunin al interior del Pueblo de Dios es un bien que siempre debe

protegerse. La Iglesia particular se edifica a partir de la vivencia de la comunin en la que se integran ministerios y carismas en un respeto y complementariedad que fortalece la unidad. La integracin en la comunin de todos los ministerios y carismas, de las diversas vocaciones y servicios, exige la caridad fraterna. Para ello es bueno tener en cuenta lo que se seala en el Concilio: Para promover el espritu de unidad, de manera que en todo el apostolado de la Iglesia resplandezca la caridad fraterna, se alcancen los objetivos comunes y se eviten rivalidades perniciosas, se requiere, en efecto, un mutuo aprecio de todas las formas de apostolado existentes en la Iglesia y una adecuada coordinacin, respetando el carcter propio de cada una. Esto es muy necesario, porque la accin peculiar de la Iglesia requiere la armona y la cooperacin apostlica de uno y otro clero, de los religiosos y de los laicos (152). 5.2.La parroquia, comunidad de comunidades La insercin de los movimientos eclesiales en la Iglesia particular se hace a travs de las instancias pastorales ordinarias. La primera y principal de ellas es la parroquia. La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular (153). Como comunidad de fe, edificada en torno a la Eucarista, debe ser espacio de comunin y participacin eclesial (154). La parroquia ofrece un modelo preclaro de apostolado comunitario al congregar en unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran, insertndolas en la universalidad de la Iglesia (155). Como afirma Santo Domingo, la parroquia es comunidad de comunidades y movimientos (156), y como tal es la expresin ms visible e inmediata de la comunin eclesial universal. Ella es el vnculo jerrquico con toda la Iglesia particular (157) y representa visiblemente a la Iglesia universal extendida por toda la tierra (158). La parroquia, como comunin orgnica y misionera, debe alentar la vida de las diversas comunidades, asociaciones y movimientos, respetando su propia identidad, para una mayor y permanente dinamizacin del servicio pastoral. Asimismo, cuando sea el caso, coordinar una adecuada insercin apostlica en los diferentes ambientes de la sociedad en la comunidad y el territorio bajo su cuidado pastoral. Esto debe entenderse a la luz de la eclesiologa de comunin en la que se presentan de manera complementaria los distintos ministerios y carismas, todos integrados en una comunin evangelizadora y ordenados al crecimiento de la Iglesia, cada cual desde su propia modalidad e identidad. Pero a la luz de los desafos y problemas de la sociedad actual, especialmente en las ciudades, es claro que la parroquia es insuficiente. El Papa Juan Pablo II lo puso de manifiesto en la Christifideles laici: Ciertamente es inmensa la tarea que ha de realizar la Iglesia en nuestros das; y para llevarla a cabo no basta la parroquia sola (159). Ms an, la parroquia debe multiplicar su servicio ms all de las estructuras tradicionales renovndose en su organizacin (160). En este sentido, se presenta como muy importante, adems de conveniente, alentar la formacin de comunidades vivas de fe y promover la participacin de asociaciones y movimientos en sus proyectos pastorales dentro de la porcin del Pueblo de Dios confiada a su cuidado. Es claro, por lo dems, que hay problemas y asuntos que sobrepasan el mbito propio de la parroquia. Ya el Papa Juan XXIII indicaba: Si los acuciantes problemas sociales o de otro orden con los que en determinados lugares y casos han de enfrentarse los catlicos sobrepasan, tanto por su peculiar naturaleza como por sus soluciones, el restringido mbito de la parroquia, entonces el impulso y la coordinacin vendrn, para ser eficaces, de ms arriba (161).

La parroquia debe ser signo e instrumento visible de comunin y participacin. Y como tal debe acoger y promover la presencia, desarrollo y proyeccin de los movimientos y asociaciones eclesiales, dndoles el espacio correspondiente para que puedan llevar a cabo su servicio eclesial. Su plan pastoral debe contemplar la articulacin de estas comunidades en el proyecto global de la Iglesia particular. Las parroquias deben alentar la participacin de todos aquellos que el Espritu ha convocado en orden a la misin de la Iglesia, respetando siempre sus caractersticas particulares. En ese sentido no hay motivo para que no se acepte y se aliente la presencia en la parroquia de movimientos y asociaciones eclesiales, ms todava cuando stos han sido debidamente reconocidos por el Obispo o son de carcter nacional o internacional, reconocidos por la Conferencia Episcopal o, segn el caso, por la autoridad de la Sede Apostlica. Se debe reconocer a las asociaciones y movimientos libertad para actuar, respetando siempre su carisma y estilo eclesial, as como la necesaria autonoma para su gobierno interno y el establecimiento de sus prioridades de accin. La insercin de los movimientos y asociaciones al interior de la vida y de la pastoral de la parroquia debe realizarse, pues, sobre la base del respeto y el aliento del propio carisma, y, por lo tanto, de sus acentos apostlicos y pastorales. Y, finalmente, en lo que se pueda, se les debe acompaar y ayudar en la formacin en vistas al crecimiento y madurez de sus miembros segn la estatura de Jesucristo (cf. Ef 4,13). Como se recomienda en el Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros: ...el prroco, siempre en la bsqueda del bien comn de la Iglesia, favorecer las asociaciones de fieles y los movimientos, que se propongan finalidades religiosas, acogindolas a todas, y ayudndolas a encontrar la unidad entre s, en la oracin y en la accin apostlica (162). Los movimientos, por su lado, deben integrarse segn sus posibilidades y de acuerdo a su propia identidad en el proyecto pastoral de las parroquias y ayudar en la dinamizacin y proyeccin apostlica. En su accin deben respetar las instancias y estructuras parroquiales. Deben tener tambin un cuidado muy especial en no desplazar a iniciativas de la misma parroquia o a otras comunidades con diferente carisma -tanto comunidades de vida consagrada y sociedades de vida apostlica, como otras asociaciones y movimientos eclesiales-. No han faltado ocasiones de tensiones que deben ser superadas en espritu de caridad evanglica. La fecundidad apostlica de los movimientos debe ser prudentemente encauzada para bien de toda la Iglesia en un dilogo entre sus dirigentes y el prroco y los colaboradores de las diversas pastorales de la parroquia. 5.3.Las comisiones de pastoral Pero adems de la parroquia las Iglesias locales tambin tienen otras instancias de participacin pastoral en las que tambin se debe tener en cuenta la integracin y el servicio de los movimientos eclesiales. Se puede mencionar, por ejemplo, a las comisiones de pastoral. En la labor de coordinacin que realizan a nivel de la Iglesia particular, ser de gran utilidad tener en cuenta la riqueza y vitalidad de las asociaciones y movimientos. En la proyeccin de los planes pastorales no es saludable oponer las diversas iniciativas. Debe primar siempre el espritu de concordia y de coordinacin, buscando la complementariedad antes que la exclusin o el conflicto (163). De esta manera los proyectos de las comisiones o las iniciativas de las estructuras tradicionales de la Iglesia particular no deberan entenderse como las nicas, ni plantear sus iniciativas de manera excluyente. Antes bien deben tener un espritu de apertura para acoger las diversas expresiones y proyectos de la vida asociada y ayudar a canalizar sus dones en la Iglesia local.

Por otro lado, el que existan iniciativas pastorales a nivel de la Iglesia particular no elimina ni margina otras iniciativas pastorales de comunidades eclesiales -tales como encuentros, cursos, campaas-. La riqueza y abundancia de ocasiones de encuentro, formacin y testimonio deben ser mantenidas y alentadas en vistas a la tarea de la evangelizacin. Cuidando que no se dupliquen intilmente esfuerzos y que se coordinen, cuando sea el caso, fechas y ocasiones, se edificar una Iglesia local donde la comunin sea visible y sea testimonio ante el mundo. 5.4.Iglesia particular y universalidad de los carismas Los carismas son dones del Espritu para toda la Iglesia. Por consiguiente, una asociacin o movimiento que tiene su origen en un carisma tiene necesariamente carcter universal. Esto es as incluso para aqullos aprobados a nivel diocesano o nacional. Cuando un Obispo aprueba una asociacin o movimiento lo hace no slo como Pastor de una Iglesia particular, sino como miembro del Colegio episcopal. La historia de la Iglesia muestra que generalmente los carismas se expanden poco a poco fuera de las dicesis donde se originaron, manifestando as su universalidad como una expresin caracterstica de su eclesialidad. Ms an, como seala el Papa Juan Pablo II en la Redemptoris missio, la accin evangelizadora de la comunidad cristiana, primero en su propio territorio y luego en otras partes, como participacin en la misin universal, es el signo ms claro de madurez en la fe (164). Esta universalidad debe llevar a que se permita la necesaria autonoma geogrfica; autonoma no slo interna sino tambin externa. Todo esto lleva a afirmar que las asociaciones y movimientos eclesiales constituyen un servicio a toda la Iglesia universal en la Iglesia particular. En la relacin de las asociaciones y movimientos eclesiales con las dicesis y las parroquias se debe tener en cuenta, pues, la dimensin supraparroquial y supradiocesana -muchas veces de carcter internacional- de estas comunidades. Esto constituye una fuente de enriquecimiento para las Iglesias locales y para las parroquias -cada cual en su nivel-. Parece oportuno recordar que el "localismo" termina siendo a menudo empobrecedor, a la vez que limita el horizonte de la misin. No es ste un asunto que ha sido slo recientemente objeto de atencin por parte de la Iglesia. Por ejemplo el Papa Po XII afirmaba: Que pueden existir, por otra parte, obras de apostolado seglar extraparroquiales y aun extradiocesanas, Nos diramos, con preferencia supraparroquiales y supradiocesanas, segn que el bien de la Iglesia lo exija, es igualmente verdadero y no es necesario repetirlo (165). En el Concilio Vaticano II, a su vez, hablndose del apostolado de los laicos se dice: ...para responder a las necesidades de las ciudades y de las zonas rurales, no deben limitar su cooperacin al mbito de la parroquia o de la dicesis, sino que deben procurar extenderla a los campos interparroquial, interdiocesano, nacional o internacional; tanto ms cuanto que, al crecer cada da ms la emigracin de los pueblos y al aumentar las relaciones mutuas y la facilidad de comunicacin, ningn sector de la sociedad pueda permanecer cerrado en s mismo (166). Se puede recurrir a situaciones anlogas en la relacin de las comunidades de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica. Las dicesis y parroquias no deben cerrarse a su espacio geogrfico y cultural. Los movimientos y asociaciones que estn extendidos ms all de sus lmites geogrficos son un estmulo para mantener viva la conciencia de la universalidad de la Iglesia, as como para ampliar el horizonte apostlico. Los Pastores deben asimismo respetar la identidad y carisma de las asociaciones y movimientos, su carcter, estilo, fines y derecho propio. No se debe exigir que asuman obras o actividades que no correspondan al carisma de su fundacin. Tambin deben tener en cuenta las Iglesias locales los distintos tipos de

asociaciones y movimientos que estn presentes en su territorio, considerando las diferentes caractersticas jurdicas y pastorales. Los movimientos y asociaciones eclesiales deben, por su lado, hacer un esfuerzo serio por inculturarse y por integrarse, desde su carisma, identidad y estilo propio, en las diversas realidades eclesiales y culturales. Deben poner al servicio de la comunidad sus dones particulares haciendo un esfuerzo permanente por salir al encuentro de las necesidades de la Iglesia local. Asimismo deben armonizar la exigencia fundamental de seguir fielmente su carisma y obras propias, con las necesidades pastorales locales. Esto puede exigir prudentes y convenientes adaptaciones de los medios. Es muy til para ello una permanente coordinacin. Las tensiones o faltas de entendimiento y coordinacin que puedan surgir en este sentido deben ser afrontadas con paciencia, flexibilidad, prudencia, magnanimidad y sobre todo caridad, por parte de todos (cf. 1 Cor 13,1-10). 5.5.mbitos de insercin La insercin de los movimientos eclesiales en la Iglesia local evidencia la existencia de lo que se puede calificar como mbitos diversos de participacin y comunin. Estos mbitos se entrecruzan entre s. Tener en cuenta su existencia ayuda a organizar una pastoral eficaz y orgnica as como a comprender el aporte que pueden significar las asociaciones y movimientos eclesiales en los proyectos de pastoral de conjunto. Se pueden mencionar por lo menos dos mbitos: -mbitos territoriales. Se trata de aquellos mbitos circunscritos a un determinado territorio geogrfico. Se debe considerar aqu a las dicesis y a las parroquias. Tambin se incluyen barrios, o lugares concretos como escuelas, universidades, centros de trabajo u hospitales. -mbitos funcionales. Se trata de mbitos que no estn circunscritos a territorios. Se refieren ms bien a una vinculacin de tipo funcional que atraviesa espacios o territorios comunes. As, por ejemplo, el mundo del trabajo, la poltica, la educacin, el arte, el deporte, los medios de comunicacin social, el mundo campesino, etc. Se pueden tambin incluir los vnculos de edad -jvenes, ancianos, etc.-, de ocupacin -abogados, mdicos, estudiantes, artesanos, etc.-, de situacin personal -viudas, hurfanos, minusvlidos, enfermos, etc.-. Se debe aadir entre estos dos tipos de mbitos lo que se puede llamar apoyo pastoral que se incluye en ambos, pero que por sus caractersticas peculiares e importancia merece tambin tenerse en cuenta. Se trata fundamentalmente de todos aquellos servicios de formacin -en sus distintos aspectos: doctrinal, espiritual, en la accin-, de celebracin y de compromiso evangelizador y solidario. Los movimientos y asociaciones eclesiales ofrecen la posibilidad de un importante aporte en los dos mbitos y en los campos de apoyo pastoral. Teniendo en cuenta los desafos que la pastoral en las ciudades presenta a las parroquias, se debe destacar el enorme servicio que pueden ofrecer especialmente en los mbitos funcionales. Las Iglesias locales no deben desaprovechar los dones de estos movimientos y asociaciones, antes bien deben poner los medios para que fructifiquen para bien de todo el Pueblo de Dios en cada territorio. Se podr as impulsar mejor la presencia de la Iglesia en los "arepagos modernos" (167), en los cuales se configuran muchas de las tendencias culturales y en los cuales a menudo se olvida al Creador y Redentor. 5.6.Los sacerdotes diocesanos y los movimientos eclesiales

Asociado orgnicamente al ministerio del Obispo est el sacerdote diocesano. Dado su papel en la Iglesia particular, le corresponde tambin, dentro de su servicio ministerial, un importante rol en relacin a las asociaciones y movimientos eclesiales, especialmente en su insercin en la pastoral de la Iglesia particular. Como colaborador del orden episcopal le toca ayudar en la acogida y acompaamiento de los movimientos, as como en la coordinacin cotidiana y la orientacin en los diversos campos de insercin y servicio pastoral. Cabe mencionar aqu la figura del asistente eclesistico o consejero espiritual que en no pocas oportunidades puede recaer en un sacerdote diocesano. Ha sido costumbre que las asociaciones eclesiales laicales cuenten con un sacerdote que acompae con su ministerio sacerdotal, asesorando en nombre de la Iglesia. El Cdigo indica que las asociaciones pblicas deben tener un capelln o asistente eclesistico que es nombrado por la autoridad eclesistica (168). En el caso de las asociaciones privadas es elegido por la misma asociacin y presentado para su confirmacin a la autoridad eclesistica; en este caso es una figura optativa que puede pedir la asociacin, y tiene el nombre de consejero espiritual (169). En los movimientos ms recientes donde se dan integrados orgnicamente los diversos estados de vida -entre ellos el sacerdocio ministerial- los sacerdotes que han crecido en el seno de las mismas comunidades cumplen naturalmente este rol. Uno de ellos puede asumir una responsabilidad especial en este sentido, que la Jerarqua confirma. Es recomendable que cuando sea posible el sacerdote que haga las veces de asistente eclesistico o consejero espiritual tenga una vinculacin con la comunidad en cuestin. La Apostolicam actuositatem sugiere tambin: Eljanse cuidadosamente sacerdotes idneos y adecuadamente formados para ayudar a las formas especiales del apostolado de los laicos (170). El sacerdote que cumple con este servicio deber ser siempre para el movimiento ministro de la vida sacramental, animador de la vida espiritual, educador en la fe, artfice de comunin y reconciliacin, promotor del servicio apostlico (171). La relacin de los sacerdotes con las asociaciones y movimientos eclesiales es una ocasin para poner de manifiesto la complementariedad entre las diversas vocaciones, ministerios y carismas al interior del Pueblo de Dios. Como se afirma en la Apostolicam actuositatem, el apostolado de los laicos y el ministerio pastoral se complementan mutuamente de modo muy especial (172). Las asociaciones y movimientos son tambin una ocasin de enriquecimiento para la vida sacerdotal. Muchos sacerdotes se han vinculado a asociaciones y movimientos y han encontrado una instancia de comunin que ha redundado en diversos beneficios, incluso para su misma accin ministerial. El Papa Juan Pablo II en la Pastores dabo vobis seala que los sacerdotes pueden all acceder a ricos dones espirituales: Es ste el caso de muchas asociaciones eclesiales -antiguas y nuevas-, que acogen en su seno tambin a sacerdotes: desde las sociedades de vida apostlica a los institutos seculares presbiterales; desde las varias formas de comunin y participacin espiritual a los movimientos eclesiales (173). Uno de los aspectos que se debe cuidar en la relacin de los sacerdotes con los movimientos es el peligro del clericalismo. La conciencia cada vez ms extendida de la responsabilidad del laicado en la vida de la Iglesia debe llevar a que los laicos puedan insertarse y participar adecuada y activamente en su misin. Es ste un problema que

debe cuidarse tanto en los fieles clrigos como en los mismos fieles laicos, en aras de contribuir eficazmente en la misin de la Iglesia. Pero tampoco est bien que por evitar el clericalismo se desdibuje la identidad propia del sacerdote. Son iluminadoras las palabras del Santo Padre: En las organizaciones y asociaciones en que prestis servicio -no os equivoquis!- la Iglesia os quiere sacerdotes y los laicos con quienes alternis os quieren sacerdotes y nada ms que sacerdotes. La confusin de carismas empobrece a la Iglesia, no la enriquece en nada (174). Finalmente, tambin se debe tener en cuenta el ambiente fecundo que estn resultando muchas asociaciones y movimientos eclesiales en relacin al surgimiento de vocaciones sacerdotales. La experiencia de fe y de comunin es campo propicio para escuchar la llamada del Seor y para responder y crecer en la vocacin. El Papa Juan Pablo II hace una mencin de ello en la Pastores dabo vobis: Tambin hay que mencionar aqu a los numerosos grupos, movimientos y asociaciones de fieles laicos que el Espritu Santo hace surgir y crecer en la Iglesia, con vistas a una presencia cristiana ms misionera en el mundo. Estas diversas agrupaciones de laicos estn resultando un campo particularmente frtil para el nacimiento de vocaciones consagradas y son ambientes propicios de oferta y crecimiento vocacional. En efecto, no pocos jvenes, precisamente en el ambiente de estas agrupaciones y gracias a ellas, han sentido la llamada del Seor a seguirlo en el camino del sacerdocio ministerial y han respondido a ella con generosidad. Por consiguiente, hay que valorarlas para que, en comunin con toda la Iglesia y para el crecimiento de sta, presten su colaboracin especfica al desarrollo de la pastoral vocacional (175). La participacin de las asociaciones y movimientos eclesiales en lo relativo a la pastoral vocacional no termina con lo mencionado. Deben tambin, como viene sucediendo en muchos casos, aportar a la formacin de los aspirantes al sacerdocio. Tambin las asociaciones y los movimientos juveniles -seala el Papa Juan Pablo II-, signo y confirmacin de la vitalidad que el Espritu asegura a la Iglesia, pueden y deben contribuir a la formacin de los aspirantes al sacerdocio, en particular de aquellos que surgen de la experiencia cristiana, espiritual y apostlica de estas instituciones. Los jvenes que han recibido su formacin de base en ellas y las tienen como punto de referencia para su experiencia de Iglesia, no deben sentirse invitados a apartarse de su pasado y cortar las relaciones con el ambiente que ha contribuido a su decisin vocacional, ni tienen por qu cancelar los rasgos caractersticos de la espiritualidad que all aprendieron y vivieron, en todo aquello que tiene de bueno, edificante y enriquecedor. Tambin para ellos este ambiente de origen contina siendo fuente de ayuda y apoyo en el camino formativo hacia el sacerdocio (176). Es importante no perder de vista que, como indica el Papa Juan Pablo II, un movimiento o espiritualidad "no es una estructura alternativa a la institucin. Al contrario, es fuente de una presencia que continuamente regenera en ella la autenticidad existencial e histrica. Por esto, el sacerdote debe encontrar en el movimiento eclesial la luz y el calor que lo hacen ser fiel a su Obispo y dispuesto a los deberes de la institucin y atento a la disciplina eclesistica, de modo que sea ms frtil la vibracin de su fe y el gusto de su fidelidad" (177). Lo que lleva al Santo Padre a afirmar que la participacin del seminarista y del presbtero diocesano en espiritualidades particulares o instituciones eclesiales es ciertamente, en s misma, un factor beneficioso de crecimiento y de fraternidad sacerdotal (178). 5.7.Vida consagrada, sociedades de vida apostlica y movimientos eclesiales

Otro de los aspectos que se debe considerar en la insercin en la Iglesia particular es la relacin entre los movimientos y asociaciones eclesiales, y las comunidades de vida consagrada y sociedades de vida apostlica. Una plena insercin y articulacin en la Iglesia particular requiere la vivencia de la complementariedad -desde el respeto a la propia fisonoma e identidad- y la colaboracin entre las diversas formas asociativas. Es amplia la gama de posibilidades de colaboracin e interaccin entre fieles laicos y miembros de institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica que se han abierto en los ltimos tiempos (179). Se manifiesta aqu singularmente aquello que, desde la perspectiva de una eclesiologa de comunin, pona de relieve el Papa Juan Pablo II: En la Iglesia-Comunin los estados de vida estn de tal modo relacionados entre s que estn ordenados el uno al otro. Ciertamente es comn -mejor dicho, nico- su profundo significado: el de ser modalidad segn la cual se vive la igual dignidad cristiana y la universal vocacin a la santidad en la perfeccin del amor. Son modalidades a la vez diversas y complementarias, de modo que cada una de ellas tiene su original e inconfundible fisonoma, y al mismo tiempo, cada una de ellas est en relacin con las otras y a su servicio (180). Hay pues un aspecto de complementariedad a partir de la diversidad de la original e inconfundible fisonoma propia de cada estado de vida, clerical y laical. Esta complementariedad se da tambin en la relacin entre asociaciones. Los diferentes estados de vida y las diversas comunidades se unifican profundamente en el "misterio de comunin" de la Iglesia, pero a la vez se coordinan dinmicamente en su nica misin (181). Otro tipo de relacin tambin se ha establecido entre personas consagradas y movimientos eclesiales. La flexibilidad de los movimientos en su organizacin y proyeccin ha llevado a que miembros de institutos de vida consagrada o sociedades de vida apostlica se integren y participen de estas experiencias con gran provecho para su vida personal y, en ocasiones, tambin para su comunidad de origen. Los consagrados, por su lado, aportan mucho a los movimientos desde su tradicin, espiritualidad y carisma. La Iglesia particular se enriquece con este tipo de relaciones que genera un intercambio muy beneficioso para todos. Debe evitarse, sin embargo, que se diluya el carisma e identidad espiritual, as como la propia fisonoma y el carcter tanto de la vida consagrada como del movimiento. La condicin para una relacin provechosa -de ambos lados- no puede ser otra que la solidez de la propia identidad (182). El Papa Juan Pablo II ofrece en la exhortacin post-sinodal Vita consecrata los siguientes criterios de discernimiento: En estos aos no pocas personas consagradas han entrado a formar parte de alguno de los movimientos eclesiales surgidos en nuestro tiempo. Con frecuencia los interesados se benefician especialmente en lo que se refiere a la renovacin espiritual. Sin embargo, no se puede negar que en algunos casos esto crea malestar y desorientacin a nivel personal y comunitario, sobre todo cuando tales experiencias entran en conflicto con las exigencias de vida comunitaria y de la espiritualidad del propio Instituto. Es necesario por tanto poner mucho cuidado en que la adhesin a los movimientos eclesiales se efecte siempre respetando el carisma y la disciplina del propio Instituto, con el consentimiento de los Superiores y de las Superioras, y con disponibilidad para aceptar sus decisiones (183). Hay que tener en cuenta en relacin a este asunto la diversidad de asociaciones y movimientos. Como se seala en el documento La vida fraterna en comunidad, cuyas orientaciones sobre el particular son muy valiosas, algunos movimientos son simplemente movimientos de animacin; otros por el contrario, tienen proyectos apostlicos, que pueden ser incompatibles con los de la comunidad religiosa (184).

Y, por otro lado, se deben tener en cuenta tambin los diversos tipos de vinculacin y pertenencia. Son muchas las posibilidades de vinculacin a los movimientos que se pueden presentar para las personas consagradas. Algunas participan slo como asistentes; otras, slo ocasionalmente; otras son miembros estables y en plena armona con la propia comunidad y espiritualidad (185). Es loable cuando una persona consagrada acompaa y aporta desde su propia identidad a las asociaciones y movimientos. Se debe tener cuidado, sin embargo, cuando la vinculacin a la asociacin aleja de la comunidad de vida consagrada o sociedad de vida apostlica generndose un distanciamiento tanto sicolgico como pastoral, a la vez que un debilitamiento de la propia identidad espiritual. Teniendo en cuenta el respeto a la propia identidad y los criterios de complementariedad de carismas se abre un sugerente mbito de relacin y colaboracin entre las asociaciones y movimientos eclesiales y los consagrados en sus diversas formas. Los movimientos pueden constituir un desafo fecundo para la comunidad religiosa, para su tensin espiritual, la calidad de su oracin, la audacia de sus iniciativas apostlicas, su fidelidad a la Iglesia y la intensidad de su vida fraterna. La comunidad religiosa debera estar abierta al encuentro con los movimientos, con una actitud de mutuo conocimiento, de dilogo y de intercambio de dones (186). Se debe mencionar tambin la presencia de las llamadas tradicionalmente terceras rdenes. Se trata de asociaciones fundamentalmente laicales que tienen una vinculacin directa y orgnica a un carisma y a un instituto determinado (187). La historia de la Iglesia es rica en ejemplos de servicio armnico, donde se han complementado muy bien los diversos estados de vida y ministerios en orden a la misin de la Iglesia. Los movimientos y asociaciones eclesiales, como se ha mencionado, se han constituido tambin en un frtil mbito para el surgimiento de vocaciones para la vida consagrada y las sociedades de vida apostlica (188). Esto ha sido puesto de manifiesto en diversos documentos y est siendo tomado cada vez ms en cuenta en las distintas instancias de orientacin vocacional (189). Pero adems de las formas tradicionales de vida consagrada cabe destacar como un nuevo don del Espritu el surgimiento de nuevas formas de consagracin a travs de o en contacto con los movimientos eclesiales (190). Se trata de experiencias en muchos casos an en maduracin, pero que en otros ya se han organizado de diferentes maneras, dndole as a un mismo carisma diversas concreciones. Algunas de ellas han generado al interior del movimiento o en vinculacin con l, asociaciones de fieles, institutos de vida secular o sociedades de vida apostlica (191). En varias de estas nuevas experiencias se mantiene el carcter laical de la consagracin, no obstante el compromiso de castidad perfecta por el reino que se hace -incluso el de obediencia y el de pobreza en diversas modalidades que tienen en cuenta los tiempos actuales- (192). Es ste un horizonte nuevo para la Iglesia que se presenta con seales muy esperanzadoras. 5.8.Relaciones de movimientos y asociaciones entre s Otro aspecto de la articulacin en la Iglesia particular es la relacin de las asociaciones y movimientos eclesiales entre s. A todo lo dicho con respecto a otras realidades de la necesidad del complemento, respeto mutuo y coordinacin, se debe aadir -por las particulares circunstancias de descristianizacin de nuestra sociedad- la importancia de impulsar la concordia y accin convergente de los movimientos y asociaciones eclesiales. El Papa Juan Pablo II propuso todo un programa sobre el particular que ilumina esta realidad: Cada movimiento sigue su objetivo, con sus propios mtodos, en su seccin o en su medio. Es importante, sin embargo, adquirir conciencia de vuestra

complementariedad y establecer lazos entre los movimientos, no slo de estima mutua y dilogo, sino tambin una cierta concertacin e incluso una verdadera colaboracin. Estis invitados a ello en virtud de vuestra fe comn, de vuestra comn pertenencia al Pueblo de Dios, y ms precisamente a la misma Iglesia particular; y en virtud de la identidad de enfoques fundamentales sobre el apostolado, frente a los mismos problemas que afrontan la Iglesia y la sociedad. S, es saludable adquirir conciencia de que la especializacin de vuestros movimientos permite, por lo general, captar profundamente un aspecto de las realidades, pero requiere otras formas complementarias de apostolado (193). As pues, se debe promover en la Iglesia los vnculos de fraternidad entre los movimientos y asociaciones eclesiales, alentando la colaboracin y la estima mutua (194). El fortalecimiento de la comunin en la Iglesia debe llevar a valorar la complementariedad y la concertacin. Debe en este sentido eliminarse todo espritu de contienda y rivalidad, para dar ante el mundo el testimonio de unidad que el Seor pide. De esta manera podrn fructificar plenamente los dones que el Espritu derrama en los corazones de los fieles y as contribuir eficazmente a la misin de la Iglesia. 5.9.Relacin con otros fieles laicos En la articulacin en la Iglesia particular los movimientos y asociaciones eclesiales deben tener tambin en cuenta a quienes no pertenecen a algn tipo de asociacin, ya que la mayora de los fieles no tiene vinculacin con una asociacin o movimiento eclesial. El Papa Juan Pablo II ha sealado sobre el particular: ...no podis nunca olvidar que, adems de vuestras asociaciones, hay todo un pueblo de bautizados, de confirmados, y de fieles "practicantes" que, sin inscribirse a un movimiento, realizan personalmente un verdadero apostolado cristiano, un apostolado de Iglesia en sus familias, en sus pequeas comunidades y especialmente en sus parroquias, mediante su ejemplo y entregndose a mltiples tareas apostlicas (195). Tambin en este caso se debe promover la coordinacin y la complementariedad con todos los fieles, especialmente con quienes en la Iglesia se comprometen en acciones de servicio apostlico y solidario. Las asociaciones y movimientos pueden ser una importante instancia de apoyo y ayuda para quienes actan individualmente, cuidando siempre de respetar la misin y caractersticas personales. Se debe tener en cuenta que cuando la Jerarqua convoca a impulsar algn proyecto apostlico, ninguno de los convocados puede arrogarse la representatividad de todos. Por otro lado, resulta saludable que se generen instancias donde los miembros de asociaciones eclesiales puedan colaborar con otros laicos en un ambiente de profundo respeto mutuo, donde se viva y promueva la comunin y la participacin eclesial. 5.10.En todo caridad Finalmente, ha ocurrido que en el proceso de insercin y articulacin de las asociaciones y movimientos eclesiales en el servicio pastoral de las Iglesias locales se han producido algunas situaciones tensas y a veces conflictivas en las que no han faltado las incomprensiones. Con autntico espritu evanglico se debe evitar toda situacin de tensin buscando en todo que prime el respeto, nutrido por la caridad, como regla de conducta. En el proceso de surgimiento y desarrollo de las asociaciones y movimientos a lo largo de la historia no ha sido extrao que se presenten dificultades e incomprensiones por parte de otros miembros del Pueblo de Dios. Son muchas las causas que han producido estas situaciones, tanto de lado de miembros de las mismas asociaciones y movimientos

como tambin de parte de otros miembros del Pueblo de Dios. La novedad de los carismas ha sido en ocasiones un factor que ha dificultado su comprensin y aceptacin. Se debe realizar un esfuerzo por generar un clima de comprensin y entendimiento en la Iglesia. Una regla de oro que se debe tener en cuenta es la que enseaba San Ignacio: Todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin del prjimo, que a condenarla... (196). No han faltado situaciones que han devenido en conflictos por causa de insuficiente informacin, juicios apresurados o falta de dilogo. Incluso se han generado situaciones tensas como producto de opiniones vertidas sin suficiente fundamento, y, lamentablemente, en ocasiones con temeraria ligereza. En este sentido no est dems tener presente lo que seala el Cdigo de Derecho Cannico sobre el derecho a la buena fama que todos tienen, incluyendo por extensin a las asociaciones: A nadie le es lcito lesionar ilegtimamente la buena fama de que alguien goza (197); como tampoco a nadie le es lcito calumniar (198). Esto va parejo con el sano sentido crtico que se ha de tener sobre opiniones o "testimonios" negativos, los que en deber de justicia y caridad deben ser siempre evaluados y contrastados con la realidad para as determinar su verdadero peso especfico. En el fondo se trata de esforzarse por vivir con mayor exigencia y mayor coherencia las exigencias de la fe, as como la apertura a las diversas manifestaciones del Espritu. Viene al caso recordar a las asociaciones y movimientos eclesiales, especialmente a los de origen ms reciente que han experimentado algunas pruebas y dificultades en su insercin en la Iglesia local, lo que afirma el documento Mutuae relationis: La exacta ecuacin entre carisma genuino, perspectiva de novedad y sufrimiento interior, supone una conexin constante entre carisma y cruz; es precisamente la cruz la que, sin justificar los motivos inmediatos de incomprensin, resulta sumamente til al momento de discernir la autenticidad de una vocacin (199). 6.La nueva evangelizacin y las asociaciones y movimientos eclesiales 6.1.Una renovada evangelizacin de cara a los nuevos tiempos La llamada a una nueva evangelizacin, nueva en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones que ha hecho el Papa Juan Pablo II constituye un inmenso desafo para el Pueblo de Dios. Se trata de impulsar un dinamismo evangelizador que profundice y renueve la vida cristiana de los fieles e ilumine la convivencia social, tratando de llevar el mensaje del Evangelio tanto a quien habiendo recibido el bautismo se ha alejado de Dios, como a quienes an no han tenido la gracia de recibir el don de la fe. Este nuevo empeo debe llevar a evangelizar no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races la cultura y las culturas del hombre (200). El punto de partida de este renovado impulso evangelizador es la certeza de que en Cristo hay una "inescrutable riqueza" (Ef 3,8), que no agota ninguna cultura, ni ninguna poca, y a la cual podemos acudir siempre los hombres para enriquecernos (201). Se trata de renovar nuestro compromiso y nuestra presentacin del nico Evangelio de donde siempre se pueden sacar luces nuevas para los problemas nuevos (202). Es una invitacin a enfrentar con renovado mpetu los nuevos desafos que se estn presentando para ofrecerles la permanente novedad del Evangelio del Seor Jess. Cuando el Papa Juan Pablo II convoc a emprender una nueva evangelizacin pidi a todo el Pueblo de Dios que se movilizara. Ningn bautizado debe quedar al margen de este inmenso desafo, cada cual desde su vocacin, circunstancia y estado de vida (203),

individual y asociadamente (204), puesto que todos en la Iglesia debemos cooperar decididamente en la tarea comn (205). Como seala el Romano Pontfice, a nadie le es lcito permanecer ocioso en esta magnfica y dramtica hora de la historia ante la inminente llegada del Tercer Milenio (206). Los laicos tienen en esta nueva etapa de la historia una enorme responsabilidad. Como en otros momentos del bimilenario peregrinar de la Iglesia, los laicos deben asumir su lugar en esta gesta misionera. La historia guarda memoria del testimonio de fieles laicos que desde los primeros tiempos anunciaron con ardor el Evangelio de Cristo en los diversos ambientes y circunstancias, llegando incluso muchos a dar la vida por la causa del Reino de Dios. La invitacin a que todos los hijos de la Iglesia se comprometan con la tarea de la evangelizacin no es una mera estrategia pastoral; es una exigencia que brota del bautismo. La enseanza del Concilio Vaticano II lo destaca de manera singular: ...se impone a todos los cristianos la obligacin gloriosa de colaborar para que todos los hombres, en todo el mundo, conozcan y acepten el mensaje divino de salvacin (207). El Papa Pablo VI lo pona de manifiesto comentando las enseanzas conciliares sobre el ser y misin del laico: Y qu diremos del apostolado de los seglares? Este apostolado es una vocacin, y por ello es libre, pero moralmente es un deber. Una de las verdades afirmadas con mayor energa, es sta: la participacin en la misin de la Iglesia est abierta a todos los cristianos, hijos suyos; abierta, pero obligatoria (208). El Papa Juan Pablo II indica tambin: La necesidad de que todos los fieles compartan tal responsabilidad no es slo cuestin de eficacia apostlica, sino de un deber-derecho basado en la dignidad bautismal, por la cual "los fieles laicos participan, segn el modo que les es propio, en el triple oficio -sacerdotal, proftico y real- de Jesucristo" (209). La nueva evangelizacin surge, pues, como una respuesta de todo el Pueblo de Dios a los nuevos desafos y a las nuevas situaciones de nuestro tiempo y cultura. Santo Domingo, recogiendo las enseanzas de Juan Pablo II, seala que es algo operativo y dinmico: Es ante todo una llamada a la conversin (cf. S.S. Juan Pablo II, Discurso inaugural, 1) y a la esperanza, que se apoya en las promesas de Dios y que tiene como certeza inquebrantable la Resurreccin de Cristo, primer anuncio y raz de toda evangelizacin, fundamento de toda promocin humana, principio de toda autntica cultura cristiana (cf. ib., 25). Es tambin un nuevo mbito vital, un nuevo Pentecosts (cf. ib., 30-31) donde la acogida del Espritu Santo har surgir un pueblo renovado constituido por hombres libres conscientes de su dignidad (cf. ib., 19) y capaces de forjar una historia verdaderamente humana. Es el conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para colocar el Evangelio en dilogo activo con la modernidad y lo post-moderno, sea para interpelarlos, sea para dejarse interpelar por ellos (210). 6.2.Desafos de la cultura adveniente Cules son los desafos en nuestro medio de este tiempo que algunos han llamado post-modernidad? Quiz el punto principal sea el proceso de descristianizacin de nuestra sociedad, tradicionalmente catlica, que est alcanzado niveles inimaginables hace unos aos. Se descubre en muchos bautizados un abandono de una vida verdaderamente cristiana, agudizndose as la ruptura entre fe y vida; de ah que se hable de los bautizados alejados (211). A la luz de la situacin actual son dramticamente actuales las palabras de la constitucin pastoral Gaudium et spes: ...muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prcticamente de la religin. Negar a Dios o la religin, o bien prescindir de ellos, no constituye ya, como en pocas anteriores, algo inslito e individual; hoy en da aparecen muchas veces casi como exigencias del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo. En muchas regiones, estas actitudes se encuentran expresadas no

slo en las opiniones de los filsofos, sino que afectan tambin profundamente a las letras, las artes, la interpretacin de las ciencias humanas y de la historia e incluso a las mismas leyes civiles, no sin la consiguiente turbacin de muchos (212). Se est as difundiendo una suerte de agnosticismo funcional, que muchas veces no niega directamente a Dios, sino que prescinde de l en la vida diaria. En muchos casos se acta simplemente como si no existiera. Se ignora adems toda referencia a una norma moral objetiva, cayndose a menudo en un total relativismo. Es una especie de reedicin del desmo de la Ilustracin slo que con caractersticas mucho ms graves, tanto por la manera sutil de difundirse como por la amplitud de mbitos de la vida del ser humano que van siendo invadidos por estas actitudes. Juega un papel muy importante aqu el llamado secularismo en sus distintas y complejas expresiones (213). El Papa Juan Pablo II en su carta apostlica Tertio millennio adveniente manifiesta su preocupacin sobre el particular: Cmo callar, por ejemplo, ante la indiferencia religiosa que lleva a muchos hombres de hoy a vivir como si Dios no existiera o a conformarse con una religin vaga, incapaz de enfrentarse con el problema de la verdad y con el deber de la coherencia? A esto hay que aadir an la extendida prdida del sentido trascendente de la existencia humana y el extravo en el campo tico... (214). Esto, entre otras cosas, ha ido generando una paulatina pero creciente marginacin de la Iglesia de los espacios pblicos, causada en gran medida por la difusin del secularismo y la mentalidad consumista que se propaga a travs de la ideologa liberal -ahora remozada despus del fracaso del llamado socialismo real-. As, algunos pretenden una suerte de cristianismo sin Iglesia -para stos la Iglesia no sera necesaria para lograr un nivel "desarrollado" de vida espiritual y de "conexin con lo divino"-. O, si se acepta a la Iglesia, se pretende reducirla al mbito subjetivo y personal de cada cual. De esta manera se quiere convertir a la Iglesia en algo privado y opcional, sin ninguna incidencia en la vida pblica social y cultural de los pueblos. Paralelamente a lo dicho, se difunden todo tipo de sectas que practican un proselitismo agresivo. En muchos aspectos ofrecen un supuesto espacio de encuentro con Dios y de experiencia de fe, generndose as un peligroso espejismo. Debemos reconocer con pena que en muchos casos estas sectas se introducen a partir de vacos que los hijos de la Iglesia hemos dejado. Descubrimos la triste situacin de algunos bautizados que terminan buscando en dichas sectas lo que debieron encontrar en la Iglesia y quiz no supimos presentar. Cabra preguntarse si el sesgo sociologizante que asumieron algunos en las dcadas pasadas no ha restado fuerza para el anuncio del Evangelio. Han crecido tambin en los ltimos tiempos todo tipo de grupos esotricos que ofertan supuestos caminos de apertura a lo espiritual. Se mezclan en ellos el recurso a lo mgico y a lo fantstico, con la "promesa" de mtodos de felicidad y crecimiento espiritual que hacen uso indiscriminado e irresponsable de un cierto sicologismo. Se difunden en una lnea semejante grupos y mtodos que vienen del Oriente. Se debe mencionar tambin propuestas como las del new age, que en muchos sentidos viene a ser una penosa reedicin del gnosticismo. En estas expresiones y grupos se llega a una suerte de religin sin Cristo, y, ms an, a un espiritualismo sin trascendencia. Frente a esta situacin se presenta como una exigencia de fidelidad a Dios el compromiso por promover un profundo y radical programa de nueva evangelizacin. sa es la gran misin para el Pueblo de Dios de cara al Tercer Milenio. El ncleo de esa nueva evangelizacin no puede ser otro que el testimonio de vida que surge de una conversin a Jesucristo, que va creciendo cada da ms con la fuerza de la gracia. Santo Domingo ha subrayado este elemento nuclear de la vida de la Iglesia sealando que Jesucristo es el contenido central de la nueva evangelizacin. Jesucristo, Evangelio del Padre, es quien

rompe el horizonte estrecho en que el secularismo encierra al hombre, le devuelve su verdad y dignidad de hijo de Dios y no permite que ninguna realidad temporal, ni los estados, ni la economa, ni la tcnica se conviertan para los hombres en la realidad ltima a la que deban someterse (215). La nueva evangelizacin necesita de hombres y mujeres, de toda edad y estado, que puedan dar testimonio en primera persona de Jesucristo salvador y evangelizador. Personas que puedan hablar de l porque se han encontrado con l. Personas que vivan coherentemente las consecuencias de su bautismo en la vida cotidiana. Personas que muestren con su vida la riqueza de la fe en el Seor Jess, y que pongan de manifiesto que esta fe nos ofrece la posibilidad de una vida verdaderamente humana. Personas que puedan mostrar la fuerza transformadora del amor. De esta manera, por el testimonio y el anuncio de la persona de Jesucristo con la propia vida, se har ms comprensible para el hombre actual la Buena Nueva y se podr construir una cultura verdaderamente humana, una cultura cristiana. 6.3.Comunidades evangelizadas y evangelizadoras Para ello tenemos necesidad de comunidades donde se viva con radicalidad la vida cristiana y donde se fortalezca el compromiso con el Seor. Comunidades que adems puedan traducir en la vida cotidiana la fuerza de liberacin y reconciliacin que nos trae el Evangelio y pongan de manifiesto el misterio de comunin evangelizadora que es la Iglesia. Comunidades que, abiertas al impulso del Espritu Santo, puedan hablarle al hombre actual en su lenguaje y sepan afrontar de manera crtica y creativa los desafos de la compleja cultura adveniente. Comunidades, en suma, que puedan ser fermento en la masa (cf. 1 Cor 5,6) y puedan llegar a aquellos ambientes que estn alejados del Evangelio de Cristo. Ante los grandes desafos de los tiempos actuales se debe tomar conciencia de lo que ensea el Papa Juan Pablo II: La gran tarea en el momento actual es la de favorecer la renovada evangelizacin y reconciliacin de vuestras Iglesias locales, para que as evangelizadas y reconciliadas sean a su vez evangelizadoras y reconciliadoras de todos cuantos lo necesitan (cf. Evangelii nuntiandi, 13; Reconciliatio et paenitentia, 8) (216). Dentro de esta perspectiva, los movimientos y asociaciones eclesiales ofrecen una singular y rica ocasin de renovacin. La vitalidad que han demostrado plantea un horizonte lleno de posibilidades que debe germinar para bien de todo el Pueblo de Dios. Por lo dems, ya se ven frutos concretos que son elocuente manifestacin de lo que se est suscitando en muchas de estas comunidades, tanto en lo que se refiere a la formacin y coherencia de vida como en la proyeccin misionera en la sociedad actual a travs de nuevas maneras de anunciar el mismo y nico Evangelio, como tambin en la solidaridad social desde el Seor. De ah que el Papa Juan Pablo II destaque a menudo el importante papel que deben desempear en el compromiso de la nueva evangelizacin. En su encclica Redemptoris missio afirma: ...los movimientos representan un verdadero don de Dios para la nueva evangelizacin y para la actividad misionera propiamente dicha (217). El Papa Pablo VI destacaba en su tiempo el florecimiento de la vida asociada y el singular aporte que hacan las asociaciones y movimientos eclesiales en el Pueblo de Dios: Tambin se ha hecho necesario buscar -y ello es una suerte de nuestro tiempo- un testimonio colectivo por parte de los cristianos, adaptado a la edad, al ambiente y a los medios sociales y profesionales, en una palabra, a las mltiples realidades de la vida. De esta necesidad han surgido numerosos movimientos que sostienen el apostolado de sus miembros por medio de intercambios, de revisin de vida en comn, de objetivos madurados y realizados comunitariamente. Ms an, recientemente estos movimientos

han adquirido el carcter de universalidad que es propio de la Iglesia catlica y responde a las necesidades de un mundo cada vez ms unificado: se han hecho internacionales (218). Las asociaciones y movimientos eclesiales se estn manifestando como uno de los medios de enorme fecundidad con los que cuenta la Iglesia para afrontar los desafos evangelizadores del presente. Frente a la preocupacin del porqu del abandono de tantos cristianos de una vida de fe activa y coherente con su bautismo, constituyen ciertamente una esperanza para el Pueblo de Dios que hace presagiar nuevos tiempos de crecimiento en la fe. En Santo Domingo se dice con mucho acierto: Como respuesta a las situaciones de secularismo, atesmo e indiferencia religiosa y como fruto de la aspiracin y necesidad de lo religioso (cf. S.S. Juan Pablo II, ChL, 4), el Espritu Santo ha impulsado el nacimiento de movimientos y asociaciones de laicos que han producido ya muchos frutos en nuestras Iglesias (219). El impulso misionero y en muchos aspectos la audacia evangelizadora que manifiestan los lleva a insertarse en ambientes que a menudo estn alejados del radio de accin de las instancias pastorales tradicionales. Su misma conformacin, mayoritariamente laical, les permite una presencia en medio de los quehaceres de la sociedad, desde los ms cotidianos hasta los ms especializados, pasando por mbitos tan importantes como la vida pblica y los medios de comunicacin social. La pastoral en las ciudades -que tiene tantas dificultades- puede encontrar en los movimientos instrumentos muy eficaces, como lo ha destacado Santo Domingo (220). El dinamismo comunitario que generan los convierte tambin en mbitos de comunin y participacin tanto para la vida de la Iglesia como para la sociedad en general. Ms an, a la luz de las experiencias de los ltimos aos, se puede decir que la promocin de la vida asociada de los fieles fortalece espacios de participacin social y cultural en los pueblos. Estos espacios vienen siendo mbitos naturales de defensa de la dignidad y los derechos del ser humano -como se ha podido ver en la promocin de la justicia y la defensa de la vida-. Los movimientos y asociaciones se han constituido asimismo en espacios naturales de convocatoria de la juventud. El Santo Padre lo ha destacado con claridad: Hablando del futuro no se puede olvidar a los jvenes, que en numerosos pases representan ya ms de la mitad de la poblacin. Cmo hacer llegar el mensaje de Cristo a los jvenes no cristianos, que son el futuro de Continentes enteros? Evidentemente ya no bastan los medios ordinarios de la pastoral; hacen falta asociaciones e instituciones, grupos y centros apropiados, iniciativas culturales y sociales para los jvenes. He ah un campo en el que los movimientos eclesiales modernos tienen amplio espacio para trabajar con empeo (221). Santo Domingo, en una lnea anloga, seala al asociacionismo juvenil como una de las caractersticas positivas de la Iglesia en nuestro continente: Cada vez son ms los que se congregan en grupos, movimientos y comunidades eclesiales para orar y realizar distintos servicios de accin misionera y apostlica (222). Los movimientos y asociaciones son un espacio muy adecuado para la educacin en la fe de los jvenes, as como para el crecimiento en la vida cristiana y en la maduracin de la propia vocacin (223). Otro de los aspectos en el que destacan las asociaciones y movimientos es la valoracin de la mujer. En ellos se descubre una gran cantidad de ocasiones y mbitos de participacin femenina. Esto se da tanto en el campo eclesial propiamente, como en los diversos campos sociales y culturales. La valoracin de su dignidad como hija de Dios y el reconocimiento de sus particulares dones, son caractersticos de muchas comunidades en las cuales la mujer ocupa roles centrales.

Tambin se debe destacar el espacio que significan los movimientos y asociaciones en relacin a la pastoral familiar (224). Algunos movimientos se han orientado incluso especficamente hacia este importante mbito de la vida de la sociedad y de la Iglesia. Como una de las fronteras de la nueva evangelizacin, la familia debe ocupar un lugar central en la pastoral de la Iglesia. En ella, como primera comunidad evangelizadora, se forja el futuro de la humanidad y, en cierto sentido, tambin de la respuesta a la gracia de Dios en la Iglesia. El Papa Juan Pablo II ha destacado el aporte de las asociaciones y movimientos eclesiales en relacin a la familia: ...se han de reconocer y valorar -cada una segn las caractersticas, finalidades, incidencias y mtodos propios- las varias comunidades eclesiales, grupos y movimientos comprometidos de distintas maneras, por ttulos y a niveles diversos, en la pastoral familiar (225). Santo Domingo tambin lo ha sealado: Los movimientos apostlicos que tienen por objetivo el matrimonio y la familia pueden ofrecer apreciable cooperacin a las Iglesias particulares, dentro de un plan orgnico integral (226). Ligada a la pastoral familiar est la defensa de la vida, verdadero desafo en la sociedad actual. En efecto, la familia, como santuario de la vida, es el mbito natural de proteccin y promocin de la vida; en ella se educa a valorarla segn el designio de Dios. Pero no es el nico mbito. Las asociaciones y movimientos eclesiales tambin han demostrado una especial involucracin en la defensa de la vida y la promocin de una maternidad y paternidad responsables (227). En nuestro medio hemos sufrido el embate de las corrientes anti-vida. Los miembros de las asociaciones y movimientos han demostrado cmo cada cual, desde su particular competencia, puede aportar mucho en la orientacin de las personas. As, por ejemplo, hemos visto cmo se han unido en un mismo esfuerzo y dinamismo apostlico la profesionalidad de un mdico y la competencia jurdica de un abogado, con la presencia ministerial de un sacerdote, para defender y promover el respeto por la vida humana, desde su concepcin hasta su muerte natural. Se pone de manifiesto aqu el frtil campo para el crecimiento y difusin de la fe que significan las asociaciones y movimientos eclesiales en relacin a los distintos campos profesionales -como el de la medicina (228) o el de las leyes, por mencionar slo dos de los muchos-. Las asociaciones y movimientos vienen siendo igualmente instrumentos privilegiados de solidaridad y compromiso efectivo y afectivo con los ms necesitados. Como comunidades organizadas canalizan las muestras de solidaridad y hacen efectivo el servicio a quienes padecen situaciones que amenazan su dignidad humana, en aquellos en quienes se descubre los rasgos del Cristo sufriente: los pobres, los enfermos, los marginados, los hurfanos, las viudas, los minusvlidos, los exiliados, los encarcelados. A travs de ellos se pueden generar espacios de compromiso en los que se promueva el desarrollo integral. Las muestras de solidaridad que se han hecho patentes han sido muchas. A travs de la accin silenciosa pero efectiva de numerosos miembros de movimientos se ha impulsado una verdadera y fecunda corriente de solidaridad (229). En la accin de muchos movimientos se pone de manifiesto de manera concreta, al margen de toda ideologizacin, la armona entre evangelizacin y promocin humana. La misin ad gentes tambin tiene en los movimientos un importante soporte (230). En la actividad misionera -seala el Papa Juan Pablo II- hay que revalorar las varias agrupaciones del laicado, respetando su ndole y finalidades: asociaciones del laicado misionero, organismos cristianos y hermandades de diverso tipo; que todos se entreguen a la misin ad gentes y la colaboracin con las Iglesias locales (231). Su capacidad de adaptacin y movilidad los hace comunidades ideales para situarse en puestos de frontera en donde se est impulsando la plantatio Ecclesiae (232). Ya se han visto, por

ejemplo, significativas experiencias de familias misioneras pertenecientes a movimientos y asociaciones eclesiales que han dejado sus pueblos natales para salir a anunciar el Evangelio a otras tierras. Los movimientos ofrecen, adems del dinamismo y entusiasmo evangelizador, el mbito para la formacin, el soporte humano y material, el espacio comunitario, para sostener el compromiso misionero. En el campo de la formacin y la catequesis les corresponde una participacin activa. Las asociaciones y movimientos son espacios singularmente apropiados para la educacin en la fe de la Iglesia (233). El Papa Juan Pablo II lo puso de manifiesto en la Catechesi tradendae, mencionndolos dentro de los mbitos naturales de formacin en la fe. Dirigindose a las asociaciones, movimientos y agrupaciones de fieles, y luego de alentarlos, precis que toda asociacin de fieles en la Iglesia debe ser, por definicin, educadora de la fe (234). Debe destacarse la enorme creatividad que vienen evidenciando muchas de estas experiencias asociativas en el campo de la catequesis y la formacin a travs de nuevos mtodos y medios eclesiales. No puede dejar de mencionarse el fructfero mbito que vienen siendo las asociaciones para el crecimiento espiritual. En efecto, son numerosos los movimientos y asociaciones donde se han desarrollado singulares iniciativas comunitarias en las que la vida espiritual y sacramental han encontrado un slido apoyo. El Papa Juan Pablo II mencionaba como una seal muy alentadora de las nuevas iniciativas de estos tiempos el hecho de que en estos aos va aumentando tambin el nmero de personas que, en movimientos o grupos cada vez ms extendidos, dan la primaca a la oracin y en ella buscan la renovacin de la vida espiritual. ste es un sntoma significativo y consolador, ya que esta experiencia ha favorecido realmente la renovacin de la oracin entre los fieles que han sido ayudados a considerar mejor el Espritu Santo, que suscita en los corazones un profundo anhelo de santidad (235). Unido al tema de la vida espiritual se debe destacar un hecho muy reconfortante: la intensa devocin a la Virgen Mara que se descubre en la mayora de las asociaciones y movimientos. El amor filial a la Madre del Seor es un rasgo de autntica eclesialidad que ha encontrado una nueva tierra frtil (236). Es una devocin que une la vida espiritual con la sacramental (237), y que resulta ser impulso para el compromiso apostlico y solidario. Mara es para las asociaciones y movimientos motivo de alegra y fuente de inspiracin. A Ella acuden como la estrella de la evangelizacin, y bajo su manto se cobijan como la Madre de la Iglesia y de los pueblos de Amrica Latina (238). Otro aspecto que encuentra una sugerente plasmacin es la dimensin de universalidad de la Iglesia. Es notorio que en los ltimos tiempos los pueblos se estn acercando cada vez ms a partir del desarrollo de la tecnologa. Incluso se ha llegado a hablar de un proceso de "globalizacin". Ms all del alcance de este fenmeno es un hecho que se est desarrollando la comunicacin y la interaccin entre los pueblos de manera impresionante. Este fenmeno est generando cambios profundos que afectarn a los seres humanos a nivel planetario. A la luz de esta situacin parece conveniente reforzar la conciencia de la dimensin universal de la fe en Jesucristo. Las asociaciones y movimientos internacionales ofrecen a las Iglesias locales un sugestivo aporte en este importante aspecto. Se debe mencionar tambin las respuestas que estn empezando a dar algunos movimientos y asociaciones a los desafos que las nuevas tecnologas vienen planteando. En una sociedad que experimenta cambios profundos en la cultura por efecto de los medios de comunicacin social es muy importante que la Iglesia salga al frente y asuma el reto de orientar el proceso de cambio de paradigmas culturales. Como seala el Santo Padre: La Iglesia tiene que utilizar los nuevos recursos facilitados por la investigacin

humana en la tecnologa de computadoras y satlites para su cada vez ms urgente tarea de evangelizacin (239). El umbral del Tercer Milenio, que queremos con el Papa Juan Pablo II que sea un umbral de la esperanza, nos sita ante nuevos desafos que afectarn profundamente a la humanidad. Los movimientos se presentan tambin aqu como una promesa para orientar, discernir y asumir los desafos de la cultura adveniente. Son todava muchos ms los campos que se podran incluir en esta enumeracin, como por ejemplo la educacin (240) y el ecumenismo (241). En ellos, como en los casos mencionados, los movimientos y asociaciones eclesiales vienen ofreciendo un sugerente aporte. 7.Mirando con esperanza el Tercer Milenio La nueva evangelizacin nos llama a renovar nuestro ardor, nuestros mtodos y nuestras expresiones apostlicas. Son muchos los signos de esperanza en estos tiempos, a pesar de las sombras que con frecuencia los esconden a nuestros ojos (242). Entre estos signos el Papa Juan Pablo II llama a una ms atenta escucha de la voz del Espritu a travs de la acogida de los carismas y la promocin del laicado (243). En las asociaciones y movimientos eclesiales encontramos motivos de gran esperanza para este renovado empeo evangelizador. Son un don del Espritu Santo que ha derramado su gracia en los corazones y que ha encontrado acogida y cooperacin en muchsimos fieles clrigos y laicos. Por esta razn en Santo Domingo, dentro del programa de renovacin del Pueblo de Dios y de la convocatoria a emprender una nueva evangelizacin, se propone como una de las lneas de compromiso para este tiempo: Motivar y alentar a las comunidades y movimientos eclesiales para que redoblen su servicio evangelizador dentro de la orientacin pastoral de la Iglesia local (244). Como ha sealado el Papa Juan Pablo II, el apostolado asociado es un signo de la comunin y de la unidad de la Iglesia en Cristo. Un signo que debe manifestarse en las relaciones de "comunin", tanto dentro como fuera de las diversas formas asociativas, en el contexto ms amplio de la comunidad cristiana (245). Esta comunin es esencialmente misionera. La comunin lleva a la misin y la misin implica la comunin. Se pone as de manifiesto la rica perspectiva eclesiolgica de comunin de la enseanza conciliar y del Magisterio del Papa Juan Pablo II, como un marco apropiado para una aproximacin al floreciente fenmeno de la vida asociada en la Iglesia. Las asociaciones y movimientos, desde su fidelidad al Espritu Santo, reflejan y hacen presente el misterio de comunin que es la Iglesia, y colaboran para que la vida de comunin eclesial sea un signo para el mundo y una fuerza atractiva que conduce a creer en Cristo (246). La llegada del Tercer Milenio nos sita ciertamente ante el umbral de nuevos tiempos. Los movimientos estn llamados, en unin con todos los dems integrantes del Pueblo de Dios, a proclamar una vez ms el misterio de la encarnacin al mundo entero, con la conviccin de que slo en Jesucristo los seres humanos encontrarn el sentido pleno de su existencia y la respuesta a sus ms hondos anhelos. Frente a los desafos de la cultura adveniente se debe fortalecer la comunin eclesial, para que desde la complementariedad se pueda anunciar con renovado vigor el Evangelio de la vida en las diversas circunstancias sociales y culturales. Debemos mirar con esperanza el futuro. La riqueza y variedad de las asociaciones y movimientos eclesiales ponen de manifiesto la vitalidad de la Iglesia. Hacemos votos para que, dejndose guiar por el Espritu Santo, sean fecundos en su servicio eclesial. Ponemos en la Santsima Virgen Mara nuestras esperanzas, para que ella, que es la Madre de Cristo y de la Iglesia, sea estrella que gue los pasos de las asociaciones y movimientos en el empeo por impulsar la nueva evangelizacin que ponga en el corazn

y los labios de los hombres y mujeres de nuestro tiempo y cultura a Jesucristo, vida y esperanza de los pueblos, quien es el mismo ayer, hoy y siempre (cf. Hb 13,8).
146.Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio, 28-V-1992, 7ss. 147.LG, 27. 148.CD, 17. 149.AA, 23. 150.S.S. Po XII, Nos sentimos, 7-XII-1947. 151.Catecismo de la Iglesia Catlica, 791. 152.AA, 23. 153.C.I.C., c. 515 1. Cf. CD, 30. 154.Cf. Puebla, 644. 155.AA, 10. 156.Santo Domingo, 58. 157.Cf. S.S. Juan Pablo II, ChL, 26. 158.Cf. Sacrosanctum Concilium, 42. 159.S.S. Juan Pablo II, ChL, 26. 160.Es ilustrativo lo que seala Puebla: Con todo, subsisten an actitudes que obstaculizan este dinamismo de renovacin: primaca de lo administrativo sobre lo pastoral, rutina, falta de preparacin a los sacramentos, autoritarismo de algunos sacerdotes y encerramiento de la parroquia sobre s misma, sin mirar a las graves urgencias apostlicas del conjunto (Puebla, 633). Cf. tambin Medelln, 15,4; 15,13; Puebla, 78, 649; Santo Domingo, 59, 60, 257. 161.S.S. Juan XXIII, Vida parroquial, 30-IV-1960, 6. Se podran aadir adems los casos de fieles que quedan al margen de la atencin pastoral de la parroquia. El decreto Christus Dominus seala: Hay que tener una preocupacin especial por los fieles que, por determinadas circunstancias, no pueden aprovecharse suficientemente del cuidado pastoral comn y ordinario de los prrocos o carecen totalmente de l. ste es el caso de la mayora de los emigrantes, exiliados y prfugos, hombres del mar y del aire, nmadas y otros parecidos. Es necesario promover mtodos pastorales adecuados para favorecer la vida espiritual de los que van de vacaciones a otras regiones (CD, 18). Cf. tambin AA, 10. 162.Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros, 31-I-1994, 30. 163.Cf. AA, 26. 164.S.S. Juan Pablo II, RMi, 49. 165.S.S. Po XII, Discurso al I Congreso mundial de apostolado seglar, 14-X-1951. 166.AA, 10. 167.Cf. S.S. Juan Pablo II, Discurso a los miembros de la asamblea plenaria del Pontificio Consejo para los Laicos, 14-V-1992, 4. Cf. tambin RMi, 37. 168.Cf. C.I.C., c. 317. 169.Cf. C.I.C., c. 324. En las Iglesias locales es el ordinario del lugar. En el caso de las asociaciones internacionales es presentado a la Santa Sede para su confirmacin. 170.AA, 25. 171.Cf. Pontificio Consejo para los Laicos, Los sacerdotes en el seno de las asociaciones de fieles. Identidad y misin, Ciudad del Vaticano, 1981. 172.AA, 6. 173.S.S. Juan Pablo II, Pastores dabo vobis (PDV), 31. Se puede ver: Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros, 31-I-1994, 88. 174.S.S. Juan Pablo II, Discurso a los asistentes eclesisticos de las Organizaciones y Asociaciones Catlicas Internacionales, 13-XII-1979, 4. 175.S.S. Juan Pablo II, PDV, 41. Cf. Congregacin para la Educacin Catlica (para los Seminarios e Institutos de estudio), Directrices sobre la preparacin de los formadores en los seminarios, 4-XI-1993, 21. 176.S.S. Juan Pablo II, PDV, 68. 177.Loc. cit. 178.Loc. cit. 179.Cf. Pontificio Consejo para los Laicos, Todos sarmientos de la nica vid, Ciudad del Vaticano, 1994. 180.S.S. Juan Pablo II, ChL, 55. 181.Loc. cit. 182.Cf. Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, Orientaciones sobre la formacin en los institutos religiosos, 2-II-1990, 92-93. 183.S.S. Juan Pablo II, VC, 56. Cf. C.I.C., c. 307 3. 184.Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, La vida fraterna en comn, 2-II-1994, 62. 185.Loc. cit.

186.Loc. cit. 187.Cf. C.I.C., c. 303. 188.Cf. S.S. Juan Pablo II, PDV, 41. 189.Cf. Congregacin para la Educacin Catlica y Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, Desarrollo de la pastoral de las vocaciones en las Iglesias particulares, 24-I1992, 25, 85, 86 y 90. 190.Cf. S.S. Juan Pablo II, ChL, 56. 191.Cf. Pontificio Consejo para los Laicos, Testigos de la riqueza de los dones, Ciudad del Vaticano, 1992. 192.Cf. S.S. Juan Pablo II, VC, 62. 193.S.S. Juan Pablo II, Discurso a los responsables de los movimientos de apostolado de los laicos, Pars, 31V-1980, 2. 194.Cf. C.I.C., c. 328. 195.S.S. Juan Pablo II, Discurso a los responsables de los movimientos de apostolado de los laicos, Pars, 31V-1980, 2. 196.San Ignacio de Loyola, en Catecismo de la Iglesia Catlica, 2478. 197.C.I.C., c. 220. 198.Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2477 y 2479. 199.Congregacin para los Obispos y Congregacin para los Religiosos e Institutos Seculares, Mutuae relationis, 14-V-1978, 12. 200.S.S. Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 20. 201.S.S. Juan Pablo II, Discurso inaugural en Santo Domingo, 12-X-1992, 6. 202.Santo Domingo, 24. 203.Cf. AA, 33. 204.Cf. S.S. Juan Pablo II, RMi, 2. 205.Cf. LG, 30; AA, 2-4; AG, 6, 23, 28, 36. Es sta una preocupacin que ha sido puesta de manifiesto por los ltimos Romanos Pontfices de manera clara. Por ejemplo Po XII afirmaba: ...todos los fieles estn llamados a colaborar segn sus posibilidades en este apostolado (de la Iglesia) (S.S. Po XII, Scoutismo, 6-VI-1952, 1). Cf. tambin Catecismo de la Iglesia Catlica, 863. 206.S.S. Juan Pablo II, ChL, 3. Cf. S.S. Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente (TMA). 207.AA, 3. 208.S.S. Pablo VI, Ser y misin del laicado segn el Concilio, 11-VIII-1971. 209.S.S. Juan Pablo II, RMi, 71. 210.Santo Domingo, 24. 211.Cf. Santo Domingo, 129ss. 212.GS, 7. 213.Cf. S.S. Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 55. 214.S.S. Juan Pablo II, TMA, 36. 215.Santo Domingo, 27. 216.S.S. Juan Pablo II, Discurso a los Obispos peruanos en visita ad Limina, 29-IX-1989, 3. 217.S.S. Juan Pablo II, RMi, 72. Razn por la cual el Santo Padre afirma: ...recomiendo difundirlos y valerse de ellos para dar nuevo vigor, sobre todo entre los jvenes, a la vida cristiana y a la evangelizacin, con una visin pluralista de los modos de asociarse y de expresarse (loc. cit.). 218.S.S. Pablo VI, El apostolado de los laicos en la Iglesia, 2-X-1974. 219.Santo Domingo, 102. 220.Cf. Santo Domingo, 259. 221.S.S. Juan Pablo II, RMi, 37. Cf. tambin Juan Pablo II, Carta apostlica a los jvenes y a las jvenes del mundo con ocasin del Ao Internacional de la juventud, 31-III-1985, 14; Congregacin para la Educacin Catlica, Dimensin religiosa de la educacin en la escuela catlica, 7-IV-1988, 21. 222.Santo Domingo, 112. 223.Cf. Juan Pablo II, PDV, 41 y 68. 224.Cf. AA, 11. 225.S.S. Juan Pablo II, Familiaris consortio, 72. Cf. tambin los nn. 66, 85 y 86. 226.Santo Domingo, 222. 227.Cf. S.S. Juan Pablo II, Carta a las familias, 23. 228.Cf. S.S. Juan Pablo II, Evangelium vitae, 26. 229.Cf. S.S. Juan Pablo II, RMi, 78. 230.Cf. Santo Domingo, 125. 231.S.S. Juan Pablo II, RMi, 72. 232.Cf. S.S. Juan Pablo II, RMi, 49. 233.Cf. AA, 30. 234.S.S. Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 70. 235.S.S. Juan Pablo II, Dominum et vivificantem, 65.

236.Cf. S.S. Pablo VI, Marialis cultus, 51. 237.Cf. por ejemplo S.S. Juan Pablo II, Redemptoris Mater, 44. 238.Cf. Puebla, 168. 239.S.S. Juan Pablo II, Mensaje para la XXIV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 24-I-1990. 240.Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, El laico catlico testigo de la fe en la escuela, 15-X-1982, 75. 241.Cf. S.S. Juan Pablo II, Ut unum sint, 73. 242.S.S. Juan Pablo II, TMA, 46. 243.Loc. cit. 244.Santo Domingo, 131. La promocin de los movimientos ha sido una constante en las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano de Medelln, Puebla y Santo Domingo. Cf. Medelln, 3,21; 4,15; 5,6; 5,17; 5,18; 10,3; 10,6; 10,13; 10,16; 10,18; 15,17; Puebla, 155, 173, 615, 635, 782, 806; Santo Domingo, 38, 48, 58, 64, 95, 100, 102, 112, 131, 142, 222, 259. 245.Cf. S.S. Juan Pablo II, ChL, 29. 246.S.S. Juan Pablo II, ChL, 31.