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O dilogo em sala de aula: um fator de incluso social

Myrta Leite Simes (1)


(1) CEFET-PB - Joo Pessoa, Avenida Capito Joo Freire, 741 apto. 104 - Residencial Monte Castelo Expedicionrios - CEP: 58041-060, Joo Pessoa - PB, telefone: (83)3243-9018, e-mail: myrtasimoes@ig.com.br (2) UFPB, Centro de Educao Cidade Universitria, Joo Pessoa, e-mail: marasimoes@oi.com.br CEFET-PB - Joo Pessoa, e-mail: jackelinnearagao@yahoo.com.br CEFET-PB Joo Pessoa, e-mail: ivanaplf@uol.com.br

Mara Leite Simes

Jackelinne M de A. Arago

Ivana Alencar Peixoto Lianza da Franca

Resumo: A prtica educativa acontece quando permeada por uma ao dialgica, por um processo de interao educador-educando, por metodologias participativas. O processo ensino aprendizagem deve ser visto, assim, pelo vis da horizontalidade, pela via de mo dupla, onde ora se ensina e ora se aprende. O objetivo deste artigo o de discutir a categoria dilogo buscando uma correlao com a prtica pedaggica, tanto na Educao Bsica como no Ensino Superior. Os construtos tericos respaldam-se nos autores: Paulo Freire (1983, 1987, 1996), Melo Neto (2004, 2006) e Scocuglia (2001 2006) . A partir da reviso bibliogrfica apresentada resgatamos o conceito dilogo, na viso desses autores. Na primeira parte do trabalho definimos a etimologia do conceito dilogo. Na segunda parte, ressaltamos o conceito no olhar dos autores analisados. Na terceira parte, apresentamos nossas consideraes, enfatizando a importncia do dilogo na afirmao do sujeito comunicativo e o meio de formao perfeito para a incluso do homem no meio social. Finalizando, destacamos que toda prtica educativa, quando baseada na ao transformadora do dilogo, se constitui como a verdadeira forma de respeitar o educando. Os resultados apontam para a necessidade de que juntos discentes e docentes construam novos conhecimentos e promovam a incluso social. Palavras chave: Dilogo. Prtica educativa. Relao professor-aluno. Abstract: The educational practice occurs when permeated by a dialogic action, by an educator-student interaction process, by participative methodologies. The learning teaching process should be seen, thus, by the horizontality bias, by a two-way via, in which one teaches and learns alternatively. The aim of this article is to discuss the dialogue category searching for a correlation with the pedagogical practice concerning both the Elementary and the Higher Education. The theoretical assumptions are based on Paulo Freire (1983,1987, 1996), Melo Neto (2004, 2006) and Scocuglia (2001, 2006). In the first part of this work, it was defined the etymology of the dialogue concept. In the second part, this concept was analyzed regarding the mentioned authors. Then, some comments were pointed out, emphasizing the importance of the dialogue in the assertion of the communicative individual and the perfect formation condition for the inclusion of the man/woman in his or her social environment. Finally, it was highlighted that every educational practice, when based on the changing action of the dialogue, becomes the real way to respect the student. The results show that it is necessary for students and teachers to make up new knowledge as well as to promote the social inclusion. Key-words: Dialogue. Educational pratice. Student-teacher relationship

INTRODUZINDO IDIAS

O principal objetivo deste artigo o de discutir a categoria dilogo com uma correlao com a prtica pedaggica, em especial com a dos professores das Instituies de Ensino Superior. Para a compreenso e anlise dessa categoria, a base terica foi concebida tendo por base algumas obras de Freire No que se relaciona temtica da Educao Popular nos apoiamos em Melo Neto ( 2004, 2006) e em Scocuglia ( 2001,2006). Dando incio, assim, a algumas consideraes introdutrias, ressaltamos que o homem um ser social e suas relaes so estabelecidas na interao com o outro. Somando-se a isso ele tambm histrico e, como tal, desenvolve recursos de comunicao que o diferenciam dos demais seres sua volta. A necessidade de viver em grupo fez, assim, com que o homem criasse smbolos que possibilitassem a organizao do seu habitat e, dessa forma, fortalecessem seu vnculo com o seu ambiente. Os cdigos criados por ele subsidiaram a priori a comunicabilidade de origem mmica e gestual, e evoluindo para as expresses elocutivas. Dentro desse contexto, e de posse da linguagem, o homem , agora, um ser de transformao, no apenas rudimentar da fora bruta, mas agente e ativo do meio recm-civilizado. Situado no processo evolutivo da comunicao, o homem conquista sua autonomia e organiza-se em subgrupos. J com os modelos da linguagem escrita e verbalizada, o homem cada vez mais integrado e estabelece hierarquias nas classes sociais segundo os modos de vivncia de cada um. Sendo assim, tornou-se ento, indispensvel o valor da comunicabilidade entre os grupos sociais formados. Sob este olhar, o processo da comunicao formado a partir de elementos interligados e denominados de emissor, cdigo, canal e receptor. Sem esses elementos no se concebe o ato processual da fala e/ou escrita entre os sujeitos. O objeto emitido codificado, compreendido e aceito pelo receptor quando no h obstruo no canal de emisso, o outro sujeito capta retornando em outra intensidade aquilo que circunstancialmente de relevncia. Para Freire (1987, 79-80) no h dilogo, porm, se no h um profundo amor ao mundo e aos homens. No possvel a pronncia do mundo, que um ato de criao e recriao, se no h amor que a infunda. Sendo fundamento do dilogo, o amor , tambm, dilogo. Neste olhar, dialogar no uma ao de fora ativa do convencimento cego no outro; ele se constitui, em sua natureza, no ouvir de um ao falar com o outro e no falar ouvindo agora o que antes teve a oportunidade de falar. , pois, a partir dessa relao de amor que se concebe o dilogo. Na compreenso de Melo Neto (2004, p.103) a ao dialgica se encontra: do ponto de vista hermenutico, a partir dessa forma literria do dilogo, h uma necessidade de conexo do escrito com o oral. No oral, est presente o contexto e este contm o outro em condio de ouvir, passando a existir uma relao intersubjetiva, estabelecendo uma tica do ouvir. Expressa-se dessa maneira, uma unidade na obra platnica ao tematizar o dilogo, que concreto e um processo intersubjetivo. Nesta perspectiva, no simplesmente a codificao da pronncia, ou muito menos a decodificao do escrito, mas a inteligibilidade do objeto comunicado seja na ao do verbalizar ou na ao do escrever. Define-se, ento, como dilogo a ao de falar alternadamente entre duas ou mais pessoas; troca ou discusso de idias, opinies, etc. O conceito etimolgico da palavra geradora dilogo denuncia a equnime

posio entre os sujeitos envolvidos na ao do dialogar. O ato de falar e o de escutar so aprendidos e Freire (1996a, p.127-128) enfatiza que o sonho que nos anima democrtico e solidrio, no falando aos outros, de cima para baixo, sobretudo, como se fssemos os portadores da verdade a ser transmitida aos demais, que aprendemos a escutar, mas escutando que aprendemos a falar com eles. Somente quem escuta paciente e criticamente o outro, fala com ele, mesmo que, em certas condies, precisa de falar a ele. O que jamais faz quem aprende a escutar para poder falar com falar impositivamente. Trazendo essas reflexes para a perspectiva da sala de aula sabemos que, no momento de sua prtica, o docente, conscientemente, sabe que fala com o aprendiz, participante e sujeito ativo da comunicao, considerando suas verdades prvias na inteno de desenvolver, de maneira completa, um discurso em formao. Observamos, claramente, a tica do ouvir como parte do entender o outro, de forma coerente e crtica. Retomando algumas idias de Freire (1996a, p. 127), e enfatizando que ensinar exige saber escutar, o docente deve fundamentar-se neste pensamento uma vez que ele um dos atores e um dos autores do processo ensino aprendizagem. Assim, ratifica-se na sua prtica e conscientiza-se que a despeito da rea especfica de atuao, urge a necessidade do dilogo no falar com, e entende-se que ouvir precede na ordem natural do falar em respeitar e considerar o outro. A ao do dilogo movida pelo interesse de convencer, informar, formar e tambm transformar. Ao provocar o ouvinte, o agente na pronncia da ao dialgica tem como objetivo mover algo que no necessariamente seja de comum interesse. Sendo assim, acreditamos que uma sociedade livre aquela que tem, na educao, a fora ativa de transformao social, promovendo a busca da igualdade. E por via dessa igualdade, seu principal objetivo, que a sociedade se caracteriza em esclarecer, conscientizar a todos que compem uma cidadania. Tudo isso pelo vis da ao dialgica. Como defender idias democrticas, idias libertadoras se no sabemos ser democratas, libertos e amorosos. Para Freire (1987, p. 82) falar, por exemplo, em democracia e silenciar o povo uma farsa. Falar em humanismo e negar os homens uma mentira. No existe, tampouco, dilogo sem esperana. A esperana est na prpria essncia da imperfeio dos homens, levando-os a uma eterna busca. Uma tal busca, como j vimos, no se faz no isolamento, mas na comunicao entre os homens o que impraticvel numa situao de agresso. Se, como educador, tambm no me conscientizo de que a democracia ainda se encontra impbere no pas de alguns milhares de semi-analfabetos no terei fora de me mover a favor de uma realidade menos opressora e muito menos mover algum no falar com ele, se meu dilogo deixar de ter objetivos prticos do bem comum. Como educador, na minha prtica, no devo separar o contedo da formao humana dos educandos. Jamais deverei ser pessimista. Terei que acreditar que na ao dialgica posso informar, formar e transformar

ao pronunciar o contedo programtico. Sendo assim, sou um ser pensante e reflexivo, e no um suporte fatalista da existncia, acomodado num sistema de satisfao da minoria elitista. Meu pronunciar denuncia a forma decisiva e ideolgica do hoje bom para um amanh muito melhor e movido por isso que me reafirmo como parte integrada da sociedade no conformada com a realidade em que meus discentes esto mergulhados. Ser comunicativo importante, mas no basta se a comunicao se estabelece como propsito egosta, fruto do capitalismo e da ideologia consumista. Quem educa no deve negociar a palavra do imediatismo e convencer a comprar. Quem educa convida o ouvinte a ser crtico no escolher e transformar o critrio do convencimento em proposta de anlise de poder, dever e precisar comprar racionalmente. Muitas conquistas foram alcanadas, todavia espera-se que educador e educando, inseridos no ambiente formador, garantam, por direito inato, a oportunidade da democracia atravs do dilogo, instrumento usado pelo professor no desvelar ao aluno um mundo cheio de desafios. O dilogo a oportunidade da anlise do outro e na ao dialgica a auto-anlise pelo outro considerando o compromisso em ser ativo socialmente. O dilogo indispensvel na afirmao do sujeito comunicativo e o meio de formao perfeito para a incluso do homem no meio social. Dialogar para mudar, formar e transformar na dialtica da troca de experincias dos sujeitos do falar com, no mundo que se move dinamicamente a cada instante no tempo e no espao da educao popular e superior. DIALOGANDO COM A EDUCAO No obstante, se falar uma ao que precede a experincia de pronunciar o mundo, ento acreditamos que o emprico (senso comum) precede o cientfico (epistemolgico). A partir desta afirmativa, entendemos que na dialtica da comunicao se sou um ser falante e agente de transformao no meio, tambm sou transformado, porque a parte destinada de minha ao o outro e sua experincia, seja ela emprica ou epistemolgica similarmente me transforma desvelando o novo que antes no tomara conhecimento. Compreende-se que o dilogo impulsiona um tema gerador da formao docente, e dessa forma o educador do Ensino Superior depende do outro que parte integrante na ao dialgica. Outrossim, se falar uma ao, esta se estende a algum e jamais ao inanimado. Ento se sabe que o outro no se constitui objeto no falar com ele, mas sujeito merecedor de falar e ser ouvido e ouvir no ensejo de ficar calado. Sabe-se tambm, que como educador esta ao gera efeitos convenientes na sua prtica e como formador de opinio, o docente deve aos discentes o respeito de ouvi-los na ntegra, com o objetivo de manter uma relao de apreo com eles. Etimologicamente temos: aluno a (sem); luno (luz). Ento, atravs das experincias formalizadas do educador devemos trazer a compreenso daquilo que obscuro e mostrar o bvio sem esconder a verdade dos fatos diante dos questionamentos e das situaes apresentadas durante o processo de aprendizagem. Se, por acaso, como educador, no fao uma atitude desta, no sou digno de reafirmar-me como educador, uma vez que o papel do educador trazer a luz para quele que esteve encoberto pela escurido da ignorncia.

No desprovendo da luz de casa que o futuro torna-se incerto para alguns. simplesmente tirando o direito de ser democrtico de quem vive sem luz: o oprimido. Porque atuar em sociedade parte indissocivel do homem. Neste prisma, a luz representada aqui pela educao. Precisamos acender a luz da humanidade para que se possa viver em uma sociedade democrtica e socialmente respeitada atravs da ao dialgica. Educador e educando juntos so peas da engrenagem que movimentam o mundo, a alavanca de sustentao do hoje e a possibilidade da mudana no amanh. O processo de formao dos indivduos quer seja na Educao Bsica quer seja no Ensino Superior se constitui em momentos dialgicos. Negar a pronncia do outro neste processo verticalizar o falar tornando favorvel a disseminao da ideologia dominante. Camuflar a verdade em pronunciar contos otimistas, se ao outro no lhe for permitida resposta aos questionamentos, tambm outra infrao na conscincia educativa. Relembrando a experincia de discente em curso superior observamos que a verticalizao de alguns mestres na comunicao era constante com idias tradicionais e desprovidas de ao que mobilizasse uma busca da mudana. Outros, de fato, permitiam os debates e muitas questes eram esclarecidas, pois o dilogo flua naturalmente e tinha-se direito a respostas, todavia longe estavam em suas oratrias as ideologias de emancipao defendidas pelos tericos progressistas e defensores de uma sociedade menos injustiada. O homem um ser possibilitado e em companhia atua na construo do educativo-social. Embora haja alguns modelos prticos de educao popular que se estende para a educao superior (epistemolgica), no h paradigma fixo determinado, porque sua formao dinmica e o sujeito concomitantemente objeto de reflexo. Sendo assim, o homem sujeito e tema de estudo no meio em que vive e se encontra em permanente transformao. O ambiente educacional de ordem dialgica que proporciona ao engenheiro, mdico, psiclogo e outros a formao humano-profissional, e neste olhar, o papel do educador se constitui em fazer o profissional desvelar seu objeto de atuao. no ambiente familiar que o educando comea a internalizar alguns valores contribuindo a priori na sua formao humana e o quando se lana ao mundo, sua subsistncia garantida a partir das competncias e habilidades que foram apreendidas em sua formao. Segundo Melo Neto (2004, p. 29) o ato de educar no um mero repasse de conhecimento e, sim, um exerccio para tornar os outros, tambm, entes reflexivos uma educao, necessariamente, popular. Desse modo, compreendemos que educar dialogicamente possibilitar ao educando momentos de reflexo e na ao de refletir que ambos, protagonistas situados neste processo, garantem na busca do conhecer, o seu espao como ser pensante e transformador no meio em que vive. paradoxal a ao docente quando afirma que promove na sua prtica uma educao voltada para o outro. Na realidade, esta ao enfoca a tradicional maneira de depositar o conhecimento e no estabelece uma tica pedaggica de ouvir, falar e ser ouvido. Esta forma de agir e de pensar a educao como depositria bastante criticada, pois neste caso educador e educandos se arquivam na medida em que, nesta distorcida viso da educao, no h criatividade, no h transformao, no h saber. S existe saber na inveno, na reinveno, na busca inquieta, impaciente, permanente, que os homens fazem no mundo, com o mundo e com os outros (Freire, 1987, p. 58).

O depositar j age no outro como uma ao apassivadora do no discordar, haja vista que a verdade est no poder do depositante e o gerenciar da ao formadora jamais ter carter de problematizar, porque simplesmente, este, inexoravelmente atua condicionando. Esta prtica banaliza o que a introspeco proporciona a alguns educandos que partem para a busca do saber, mas no conseguem basear sua leitura de mundo nas competncias de poder e saber refletir. Como enunciamos, o dilogo o meio de entendimento de um com o outro e a forma vinculada da comunicao entre as massas. O pronunciar atravs do dilogo a maneira mais conveniente e prtica de afirmar algo e ser correspondido na mesma altura de suas necessidades esperadas. Dialogar no contexto acadmico constitui-se tambm em pronunciar no meio democrtico a igualdade e a liberdade. nesse espao que juntos discentes e docentes constroem novos conhecimentos. Segundo Freire (1996a, p. 65-66) o processo de

ensinar exige respeito a autonomia do ser do educando. Outro saber necessrio pratica educativa e que se funda na mesma raiz que acabo de discutir a da inconcluso do ser que se sabe inconcluso -, o que fala do respeito devido autonomia do ser do educando. Do educando criana, jovem ou adulto. Como educador, devo estar constantemente advertido com relao a este respeito que implica igualdade o que devo ter por mim mesmo. Sendo assim, dialogando que a liberdade, a igualdade e a cidadania se estabelecem, pois sem elas a poltica e a democracia no suscitam uma sociedade menos injustiada. Freire (1996) nos apresenta ainda que preciso respeito autonomia do educando e como ser tico merece este educando, ao menos ser ouvido, mesmo se as questes elencadas no forem por ele enunciadas. Seja qual for o ambiente educacional escolar ou acadmico o educador deve em sua prtica desenvolver a reflexo crtica no educando. Na formao educacional se no se estabelecer uma poltica pedaggica do dilogo, a ao do fazer pedaggico se caracterizar apenas em um universo impermevel s contendo idias tericas, banidas da liberdade, da igualdade e do progresso social. Respeitar tambm promover a paz atravs do dilogo, considerando escutar o que o outro tem a revelar com a sua leitura de vida. A ideologia da comunicao dialgica fundamenta no processo educacional aquilo que uma formao autoritria no apresenta. Esta formao de lidar com o outro em transformao constante, s real se a democracia existir na sua essncia. Ideologicamente ser educador ser agente de transformao do meio e no meio defendendo a proposta do pensar certo. Pensar certo no se instala aqui neste discurso numa dependncia relativista de alguns alvissareiros das pronncias verticais de apologia capitalista. Pensar certo pensar com e no pensar para, fazendo-se assim jamais covarde em esconder a verdade do incauto e oprimido. DIALOGANDO COM O MEIO ACADMICO: ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS Segundo Freire (1996) a leitura do mundo precede a leitura da palavra. Nesta compreenso, no deve ser verdade que os poucos favorecidos devem se limitar apenas a mencionar o mundo por sua leitura

inata, mas pronunciar tambm o belo da liberdade ao ler a palavra e se inserir melhor socialmente. O homem, como dissemos, social, e assim, passvel a mudanas. No entanto, ele, como autor de transformao do e no mundo, se legitima no direito que atua pela leitura da palavra. Saber na agricultura como manejar o solo e prepar-lo plantao importante, porm no suficiente, quando privamos este homem de outros conhecimentos e de novas tecnologias. Entender os fenmenos naturais, o homem j os conhece no discernir das experincias por ele observadas. Saber se vai chover ou se o clima favorece plantao em determinada poca fcil e no deve ser o limite de satisfao humana se ele capaz de doar mais de si. No se deve negar o conhecimento e, para se crescer profissionalmente, necessrio ir alm do conhecimento emprico. Negar a palavra no possibilitar ao semelhante a mesma condio de ser social que todos tm por direito. Quando o momento acadmico promove aos participantes oportunidades de revelar o que pela palavra foi lido, eles se situam no tempo e no espao do pensar corretamente. Prolongar-se na histria , para todos, de suma importncia e culturalmente certo. No se faz juzo de valor ao afirmar essas questes existenciais entre o emprico e cientfico, ao lermos o mundo ou a palavra. Entretanto, na pedagogia da vida educativa no se faz distino e esses fatores so imprescindveis. Na prxis, o uso do discernimento para tentar entender o educando fundamental. Neste momento, estou falando como educador que procura ser ator e autor do processo junto com meus educandos. O ser popular, cultural e trabalhador que sou depende das minhas experincias com os outros profissionais, no importam quais sejam estes profissionais do agricultor ao cientista. Por esses motivos, a relao do docente com seus discentes deve ampliar o conhecimento e proporcionar a acessibilidade ao cientifico pelo dilogo. Essa relao deve tambm diminuir a distncia entre mestre e aluno no tratar com, se ausentar das intransigncias que inibem e bloqueiam o educando em procurar a maneira de pensar certo. O professor que atua como mediador e agente de transformao no se porta paradoxalmente como depositante do conhecimento, mas provoca o aluno e problematiza o objeto do ensino. imprescindvel que o educador esteja consciente do antagonismo entre as duas concepes, uma, a bancria, que serve dominao; outra, a problematizadora, que serve libertao, toma corpo exatamente a. Enquanto a primeira, necessariamente, mantm a contradio educador-educandos, a segunda realiza a superao. Para manter a contradio, a concepo bancria nega a dialogicidade como essncia da educao e se faz antidialgica; para realizar a superao, a educao problematizadora situao gnosiolgica afirma a dialogicidade e se faz dialgica. (Freire, 1987, p. 68). Atuar e nunca bloquear. Libertar, mas jamais inibir. So tarefas do professor. Ele no tem a mera funo de proferir e nem tampouco transferir o objeto de sua prtica. Ensinar marcar vidas e nortear atravs da comunicao o que sem luz um dia esteve e agora no est, porque a troca das experincias no processo educativo ergue o aprendiz e o faz disseminador, transformador social e formador da vida prpria e alheia no processo da educao.

A sala de aula o local onde desafios constantes se iniciam e tambm a alavanca do adentrar no mundo civilizado como profissional do mercado de trabalho. verdade que no so todos os inseridos neste campo promissor e a alguns marginalizados talvez nunca lhes so oferecidas oportunidades na vida e muitos se encontram vitimados pelo sistema opressor do capitalismo. A despeito disso, o pas forte em vrios pontos de pesquisa, tem universidades que atendem a demanda social que englobam novas tecnologias, mas no h programas sociais voltados qualificao profissional da massa e poltica pblica de insero dos excludos com atividades que os dignifique. As Instituies de Ensino Superior ainda precisam divulgar, expandir seus conhecimentos, suas pesquisas. O famoso trip das universidades o ensino, a pesquisa e a extenso necessita de um movimento com o objetivo de fazer circular as experincias de cada um destes eixos. Os mestres, em bom nmero, so confinados nas salas de aula ou nos seus gabinetes com suas pesquisas. So muitos obstculos que impedem formao dos acadmicos nas grandes universidades, porm no perde o mestre seu valor e sabe-se que ele fundamental na sociedade. O docente em seu trabalho protagonista da educao. No entanto se qualquer pessoa transcrever algo e no estiver vinculado realidade, este poder de transformar o transcrito no escrever real dado ao professor. E durante sua vida esteve estampado seu compromisso e o respeito veraz com a educao. O dilogo em casa, na praa, na escola ou na universidade presenciado por todos e se faz importante para aqueles que se utilizam dele como forma de conscientizar os outros dos seus deveres e direitos. No obstante, a caracterstica do dilogo comum em todo lugar, mas a sua ao diferente e depende dos objetivos de quem promove esse elemento importante. O professor do Ensino Superior, com sua misso intermediadora, precisa organizar no apenas suas idias filosficas, mas ensin-las e estar aberto a questionamentos, sugestes ou crticas que possam surgir no processo por ele iniciado. Nenhum educador, de forma alguma, chegar suma proviso do conhecimento e segundo Freire (1996a), educador e educando so sujeitos inconclusos, e se encontram sempre em processo de formao. Educar a ao inata de toda humanidade e herdada por todos e no se desliga jamais da ao dialgica, pois ambas complementam-se educativamente em qualquer circunstncia da vida. Ainda, na viso de Freire (1987, p. 68) o educador j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. Ambos, assim, se tornam sujeitos do processo em que crescem juntos e em que os argumentos de autoridade j no valem. J agora ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo: os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Mediatizados pelos objetos cognoscveis que, na prtica bancria, so possudos pelo educador que os descreve ou os deposita nos educandos passivos. Toda prtica educativa quando baseada na ao transformadora do dilogo se constitui como a verdadeira forma de respeitar o educando. Educadores, em qualquer rea de atuao, se afirmam neste processo e transformam o ambiente rude em terra frtil onde se plantam sementes de paz, liberdade e igualdade social. Na educao do dilogo, as diferenas se desenvolvem no espao da solidariedade e jamais se

apiam no espao da opresso. O amor ao outro, mencionado por Freire e outros tericos, de fato o amor escrito, lido e falado na ao do respeito ao outro e o gosto comum de conviver com as diferenas. Crescer processo normal da natureza e ser culturalmente informado no privilgio de alguns, mas direito comum. Ser pensante tambm no se privar de ler o mundo e express-lo pela leitura da palavra. O homem um ser scio-histrico e como se sabe ele evoluiu culturalmente atravs da necessidade de transformar o que se encontrava ao seu redor. A cultura remonta dos ancestrais, a histria marca-se no tempo por registros criados pelos cdigos e palavras, e a educao como estgio maior de civilizao do ser pensante se prolonga e sem ela no existe transformao no homem e pelo homem civilizado. A educao em que nos apoiamos como educador e educando parte fundamental do ser humano, no devemos promov-la como forma e meio dos interesses das elites, e de forma alguma alheio ao esclarecimento de todos que so constitudos socialmente e participantes do mundo menos injustiado. Na perspectiva de compreender o processo educativo permeado pela ao dialgica, mais uma vez retomamos Freire (1987, p. 82) com o objetivo de enfatizar que finalmente, no h o dilogo verdadeiro se no h nos seus sujeitos um pensar verdadeiro. Pensar crtico. Pensar que, no aceitando a dicotomia mundo-homens, reconhece entre eles uma inquebrantvel solidariedade. Mas, compreendemos tambm que a prtica educativa s acontece quando ela permeada por uma ao dialgica, por um processo de interao educador-educando, por metodologias participativas. Enfim, o processo ensino aprendizagem deve ser visto pelo vis da horizontalidade, pela via da mo dupla, ora se ensina, ora se aprende.

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