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UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO

Um "burgus" nos trpicos: Jos Vieira Couto de Magalhes e seu Dirio ntimo

Ma ria na 1999

Snia Rosa dos Santos

Um "burgus"nos trpicos: Jos Vieira Couto de Magalhes e seu Dirio ntimo

Monografia apresentada ao Curso de Histria como parte dos requisitos para a obteno do grau de bacharel em Histria. Orientadora Prof. Andrea Lisly Gonalves.

Mariana Instituto de Cincias Humanas e Sociais da UFOP Novembro/1999

A meus pais e a Juliane.

Agradecimentos Agradeo aos mestres Andrea Lisly Gonalves e Ronald Polito. amiga Jussaramar da Silva, inesquecvel Quarto Crescente, ao meu amigo Fernando Marcelo Seabra pelo apoio tcnico, a Marli Elias Veisac pelo apoio e pela fora e a todos que me deram incentivo para concluir este trabalho.

"E assim (udo quanto as geraes passadas, presentes e futuras podem fazer infinitamente menor do que esse mundo [em] que vivemos, e esse mundo em que vivemos, o que ele em relao aos outros?" Jos Vieira Couto de Magalhes

RESUMO

1 INTRODUO

2 ASPECTOS BIOGRFICOS DE JOS VIEIRA COUTO DE MAGALHES _________10 2.1 A ASCENDNCIA ILUSTRE 2.2 A FORMAO INTELECTUAL, A PARTICIPAO NA VIDA PBLICA E EMPRESARIAL

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3 O CONTEXTO ______________________________________________________________18
3.1 OS HOMENS DE CINCIA NO BRASIL IMPERIAL 3.2 AS DIVERSAS REPRESENTAES DA NAO BRASILEIRA : O UIGB E AS EXPOSIES UNIVERSAIS 18 24

4 UM SELVAGEM EM LONDRES E NA FILADLFIA 32


4.1 A INTIMIDADE TRADUZIDA EM NHENGATU 4.2 O SELVAGEM E A REPRESENTAO DA NACIONALIDADE BRASILEIRA 5CONCLUSO 32 42

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6BIBLIOGRAFIA

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RESUMO

Jos Vieira Couo de Magalhes: um burgus nos trpicos aborda, a partir de o selvagem, obra de cartcr etnolgico de Couto de Magalhes e de Seu Dirio intimo, aspectos da trajetria poltica, intelectual, pessoal c empresarial de um membro da elite do I Brasil imperial.

1 - INTRODUO

Jos Vieira Couto de Magalhes, poltico, empresrio c escritor do sculo XIX, filho das elites imperiais bacharclescas, era neto do mineralogista Jos Vieira do Couto importante nome para a Coroa Portuguesa no sculo XVIII, autor de uma minucisosa descrio das riquezas minerais, na Capitania das Minas. Jos Vieira do Couto possua uma ecltica biblioteca onde figuravam grandes obras com os ideais iluministas. Jos Vieira Couto de Magalhes realizou os estudos secundrios cm Minas Gerais seguindo para So Paulo para cursar a faculdade de direito. No decorrer de sua vida publicou vrias obras histrico-licrrias, desempenhando importantes funes polticas junto ao Segundo Reinado. Destacou-sc na vida empresarial sabendo superar muitos dos entraves associados entrada do capitalismo no Brasil. O incio do sculo XIX c marcado pela vinda da famlia real para o Brasil. Perodo importante para os primeiros estabelecimentos culturais c de incentivo criao de instituies do saber. Vinculado aos modelos metropolitanos surge o primeiro grupo de intelectuais brasileiros. A partir dos anos 50 o chamado "seienlista" ir ganhar destaque entre as diversas disciplinas e as concepes cientficas. Dessa forma, d. Pedro II, com o apoio dos intelectuais do perodo, inicia um processo de representao junto s naes europeias com o intuito de diferenciar-se dos demais pases latinos.

A representao do imprio brasileiro foi balizada pela elite brasileira do perodo, deslumbrada com a ideia de progresso. O IHGB - Instituto Histrico c Geogrfico Brasileiro - foi uma importante instituio para a construo da nossa historiografia onde, juntamente com o Imperador, buscou-se elaborar um discurso indigenista para a formao da nacionalidade brasileira. Nesse contexto, d. Pedro II encomendou a Jos Vieira Couto de Magalhes a obra O selvagem para figurar na Exposio Universal de 1876, livro esse que vai reiratar as experincias de Couto de Magalhes cm seu estudo sobre as mentalidades, costumes dentre outros aspectos dos povos indgenas brasileiros. A sociedade burguesa do sculo XIX era marcada por uma moral vitoriana, buscando como refgio o dirio ntimo, documento histrico comum na Europa c nos EUA. No Brasil lornou-sc popular a partir da segunda metade do oitocentos. Jos Vieira Couto de Magalhes utilizou-sc desse meio (o dirio ntimo), difundido entre a burguesia europeia, para registrar suas ansiedades, medos, sexualidade, dentre outras questes. Atravs dessas duas obras histrico-literrias possvel perceber as teias sociais concernentes a esse perodo: de um lado, o liberalismo como base de construo do discurso poltico; de outro, o tema do indgena, centro das discusses, eleito o verdadeiro representante da nacionalidade brasileira. A personagem de Jos Vieira Couto de Magalhes nos ajudar a entender a poltica adotada pelo Imperador na via da integrao da sociedade nacional, colocando as Ires raas brasileiras como ponto de partida para a construo de uma soberania nacional. Couto de Magalhes, ao adaptar as ideias liberais europeias realidade nacional, contribuir, de forma significativa, para a abordagem hodierna do debate

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sobre o "lugar das idias".

2 ASPECTOS BIOGRFICOS DE JOS VIEIRA COUTO DE MAGALHES


2.1 A ascendncia ilustre Jos Vieira Couto de Magalhes1 nasceu na Fazenda do Gavio, no municpio de Diamantina, em Minas Gerais, no dia primeiro de novembro de 1837, filho do capito Antnio Carlos de Magalhes, portugus, c de dona Tcrcza Antnia do Prado Vieira Couto. Neto de Jos Vieira do Couto, av materno, naturalista, mineralogista e mdico formado em Matemtica e Filosofia em Coimbra. Pelo menos desde 1799, a famlia de Couto de Magalhes mantinha relaes com a Famlia Real. Vieira Couto, o av, era filho de portugueses c sua prestigiada famlia fazia parte da sclcta elite da poca, obtm renome como mineralogista pelos servios prestados Coroa portuguesa. A difuso do Iluminismo na Europa, a partir da segunda metade do sc. XVIII, tinha como princpio bsico o uso da razo para a compreenso da natureza e da sociedade. Na Frana, os filsofos iluministas dirigiram a sua crtica ao Antigo regime e deram suporte intelectual Revoluo Francesa, na igualdade jurdica, na competio e na razo, entre outros2. Em MG, neste perodo, especificamente a partir dos anos 70, eram evidentes os sinais de decadncia da economia aurfera. Em 1763 foi a ltima vez que complctou-sc a cota de cem arrobas anuais, a ttulo de pagamento dos quintos reais, registrando assim a crise que se anunciava. Todos tinham conscincia dessa

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crise, os colonos denunciavam a pobreza em que se encontravam com a escassez do

MAGALHES, Jos Vieira Couto de. Dirio ntimo. Org. Maria Helena P. T. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. - Retratos do Brasil. 2 COUTO, Jos Vieira, Memrias sobre a Capitania das Minas Gerais - seu territrio, clima e produes metlicas. Introduo de Jnia Ferreira Furtado. Belo Horizonte: Centro de Estudos Histricos c Culturais. Fundao Joo Pinheiro, 1994.

metal c a Coroa se mostrava insatisfeita com a queda na arrecadao e a consequente queda no lucro da empresa colonial. Em Portugal o Iluminismo assumiu forma prpria. Ali as atenes estiveram voltadas para se encontrar solues para os graves problemas econmicos em que a nao estava mergulhada, alm das alternativas para a explorao colonial, entre outros motivos, devida a situao de crise por que passava a minerao do ouro 3. No ano de 1799, a rainha D. Maria I, por iniciativas de sua Secretaria dos Negcios Coloniais, designou, dentre outros brasileiros, Jos Vieira Couto para percorrer a Comarca da Serra do Frio, localizada ao norte da Capitania das Minas4 c, segundo suas prprias palavras, "dar uma exala relao dos metais dessa comarca e dos interesses rgios que dos mesmos se poderiam esperar . Vieira Couto reuniu as informaes obtidas em sua Memria sobre a capitania da Minas Gerais, da qual consta um levantamento geogrfico, relatando a paisagem, o relevo, o homem, o clima, no se detendo apenas nas questes mineralgicas. "Descrevia as riquezas minerais, as condies em que se encontrava o seu aproveitamento e esboava alternativas para seu desenvolvimento
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. A Memria de 1799 confirma a intimidade de Vieira Couto com os

ideais iluministas. Sua biblioteca possua uma "variada c cclctica" seleo de livros, dentre eles seis volumes da obra de Montcsquieu; D. Quixote, obra clssica na

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qual Cervantes satirizava o Antigo regime e os ideais de honra preservados pela cavalaria; os dois volumes crticos de Verney, O Verdadeiro Mtodo de Estudar para ser til Repblica e Igreja; a edio inglesa da Obra de Volney, The mines, a
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FURTADO, Jnia Ferreira. In: COUTO, Jos Vieira. Memrias sobre a Capitania das Minas Gerais - seu territrio, clima e produes metlicas. p. 13-14. 4 lbidem. p. 18. 5 lbidem.p. 18. 6 Ibidem. p. 18.

survey of lhe revolutions empires, que "procurava demonstrar que a causa da derrocada das antigas civilizaes foi ignorncia em que o povo esteve mantido pelo unio das religies com os governos tirnicos e as dificuldades de transmisso do conhecimento . Possua ainda obras de Horcio e Boilcau . Falo marcante do esprito racionalisla foi a inexistncia de uma Bblia e obras religiosas. Possua o livro de Cristbal Litrn cm sua verso castelhana, onde o autor criticava o Absolutismo e as religies, sobretudo a catlica; a Encyclopdie ou Dicionnairc Raisonne dos Scienses, ds Arts et ds Meticrs, escrito por uma equipe de filsofos entre cies d'Alembert; a obra de Genovcsi, a qual defendia os princpios da filosofia moderna, c a importante obra de Erasmo de Roterd, Colquios Familiares, na qual ele salirizava os costumes de seu tempo, atacava o clero, o Papa e a monarquia. As obras encontradas na biblioteca do av, Vieira Couto, podem ser estudadas a posteriori verifcando-se assim, se essas obras e suas ideias influenciaram a carreira poltica c literria de Couto de Magalhes, j que esse, se por um lado, possua ideias liberais relacionadas a diversos assuntos tais como a sexualidade, a sensualidade, adiantadas assim em seu tempo, por outro, e certamente por fazer parte de uma sociedade enraizada nos moldes escravocratas, possua um perfil conservador em assuntos que diziam respeito poltica.

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7Ibidem. p.19. 8 Ibidem.p. 19.

2.2 A formao intelectual, a participao na vida pblica e empresarial Aps iniciar seus estudos secundrios, em 1847, no Seminrio do Caraa em Minas Gerais, muda-se para So Paulo em 1854 para cursar a Faculdade de Direito, onde bacharelou-se em 1859 c tornou-se doutor cm 1860. Nesse perodo publica na Revista da Academia seus primeiros textos, dentro os quais O estudante e os monge e O destino das letras no Brasil. Seus primeiros trabalhos de expresso foram Os guaians, um romance histrico sobre a fundao de So Paulo e, em 1862, Um episdio da histria ptria (1720), estudo sobre a revolta de Felipe dos Santos de 1720 cm Vila Rica, obras essas que o levaram a ingressar no IHGB - Instituto Histrico c Geogrfico Brasileiro, como scio correspondente. No ano seguinte, publicou um livro de memrias, Viagem ao Araguaia, decorrente de expedies que realizou nos rios Araguaia e Tocantins onde narra suas experincias na explorao do interior da provncia, alm de seus projetos sobre o seu desenvolvimento. Em 1875, comea a escrever sua obra mais importante, O selvagem, encomendada pelo Imperador D. Pedro II para figurar na Biblioteca Americana da Exposio de 1876, na Filadlfia, ano da sua publicao. So dec ainda, 18 mil milhas no interior do Brasil(1872) e uma gramtieada lngua geral tupi (1874)9. Em 1860, assume o primeiro cargo pblico como secretrio da provncia de Minas Gerais, durante a presidncia do conselheiro Vicente Pires da Mota, iniciando assim sua vida poltica, sob a proteo do visconde de Ouro Preto, Afonso Celso de Assis Figueiredo. Em 1862 nomeado presidente da provncia de Gois, cargo que ocupa at 1864, ano em que nomeado presidente da provncia do Par. Durante sua permanncia frente dessa provncia estabeleceu um plano de desobstruo das cachoeiras dos rios Araguaia e Tocantins. Nesses locais,

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props uma srie de medidas que levariam os sertes de Gois a se integrarem economia e a sociedade imperial, tais como os projetos de navegao a vapor dos rios Araguaia e Tocantins. O plano de desobstruo das cachoeiras, faz com que nosso autor entre cm conflito com o bispo D. Antnio de Macedo Costa que acusa Couto Magalhes de cometer irregularidadcs. Em 1866, assume a presidncia da provncia do Mato Grosso, em plena Guerra do Paraguai com a misso de expulsar os paraguaios do territrio brasileiro c impedir que chegasse ajuda a Lopes atravs da Bolvia. Foi nomeado com poderes especiais de gcncral-cm-chefe e de presidente da junta Suprema Militar da Justia, Dois meses aps sua partida, instala-se cm Cuiab, onde cm menos de um ano atinge seu objelivo, expulsa os paraguaios do territrio brasileiro. "(...) Nem conheo as diversas cerimnias de que usa para realizar o casamento, porque, quando estive em Mato Grosso, andava com o esprito muito preocupado para pode-las observar, e nem mesmo viria aqui a pello mencion-las. Ocupei a presidncia da provncia de MatoGrosso durante os dois ltimos anos de guerra do Paraguai, e ali tive de luetar contra trs inimigos que absorveriam a ateno de qualquer: os paraguaiyos, a peste e a fome" 10. Recebeu o ttulo de brigadeiro honorrio do exrcito pelas suas conquistas no territrio mato-grossense. Na passagem transcrita abaixo, extrada do relatrio do ministrio da guerra de 1868, "transparece a magnitude da faanha":

Sobre a obra de Vieira Couto de Magalhes ver: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano 3, n. 3 e 4.

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jul-dez. 1898. l0 MAGALHAES, Jos Vieira Couto de. O ,selvagem. So Paulo: livraria Magalhes 1913.

"Quasi ao mesmo tempo em que a fora expedicionria no sul da provinda de Maio Grosso se celebrizava com feitos tao hericos, esplendidos triumphos coroavam os esforos da expedio organisada com grande difficuldade na capital da provncia pelo distincto presidente com o nobre intento de fazel-a operar activamente no rio Paraguay, retomar as nossas posies occupadas pelo inimigo, e salvar as famlias brazileiras que, ainda em poder do mesmo inimigo, soffriam duro capliveiro. Com effcito, de Cuyab, embarcada em canoas, seguia aquella expedio, tendo a sua testa o prprio presidente da provncia que, dos Dourados, onde acampou, expedia logo o primeiro batalho provisrio, servindo de vanguarda, e com mandado pelo major Antnio Maria Coelho, para assaltar e tomar Corumb 11 . Eleito deputado em 1867, pela provncia de Gois, permanece licenciado at concluir sua gesto no governo do Mato Grosso, no ano seguinte. Entretanto, no chega a assumir a cadeira, j que a Cmara c dissolvida antes de sua posse, por decreto imperial. Convocando-se novas eleies, Couto e derrotado no novo pleito. Ainda nesse ano funda margem esquerda do rio Araguaia, cm Itaeai, uma colnia militar com o objetivo de apoiar a navegao a vapor. Desde sua derrota no pleito a deputado pela provncia de Gois, Couto comeou a dedicar-se aos negcios da iniciativa privada, fixando sua vida econmica em So Paulo. Dentrs suas atividades encontram-se a participao na exportao de couros crus para a Inglaterra, o investimento em sociedades de aes, ao mesmo tempo em que se torna scio de vnas indstrias, como a de papel de Salto de Itu.

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CELSO, Affonso. Jos Vieira Couto de Magalhes. Subsdios para uma biographia. Belo Horizonte: Imprensa Official de Minas Gerais, 1898. Revistado Arquivo Publico Mineiro, p.

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Mais tarde dividiu o cargo de diretor do Banco de So Paulo com o conde do Pinhal e o professor Frederico Abranches. Depois de anos tentando fundar a Empresa de Navegao a vapor do Rio Araguaia, conseguiu mais este feito, cm 1868, com a autorizao do governo imperial. Assim, mandou desmontar um navio de guerra, s margens do rio Cuiab, o qual transportado por terra em carros de boi, atravs de cem lguas de sertes at o porto de Itacaiu, no alto do Araguaia. Esse episdio foi alvo de crticas da imprensa que no acreditava na realizao do empreendimento. Em 1875-76, Couto obteve a concesso do governo imperial da estrada de ferro Minas and Rio Railway, sobre a qual fez vrias referencias cm seu Dirio ntimo, com destaque para as negociaes estabelecidas junto a capitalistas londrinos. Uma vez em Londres, cm 1880-81, buscou o financiamento para a companhia da estrada de ferro citada. Associado a empresrios c banqueiros ingleses - os Waring Brothers - Couto articulou uma grande jogada financeira onde foram lanadas aes diretamente ao pblico, sem nenhuma garantia. No incio dos estudos realizados sobre a estrada de ferro e a concesso, Couto encontrava-sc associado ao Visconde de Mau. Com o financiamento conseguido em Londres a companhia finda a construo do trecho entre Cruzeiro, em So Paulo e trs Coraes cm Minas Gerais. Dentre outras realizaes, Couto de Magalhes fundou o colgio de Lnguas Princesa Imperial Dona Izabel, em 1871, que visava a educao de crianas indgenas. O colgio, juntamente com as colnias militares, integrava o seu plano de civilizao e integrao pacfica das populaes nativas . Em 1886 participou como scio-fundador da Sociedade Promotora da Imigrao com sede em So Paulo, criada por importantes setores da cafeicultura

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do Oeste paulista. No ano seguinte montou na sua casa s margens do rio Tiet, um observatrio astronmico, que foi doado "a Escola Politcnica da Universidade de So Paulo. Reafirmando seu grande interesse por astronomia, j que enquanto esteve cm Londres, em busca do financiamento para a estrada de ferro Rio and Railway Ltda, dedicou parte de seu tempo estudando astronomia e medicina. Em 1888 retornou vida poltica como chefe do Partido Liberal em SP, sendo nomeado presidente desta provncia, entregando sua pasta aps Proclamao da Repblica. Visto que era um convicto defensor da monarquia, Couto de Magalhes negou-se a aderir Repblica. Em 1890 internado, em SP, no sanatrio dos Ingleses em decorrncia de uma crise nervosa, no entanto, desde 1889 descobrira que tinha sfilis, supondo-se assim ser essa uma crise sintomtica de sua doena. Viajou Europa para tratar de sua sade em 1891. Couto de Magalhes preparou a conferncia "Anchieta -- As raas e lnguas indgenas" para a comemorao do tricentenrio de Anchieta cm 1897, no II-IGB de So Paulo, entretanto no pode apresenta-la pessoalmente. Faleceu n Rio de Janeiro em 1898, em consequncia de complicaes da sfilis, deixando registrado em inventrio sua imensa fortuna a ser partilhada entre seus trs filhos naturais e demais familiares.

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MAGALHES. Op. cit., p. 47.

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3 O CONTEXTO
3.1 Os homens de Cincia no Brasil Imperial Segundo Llia Moritz Schwartz13, a vinda da famlia real, em 1808, trouxe tambm a firme inteno do monarca portugus de estabelecer no pas instituies centralizadoras que reproduzissem de "forma perfeita" o antigo domnio colonial. Com a vinda da corte portuguesa inicia-se a histria institucional no Brasil. So desta poca os primeiros estabelecimentos culturais - Imprensa Rgia, Museu Real, a Biblioteca, dentre outros. Paralelamente formou-se o primeiro grupo de intelectuais brasileiros que dependiam das instituies criadas. Vinculados aos modelos da metrpole, os primeiros centros do saber viam no Brasil ora um espelho, ora uma extenso dependente da corte portuguesa. Esse processo, iniciado por D. Joo VI, teve continuidade com seu filho D. Pedro, j que, aps a declarao de independncia o imperador apoiou a fundao de novas instituies de saber. Em 1838, ocorre a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB. O instituto surge associado oligarquia local, ligado financeiramente c intelectualmente a um "monarca ilustrado" e centralizador. O IHGB tinha em suas mos a responsabilidade de criar uma histria nacional com o objetivo de elaborar uma memria local, que desvencilhasse o Brasil do destino da antiga metrpole. Esse primeiro grupo de intelectuais brasileiros esteve vinculado s elites econmicas financeiras do pas, at meados do sc. XIX. A dcada de 50 marcada pelo fortalecimento da produo eafeeira e a consequente mudana do eixo econmico do pas da regio Nordeste para a Sudeste, ocorrendo

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SCHWARTZ, Lilia Moritz. Entre "homens de sciencia". O especulo das raas: cientistas,

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instituies e questo racial no Brasil 1870 - 1930. So Paulo: Companhia das Leiras.

paralelamente uma diversificao entre as instituies cientficas, ou seja, as instituies que estavam situadas nos novos centros econmicos do pas receberam um apoio maior do que as demais. Outro fator relevante est relacionado com a tendncia c conformao dos distintos campos acadmicos, possibilitando assim uma diversificao nas reas de atuao das elites intelectuais brasileiras. Dessa forma, percebe-se que se a maioria da "classe ilustrada brasileira" possua uma formao cm comum cm Coimbra e uma carreira burocrtica, a partir desse momento iro ss delinear especializaes profissionais dirctamcntc ligadas s diversas instituies como as faculdades de direito de So Paulo e do Recife, os Museus Nacionais c o Emlio Goeldi, cm Belm, entre outros. Durante o Segundo Reinado era claro o amadurecimento de grupos intelectuais distintos, j que as aspiraes variavam em funo das particularidades de cada especializao tornando-se difcil definir um nico perfil scio-econmico para os membros dessas instituies. Alem da questo intelectual, toda a sociedade brasileira passava por mudanas. A urbanizao e movimento migratrio rumo s cidades eram inquestionveis
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como tambm a

configurao das elites poltico-fmaneeiras que visavam interesses distintos. Por um lado a decadncia dos tradicionais proprietrios de terras que usufruam das ltimas safras de seus canaviais paralelamente decadncia escravocrata, de outro, as elites cafeciras cariocas que possuam extrema influncia junto ao imperador desde meados do sculo. Enfim os anos 70 constituem um marco, no sentido da busca de uma nova nao, onde os intelectuais brasileiros tentavam se libertar de algumas "amarras" do Imprio sem ter claro um novo projeto poltico. Esse perodo, coincide com a ascenso de uma nova elite profissional que j incorporava princpios liberais sua retrica e passava a adotar um discurso cientfico evolucionista como modelo

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de anlise social . Amplamente utilizado pela poltica imperialista europeia, esse discurso surge no Brasil como argumento para explicar as novas diferenas internas. Adolando uma espcie de "imperialismo interno", o pas passava de objeto a sujeito das explicaes, ao mesmo tempo que se faziam das diferenas sociais variaes raciais. Os mesmos modelos que explicavam o atraso brasileiro em relao ao mundo ocidental passaram a justificar novas formas de inferioridade''. Nesse perodo teorias como o positivismo, o evolucionismo social , entre outras, comeam a se difundir com o intuito de criar os fundamentos c a origem colonial. Dessa forma a partir de meados do sculo XIX, o chamado "scientista" ganhar destaque e independncia. De todos os lados, guardando as especificidades de cada disciplina, formavam-se e rcbrmulavam-se concepes cientficas, a partir das quais desenvolviam-se pesquisas e experimentos de contestao aos antigos preceitos. A "sciencia" que chegava ao Brasil nos finais do sculo, no era a de carter experimental, e sim evolucionista e social-darwinista, originalmente formulada como justificativa terica de prticas imperialistas de dominao. Nesse contexto, as elites brasileiras leitoras de literatura europeia c americana, no deixaram passar desapercebidas essas mudanas, j que "a monarquia brasileira tencionava diferenciar-se das repblicas latinos-americanas aproximando-se dos modelos europeus de conhecimento e civilidade . Portanto, a cincia entra no Brasil, primeiramente, corno "moda" e s tempos depois como prtica e produo. O prorio imperador, D. Pedro II, era conhecido como "mecenas da sciencia". Alm da influncia poltica e ao centralizadora, o monarca ficou conhecido como grande

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SCHWARCZ. Op.cit., p.26. Ibidem.p.28. 16 Ibidem. p.28. 17 Ibidem. p.30.

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frequentador de reunies de ordem cientfica, nacional e internacional, e exposies. A partir dessa unio do chefe de Estado com o saber cientfico, tornando-o referncia dcle; juntamente com uma elite coesa tendero a mudar a imagem externa do Brasil de agrria para moderna. Nesse perodo, inaugura-se um momento propcio para a apresentao/representao do pas no exterior. Dentro dessa lgica, o imprio brasileiro passa a participar das famosas "exposies universais18. O conto, "a roupa nova do Rei" analisado por Lilia M. Schwartz, nos ajuda a refletir sobre aspectos que definem a realeza moderna como seu carter teatral e nfase na dimenso simblica do poder poltico. Segundo a autora, talvez, seja na monarquia que se concentre de maneira mais evidente, o uso de smbolos e rituais como alicerce do poder. Atravs desse conto percebe-se que na monarquia a etiqueta alcana tal importncia que a realidade e a representao se confundem, a etiqueta parte fundamental do poder e no um simples adereo. A sociedade da corte vive em torno da figura do rei que pressupe exposio e afirmao constantes: "por trs do ritual residiria uma concepo profunda de etiqueta, garantia de certa estabilidade de posies, marca visvel de relaes que se constituem de forma invisvel"20. Pode-se ento observar o carer mtico que envolve a concepo de realeza, onde lado a lado esto o homem mortal e o rei divino, sendo que o rei sempre participa do rituais de consagrao, tais como: coroaes, funerais, procisses, enfim qualquer cerimonia da corte. O sistema simblico, atrs dessa ao dramtica, revela o direito divino e a personalidade desse rei mortal. No perodo medieval o rei se separa da
SCHWARTZ, Lilia Moritz. As Barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras 1998. 19 SCHWARTZ, Lilia Moritz. "A roupa nova do rei - As construes iconogrfcas c .simblicas cm tomo de um monarca tropical: o imperador Pedro II", Seminrio Interno do Cehrap, maio 1977.
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igreja e assume os atributos de um corpo mstico. Quando na fbula o rei visto nu, ele deixa de ser rei para se transformar, exclusivamente, em um de seus plos mais fracos que a sua passagem para a humanidade. a partir da metade da idade Mdia, que se d "forma ao maravilhoso", com a homogeneizao dos rituais em torno da realeza. "A hereditariedade garantia a mstica do corpo santo dos reis, oficializada pelo ritual de sagrao, que dramatizava e dava visibilidade a sacralidade do monarca " , dessa forma demonstra-se que a "roupa nova do rei" parte fundamental da efetivao de seu poder e no apenas ostentao, luxo e vaidade. Segundo a autora, Gecrtz quando analisa a estrutura social de Bali, encontra um "Estado-teatro", passando a discutir as formas simblicas c teatrais da poltica tradicional: "Nesse grande ritual - em que representao e realidade encontram absolutamente vinculadas -, enquanto o rei e sua corte apareciam como fac-smiles da ordem definida pelo imaginrio, por outro lado se reproduzia e produzia a estrutura geral dessa sociedade. Em meio a um grande ritual o rei transformado em cone, imagem mestra, que, como representao, no morre jamais.22 Os reis so pessoas de "necessidades ilimitadas", pois precisam de aparatos ilimitados tais como: palcios para instalar sua corte, ministros, amantes, grandes avenidas para desfilarem, igrejas, guardas, entre outras coisas. Construindo, assim, uma relao "narcsica" do prncipe com suas obras que se transformam em

SCHWARTZ, Lilia Moritz. As Barbas do Imperador: D. Pedro li, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras 1998. p.27. 21 Ibidem. p.29. 22 Ibidem. p.30.

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ato pblico e ostentao da soberania, gerando um espetculo, sendo que neste se insere o direito divino do prncipe, atravs do cerimonial, levando os espectadores a ficarem presos j que fazem parte do jogo de deslumbramento. interessante observar no s a articulao da imagem da realeza e sua manipulao, mas tambm como os enunciados so incorporados pelos sditos que alteram, selecionam, valorizam e emitem os discursos veiculados. No conto, o mais instigante no c o fato de o rei ter aceitado a farsa de vestir uma roupa que no via, mas o fato da comunidade acreditar no milagre dos alfaiates. A "roupa nova do rei", serve para refletirmos sobre as formas de construo simblica da figura pblica de D. Pedro II. No Brasil, a monarquia tambm investiu em sua afirmao ritual c teatral. Hoje muitos pesquisadores sociais no usam apenas fontes escritas, mas tambm a iconografia que permite reconstituir aspectos da representao da poca. Juntamente com a agenda de festas, rituais e imagens, a monarquia brasileira utilizou as representaes simblicas que envolvem o poder monrquico c que evocam elementos histricos de longa durao, associando o rei ideia de justia, paz, equilbrio c ordem. Mas no apenas isso. O imperador pretendia demonstrar a integrao da Nao brasileira no conjunto dos pases modernos c elegeu as exposies internacionais como um local privilegiado para esse fim. Nesse contexto as contradies entre a auto-imagem do imprio c o pas real tornavam-se claras. O exemplo mais evidente desse descompasso pode ser percebido com a escolha de temas como o indianismo, um dos pilares da nossa identidade nacional, para figurarem nos estandes reservados ao Brasil Nesta anlise da dimenso simblica da monarquia brasileira introduz-se uma nova maneira de analisar a construo da monarquia no Brasil, onde esta, com o auxlio da elite local, atualizou a tradio, e a fez dialogar com as representaes locais,

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os "aparatos intelectuais" anteriores a seu estabelecimento. Dentro deste contexto, inserimos a participao de Couto de Magalhes e seus esforos em colaborar com a construo da imagem de D. Pedro II c da monarquia brasileira.

3.2 As diversas representaes da nao brasileira : O IMGB e as Exposies universais Dentre as questes mencionadas anteriormente merece destaque a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB. Uma das caractersticas do sculo XIX a forma de pensar a histria. A "disciplina" histria ganha seu espao definitivo nas universidades, enquanto o discurso historiogrfico ganha "foro de cicntificidade" 23 Na Europa percebe-se que o pensar histria est relacionado com uma questo mais ampla, onde a discusso da questo nacional sobrepe-se s demais. Dessa forma, a disciplinarizao da histria possui ntimas relaes com os debates em torno do nacional, e a situao brasileira no fugir aos modelos europeus. A produo historiogrfica no Brasil permanecer atrelada a uma marca elitista, herdeira prxima da tradio iluminista, at bem avanado o sculo XIX. Este lugar privilegiado, ocupado pela produo historiogrfica brasileira, desempenhar um importante papel na construo das vises e interpretaes acerca da questo nacional . no auge da expanso do processo de consolidao do Estado Nacional que os intelectuais iro pensar a histria brasileira de forma sistematizada. Frente a esse contexto, a criao do IHGB, cm 1838, vem aplainar o "caminho" em direo materializao desta histria

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GUIMARES, Manoel L. S. Nao c civilizao nos trpicos: o IHGB c o projeto de uma histria nacional. Estudos Histricos, n l , 1988. 24 GUIMARES. Op.cit. ,p. 6.

25

brasileira que mantm relaes com a proposta ideolgica em curso. A implantao do Estado Nacional impunha a tarefa de delinear um perfil para a "Nao brasileira", onde se pudesse garantir uma identidade prpria frente as demais "Naes", ajustando-se aos princpios que organizavam a vida social do sculo XIX. Entretanto, esta ser uma tarefa rdua, j que a sociedade era marcada pelo trabalho escravo c pela existncia de populaes indgenas o que dificultava a consecuo de um projeto nacional cm compasso com os modernos Estados mundiais. A tarefa do IHGB seria, portanto, pensar o Brasil segundo seus prprios postulados, levando em considerao o desvendamento das cspccificidadcs do processo histrico brasileiro. Os letrados responsveis por essa tarefa iro buscar, mais uma vez, uma certa postura iluminista, j que o esboo para a Nao brasileira, c que a historiografia do IHGB ir reforar, visava partir do interior das elites brasileiras para produzir uma homogeneizao da viso do Brasil que coincidisse, inclusive, com o processo de unidade nacioaal. O processo brasileiro, na construo, da ideia de Nao, dado por uma certa continuidade civilizadora, iniciada pela antiga metrpole. Esse aspecto revela uma especificidade em relao Europa, j que no Velho Continente Nao c Estado eram pensados como esferas distintas enquanto que no Brasil esses conceitos aparecem unificados no interior da discusso historiogrfica, relativa ao problema nacional, agregado ao conceito de Coroa. De acordo com Manoel Guimares: "Ao definir a Nao brasileira enquanto representante da ideia de civilizao no Novo Mundo, esta mesma historiografia estar definindo aqueles que internamente ficaro excludos deste projeto

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por no serem portadores da noo de civilizao: ndios e negros" . O conceito de Nao que est sendo discutido eminentemente branco, diferer ciando-se assim da abrangencia que o conceito apresentava na Europa: "Construda no campo limitado da academia de letrados, a Nao brasileira traz consigo forte marca excludente, carregada de imagens depreciativas do "outro", cujo poder de reproduo c ao extrapola o momento histrico preciso de sua construo.26 sob esta perspectiva mais ampla que o IHGB ir conduzir suas reflexes acerca do Brasil, realizando a sistematizao de uma produo historiogrfica capaz de contribuir para a noo do que se quer definir para a Nao brasileira: "Herdeiro de uma tradio marcadamente iluminista e vivenciado como tal por seus membros, o instituto prope-se a levar a cabo um projeto dos novos tempos, cuja marca c a soberania do princpio nacional enquanto critrio fundamental definidor de urna identidade social" 25. Dessa forma, o IHGB ir fazer uma leitura da histria que c marcada por um duplo projeto que, de um lado, tem que dar conta da gnese da Nao brasileira e, de outro, inseri-la cm uma tradio de civilizao e progresso, ideias to caras ao iluminismo. A proposta de Nao, sugerida pelo Instituto, traava uma trajetria na qual o Brasil se institua como desdobramento, nos trpicos de uma civilizao, branca e europia
27

. Enfim pensar projetos de natureza global, onde pudessem

diminuir as diferenas entre as diversas regies brasileiras com o intuito de alcanar a totalidade. Atravs dos primeiros estatutos do IHGB, definem-se duas diretrizes centrais

25 26

Ibidem. p.7. Ibidem. p.7.

27

para o encaminhamento dos trabalhos: a coleta e publicao de documentos teis para a histria brasileira e o incentivo aos estudos de natureza histrica no ensino pblico. atravs desses estatutos, de 1838, que ficam claras as pretenses do I I I G B de manter relaes com instituies congneres e constituir-se numa central no Rio de janeiro, a qual caberia incentivar a criao de institutos histricos nas provncias para, posteriormente, centralizar as informaes produzidas nas regies mais distantes da capital do Imprio. Desde sua criao, o IHGB colocava-se sob a proteo de D. Pedro II que financiava parte das suas atividades. Essas consideraes se impe quando o objetivo a anlise da produo gerada pelo IHGB, j que seus limites so impostos a partir do lugar onde esta produzida, lugar este que traz as marcas do Estado Nacional. A definio da instituio como cientfico-cultural e no como oficial, justificava-se pela necessidade de manuteno da neutralidade da instituio cm relao s disputas poltico-partidrias. O recrutamento dos scios se dava atravs das relaes sociais, j que estes no tinham que provar uma produo intelectual cm sua rea de atuao. Essa produo historiogrfica est impregnada das relaes de sociabilidade por trs da sociedade da corte, escapando assim, do mundo acadmico. Enquanto na Europa a escrita e disciplinarizao da histria ocorre no meio universitrio, no Brasil o processo ocorre dentre dos "muros da academia do tipo ilustrada" , de acesso restrito, onde os critrios de participao esto relacionados s teias das relaes sociais c pessoais. Na relao dos fundadores do IHGB encontram-se mostras significativas do perfil dos intelectuais da poca j que a grande maioria desempenhava funes junto ao Estado.
27 28

Ibidem. p.8. Ibidem. p.9.

28

A partir de 1849 o Instituto ganha novas instalaes e, com elas, uma participao mais ativa do Imperador que passa a frcqucnt-lo com maior assiduidade, propondo temas para discusso e reflexo dos membros, incentivando-os atravs de prmios para os trabalhos de natureza cientfica. O IHGB entra realmente em nova fase, passando a valorizar trabalhos no campo da histria, geografia e da etnologia deixando para segundo plano a colcta c armazenamento de documentos ate ento prioritrios. A forma de admisso passa a se modelar por parmetros mais objelivos, levando em considerao as arcas de atuao do Instituto, ainda que as relaes pessoais no deixassem de ser consideradas. Os estudos etnolgicos reforaram o interesse pela temtica do indgena, sendo debatida tanto no IHGB, quanto fora dele, entre a literatura e a Histria, argumentando-se a viabilidade da Nao brasileira estar representada pelo indgena. Dentro dessa perspectiva, justifica-se o pedido feito pelo Imperador a Jos Vieira Couto de Magalhes, da obra o selvagem, que ser abordada no prximo captulo, para figurar na Exposio Universal de 1876, na Filadlfia. Reconstituir a participao de Couto de Magalhes no IHGB exigiria a elaborao de um trabalho parte. Assim, optou-se por fornecer o contexto geral da fundao do Instituto e assinalar algumas mudanas que alteram-lhe o perfil como a assinalada presena de especialistas, que se verifica a partir 3 848 apenas quatorze anos antes do ingresso do autor do Dirio ntimo naquela instituio. As exposies universais surgiram em meados do sculo XIX, com o capitalismo industrial. Essas feiras representavam a melhor expresso de fora e da utopia modernista. Iniciaram-se no final do sculo XVIII, com exposies realizadas pela Frana e pela Inglaterra. A partir de 1844 passam a ser organizadas a nvel nacional em alguns pases como Blgica, Prssia, Espanha, dentre outros. s a

29

partir de 1851 que as exposies transformam-se em mostras internacionais, reunindo representantes dos diversos continentes. Durante a primeira

exposio, sediada em Londres, a produo apresentada pelos pases foi dividida cm quatro categorias; manufaturas, maquinaria, matria-prima e belas artes. Tal classificao garantia a participao de todos os pases e as diversas contribuies que estes podiam dar para o sucesso da Feira. Inicialmente a Feira era concebida como um "local de exibio de produtos, tcnicas e novas cincias, as exposies se transformaram,

gradativamene, em espaos de apresentao da prpria burguesia, orgulhosa com seus avanos recentes 29 (...).. As exposies eram verdadeiras "mostras da evoluo humana", onde encontrava-se de negros africanos em pessoa, s mais recentes invenes cientficas. Apresentadas como uma espcie de parque de diverses para os adultos, as exposies revelaram lgicas diferentes, "matavam" a curiosidade, mostravam o extico, e ainda revelavam seus progressos. A competio entre os pases que sediavam esses eventos tornou-se cada vez mais desenvolvimento arquitetnico dessas feiras gerava acirrada, j que o cidades

verdadeiras

construdas s para o espctculo. As exposies no se limitavam em reproduzir o mundo em que viviam, mas inventavam todo um aparato novo para exibir seus objetos e produtos. O Brasil foi presena marcante nesses eventos a partir da terceira exposio universal em 1862, cm Londres. As razes que levaram a participao brasileira nas exposies universais esto dirctamente relacionadas necessidade de mudana da imagem externa do pas, impondo aos demais a sua "civilizao". Fomos o nico pas latino com grande participao, j que estivemos presentes em cinco das 14 exposies, tendo a Argentina participado uma nica vez. No Brasil, o monarca vai

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investir cm todas as mostras nacionais para auxiliar e garantir a qualidade na elaborao do estande brasileiro, no cenrio internacional, j que participava desde a seleo de produtos at o patrocnio e a organizao de exposies nacionais, Entretanto, a participao brasileira nas exposies foi irrelevante, considerando-se o objctivo do Imperador em mostrar que o Brasil fazia parte das naes civilizadas e "amantes" do progresso. Mesmo frente ao esforo do Imperador e das elites da corte cm vincular uma imagem diversa daquela relacionada ao pas agrcola, escravocrata e monrquico, no foi possvel representar o Brasil como um nao moderna c cosmopolita, j que sempre fomos reconhecidos pela exuberncia de nossa natureza e por abrigarmos "bons selvagens". D. Pedro II tinha nas exposies universais um palco ideal para a sua representao teatral. na exposio de 1876, na Filadlfia, que o Brasil vai melhorar a qualidade de sua participao nas feiras. O monarca participava pessoalmente desse evento. Vejamos a ressalva contida no texto de apresentao da mostra brasileira para a exposio de 1876: "Se as exposies no podem, ainda, por parte do Brasil significar uma competio na rea industrial, elas tm proporcionado ensejo para que o Imprio seja melhor conhecido e apreciado como regio de solo fertilssimo e nacionalidade pacfica, inteligente e laboriosa30 . Em 1889, ano do centenrio da Revoluo Francesa e, justamente por isso, realizou-se a maior exposio dos ltimos tempos, na qual se buscou celebrar a modernidade e a cidadania conquistadas cem anos antes. Exatamente em

29

SCHWARTZ.. Op.cit., p.389

31

funo da "comemorao" dos ideais republicanos, as Monarquias decidiram boicotar o evento. A Coroa brasileira, porm, no aderiu ao boicote dos demais pases de regime monrquico , desconhecendo qualquer incompatibilidade entre o Trono c os ideais revolucionrios franceses. Essa atitude "progressista" do Imprio Brasileiro, no entanto, no se revelou na natureza dos produtos que o pas enviou para reprcscnt-lo na Feira que s reforaram nosso exotismo diante das demais naes participantes: "A mgica deu certo, mas s em parte. Que o Brasil e seu imperador fizeram sucesso no exterior, isso fizeram. Porem mais uma vez no era apresentao civilizada que se colava ao grande Imprio e sem as suas excentricidades 31.

30 31

SCHWARTZ. Op. Cit. P. 396-397. SCHWARTZ. Op. Cit. P. 406.

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4 Um selvagem em Londres e na Filadlfia


4.1 A intimidade traduzida em nhengatu Gilberto Freyre, faz uma comparao entre a sociedade brasileira e sul dos Estados Unidos, observando uma diferena singular entre o protestantismo nessa regio c o catolicismo no Brasil. O autor de Casa-Grande e Senzala conclui que o catlico (brasileiro) diferenciava-se do protestante (americano), j que este ltimo, por no ter o sacramento da confisso, acabava por "refugiar-se no papel"32. Pouco interessada pelas letras em geral, valorizando, menos ainda, os registros pessoais e reflexes ntimas, a sociedade brasileira viu vulgarizar-se apenas tardiamente e atravs da psicanlise a existncia do dirio ntimo. Trata-se de um documento histrico praticamente inexistente em nosso pas, mas de inegvel importncia para o estudo das elites letradas e econmicas de um Brasil que se deparava com a expanso do imperialismo e a consolidao do moderno capitalismo. Jos Vieira Couto de Magalhes, filho da sociedade tradicional, bacharelesca e escravista que o sustentava e das elites do Imprio enfrentou no decorrer da vida a experincia da modernidade do capitalismo, da especulao, do risco, demonstrando habilidade frente aos novos desafios. o que se constata a partir da leitura de passagens como a que se segue, registrada em seu dirio:

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MELLO, Evaldo Cabral de. O fim das casas-grandes. IN. NOVAIS, Fernando A. (coordenador geral). SOUZA., Laura de Mello, (organizadora do volume). Histria da vida privada no Brasil:cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: companhia das Letras 1997.

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(...) 19 october 1880 Tuesday. Afinal est feito o Rio Verde. A subscrio ficou hoje em 30 mil aoes, isto , 7500 aes mais do que podemos emitir! E a vitria de sete anos de lutas e ansiedades33 (...). Sua atividadc empresarial, no entanto, no parecia conflitar com seus gostos e sua tragetria peculiar. Possua uma viso apaixonada pelos rios e sertes do Brasil ao invs de viver a influncia do Sudoeste Cafeeiro que tentava urbanizar-sc e curopcizar-se. Couto gostava da vida livre dos sertes e aproximava-se dos mestios c selvagens que o habitavam. Interessava-se pelas reas de expanso, fronteiras as quais eram habitadas por populaes distantes da civilizao, ou apenas integradas superficialmente atravs do recrutamento militar. Sua vivncia misturava-se com as atividades de conquistador, viajante, militar dos sertes do Brasil e das suas frentes de expanso. O Dirio ntimo de Jos Vieira Couto de Magalhes c dividido em duas partes, sendo a primeira escrita no ano de 1880. Na seo 1, encontram-se notas de despesas e rendas, e o dirio em si, onde relata suas "entradas quase coidianas" , referentes ao dia-a-dia e aos negcios, principalmente sobre a venda de aes da Companhia Ferroviria Minas-Rio, doenas e reflexes ntimas. A seo 2 trazia anotaes referentes aos exerccios de caligrafia, "providncias a tomar", endereos comerciais e pessoais de Londres e Paris e as anotaes mdicas. A segunda parte do Dirio, apesar de datada de 1881, contm anotaes dispersas que se estendem ao anos subsequentes, at 1887 e apresenta, na sua seo I, o dirio do sonhos - compreendendo os meses entre janeiro e fevereiro de 1881. Na seo 2, iniciada em 13 de janeiro de 1881, Couto transcreve extratos de
33

MAGALHES. Op.cit., p. 151.

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medicina retirados de Celso e dos prescrio de dietas, regimes e tratamentos, alternadas com exerccios de caligrafia, coisas a fazer, registro da renda mnima pessoal da qual dispunha em janeiro de 1886, bem como do texto sobre reflexes pessoais de 30 de janeiro de 1886 intitulado "Da tranquilidade. Make lhe Best ofit."34 Couto de Magalhes mostra-se um escritor minucioso e compulsivo cm suas anotaes dirias, sendo metdico ao relatar suas notas pessoais sobre suas atividades sexuais, doenas e incmodos. Por um lado, transcreve seus imprevistos e ansiedades como um mecanismo de controle sobre sua vida pessoal, e por outro, demonstra uma certa nostalgia misturada a uma melancolia alimentada pelas lembranas das selvas, dos rios e sertes que fizeram parte de uma vida livre e sem rumo mas que lhe permitiu o conhecimento das maravilhas existentes nas terras do Brasil. "(...) desci por aquele canal que eu tanto amo por me trazer lembrana as cenas dos rios selvagens em que vivi os mais apaixonados anos da minha vida " 35. Dentre todos os assuntos abordados no Dirio dois merecem destaque por sua natureza subjetiva, pessoal, ntima: os cuidados mdicos e dietticos e a sexualidade. Ao longo do dirio, Couto de Magalhes estabelece um regime diettico com o objetivo de assegurar o perfeito funcionamento de seus rgos e o seu estado de sade. Para atingii sua desejada estabilidade fsica, no mede esforos, faz anotaes sobre tratados mdicos, l, rel e chega a expor-se, atravs de experincias de todo o tipo de dieta c medicamentos com o intuito de avaliar-lhes os resultados. Entretanto, deve-se esclarecer que as ideias, regimes, dietas e

34 35

"[...] Aproveite o mximo". MAGALHES. Op.cit, p.116.

35

medicamentos dos quais fazia uso provinham de sua livre escolha, e no de indicaes medicas. Embora passasse grande parte de seu tempo dedicando-se ao estudo de medicina - L Armand Trousseau, Maximiiicn, Paul Emilc Littr e Hiperates - sua base de raciocnio sobre os tratamentos dietticos de sade esto distantes da medicina cientfica c especializada dos finais do sculo XIX. "(...) Sei que uma coisa difcil, porque a medicina est atrasada, e o melhor recurso que eu tenho a minha prpria observao e o proceder por tentativa; o caso de dizer-se com Hiperates: Vita brevi, ars longa, occasio proceps, esperiencia fallax, judicium dificile . O que difcil no impossvel, e se for ficara a satisfao de hav-lo tentado "38 Dentre os tratados lidos por Couto de Magalhes sobrepe-se os clssicos gregos e latinos, imperando os de Hiperates de livre acesso nos pases europeus na dcada de 1880. Considerado o pai da medicina, Hiperates, segundo Maria Helena Machado, foi o primeiro a tentar estabelecer uma patologia com base na observao dos sintomas e doenas do enfermo. Pioneiro no estabelecimento da relao entre o pensamento mgico sobre a doena, suas causas c teraputicas e na observao emprica das enfermidades, tornou-se marco na origem da cincia mdica. Entretanto, seus conhecimentos achavam-se superados no sc. XIX cm alguns campos, tais como anatomia, gentica, dentre outros. O horizonte intelectual e a concepo filosfica adoados por Hiperates, apesar do carter emprico da observao, provinha de muitas fontes da Antiguidade filiando-o filosofia pr-socrtica e pitagrica. Assim, analisa o

36

Armand Trousseau, professor de clnica mdica do Holel-Dicu de Paris e autor de inanjuais de medicina. Maxmilien Paul Emile Littr, positivista que escreveu tratados mdicos. 37 Primeiro aforismo de Hiperates: "A vida curta, a arte longa, a ocasio fugidia, o empirismo perigoso, o raciocnio difcil". Hiperates, aforismos, traduo e nota introdutria Leduar de Assis Rocha. Prefcio Gilberto Osrio de Andrade, Recife, Arquivo Pblico Estadual, 1957, p.39. 38 MAGALHES. Op.cit., p.86-7.

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processo de constituio das doenas atravs da estrutura do universo, originado pela doutrina do micro-macrocosmo. Nesse contexto, "a enfermidade pode .ser entendida como uma metfora de combate, sendo a arte de curar a de se opor doena. Portanto, a teraputica dos contrrios fundamental medicina de Hipcrales (...)39". Os tratados hipocrticos originara-se no pensamento arcaico, onde a doena compreendida como uma fora demonaca e a estratgia de expulso dessa fora se d atravs de um remdio evacuante, o qual ajudaria a vtima a purgar o invasor de seu corpo. Assim, a evacuao torna-se um dos procedimentos mdicos mais aconselhado por ele. Desenvolveu ainda, uma viso mdica preventiva e diettica, onde a prescrio do regime vem balizada pela profisso, o sexo, a idade do paciente, quanto pela variedade das estaes, climas, alimentos e os ventos, isso para que o paciente estabelea um equilbrio entre si prprio e seu meio, ou seja, corrija desvios que possam existir no decorrer da sua existncia, os quais acabam manifestando-se atravs de enfermidades crnicas ou agudas. Couto absorve, alm das prescries especficas, essa linha diettica, onde predominam as regras e "admoestaes" influindo claramente na construo do verdadeiro equilbrio entre o homem e o ambiente, onde a principal "terapia" indicada a adoo de um comportamento moderado. Nota-se a influncia do pensamento do poeta latino Horcio (65 - 8 a.C) 40. Adotando a doutrina epicurista, Horcio defendia uma vida proveitosa desde que se preservasse a alma tranquila. O futuro no deveria ser fonte de preocupaes, sendo que a moderao permitia ao homem gozar o presente.
Maria Helena P. T. Machado. Introduo. In: MAGALHES, Jos Vieira Couto de. Dirio intimo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 29. 40 MACHADO. Op. cit., p.30.
39

Retomando a Hipcrales, seus aforismas foram utilizados por nosso autor

37

"como regra de conduta e estratgia de diagnstico de fenmenos mrbidos, imaginrios ou no"41 o que no surpreende uma vez que a utilizao de tal gnero literrio e estilo de pensamento parece ter sido muito popular no sculo XIX, inserindo-se na cultura bacharelesca brasileira. Para exemplificar o uso dos aforismos hipocrticos por Couto cito: "Domingo 15 de agosto. Oito e meia da manh, estou sofrendo de gases no estmago e a dor exatamente no orifcio pilrico, igual que sentia quando estudante em So Paulo, tomei um pouco de poaia, que me fez lanar, e depois um meio purgante de sulfato de magnsio; almocei bem; a dor passou inteiramente. No tomei caf da (arde, jantei s sete. No me parece que purgante e vomitrio me tenham abatido, pois sinto-me forte s vinte para uma. Com a molstia o dia no pode ser feliz, contudo foi um dia calmo. Devo resolver se viajo ou no durante este ms e o outro"42.

Podemos perceber que Couto de Magalhes se utilizava das prescries hipocrticas para justificar o imaginrio estado de sade. Debilitada

psicologicamente, a sade de Couto aterrorizava-o, j que buscava o equilbrio e o bem-estar a partir da anlise sistemtica de seu corpo c suas reaes. Entretanto, com bases cm seus registros, percebe-se que Couto no sofria de nenhuma enfermidade propriamente dita. Assim, essas sensaes corporais podem ser entendidas como expresso da subjetividade do autor, revelada por ele prprio sob o rtulo de "nervosismo". As prescries hipocrticas aparecem como respostas
41 42

MACHADO. Op. cit., p.31. MAGALHES. Op. cit., p.80- 1.

ao nervosismo reconhecido, refletido tanto no desequilbrio das emoes quanto do

38

corpo43. Sob esse princpio no seria absurdo relacionar toda essa preocupao de Couto com o bom funcionamento de seu corpo e esprito como uma metfora de ansiedades relacionadas a outra funo muito tratada no dirio: a sexualidade. A sexualidade e abordada no decorrer do dirio de forma ntima e espontnea. Registros dessa natureza so raros na sociedade da poca, j que esto vincadas pela morai vitoriana da Europa do sculo XIX. O fato de se referirem sociedade brasileira os torna ainda mais interessantes, por se tratar de uma formao que raramente rcfletia sobre individualidade, sexualidade e sensualidade. De acordo com Pctcr Gay , o sculo XIX teria descrito a trajetria da burguesia em busca da sua intimidade, sua interioridade para a constituio de um eu, o que resultou na proliferao de biografias, dirios e romances. O dirio aqui analisado sugere que reflexes ligadas individualidade, sexualidade ete, entranharam no universo pessoal, pelo menos em uma parcela das elites letradas do pas, revelando um emaranhado de questes, fantasias e sobressaltos. O dirio de Couto de Magalhes convida o leitor a penetrar no universo ntimo do autor construdo com um vocabulrio prprio, onde se misturam cdigos pessoais e passagens em tupinhengatu , usados como recurso para burlar a represso imposta por princpios morais e religiosos: "De 18 para 19. Passei Ioda a noite sonhando. Os personagens que aparecem no sonho conhecidos foram: o Tomteo de Gois, o
43

MACHADO. Op. cit., p.34 GAY, Peter. A experincia burguesa da rainha Vitria a Freud: a educao dos sentidos. So Paulo: Companhia das Letras, 1983. 45 O nheengatu considerada a "lngua geral da Amaznia". Surgiu a partir de fins do scc. XVII, atravs da incorporao do tupinamb por missionrios, ndios no-tupis c caboclos. Nesse momento a "lngua geral" difunde-se por todas as camadas sociais e encaminha-se do privado para o pblico, tornando-se assim hegemnica. A partir da segunda metade do sculo XVIII, sob Pombal, a Coroa desenvolve uma poltica de lngua priorizando o ensino da gramtica portuguesa o que leva ao abandono do nheengatu tanto na esfera
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Capitolino do Crio e o Herman da Silva de Londres. Personagens

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desconhecidos: uma poro de crioulos, lendo (ido lugar j a emancipao, e o ditos acomodados em um crioulo nome
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no alio de

uma ladeira, correndo a rua de oeste para leste, semelhante a rua da Forca em So Paulo ou a do alto da cadeia cm Gois, e depois um bando de ndios e um deles filho de um poderoso capito, e com uma placa de cobre, e ele falou-me em tupi; eu custei a responder, por fim, porm, o pude fazer dizendo a ele em tupi: inche renhenhen nhenagat, ao que ele respondeu nuito alegre: liem hem 47. Com o Timteo a cena foi a seguinte: iche apust. Retc ame ahe; ce era. Sant. Ah oput oyum.x.p, c segui depois costa arriba por um morro, um caminho no meio da mada densa, e no sonho o caminho me era muito conhecido, porm no o reconheo depois de acordado; o Timteo figurava muito mais moo do que ele no atualmcnle e depois perdime dele, e inti na, Ahe . Podemos perceber como Couto de Magalhes burlava a censura moral da poca atravs dos sonhos e da lngua tupi-nheengatu: Capilolino: No sonho oiko *** pup opahu satsan.ipuxuna sakanga pup opohu

privada quanto na pblica. Ver.: Lus Carlos Villalla In.: Hislria da Vida Privada no Brasil Imprio: a corle e a modernidade nacional. Jos V. C. de Magalhes, O selvagem. 46 Casa. 47 Indrenhce nheengatu [?] [..] Ec, cc - "tu falas nheengatu [?] [..] sim, sim".

ram sak iche ce roro caiu. Arame iche onhahen ixupe: Icau;49 antes,

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porem vamos fumar. Procurando o fumo e o papel para os cigarros acorde. (Observao: O Capilolino, eu o conheci em 1877, a ltima vez que o vi foi em 1877). Herman da Silva: Este, eu o conheci em Londres. No sonho segui eu em passeio com ele. Arir ya oiko Otp casa pup; iche cha ame oiko raie ache *** ce rak. Oyumuquau i barriga rup; arir iche. Tirei~a para fora, e rsguei a cala de algodo americano branco ame.arama itimn pup. Iche amahen oiko okanga ce rak opuxuna putera ica, porm inti apauana 50 . Observao: Os crioulos que vi eram mais ou menos do tipo tapuio do Brs. As sensaes de todos esses sonhos foram todas to reais como se as cenas pelas quais eu passei neles fossem reais (...).51 Destaca-se, na longa passagem, a pulso sexual, seus prazeres e

desconfortes encontrados no relato de uma homossexualidade que se manifesta em sonhos, e a presena

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"[..] ix aput [ari] ret ame [nu] ce rak [anga] [u] santa [aua] a oputa [ri] ayum [iawa] x [ikuara] p.[...] ti an [hee] a. - "[..] eu quero muito fazer sexo com ele, meu galho preto endurecido quer estar escondido no nus p [...] no falei com ele". 49 [...] uyku *** pup upuu sak [anga] sant [tasawa] ipixuna sakanga pup apuu ram sak [anga] ix ce ruri katu. Arame ix anhee i sup: ix aputari am [Am] [ij nd [] s pu - A usuarara?,; Ikatu [...] "[...] ele pegava *** dentro o galho preto endurecido enquanto eu tambm pegava seu galho dentro e estva muito alegre. Ento falei para ele: Quero que amarres minha mo. - [Ao que] ele respondeu?; Est bem [...]" 50 Arix iayku yep casa pup; ix amee uyku ret a *** c'rak [anga] uymukau i barriga pup; arir ix [..,] ame [r.u] arama tim pup. Ix amec uyku akanga ce rak [anga] upixina putera ikatu [...] ti apau. - "Depois estvamos numa casa; dava com meu galho *** cm sua barriga; depois [...] para fazer sexo cm sua perna. Dei a cabea de meu galho preto, [ele] chupa bem [...] no acabei". 51 MAGALHES. Op.cit, p.202-205.

concreta de Lily Grcy, sua amante, com quem ele vivia uma experincia de

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intimidade sexual. Seguindo as anotaes de Couto de Magalhes, percebe-se a liberao da sensualidade inscrita no seu dia-a-dia, onde atravs de cdigos pessoais transcreve suas fantasias, seus medos, suas represses, suas moralidades, enfim Couto revela sua intimidade misturando a ela ndios, negros, cafuzos, sendo que esta intimidade reprimida acaba se libertando atravs desses selvagens livres que esto ligados natureza, onde ao mesmo tempo so representantes de uma encruzilhada de lnguas atravs do tupi-nhengatu, e so seres sensuais, ou seja o sujeito autor projeta suas mais ntimas fantasias no outro. No dirio dos sonhos pode-se encontrar questes muito ntimas repletas de subjetividade, onde nosso autor, inspirava-se claramente no Tratado dos sonhos, de Hipcrates, no qual admitida abertamente a interveno divina, atravs de seus pressgios e sinais, ao mesmo tempo em que o simbolismo est conectado no de modo explcito divindade, mas aos apontamentos de sade ou molstia do indivduo sonhador . Deve-se ressaltar que Couto de Magalhes fez uma nova leitura do Tratado dos sonhos, apresentando uma concepo mais moderna. Invertendo a proposta de Hipcrates reflctc sobre a capacidade dos sonhos em influir no dia-a-dia das pessoas. A abordagem dada por Couto torna-se interessante medida em que o autor do dirio supe a existncia de impulsos e estmulos alm do consciente. Mesmo vivendo numa poca anterior psicanlise, Couto parece sensibilizar-se quanto ao fato dos sonhos serem importantes para se compreender o estado emocional e a vida mental dos indivduos, como sugere a seguinte passagem:

"(...) Daqui resulta numa importante muito importante consequncia c :

42

Muitas vezes de manh cedo estamos (ristes, indispostos, alegres, desejando viajar, com projelos e ideias que de lodo estavam ausentes de nossa cabea na vspera; ignoramos como que essas impresses se produziram no dito crebro; para mim elas so o mais das vezes resultados de sonhos [de] que no conservamos memria, mas cuja sensao subsiste: assim que a primeira ideia que eu tive de ir ao Mato Grosso durante a Guerra do Paraguai me veio em um sonho que me figurava com o Dr. Danim, ambos a cavalo, em um campo, discorrendo a propsito das probabilidades de vitria ou derrota (...) 53.

4.2 O selvagem e a representao da nacionalidade brasileira Em 1840, Von Martius premiado no concurso promovido pelo Instituto Histrico Geogrfico com sua monografia Como se deve escrever a Histria do Brasil, publicada na Revista do Instituto, em 1845. No projeto proposto, Martius define as linhas gerais a partir das quais se deveria legar ao pas independente uma histria. No entender do botnico e viajante alemo a identidade da nao brasileira residiria na ideia da mescla das trs raas, ponto de partida para a elaborao de uma histria do Brasil. Em linhas gerais o texto de Martius estabelecia formas distintas de se tratar cada um dos grupos tnicos formadores da nacionalidade brasileira. Ao indgena estaria reservada a produo de mitos que se associariam nossa histrica. O legado

52 53

MACHADO. Op. cit., p.39. MAGALHES. Op. cit., p. 209 - 210.

portugus de longe o mais importante, com destaque para os bandeirantes e as

43

ordens religiosas se consubstanciaria no cumprimento de tarefas desbravadoras e civilizatrias. J o negro, contemplado com escassos trs pargrafos no projeto de Martius, pouca contribuio teria dado nossa histria. Para escrever a histria de Brasil-nao, segundo Martius, o historiador deveria viajar pelo Brasil, conhecer suas provncias, seus homens, suas paixes sendo alm disso necessrio um texto patritico, demonstrando o amor pela ptria. Deveria, ainda, defender um Brasil unido, monrquico e cristo, onde se destacaria a luta contra a fragmentao do territrio c a agitao republicana 54. As problemticas mais desenvolvidas nesse perodo pelos intelectuais do IHGB esto relacionadas s viagens c exploraes cientficas, os debates da histria regional e a questo indgena. Ocupando o maior espao da Revista, a questo indgena abordava diferentes experincias com a catequese e a utilizao do brao nativo como fora de trabalho. Refletir sobre essas questes significava para os intelectuais da poca contribuir para a definio acerca do significado das populaes indgenas no projeto em construo da Nao. As reflexes contidas no texto de Martius, quanto a questo indgena, encontrou resistncias. Varnhagen ser um dos intelectuais que ir se opor ao projeto do romantismo literrio em transformar o indgena o representante da nacionalidade brasileira. Aristocrata, elitista, Varnhagen no esconde suas posies. Para ele a plebe que era constituda por ndios, negros, caboclos e pobres em geral, se constituiria em empecilho ao desenvolvimento do

Brasil. A formulao poltica indigenista fundamentava-se na recuperao da

colonizao portuguesa, vista com bons olhos, j que trouxe a civilizao europeia,

44

tornou a terra produtiva e trouxe a religio crist. Dentro dessa abordagem pode-se inserir a obra de Jos Vieira Couto de Magalhes, o selvagem. Encomendado pelo Imperador para figurar na Exposio Universal de 1876, na Filadlfia, o selvagem se enquadra dentro dessa perspectiva nacionalista/nativista de construo da Nao brasileira. Nela Couto de Magalhes ir expor suas principais ideias referentes ao processo de civilizao dos ndios e sua consequente integrao, juntamente com seus descendentes mestios s atividades econmicas brasileiras e sociedade. Para cie, o ndio teria sido o precursor do branco no processo de desbravemento do territrio j que esse no suporta desbravar as matas virgens: "Povoar o Brasil quer dizer: l - Importar colonos da Europa para cultivar as terras j desbravadas nos centros, ou prximas aos centros povoados. 2o - Aproveitar para a populao nacional as terras virgens, onde o selvagem um obstculo; estas terras representam quase dois teros do territrio do Imprio. Tornar produtiva uma populao, hoje improdutiva, , pelo menos, to importante como trazer novos braos. 3
o

- Utilizar cerca de um milho de selvagens que possumos, os

quais so os que melhores servios podem prestar nessas duas teras partes do nosso territrio, porque as indstrias extrativas, nica possvel nessas
54

REIS. Jos Carlos. Mudana e continuidade na historiografia brasileira. Mariana: UFOP, 1997.

regies ( enquanto no houver estradas) s tem sido e s podem ser

45

exploradas pelo Selvagem55 No decorrer de sua obra pode-se perceber a nfase que Couto d utilizao da mo-de-obra indgena no dcsmalamcnto desses sertes, enfatizando o uso do estudo da lngua como fator fundamental para essa alrao pacfica do selvagem. A preocupao de Couto quanto ao amansamento dos selvagens e explicita: "O fato da existncia desse milho de brancos, ocupando e dominando a maior parle do territrio do Brasil, podendo irromper para qualquer lado contra as populaes crists; um embarao para os progressos do povoamento do interior e um perigo que crescer na proporo em que eles forem ficando mais apertados: a questo, pois, no versa s sobre a utilidade que podemos tirar do selvagem; versa tambm sobre os perigos e despesas que faremos, se no cuidarmos agora de amanslos" . Para que esse amansamento fosse possvel seria necessrio que fossem criados corpos de intrpretes, os quais desenvolviam a incorporao do ndio sociedade. Os intrpretes seriam recrutados no exrcito c na armada, alm de ensinar os selvagens a ler e escrever tambm aprenderiam ofcios indispensveis como os de ferreiro c carpinteiro. A organi taco seria feita atravs da disciplina militar.

Couto apresenta ainda na referida obra um curso de lngua geral de tupinheengatu, juntamente com a traduo de lendas tupis acumuladas no decorrer

55 56

MAGALHES. Op. cit. Introduo, MAGALHES. Op.cit introduo.

de suas viagens e expedies pelo interior do Brasil, onde aprendeu com os

46

ndios c mestios que o acompanhavam: "O jabuti e a ona O jabuti gritou; - "Meus parentes, meus parentes, venham!" A ona ouviu, foi para l e perguntou: "Que ests gritando, jabuti?" O jabuti respondeu: - "Eu estou chamando meus parentes, para comerem a minha caa grande, a anta. " A ona disse: "Tu queres que eu parta a anta para voc? " O jabuti disse: "Eu quero, tu separas uma banda para ti, outra para mim ". A ona disse: "Ento vai (irar lenha ". Enquanto o jabuti foi, a ona carregou a caa dele e fugiu. Quanto o jabuti chegou, encontrou apenas fezes; ralhou com a ona e disse: "Deixa estar! Algum dia eu me encontrarei contigo!57 Couto de Magalhes no se limita traduo mas busca extrair da lenda mximas tpicas das fbulas: "Nota - Neste segundo episdio, parece que a mxima ensinada a seguinte: quando o poderoso faz partilha com o pequeno, este quase sempre prejudicado. Ao leitor no escapar a semelhana que

h entre esta e a fabular grega da partilha do leo com seus

47

companheiros de caa"58. A obra possui ainda uma seo com o perfil etnolgico dos selvagens, onde o autor descreve seus hbitos, costumes, ideias religiosas e as mentalidades das tribos estudadas, principalmente do plat central brasileiro. Esse estudo ajudaria a derrubar uma srie de preconceitos e injustias de que os ndios eram vtimas. O selvagem c uma obra simptica populao indgena e mestia, valorizadas como verdadeiras representantes da nacionalidade brasileira. Inserido no romance nativista, corrente valorizada no Segundo Reinado, ganha o tom oficial e palaciano, integrando assim ao projeto literrio e artstico desenvolvido pelo IHGB juntamente com o Imperador. Couto de Magalhes compactua com os ideais representativos que D. Pedro II tentava transmitir s demais naes da Europa, buscando neutralizar possveis ameaas dos pases republicanos assegurando o controle das populaes indgenas para garantir o poder do Estado Nacional sobre esse espao. O Selvagem esta dirctamente iigado ao indianismo como instrumento de construo da identidade nacional da poca. O papel do selvagem e seus descendentes mestios como sustentculo de uma nacionalidade brasileira esto sintetizados na argumentao desenvolvida pelo autor.

57 38

MAGALHES. Op.cit p.220 - 221. MAGALHES. Op. cit p.220.

5 - Concluso

48

Nos captulos anteriores deste trabalho procurou-se dar uma viso clara e compreensiva das ideias de Jos Vieira Couto de Magalhes, da sua vida de escritor e intelectual do sculo XIX, contribuindo com a representao da Nao brasileira pretendida por D. Pedro II. Atravs da sua obra o selvagem tenta demonstrar a verdadeira nacior.alidade brasileira, ou seja, o ndio e seu descendentes mestios, encaixando-se perfeitamente nos moldes do pensamento nativista-romntico cm voga na poca. As reflexes sobre a questo indgena eram incentivadas tanto pelo Imperador quanto pelo IHGB - Instituto Histrico c Geogrfico Brasileiro, justificando assim, a temtica abordada por Couto de Magalhes. Descendente do naturalista Jos Vieira do Couto, desde cedo estabeleceu contato com a Corte Imperial, visto que a famlia de Couto de Magalhes mantinha relaes com a famlia real desde finai do sculo XVIII. Filho das elites imperiais c de uma sociedade escravista e bacharelesca se deparou com a modernidade do capitalismo sobrcssaindo-sc de forma "brilhante", j que foi bem sucedido nesse terreno desconhecido. Seu maior desafio foi a aquisio da Ferrovia Minas and Rio Railway, perodo em que permaneceu em Londres cm negociao com capitalistas londrinos visando conseguir o emprstimo para a concluso da Ferrovia. Durante essa fase escreve um dirio ntimo, onde relata suas ansiedades, seus sonhos, suas fantasias, seus medos e demais incmodos que o atormentavam. Fatos esses que o levaram a desenvolver uma hipocondria assumida, onde servia de cobaia para experimentos sugeridos por tericos da poca.

Reprimido pela moral vitoriana vigente, encontra no dirio a forma de burlar a censura social. O dirio uma necessidade da modernidade, onde o autor-

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sujeito expressa sua fora subjetiva, no seu foro mais ntimo. A sexualidade e abordada no dirio de forma espontnea, talvez sendo o ponto em que se revela a maior subjetividade do autor. Jos Vieira Couto de Magalhes e um personagem que rcflete um perodo cm que a sociedade brasileira vivia o antagonismo da sociedade escravista e as ideias do liberalismo europeu. Sua trajetria profissional, poltica e pessoal ajudam a pensar acerca do clssico debate: sobre "o lugar da ideias". Abordando a discusso referente a esse momento leva-se em considerao alguns aspectos peculiares antes de inserir-se propriamente na discusso. O deslocamento das ideias liberais burguesas no Brasil j havia sido apontado por Srgio Buarque de Holanda. Em Razes do Brasil o autor se refere ao carter ornamental dessas ideias, apangio das classes dominantes, bacharelescas, avessas s inovaes prticas: "O trabalho mental, que no suja as mos e no fatiga o corpo, pode constituir, com efeito, ocupao em todos os sentidos digna de antigos senhores de escravos e dos seus herdeiros. No significa forosamente, neste caso, amor ao pensamento especulativo, - a verdade que, embora presumindo o contrrio, dedicamos, de modo geral, pouca estima s especulaes intelectuais - mas amor frase sonora, ao verbo espontneo e abundante, erudio ostentosa, expresso rara. que para bem corresponder ao papel que, mesmo sem o saber, lhe conferimos, inteligncia h de ser ornamento e prenda, no

instrumento de conhecimento e ao 59 ". Em "As ideias fora do lugar" Roberto Schwarz60 reproduz o debate sobre o

50

descompasso entre o iderio europeu c a sua aplicao ao contexto brasileiro desta vez relacionado-o crtica literria. Discordantes foram as consideraes de Maria Slvia de Carvalho Franco e Emlia Viotti da Costa para as quais as ideias "estavam no lugar"61. A partir da forma como foram elaboradas pelo romantismo nacionalista, onde a metrpole aparece como centro produtor das relaes scio-cconmicas e a colnia seu produto, Metrpole e colnia, hegemonia c dependncia, progresso c atraso, qualquer posio mencionada traz implcito o pressuposto da diferena existente entre as naes metropolitanas - ncleo hegemnico do sistema sede do capitalismo - e as colnias, subdesenvolvidas e dependentes: "Desse modo, se estabelece uma relao de exterioridade entre os dois termos em oposio: so concebidos discretamente, postos um ao lado do outro e ligado por uma relao de causalidade. Com isto, se estabelece entre eles uma ordem de sucesso, de modo tal que as sociedades vistas como tributrias se definem como consequncia do capitalismo central sendo este dado como seu antecedente necessrio" .

59 60

HOLANDA. Srgio Buarquede. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1984. p.50. SCHWARZ. Roberto. As ideias fora do lugar. In: Ao vencedor as batatas. So Paulo: Duas Cidades, 1981. 61 FRANCO. Maria Slvia c Carvalho As ideias esto no lugar. I n : Cadernos de Debate. So Paulo: Brasiliense, 1976, n. l.e COSTA Emilia Viotti da. Liberalismo brasileiro, uma ideologia de tantas caras (mimeo.).

Justifica-se, assim, que as principais mudanas ocorridas nos pases atrasados se dem pela ao expansionista dos centros adiantados. Essas mudanas

51

aconteceriam na economia agrria, no pensamento conservador, na sociedade tradicional dentre outros aspectos. Percebc-sc uma ordem relativa ao acontecimento dos fatos, j que as sociedades industrializadas proporcionam as mudanas verificadas nas sociedades agrrias. a partir desses postulados que se corporifica a nova teoria do pensamento brasileiro sobre as ideias fora do lugar. Entretanto, percebe-se ainda uma variante quanto s interpretaes relativas a combinao entre os diferentes modos de produo. A declarao do Direitos do Homem e do Cidado de 27 de agosto de 1789, transcrita, em parte, na Constituio brasileira de 1824, foi o documento com os princpios bsicos do liberalismo poltico, onde se afirmava o princpio do governo representativo, a supremacia das leis e a soberania da nao. Neste momento ficava assegurada a liberdade dos indivduos e o direito propriedade, sendo abolida todas as distines que no resultassem de mritos individuais. A partir da o liberalismo tornou-se instrumento na luta da burguesia contra o Antigo regime e seus simpatizantes. Devido sua natureza abstraa esse documento atende aos interesses de todos os grupos sociais, apresentando-se, a princpio, como um documento revolucionrio62. Constitudo atravs da experincia burguesa, o liberalismo ser utilizado pelos diversos grupos em diferentes sociedades. O grande problema encontrado nas regies onde o pensamento liberal teve influncia refere-se assimilao entre prtica e teoria. Aos poucos o liberalismo foi perdendo sua funo revolucionria e transformadora, visto que estava sendo utilizada para "ocultar atravs de formas

62

FRANCO. Op.cit:p. 61.

universalisantes a fico de uma prtica que beneficiaria apenas minorias: os que tinham propriedade, os que se faziam representar no poder"63.

52

No Brasil o processo de formulao das ideias liberais diversificou-se devido a dois fatores bsicos: a estrutura escravista de um lado e o carter tardio da Revoluo Industrial, ou seja, as especificialidades da "burguesia" brasileira c a formao tardia do proletariado explicam as teorias e as prticas liberais no Brasil. O estudo racional do processo produtivo, que advinha da revoluo industrial no fazia o menor propsito no Brasil, visto que a origem do latifndio escravista se deu como empreendimento do capital comercial. consequentemente do lucro. A simples presena da escravido indicava a impropriedade das idias liberais, entretanto a escravido no era o "nexo aletivo da vida ideolgica" 64 . A colonizao produziu o latifundirio, o escravo e o "homem livre", na verdade dependente. A relao entre o escravo e o latifundirio e evidente, entretanto, o terceiro elemento no est classificado nem de um lado nem de outro e para inscrirse vida social e materiai do pas dependia do "favor" de algum influente. O favor e um conceito que assumiu vrias formas e nomes, atravessando, no conjunto, a existncia nacional. Mais simptico do que a ligao escravista, comprecnde-se porque os escritores basearam nele a sua interpretao do Brasil, disfarando de forma involuntria a violncia que sempre esteve presente na esfera da produo. O escravismo apresentou-se como oposio as ideias liberais, j que absorveu-as e deslccou-as, juntamente com o favor originando um padro especificamente brasileiro. Se por um lado a civilizao burguesa c onferia autonomia ao indivduo, a cultuRa desinteressada, por outro o favor, praticava a

63 64

COSTA, Emlia Viotti da. Liberalismo brasileiro, uma ideologia de tantas caras (Mmeo.)SCHWARTZ, Roberto. As ideias fora do lugar. In; Ao vencedor as balatas. So Paulo: Duas cidades, 1981.

dependncia da pessoa, a cultura interessada e servios prestados. Na teoria prevaleciam as ideias da burguesia europeia, entretanto, na prtica, normalmente

53

com os prprios debatedores imperavam os ideais agrrios sustentado pelo latifndio, onde o favor apenas revelaria os sentimentos c noes que implicam a elite aristocrtica. Vale ressaltar que o mesmo aconteceu no plano das Instituies, onde burocracia E justia proclamavam as teorias E formas do estado burgus moderno, mas seguiam sendo regidas pelo clientelismo. Baseado nos laos pessoais e na "troca" de favores, o clientelismo e a patronagem esto dirclamcnlc ligados manipulao do eleitorado descumprindo a lei, legitimando o privilgio. O Clientelismo, a "tica" do favor e a patronagem so mais compatveis com uma sociedade onde prevaleciam as relaes pessoais como a aristocrtica, enquanto o liberalismo atende aos interesses de uma "sociedade burguesa onde as relaes so medidas pelo mercado e as tenses entre capital e trabalho no assumiram um carter do conflito insupervel 65. Dentro desse contexto, pode-se verificar que a sociedade brasileira de meados do sculo XIX, era marcada pela ambiguidade relativa s ideias. Assim a biografia, sobretudo a intelectual de Jos Vieira Couto de Magalhes pode contribuir para o esclarecimento dessa parcela da elite ilustrada brasileira do Segundo Reinado. Atravs de passagens de seu dirio e a contribuio de o selvagem pode-se perceber que o referido autor retrata esses conflitos eminentes do capitalismo, ao mesmo tempo que defende o regime monrquico c os favores da aristocracia reiterando a ambiguidade da poca: "(...) So Paulo , porm, mui prefervel; com os caminhos de ferro eu me posso facilmente transportar ao p dos rio piscosos e daqueles campos saudveis, dos rios Mogi-Guau, Tiet e outros,

onde a pesca seja alguma coisa divertida e mais ou menos semelhante

54

ao que poderia ter no Para; depois no h febres, no sairia do centro das minhas relaes sociais " 66 . Pode-se perceber que uma das preocupaes de Couto de Magalhes est relacicnada com suas relaes sociais, ponto fundamental da tica do favor, ideia da sociedade aristocrtica, ao mesmo tempo cm que fica eufrico com as conquistas e o progresso do novo centro da economia brasileira. O dirio de Couto de Magalhes nos auxilia na discusso sobre as ideias no lugar, visto que deve-sc considerar que ''teorias sobre a histria brasileira so sustentadas por uma temporalidade entendida como srie causal, estabelecendo-se entre os plos que se articulam no capitalismo mundial uma relao linear de condio consequncia67. Apesar das dificuldades para se definir as noes de centro e periferia, principalmente por se tratar de um contexto em que os mercados consolidavam seu processo de mundiaizao, no se tem dvidas de que o "lugar" de onde falava o autor de o selvagem se particularizava frente s demais naes. A anlise de Couto de Magalhes nos ajuda a esclarecer que embora as ideias fossem importadas da Europa, o Brasil criou relaes distintas das propostas adequando-as aos seus padres. Falar de capitalismo mundial no exprime uma realidade uniforme, j que o capitalismo estava em expanso em propores diferentes nas diversas naes ocidentais e no Brasil, mesmo com o esforo do imperador e das elites locais em colocar o pas no compasso dos pases centrais no passaram de uma representao visto que o foco da crtica terica e poltica
65 66

COSTA.. Op.cit, p.8. MAGALHES. Op.cit, p.

da essncia do capitalismo universal so vistas discretamente. Em nome do

55

realismo de um projeto poltico a crtica da conscincia social retrocede, confirmando assim que as idias no Brasil esto fora do lugar. Talvez Couto de Magalhes tenha sido um personagem limite da nossa "modernidade" ( aqui entendida como a atualizao do iderio liberal no Brasil). A sua atuao empresarial, seu contato com os grandes centros capitalistas da poca, talvez expliquem a sua opo por registrar as suas experincias, sobretudo as pessoais, em um dirio, forma de expresso por excelncia, conforme j referido, das burguesias europeias do perodo em processo de construo de uma subjetividade introspectiva, individualista. Mas as suas relaes com o poder monrquico, sobretudo na condio de presidente de provncias menos urbanizadas, nas quais a questo indgena se colocava como problema centra.., talvez expliquem o seu pendor para os estudos etnolgicos. Essas mesmas questes, propiciadas por suas relaes de poder, faro com que no prprio dirio os sonhos estejam povoados de indgenas e as passagens mais ntimas encontrem-se registradas enhengatu. Tudo isso talvez leve a se concluir que o nosso personagem seja a encarnao da "esquizofrenia" entre ideias e lugar. Ou talvez no: ele pode ter sido, na verdade, o exemplo da adequao dessas ideias ao nosso contexto, o que no exclua uma ao empresarial capitalista e o reforo de uma nacionalidade marcada pela especificidade da monarquia parlamentar e pela presena
67

de

populaes

indgenas.

CARVALHO, Maria S. de. Op. Cit. p 127.

56

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