VIIV VE EK KA AY YU UK KT TA AN NA AN ND DA A: EL L GU UR R D DE EM MI I

M MA AD DR RE E
Vivekayuktananda es, al decir de Shri Swami Sivananda, fundador de la Divine Life Society, una de esas raras excepciones de la Vida en que un ser humano nace con Conocimiento de Brahman, el Absoluto sin nombre ni forma, sin la necesidad de la gua de un gur. En 1955, a los nueve aos de edad, uno de sus tos se convirti en su primer discpulo, hecho que dio origen al ashram y a partir de ese momento fueron acercndose ms discpulos. En el ao 1965 fund el Instituto de Hatha Yoga Ananda en la Ciudad de Buenos Aires, Repblica Argentina. Posteriormente, en 1967, funda el Instituto de Estudios Yogusticos Yukteswar en la misma ciudad, cuya sede central estaba ubicada en la calle Viamonte 1532 (primero, segundo y cuarto piso) y contaba con varias filiales tanto en la Ciudad de Buenos Aires, como en el interior y el exterior del pas. En el ao 1972 viaja a la India invitado por Shri Swami Chidananda Maharaj, presidente mundial de la Divine Life Society. En el Ananda Kutir, a orillas del Ganges (Rishikesh) y a travs de una sencilla ceremonia, asi solicitada por Vivekayuktananda, Swami Chidananda junto a Swami Krishnananda, Secretario General de la DLS y Swami Nilakhantanda, profesor de la Yoga Vedanta Forest University, discpulos directos de Shri Swami Sivananda, le otorgaron formalmente el grado de Swami. Swami Nilakhantananda reconoci en Vivekayuktananda a un Ser con Conocimiento Nato de Brahman y declar pblicamente en aquella oportunidad, que Vivekayuktananda vive desde su nacimiento en el estado de Sahaja Samadhi, lo cual tambin fue reconocido por Shri Swami Chidananda. En ese mismo ao, Vivekayuktananda recorri toda la India brindando Darshan y particip en eventos a los cuales fue invitado, siendo uno de ellos el 23er Congreso de Todas las Religiones, realizado por la DLS en Cuttack. En los aos siguientes continu brindando clases de Hatha Yoga y difundiendo los conceptos filosficos del Yoga y Vedanta, a travs de charlas y conferencias que se impartan en la sede central del instituto en Buenos Aires y en las filiales ya mencionadas, hasta que ante la divinizacin hacia su persona, por parte de algunos discpulos internos y externos, tom la decisin de cerrar la institucin pues esto iba en contra de uno de sus principios esenciales: "Ningn ser humano internamente est por encima o por debajo de otro. Si t divinizas a alguien, siempre te sentirs por debajo suyo, lo cual es un grave error, ya que as jams podrs alcanzar tu meta". A partir de ese momento con varios de sus discpulos directos, a quienes l prefiere llamar amigos, se dedic a impartir lo que en snskrito se denomina Aparoksha Anubhuti o Conocimiento Directo, lo cual contina haciendo en la actualidad en el Vivekayuktananda Ashram.
RECORDATORIO PARA UN SAMNYASIN

1.- Oh Samnyasn! Yrguete sobre ti mismo y camina firme y seguro el camino que te trazaste. Cumple contigo mismo. No te traiciones. Ten presente aquel sueo de ser un Samnyasn. Renuvalo segundo a segundo en tu corazn y en tu mente. 2.- Oh Samnyasn! Recuerda la meta constantemente y pon todo el esfuerzo por alcanzarla aqu y ahora. No dejes para otra vida lo que puedes lograr en sta. 3.- Oh Samnyasn! Aleja de ti todo deseo irreal y mantn el nico Real Deseo: la Realizacin de Dios. Brahma-Jnna. 4.- Oh Samnyasn! Usa tus armas, y si las has dejado como Arjuna en Kurukshetra, oye la voz de Krishna, levntalas y libra tu batalla. Nadie puede hacer eso por ti. Es tu Batalla y t conoces la cara de tus enemigos. Vncelos. Y as, si la muerte alcanza tu cuerpo, hayas alcanzado la Liberacin o no en esta vida, habrs cumplido con tu Dharma. 5.-Oh Samnyasn! S tu propio Avadhta. Desndate a ti mismo. Llega hasta la mdula de tus huesos y arrncate el Ahamkra. 6.- Oh Samnyasn. Nada te pertenece. A nadie perteneces. Ninguna cosa puede poseerte. No es esto causa de nanda? 7.- Oh Samnyasn! Eres como el viento que nada lo detiene. Eres como el agua del ro que finalmente se une al Gran Ocano. Eres como el fuego que todo lo purifica. Eres prodigador como la Madre Tierra. Eres libre como el ter. 8.- Oh Samnyasn! S feliz. Nada esperas de esta Maya, de esta ilusin. Sabes que entre el barro y el oro no hay diferencia. 9.- Oh Samnyasn! Mediante la fe, la devocin, el discernimiento y el Yoga librate de las ignorancias del cuerpo, el cual es un mero producto inexistente de Avidy. As lo declaran los Vedas. 10.- Oh Samnyasn! Que el discernimiento sea la filosa espada con la que puedas dividir lo Real (Brahman) de la irrealidad (Universo). Establcete en Viveka. Que el deseo de la Liberacin llegue a ser en ti tan imprescindible como lo es el aire para los pulmones de quien se est ahogando en un ro. 11.- Oh Samnyasn! Ms all de Brahman nada existe, incluso las ideas tan puras como Brahma, Shiva, Vishn, se disuelven al estar t (mediante el Nirvikalpa Samdhi) en contacto con Aquella Existencia. El velo caer, y habrs discernido que jams habas salido de ese Eterno Ocano que es Brahman, que solamente estabas soando en el mundo de Avidy. 12.- Oh Samnyasn! T eres un renunciante! Pero medita y pregntate sinceramente: A qu renunci? Como respuesta obtendrs que no has renunciado a nada, pues, cmo se puede renunciar a lo que es inexistente? Slo has cambiado esta Maya y te has dedicado a Brahman. Lo nico Real.

13.- Oh Samnyasn! El verdadero renunciante es aquel que vive en Avidy y que cree en este universo irreal. ste s es un renunciante, pues ha renunciado a su Real Esencia. 14.- Oh Samnyasn! Cuando ests en el estado de vigilia repite: "Slo Brahman Existe". Cuando ests en las primeras etapas del sueo, al dormir tu cuerpo sigue repitiendo: "Slo Brahman Existe". En el estado de sueo profundo esa pequea cmara dentro de tu mente repetir entre miles de Divinos sonidos: "Slo Brahman Existe". Y al despertarte oirs que tus labios suave pero firmemente dirn: "Slo Brahman Existe". 15.- Oh Samnyasn! Mantente alerta, Maya tiene ms formas de las que t supones para desviarte de la Meta. Pero no temas, T Eres Poderoso, el Ser es tu Meta. Que cada latido de tu corazn diga: "Yo soy l", y que esto resuene en tu cerebro como suena el tambor en la batalla. Y as Maya se disolver por la potencia de tu conviccin. 16.- Oh Samnyasn! Sabe que el Conocimiento de Brahman es la nica Meta Real del Hombre. Utiliza todos los medios que necesites (Karma-Yoga, Bhakti-Yoga, Jnna-Yoga, Tapas, Japam, Kirtan), pero alerta Samnyasn, Slo como Medios. Ellos son las muletas que te ayudarn a dar los primeros pasos, luego arrjalas y usa el Puro Discernimiento (Viveka), que te conducir a la Realizacin Directa. Y ten presente que, por causa de la costumbre y comodidad, un Karma Yogui puede caer en el error de sumir su mente slo en la tarea que realiza a tal punto de volverse ciego y sordo a la Verdad Directa. Un Bhakti puede caer en el error del fanatismo. Un Jnni puede caer en el error de la intelectualidad ms depurada y refinada, pero hueca y estril. Aqul que practica Tapas, Japam o Kirtan, puede caer en el error de lo mecnico sin sentido.Por eso Samnyasn, uses las muletas que uses, utiliza el Viveka constantemente. Analzate, Escudrate, Desndate a ti mismo, y sabrs en que punto ests. 17.- Oh Samnyasn! Ten esto presente: Cuando la mente sea atacada por pensamientos impuros, no te esfuerces luchando contra ellos, pues les dars ms forma y potencia, ya que se habrn alimentado de la energa que surge de la importancia que t les brindas. Ignorarlos es el principio. Restarles la importancia que ellos quieren hacerte creer que poseen. Afirma tu corazn y tu mente en Brahman y usa el Viveka, esto te revelar que estos pensamientos son ilusorios, por lo tanto inexistentes, entonces una vez ms habrs vencido y por medio del ms puro discernimiento habrs reencontrado la Paz y la Sabidura en tu corazn y en tu mente. 18.- Oh Samnyasn! No creas que por ser clibe eres Superior. Hay hombres hogareos que considerando a su esposa como la Divina Madre han llegado a donde t todava anhelas llegar. 19.- Oh Samnyasn! Ni el hombre es superior a la mujer, ni la mujer al hombre, slo una cosa son. Acaso el TMAN tiene sexo? Adems por si esto fuera poco, cul es la realidad de los cuerpos? Quin puede afirmar la existencia de este Universo dual? Nadie podr contestar estas dos cosas. Pues, dnde est quien opine sobre algo inexistente? 20.- Oh Samnyasn! No juzgues a nadie jams. Slo a ti mismo. No mires con espanto a quien come carne u otros alimentos que t consideras impuros, pues tal vez el que los est comiendo ya no hace diferencias con esas cosas y haya ofrendado esos alimentos al TMAN, y no a su cuerpo fsico. Mientras que t, Oh Samnyasn!, todava impurificas los alimentos, que t consideras sttwicos, con el barro sucio del deseo, de la gula o del temor a

morir. Adems, Oh Samnyasn!, recuerda que lo que entra por la boca puede traer, o no, algn desequilibrio fsico. Pero es aquello que sale de la boca (juzgar, mentir, agredir, palabras injuriosas), lo que realmente te daa. 21.- Oh Samnyasn! Basta de diferencias. Cuando seas capaz de reverenciar de igual forma a la ms pura mujer y a la prostituta que t consideras ms impura (por vivir t en Avidy), cuando seas capaz de reverenciar al ms santo hombre de igual forma que al ms abyecto de los hombres, habrs reconocido por medio del discernimiento absoluto que todo es Brahman. 22.- Oh Samnyasn! Ni atraccin, ni repulsin, Samnyasn. Despjate de estos dos estados impostores que te atrapan y no te dejan salir del estado de nacimientos y muertes. 23.- Oh Samnyasn! Sabe que un Gur que est constantemente establecido en Brahman(Nirvikalpa Samdhi) te dir: "T y ste son Uno", t como ests en Avidy ves dos, el Iluminado y aquel que busca la Iluminacin, pero sabe que cuando trasciendas este Universo Ilusorio mediante el Yoga del Discernimiento, tambin dirs: "T y yo slo Uno Somos", pues indiviso es Brahman, el Uno sin Segundo, Aquella Existencia. 24.- Oh Samnyasn! Aquel Gur establecido permanentemente en Brahman puede decir: "Yo soy aquel que fue Jess, Buda, Rama, Krishna, o cualquier otro Avatar". No interpretes esto como que l es la reencarnacin individual de alguno de ellos, sino que al Estar Unido al Uno sin Segundo, con Brahman, l lo es Todo y Todos, pues es el Principio, el Medio y el Fin. Y recuerda que como dice Krishna en el Bhagavad Guita: "Cuando la religin decae y prevalece la oscuridad Yo me encarno para establecer el orden". Por esta causa debes guardar el mismo respeto, Oh Samnyasn!, a todos los Avatares, pues todos representan a Brahman, al nico Indivisible, al UNO sin Segundo. S t uno con ellos, Oh Samnyasn!, y as sers Uno con Brahman.Esto es lo que Jess quiso significar tambin cuando dice: "Nadie llega al Padre(Dios) sino a travs de M". Al decir esto no estaba refirindose a s mismo como Jess, sino al estado que l posea de Nirvikalpa Samdhi. Adems en varias ocasiones, segn la Sagrada Biblia (Nuevo Testamento), l afirma ms de una vez "Yo y mi Padre (por Brahman) somos Uno", afirmando su estado de conciencia de Unin Total con el Uno sin Segundo. 25.- Oh Samnyasn! No hay religin, ni libro sagrado, ni culto, ni ofrendas, que te conduzcan a la Liberacin Final. Slo la palabra de aquel Gur establecido constantemente en Brahman, el Vichara y el Viveka constante, son las tres cosas que te conducirn al Gran Ocano, a Brahman, al Uno sin Segundo, a Aquella Existencia. 26.- Oh Samnyasn! Cuando ests instalado en ese estado (Nirvikalpa Samdhi)sabrs que nunca hubo nacimiento ni muerte, ni buscador de la Liberacin, ni Liberado. sta es la Verdad ltima y Absoluta. Realzala, Oh Samnyasn! 27.- Y as, Oh Samnyasn!, dars luz a los Vedas y a la nica y Eterna Verdad, aqulla que proclama que salvo la Realizacin de Brahman, todo lo dems es Avidy. Samnyasin Vivekayuktananda Saraswati Escrito el primero de Agosto de 1992 durante una visita al Shivananda Ashram, Rishikesh, Himalayas, INDIA

SADGURUDEV BHAGAVAN SHRI SWAMI VIVEKAYUKTANANDA SARASWATI MAHARAJ DANDAVAT PRANAMS!

"Los ojos no me disciernen... Los odos humanos son sordos a mi silencio... No soy ni de la tierra, ni del aire, ni del agua, ni del fuego." "Los que quieren nombrarme quedan reducidos al silencio, Porque soy el Conocimiento, la Vida, el ABSOLUTO..." Shankara

Antes de comenzar este escrito sobre mi Sadgurudev, debo aclarar que describir a un SER as es prcticamente imposible tanto para la palabra hablada como para la palabra escrita. Tratar igualmente, dentro de estas limitaciones expresadas, de transmitirles todo aquello que vaya surgiendo desde lo ms profundo de mi ser interno, HARI OM TAT SAT. Sadgurudev Vivekayuktananda Paramahansaji no tuvo Gur alguno pues naci con el Conocimiento de Brahman. Este hecho se ha dado muy contadas veces. Sadgurudev Shri Swami Sivananda Maharaj (Fundador del Sivananda Ashram y de la Asociacin de La Divina Vida -"The Divine Life Society"-, Rishikesh, Himalayas, India) en su libro GURU-TATTWA, captulo uno, pgina cuatro, dice al respecto: "Casos de aqullos que han obtenido la perfeccin sin estudiar bajo la gua de un Gur no deben ser citados como ejemplos contra la necesidad de tener un Gur, porque, tales grandes hombres, son raras excepciones de la vida espiritual y no de la comn normalidad. Ellos llegan a la existencia como maestros espirituales como resultado de intenso servicio, estudio y meditacin practicado en previas vidas. Ellos ya han estudiado bajo la gua de un Gur. La vida presente es solamente un continuado efecto espiritual." Shri Swami Sivananda Maharaj, con estas palabras confirma el hecho de que un ser puede nacer Liberado. Pero tambin nos advierte, muy acertadamente por cierto, que la gua de un Gur es imprescindible para aquel que desee obtener la Realizacin Espiritual. Existen, al igual que los mdicos, muchos tipos de Sadgurs. Algunos le sugerirn al discpulo qu "remedio" tomar. Otros, aparte de sugerirle el "remedio", le sealarn dnde adquirirlo. Otros no slo le indicarn todo lo anterior, sino que tambin lo ayudarn a tomarlo. A esta ltima clase pertenece mi Sadgurudev. Y esto fue lo que me hizo pedirle que me aceptara como discpulo hace ya ms de 33 aos. El da que encontr fsicamente a mi Sadgurudev por primera vez, no me separ de EL por ms de 24 horas. EL me dej hacer esto sin oponer ningn reparo. En esos momentos yo no estaba conciente del tiempo que transcurra ni de ningn formalismo. Slo lo observaba hasta en los ms mnimos detalles. Mi corazn rebosaba de felicidad y mi inquieta mente haba dejado de existir. Slo una profunda paz interior me envolva; y esa paz, la paz que de EL flua, hizo surgir an ms en m el deseo de obtener ese estado que EL posea en forma tan simple y natural, el cual es llamado por los Yoguis SAHAJA SAMADHI. (Este SAHAJA es imposible de describir. Slo puedo decir que es

propio de muy pocos seres y el cual no es logrado mediante ningn medio, literalmente se nace con l. Es el Estado Natural al cual se referan Shri Ramana Maharshi y Shri Swami Nilakanthananda Saraswati Maharaj. El Ser que vive en SAHAJA no necesita conservar una postura -asana- determinada u otros medios para mantenerlo. No entra ni sale de ningn estado, VIVE PERMANENTEMENTE en SAHAJA, estando su cuerpo en accin o no.) Pienso que la mxima enseanza que mi Sadgurudev nos ha brindado y brinda de mil formas distintas, es aquella que dice: "Entre t y yo no existen diferencias. As como yo vivo en estado de unin con AQUELLO, t tambin lo vives. Lo que ocurre, es que no lo recuerdas por la red de ignorancias que cubren tu propio discernimiento. Debes erradicar lejos de ti toda ignorancia surgida de la mente finita la cual vive en estado de permanente ignorancia, entretenida en sukha-dukha (placer-dolor). T puedes lograr esto indagando y desterrando una por una todas tus ignorancias o dedicarte enteramente a erradicar la mayor ignorancia la cual es la madre de todas las dems: el sentido del yo, el ahamkara, ese que afirma yo soy este cuerpo, yo soy esta mente, yo soy el que re, yo soy el que llora, yo soy el que goza, yo soy el que sufre, yo soy fulano de tal y debo ser alguien poderoso (desde el punto de vista material nicamente) en esta vida, yo debo lograr el xito en el logro de cosas materiales pues sino la gente dir que soy un 'don nadie'. T debes luchar contra todas estas ignorancias, erradicarlas fuera de t, si realmente deseas obtener el logro de Lo nico Real, la nica meta vlida para la cual nos fu concedido el nacer, el tener un cuerpo humano y, de este modo, lograr que las inquietudes espirituales se encaminen por el correcto sendero que conduce a La Realidad Unica y Total, el Conocimiento obtenido por la Realizacin de DIOS, o como ms te guste llamar, si deseas darle nombres todava, a AQUELLO, TU REAL ESENCIA. Debes despojarte de todo sentido del 'yo', el ahamkara, tanto si eres un ermitao que moras apartado del mundo o si vives en medio del mundo. Un ermitao puede vivir aparentemente retirado de todo pero, en algunos casos su sentido del 'yo' permanece sin ser removido, por lo tanto vive igualmente como un ignorante, aferrado a este mundo sensorial de la misma manera que un hombre vive en medio de deseos los cuales slo le brindan placer y dolor inexorablemente pues l no ha roto con el sentido del 'yo'. Si vives en medio del mundo, cumple con tus deberes, pero no pienses que eres t el que obra, destierra el sentido del 'yo'. No yo, no yo , no yo, slo TU eres el que acta, slo TU eres el hacedor, slo TU ERES y no yo, esta debera ser tu constante oracin, tu constante mantram, tu constante afirmacin en la meditacin, la cual te conducir al Conocimiento de tu Real Naturaleza y luego a la Realizacin de la meta que te has propuesto, La Realizacin de tu Real Naturaleza. Aleja de ti todo pensamiento violento, toda sensacin de odio, pues esto te volver cido, amargo, vaco, hueco y estril. No juzgues ni critiques a nadie, aleja de ti este veneno prontamente ya que as obra quien carece de valor y nobleza. Aljate de todo mal. Aljate de todo aquello que es incorrecto. S valiente y noble en esta lucha, la lucha para liberarte de toda ignorancia. Persevera en esta meta. No te deprimas si fracasas algunas veces, contina adelante con el corazn rebosante de felicidad, de dicha, de Eterno Gozo. Un sincero buscador de lo Real no sufre ya que vive un mundo interno y externo pleno de alegra, gozando adems de su indudable logro de UNION con AQUELLO." En aquellas primeras 24 horas durante las cuales acompa a mi Sadgurudev, realmente todo lo que haba vivido y experimentado en mi niez tom sentido, ya que haba encontrado a Aquel que, siendo yo muy nio, "vea" con los ojos del Alma y "oa" con aquellos odos sordos a toda ignorancia. S, sin ninguna duda era EL, mi Amado y Eterno Gurudev. Aquel que haba guiado mis pasos hasta su aparente forma fsica sin yo haberlo notado hasta ese preciso instante. Pues cierto es que as como la abeja se gua por el perfume de la flor hasta encontrarla y obtener su nctar, un Sadgur emana constantemente su perfume hacia aquellos que vivirn bajo su techo y de esta forma

brindarles el Divino Nctar Amrita, el Divino Nctar de La Inmortalidad que es el Conocimiento de s mismo. Dentro del estado de Real Felicidad en el cual me encontraba, no dejaba de preguntarle cosas sobre el SER Interno, El, pacientemente contestaba todas mis preguntas y la luz se haca en mi mente y mi corazn lata ms vivamente a pesar de tener yo, en ese entonces, la fra coraza del inservible intelectualismo. Recuerdo que en un momento (estbamos parados en la acera, junto a la parada de un autobs que bamos a tomar) un choque estrepitoso sucedi a las espaldas de Gurudev. Yo, que un segundo antes haba visto que iba a ocurrir el choque, dej de escuchar Sus palabras y salt hacia atrs. Mi Sadgurudev no se inmut ni se movi, continu contestando a la pregunta que yo le hiciera, a pesar del espantoso ruido. El slo me mir por unos segundos, esper a que mi mente se restableciera y continu con Su charla, como si nada hubiese ocurrido. Comprend en ese instante que me hallaba ante quien SI posea ese conocimiento y que nada ni nadie en este mundo poda apartarlo de su equilibrio, de su estado interno de unin, ya que El era libre de todo a pesar de poseer un cuerpo fsico. Recuerdo que yo le hablaba citndole partes de libros que tanto haba ledo (realmente yo era una biblioteca ambulante en ese entonces) El segua perfectamente el hilo del tema, es ms, me devolva nuevas cosas que haban pasado inadvertidas para m. Luego de un tiempo supe que El no haba ledo ninguno de esos libros que tan claramente me haba interpretado, incluso ignoraba que existiesen sus autores. Es decir que haba encontrado a quien responda a todas mis preguntas, dudas, etctera, sin basarse en nada escrito, en ningn tipo de estudio, slo en Su propia Realizacin Interna!. Mi Sadgurudev naci un 25 de Diciembre del ao 1946 en la ciudad de Buenos Aires, Argentina. Fue hijo nico del matrimonio formado por Ins Acosta King y Agustn Nicosia Magri, los dos de origen humilde. Bautizaron a su hijo con el nombre de Eduardo Agustn de Dios. Eduardo, por un to materno quien dej el cuerpo en un estado de unin consciente con Jesucristo. Este to mientras su cuerpo agonizaba, hizo llamar a los futuros padres de Guruji y les dijo: "Ustedes deben unirse en matrimonio pues un Gran Ser Espiritual debe nacer y Ustedes sern el vehculo propicio para que esto suceda. Ustedes deben realizar esta unin ya que no soy yo el que les pide esto, es Dios. Luego a cada uno de los presentes los fue llamando individualmente y habl ntimamente con ellos. Una persona se haba ocultado en una pieza por temor, l la detect y ante el asombro de todos, ya que l ignoraba su presencia, la hizo llamar tambin. Luego que finaliz de hablar en privado con cada uno de los all presentes, entr en un estado muy elevado de conciencia, desde el cual iba relatando el camino al Glgota junto al Seor Jess. Sus ltimas palabras fueron: " no sufran, estn todos alegres, yo ya estoy junto a nuestro Seor Jesucristo, junto a Dios. En ese preciso momento exhal el ltimo aliento en un estado de profunda Paz y Bienaventuranza. El segundo nombre de Guruji -Agustn- le fu puesto en homenaje a su abuelo por va paterna. Este abuelo tambin tiene una historia interesante, desde el punto de vista del dominio del espritu sobre la materia. l se encontraba muy gravemente enfermo en un Hospital. Al sentir que se mora dej las instalaciones hospitalarias, lo cual no estaba permitido existiendo por ello una vigilancia constante, sin que nadie lo viese. Lleg a su casa, la cual quedaba distante, y falleci en Paz y Armona junto a su familia. Es necesario aclarar que el mismo da que l falleca naca el futuro padre de Gurudev. El tercer nombre de Gurudev -de Dios- se lo pusieron sus padres debido a la sugerencia de la persona encargada del registro de nombres de recin nacidos, la cual dijo: " Naci en Navidad, esto es un regalo Divino!, as que deben ponerle 'de Dios' ". Y as lo hicieron sus padres los cuales saban escuchar la Divina voz cuando se manifestaba. Por todas estas "Causalidades" el nombre civil de nuestro Sadgurudev es: Eduardo Agustn de Dios, siendo Nicosia Acosta sus apellidos.

Sus padres, si bien crean en la existencia de Dios, no profesaban una fe determinada. Respetaban todas las creencias que estuvieran basadas en el amor y en el respeto. Rechazaban de manera absoluta la creencia en un Dios que condene o castigue a sus hijos. Crean en un Dios de Comprensin Absoluta, en un Dios de Amor y de Paz. Aceptaban y crean en todos los maestros, profetas y santos que predicaran desde este punto de vista. "El primer sonido que emiti Guruji, en forma gutural, fue el sonido del OM. Mantena este sonido por mucho tiempo en la forma o manera de cntico ondulante. En esos momentos yo no saba esto ya que desconoca la existencia de este Divino Sonido. Fu aos despus, cuando EL me inici como discpulo que yo tom conciencia de esto.", nos relataba un to por va materna, el cual fue bautizado por Guruji con el nombre de Swami Chidananda. Por parte de su abuela materna sabemos que fue un nio muy tranquilo. Permaneca horas como en trance, esttico. A veces su respiracin era casi imperceptible. A la edad de tres aos posea una memoria no habitual para un nio de esa edad. Si su padre le lea un libro o le entonaba una cancin El poda repetir todo lo escuchado de principio a fin. Tambin poda repetir la pgina o prrafo que se le sealara. Acostumbraba a estar por largas horas sentado, generalmente en el suelo, en siddhasana. "Se poda sentir una fuerte y profunda sensacin de Paz que emanaba de ese pequeo cuerpo", nos relataba su padre, su abuela materna y algunos familiares muy allegados. En la escuela primaria se destac siempre como un nio con gran sentido de compaerismo, de una conducta ejemplar y buen estudiante. Curs sus estudios hasta segundo ao de bachillerato, el cual finaliz posteriormente rindiendo exmenes libres. Se recibi de profesor de piano, teora y solfeo a la edad de 14 aos. Curs estudios superiores de msica hasta la edad de 16 aos. A partir de entonces, se acercan a l ms personas buscando Su consejo o gua. Posteriormente fuimos llegando nosotros, aquellos que reconocimos en El a nuestro Eterno Compaero, Amigo y Sadguru. El concepto de Ashram para nuestro Sadgurudev es muy amplio. El dice al respecto: "Hay muchos discpulos que desean poner fecha a la fundacin del Ashram. Yo pienso que el Ashram, as como todo lo que respecta al Sendero de la Realizacin Espiritual, es algo muy ntimo y sagrado que cada quien debe llevar guardado en su interior con un profundo sentido del Respeto. Algunos me preguntan cundo form el Ashram, en que fecha, en que lugar, etc., yo respondo: es esto importante? Adelantarn en el camino espiritual sabiendo esto? NO, entonces cul es la importancia de este hecho? Adems ustedes piensan que un discpulo siempre debe ser un ser humano y me preguntan 'Guruji quin fu tu primer discpulo?, dnoslo y as podremos poner fecha a la fundacin del Ashram'. A sto siempre respondo: recuerdo haber hablado con un ro, tambin recuerdo haber hablado con las plantas y con algunos animales o piedras siendo mi cuerpo an muy pequeo todava, ser sta la fecha que ustedes persiguen? Adems considero como Ashram a todo este Universo. Por qu encerrar este Sagrado concepto en un edificio institucionalizado?, esto no es necesario para el logro de la Realizacin ni para la difusin del siempre eterno mensaje. Acaso no recuerdan a aquellos seguidores que institucionalizaron el Ashram y crearon un organismo de difusin de las enseanzas sagradas? No recuerdan hasta donde Avidya los ceg? y cmo se fueron retirando a medida que se dieron cuenta que no podan convencerme de que yo fuera un 'guru serio, aburrido e institucionalizado' de acuerdo a

sus conceptos cerrados, dogmticos y sectarios, adems de la propia ignorancia que los confundi y desvi de la meta que se haban propuesto as tambin como su propio sentido del 'yo', al cual s obedecieron y no a los dictados de su YO INTERNO?. Ellos nunca quisieron realmente conocerme pues este era un gran compromiso que los obligaba por propio y voluntario anlisis a conocerse a s mismos. Adems podran ustedes decirme en qu fecha comenzaron a escribirse los Vedas? En qu fecha escribieron cada sloka? No les llama la atencin que los antiguos Grandes Rishis (hombres y mujeres Sabios) no diesen ninguna importancia a esto de las fechas y lugares? Para qu aferrarse entonces a cosas carentes de importancia para el logro de la Realizacin del SER Interno?" Nuestro Sadgurudev visti el color del Samnyasa a la edad de 18 aos. Claro que fu ms para nosotros que por una necesidad de l. Guruji es muy claro al respecto cuando dice: "El Real Color del Samnyasa se lleva en la mente y en el corazn. Esto es realmente una clara decisin y actitud interna, en donde todo lo externo carece de valor. Pero recuerden que vestir el color del samnyasa nicamente por fuera sin sentirse reales samnyasines por dentro es algo absurdo y una falta de respeto hacia quienes lo utilizan en la forma correcta. Ahora, si ustedes son sinceros seguidores de lo Real y ponen en prctica el real sentido del sendero del samnyasa y quieren vestir el color naranja, entonces hganlo. Algunas veces visto la tnica de este color. Pero recuerden que la vestimenta no les brindar la Realizacin, como as tampoco la lectura de libros sagrados o las prcticas espirituales. Todo esto son simples muletas que les ayudarn a recorrer parte del camino, nada ms. Ustedes son los que darn sentido a la ropa naranja, a los libros sagrados, a los templos, a los ritos, a las prcticas yguicas, a medida que avancen en la Divina Meta que se han propuesto." Guruji recorri todo el pas (Argentina) realizando servicio, dando charlas, conferencias, brindando Darshan a todos los que se acercaban. Tambin envi discpulos al exterior. Pero siempre sigui firme en su posicin y as lo expres siempre: "No institucionalicen. Divulguen El Autoconocimiento sin proselitismo alguno. Recuerden siempre que no ensean nada a nadie, slo acten como simples recordadores para aquellos seres que desean recordar su YO REAL." Cuando decidimos por propia conviccin llamarlo Gur, El nos dijo: "Pueden llamarme como deseen. Pero recuerden que an el ttulo de Gur es slo una sobreimposicin ms. Recuerden esto cuando comiencen a llamarlos as a ustedes." Pienso que a este tipo de Seres realmente no les interesa ninguna forma de sobreimposicin. Acceden a "aceptar" algunas de ellas slo por el hecho de alentarnos en nuestro deseo de realizacin interna. As lo prueba lo que nos dice Guruji al respecto: "Recuerden que todos son reales gurs de s mismos y que el nico y Real Gur es BRAHMAN. No me pongan por encima de ustedes ni de nadie ni de nada, ya que esta es una actitud muy cmoda y perjudicial para sus logros en el sendero del Samnyasa. Todos somos UNO en esencia, todos somos idnticos a BRAHMAN en espritu. La nica diferencia entre ustedes y yo radica en que yo soy consciente de esta maya y slo veo UNO en donde ustedes todava ven dos o ms. Mientras ustedes vean al discpulo, al gur y al sendero como cosas separadas, no habrn obtenido an la meta final. Cuando ustedes disciernan y realicen que el gur, el discpulo, el sendero y la meta son en realidad una sola cosa, ustedes habrn obtenido Mukti realmente y no antes".

En el ao 1969 Bhagavan Shri Swami Chidananda Saraswati Maharaj, Presidente Internacional de la DLS, visita Argentina. En esa ocasin Guruji le pide si podra ordenarlo formalmente en la Orden del Samnyasa. Shri Swami Chidananda le responde que s, que lo espera en India, en Sivananda Ashram. Guruji viaja a fines del ao 1971 y en abril 28 de 1972 es ordenado formalmente por Shri Swami Chidananda Saraswati Maharaj y por Shri Swami Krishnananda Saraswati Maharaj en el Guru-Kutir en Sivananda Ashram, Rishikesh, Himalayas, India, con el nombre de Vivekayuktananda y el grado de Swami. Sobre este punto prefiero que lean lo experimentado y escrito por Shri Swami Dharma Saraswati Mataji, Presidente actual del Vivekayuktananda Ashram desde el ao 1985, en su sitio Web http://www.shaddarshana.net Mi Guruji tiene un sentido de la Amistad muy profundo, claro y exacto. Jams traicion este concepto ni en el momento en que un discpulo suyo es vctima de un dudoso juicio y puesto en prisin en un pas latinoamericano. Guruji se encontraba en ese momento en ese pas y tambin fue aprehendido y encarcelado por el hecho de negarse a firmar -a pesar de las torturas fsicas y psicolgicas a las cuales fue sometidouna declaracin que inculpaba severamente a este discpulo. Luego de tres aos y medio fue puesto en libertad absuelto de toda culpa y cargo. Lo visit en prisin y por supuesto nada haba cambiado en l. Guruji segua siendo el mismo Ser Libre de siempre. Tanto los presos como los funcionarios del establecimiento carcelario lo estimaban y respetaban. Un da le pregunt a un preso por qu lo trataban a Guruji con tanto respeto y amistad y me respondi: "Porque desde que lleg a este lugar nos trat como a seres humanos, sin preguntarnos jams por qu estbamos presos. Realmente es un gran amigo nuestro al cual respetamos ms de lo que usted pueda imaginarse." Y as, como siempre, nuestro Gurudev segua brindando el ejemplo de la real Amistad, solidaridad, no juzgar, respetar a todos los seres sin importar la condicin social o raza, y en este caso que les acabo de contar, aplicando los mismos preceptos a aquellos seres que la mayora de la sociedad rechaza de plano, olvidando que todos somos hijos de Dios, que todos somos hermanos en Dios, y que debemos respetar a todos los seres. Durante estos 33 aos he visto como an aquellas personas que desconocen que EL es un Sadguru -recordemos que Guruji viste generalmente de civil, que adems no utiliza ningn smbolo externo que lo identifique como un samnyasin, y que habla normalmente sin utilizar terminologas que indiquen que es un Yogui y un Vedantista Monista- lo tratan con cario, admiracin y respeto. Con cario, tal vez, porque de alguna manera perciben consciente o inconscientemente esa irradiacin de amor, ternura y comprensin que emanan constantemente de EL. Con admiracin, tal vez, por la forma en que Guruji tiene de escuchar profunda y atentamente a quien le dirige la palabra y pienso que por la profunda paz que irradia. Con respeto, tal vez, porque sienten que EL as los trata, con profundo y sincero respeto. Guruji, cuando alguien lo invita a almorzar o cenar, acepta y come lo que le sirven. Jams lo he escuchado decir que no come o bebe tal o cual tipo de alimento o bebida por ser un yogui. EL come y bebe lo que le sirven sin poner ninguna objecin. Debemos tener presente al respecto uno de sus Recordatorios: "Aquello que entra por la boca puede traer o no algn malestar fsico, mientras que lo que sale de la boca -palabras dichas con desprecio, agresividad u odio- realmente afecta seriamente el progreso espiritual del ser humano."

Guruji acostumbra a tomar una sola comida simple al da, y entre horas bebe jugos de frutas o verduras y de tres a cinco litros de agua por da. Entre los aos 1984 y 1990 brind Darshan en Argentina. En el ao 1992 viaj a India con ocho de sus hijos espirituales al Sagrado Sivananda Ashram (Rishikesh, Himalayas, India) para visitar a su Amigo en Dios, Bhagavan Shri Swami Chidananda Saraswati Maharaj, y con el fin de que sus hijos espirituales realizaran una muy especial Sadhana desde principios de Marzo hasta fines de Noviembre. Guruji siempre est junto a sus hijos espirituales, siendo Padre y Madre a la vez de cada uno de nosotros y cuidndonos tanto en lo fsico como en lo espiritual. Su presencia es, para todos aquellos que vivimos junto a EL, una fuente inagotable de Paz, Amor, Comprensin y Sabidura. Sadgurudev Vivekayuktananda Paramahansaji realmente es un milenario Yogui y Vedantista de plena Realizacin Espiritual, un Purnavatar, como dijo Shri Swami Nilakhanthananda Saraswati Maharaj -Discpulo directo de Bhagavan Shri Swami Sivananda Saraswati Maharaj- a Swami Dharma Mataji en el ao 1972 en el Sagrado Sivananda Ashram. Este Swami tambin en esa ocasin afirm que: "EL es un Mahatma que vive unido a su Real Esencia en forma constante y natural, en el supremo estado de Sahaja Samadhi. Nosotros al lado de EL somos slo nios en la Vida Espiritual. Este es mi Sadgurudev. Al que segu y seguir por propia conviccin. El no nos ensea por medio de libros o frases grandilocuentes. El nos brinda continuamente Su ejemplo de cmo debe ser un ser humano, de cmo debe ser un real samnyasin. A travs de 33 aos y ya algunos meses del primer encuentro, sigo viendo y sintiendo lo mismo: Guruji es Un SER que VIVE EN PLENA Y CONSCIENTE UNIN CON BRAHMAN, CON AQUELLO QUE EST MS ALL DE TODO NOMBRE Y FORMA, CON AQUELLA EXISTENCIA. HARI OM TAT SAT!

Swami Krishnananda Saraswati Vivekayuktananda Ashram

EL REAL MENSAJE DE MI SADGURUDEV

Por Swami Krishnananda Saraswati (Licenciado en Psicologa) Discpulo Directo de

Sadgurudev Bhagavan Shri Swami Vivekayuktananda Saraswati Maharaj

El Real Mensaje de mi Sadgurudev est en Su Ejemplo. En Su Viviente Presencia. En Su Vibracin. En Su Krpa. A travs de ella, aquellos que hemos decidido seguir bajo Su Gua estas disciplinas de autoconocimiento que en realidad son el Yoga y la Vedanta, encontramos las ms sutiles relaciones y contenidos de ambas disciplinas. Es con Su Ejemplo que claramente percibimos la universalidad del Yoga, la Vedanta y la profunda y real verdad de las afirmaciones que stas disciplinas contienen. Cuando El nos seala "Tat Twam Asi", la colosal afirmacin, para el desprevenido ser humano lleno de mundana ignorancia, que resume la esencia del Yoga, la Vedanta y el fin ltimo a lograr, pues nos indica nuestra real identidad: "T Eres Aquello", donde Aquello es Lo Absoluto no calificado, esta asercin adquiere su profundo real significado, porque es posible sentir en vibracin y ver en actos la plena Realizacin de la Identidad sealada. Quien Vive en la Unidad con el Ser Universal est libre de condicionamientos y prejuicios, de trabas y trampas intelectuales. Al ser Uno con la Real Naturaleza que es comn a todos los seres, ese Ser acta y vibra con y en la real Libertad y con y en el verdadero Conocimiento. Los sinceros buscadores percibirn en El esta vibracin, podrn escuchar de Sus labios enseanzas no nacidas de la mera lectura, sino de la ntima vivencia y podrn tambin ver Su actuar lleno de armona y respeto hacia todos los seres y todas las cosas. Aquel que tenga la gracia de encontrar a su Sadgur, ver en Su Viviente Ejemplo la comprensiva universalidad del Yoga y la Vedanta. Ver, por propia vivencia debido a la sutil Gua y constante Ejemplo de su Sadgur, que estas disciplinas en realidad no se "ensean" en el sentido tradicional occidental, sino que estn dormidas en el interior de cada uno y lo que debemos hacer es despertar y desarrollar conscientemente ese latente conocimiento. Comprender entonces porqu en el Yoga no existe un trmino que pueda ser traducido como "maestro", tal como habitualmente se hace. "Gur" significa "Dador de Luz" y en el anlogo ejemplo que explica Su funcin, un Gur acta como un faro que brinda su luz como referencia a todos y a cualquier barco, sin importar su carga, tonelaje o destino, o similarmente tambin a la estrella Polar, que brinda su luz en la inmensidad del ocano para fijar un seguro rumbo. Las distintas cargas, tonelajes o destinos seran las diversas creencias o ideales que cada uno posee segn su educacin o eleccin, el ocano sera la vida, y el faro o estrella es el Gur, que nos permite alcanzar en forma segura nuestro destino: la realizacin de nuestro Ideal Elegido. Quien es Uno con la Real Naturaleza que es comn a todos los seres humanos, Vive en esa Universalidad y no pretende imponer ninguna idea, sino que trata que desarrollemos conscientemente lo que nos es propio. Y el real buscador siente ese Respeto y esa Comprensin. Si un Gur nos habla de Yoga o Vedanta, lo hace por simple afinidad, debido a que en estas disciplinas se habla desde un principio un poco ms claramente de la real constitucin tanto fsica como sutil del ser humano, que es de pura energa. No se disfraza lo obvio y que es adems coincidente con los descubrimientos de lo que llamamos ciencia. Desde un principio estas disciplinas tambin nos brindan claras claves y tcnicas para el desarrollo y dominio de esta energa de la cual estamos hechos. Pero, un Sadgur o Real Gur, constantemente tambin nos recordar que no nos debemos fanatizar con ninguna creencia, pues ninguna de ellas por ms perfecta que parezca, reemplaza a la real vivencia. El ejemplo que puede explicar esta aparente contradiccin es la dificultad que podemos enfrentar si intentamos describir a una persona que nunca ha visto el mar cmo es en verdad ste. Podremos hablar durante horas y siempre le estaremos describiendo en forma errnea y parcial algo mucho ms grande y magnfico. No podremos tampoco describir los distintos tipos

de mar, calmo, tormentoso, etctera. Lo ms adecuado es guiar a esta persona, de acuerdo a sus posibilidades, a que encuentre el camino que la lleve hasta el mar y tenga as su propia experiencia. Del mismo modo es imposible describir con meras palabras intelectuales el mar interno de nuestra Real Naturaleza. Un Sadgur, es perfectamente consciente de esto, por ello jams caer en ningn tipo de fanatismo y con profundo Respeto nos Guiar, de acuerdo a nuestros ideales, hacia la propia vivencia de nuestra Real Naturaleza. Quien es Uno con la Real Naturaleza que es comn a todos los seres humanos, Sabe porque lo Vive que no ensea nada, que el Conocimiento est dentro de cada ser, tapado por las sobreimposiciones, los prejuicios, los miedos. Sabe que cada uno debe superar por s mismo a estas sobreimposiciones, prejuicios, miedos, pues ste es el nico y verdadero modo de obtener una vivencia real de nuestra Interna Naturaleza. Sabe que este Conocimiento es la herencia universal de todo ser humano y que dormido en su interior, espera poder manifestarse conscientemente. Para que esto sea posible es Su Luz, Su Ejemplo lo que amplia, desinteresadamente brinda al discpulo. No considera al discpulo ni por debajo, ni por encima de El. Lo ubica justo a Su lado, como a un verdadero Amigo. Y esto el discpulo lo siente. Siente Su Respeto. Siente Su Amor. Siente Su Conocimiento. Siente Su Libertad. Siente Su Krpa. Por ello el sincero buscador debe estar prevenido sobre aquellos que le ofrecen "ensearle" una supuesta "verdad", la que est teida de "regionalismos" o de fanticas prohibiciones, estn estas referidas a alimentos o lo que sea. Si en algn lugar debemos buscar a la verdad, es en nuestro propio interior. All, con la consciente aplicacin de una voluntaria disciplina para la superacin de nuestras sobreimposiciones, prejuicios y miedos, podremos encontrarla. Para que el rumbo no se pierda o est errado, la Respetuosa y Desinteresada Gua de un Sadgur puede ayudarnos. El Real Mensaje de mi Sadgurudev est en Su Ejemplo. En Su Viviente Ejemplo. Compuesto por todos los elementos mencionados. En un Conocimiento que se muestra pleno de la interna y Real Naturaleza de todos los seres. Que se demuestra en Sus respuestas y enfoques ante las ms distintas preguntas sobre el tema realizadas por gran diversidad de tonalidades o personas. Y que se traduce en la diversidad de discpulos o tonalidades a los que brinda Su Gua. En su declaracin de la Universalidad de este Conocimiento, demostrado en Su absoluto no-fanatismo en cualquier sentido, y que considera a este Conocimiento herencia universal de todos los seres humanos. Debido a esto la supuesta "verdad" no estara fuera, sino en el interior de cada uno. De all el profundo Respeto que en El se manifiesta evidente hacia toda creencia o ideal. Este profundo y real Respeto se traduce en un sentido muy especial de la Amistad. Para mi Sadgurudev todos los seres son Sus Amigos. No considera a nadie ni por encima ni por debajo de El. Todos para El son Sus Iguales. Este Respetuoso sentido de la Igualdad y la Amistad se traduce en un sentido pleno de la Libertad. El no participa en el infantil "juego del poder" con sus infinitos matices tan habitual en el comn de los seres humanos. Su Gua es para brindar verdadera Libertad a quienes la solicitan, no para coartar ni sojuzgar en ningn sentido. Real Conocimiento, Universalidad, Respeto, Amistad y verdadera Libertad son algunos de los elementos que constituyen el Real Mensaje de mi Sadgurudev. Y los hallamos en Su Viviente Ejemplo. Pero, hay an otro elemento sutil, inefable, y que es quiz el ms importante para el sincero buscador: Su Krpa. Esa poderosa Vibracin que cual fuerte imn atrae el deseo de liberacin, el anhelo de mukti del discpulo. Generosa, amplia, se extiende sobre todos aquellos que buscan

Su Gua. Potencia por S misma el anhelo de liberacin del discpulo y es tambin por S misma dadora de mukti. Esta Vibracin, sutil, inefable, es la que confirma al sincero buscador que la meta es real y posible. "TAT TWAM ASI", declara el Sadgur, vibrando en Su Krpa, el discpulo siente que sta afirmacin, efectuada desde la total Conciencia y Realizacin de la Suprema Identidad, es tambin real y posible para l. OM SADGURUDEV VIVEKAYUKTANANDAJI PAJI MAM SADGURUDEV VIVEKAYUKTANANDAJI RAKSHA MAM OM GURU OM

OM

HATHA YOGA
ASANAS, MUDRAS Y BANDHAS, REALIZADAS POR SADGURUDEV SHRI SWAMI VIVEKAYUKTANANDA SARASWATI MAHARAJ
(FOTOS TOMADAS POR SWAMI BHAKTHANANDA ENTRE 1967 Y 1977 EN VIVEKAYUKTANANDA ASHRAM, ARGENTINA)

SWASTIKASANA CON MUDRA Y TRATAK

PADMASANA CON MUDRA

SIDDHASANA CON JALANDHARABANDHA UDDIYANABANDHA Y JANA-MUDRA

PADMASANA CON SALUDO AL SER OJOS AL ENTRECEJO

BHADDHA PADMASANA CON TRATAK

ARDHA SARVANGASANA CON PADMASANA

SARVANGASANA

SHIRSHASANA

SARVANGASANA CON VARIACIN DE EQUILIBRIO

ARDHA SHIRSHASANA CON PADMASANA

UTTIDAPADMASANA CON JALANDHARA BANDHA

SUPTAVAHRASANA

ARDHAPADMASANA CON ASANA DE EQUILIBRIO

ASANA DE EQUILIBRIO CON TRATAK

ASANA DE EQUILIBRIO SOBRE UNA MANO Y UN PIE

ARDHAPADMASANA CON ASANA DE EQUILIBRIO Y SALUDO AL SER

MATSYASANA VARIACIN

SHALABHASANA

CHAKRASANA VARIACIN CON MATSYASANA

HALASANA CON MUDRA

YOGASANA

HALASANA CON MUDRA

NAULI

UDDHIYANA BHANDA

NAULI HACIA LA IZQUIERDA VAMANA NAULI

NAULI HACIA LA DERECHA DAKSHINA NAULI

MATSYENDRASANA

UTANAKURMAKASANA

MATSYENDRASANA

HALASANA CON MUDRA

MATSYASANA

HATHA YOGA
Por Swami Krishnananda Saraswati (Licenciado en Psicologa) El Hatha Yoga es el Yoga del conocimiento, desarrollo y equilibrio de las energas psicofsicas. Ser entonces el Yoga Psicofsico. El Yoga, como ciencia o disciplina prctica, busca a travs de todas sus ramas, formas o modos, liberar (moksha) al ser humano de los conflictos de la dualidad de todo lo manifestado y de la influencia de las gunas (compuesto de energas presente en todo lo

material). Tambin buscar liberarlo de la ignorancia (avidya, ajana) que lo hace olvidar su verdadera naturaleza e identificarse errneamente con una realidad ilusoria (maya). Los dos modos bsicos de emprender la superacin de los conflictos generados por la dualidad y dominar la influencia de las gunas, enunciados en los ms antiguos escritos y claramente re a firmados en el Shrimad Bhagavad Guita (III, 3) son: "Oh Arjuna!, al principio para los hombres, Yo haba declarado dos senderos espirituales: el jana yoga o sendero del conocimiento, para los contemplativos, y el karma yoga o sendero de la accin, para los activos". Esta divisin se origina en las dos formas o modos ms evidentes en que se manifiesta la creacin: con un componente burdo (materia, cuerpo, etctera) y otro sutil (mente, intelecto, alma, espritu, etctera). El verdadero yogi (practicante del Yoga) no discute por nombres, permitir que cada uno use el que ms le agrade, y tratar de hallar aquel que pueda comprenderlos a todos. El Jana Yoga o Yoga del Conocimiento utilizar la capacidad discriminativa que posee el ser humano para, a travs de un exhaustivo examen basado en separar lo superficial de lo substancial (neti, neti-esto no, esto no), alcanzar su anhelada meta. Se mal supone que este modo de la disciplina Yoga no incluye la accin. Como si todo sucediera nicamente en el pensamiento, y no hubiera que llevarlo a la prctica, no hubiera que vivirlo. El suponer que el acto discriminativo no incluye el acto de la vivencia es errneo, pues el correcto discernir se manifiesta en la correcta accin. Adems la esfera del pensamiento es slo una de las esferas en que se mueve y manifiesta la energa interna del hombre. Dentro del Karma Yoga o Yoga de la Accin se agrupan todas las otras formas o modos de la disciplina Yoga. El simple motivo para hacerlo es que todas estas otras formas o modos del Yoga se realizan por medio de efectivos actos fsicos. Hay en todos ellos un accionar evidente. En el Bhakti Yoga o Yoga del Divino Amor, ser en su principio el positivo acto de adoracin al Ideal Elegido (Ishta Nishta). En este Yoga estar otra de las esferas de la manifestacin de la energa interna del hombre: la esfera de los sentimientos, entre los que el Amor es el ms preciado. El Karma Yoga, con su ecunime desapego y con su renuncia a los frutos de la accin, es un modo en s mismo para lograr la liberacin (mukthi). Y en ste Yoga estar otra de las esferas en que se manifiesta la energa interna del hombre: la esfera de la efectiva accin. Cualquiera de estos tres Yogas que se practique bajo la correcta y autorizada Gua de un Gur (literalmente "Dador de Luz"), implicar el desarrollo de las otras dos formas implcitas bajo aquella que, por tonalidad o afinidad, hayamos elegido como modo o forma ms evidente para el logro de la anhelada meta. El ser pleno es aquel que manifiesta completo desarrollo y equilibrio en cada una de las esferas de energa de su ser -la del conocimiento, la emotiva, la del accionar- y logra que todas funcionen armoniosamente. En el Verdadero Conocimiento, est el Real Amor y el Correcto Gesto. Y recprocamente para cada uno de ellos. Las referencias escritas que avalan estas afirmaciones son mltiples. Al igual que Aquellos Seres realizados que as tambin las avalan con Sus ejemplos. En el s. II AC, debido a posibles abusos con respecto a esta disciplina, Patanjali escribe los Yoga Sutras (Los Aforismos del Yoga), donde describe ocho progresivos pasos para alcanzar la liberacin por medio de una concentracin superior de nuestras energas internas denominada samadhi. Los dos primeros pasos incluyen la parte tica de la prctica . Yama, las abstenciones, aquello que es conveniente evitar, y niyama, las observancias, aquello que es bueno practicar, en ambos casos, si realmente nuestro fin es mukthi (liberacin). Los tres pasos siguientes sern asana, pranayama y pratyahara, para lograr el control del cuerpo, de las energas que se mueven en la respiracin y de

los sentidos. Recin una vez logrados estos controles, y con la previa preparacin tica, se podrn encarar los tres ltimos pasos dharana (concentracin sostenida sobre algo), dhyana (meditacin o concentracin profunda sobre el Ser, con o sin formas), y samadhi (unin plena entre el sujeto que medita y el objetivo, con o sin formas Brahma, Brahman-, el cual fu la causa de la meditacin). Esta introduccin previa nos sirve para destacar y aclarar varios temas. El primero es destacar la unidad del Yoga. Est muy equivocado quien cree que la prctica se parcializa a un solo aspecto o modo del Yoga. La prctica de cualquier aspecto o modo del Yoga implica la prctica integral del mismo. El motivo de sto es muy simple, el Yoga es una unidad porque el ser humano as lo es. Al ejercer una influencia sobre el hombre en cualquiera de sus aspectos (en lo sutil, mente, intelecto, etctera), estaremos tambin ejerciendo una influencia en el otro aspecto (en lo burdo, cuerpo, etctera) y viceversa. Esto nos lleva al tema del conocimiento y estado mental de quien ejerza como instructor en la disciplina. Patanjali pone, incluso para quien pretenda iniciarse en la prctica del Raya Yoga (Yoga Real), la condicin previa de una preparacin tica. La preparacin en este punto, por consiguiente, debe ser ptima para quien pretenda erigirse en instructor de la disciplina. Tambin el conocimiento debe ser ptimo. Donde este conocimiento no surja slo de la lectura de varios libros, sino de la propia experiencia que confirma y ampla el parcial conocimiento de los libros. El nico Ser que posee por propia experiencia esta concepcin de unidad total del Yoga y del hombre, que posee un estado mental de perfecto equilibrio, un adiestramiento tico ptimo y el conocimiento surgido de Su propia realizacin, el cual hace escaso y superfluo el conocimiento contenido en cualquier texto, es un Gur. Ser entonces bajo la Gua de un Gur del nico modo efectivo y verdadero en que podremos capacitarnos para la prctica de la disciplina Yoga. En cualquiera de sus modos o formas. Ms adelante, de acuerdo a nuestros logros internos, a nuestros ms ntimos deseos, y a la funcin que nos toque desempear en la vida, es quiza posible que el Gur nos autorice a brindar las primeras guas a quienes se acercan a la disciplina. Quienes reciben una autorizacin de este tipo, la reciben con verdadera humildad y jams sienten, piensan y menos an actan creyndose conocedores totales de la real naturaleza del hombre. Su actuar ser amplio, no prejuicioso y desinteresado, tal como lo es el del Gur con ellos mismos. Se sentirn servidores y simples instrumentos del deseo de real conocimiento y verdadero equilibrio de aquellos sinceros buscadores que, tal como l mismo una vez, se acercan a la disciplina Yoga a fin de poder hallarlos. Estas previas aclaraciones se vuelven necesarias antes de encarar los contenidos del Hatha Yoga, pues es quiz el ms y peor difundido de los modos o formas del Yoga en Occidente. Hemos dicho que el Hatha Yoga es el Yoga Psicofsico. Es el aspecto del Yoga que se encarga de las relaciones de la mente y del cuerpo y de sus respectivos equilibrios. Este modo del Yoga se encargar entonces del equilibrio del vehculo que usa nuestra interna esencia de pura energa para manifestarse y moverse en el mundo: nuestro cuerpo fsico. Su prctica ser beneficiosa para cualquier persona en general, y es muy recomendable para quienes pretendan iniciarse en una prctica superior. El propio Shri Shankaracharya, reconocido vedantino monista, en su libro Aparoksha Anubhuti (La Realizacin Directa) en el sloka (versculo) 143 claramente as lo expone: "As ha sido descripto el Raya Yoga con sus condiciones. Con ellas se debe combinar el Hatha Yoga

para aquellos cuyos deseos mundanales han sido parcialmente atenuados". Mi propio Gur, Shri Swami Vivekayuktanandaji, recomienda tambin con similar espritu e intencin la prctica del Hatha Yoga. Y es as como se lo brinda a las personas que se acercan al Ashram (lugar en que reside un Gur con sus discpulos directos) para iniciarse en su prctica, o sea libre de prejuicios o condicionamientos, tal como es: una disciplina til para quienes buscan un equilibrio psicofsico, sea por motivos de salud para su prevencin, rehabilitacin o fortalecimiento-, sea para el control de la ansiedad o estrs tan comunes en la vida moderna, o por los mltiples motivos que cada uno posea para acercarse a la prctica del Hatha Yoga. Lgicamente, con similar amplio espritu se brindar tambin a aquellos sinceros buscadores de un equilibrio y conocimiento superiores como ayuda en la realizacin de sus ideales. Los tres principales elementos, los ms evidentes, que utilizar el Hatha Yoga para lograr sus propsitos, sern bsicamente: el cuerpo, la parte fsica del hombre; la parte sutil, llamada mente y el elemento que une y relaciona a cuerpo y mente de un modo especial, la respiracin. Desarrollar los contenidos que involucran a cada uno de estos elementos y su importancia en la prctica del Hatha Yoga, excede el propsito de mera difusin de este trabajo. Pero brevemente desarrollaremos a aquellos que son imposibles de ignorar, con el nimo de crear mayor inters y un espritu de reflexin en las personas que se interesen por la disciplina. La bsqueda de la informacin correcta y del instructor adecuado por parte de los interesados, puede ser considerada como el primer paso, el verdadero inicio en la prctica efectiva de cualquier aspecto o modo del Yoga. Para cada uno de los elementos mencionados el Hatha Yoga desarrollar especiales tcnicas. Para la parte fsica o cuerpo desarrolla principalmente las asanas o posturas. Decimos principalmente pues tambin estn las tcnicas de limpieza fsicas llamadas kriyas, trmino que podemos traducir como "acciones", los mudras o "gestos eficaces", las bandhas, que se traducen como "cierres" y las tcnicas de relajacin fsica total y consciente, a las que por sus modos y beneficios podemos considerarlas tcnicas aparte. Muchas de estas tcnicas se combinarn entre s, y de hecho lo hacen, para potenciar determinados efectos. O se hallan includas y recomendadas cuando se realiza una prctica correctamente encaminada como, por ejemplo, el caso de las tcnicas de relajacin consciente. Para la parte sutil o mental el Hatha Yoga recomendar una especial atencin o concentracin, sea en partes especficas del propio cuerpo, sea en formas sutiles o ideas abstractas, las que se suponen placenteras o gratas para quien realiza la prctica. Y finalmente para ese sutil puente entre el cuerpo y la mente que es la respiracin, el Hatha Yoga ha desarrollado una serie de especficas tcnicas que se conocen bajo el nombre de pranayamas, que son las tcnicas de control del prana o energa que est contenida en el ritmo de la respiracin. Prana es el nombre que recibe en el Yoga la suma total de la energa del universo manifestado. Prana es el Principio Universal de la energa o fuerza que se encuentra en todas las cosas. Se manifestar por consiguiente de mltiples maneras. En la naturaleza, toda energa toda fuerza manifestada ser un modo del prana. El fuego arde por el prana, el viento sopla por el prana, la fuerza de las olas es prana. Prana es la gravedad, el magnetismo, la electricidad, etctera. En el hombre, que es lo que aqu nos atae e interesa, ser la fuerza que impulsa nuestra sangre por todo el cuerpo, lo que permitir la disolucin,

absorcin y excrecin de los alimentos. Es lo que permite a nuestros ojos ver, a nuestros odos escuchar, sentir a nuestra piel, gustar a nuestra lengua y oler a nuestra nariz. Tambin permite la funcin de nuestro cerebro y de nuestro intelecto, etctera. Toda nuestra manifestacin vital es prana. El hombre absorbe energa, y por consiguiente prana, de distintos modos. A travs de los rayos del sol, por el agua, por los alimentos, etctera. Pero existe un modo que es continuo y sin embargo no es, en general, percibido por l: a travs de la respiracin. La importancia de la respiracin recin la notamos si nos vemos en la posibilidad de no poder realizarla. Cualquier persona podr aguantar sin alimentos, si se ve forzado a ello, por varios das. Pero escasamente podr aguantar algunos minutos sin respirar. La respiracin es entonces la manifestacin externa del prana en el ser humano. Es bien reconocida en la fisiologa mdica la importancia de una correcta oxigenacin. El oxgeno que absorbemos por la respiracin es el nico "alimento" de la clula nerviosa, la neurona no admite ningn otro tipo de energa para poder realizar sus funciones. Un sistema nervioso bien oxigenado, por consiguiente, funcionar correcta y equilibradamente. Y no debemos olvidar la importancia y funciones del sistema nervioso dentro del organismo del hombre. Es la va que tiene el hombre para expresar su voluntad, recibir la informacin que le brindan sus sentidos, decodificarla y actuar en consecuencia. Todo lo voluntario motor es comandado por el sistema nervioso. Las funciones neurovegetativas, o sea aquellas que estn ms all de nuestra voluntad y de las que en general no somos conscientes, como la temperatura del cuerpo, las secreciones, los movimientos del corazn, etctera, tambin son inervadas por el sistema nervioso. El oxgeno es tambin necesario para la actividad muscular, en especial si los msculos deben trabajar muy exigidos. La falta de oxgeno en la alta competencia, por ejemplo, ocasiona la formacin de cido lctico, lo que produce un gran dolor muscular y la inhabilitacin del competidor. El oxgeno es necesario en todo nuestro organismo. Distribuido por la corriente sangunea a cada clula de nuestro cuerpo es el que, a cada una de ellas, les permite la combustin de las molculas que se hallan en su protoplasma, y que provienen de los alimentos ingeridos. Esta combustin originar, como ser, energa calrica y lgicamente produce residuos (agua, anhdrido carbnico, urea, etctera). El cido carbnico de la clula es retirado por la sangre y en los alvolos pulmonares se producir el importante fenmeno de la hematosis: el intercambio del anhdrido carbnico por nuevo oxgeno, para que el ciclo contine desarrollndose. Y este ciclo es vida, y esto es lo que en verdad encierra y significa el acto de respirar, vida, que es energa. Desde el punto de vista de la psicologa es tambin reconocida la importancia de la respiracin. Una respiracin corta y rpida se asocia con una persona nerviosa. Si es adems entrecortada, suponemos la existencia de pnico o miedo. Una respiracin larga y pausada est asociada a una persona tranquila, hasta quiz en exceso. As se inducir calma a la respiracin rpida, a fin de intentar tranquilizar a la persona nerviosa. O se inducir mayor vigor a la respiracin demasiado calma, para intentar activar el tono de quien es demasiado tranquilo. Existe un indudable nexo entre la respiracin y el carcter o estado de nimo de una persona. E intuitivamente sabemos que influyendo sobre una, la respiracin, logramos un cambio en el otro, el carcter o el estado de nimo. En la vida cotidiana tambin existen ejemplos prcticos y continuos del uso de la respiracin, y principalmente de sus ritmos, para lograr determinados efectos. Una persona que debe levantar un gran peso, intuitivamente inhalar y retendr su

respiracin todo el tiempo del esfuerzo. De igual modo se conducir quien debe saltar un obstculo. En estos simples ejemplos, y muchos ms que podemos imaginar, vemos la importancia de la respiracin y de sus ritmos. El Hatha Yoga es consciente de todo esto desde muy antiguo. Para el Hatha Yoga la respiracin es el modo en que el prana ingresa en nuestro cuerpo. Y el vehculo que utiliza para hacerlo es el oxgeno. Conoce la estrecha relacin del carcter o del estado de nimo y la respiracin. Conoce de la importancia de ella en los pequeos o grandes esfuerzos de la vida diaria. Sabe de la importancia que para el buen funcionamiento del gran sistema rector de nuestro organismo, el sistema nervioso, posee el aparentemente simple acto de respirar. Es consciente de la importancia de la correcta oxigenacin de cada clula y que para que esto sea bien ejecutado y posible, es necesario respirar bien, saber respirar. Para poder ejercer completo dominio sobre la respiracin, sus ritmos y la energa o prana que por ellos se mueve, el Hatha Yoga desarrolla la ciencia del pranayama. Exhaustivamente analiza y clasifica las posibilidades del acto de respirar. As, por ejemplo, nos mostrar cmo usar correctamente en forma individual las distintas partes de nuestro pulmn, a travs de la respiracin alta o clavicular, que usa el pice de ambos pulmones; la respiracin media o pectoral, que es la que usa aquella parte del pulmn que est bajo el esternn; o la respiracin baja o abdominal, que es la que dilata y contrae los msculos abdominales. Y nos mostrar tambin como coordinarlas a todas ellas en una sola, conocida como respiracin yoga completa. Pero en este tema hay dos hechos muy importantes que el Hatha Yoga nos sealar. La primera, las partes o fases de la respiracin, que son bsicamente tres, puraka o inhalacin, kumbakha o retencin del aliento y rechaka o exhalacin. La segunda la polaridad de la respiracin, segn sea realizada sta por la fosa nasal derecha o izquierda. El conocimiento de esta bipolaridad inherente del cuerpo humano es lo que da origen al nombre de Hatha Yoga. Donde Ha ser el lado derecho del cuerpo, la energa positiva, activa, masculina, representada por el Sol; y Tha ser el lado izquierdo del cuerpo, la energa negativa, pasiva, femenina, representada por la Luna. Como en todos los yogas el hombre debe tambin en el Hatha Yoga superar la dualidad. Esta estar bsicamente representada en el Ha derecho y el Tha izquierdo. Pero no es la nica dualidad presente en el cuerpo humano. El prana como energa actuante dentro del mismo, aunque es uno, tendr cinco modos principales. Estos sern: prana, que se manifiesta como respiracin; apana, como excrecin; samana, como el proceso de la digestin; udana, como el proceso de la deglucin y vyana que realiza el proceso de la circulacin de la sangre. De estos cinco modos, los dos principales sern prana y apana. A prana se lo identifica con la inhalacin (puraka), la energa atrayente, centrpeta. Y a apana con la exhalacin (rechaka), la energa repelente, centrfuga. El fin del Hatha Yoga ser el desarrollo, el dominio y la unin de estas energas, del Ha y el Tha, del prana y el apana. La energa prana es absorbida por el aliento, por la respiracin, y distribuda por el sistema nervioso del cuerpo. La bipolaridad del sistema nervioso estar representada en lo que se llama materia gris y materia blanca. El excedente de prana es almacenado en el cerebro y los centros nerviosos. Pero el Hatha Yoga nos advierte que, paralelo a los centros nerviosos fsicos llamados plexos y en estrecha correspondencia con ellos, existen otros centros sutiles llamados chakras. Los chakras principales son siete y los seis primeros se hallan distribudos en la espalda, a lo largo de la columna vertebral. Los chakras, ubicacin y correspondencia con los plexos, es la siguiente: 1) El Muladhara, en el coccix a la altura del ano, y se corresponde con el plexo sacro. 2) El Swadhistana, a la altura de los genitales, se corresponde con el plexo prosttico. 3)

Manipura, a la altura del ombligo, se corresponde con el plexo solar. 4) Anahata, a la altura del corazn, se corresponde con el plexo cardaco. 5) Vishudda, a la altura de la glotis, se corresponde con el plexo larngeo. 6) Ajna, en la unin de la columna vertebral y el crneo, se corresponde con el plexo cavernoso. 7) Sahasrara, se ubica en toda la coronilla. Interconectando estos centros nerviosos sutiles se hallan los denominados nadis los cuales surgen del Kanda -bulbo- el cual est ubicado entre el ano y los genitales. Estos nadis o canales de energa, seran la contraparte sutil de la red de nervios. Extendindose por todo el cuerpo su nmero se eleva a 72.000, pero tres son los ms importantes. Aquellos que relacionan entre s a los principales chakras ubicados a lo largo de la columna vertebral. Ellos son: Ida, ubicado a la izquierda de la mdula espinal y se lo identifica con Tha, la luna. Pingala, ubicado a la derecha de la mdula espinal, y se lo identifica con Ha, el sol. El tercero es Sushumna, ubicado en el centro de la mdula espinal, y su smbolo es Agni, el fuego. El prana circula por estos canales de energa. Al circular, lo hace alternativamente por el de la derecha y el de la izquierda. El del centro, para el ser humano comn, se halla obturado. Se debe realizar primero una profunda tarea de purificacin, a fin de que nuestra interna energa pueda circular libremente por Sushumna. Es ste, y no otro, el real motivo y origen del Hatha Yoga y de todas sus tcnicas, la purificacin de los nadis. La tarea de limpieza se realiza por medio de las asanas, las kriyas, bandhas, mudras, relajacin consciente y principalmente por medio de los pranayamas. El momento ms importante de la respiracin ser ahora kumbakha, la retencin. Pues es exactamente eso lo que significa pranayama, prana "aliento", "energa" y ayama que es "detencin", o sea "aliento detenido". Es aqu, cuando el aliento es detenido, cuando se unen Ha y Tha, Ida y Pingala, prana y apana. La dualidad inherente es vencida. La energa circula libremente por Sushumna y se despierta el caudal inmenso de energa que duerme en el hombre en la base de su columna vertebral, en el chakra Muladhara. Esta energa asciende por Sushumna hasta el chakra Sahasrara, donde se asentar de all en ms, otorgndole a quien lo logre real dicha y conocimiento. El nombre que se da a esta dormida energa es Kundalini, la enroscada serpiente de luz, la pura energa que es la real esencia del hombre. Ser el elemento mente, con su poder de reflexin, su discernimiento y su fuerza de voluntad la encargada de supervisar y controlar minuciosamente todo el proceso de purificacin. En este proceso cumplen parte muy importante la ejecucin de las asanas. Para el elemento cuerpo hemos dicho que el Hatha Yoga desarroll las tcnicas conocidas como asanas. Asana se traduce como "asiento" o "postura". Segn la define Patanjali en su libro Yoga Sutras, en el sloka (versculo) 46: "La asana (postura) adecuada es aquella que es firme y agradable". La idea que predomina en esta definicin es de quieta, pero no dbil sino vigorosa y placentera posicin que pueda adoptar y mantener el cuerpo por un tiempo determinado. El ser humano a travs de determinados gestos o posturas de su cuerpo expresa ideas y sensaciones de su mente. As podemos inferir en una clase o conferencia por su "postura" al alumno u oyente atento o desatento. Podemos incluso inferir grados de atencin ("muy atento", "sorprendido", etctera) o desatencin ("no le interesa para nada", "fastidiado", etctera). Del mismo modo que el cuerpo expresa a la mente, podemos inducir a la mente que exprese lo que le sugiere el cuerpo, la "postura" que adopta. Si adems la mente se predispone en el mismo sentido, es indudable que el efecto buscado puede ser ms fcilmente obtenido. Este es un modo de considerar a las asanas del Hatha Yoga.

En principio toda posicin que sea placentera (tono muscular no tenso), que exprese o "busque" un determinado estado mental ("estoy cmodo" o "tratar de estar ms calmo o ms atento", por ejemplo) en la cual est presente un ritmo de respiracin, es una asana. Existiran por consiguiente innumerable cantidad de asanas. De hecho existen. Incluso en el Hatha Yoga clasificadas, con nombre propio y efecto que brinda, hay ms de 180 asanas. De ellas las ms utilizadas y conocidas sern una treintena. Sobre el nmero de asanas existentes mi Sadgurudev Vivekayuktanandaji Bhagavan dice: "No debemos limitar a las asanas clasificndolas mediante un nmero preciso. Tampoco podemos decir esta es la ms importante!, ya que para cada ser humano, de acuerdo a sus necesidades fsicas, mentales o espirituales, existe una asana ms importante que otras. De acuerdo al nmero de asanas habra que decir que existe una o ms para cada ser humano que habita este planeta Cul sera entonces el verdadero nmero de asanas? ...respuesta prcticamente imposible de obtener. Por lo que personalmente he experimentado contabililic en mi mismo (hace ms de treinta aos) ms de mil asanas y les aseguro que podra haber seguido contando. Generalmente recomiendo la prtica de asanas y todo lo que el Hatha Yoga encierra para el logro de fines internos y facilitar as el estudio y aplicacin de las otras ramas del Yoga. El Hatha Yoga tambin es utilizado para mantener un organismo sano y una mente lcida. Se debe recordar siempre que un errneo empleo por parte de cada uno, o una mala direccin en la prctica del Hatha Yoga es algo altamente riesgoso tanto para el organismo como para la mente." La diferencia est en la experiencia, en el efecto que probadamente brindan. En el ms puro espritu del Yoga estas asanas "oficiales" son verdaderos resmenes de muchas otras posibles posturas que intentan lograr el mismo efecto. En ellas est concentrada la experiencia, la vivencia y la intuicin de antiguos sabios yogis (practicantes del Yoga) quienes las transmitieron para beneficio de la humanidad. En cada caso, en cada asana se busc y se desarroll un efecto preciso sobre el organismo. Para elongar o contraer determinados msculos. Para dar flexibilidad y movimiento a determinada articulacin, o a la misma columna vertebral. Para influir sobre la corriente sangunea, a fin de que irrigue mejor tal parte del cuerpo u rgano. Estas posturas fsicas, siempre acompaadas por un modo especial de respiracin, sea contenida, rtmica suave o profunda, producen una benfica influencia sobre los cuatro sistemas del cuerpo humano: el sistema locomotor, compuesto por msculos y articulaciones; el sistema sanguneo; el sistema nervioso y el sistema endcrino. El sistema nervioso a travs de la profunda oxigenacin se ve fortalecido. El efecto de esto se siente desde el poseer mayor rapidez en los reflejos y mejor sensibilidad motriz fina, hasta el percibir mayor claridad y calma en la mente. Tambin el sensible sistema endcrino, autoregulado por retroalimentacin, se ve estimulado y fortalecido. Nuestro delicado sistema glandular afina su sensible mecanismo de autoregulacin, y el efecto se hace evidente en el funcionamiento de todo nuestro organismo. Podemos dividir a las asanas (nombrando en cada caso a las ms conocidas o importantes), de acuerdo al movimiento que originan o no en base al eje de la columna vertebral, en: 1) Posturas que invierten totalmente la posicin de la columna vertebral y del cuerpo. Estas son Sirshasana (sirsha, "cabeza") o Paro de Cabeza y Sarvangasana (Sarva-anga, "todas las partes") o Postura Completa, conocida tambin como Paro de Hombros.

2) Posturas con flexin de la columna vertebral hacia adelante. Estas son Paschimottanasana, que es la flexin hacia adelante. Padahastasana (pada, "pie" y hasta, "mano") similar a la anterior, pero de pie y Halasana (hala, "arado") se parte de la Sarvangasana imitando el cuerpo la figura de un arado, por ello Postura del Arado. 3) Posturas con flexin de la columna vertebral hacia atrs. Estas son: Matsyasana (matsya, "pez") o Postura del Pez, su nombre proviene pues algunos hathayoginis (practicantes del hatha yoga) llenaban sus estmagos de aire, adoptaban esta asana y flotaban sobre las aguas. Bhujangasana (bhujang, "cobra") o Postura de la Cobra. Dhanurasana (dhanur, "arco") o Postura del Arco. Chakrasana (chakra, "rueda") o Postura de la Rueda. Supta Vajrasana, (es una variante de Vajrasana o Postura Diamantina) o Postura del Ensueo Diamantino. 4) Posturas con flexin lateral de la columna vertebral. Estas son Trikonasana (trikona, "tringulo") o Postura del Tringulo. 5) Posturas con torsin de la columna vertebral. La principal es Ardha Matsyendrasana (ardha, "medio" o "mitad"), esta asana completa toda la posibilidad de movimientos de la columna vertebral. 6) Posturas que fortalecen la zona abdominal. Salabhasana (salab, "langosta") o Postura de la Langosta. Mayurasana (mayura, "pavo real") o Postura del Pavo real. Lolasana, que es una combinacin de Mayurasana y Padmasana. 7) Posturas para la prctica del pranayama o la meditacin. Padmasana (padma, "loto") o Postura del Loto. Siddhasana (siddha, "adepto") o Postura del Adepto. Sukhasana (sukha, "dulce" o "fcil") llamada as por no ser difcil para adoptar y mantener. Samasana (sama, "igual") como la anterior es tambin fcil de adoptar y mantener. 8) Postura para la relajacin total consciente. Hay una que es la ms indicada, Savasana (sava, "cuerpo muerto") tal como su nombre lo indica la sensacin de total relajacin que esta asana induce es muy completa. Otro modo de clasificar las asanas ser en base a la parte del cuerpo sobre la cual producen su mayor efecto. Podemos as enumerarlas en base a sus efectos sobre: 1) Crneo y rganos en l contenidos (cerebro, ojos, odos, nariz) Sern: Sirshasana, que adems irriga a todo el sistema nervioso, ayuda al hgado, bazo y pulmones. Activa la digestin y sirve para los trastornos ovricos y uterinos. Descansa las piernas y alivia las vrices. Sarvangasana, con similares efectos que la anterior, estimula adems el funcionamiento de la tiroides. Fortalece la espina dorsal. Se debe prevenir que no es aconsejable a las mujeres embarazadas o con su perodo realizar posturas invertidas. 2) Cuello y espalda. Sarvangasana, Halasana y Matsyana. Halasana fortalece los msculos de la espalda y los abdominales. Irriga los nervios espinales y el sistema simptico. Previene la osificacin de las vrtebras, brindando agilidad y energa. Combate el lumbago y la neuralgia. Matsyasana descongestiona cuello y hombros. Estimula la tiroides y la paratiroides. Tambin a la pituitaria y la pineal. Estira los musculos abdominales y disipa la constipacin. 3) Pecho, pulmones, corazn. Salabhasana, tonifica hgado y riones. Fortalece las vrtebras lumbares y sacrococcgeas. Expande los pulmones y estimula el hgado.

Bhujangasana, flexibiliza la espina dorsal. Fortalece los msculos de la espalda. Previene la constipacin. Estimula el apetito y es muy aconsejable para la mujer pues regula los ovarios y el tero. Dhanurasana, en aspecto similar a las dos anteriores, posee sus mismos efectos, adems disipa dispepsia, la constipacin, el reumatismo y los desrdenes gastrointestinales. 4) Vsceras abdominales (estmago, pncreas, hgado e intestinos). Paschimottanasana, estimula los jugos gstricos. Combate la constipacin y la diabetes. Conserva los nervios epigstricos, la vejiga, la prstata y los nervios lumbares. Impide la dilatacin del hgado y bazo y fortalece los tendones de las rodillas. Mayurasana, previene desrdenes estomacales. Tonifica el hgado, los riones, el estmago y pncreas. Fortalece los msculos de muecas y manos. Es como una inyeccin de adrenalina. Padahastasana, con efectos muy similares a la Paschimottanasana. Ardha Matsyendrasana, al hacer rotar las vrtebras previene la dispepsia y la constipacin y nutre sus ligamentos. Tonifica el sistema simptico. Tambin es aplicable aqu Dhanurasana, por sus efectos. Un ejercicio que estimula toda la zona abdominal con efectos muy positivos es la Kriya ("acciones de limpieza") denominada Nauli, que es una profunda contraccin de los msculos de la zona abdominal, acompaada incluso por movimientos de tipo rotatorios de los mismos. 5) Extremidades (brazos y piernas). Trikonasana, sirve para prevenir el encogimiento de las piernas debido a fracturas del hueso ilaco. Conserva la espina dorsal y tonifica los nervios espinales. Estimula la peristalsis intestinal y por ello aumenta el apetito. Padahastasana, estimula la elasticidad de las caderas y los brazos. Mayurasana, fortalece en grado sumo los msculos de manos y brazos. Lolasana, sus efectos son similares a los que se obtienen con la Mayurasana, al ser una asana de balanceo, estimula el equilibrio. Estas son dos posibles formas de clasificar a las asanas. Pueden existir otras clasificaciones. Tampoco se han enumerado todas las asanas que corresponderan a cada tem, ni la totalidad de los efectos que cada una de ellas produce. La idea es que cada uno tome conciencia que el Hatha Yoga no es un mero y simple movimiento fsico. Es una profunda disciplina que actuando sobre lo fsico tiene por fin influir y desarrollar poderosas energas que estn dentro de todo ser humano, por el simple hecho de serlo, porque est en nuestra humana naturaleza.
Acompaando a estas notas, a fin de ilustrar la ejecucin de algunas asanas, se han includo varias fotos de las mismas realizadas por Sadgurudev Bhagavan Shri Swami Vivekayuktananda Saraswati Maharaj.

QUE LA INTERNA Y PURA ENERGIA SE MANIFIESTE EN TODOS LOS SERES HARI OM TAT SAT

ESENCIA DEL YOGA

Por Shri Swami Krishnananda Saraswati (Licenciado en Psicologa) Si preguntamos a un intelectual memorioso cul es la esencia del Yoga, acudir en su memoria a todos los textos ledos y, de acuerdo a su tonalidad, nos dir, si es un devoto emotivo creyente en un Dios de Amor que la esencia son las tcnicas, clasificaciones de

modos y tipos de amor, los ritos o formas que nos permiten desarrollarlos y expresarlos y que, contenidos en el Bhakti Yoga, nos ensean (recuerdan) cmo amar sin motivo ulterior, sin esperanza de recompensa alguna, por el verdadero acto de Amar y que nos permite la unin con ese Dios de Amor. Si el memorioso es de tonalidad activa, nos dir que la esencia est en los preceptos del Karma Yoga, que nos ensean (recuerdan) el secreto de la accin: cmo y cundo accionar, aprovechando al mximo nuestras energas, con verdadero altrusmo, sin esperar el fruto de nuestras acciones y as, a travs del desapego y la accin inegosta, lograr la unin con nuestro Ideal. Si nuestro memorioso informador es de tipo mstico, ms modernamente llamado de tonalidad psicolgica, acudir a sus lecturas sobre Raya Yoga, y nos citar elegidas frases sobre los contenidos de esta forma o rama del Yoga la que gradualmente, a travs de pasos bien concisos y definidos nos lleva desde las primeras y necesarias observancias y abstenciones, a la ms alta forma de concentracin denominada Samadhi, y que nos permite la unin entre nuestro yo inferior y nuestro Yo Superior. Y si, por ltimo, y entre las cuatro grandes tendencias, preguntamos a un memorioso de tonalidad pensadora o filosfica, nos dir que la esencia del Yoga est en los contenidos del Jana Yoga, que nos ensean (recuerdan) a travs de precisos conceptos (maya, gunas, karma, etc.) como ir ampliando nuestra comprensin por medio de la correcta aplicacin de nuestro discernimiento, y as lograr la unin con el Ser Universal. En todos los casos nuestros memoriosos informadores nos habrn llenado de citas muy eruditas e interesantes. Todas ellas, no lo duden, de una gran profundidad conceptual las cuales, de acuerdo a nuestras inquietudes o propia tonalidad, podremos (o no) escoger para una aplicacin prctica en nuestras vidas. Y es aqu, en la palabra resaltada, donde (en opinin de ste) se han equivocado nuestros simples memoriosos informadores: la esencia del Yoga no son sus conceptos, vertidos en sus diferentes ramas o formas para atender a las distintas inquietudes y tonalidades de los hombres (y todos de gran profundidad y claridad), sino su PRACTICIDAD. El Yoga es, en todas sus ramas o formas, una ciencia, una disciplina eminentemente PRCTICA. En todas sus ramas, en todas sus formas el Yoga incluye tcnicas, y estas son de aplicacin efectiva o prctica. En algunos casos estas tcnicas son bien evidentes. Como ser en el caso del HATHAYoga o Yoga psicofsico, que tiende o busca un equilibrio del cuerpo y mente. En otros casos son ms sutiles: cuando la aplicacin es interna, en el campo o laboratorio de nuestra propia mente. Lo importante, y es lo que deseamos destacar aqu, es que no importa en que forma o rama, el Yoga siempre incluir tcnicas, incluir prcticas que nos permitirn, en la medida de nuestra voluntad y esfuerzo, comprobar efectivamente la realidad de sus afirmaciones o conceptos, para que estos no queden como una simple lectura, una cita erudita o una simple especulacin intelectual. Podemos entonces decir que la esencia del YOGA ES QUE ES UNA CIENCIA, UNA DISCIPLINA PRCTICA. Si acordamos que el Yoga es una ciencia (de acuerdo al Diccionario Larousse: "Conocimiento exacto y razonado de ciertas cosas // Conjunto de conocimientos fundados en el estudio // Conjunto de conocimientos relativos a un objeto determinado". Donde las "cosas", el "estudio" y el "objeto determinado", en el Yoga sern fundamentalmente el ser interno del hombre) o, para evitar intiles discusiones, pues el verdadero yogi (practicante del Yoga) no discute ni intenta imponer ningn razonamiento, aceptamos de comn acuerdo estimado lector, que es una disciplina, que podemos definir como el conjunto de normas o leyes que uno puede aceptar voluntariamente a fin de lograr un fin determinado -lo que en el caso del Yoga es el conocimiento interno-, habremos destacado implcitamente en ambos casos, cualquiera sea la definicin aceptada -ciencia o disciplina- dos caractersticas inherentes a toda ciencia o disciplina prctica: 1) SU UNIVERSALIDAD y 2) LA NECESARIEDAD DE

ALGUIEN QUE NOS GUE EN LA APLICACIN DE LAS LEYES O NORMAS PARA UNA CORRECTA PRCTICA DE LAS MISMAS. Y estos dos conceptos o caractersticas, por ser implcitos y necesarios a cualquier ciencia o disciplina que intente ser correctamente practicada, integran tambin por ello la esencia del Yoga. Su esencia ser entonces: 1) PRACTICIDAD; 2) UNIVERSALIDAD; 3) NECESARIEDAD DE UNA GUA RESPONSABLE. Sobre la practicidad ya hemos dicho que todas las formas o ramas del Yoga incluyen tcnicas, normas de aplicacin prctica, las cuales permiten, de acuerdo al esfuerzo y voluntad individuales, la comprobacin real, la vivencia directa de todos los conceptos que en ellas se exponen, porque el Yoga no es simple lectura, buena memoria y especulacin intelectual, sino prctica y vivencia. Sobre la universalidad diremos que, como verdadera ciencia o disciplina, sus tcnicas o normas prcticas, respetando su propia lgica de aplicacin, debern dar similares resultados a todos y cada uno de los que se hallen en las condiciones requeridas para practicarlas. En este sentido la analoga que se puede realizar con la ciencia matemtica es bien precisa: tanto para practicar matemticas o yoga no hay restricciones de edad salvo las que impone la lgica-, sexo, condicin civil, raza, estado de salud -nuevamente salvo las que impone la lgica-, religin o creencia. Desde la edad escolar en adelante para practicar y usar las matemticas nadie nos pregunta -y nos parecera muy extrao e inadecuado si lo hacen- por ninguna de las caractersticas mencionadas. Usamos adems las matemticas de acuerdo a nuestro inters personal -en el comercio, en las medidas para confeccionar ropa, en los pesos y medidas para preparar alimentos, en el clculo de estructuras, etc.-, y tampoco permitiramos que nos restringieran ese uso personal. E igualmente tendremos que respetar la lgica de aplicacin de sus prcticas: no pretenderemos resolver ecuaciones de segundo grado, sin antes haber resuelto cosas ms elementales. En el Yoga nadie tampoco, si se encuentra correctamente brindado, tiene porqu preguntarnos sobre religin, creencia o uso personal de la disciplina -seremos responsables ante nosotros mismos-, o imponernos restricciones en base a edad, sexo, condicin civil o de salud, raza o lo que sea. El Yoga correctamente brindado y practicado es completamente universal y he visto, tal como en las matemticas, a muchos llenos de ignorante orgullo afirmar que muchas de las afirmaciones o tcnicas del Yoga eran falsas o errneas pues, en la analoga, intentaron resolver ecuaciones superiores (conceptos internos muy sutiles) sin haber resuelto las ms simples (situaciones internas ms sencillas). He visto igualmente tambin a muchas personas volcar, con el pretexto de que eso es Yoga, sobre otros sus propias autorestricciones, prejuicios, costumbres o hbitos.Uno de los ms comunes y difundidos de estos prejuicios es el que acompaa a la ingesta de carne. Quienes sostienen este prejuicio elaboran toda una errnea teora supuestamente basada en conceptos yogas. A este respecto y slo para reafirmar la universalidad no prejuiciosa del real Yoga, transcribo partes de una carta enviada por mi Sadguru, Shri Swami Vivekayuktananda, a unos discpulos: "Debemos ser altamente cuidadosos en la no fanatizacin de un rgimen especfico de comida. Todo fanatismo es malo, tanto para la mente como para el cuerpo humano, pues anula el poder discriminativo de manera enfermiza no dejando actuar al razonamiento equilibrado que todos debemos desarrollar, en este caso, para obtener un rgimen adecuado de alimentos para el mejor funcionamiento de nuestra mente y de nuestro organismo." "Es importante aclarar, en este punto, un error generalizado con respecto a la

alimentacin que se dice debe seguir un practicante de Yoga. Me estoy refiriendo al errneo concepto de que el practicante de Yoga debe ser lacto-vegetariano." "Si nos basamos en el Bhagavad-Guita, en ninguna parte de ste encontraremos recomendado un rgimen especfico de alimentacin." "Slo hallaremos consejos cuerdos, sanos y beneficiosos como los siguientes: "Oh Aryuna!, aquel que come mucho o come muy poco, aquel que duerme mucho o duerme muy poco, no logra el Yoga". BHAGAVAD-GUITA - Captulo 6 - Versculo 16. " Aquel que es moderado en la comida, en la diversin, en la accin, en el sueo y en el estar despierto, alcanza el Yoga que destruye el sufrimiento". BHAGAVAD-GUITA Captulo 6 - Versculo 17." "Adems Sri Swami Vivekananda Puri(1863-1902), discpulo directo de Sri Swami Ramakrishna Paramhansa (1836-1886) ), el yogui y vedantista indio ms altamente calificado tanto en el mundo Oriental como en el Occidental, dice al respecto:"Dejamos a todos plena libertad para conocer, escoger y seguir aquello que le acomode y ayude. As, por ejemplo, comer carne puede ayudar a uno, comer frutas a otro. Cada cual tiene derecho a sus propias peculiaridades, pero no debe criticar la conducta de los dems porque eso acabara por perjudicarlo a l mismo; mucho menos ha de insistir en que otros sigan su camino". SELECCIONES - Swami Vivekananda. Cartas - pgina 306. Editorial KIER, S.A.,Buenos Aires, Argentina. "Hablis del kshatriya (casta de los guerreros) que come carne; con carne o sin ella son los padres de todo lo noble y bello que hay en el Hindusmo. Quin escribi los Upanishads?quin fu Rama?quin fu Krishna? quin fu Buda?quines fueron los tirthankaras de los jainos?. Dondequiera los kshatriyas han predicado religin, la han dado a todo el mundo; en cambio cuando los brahmanes (casta religiosa) escribieron algo, negaron todo derecho a otros. Lea el Guita y los Sutras de Vyasa, o haga que alguien se los lea. El Guita abre el camino a todos, hombres y mujeres de todas las castas y de todos los colores; pero Vyasa trata de interpretar a su modo los Vedas, para engaar a los pobres shudras (casta de los servidores). Es acaso Dios un tonto nervioso para que el ro de su misericordia pueda quedar estancado por un pedazo de carne?Si as fuera, no valdra un confite!". SELECCIONES - Swami Vivekananda. Cartas - pgina 308. Editorial KIER, S. A., Buenos Aires, Argentina. Notemos la similitud con las palabras de Jesucristo: " No es lo que entra sino lo que sale de la boca lo que contamina al espritu." "Como yogui, basado en mi propia experiencia, quiero aclarar a todos aquellos mentalmente lcidos, libres de fanatismos y que hacen uso del propio razonamiento, que ningn rgimen alimenticio, ningn tipo de comida me ha impedido los resultados que devienen de la prctica del Yoga. Si un alimento determinado provocara algn desequilibrio en los resultados del Yoga, ste no sera lo que es. Por todo lo expresado es que recomiendo hacer uso del propio razonamiento y adoptar un rgimen alimenticio de acuerdo a nuestras propias necesidades, ya que si bien en espritu somos idnticos, cada organismo humano de acuerdo a diversas circunstancias es distinto uno de otro. Adems se debe recordar siempre que al elegir tal o cual rgimen de comida, debemos consultar previamente a un mdico especialista en el tema ya que es nuestra propia salud la que est en juego." Las palabras de mi Sadguru, Shri Swami Vivekayuktananda Saraswati, no necesitan comentario alguno, pero si t estimado lector amigo escuchas en algn lugar o a alguna persona afirmar algn prejuicio o restriccin como perteneciente al Yoga, sabe que esto no es as, pues recuerda: EL YOGA ES UNIVERSAL.

La tercera caracterstica que hemos destacado como esencial en el Yoga, la de una Gua Responsable para una apropiada prctica de sus tcnicas, surge en forma lgica sin necesidad de explicacin especial para cualquiera que haya decidido en su vida alguna vez aprender responsablemente un deporte, oficio, hobby, arte: se impone un instructor apropiado y con la suficiente experiencia y conocimiento en la materia, para que nos pueda controlar, ayudar en nuestro desarrollo en el oficio,arte, etc., y nos pueda brindar esas claves que slo se dan en la situacin prctica vivida y nos van a servir para resolver las prximas vicisitudes que seguro se presentarn en el transcurso de nuestras vidas. Esas claves son imposibles de transmitir en ningn libro y el modo ms apropiado y correcto es a travs del contacto personal. En este contacto se formulan las preguntas sobre la misma situacin, y las respuestas sern las ms precisas. En esta descripcin estamos dando por descontado algo que, no por ser evidente podemos dejar de mencionarlo: el instructor, el Gua est a nuestro lado, est VIVO. Hago esta afirmacin evidente, pues en muchas oportunidades he encontrado a distintas personas que me han dicho que hacan prcticas de Yoga y que tenan a ese instructor a ese Gua Responsable, que el Yoga denomina GUR (en snskrito literalmente "Dador de Luz "), y luego nombraban a un Gur ya fallecido y con el cual nunca tuvieron ni un solo segundo de contacto fsico -segundo que, si se dieran determinadas circunstancias, pueden perfectamente bastar para que se establezca el vnculo de Gur-shishya, Gurdiscpulo. A menos que se haya establecido ese vnculo conciente, aprobado y aceptado por ambas partes, no se puede afirmar que un Gur ya fallecido sea nuestro Gur, salvo circunstancias muy raras y especialsimas que no s alguna vez se hayan dado. La figura de este Gua Responsable al que el Yoga llama Gur, es reconocida como necesaria por todos los yogis, sobre todo por aquellos que han logrado, y esto fu siempre a travs de sus propios Gures, un alto desarrollo espiritual. Veamos lo que brevemente, nos dice al respecto Swami Vivekananda, discpulo de Ramakrishna Paramahansa de Dakshineswar, al respecto en su libro "Bhakti-Yoga", en los captulos "La necesidad de un Gur" y "Calificaciones del aspirante y del Maestro": "El alma slo puede recibir impulso de otra alma, y no de ninguna otra cosa". Y luego: "Aquel de cuya alma viene el impulso es llamado gur -maestro; y aquel hacia cuya alma es dirigido el impulso es llamado shishya -discpulo". Y en el siguiente captulo hablando del discpulo: "Las condiciones necesarias para el discpulo son: pureza, anhelo real por el logro del conocimiento y perseverancia". Y con respecto al Maestro nos menciona tres condiciones: el conocimiento del Yoga, la pureza y ningn objetivo egosta. Sin extendernos sobre las dos primeras condiciones que Swami Vivekananda marca para el gur, en la tercera condicin incluye dentro de los objetivos egostas el deseo de dinero, el deseo de renombre, el deseo de fama. Esto es porque as sin motivos egostas lo brindaba su Gur, Shri Ramakrishna Paramahansa, as lo brind l mismo, Sadguru Shri Swami Vivekananda Maharaj, lo brindaron Sadguru Shri Ramana Maharshi Maharaj de Tiruvanamalei, Sadgurudev Shri Swami Sivananda Maharaj de Rishikesh, lo brinda Sadguru Shri Swami Chidananda Maharaj, su discpulo, lo brinda mi Sadgurudev Shri Swami Vivekayuktananda Maharaj, y as lo ensea como ejemplo a todos sus discpulos. La figura del Gur aparece tambin mencionada por Shri Shankaracharya en su libro "La Joya Suprema del Discernimiento" (Viveka Churhamoni) en su tercera sloka (versculo), cuando dice: "Hay tres cosas que en verdad son excepcionales y que slo se

logran por la misericordia divina: el nacimiento humano, el anhelo de liberacin y la cuidadosa proteccin de un sabio espiritual que ha alcanzado la perfeccin".

PUEDAN TODOS LOS SERES HALLAR A UN SER AS, QUE LA MISERICORDIA DIVINA SEA EN LA VIDA DE TODOS LOS SINCEROS BUSCADORES. GLORIA AL GUR!

AS HABLA VIVEKAYUKTANANDA

TAT - TWAM - ASI CUANDO LOS HOMBRES...

1) Cuando todos los hombres conocen que LO UNICO REAL es la Existencia de AQUELLO y que AQUELLO son cada UNO y TODOS, cuando todos los hombres saben que todo lo que existe en este universo est interpenetrado por AQUELLO y que todo lo visible (macrocosmos) y an lo que no se ve (microcosmos) es en s AQUELLO, ellos viven en la LUZ an sin sol, ellos viven sin ningn tipo de sobreimposicin, ELLOS VIVEN PLENOS EN LA CONCIENCIA DE AQUELLO, en total silencio, ya que no necesitan de la palabra. Cuando los hombres no necesitan de la palabra, tampoco necesitan nada, SOLO VIVEN EN TOTAL UNIDAD, sin diversidad de tipo alguno. 2) Cuando los hombres comienzan a darle un nombre a AQUELLO (an Brahman) la ignorancia desciende sobre ellos pues han roto la UNIDAD y comienzan a vivir en la diversidad.

3) Cuando los hombres no slo han puesto nombre a AQUELLO sino tambin sienten la necesidad de decir con palabras ese nombre, la ignorancia ha descendido ms sobre ellos. 4) Cuando los hombres adems de decir con palabras el nombre que le pusieron a AQUELLO sienten la necesidad de transmitirlo a otros hombres, crean el principio de la divisin. La ignorancia ha avanzado an ms sobre ellos. 5) Cuando los hombres sienten la necesidad de escribir, el hasta entonces slo nombrado y transmitido oralmente nombre puesto a AQUELLO nacen las escrituras, aumentando as la divisin y por consiguiente la ignorancia ha crecido an ms. 6) Cuando el hombre crea las escrituras con el nombre puesto a AQUELLO siente la necesidad de divulgar lo que ha escrito. Es en este punto donde el nombre puesto originalmente a AQUELLO se multiplica en diversos nombres. Aqu comienza la comparacin de los distintos nombres puestos a la primera denominacin puesta a AQUELLO. AQUELLO es olvidado. El primer nombre utilizado colectivamente para nombrar a AQUELLO tambin es olvidado. Aqu se acenta la divisin entre los hombres aumentando la ignorancia. 7) Cuando los hombres ya no recuerdan AQUELLO ni al nombre con que denominaban conjuntamente a AQUELLO, cuando los hombres han multiplicado en escrituras los nombres (ya divididos en diferentes formas) con los cuales denominaban el primer nombre (ya olvidado) con que bautizaran al innombrable AQUELLO, comienza la existencia de los distintos dioses con atributos. La ignorancia sigue en ascenso. 8) Cuando los hombres dan existencia a dioses y a escrituras que los definen, sienten la necesidad de crear hombres que estn en contacto con esos dioses. Aqu surgen los sacerdotes u hombres endiosados por otros hombres. La ignorancia sigue avanzando.

9) Cuando los hombres han creado sacerdotes entre ellos mismos, estos sacerdotes a su vez acomodan las escrituras segn los atributos que desean tengan su dios o sus dioses. Aqu comienzan las religiones. Aqu los hombres se dividen en naciones segn el dios o dioses creados, segn los hombres sacerdotes y la religin creada. Aqu surge el sentido del poder, el deseo del poder sobre las otras naciones, ya que para demostrar que su dios o dioses es o son ms poderosos deben demostrarlo. Aqu la divisin entre los hombres se ha consumado totalmente. Aqu la oscuridad e ignorancia han tapado al sol, a la luz. 10) Cuando los hombres se dividen en naciones y cada nacin posee un dios o dioses, cuando los hombres sacerdotes crean al dios o dioses apoyndose en escrituras realizadas por ellos, cuando los hombres sacerdotes crean la religin adecuada a sus escrituras, a su dios o dioses, cuando los hombres, ya divididos en naciones otorgan a los sacerdotes hombres todo el poder a cambio de que los hombres sacerdotes comuniquen a dios o a los dioses sus pedidos, los hombres sacerdotes deben imponer su doctrina a las otras naciones para obtener mayor poder para su dios o dioses, para ellos mismos y para mantener su prestigio ante los hombres que los erigieron en hombres distintos, en semidioses, en hombres sacerdotes. Aqu es necesario aumentar el poder para los hombres sacerdotes, entonces, de comn acuerdo, los hombres y los hombres sacerdotes crean sus propios ejrcitos para imponer su religin sobre las otras naciones y demostrarse a s mismos y a los hombres de otras naciones que su dios y dioses son los ms poderosos y por lo tanto para ellos, el nico o los nicos verdaderos dios o dioses. Aqu comienza a correr sangre entre los hombres divididos en naciones. El hombre mata al hombre. La oscuridad e ignorancia ha penetrado totalmente en los hombres. 11) Cuando los hombres sacerdotes ven que es conveniente aumentar y centralizar su poder, crean un solo dios dando a los otros dioses menores categoras. Aqu surge el dios nico con innumerables atributos de acuerdo a las necesidades de cada momento. Cada nacin hace lo mismo y cada una afirma que su dios es nico y real. Al bajar el poder de los dioses, ya que cada nacin tiene ahora un solo dios nico y verdadero, los sacerdotes hombres erigen a uno de ellos en representante directo de ese nico dios y por consiguiente con todo el poder (en apariencia) que le da ese nuevo cargo de hombre- sacerdote-representante de ese dios. Los dioses, al crearse un solo dios, son puestos tambin como servidores de ese nico dios para que los hombres que ya no pueden pretender entender a ese nico dios tan inaccesible para ellos, debido a su condicin de hombres y que slo est en comunicacin con los hombres sacerdotes, mantengan su unin subyugada rezndole a algo accesible a ellos. Aqu aumenta el poder de los hombres sacerdotes que pasan definitivamente a asentar su superioridad ante los hombres. Aqu surgen los pecadores y los santos, o sea: los hombres comunes y los sacerdotes. Aqu se acrecienta an ms el poder de los sacerdotes, de sus religiones y de sus escrituras. Surgen las ideas del pecado, de lo bueno y de lo malo, de lo puro y de lo impuro, del temor a dios y a sus representantes. Aqu el poder de cada religin se acenta definitivamente en su lugar de origen y en las naciones que pudo someter. Aqu los representantes de cada religin manejan a los hombres a su antojo. Crean leyes, castigos, torturas y distintos tipos de muertes que aplican ya no

slo a los hombres que profesan otra religin sino a sus propios seguidores. Su poder aumenta considerablemente como as tambin el odio entre los hombres y el odio de algunos hombres a la religin. La oscuridad y la ignorancia siguen creciendo y volvindose ms densas. 12) Cuando el odio se hace presente en los hombres y stos se vuelven en contra del dios la religin y los hombres sacerdotes, comienza la divisin entre los hombres y los hombres sacerdotes. Aqu nacen sectas disidentes que basan sus teoras en errores primigenios de la religin que cada secta (los hombres de) haba seguido. Cada una de estas sectas desea ocultamente imponer su teora sobre los hombres y obtener as aunque sea un poco del poder sobre los hombres que poseen las religiones. Aumenta as aun ms la divisin en y entre los hombres. La confusin es total. La ignorancia es total. 13) Cuando los hombres ya divididos en naciones, en religiones y en sectas tratan de imponerse unos sobre otros, cuando ya han derramado su propia sangre y la de otros hombres slo por imponer sus ideas, slo para obtener mayor poder, cuando lo bueno y lo malo es premiado y castigado segn el caso y la conveniencia, algunos hombres de entre los hombres comunes y los hombres sacerdotes deciden crear algo que pruebe la existencia o la no existencia de dios. Aqu la confusin, oscuridad e ignorancia se vuelven ms fuertes a travs de las diversas teoras intelectuales y cientficas. La intelectualidad y la ciencia surgen de hombres sumamente ignorantes que adems viven en la oscuridad total, cargados de odio, ciegos de poder y atiborrados de leyes y cdigos sobre los que es bueno y lo que es malo. Pero como la diversidad es total, lo que es bueno o malo para una nacin no lo es para otra, pero esto no se contempla y cada nacin acepta los cdigos de ella e ignora los cdigos de las otras naciones. Esto llega a tal extremo que la guerra entre naciones por imponer a su dios parece nada ante las nuevas guerras en donde no slo se trata de imponer a un dios sino de sojuzgar a los hombres bajo cdigos, leyes, teoras intelectuales, teoras cientficas, formas de como se debe vivir. Aqu el hombre ya no cree ni en dios ni en religiones, slo cree en los frutos que le otorga el poder y usa a dios, a la religin y a todo lo dems slo para obtener la mayor cantidad posible de poder. 14) Cuando el hombre deja el punto uno se produce la primera divisin, comienza la ignorancia. A partir de all la ignorancia crece. El hombre se ha separado de la UNIDAD y al vivir en la diversidad l mismo se divide. Comienza a creer que existe individualmente como hombre y "ve que est desnudo" es decir cree en su ignorancia que posee un cuerpo fsico. Al creer en esto divide su cuerpo fsico. Al dividirse le otorga mayor importancia a los rganos de reproduccin, al corazn (pues piensa que de este rgano surgen los sentimientos), al cerebro (pues cree en la inteligencia que surge de este) y a los rganos de los sentidos, al creer en todo esto, se ha dividido totalmente y ya no puede captar lo real, el UNO, AQUELLO. Al crear toda esta divisin tambin crea un alma individual y algo intermedio sutil y sin forma que ubica en el cerebro por ser este rgano para el hombre el ms importante. A ese algo lo denomina mente. Pero esta mente es algo abstracto e incomprobable su existencia, como es incomprobable la existencia del alma o del dios en que cada hombre cree. Pero el hombre cree en esto firmemente y busca fotografiar algo que demuestre la existencia de

esa alma, energa, plasma, sustancia, etc. Hasta quiere fotografiar a ese dios en que cree y para ello inventa una cmara fotogrfica para captar el campo electrnico de personas, plantas, animales y objetos. Logran, en base a algo cientfico, que slo ha plasmado en un negativo algo no visible a los ojos, una demostracin que no prueba nada ms que la existencia de un campo luminoso que no prueba nada en s. La confusin y la ignorancia se acrecientan cuando el hombre da origen a la ciencia. Ms an cuando quiere utilizar esta ciencia para comprobar la existencia de lo que l mismo ha creado en su ignorancia. Cuando el hombre se aleja del punto uno comienza a dividirse y a vivir en la ignorancia. Todo lo que vive en este ciclo, todo lo que crea, todo lo que escribe, todo lo que habla, todo lo que descubre slo est sustentado en la ignorancia. El tener que crear leyes para castigar a los malos y premiar a los buenos, el tener que crear la ciencia para comprobar cosas en las que cree o no cree, son signos que demuestran slo el total avance de la ignorancia. 15) Cuando el azar es llamado casualidad y no causalidad por la ciencia de los hombres este se ha alejado totalmente de AQUELLO y de todo conocimiento real. 16) Cuando el hombre se enferma y ya no encuentra explicacin cientfica del porqu y trata de encontrar el principio de la enfermedad en una causa fsica, psicolgica o mental ciertamente se ha alejado totalmente de AQUELLO. 17) Cuando el hombre atribuye enfermedades a la mente creyendo firmemente en esto ciertamente se ha alejado totalmente de AQUELLO. 18) Cuando el hombre no ve que el origen de las enfermedades fsicas es el haber dejado de vivir sin sobreimposiciones est realmente ciego. 19) Cuando el hombre no ve que lo que l llama enfermedades mentales son slo comportamientos naturales surgidos de las sobreimposiciones producto de las reglas dictadas por la religin, la moral, las leyes, la ciencia, la intelectualidad filosfica de la llamada civilizacin, ciertamente ha olvidado a AQUELLO y a los reales principios de leyes universales nunca escritas ni habladas de los que viven en AQUELLO.

20) Cuando el hombre cree que es y que existe como un ente individual vive en la ignorancia mxima. El sentido de yo soy este cuerpo, esta mente, esta alma, lo ha alejado de los reales principios de la existencia. El ciclo de oscuridad e ignorancia se ha cerrado definitivamente en los hombres y en el mundo que ellos habitan.

CONCLUSIN
Si denominamos sabios a los hombres que viven en AQUELLO (punto uno) podramos decir que ante el avance de la ignorancia los hombres sabios se retiran. Si entre los hombres buenos y los hombres malos surgen los hombres correctos, estos (sea la poca que sea) irn en bsqueda de los hombres

sabios para que estos le enseen a desaprender los valores aprendidos y ya libres de todo concepto se encuentren a s mismos. Al encontrarse a s mismos ya no tendrn sobreimposiciones y vivirn en AQUELLO volviendo a la UNIDAD TOTAL.

ACLARACIONES:
Hombre correcto es aqul que a pesar de toda la ignorancia que envuelve al mundo se mantiene firme en lo siguiente: rechazo total al poder y su utilizacin para dominar y sojuzgar a los hombres. No sentirse superior o inferior a nada ni a nadie. No verse superior o inferior a nada ni a nadie. Mantener una actitud constante de respeto hacia l mismo y por consiguiente hacia todo lo que compone este universo. Ser ecunime ante cualquier situacin. Juzgarse profunda y sinceramente a s mismo en todos sus actos y pensamientos. Saber perdonarse. Cumplir con el deber nico y real de conocerse a s mismo, de esta forma cuando llegue a conocerse a s mismo conocer a AQUELLO y vivir en UNION, PAZ, ARMONIA con todo lo creado an estando el mundo penetrado totalmente por la ignorancia. Hombre sabio es aquel que vive en AQUELLO. AQUELLO no posee atributos, por lo tanto no hay palabra o escritura que pueda definirlo.

UN PENSAMIENTO
El hombre cuando ve el sol, slo v eso. Cuando este mismo hombre comienza a penetrar en s mismo deja de ver el sol como lo vea. Cuando el hombre se convierte en hombre sabio vuelve a ver el sol tal cual ES.

ACLARACIN FINAL
Esto fu escrito para alguien que est en la bsqueda de AQUELLO, quien me pidi que le escribiera. Pero se debe tener en cuenta que todo lo aqu expuesto, por el hecho de estar escrito, es tambin ignorancia. Vivekayuktananda

JNANA YOGA
Por Swami Krishnananda Saraswati (Licenciado en Psicologa)

Jana significa "conocimiento". El ser humano aplicar el poder de su discernimiento para adquirir distintos tipos de conocimiento. El jani, nombre que recibe quien practica el Jana Yoga, lo que intenta conocer es "Aquello que una vez conocido no es necesario conocer ninguna otra cosa ms", frase que bien resume en las viejas escrituras el anhelo y clase de conocimiento al que aspira el jani. En las Upanisads, que son las secciones referentes al conocimiento en los Vedas, hallamos una corta, profunda y contundente afirmacin que le recuerda al aspirante el fin y la realidad de su bsqueda: "Tat Twam Asi", lo que en snscrito significa "T Eres Aquello". Jana Yoga se conoce entonces como el Yoga del Conocimiento. Intentar adquirir el conocimiento de Aquello que es el origen, el desarrollo y el fin de todos los conocimientos. El que los contiene a todos y que luego de haberlo realizado no es necesario conocer nada ms. En l estn respondidos todos los interrogantes e inquietudes. La capacidad para imaginar, intuir un punto de total convergencia, un concepto que encierre un conocimiento de tal magnitud, estar en directa relacin a la profundidad de nuestros interrogantes e inquietudes internas. Y lo ms importante, al anhelo y la capacidad para buscar y encontrar las respuestas que satisfagan esos interrogantes y la armona que calme esas inquietudes. La base de los modos en que se puede lograr este conocimiento se halla expuesto en los contenidos del Adwaita Vedanta. Vedanta que significa "el fin de los Vedas" nos remite a las Upanisads, que constituyen la ltima de las cuatro partes en que se dividen los Vedas. Adwaita, si se refiere al Yo supremo, significa "verdad de la no-dualidad", y si lo hace a la tradicin que ensea esta verdad, se traduce como no-dualismo. Pero se debe aclarar que la negacin expresada en el no se aplica tanto al concepto de "dualidad", como a lo que encierra la terminacin "ismo". Uno de los propsitos del adwaita es mostrar que los sistemas de pensamiento, denominados filosficos, son limitados y sern tiles en la medida que ayuden al hombre a lograr algo ms. Swami Vivekananda en su libro sobre Jana Yoga nos afirma: "Otra particularidad del sistema adwaita es que desde su comienzo es no-destructivo. Tiene su gloria en la audacia de predicar: "No perturbis la fe de nadie, ni la de aquellos que por su ignorancia se han aferrado a formas inferiores de culto". Es el adwaita el que nos ensea: "No provoquis trastornos; ayudad a cada uno a subir cada vez ms alto; incluid a toda la humanidad." El adwaitin (practicante del adwaita) no busca ni querella con otras ideas o sistemas ni intenta imponer la propia a nadie. La meta no es la discusin ni el mero discurrir intelectual. Es el anhelo profundo de vivir la experiencia del conocimiento total. El mximo expositor de la disciplina Adwaita es Shri Shankaracharya, a quien se lo ubica en el siglo VIII DC. A la edad de 16 aos toma la determinacin de realizar el Absoluto Conocimiento, ideal al que dedic toda su no muy larga vida fsica, pues slo vivi 32 aos. En ese corto tiempo revivi los profundos contenidos de las Upanisads, en una poca en que el atesmo burdo y el ritualismo vaco eran las doctrinas

dominantes. Y, aunque negaba toda originalidad a sus exposiciones, a partir de l qued establecido un modo de razonar y exponer que todos los posteriores seguidores de la disciplina intentaron imitar o mantener. Es reconocido por los estudiosos que, aunque el adwaita puede ser expuesto de un modo sistemtico y as en general se lo muestra, no es, en sentido estricto, un sistema de pensamiento o una doctrina filosfica. Es en realidad una intuicin metafsica. Intuicin que nos conduce a la experiencia plena de la no-dualidad. Esta intuicin es el resumen total de los contenidos metafsicos de las Upanisads. Y se halla contenida en cuatro cortas frases de Shri Shankaracharya, quien nos dice: Brahma Satyam, Jagan Mitya, Jivo Brahmaiva, Na Apara. Las que se pueden traducir de la siguiente manera: Brahman (el Absoluto no condicionado) es la realidad; el mundo es una apariencia ilusoria; la llamada alma individual es Brahman mismo y no algo distinto; fuera de esto nada hay. Este conocimiento segn el adwaita es la mxima expresin de discernimiento al que pueden llegar todos los sistemas de pensamiento y todas las escuelas filosficas y por ello respeta a todas, pues cada una segn su grado de expresin de ese conocimiento, ser para muchos seres un paso previo y necesario. El anhelo del adwaita es tener la experiencia, la vivencia plena de ese conocimiento. En las Upanisads para referirse a la Realidad Ultima se emplean frecuentemente dos trminos usndoselos como sinnimos Brahman y Atman. Atman es el trmino que se usa para referirse al Yo Interno o Superior del hombre, tambin llamado alma. El trmino Brahman (de la raz snscrita "brh", que es "brotar" o "crecer", de all que es tambin considerado como origen o fundamento del universo). es el trmino especfico para referirse al Absoluto Sin Cualidades, la Realidad Ultima o el Conocimiento Ultimo, pues es "brhat" o sea "aquello que es grande" o "aquello cuya grandeza no es superada por nada". No debemos malinterpretar sin embargo que existan otras realidades que sean "menores". Lo que se quiere significar es que no existe ninguna realidad distinta o fuera de Brahman. Que la Realidad Ultima es no dual. Brahman, el Absoluto no calificado, no puede definirse bajo ninguna categora. Por ello, para definirlo, se usa la va negativa "neti, neti", (no es esto, no es aquello). Sin embargo, para evitar la sensacin de que es la nada o un vaco sin contenido, en algunas Upanisads se emplea la expresin positiva, diciendo como ser que es Sat, Chit, Ananda, o sea la Absoluta Existencia, Conciencia y Dicha. Pero an el uso de estos trminos tiene como fin expresar lo que no es la naturaleza de esta Realidad Ultima sealndonos lo que no es, o sea que no es no-ser, que no es lo burdo o inerte, que no es el dolor o el sufrimiento. Todas estas cosas muy relacionadas con el ignorante e irreal existir del ser humano. El definir a algo es darle cualidades, limitarlo, hacerlo finito. Y no podemos dar cualidades o categoras finitas a lo que es infinito o ilimitado. Para el Adwaita, Brahman es nirguna, aquello que no tiene cualidades.Y afirma que es incluso incorrecto decir que es "uno", pues el nmero es una categora que tampoco puede aplicarse a lo que es Absoluto. Si en las Upanisads hay pasajes en los que se caracteriza a Brahman como el origen o fundamento de lo creado, Shri Shankara nos dir que esto no es contradictorio con la concepcin de Brahman como Absoluto sin cualidades, pues existen dos posibles puntos de vista: el absoluto (paramarthika) y el relativo (vyavaharita). La absoluta realidad es que Brahman es no dual y carece de cualidades. Es nico y nada real existe fuera de l. Pero para el relativo punto de vista emprico del hombre, Brahman se presenta como Dios, como la causa de la creacin. Pero el Adwaita nos dir que no hay

causalidad real, lo que creemos es el mundo no es ms que una ilusoria apariencia de Brahman. El ejemplo que ilustra esto es la ilusoria apariencia de vbora que adjudicamos a una soga en la oscuridad. Shri Shankara en el Viveka Churhamoni (387) "La Joya Suprema del Discernimiento" nos dice: "Aquello en lo cual, por ilusin, parece existir algo distinto, para el que discierne siempre mantiene su realidad, jams cambia en otra cosa distinta. Cuando desaparece la ilusin, con ella se va la serpiente ilusoria y reaparece la realidad de la soga. As el (aparente) universo en realidad es Atman". La doctrina que sostiene este punto de vista recibe el nombre de vivarta-vada, o teora de la apariencia fenomnica, que debe distinguirse de la parinama-vada, o teora de la transformacin. Brahman es nirguna (carente de atributos) y tambin saguna (poseedor de atributos), segn el punto de vista que se lo considere, el absoluto o el relativo. Pero esto no quiere decir que existan dos Brahmanes o que adquiera un grado inferior, an cuando se nombra a Dios como el Brahman apara (inferior), sino que alude a que Brahman est considerado desde el inferior nivel de la experiencia relativa del hombre. Brahman nirguna, incondicionado, o saguna, condicionado son dos formas (dvirupa) de Brahman, y no dos Brahmanes: o sea Brahman como-es-en-s-mismo, y Brahman como-es-en-relacin-con-el-mundo. Llegamos as al concepto de Ishvara, al concepto de Dios, que es Brahman condicionado. Al principio condicionador se lo denomina maya. Y puesto que maya no es una realidad contigua o aparte de Brahman (en su aspecto condicionado), este concepto no permite introducir idea ninguna de dualidad. Igualmente, todas las cualidades atribuidas a la Divinidad (omnisciencia, omnipotencia, etc.), slo sirven para distinguirla del estado de ignorancia del hombre, el cual se supone errneamente limitado. Hemos visto que Brahman no tiene en realidad ningn atributo y es errneo y no posible considerarlo bajo cualquier categora. Sin embargo, en su relacin con el mundo, la Divinidad se convierte en el origen y el fundamento del mismo. Pero no ser una causa entre las causas que dan origen al mundo: ser la causa nica y total. Para el adwaita no es correcta la idea de un Dioscreador que crea las cosas a partir de una sustancia externa a s mismo. Para el adwaita Dios es la causa material y eficiente del mundo. Swami Vivekananda nos ampla este punto: "Qu es lo que declara el monismo? Dice, si hay un Dios, ese Dios tiene que ser la causa eficiente y el principio esencial del universo. No solamente El es el Creador, sino tambin, El es lo creado. El Mismo, es el universo. Cmo puede ser esto? Dios, el puro, el espritu, se ha vuelto el universo? S; aparentemente es as. Aquello que toda persona ignorante ve como universo, realmente no existe. Quines somos vosotros y yo, y todas estas cosas que vemos? Simple auto-hipnotismo; hay slo Una Existencia, lo Infinito, Todobienaventurado. En esta existencia nosotros soamos variados sueos. Es el Atman, ms all de todo, lo infinito, ms all de lo conocido, ms all de lo cognoscible; en y a travs de Aquello nosotros vemos el universo. Es la nica Realidad. Es la mesa; es el auditorio que est ante m; es la pared; es todas las cosas menos "nombre y forma." Y ms adelante: "Si quitis estas dos diferencias de nombre y forma, el universo todo es Uno; no hay dos, sino Uno en todas partes: Vosotros y yo somos uno. No hay Naturaleza, ni Dios, ni universo, slo es la Existencia Infinita Unica, de la cual por medio del nombre y la forma, todo esto ha sido manufacturado." Shri Shankara en toda su obra afirma la misma idea. Citaremos slo como ejemplo lo expuesto en su obra Aparoksha Anubhuti ("La Realizacin Directa") en el sloka (versculo) 64: "As como la arcilla lleva el nombre de jarras, o los hilos el nombre de

tela, del mismo modo el Atman aparece como el universo. Para conocer al Atman es imprescindible negar los nombres y las formas, manifestaciones de la ignorancia." Y puesto que la idea de causa est ligada con la idea de tiempo, es incluso mejor considerar que la Divinidad es el fundamento ltimo de todas las cosas. Es aquello de donde surgen los seres, aquello en lo que moran luego de haber surgido y aquello en lo que al fin se disipan. Los argumentos que aluden a la perfeccin de los movimientos estelares, el orden y diversidad del universo, su devenir que aparenta seguir algn plan y cosas similares, no deben concebirse como pruebas de la existencia de Dios. Dios no es el resultado final de un razonamiento en forma de silogismo. Este tipo de argumento slo es til como apoyo que har ms comprensible la realidad ltima intuitivamente percibida, confirmada por los dichos de los rishis (sabios videntes) en las Upanisads, que el adwaitin anhela realizar y que se halla expuesta en las cuatro cortas frases de Shri Shankaracharya. Maya es el principio que permite la apariencia fenomnica del mundo. Este principio tiene sentido slo desde el punto de vista de lo relativo (vyavaharika) y no desde el punto de vista de lo Absoluto (paramarthika). Habitualmente se traduce maya como "ilusin", pero esto es errneo. Swami Vivekananda en su libro sobre Jana Yoga hace profundas reflexiones sobre el concepto, veamos algunas referencias: "Por lo general se la emplea, aunque incorrectamente, como ilusin o alucinacin, o algo por el estilo". Y ms adelante: "Pero en el Vedanta tal como se desarroll finalmente, "maya" no es ni Idealismo, ni Realismo, ni es una teora. Es una simple asercin de los hechos: lo que somos y lo que vemos a nuestro alrededor". Y certificando lo anterior: "Vemos as que "maya" no es una teora para explicar el mundo: simplemente es una exposicin de los hechos, tal como ellos existen..." Pero, desde nuestro relativo punto de vista, maya aparece como una poderosa fuerza que oculta la realidad y proyecta una ficcin. El poder de cubrir la realidad es denominado avritti, y el poder de proyeccin viksepa. A la pregunta lgica de si maya es real o no, se nos responder que no es real ni irreal. Si consideramos que la pluralidad del mundo est presente, maya no es irreal. Si consideramos que maya es eliminada por el conocimiento del yo no-dual, maya no es real. Pero no puede ser real e irreal a la vez. El Adwaita dir que es indeterminable (anirvacaniya). Ninguna investigacin sobre el concepto maya lo har ms comprensible, pero har posible trascenderlo. Y esta trascendencia nos lleva al Supremo Conocimiento. Shri Shankara as habla de ella en el Viveka Churhamoni (109, 110): "No es existente, ni es inexistente, ni toma parte de ambas caractersticas; no es la misma, ni es distinta, ni es ambas cosas. No est compuesta, ni es indivisible, ni es ambas cosas. Ella es la ms maravillosa; no se la puede describir con palabras. Esta maya puede ser destruda por el verdadero conocimiento del puro Brahman, el Uno sin segundo, de la misma manera que se corrige por el discernimiento de la soga la equivocada idea de la serpiente. Las gunas de maya son: rayas, tamas y sattwa, conocidas por sus funciones". Maya, compuesta por las tres fuerzas o energas llamadas en conjunto gunas, que son sattwa (elemento serenidad o inteligencia), rayas (elemento energa, que tiene viksepa o poder de proyeccin) y tamas (elemento masa o inercia, que tiene avritti o poder de cubrir la realidad), y que es el upadhi (atributo) de Ishvara (Dios calificado), ser la gran barrera de energa, no real desde lo Absoluto, pero consistente desde lo relativo, que tendr que trascender el hombre, a travs del correcto conocimiento, para realizar la Unica Realidad. El que desarrolla este conocimiento, supera la ignorancia y la ficticia realidad del mundo y se establece en el estado de mukthi (liberacin) donde es

percibida la Unica Realidad. El fin del Vedanta es la liberacin (moksha) que no-es-lo-que-se-logra, sino el eterno estado de toda aparente existencia. Decir que la liberacin se alcanza o logra, es hablar errneamente, es slo una metfora. La ignorancia o la nesciencia (ajana, avidya) es lo que impide percibir esta realidad. Para el adwaita lo llamado alma individual (jiva), Yo Interno o Yo Superior, no ha sido creado, es inexistente. Slo es creada, por el poder de maya y el consentimiento de nuestra ignorancia, su vestimenta emprica externa compuesta por el cuerpo y la mente fenomnica. Hay liberacin cuando se destruye la ignorancia por medio del conocimiento (jana). Y este conocimiento no es algo nuevo, es la realizacin de lo que por siempre es, la Unica Realidad. El modo de realizar a Brahman, el Absoluto No Calificado, el Uno Sin Segundo, SatChit-Ananda, es por medio del conocimiento. Y aunque el conocimiento no es en s mismo un acto, la mente tiene que, de algn modo, buscarlo y conseguirlo. Slo cuando la mente se ha purificado es que posee la aptitud para andar el camino del conocimiento. Para lograr esta purificacin y desarrollar la aptitud necesaria la mente puede utilizar los distintos modos del Yoga. El adwaitin dir: para purificar la mente de las pasiones y deseos egostas, el medio es el Karma Yoga (Yoga de la Accin), la realizacin de nuestros deberes sin apego alguno a los resultados. Sea que estas acciones se hagan sin fines egostas o como oblaciones (niskama-karma, karma-yoga), sirven para purificar la mente y son por ello un auxiliar en la disciplina del conocimiento. Otro modo eficaz de lograr la purificacin de la mente es con la adoracin de Dios por medio de la realizacin de la tarea que se nos ha asignado. Y la adoracin de Dios es bhakti (devocin). El fin de esta adoracin ser lograr la unisonancia de la mente. Los elementos externos del culto pierden importancia, lo esencial aqu es el ofrendarnos a Dios, abandonar a l nuestro ego. La destruccin del ego puede lograrse igualmente por medio de las tcnicas del Raya Yoga (Yoga Mstico o Psicolgico). Pero para el adwaitin el fin no ser el control de la mente, para l el samadhi-yoga o yoga de la concentracin debe conducir al conocimiento. Shri Shankara recomienda combinar con estas prcticas las tcnicas del Hatha Yoga (Yoga Psicofsico), "para aquellos cuyos deseos mundanos han sido parcialmente atenuados". El yoga del conocimiento es la disciplina del autoconocimiento. Shri Shankara nos dice que "la devocin es la bsqueda de la naturaleza real de uno mismo" (Viveka Churhamoni, 31) y nos recuerda que "al respecto los verdaderos sabios han hablado de cuatro clases de prcticas sucesivas, cuyo ejercicio hace prosperar el fervor hacia Brahman, y en su ausencia sucede todo lo contrario", pasando luego a describirlas (Viveka Churamoni, 18-27). Las cuatro prcticas recomendadas son: 1. Viveka, que es el discernimiento entre lo Real y lo irreal, entre lo eterno y lo noeterno, entre lo permanente y lo no-permanente, entre el Ser y el no-ser. 2. Vairagya, es la renunciacin o desapego a todos los placeres o goces, tanto de los de este mundo como de los celestiales.

3. Shad-Sampat, que son las seis virtudes entrelazadas y que se deben desarrollar y poseer en abundancia. Estas virtudes son: Shama, que es la calma o tranquilidad de la mente, que deviene del abandono de los deseos; Dama, que es la prctica del autocontrol sobre los sentidos o dominio de s mismo; Uparati, que es el alejamiento de los objetos de los sentidos, el alejar a la mente del goce de los placeres sensuales; Titiksha, que es ecuanimidad, se aplica para sobrellevar a los pares de opuestos (alegra-tristeza, etc.); Sraddha, que es la aceptacin verdadera en la palabra del Gur (literalmente "Dador de Luz", que es quien gua las prcticas) y Samadhana, que es la concentracin de la mente sobre la Existencia Unica. 4. Mumukshuta, que es el "ardiente anhelo de liberacin". Que en el Jaa Yoga la liberacin ser del no-conocimiento, de la ignorancia y todas las ligaduras y pesares que ella produce. Shri Shankara nos dice "que para el hombre el desapego (vairagya) y el discernimiento (viveka) son como las dos alas para un pjaro" (Viveka Churhamoni, 374). Por el correcto uso de esas dos "alas" y el ejercicio de las cuatro prcticas recomendadas, obtenemos el dominio de nuestra mente y el control de la energa en ella contenida: "Estando constantemente establecida en su Atman, muere la mente del yogi; luego cesan por completo los deseos. As que termina con tus ilusiones. Tamas es destruda por rayas y sattwa y esta ltima cuando se purifica desaparece por s sola. Por eso, con la ayuda del sattwa, termina con tus ilusiones" (Viveka Churhamoni, 277-278). La funcin o modo mental que entonces se manifiesta est descripta de la siguiente manera (Viveka Churhamoni, 427): "La Iluminacin Suprema es aquella clase de funcin mental, totalmente purificada de sus adjuntos, que reconoce slo la identidad de jiva y Brahman, que es completamente libre de dualidad y se ocupa nicamente de la Inteligencia Pura. Aquel que tiene ese Conocimiento es llamado sthita praga (hombre de firme iluminacin)". El modo de la mente cuyo contenido es el yo, es lo que se conoce como conocimiento directo del yo. Y ser la intuicin realizada, que es el modo mental ltimo. Este es el modo mental que destruye a los otros modos y al final se destruye a s mismo. Lo nico que queda es el Absoluto no-dual, no-calificado, que es Luz de S Mismo. Decimos que as se destruye la ignorancia y se logra la liberacin. Pero las expresiones "destruye" y "logra" deben tomarse en sentido metafrico, pues hay dos clases de destruccin y de logro: el logro de lo no logrado y el logro de lo ya logrado; la destruccin de lo que no ha sido destrudo y la destruccin de lo ya destrudo. Siempre la accin ser necesaria para la primera clase en cada caso, pero no para la segunda clase de logro o destruccin. Veamos ejemplos. Para obtener cosas, objetos, etctera, que no tenemos, la accin es necesaria: conseguir el dinero, ir al lugar, hallar la persona o herramientas para el trabajo, etctera, y as con esfuerzo, con acciones logramos lo que no se haba logrado. Para el siguiente caso, una persona cree que ha perdido sus anteojos, pero ellos estn all sobre su cabeza. La persona est bajo el efecto de una ilusin e inquieto busca sus anteojos, hasta que otra persona le dice que estn sobre su cabeza. Se ha logrado lo que ya se haba logrado. Es similar para la destruccin. Para destruir una serpiente real, es necesaria una accin. Pero para destruir la serpiente-cuerda, lo nico que hace falta es luz. El Adwaita nos dir que la naturaleza eterna del yo es la liberacin. A causa de la ignorancia creemos que no la tenemos. De igual modo, la esclavitud no es real, porque es causada por la ignorancia. Con la Luz del Real Conocimiento se destruye, habiendo estado ya destruda desde siempre.

En las palabras de mi Sadgurudev Shri Swami Vivekayuktanandaji encuentro la esencia del Jana Yoga y ellas me hacen recapacitar seriamente: "Hay personas que piensan que para lograr el Conocimiento deben realizar un sinnmero de sacrificios y austeridades. Yo pienso y pregunto: Debe el ser humano realizar algo ms que el abrir los ojos para ver salir el sol? Lo nico es: Quiero o no abrir los ojos?" QUE LA LUZ DEL VERDADERO CONOCIMIENTO ILUMINE A TODOS LOS SERES TAT TWAM ASI

Bhakti Yoga
Por Swami Krishnananda Saraswati (Licenciado en Psicologa)

El Bhakti-Yoga es la forma o rama del Yoga que busca el conocimiento, el dominio y el desarrollo pleno de esa manifestacin interna de nuestra energa que se conoce con el nombre de "sentimientos". Analizar cada una de las formas o modos en que estos sentimientos se muestren en nuestro interior y luego de un profundo anlisis descartar algunos y prestar especial atencin a uno de ellos en particular, el que se conoce con el nombre de "amor", y sobre todo a una especfica aplicacin de ese amor que se conoce bajo el nombre de "devocin", a la cual podemos definir como el amor que el ser humano creyente aplica y dirige hacia ese Ideal al que el devoto denomina Dios. De esto podemos deducir que la devocin, por lo que significa y encierra para el hombre, es la forma ms pura y suprema de amor que una persona puede experimentar en su vida. Este es el motivo por el cual al Bhakti-Yoga se lo conoce como el Yoga del Amor o el Yoga de la Devocin o Devocional. Todas las tcnicas, normas y prescripciones del Bhakti-Yoga se aplicarn para el desarrollo de ese Amor o Devocin, hasta que el devoto pueda experimentar plenamente en s mismo el Supremo Amor que emana y que en esencia Es su Ideal Elegido. Se describe al Bhakti-Yoga como el camino ms fcil y ms natural para alcanzar la gran Meta Elegida. Esto es porque muchos de los elementos y conceptos que utiliza son, como elementos, determinados objetos concretos como ser: formas (pratikas) que sirven como sustitutos de Dios o imgenes (pratimas) que nos recuerdan a Dios; o, an como conceptos podemos hallarlos representados ya en la naturaleza y debido a esto podemos de ella tomar gua y hacer as ms fcil y lgica su aplicacin. El ejemplo ms claro de esto es el uso de las formas del amor humano aplicadas al divino ideal de amor. De acuerdo siempre a la tonalidad del devoto, ste podr considerar a Dios como su Padre.Tambin de acuerdo al Bhakti Yoga del modo shanta, o apacible, que es el amor comn sin pasin; o considerarse un servidor del Seor (modo dasya); podr considerar a Dios como su amigo (modo sakhya); o su hijo (modo vatsalya); o tambin como esposo (modo madhura). En este ltimo modo se considera a todo lo creado como femenino, a Dios como lo nico masculino y se llega incluso a considerarlo como amante, con toda la fuerza implcita en el amor ilcito. Queda evidente, sobre todo en

este ltimo modo, como el devoto para generar ms y ms Amor, hace uso hasta de aquel denominado "ilcito", con el slo fin de alcanzar su Ideal de Amor, que es el origen y el fin de toda forma de amor. Debemos hacer dos importantes aclaraciones, la primera es que el Ideal Elegido (Ishta Nishta) es nuestra idea particular de lo que el Bhakta (practicante del Bhakti-Yoga) denomina Ishwara, y que es el Dios Personal o con Cualidades, la cual es la ms alta posibilidad que tiene la mente humana de interpretar al Absoluto no-calificado (Brahman) que es el concepto adoptado por el jani (practicante del Jana-Yoga) y que se define en general en forma negativa "esto no es, esto no es" (neti, neti). Y la segunda aclaracin es que siempre debe entenderse que el Dios Personal o con cualidades adorado por el bhakta, no es separado ni diferente del Brahman de los janis. Claramente expone esta identidad Swami Vivekananda en su libro Bhakti-Yoga al referirse a la Filosofa de Iswara: "Todo es Brahman, el Uno sin segundo; slo que Brahman como unidad o absoluto, es demasiada abstraccin para poder ser amado y adorado; por eso el bhakta elige el aspecto relativo de Brahman que es Ishwara, el Gobernador Supremo." Y que es concordante con el Srimad Bhagavad-Guita (cap. 12, 5) cuando declara: "El sendero de los que Me adoran como el Absoluto Inmanifestado es mucho ms spero que el de los que Me adoran como Dios manifestado, porque es difcil para la finita mente del hombre concebir el Absoluto." Y es en el Bhagavad-Guita donde podemos hallar muchas de las valiosas claves que demuestran la validez y efectividad del Bhakti-Yoga para alcanzar el Ideal de Amor elegido individualmente y tambin mukthi o liberacin, que es el fin de todo Yoga. Con respecto al Ishta Nishta (Ideal Elegido) que es nuestro pensamiento y sentir ms profundo sobre ese Absoluto no-calificado, el Bhagavad-Guita es muy claro en el captulo 4,11 al decir: "Sea cualquiera la manera en que los hombres Me adoren, Yo satisfago sus deseos. Oh Arjuna!, de todos modos, es Mi sendero el que hollan los hombres." Y esta tremenda posibilidad de universal manifestacin, adems de hallarse hermosamente expuesta en todo un captulo del Bhagavad-Guita, se halla claramente resumida en el captulo 7, 7: "Oh Arjuna!, nada hay ms all de M. Todo esto existe en M, como las gemas engarzadas en un hilo." Puede por consiguiente el devoto bajo la sabia y responsable Gua de un Gur afianzarse en su Ishta Nishta, sentirse hijo o servidor del Seor -entre las escogencias ms generalizadas-, repetir su mantram personal (palabra o frase de importancia vibratoria individual) si su Gur lo ha iniciado en l, hacer kirtan (cnticos devocionales) y yaga (oblacin) frente a sus pratikas (formas) o pratimas (imgenes) que NUNCA suplantan sino slo recuerdan al devoto a ese nico Ideal de Amor al que aspira en su interior. Y as, poco a poco, pero firme y seguramente ir avanzando desde esta etapa preparatoria (gouni) a la etapa superior o para-bhakti, donde todos esos objetos exteriores van siendo inadecuados exponentes del ideal interior, el que se encuentra en constante expansin, y debido a ello el devoto los va descartando, adquiriendo as el poder para realizar su ideal abstracto, que para l ser viviente y real. De este modo el bhakta perfecto no busca ms a Dios en las iglesias o templos, pues no hay sitio alguno donde l ahora no Lo encuentre. De este modo describe Swami Vivekananda las dos etapas en que podemos dividir al Bhakti-Yoga en su libro que trata sobre el tema, donde nos habla de la inmensa dicha del devoto en la etapa superior, pues desligado de un culto, objeto o cosa de cualquier tipo en particular, encuentra a su Amado en TODOS los seres, en TODAS las cosas. El Bhagavad-Guita con otras palabras describe tambin esta maravillosa sensacin de unidad en el captulo 4, 24 cuando declara: "El cucharn (usado para la oblacin) es Brahman, la oblacin es Brahman, el que hace el culto es Brahman y el fuego es Brahman; aquel que ve al nico Brahman en accin, alcanza a Brahman mismo." Y en la clara promesa dirigida al

devoto y que hallamos en el captulo 18, 65: "Que tu mente se ocupe de M, s mi devoto, hazme tu culto y revernciame a M; as, t Me alcanzars. De veras, te doy Mi palabra; porque ya sabes que eres muy querido para M." Pero, a pesar de las precisas afirmaciones que de fuentes autorizadas hemos transcripto y que nos informan claramente que el objeto de adoracin de los bhaktas y el que reverencian los janis es exactamente el mismo y que ambas formas o modos del Yoga, contando con la Gua de un Gur y realizando bajo su direccin las tcnicas y prcticas de cualquiera de ellas, ambas por igual nos permiten acceder a la preciada mukthi o liberacin, a pesar de todo ello existe una vieja controversia entre los practicantes de ambas modalidades. En la misma se pretende hacer creer que una forma de Yoga es superior a la otra y se llega a descalificar hasta peyorativamente a la que se considera incluso contraria. Esta controversia est basada indudablemente en dos condiciones muy humanas como son una gran estrechez de sentimiento y una gran ignorancia, en falta de verdadero Amor y de Real Conocimiento. Analgicamente tal como el mal alumno asiste a la escuela, pero no hace sus deberes, estos prejuiciosos bhaktas o janis pertenecen slo de nombre a la modalidad a la que dicen pertenecer, pero no las llevan a la prctica. Pero si recordamos y consideramos al Yoga como lo que realmente es: una ciencia prctica y universal a disposicin y servicio del ser humano, resulta anacrnico y absurdo el discutir intil entre la supuesta oposicin o superioridad entre una y otra rama del Yoga. El ser humano es una integral unidad que gasta, usa y manifiesta la energa de la cual est compuesto principalmente a travs de tres importantes esferas o modos de manifestacin: a travs de lo que siente -la esfera de los sentimientos-, a travs de lo que piensa -la esfera del conocimiento o discernimiento-, y a travs de lo que hace -la esfera de su actuar o accin-. De estos tres modos de manifestacin de su energa interna, de acuerdo a aquella que predomine, derivarn los tres principales modos en que podemos agruparlos: estar el ser ms discriminativo, el que discurre, piensa y analiza todas las cosas y circunstancias que se le presentan en su vida y a las cuales intenta encontrarles cierta lgica, para recin luego actuar en consecuencia. Estar el que encuentra que tanto discurrir es slo dar vueltas, pues para l todo est claro en su sentir, y acta de acuerdo a ese sentimiento. Y estar tambin aquel para quien discurrir es dar vueltas y los sentimientos son algo no del todo claro y que lleva a mucha confusin; l ve la circunstancia, ve que algo debe hacerse, que alguien debe hacerlo, y lo hace. El Yoga como ciencia prctica y universal y al servicio de esa unidad integral que es el ser humano, atender a estos tres modos de manifestacin de la energa interna que lo constituye y tendr conceptos y tcnicas bien definidas para cada una de las modalidades que se manifieste: para el discriminativo tendr los conceptos y tcnicas del Jana-Yoga; para el emotivo los conceptos y tcnicas del Bhakti-Yoga y para aquel de modalidad activa los conceptos y tcnicas del Karma-Yoga. Pero hemos definido al ser humano como una unidad integral, a sabiendas de lo tautolgico y reiterativo de la definicin, con el fin de resaltar de que, aunque predomine en alguna circunstancia -y esto a todos nos pasa- la manifestacin de algunas de estas energas (discriminativa, emotiva o de accin), las otras dos se hallan en nuestro interior e integran en alguna proporcin, aunque sea mnima, el hecho que acontece. Y aunque habitualmente nuestra tonalidad de manifestacin se incline en general por una de las formas mencionadas, las otras dos -latentes y con similar potencia que aquella que generalmente se muestra- esperan y reclaman en nuestro interior su tiempo de manifestacin.

En un anlisis simple y lgico podemos ver que si el ser humano desea ser realmente un "ser humano pleno", deber desarrollar y manifestar todo su potencial energtico armoniosamente, y no slo una manifestacin parcial y de modo desequilibrado como habitualmente lo hace. Esto nos lleva a deducir que lo lgico (y esto quiz nos sirva como un ejercicio de autoanlisis aplicndolo sobre los hechos y circunstancias de nuestra vida) es que todo aquello que pensemos y discurramos, debe coincidir con aquello que sintamos sinceramente y que es lo que realmente hacemos o llevamos a cabo. Y esto debe ser recproco para cada una de las tres esferas de manifestacin mencionadas: nuestro actuar debe coincidir con nuestro sentir y pensar y nuestro sentir con nuestro pensar y actuar. Hallar una coincidencia real y sincera, no humanamente cmoda y especulativa, entre las tres esferas sera el ejercicio de autoanlisis propuesto y la pregunta ser la de ver en cuntos de los hechos y circunstancias de nuestra vida se di una armoniosa coincidencia de las mismas. El ser humano pleno ser aquel que haya desarrollado en forma total estos tres posibles modos de manifestacin de su energa interna. Como hay un desarrollo equlibrado, ninguna de ellas predomina y se puede ver en ese ser un armonioso manifestarse de cualquiera de las otras dos formas de energa, adems de la que est usando o manifestando ms evidentemente en ese momento: su pensar, su sentir o su actuar. Un ser de estas caractersticas, con un pleno desarrollo y manifestacin de su energa interna es lo que en el Yoga se denomina GUR (literalmente en snscrito "Dador de Luz"). Y es indudable que para un ser de estas caractersticas, que ha desarrollado en forma plena y total toda su energa interna, y que usa y disfruta de ella, no puede haber oposicin ni superioridad entre ninguna de las formas o ramas del Yoga. Estos especiales seres saben que estas formas o ramas del Yoga -Bhakti-Yoga, Jana-Yoga, Karma-Yoga- atienden ms especficamente a alguna de las distintas tonalidades del ser humano, pero que todas ellas tienden igualmente al desarrollo pleno de las otras formas de la energa que, de acuerdo a la tonalidad manifestada, permanecen momentneamente latentes en su interior. Pues, y utilizando nuevamente un poco de lgica, un sentimiento, y ms si es del tipo devocional, aunque muy sentido y sincero, si no va acompaado de un poco de discernimiento puede caer en el peor de los errores: el fanatismo. Y el discernimiento si no va acompaado por el sentimiento, se puede fcilmente convertir en una seca filosofa que sutil e invariablemente puede derivar en abuso e injusticia. Tener presente estas simples y lgicas consideraciones nos hace ver lo absurdo e intil de la discusin entre la supuesta superioridad u oposicin que pueda existir entre JanaYoga o Bhakti-Yoga. Debiendo siempre recordar adems la tambin simple y lgica pregunta: de qu nos sirve todo nuestro gran conocimiento, todo nuestro profundo sentimiento, si no los llevamos a cabo, si no actuamos de acuerdo a ellos? Recordemos al mal alumno que, aunque asiste a la escuela, no hace sus deberes. De este modo entra en consideracin la otra de las esferas en que se usa y manifiesta la energa interna del hombre, la esfera de la accin. Esta esfera de uso y manifestacin de nuestra energa interna tambin se desarrolla a pleno con la prctica del Bhakti-Yoga o del Jana-Yoga, y de este modo las tres esferas de manifestacin pueden conjugarse y trabajar armoniosamente. El que logra esto individualmente ser un ser pleno. Pero con respecto a la clsica controversia entre Bhakti y Jana, adems de lo que ya hemos podido deducir con simple y humana lgica acerca de los peligros reales del discernimiento y el sentimiento si no se hallan mutuamente acompaados, tenemos adems el testimonio de aquellos seres que desde su plena realizacin y debido a ello pueden ser honrados con el ttulo de Gur, quienes nos advierten y confirman los peligros ya mencionados sobre la falta de sntesis y armonizacin de los distintos modos de energa y quienes enfticamente nos confirman que la realizacin de uno, Bhakti o

Jana, implica la realizacin del otro y que no existen diferencias en el logro: quien logra el Real Amor logra el Real Conocimiento y viceversa. Me limitar a transcribir el testimonio de Swami Vivekananda al respecto, cuando en su libro Bhakti-Yoga en el primer captulo refirindose al Conocimiento (Jana) y al Amor (Bhakti) dice : "... ambos terminan por converger y encontrarse en un punto." Tengo adems el ejemplo de mi propio Gur, en el cual siempre es posible ver la total concordancia entre Su pensar, Su sentir y Su actuar; y donde cada Conocimiento transmitido va acompaado de profundo Amor y el Gesto adecuado, y viceversa. Y, para mayor abundancia, l tambin al guiarme en mis prcticas ms de una vez me ha confirmado: Conocimiento y Amor son UNA SOLA COSA. OM. QUE POR LA GRACIA DEL GUR PODAMOS TODOS REALIZAR EL SUPREMO AMOR Y LA SUPREMA SABIDURA HARI OM TAT SAT

KARMA YOGA
Por Swami Krishnananda Saraswati (Licenciado en Psicologa)

En la escueta y precisa definicin que casi en su inicio el Shrimad Bhagavad Guita (II,50) nos da del Karma Yoga, nos es muy difcil poder comprender toda la profundidad de su contenido, lo prctico de su esencia y su afinidad con nuestro cotidiano quehacer, aunque s claramente podemos inturlos:"Karma yoga significa la destreza en la accin". Etimolgicamente vemos que la palabra "karma" deriva del snscrito "kri" que significa "hacer", y as todo lo que "hacemos" es karma. Y siempre estamos haciendo algo, ya sea fsica o mentalmente. Debemos aclarar que es slo en este significado de "accin" que, desde el punto de vista y aplicacin del Karma Yoga, nos interesa la palabra karma, pues tambin tiene otros usos y aplicaciones. Karma es entonces accin y toda accin es karma. Es indudable que, en la divisin ms elemental y evidente que podemos hacer de nuestra humana constitucin, podemos decir que se halla compuesta de una parte sutil que llamamos "mente" y una ms burda llamada "cuerpo". Cada una de estas partes traer para el hombre determinadas inquietudes, necesidades, problemas, etctera. Es decir que cada una de ellas tendr necesidades o inquietudes muy particulares, que podrn llegar a ser incluso hasta contrarias o contradictorias con las de la contraparte de la que se trate, sea la burda o la sutil. A ambas tendr el hombre que atender en la forma apropiada y especfica, de acuerdo a la que predomine en l en ese momento. Entre las caractersticas ms esenciales o definitorias de la parte sutil o mente, podemos mencionar su capacidad de discriminar o adquirir conocimiento. De la parte burda o cuerpo podemos mencionar su capacidad de movimiento o accin. Pero, an sin olvidar que la mente necesita de un cuerpo para manifestarse, y que el cuerpo, salvo patologa, es guiado generalmente por la mente en su accionar, tenemos aqu una evidente bipolaridad.

Esta bipolaridad esencial del ser humano es la que justifica y explica los dos senderos bsicos hacia el autoconocimiento mencionados en el Bhagavad Guita (III,3) cuando dice:"Oh Aryuna!, al principio para los hombres, Yo haba declarado dos senderos espirituales: el jana yoga o sendero del conocimiento, para los contemplativos, y el karma yoga o sendero de la accin, para los activos". Swami Vivekananda en su libro sobre Karma Yoga aclara un poco ms esta divisin al afirmar: "Pero es sumamente difcil dejar de aferrarse a este universo; muy pocos lo logran. Nuestras escrituras mencionan dos modos de lograrlo. Uno es llamado "neti, neti" (esto no, esto no), el otro es "iti" (esto); el primero es el negativo, el segundo, positivo". Identificando un poco ms adelante en forma precisa al modo negativo con el razonamiento discriminativo del Jana Yoga y al modo positivo con el Karma Yoga. Es ampliamente aceptado que el rido "esto no, esto no" (neti, neti) del modo llamado negativo que intenta el jani, se hace muy difcil para la mayora de los buscadores que se acercan a las diversas tcnicas del Yoga. El ms puro discernimiento va despojando al mundo y al ser humano de todo lo superficial tratando de hallar slo lo esencial. El sentimiento de total despojo y soledad puede ser muy grande y no fcil de soportar por quienes no sientan total afinidad por esta modalidad del Yoga. Es por eso que la mayora de los buscadores seguir el modo llamado positivo ("iti"), pues le permitir no hacer un abandono tan prematuro y total de ciertos elementos que pueden incluso, en un principio, ayudarlos en su bsqueda interna. El ms claro ejemplo de esto se halla en el Bhakti Yoga en su etapa preparatoria. El ser humano encarnado, y todo el universo en realidad, est obligado a actuar. Esta obligacin conlleva para el hombre una serie de problemticos interrogantes. Entre las ms importantes preguntas que el hombre puede hacerse con respecto a la accin se encuentran las siguientes: por qu acto? la que est referida ms especficamente a los motivos de la accin; para qu acto? muy ligada a la anterior, pues se halla dirigida a los fines de la accin; cmo acto, o cmo actuar? pregunta que enfrenta al hombre a la constante dualidad implcita en toda accin. Y finalmente la pregunta fundamental qu es la accin? que apunta a la esencia misma de la accin. Todas estas preguntas se hallan respondidas en el Shrimad Bhagavad Guita, con una extraordinaria generosidad y amplitud, que atienden a nuestro nivel de inquietud y comprensin. Trataremos de transcribir los slokas (versculos) del Bhagavad Guita que especficamente respondan a las preguntas planteadas, haciendo pequeas aclaraciones o las necesarias referencias a una fuente autorizada. Ante la primera pregunta, inquirindose sobre los motivos de su actuar, el hombre comn ver que estos apuntan en general a su propio inters o satisfaccin personal, a su egosmo. Tanto Swami Vivekananda en su libro sobre el tema, como el Bhagavad Guita nos confirman este humano egosmo. El Swami nos dice: "Debemos hacer la obra y buscar el mvil que nos impulsa a hacerla, y casi sin excepcin, en los primeros aos, encontraremos que nuestros mviles son siempre egostas...". Y el Bhagavad Guita (III, 27 y 29) nos dir: "En todos los casos, son las gunas (formas de manifestacin de la energa) de la prakriti (materia o naturaleza psicofsica) lo que acta; aquel cuya mente est ilusionada por el egosmo piensa: yo soy el actor". Y luego: "Alucinada por las gunas que constituyen la prakriti, la gente se apega a los sentidos y sus funciones...", dando as origen al egosmo. Una vez instalado en el hombre este egosmo, sentimiento que slo le acarrea conflictos y contrariedades, toda su vida girar alrededor de l. Y esto es fcilmente comprobable, pues si a este mismo hombre le planteamos la pregunta que sigue en el orden propuesto, es lgico suponer que los fines de su accin, por estar su mente alucinada y apegada a los sentidos y sus funciones, sean los fines relacionados con la satisfaccin y el placer

de los mismos, a los que siente adems en general imposibles de controlar. A este hombre confuso, apegado e incontrolado le parece imposible pensar, y menos an intentar, otra forma de actuar, otra posibilidad de accin. El Bhagavad Guita (II, 6263 y 65-66) nos describe el ruinoso proceso en el que cae el apegado y nos previene sobre el incontrol de los sentidos: "En el que piensa en los objetos, nace el apego, del apego nace el deseo, del deseo (frustrado) nace la ira, de la ira nace la ofuscacin, de la ofuscacin nace la confusin de la memoria; luego la voluntad queda destruda, y esto significa la completa destruccin del hombre". Y ms adelante: "En cambio para el incontrolado, no existe la sabidura ni la reflexin. El que no reflexiona no tiene paz; y sin la paz cmo se puede lograr la felicidad? Como el viento lleva al barco fuera de su ruta, as uno pierde la conciencia cuando la mente es llevada por los intranquilos sentidos". Swami Vivekananda en el mismo comienzo de su libro sobre este tema confirmando este problemtico egosmo humano, del cual da varios sutiles ejemplos, nos plantea la posibilidad de un actuar no egosta y nos formula una inquietante pregunta: "En primer lugar, un hombre que puede trabajar cinco das, o an menos, cinco minutos sin ningn motivo egosta, sin pensar en el futuro, ni en el cielo, ni en el castigo, ni en ninguna cosa por el estilo, tiene en s la capacidad de llegar a ser un poderoso gigante moral. Es difcil de hacer esto, pero en lo ntimo de nuestros corazones reconocemos su valor y el bien que produce. Este tremendo control es la ms grande manifestacin de poder; este autocontrol es una manifestacin de mucho mayor poder que el necesario para cualquier otra accin externa. Un carruaje con cuatro caballos desbocados, puede precipitarse de una montaa abajo; pero no ocurrir si el cochero puede sofrenar los caballos. Cul es mayor manifestacin de poder, dejarlos o sofrenarlos?". Cada uno, luego de una sincera introspeccin, ver qu tipo de manifestacin de poder es la que ha utilizado hasta ahora en su vida y cual es la que desea en verdad utilizar, pudiendo, de la respuesta que obtenga de s mismo, ser este su modo de inicio en el Karma Yoga, la destreza en la accin. Muchas personas para responder a la pregunta que ahora nos ocupa, que trata sobre los fines de nuestro accionar, lo harn echando mano del concepto del deber, "es mi deber". El trmino "deber", como sucede con todos los trminos abstractos universales, es muy difcil de definir claramente en forma objetiva. Estos trminos tienen la particularidad de variar con el tiempo y el espacio, con la historia y la geografa. Y varan an dentro de la vida del mismo individuo, como ejemplo podemos decir que lo que era un deber para el nio ya no lo es para el adulto. Lo que era aceptado en otros tiempos ya no lo es hoy en da.Y quiz mucho de lo que es aceptado en esta sociedad no sea aceptado en otra, y viceversa. Swami Vivekananda nos previene sobre este muy humano sentir acerca del deber, dicindonos "que rara vez es agradable", aclarndonos que esto sucede si no est acompaado del amor, y a estas relativas ideas humanas del deber las define como uno ms de los apegos del hombre: "Qu es el deber, despus de todo? Es realmente el impulso de lo carnal, de todos nuestros apegos; y cuando un apego queda bien establecido, le llamamos deber ". Y reafirma luego: "As pues, cuando un apego se hace crnico lo bautizamos con el sonoro nombre de deber". No es que el Karma Yoga reniegue del deber. Es uno de los temas de su inters, estudia a fondo la cuestin y ya iremos viendo cuales son las respuestas que el Karma Yoga da a cada una de las preguntas que hemos planteado, incluyendo el tema del deber. Lo que estamos viendo ahora son las respuestas ms comunes del hombre a dichas preguntas y a qu estado de nimo lo conducen . A este ltimo podremos en general caracterizarlo como de interna inquietud y disconformidad. Antes de intentar una cura para estos males, debemos realizar primero un estudio previo de los mismos, ver la causa de su origen y as poder realizar un certero diagnstico, el cual nos indicar el modo ms adecuado para tratarlos.

La pregunta que sigue, referida al hecho concreto del acto, hemos dicho que enfrenta al hombre con la dualidad inherente a toda posible accin que pueda realizar. Frente a cualquier accin que intente se le presentar siempre la doble posibilidad, que ella pueda ser la correcta, o la incorrecta; la positiva, o la negativa; la que nos lleve al xito o al ms tremendo fracaso; etctera. Cualquier accin que el hombre desee emprender implica una decisin, en la mayora de los casos conflictiva, pues lo enfrentar con esa inevitable doble posibilidad de eleccin. Una accin podr ser la supuestamente correcta, y la otra la supuestamente incorrecta. En la generalidad de los casos slo sabr si su modo de actuar fu sabiamente escogido recin despus de haber actuado. De este modo la pregunta acerca de cmo debe actuar, sumerge al hombre en un determinado grado de duda, que le generar ansiedad. Esta ansiedad, en la mayora de los casos, el hombre puede manejarla, pero en ciertos casos graves patolgicos, puede hacerlo caer en una indecisin paralizante. La indecisin estar basada en todos los casos en el miedo al fracaso que significa una accin incorrecta, o la expectante ansiedad -con todo su enorme gasto de energa- que significa la posibilidad de una eleccin correcta. Hay algn modo de escapar de esta terrible trampa? Veremos ms adelante que propone el Karma Yoga como solucin. Con respecto a la ltima de las preguntas sobre qu es en realidad la accin, dejando de lado cualquier definicin intelectual del trmino "accin", en la prctica de la vida para el ser humano comn ser lo que hace para la satisfacin inmediata o mediata de sus sentidos basado en sus apegos y guiado por su egosmo. Y con todo el miedo y la ansiedad de saber si acta correcta o incorrectamente. La suma de todo ese cotidiano accionar no muy reflexivo ni equilibrado, dar por resultado su estado actual. Este lgicamente no puede en general ser muy satisfactorio. Tal como sucede al construir una pared si los ladrillos no son correctamente alineados, la pared no puede levantarse recta y firme. Muchas personas se sienten abrumadas por todo esto. No se sienten dueas de sus vidas, de sus acciones. Se sienten como empujadas por ese pasado que no han podido controlar, y actan sin sentirlo, en forma mecnica, por simple costumbre. Otros se refugiarn en esos pomposos apegos llamados "deberes", pero los realizarn como una obligacin, a veces muy pesada, sin disfrutar realmente, sin paz, sin equilibrio. Si el encallecimiento de la costumbre o el aturdimiento del apego an no han logrado acallar el ntimo deseo de una real armona en nuestras vidas, el Karma Yoga se abre como una efectiva posibilidad para poder finalmente lograrla. Antes de ver las respuestas que el Karma Yoga da a las preguntas que hemos planteado, debemos considerar algunos conceptos de la filosofa Samkhya. Debemos recordar que como disciplina prctica y universal el Yoga no posee en realidad una nocin filosfica propia, por ello usa algunos de los conceptos del Samkhya. Tambin usar otros conceptos del Vedanta, en cualquiera de sus tres modalidades, dualista, dualista calificada o monista. Si tenemos en cuenta que se considera al Samkhya ateo, pues no abre juicio sobre el concepto de Dios, que este concepto es fundamental para las modalidades dualista y dualista calificada del Vedanta, y que en el monismo dicho concepto pierde su sentido, lo que en realidad vemos es como el Yoga se adapta a los diversos posicionamientos filosficos del hombre. Entre el samkhya ateo y el vedantino monista se hallan los distintos modos de pensar que el ser humano puede adoptar con respecto a lo filosfico e incluso lo metafsico, tomado este ltimo trmino en su simple acepcin de lo que est ms all de lo fsico, de lo evidente. En la adaptacin que hace el Yoga de sus tcnicas a todas estas posibilidades filosficas o metafsicas, tomando como paradigma a una de cada posibilidad -con la debida

aclaracin que esta enumeracin es meramente enunciativa de las infinitas posibilidades y no limita a ninguna-, vemos la universalidad del Yoga y el respeto a esa parte sutil llamada mente que necesita de un marco terico para tambin poder desarrollarse. Segn el Samkhya todo lo existente puede ser reducido a dos categoras bsicas o principios fundamentales, purusha (espritu, lo sutil) y prakriti (materia, lo burdo), las cuales son de naturaleza opuesta. El espritu no es lo que es la materia; la materia no es lo que es el espritu. El espritu es consciente, pero inactivo. La materia es activa, pero no es consciente. El espritu es inmutable y puro. La materia es la que constantemente cambia y evoluciona en el mundo. Y aunque ambos son opuestos por naturaleza, gracias a una cooperacin entre ambos se efecta la evolucin. La materia evoluciona en presencia del espritu. Esta evolucin tiene por objetivo proporcionar goce al espritu y principalmente liberar al espritu de su supuesta esclavitud. Supuesta porque purusha (el espritu) no nace ni muere, es inmutable, eterno, pero por ignorancia (avidya) se produce una identificacin de purusha con su reflejo en la mente fenomnica del hombre. Es como si la Luna, serena en el cielo, se identificara y creyera ser su reflejo en las inquietas aguas del lago. Cuando el purusha comprende que no tiene nada que ver con ese movedizo reflejo, que es producto de prakriti, se libera. Recupera su identidad como pura e imperturbable conciencia. La causa de la esclavitud es la no-discriminacin (aviveka) entre purusha y los productos de prakriti. Los productos de prakriti son todos los objetos, elementos, cosas existentes en la creacin, una de las cuales es la mente humana, que es donde se produce el reflejo y la ignorante identificacin por no discriminacin. Para producir todas estas cosas prakriti esta constituda por tres elementos que son modos de manifestacin de la energa llamados en general gunas, e individualmente sattwa, rayas y tamas. Sattwa es el elemento inteligencia, y da origen a todo lo fino y ligero. Rayas es el elemento energa, es el responsable de la actividad. Tamas es el elemento masa o inercia y explica a aquello que es burdo o pesado. La importancia de estas gunas o modos de la energa es que ellas son elementos inseparables y que la combinacin de las mismas en distintas proporciones dar origen a todo lo creado. Las tres se hallan en continua actividad, tratando de predominar una sobre las otras. La naturaleza de las cosas estar por consiguiente determinada por aquella que predomine. El claro reconocimiento, proveniente de la especulacin filosfica, que el sistema Samkhya hace de la esencia energtica de todo lo existente en la naturaleza, y como el ser de las mismas estar condicionado al tipo de energa que en cada uno de ellos se manifieste, ser el conocimiento terico que usar el Yoga para desarrollar sus tcnicas prcticas. En este siglo en que vivimos la frase anterior para muchos carecer de sentido. Ahora todos sabemos de la existencia del tomo. Nadie duda de l ni de la tremenda energa que encierra, aceleradores de materia y explosiones atmicas mediante. Quien se atreva a hacerlo ser tratado de ignorante y retrgrado. Pero en la lejana poca en la cual aparecen ya registradas las especulaciones del Samkhya y las tcnicas del Yoga, encontradas en antiguos escritos, figuras de arcilla, etctera, el tomo y sus contenidos energticos, se supone, eran una especulacin. Es en ese remoto pasado donde se produce la integracin de la teora y la prctica, de la especulacin y la experiencia: aquel -el experimentador- que por las vivencias de las tcnicas que realizaba, vea que lo que aquel otro -el terico- deca, poda explicar en forma bastante acertada esas ntimas vivencias.

Y es as como en el Bhagavad Guita hallamos los desarrollos tericos del Samkhya. Adems de las citas ya transcriptas al referirnos al egosmo humano, y las que iremos transcribiendo en el tratamiento del tema, podemos citar con referencia a purusha y prakriti al sloka XIII, 19: "Sabe que la prakriti y el purusha, ambos son sin principio y sabe tambin que todas las cualidades y modificaciones nacen de la prakriti". Y tambin al sloka XIII, 21: "Porque purusha morando en prakriti experimenta las gunas inherentes de prakriti; el apego a estas gunas (por ignorancia) es la causa de sus nacimientos en buenas o malas condiciones". Podremos tambin ver la aplicacin prctica de las teoras del Samkhya en las claras descripciones que se encuentran en el Bhagavad Guita y que harn referencia a tonalidades y modos de manifestacin del hombre y distintos temas de su inters, los que se hallarn de acuerdo a la energa (guna) que se manifieste y predomine en ese momento en l. Un ilustrativo ejemplo de esto se puede ver en el sloka XVIII, 19: "Sobre la ciencia de las gunas el sistema samkhya declara que, segn la guna difieren los conocimientos, las acciones y los actores. Escucha con atencin". A partir de aqu comienza a describir cada uno de los puntos mencionados de acuerdo a la guna predominante. Nos dir que el conocimiento sttwico es el que al fin percibe a purusha en todo; el raysico el que ve a los distintos seres como entidades separadas y el tamsico es irracional, trivial y falso. La accin sttwica es la recomendada y se hace sin apego, atraccin, repulsin o ansiedad con respecto a su resultado; la raysica se hace deseando el resultado, por ostentacin y con mucho esfuerzo; la tamsica se hace bajo la ilusin, descuidando la consecuencia, la prdida, la capacidad y el dao que pueda causar. El agente sttwico -el que acta sttwicamente- es el que no tiene ni apego, ni egosmo, posee fortaleza y entusiasmo y no es afectado por el xito o el fracaso; el raysico es interesado, ansioso por los resultados, codicioso, malicioso, impuro y sujeto a sbita alegra o tristeza; el tamsico es inconstante, vulgar, arrogante, deshonesto, malvolo, indolente, sin nimo y perezoso. Por consiguiente, teniendo en cuenta lo expuesto, ser en base a la experiencia ntima prctica obtenida y al conocimiento asimilado que el Karma Yoga a la pregunta qu es la accin?, nos responder que es una manifestacin de la energa de nuestra naturaleza psicofsica (prakriti) bajo el modo que predomine de la combinacin de las gunas (sattwa, rayas y tamas). Si aceptamos este hecho bsico, el que nuestro actuar es debido a un tipo particular de energa que se manifiesta y que es inherente a nuestra naturaleza psicofsica, habremos dado un gran paso hacia el real autoconocimiento. Seamos o no creyentes en ese concepto denominado Dios -el cual se supone como el ms alto concentrador y generador de energa-, sabremos que esa ntima intuicin de profunda paz y armona, y que sentimos en este momento perdidas, all, desde algn lugar de nuestro interior deben estar reflejndose en las inquietas aguas de nuestra mente. El Bhagavad Guita claramente nos lo dice (XIII, 29): "Aquel que percibe que slo la prakriti hace las acciones y que el purusha no hace nada, solo l percibe bien". Y luego (XIV, 19-20): "Cuando el sabio percibe que slo las gunas son las que actan, y conoce a Aquel que est ms all de las gunas, entonces llega a Mi Ser. Trascendiendo a las tres gunas que actan en su cuerpo, el ser encarnado se libera del nacimiento, de la muerte, de la vejez y del sufrimiento, y deviene inmortal". Con una sincera introspeccin sabremos identificar en forma precisa qu tipo de guna -

energa- se manifiesta generalmente en nuestra personalidad y en cada acto y situacin de nuestra vida. Al referirnos a la dualidad que acompaa a toda posible accin no inclumos, al nombrar algunos ejemplos, la clsica de "buena" y "mala". Esta dualidad, tan afn al hombre comn, est basada en la idea de poner cualidades a las cosas que ste posee y dar origen a otra dualidad, la de virtud y pecado. La idea de pecado generar las sensaciones de culpa y miedo. Es bien conocido por todos lo que estas dos sensaciones producen en el hombre. Una de las ms nefastas es el olvido de su ntima identidad real -compuesta de pura energa- que le har buscar el "perdn" de sus "culpas" originadas por sus "pecados" fuera de s mismo. Cualquiera sea el mtodo utilizado en la bsqueda de dicho perdn -baos rituales, las palabras de otro hombre tan confundido como l mismo, etctera- ste slo reafirmar la idea de la culpa y acrecentar el miedo, sin dar al problema efectiva solucin. Esta sobreviene cuando el hombre recupera su memoria y su verdadera identidad de pura energa y encara la solucin desde este real punto de vista, como un correcto o incorrecto manejo de nuestra energa interna. Este es el modo en que el Yoga ve el tema, y podemos hallarlo en el Bhagavad Guita (V, 15): "El omnipresente Seor no acepta ni el pecado, ni la virtud de nadie. El conocimiento est envuelto por la ignorancia; por eso, los seres caen en la ilusin". Con este modo de ver la "culpa" sacralizada por la ignorancia, y el miedo que la acompaa, originados en el supuesto "pecado", hijo directo del "mal", no necesitarn de un "perdn" externo al hombre mismo. Y no estaremos reemplazando una dualidad nefasta, bien y mal, por otra similar, correcto e incorrecto. Al ser que acta incorrectamente, si eventualmente lo cruzamos en nuestro camino y no nos hemos olvidado que somos pura energa, no nos acercaremos a l para condenarlo y meterle miedo con la idea de la culpa, ni darle nuestro excelso perdn, luego de haber logrado su humillacin. Nos acercaremos a l para ayudarle a recordar cmo es el correcto manejo de su propia energa -que no es ni buena ni mala-, para ayudarle con sutiles preguntas y alguna indirecta sugerencia a ver dnde estuvo la falla, el descuido, la falta de atencin que di origen al error. Tal como un tcnico con mayor experiencia muestra -y si la experiencia es real ser humilde en su demostracin- a un novato el manejo de una delicada mquina, a fin de que l tambin pueda usarla en forma correcta, trataremos de que logre y se afirme por s mismo en lo que realmente necesita, y esto es en primer lugar respeto por lo que hace, y alerta y plena consciencia en lo que hace. Y en todo esto nada tienen que ver el pecado, la culpa, el miedo y el perdn. Si nos acercamos de este modo, al fin todos seremos respetuosos y conscientes tcnicos en el manejo de nuestra interna energa, y si el error sucede no nos amilanarn absurdas ideas de pecado y culpa, ni el paralizante miedo que las acompaa, iremos hacia la nueva tarea hasta alegres por el nuevo desafo, sabiendo que slo necesitamos ms respeto, ms consciencia y que la energa necesaria para desarrollar esto, se halla inagotable en nuestro interior. Es indudable que el nimo de este ser, no abrumado por una falsa culpa y sin miedo, ser ms respetuoso, ser ms equilibrado, ms propenso al consciente alerta para evitar fallas o errores en sus futuras acciones, en el manejo de su interna energa. La lgica

pregunta es si seremos capaces de vencer esa arraigada idea de pecado, culpa y miedo, primero en nosotros mismos y luego en nuestras relaciones con los dems, sobre todo con respecto a esos seres -hijos, alumnos, etctera- que, por distintas circunstancias dependen, en cualquier grado o forma, de nosotros en un determinado momento de sus vidas. Esta actitud positiva hacia nuestras futuras acciones, la sincera introspeccin mencionada, que nos permite reconocer que tipo de energa (guna) se manifiesta en ellas, y el saber que son las combinaciones de sus manifestaciones (sattwa, rayas y tamas) las que en verdad actan guiadas por nuestro yo fenomnico, y no nuestro yo real sutil interno, nos ayudar -si realmente lo deseamos-, a comprender a esa energa, a conocerla cada vez mejor, a dominarla. Nos ayudar a vencer el porqu mezquino del estrecho egosmo que nos hace actuar, pues entenderemos mejor cmo se instalan los apegos en nuestra mente, y el origen de ese nuestro egosmo. Pues he ah el gran enemigo a vencer, el egosmo. El lugar en el cual se librar la verdadera batalla mencionda en el Bhagavad Guita, no ser la llanura de Kurukshetra, sino nuestra propia mente. El verdadero campo de batalla es interno y los contrincantes sern nuestro yo humano inferior y mezquino, sintetizado como egosmo, que es la suma de nuestros apegos, miedos, prejuicios y errneo sentido del deber por un lado. Y por el otro esa sutil intuicin metafsica -este ltimo trmino usado siempre en el sentido simple de aquello que est ms all de lo fsico o evidente-, que podemos llamar nuestro Yo superior interno. El creyente podr identificar a este Yo superior con la voz de ese Dios de Amor que ha elegido y que siente intenta manifestarse plenamente en su vida. El no creyente no usar del concepto de Dios, y quiz en muchos casos no tenga muy clara o definida la idea del Yo superior interno, pero en todos los casos intuir que debe haber "algo" distinto y mejor a su actual existencia, basada en un yo mental egostamente mezquino, precario y transitorio en sus logros, contradictorio y conflictivo en su pensar, en su sentir y en sus acciones. Ambos, el creyente y el no-creyente, sentirn en su modo y tonalidad que es posible una mayor ecuanimidad, armona y equilibrio en nuestra vida y, una vez logradas estas cosas, experimentar una real sensacin de libertad. El Karma Yoga propone el logro de esta ecuanimidad y la sensacin de libertad que la acompaa por medio de "la destreza en la accin", porque sabe que todo el universo, y el hombre como parte integrante del mismo, estn obligados a actuar. Esta obligacin proviene de la naturaleza atmica-energtica de la creacin, la que sabemos implica el continuo movimiento. Este conocimiento referido a la energa ya se ha expuesto, cada vez que en el Bhagavad Guita se menciona a las gunas, pero la referencia precisa a la obligada accin la hallamos en III, 5: "En verdad, nadie puede estar inactivo ni por un momento, porque las gunas inherentes a la prakriti obligan a uno a la accin". Y un poco ms adelante nos brinda algunas claves sobre cmo manejarnos con esta ineludible accin, en III, 8: "Cumple con los deberes prescriptos, porque la accin es superior a la indolencia; y adems, si no actas, ni siquiera podrs mantener tu cuerpo". Vemos que se descarta a la indolencia, que implica pereza, apata, desidia, pues impide incluso "mantener tu cuerpo". La lgica conclusin es que el hombre debe actuar. Pero ya contamos con ms datos sobre cmo hacerlo. Sin olvidar que el verdadero campo de batalla es nuestra mente, que la lucha es entre modos de energa (gunas) donde una debe

prevalecer sobre las otras y de acuerdo a la que prevalezca nos manifestaremos de un modo particular, si reflexionamos correctamente sobre el contenido de este sloka, habremos identificado a un tipo de energa y habremos vencido a varios enemigos que la usan para manifestarse: la indolencia, la pereza, la apata y la desidia. Tambin nos indica aqu el Bhagavad Guita cumplir con los deberes prescriptos. Habamos descartado la idea humana vulgar del deber basada en el apego. Hemos visto que los trminos abstractos universales son difciles de definir claramente en forma objetiva. Pero existe una idea subjetiva, individual del deber. Es aqu donde debemos buscar a esos "deberes prescriptos". Esta es la idea del deber (dharma) que el Bhagavad Guita resalta, la idea subjetiva individual (swa dharma). Es la idea subjetiva del deber que proviene del ambiente y la educacin en que el hombre ha nacido, vive y se ha formado. En esta idea el hombre crea modos de energa, y a algunas las denominar virtudes y a otras las llamar vicios. Cuando usa la energa denominada virtud y siente que se ennaltece, dice que esa accin es buena, y la considerar un deber. Toda accin que usa la otra energa, la llamada vicio, siente que lo rebaja, dice que esa accin es mala y no la considerar un deber. Es este cumplimiento de la idea subjetiva del deber (swa dharma) el que impide que el hombre caiga en confusin y desconcierto frente a las acciones que debe realizar, tal como le sucedi a Aryuna en el inicio de la batalla y por ello Shri Krishna debe recordarle su swa dharma de kshatriya (guerrero), tal como podemos verlo en el Bhagavad Guita (II, 31): "Considerando tu propio deber tampoco deberas vacilar; porque para un kshatriya no hay mejor suerte que luchar en una guerra justa". Swami Vivekananda expone tambin en su libro el mismo concepto: "Por lo tanto, es nuestro deber llevar a cabo aquella obra que nos exalte y ennoblezca, de acuerdo con las actividades e ideales de la sociedad en la cual hemos nacido". Vemos pues que en el inicio de nuestra batalla interna debemos tratar de tener claro y hacer un buen uso de la idea de nuestro deber subjetivo. De este modo evitaremos la confusin y el desaliento, ambos factores que nos impiden hacer un uso apropiado de toda esa energa llamada virtud que es la que en un principio debe prevalecer sobre las otras formas de energa llamadas vicios. En el cumplimiento de su deber individual el hombre puede sentir que el deber del otro es ms atrayente o agradable y por estos o similares motivos pretender el deber ajeno. El Bhagavad Guita nos previene doblemente sobre este error en III, 35, dicindonos: "Es mejor cumplir el propio deber , aunque sea en forma imperfecta, que el deber de otro aunque sea perfecto; es mejor morir cumpliendo su propio deber; es riesgoso seguir el deber de otro". Y tambin en XVIII, 47: "Es mejor cumplir el propio deber , aunque parezca poco atrayente, que el deber de otro que tal vez pueda ser ms fcilmente ejecutado; cumpliendo el deber que corresponde a la propia naturaleza, no se comete error". Esto es porque para el Karma Yoga no existe diferencia entre los mltiples y distintos deberes individuales. Considera a todos por igual. En la vida diaria, por ejemplo, alguien deber barrer la calle y otro deber ser quien dirija una compaa, pero no es la tarea o aparente posicin que brinde esa tarea lo que le importa al Karma Yoga. Una supuesta tarea inferior no implica que el hombre sea inferior. El Karma Yoga nos dice que ningn hombre ha de ser juzgado por los meros aspectos exteriores o formales de sus deberes. Todos debemos ser juzgados por la manera y el espritu con que los realizamos. Y as considerados no existen diferencias, todos y cada uno de los deberes

individuales se hallan exactamente en la misma posicin. El Karma Yoga nos recuerda que cada uno es grande en su propio lugar y que el deber de uno no es el deber del otro. Pero aunque desechemos la indolencia, cumplamos con los deberes prescriptos (el swa dharma), y lo aceptemos sin pretender el de ningn otro, an el egosmo puede seguir fuerte y muy vivo en nuestro interior, Se mostrar en el apego que tengamos hacia nuestras acciones, aparecer en esa fatal dualidad que es el anhelo del xito o el temor al fracaso de las mismas. Este dual apego encierra una bipolaridad contradictoria que, para el hombre comn, contiene a otras dualidades tambin muy conflictivas: la virtud por un lado y el vicio por otro; el bien y el mal; etctera. Estas dualidades nos harn anhelar a una de ellas y rechazar, muchas veces con fanatismo y violencia, a su contraria. La esperanza del xito, el miedo al fracaso; el deseo del placer, el rechazo del dolor; el anhelo del bien , la repugna del mal; y toda otra posible dualidad son formas de apego que nos ligan, que nos atan y que deben ser superadas con discernimiento correcto, con sentimientos correctos y con acciones correctas, si en verdad queremos saber que significa la real libertad. El fin de todas las formas del Yoga es la bsqueda de esa libertad ( mukthi). Para poder lograrla el medio que se propone ser en todos los casos, el desapego, la renunciacin, la que podr adoptar distintas modalidades, de acuerdo a la forma del Yoga adoptada, pero siempre tendr un solo y mismo fin, el logro de esa real libertad. Si fusemos, por ejemplo, practicantes del Bhakti Yoga (Yoga del Amor o Devocin), la renuncia propuesta sera a toda otra forma de manifestacin de amor que no fuese la del Ideal de Amor elegido, que es el origen, el fin y abarca a todas las manifestaciones; o si fusemos, en otro ejemplo, seguidores del Jana Yoga (Yoga del Conocimiento), la renuncia propuesta sera a lo que parece concreta naturaleza, pero no es sino ilusin. Pero para el practicante del Karma Yoga, la renuncia que se propone es la que atae a los frutos de la accin. As lo vemos concisa y claramente expresado en el Bhagavad Guita (II, 47): "Slo tienes derecho al trabajo, no a sus frutos. Que esos frutos jams sean el motivo de tus actos, ni te quedes aferrado a la inaccin". El Bhagavad Guita reitera la necesidad de un accionar positivo, al descartar a la inaccin -que es slo indolencia-, y en el siguiente sloka (II, 48) nos da un contenido concreto acerca de cules son esos "frutos de la accin" a que hace referencia: "Acta, Oh Aryuna, sin apego, con la mente igual en el xito o en el fracaso. Esta ecuanimidad de la mente es el YOGA". Esta renuncia al apego que desarrolla el hombre hacia el xito o el fracaso de sus actos, es indudablemente la mxima renuncia posible en la esfera de la accin. Y quien logre realizar esta ecunime accin, libre de tales apegos, es tambin indudable que habr efectivamente vencido al egosmo. Un ser libre del egosmo habr realizado la meta de todos los Yogas, habr logrado la real libertad. El Bhagavad Guita (II, 50-51) nos confirma esta suposicin al decirnos: "En este mundo, un hombre dotado de esa actitud de desapego, se libera, an en esta misma vida, del bien y del mal. Por lo tanto, dedcate a la prctica de ese yoga. Karma yoga significa la destreza en la accin. Porque los sabios dotados de la actitud de desapego, y que se apartan de los frutos de sus acciones, se liberan de la ligaduras del nacimiento, y alcanzan un estado donde no hay ningn mal". Venciendo al egosmo por medio de la prctica de la mxima renuncia posible en la

esfera de nuestra accin, vencemos tambin cualquier otra posible manifestacin de dualidad, includa esa tan controvertida del "bien" y el "mal" en la vida del hombre comn. Eso no significa que quien logre este estado se convierta en un ser antinatural. En principio debemos aclarar que lo que se vence es la idea de la dualidad, en pos de la real libertad. Swami Vivekananda hablando sobre el tema en su libro nos aclara el punto: "...liberacin significa entera libertad - libertad de la esclavitud del bien, as como de la del mal. Una cadena de oro es tan cadena como una de hierro. Hay una espina clavada en un dedo y uso otra para sacarla; despus tiro las dos; no tengo necesidad de guardar la segunda espina porque, a pesar de todo, ambas son espinas. De la misma manera, las malas tendencias han de ser contrarrestadas por las buenas, y las malas impresiones de la mente, reemplazadas por las frescas ondas de las buenas, hasta que todo lo malo desaparezca casi por completo o sea sometido y tenido bajo control en un rincn de la mente; pero despus de esto, las buenas tendencias tienen tambin que ser conquistadas". La misma idea de respeto y prctica de las energas llamadas virtudes est contenida en el Bhagavad Guita desde el mismo inicio del principiante en la disciplina del Karma Yoga al incitarlo al cumplimiento de su deber individual (swa dharma) que es quien crea y contiene a las mismas. La idea simple para lograr vencer al egosmo y alcanzar el ecunime estado de inegosmo que propone el Karma Yoga es alejarse de la idea comn de recompensa. "A la accin tenemos derecho, no a sus frutos". Y la prctica de este ideal no depende de ningn dogma, doctrina o creencia. Tal como lo afirma Swami Vivekananda: "No importa que uno sea judo, cristiano o gentil. Sois inegosta? Esta es la cuestin. Si lo sois, seris perfectos sin leer un solo libro religioso, ni entrar en una sola iglesia o templo". A lo que ms adelante agrega: "El karma yogui pregunta porqu se ha de necesitar otro mvil para actuar que el amor innato a la libertad". Pues para l: "El karma yoga es el logro mediante la accin inegosta, de esa libertad que es la meta de toda humana naturaleza". De este modo podemos responder, desde el Karma Yoga, a todas las preguntas que planteamos al comenzar este pequeo informe. El motivo del por qu actuamos, ya no tendr como motivo el egosmo propio del hombre, sino exactamente lo contrario, el vencer a ese egosmo instalado en nuestra mente por ignorancia y no-discriminacin. El para qu, estar referido, en un principio, al cumplimiento virtuoso de nuestro deber individual con total desapego al xito o fracaso de nuestras acciones. Y el cmo acto, ser siempre en forma inegosta, sin apego a ningn tipo de dualidad. Las palabras de Swami Vivekananda pueden servir como excelente resumen de este prrafo: "Hagamos el bien porque es bueno hacer el bien; aquel que hace buenas acciones an cuando lo haga por alcanzar el cielo, se liga a s mismo, dice el karma yogui. Cualquier accin ejecutada con el ms mnimo motivo egosta, en vez de acercarnos a la libertad, forja un eslabn ms en la cadena que aprisiona nuestros pies". En pos de lograr este desapego (vairagya) existiran en principio dos posibilidades, la del creyente y la del no creyente. Las vemos expuestas en el Bhagavad Guita (II, 1112): "Aquel que dedica sus acciones a Brahman y las ejecuta sin apego no es manchado por el pecado, como los ptalos del loto no son tocados por el agua. Y luego: "El hombre inegosta, que renuncia al apego, acta con el cuerpo, la mente , el intelecto y los sentidos para purificar su mente". Las palabras de Swami Vivekananda nos aclaran el texto: "He aqu los dos mtodos para lograr liberarse de toda ligadura. Uno es para aquellos que no creen en Dios ni en ninguna ayuda externa. Se hallan librados a sus propios recursos y planes, tienen que actuar movidos simplemente por su propia voluntad, con los poderes de su mente y su discernimiento, diciendo: 'Debo ser

desapegado'. Para los que creen en Dios, hay otra manera que es mucho menos difcil. Ofrendan los frutos de su accin al Seor, trabajan y nunca quedan pegados a los resultados". En el caso del no creyente que pretende el inegosmo, cada accin suya estar al servicio de la purificacin de su mente. En el caso del creyente, sus acciones sern una ofrenda a su Ideal Elegido. Para finalizar este comentario sobre el Karma Yoga slo quedaran tres aclaraciones por hacer. Una es que la diferencia entre los dos senderos enunciada al comienzo del mismo, de acuerdo al Bhagavad Guita, entre Karma Yoga y Jani Yoga es solamente formal, como bien es aclarada en V, 5: "El estado que alcanza el jani es alcanzado tambin por el karmayogui. Aquel que ve la identidad entre el conocimiento y la accin inegosta, ve bien". Otra es que existen unos seres especiales y muy excepcionales que estn libres de la obligacin de actuar, aunque permanezcan en el mundo. La descripcin de estos excepcionales seres la encontramos tanto en el Bhagavad Guita (III, 17-18): "En cambio, aquel que se deleita solamente en el Atman (Ser), est satisfecho con el Atman y est plenamente contento en el Atman, no tiene ningn deber. En este mundo, l no tiene nada que ganar por la accin, nada pierde si no acta, ni necesita depender de nadie para lograr su propsito". Y tambin en palabras de Swami Vivekananda: "Aquellos cuya alma entera ha penetrado en el Ser, cuyos deseos estn confinados al Ser, que han llegado a una asociacin ininterrumpida con el Ser, para ellos no hay ninguna obra que realizar. Tales son, en verdad, los ms elevados del gnero humano, pero, aparte de ellos todos los dems tienen que trabajar". Por ltimo, y gracias a aquello que el mismo Shri Shankaracharya llama la "misericordia divina", puede aparecer en la vida de los sinceros buscadores un Ser absolutamente desapegado y que es en verdad Uno con el Absoluto Uno, El cual con verdadero e infinito Amor, nos brinde Su desinteresada Gua para que nosotros tambin hallemos la Real Libertad (Mukthi). Tal como Aryuna hall a Shri Krishna, para reconfortarlo de su desaliento y encaminarlo hacia la correcta accin y discernimiento, y segn podemos inferir del Bhagavad Guita, Lo hizo recordndole su deber con su propio ejemplo pues Saba pefectamente que (III,20-21): "El rey Yanaka y otros, consiguieron la perfeccin slo por la accin. Debes actuar, aunque sea slo para servir de ejemplo a la gente. Lo que hace el hombre superior es hecho tambin por los otros hombres; el ejemplo dado por l es seguido por el mundo". E indudablemente con total desapego, como lo podemos ver en lo expresado en III, 22: "Oh Aryuna!, Yo no tengo ningn deber que cumplir, no hay nada en los tres mundos que no haya logrado, o Me quede por lograr; sin embargo sigo actuando". Y tambin en III, 25: "Oh Aryuna!, con el mismo celo que los ignorantes apegados trabajan para s mismos, los sabios desapegados deben trabajar para la humanidad". Del mismo modo todos los sinceros buscadores pueden hallar a ese Ser excepcional que los gue en la bsqueda del desapego que les permita vencer a su egosmo y as alcanzar su interna libertad. OM SADGURUDEV VIVEKAYUKTANANDA MAHARAJ PUES TU EJEMPLO ILUMINA MI DISCERNIMIENTO Y ME RECUERDA MI REAL ESENCIA OM GURU OM

SUGERENCIAS SOBRE LA PRACTICA DE HATHA YOGA

Por Swami Krishnananda Saraswati (Licenciado en Psicologa) El Hatha Yoga no es una gimnasia. Esta rama del Yoga es una disciplina psicofsica. El Hatha Yoga es el Yoga del conocimiento, desarrollo y equilibrio de las energas que en verdad constituyen y se movilizan en nuestro cuerpo y en nuestra mente. Debemos tener bien claro y siempre presente que el Yoga como ciencia o disciplina eminentemente prctica que es, a travs de todas sus ramas o modos busca el mismo y anhelado fin: la liberacin (moksha) de los conflictos originados en la inherente dualidad de la creacin y de la influencia de las gunas, que es el nombre que recibe el compuesto de energas que est presente en todo lo material. El Yoga se adaptar a la tonalidad de cada ser, de acuerdo a aquella que ms afn le sea a ste para manifestarse. Desarrollar especiales tcnicas para aquellos de mentalidad discriminativa, a travs del Jana Yoga o Yoga del Conocimiento. Acompaar al emotivo en su anhelo de hallar su Ideal de Amor, a travs del Bhakti Yoga o Yoga del Amor. Brindar precisas claves para el desempeo de sus deberes a aquellos de tonalidad activa, a travs del Karma Yoga o Yoga de la Accin. Y brindar igualmente precisas y progresivas tcnicas para aquellos que se interrogan acerca de su ms ntima naturaleza, a travs del Raya Yoga o Yoga Real. Pero debemos ser conscientes que la prctica de cualquiera de estas ramas o modos tiene implcita la prctica de los otros modos del Yoga. Quien sea, por ejemplo, de tonalidad discriminativa, prcticar y aplicar las reglas y tcnicas del JanaYoga, pero ir igualmente desarrollando la esfera de su interno Amor, sus acciones sern las Correctas y necesariamente ir desarrollando y conociendo su ms ntima naturaleza. Y la correlacin que hemos sealado se cumplir indefectiblemente para cada una de las ramas o modos del Yoga que hemos mencionado. Siempre la prctica de un modo del Yoga implicar la prctica de todos los modos del Yoga. Esta correlacin se cumplir tambin para el Hatha Yoga. Que es el modo del Yoga que trata del equilibrio del vehculo que utiliza nuestra intuida interna esencia de pura energa para manifestarse en el mundo: nuestro cuerpo fsico. Este cuerpo fsico, para la filosofa Samkhya (una de las Seis Escuelas Ortodoxas de Filosofa de la India), que es el sistema de filosofa que adopta en primera instancia el Yoga para desarrollar sus tcnicas, contiene un rgano de accin y conocimiento denominado manas o mente. El sutil puente que relaciona a manas o mente con el cuerpo fsico ser la respiracin a travs de sus ritmos y la energa que por ellos se mueve. Es bien conocida por la medicina y la psicologa occidentales la interrelacin existente entre la mente y el cuerpo. Cualquier influencia, positiva o negativa, que ejerzamos sobre uno tendr un efecto similar inmediato sobre la otra parte, y recprocamente. La dualidad cuerpo-mente del hombre es slo apariencia. El ser humano es en verdad una unidad y como tal debe ser tratado. Por ello el Yoga es tambin una unidad. Y desde muy antiguo aplica este conocimiento para desarrollar sus tcnicas, que apuntan a una plena manifestacin de las ms ntimas energas del hombre. Las tcnicas que desarrollar el Hatha Yoga sern por consiguiente, principalmente para atender a la parte fsica del hombre, a su cuerpo, y al puente de energa, su respiracin y sus ritmos, el cual lo relaciona con la parte sutil, su mente. Las tcnicas fsicas se conocen principalmente bajo el nombre de asanas, trmino que puede traducirse como "postura" o "asiento". Son las posiciones fsicas tan difundidas a

travs de dibujos, fotos, etctera, a las cuales muchos, por suponer que slo se trata de algo fsico y por falta de informacin, confunden con meros ejercicios fsicos o una simple gimnasia. Estas asanas, que siempre van acompaadas por un modo especial de respiracin, sea contenida o no, buscan producir profundos efectos sobre los cuatro sistemas del cuerpo humano, el sistema locomotor, compuesto por msculos y articulaciones, el sistema sanguneo, el sistema nervioso y el sistema endcrino. De este modo influenciarn a cada componente de estos sistemas (msculos, corriente sangunea, neuronas, glndulas, etctera), y a travs de ellos a los distintos aparatos del cuerpo (respiratorio, digestivo, etctera). Toda esta actividad se realiza con el fin de lograr armona y equilibrio en el funcionamiento de cada parte de nuestro cuerpo en particular y en todo el organismo humano en general. Estos profundos y probados efectos de las asanas, que implican un conocimiento, un desarrollo y un real control de la energa que es y compone a nuestro cuerpo, son los que las diferencian fundamentalmente de la gimnasia occidental, la cual es principal y simplemente un gasto ordenado de energa. Para ejercer un completo dominio sobre la respiracin, el Hatha Yoga desarrolla una serie especial de tcnicas conocidas bajo el nombre de pranayamas. La importancia de estas tcnicas reside en que su fin es dominar la sutil energa que se mueve por medio de la respiracin, la cual se conoce bajo el nombre de prana. Esta sutil energa es la suma de nuestra manifestacin vital. Es la energa que, por ejemplo, impulsa nuestra sangre por todo el cuerpo, mueve nuestros msculos, permite el funcionamiento de nuestros sentidos y de nuestro cerebro y tambin permitir la manifestacin de nuestros sentimientos y pensamientos. El hombre absorbe esta energa o prana de mltiples modos, a travs de los rayos del sol, del agua, de los alimentos, etctera. Pero el modo ms continuo e importante es por medio de la respiracin y el vehculo que utilizar el prana para ingresar, fijarse y actuar sobre nuestro cuerpo, ser a travs de los tomos de oxgeno que aspiramos en cada inhalacin al respirar. Los efectos de una correcta respiracin, significan para el cuerpo, una correcta oxigenacin. La importancia de una correcta oxigenacin sobre todo el organismo y principalmente sobre el sistema nervioso, es un tema reconocido tanto por la medicina como por la psicologa occidentales. Prevendr desequilibrios o enfermedades fsicas y nerviosas, pudiendo incluso cambiar el carcter de las personas. El Hatha Yoga utilizar las tcnicas del paranayama en unin con las asanas para potenciar los efectos de unas y otras. En la aplicacin de ambas tcnicas ser adems el Hatha Yoga bien consciente de la bipolaridad inherente al cuerpo humano, para el caso de las asanas. Y tambin de la bipolaridad existente en el acto de respirar, para la prctica de los pranayamas. La bipolaridad del cuerpo est expresada por Ha, el lado derecho del cuerpo, la energa positiva, activa o masculina, representada por el Sol. Y por Tha, el lado izquierdo del cuerpo, la energa negativa, pasiva o femenina, representada por la Luna. Estos dos nombres unidos son los que dan origen a la denominacin de ste modo del Yoga, Hatha Yoga. El Hatha Yoga nos seala que la respiracin tiene tres fases o partes principales: puraka o inhalacin; kumbakha o retencin del aliento y rechaka o exhalacin. La bipolaridad de la respiracin estar expresada en puraka (la inhalacin), la energa atrayante, centrpeta y en su contraria rechaka (la exhalacin), la energa repelente, centrfuga. El fin del Hatha Yoga ser el dominio y unin de estas energas de Ha y Tha, de prana y apana.

Vemos as la profunda y benfica influencia que puede, con una prctica adecuada, ejercer el Hatha Yoga sobre dos de los elementos que hemos mencionado en un principio: en el cuerpo y en la respiracin. Actuar sobre el cuerpo a travs de las asanas, regulando la contraccin o elongacin de sus msculos, la corriente sangunea, la presin especfica sobre determinados rganos, etctera. Actuar sobre la respiracin a travs de los pranayamas, regulndola en sus ritmos y logrando as el dominio de la energa que en ellos se mueve. Ser la mente, el tercero de los elementos mencionados, con su poder de reflexin, su discernimiento y su fuerza de voluntad la encargada de supervisar y controlar la correcta aplicacin de las asanas y los pranayamas. Con la participacin de la mente en este proceso en busca del equilibrio y unin de nuestras energas internas, se completan los tres esenciales elementos que conforman a nuestro ser y sobre los cuales el Hatha Yoga desarrolla sus tcnicas y ejerce sus positivos efectos: el cuerpo, la mente y el sutil puente que los une, la respiracin. Debemos agregar a todo lo mencionado, el conocimiento que el Hatha Yoga posee sobre los centros de energa sutiles que se hallan en nuestro cuerpo, los cuales se denominan chakras. Sobre la correspondencia existente entre estos chakras y los importantes centros nerviosos llamados plexos que se hallan distribudos en nuestro cuerpo fsico. Sobre los canales de energa tambin sutiles que los interconectan, denominados nadis y por los cuales se movilizar el prana en sus distintas manifestaciones, para terminar de comprender el poder, importancia y grado de influencia que puede alcanzar el Hatha Yoga con sus tcnicas sobre el cuerpo, la mente e incluso ms all de ellos. Luego de leer conscientemente todo lo anotado con respecto al Hatha Yoga y tomar conocimiento de su poder, posibilidades y efectos es indudable que una pregunta se hace presente en nuestra mente: cules son las precauciones y recaudos que se deben mnimamente tomar antes de iniciar su prctica? El primer recaudo estar dirigido hacia la persona que imparte la disciplina. Tambin en el Yoga, como en cualquier arte, oficio o tcnica, existirn personas mejor y realmente capacitadas para sealarnos las reglas o normas bsicas que regulan la perfecta ejecucin de ese arte, oficio o tcnica. En el Yoga ste ser, que posee un profundo conocimiento originado en la propia experiencia vivencial de la disciplina, se denomina Gur, en snscrito literalmente "Dador de Luz". Ser nicamente a travs de un Gur que podremos capacitarnos para una prctica realmente personal, profunda y efectiva de la disciplina Yoga en general y Hatha Yoga para este caso particular. Esto es porque un Gur habr realizado en S Mismo la experiencia ltima que buscan todos los Yogas. Porque ser Quien realmente respete la universalidad del Yoga, el cual no posee obligacin ninguna de creencia o prohibiciones de ningn tipo. En este respeto hallaremos el verdadero respeto hacia nosotros mismos, hacia nuestra tonalidad, nuestras ntimas creencias, hacia nuestro cuerpo y mente. Si nos abstenemos de algo, la abstencin no provendr de una prohibicin fantica o dogmtica, sino del ntimo razonamiento y convencimiento que es lo ms apropiado si en verdad queremos alcanzar el fin que nos hemos propuesto. Ser entonces a travs de un Ser que llene los indispensables requisitos que deben calificar a un Gur que podremos realizar una prctica especfica y efectiva para cada uno de nosotros. Ser tambin un Gur el nico calificado para autorizar a alguien para brindar los primeros sealamientos en la prctica de la disciplina. Es quiza redundante, pero necesario, aclarar que el Gur debe estar vivo y que debe existir con El el preciado vnculo de Gur y discpulo. La pregunta a realizar entonces en este item ser: Quin

es su Gur y tiene usted Su autorizacin para brindar los sealamientos del Yoga en cualquiera de sus ramas o modalidades? De la respuesta obtenida tendremos ya una visin ms acertada sobre aquel que pretende iniciarnos en la prctica del Yoga. Desde un punto de vista lgico, descartaremos desde un principio a aquellos que de ningn modo llenen este requisito, pues y de acuerdo a lo que hemos mencionado sobre el Hatha Yoga y su profunda influencia sobre nuestro cuerpo y nuestra mente, es insensato entregar equilibrios tan importantes y sutiles a quienes no poseen ninguna capacidad real para poder manejarlos. Cuando una persona consciente se encuentra enferma, acude a un profesional mdico capacitado y de su total confianza, no a un curandero. Del mismo modo debemos proceder con respecto al Yoga, con total consciencia. Pero an recibiendo una respuesta afirmativa a la pregunta realizada, no finaliza all nuestra tarea de investigacin. Deberemos estar an muy alertas para ver si en los sealamientos para la prctica de la disciplina que se nos indican existen dogmas, tabes o prohibiciones explcitas o encubiertas, obligaciones de creencia, aceptando slo las palabras de un Gua Espiritual, desechando las palabras de algunos o de todos los dems o cualquier cosa que se parezca a una imposicin. Nada hay ms universal que el Yoga. Nada hay ms lejano a todas estas actitudes tan humanas de dogma, tab, imposicin etctera, slo generadas por el prejuicio y el miedo, como el Yoga. Quien con estos tipos de sealamientos pretenda hacernos creer que nos inicia en la prctica del Yoga nos estar engaando, porque l mismo est engaado y slo sabe transmitir y refirmar su propio engao. El Yoga es un camino hacia la libertad, basado en la comprensin profunda y real de todos los seres. Todos sus sealamientos apuntan hacia esa meta. Deberemos tambin ver si quien brinda la disciplina lucra con ella. El Yoga, en todos sus modos y ramas debe ser brindado amplia y gratuitamente. No se puede lucrar con l. Para expresarlo en trminos claros y comprensibles para nuestro hemisferio occidental, el Yoga es un ntimo anhelo interno, podemos decir entonces que es una vocacin, no es una profesin o un negocio para vivir de l. Debe ser brindado en forma generosa y desinteresada por quien imparta sus sealamientos, sin buscar lucro o ganancia personal en la realizacin de esta importante y delicada tarea. El lucro incluye a todas las motivaciones de origen egosta, tal como el deseo de fama, reconocimiento o renombre. Una sugerencia a tener en cuenta, en especial con respecto al Hatha Yoga, es que la prctica de sta disciplina debe necesariamente incluir un control mdico previo. Debido a la influencia que el Hatha Yoga produce sobre los distintos sistemas (nervioso, glandular, locomotor y sanguneo) y los diversos aparatos (respiratorio, digestivo, etctera) y los rganos que los componen, es imprescindible conocer previamente a la prctica el real estado del organismo. El mdico debe elaborar una ficha mdica teniendo en cuenta la historia clnica anterior del paciente. Es por ello conveniente que el mdico sea el que habitualmente nos atiende, pues l conocer nuestro historial clnico y sabr interpretar mejor nuestro estado actual de salud. Es por medio de este previo control mdico y la ficha que de l surge, que el instructor capacitado elaborar un plan de prcticas personalizado de acuerdo al funcionamiento y necesidades de nuestro organismo. Para poder hacer esto correctamente el instructor debe tener un profundo y real conocimiento del Hatha Yoga. El control mdico que va supervisando la prctica debe, por consiguiente, ser efectuado en forma peridica. De este modo el instructor estar al tanto de los cambios que se van produciendo, y podr as rectificar y ajustar el rgimen de asanas y pranayamas a las necesidades de cada nuevo estado del cuerpo.

El cumplimiento de los requisitos hasta aqu nombrados sern los que permitan que nuestra prctica de la disciplina del Hatha Yoga sea la correcta. A fin de facilitar la tarea de investigacin sobre si la prctica de Hatha Yoga que se nos ofrece es apropiada, adems de los planteos lgicos que surgen de lo expuesto y las preguntas ya sugeridas, puede cada uno individualmente formularse, si lo desea, las siguientes: Me han advertido que el Hatha Yoga es una disciplina con un contenido sutil muy profundo, que moviliza mis ms ntimas energas, o no lo han hecho y lo tratan como una simple gimnasia fsica? Me han solicitado un chequeo mdico previo, para conocer el real estado de mi organismo? Me han ofrecido un programa personalizado de asanas y pranayamas de acuerdo a ese chequeo previo y a mis reales necesidades? Me han realizado una evaluacin psquica en una charla o entrevista previa a la prctica? O me han colocado directamente junto a varias personas y todos hacemos sin ninguna evaluacin previa las mismas asanas y pranayamas? El grupo con el cual realizo la prctica es un grupo afn fsica y psquicamente? El chequeo mdico es adems peridico, para evaluar los cambios que se han producido y as ajustar el plan de asanas y pranayamas? Me han advertido cules eran las asanas o pranayamas no convenientes para mi estado de salud, y me han advertido tambin que las asanas y pranayamas contraindicados pueden ocasionarme serios trastornos en mi salud? Me han indicado determinadas prohibiciones, por ejemplo con respecto a la alimentacin, o cosas similares? El modo de brindar la disciplina es amplio y desinteresado o prima un espritu de lucro, con deseo de fama o renombre? Quin es el Gur que capacit y autoriz la tarea que realiza el instructor? Debemos evaluar muy cuidadosamente las respuestas que hemos podido dar a todas estas sugeridas preguntas. Si no las hemos podido completar, es incluso saludable que busquemos las respuestas que an nos faltan. Un instructor realmente capacitado no se sentir molesto si alguien le formula todas o algunas de estas preguntas. Un instructor realmente capacitado estar gentilmente al servicio de nuestras reales e ntimas inquietudes. Para que cada uno alcance su propio equilibrio, el dominio de su energa interna. De las respuestas que obtengamos podremos realmente evaluar la calidad de la disciplina que nos brindan. En caso de dudas o falta de informacin, si somos en verdad conscientes, es nuestra obligacin informarnos. Lo que est en juego es nuestra salud y equilibrio fsico y mental. QUE SE CUMPLAN LOS MAS INTIMOS DESEOS DE CADA UNO QUE TODOS ALCANCEN EL EQUILIBRIO Y LA PAZ INTERNOS HARI OM TAT SAT