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C. TIMOTHY CARRIKER 1992 C. Timothy Carriker 1 edio: 1992 Reimpresso: 1999 Publicado com a devida autorizao e com todos os direitos reservados por SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA, Caixa Postal 21486, So Paulo-SP 04602-970 Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos, gravao, estocagem em banco de dados, etc.), a no ser em citaes breves com indicao de fonte. Printed in Brazil / Impresso no Brasil Coordenao de produo Robinson Malkomes Revises Eber Cocareli Capa Melody Pieratt Digitalizado por: MissionAR

CONTEDO

Prefcio dos editores .......................................................................... 4 Agradecimentos ................................................................................. 5 Introduo............................................................................................6 1. A Base de Misses no Relato da Criao........................................8 2. A Responsabilidade Missionria de Israel.....................................11 3. A Perspectiva de Misses no Ministrio de Jesus.........................19 4. Misses no Ministrio do Esprito por meio da Igreja...................28 5. Paulo e Misses.............................................................................39 6. A Volta de Jesus e a Urgncia Missionria...................................46 Apndice A........................................................................................50 Apndice B........................................................................................54

PREFCIO DOS EDITORES

O telogo holands J. H. Bavinck afirmava que a base da grande comisso evanglica teria que ser Gnesis 1.1. O autor deste livro, renomado professor da cadeira de Misses do Centro Evanglico de Misses, em Viosa-MG, vai alm para demonstrar que no somente o primeiro versculo, mas toda a Bblia, trata da questo missionria. Com o crescimento, nos ltimos anos, do interesse das igrejas brasileiras por misses, tornou-se fundamental a busca de uma base bblica abrangente para a tarefa missionria. A grande comisso isolada hoje no mais suficiente para sustentar o intenso debate que tem sido travado sobre os diversos aspectos que envolvem a ao missionria transcultural. Queremos desafiar o leitor a buscar conosco, nas pginas de toda a Escritura, o conhecimento amplo e seguro das bases divinas da misso. Nossa orao para que o Deus, que no princpio criou os cus e a terra (Gn 1.1), pela graa do Senhor Jesus Cristo (Ap 22.21) encontre no leitor a atitude de pronto engajamento na sublime tarefa de abreviar o fim da histria. Eber Cocareli

AGRADECIMENTOS

Quero agradecer especialmente ao Rev. Elben Magalhes Lenz Csar a demonstrao de amizade e confiana em mim e a publicao, por meio da revista Ultimato (entre 1983 e 1986), dos captulos contidos neste livro. Tambm reconheo minha dvida de gratido ao Centro Evanglico de Misses, sua diretoria, a seu corpo docente e a seus alunos pelo privilgio de participar com eles de um sonho to antigo quanto a promessa de Deus a Abrao no sentido de abenoar todas as naes do mundo, mediante a salvao oferecida em Jesus Cristo e anunciada por ns!

INTRODUO

Sentado em nossa sala, um jovem engenheiro agrnomo refletia a respeito de sua vida de estudante universitrio cristo e zeloso pela evangelizao: "Naquela poca, eu viajava de nibus entre a cidade e o compus e poucos foram os colegas que no ouviram do evangelho por meio de meu testemunho. Mas, hoje sei l tenho amadurecido na f e j no reajo com as pessoas como um recm-convertido..." Fiquei pensando em quantos cristos cometem o mesmo engano: relacionar a evangelizao ardente e fiel apenas com os primeiros passos, com o entusiasmo do estgio inicial da vida crist, deixando que ela se transforme, em seguida, num respeitoso silncio, fruto de um "amadurecimento" na f. Tal atitude reflete falta de conhecimento da perspectiva bblica sobre a misso da igreja e sua tarefa evangelstica. Por alguma razo, que acredito ser diablica, a questo missionria frequentemente no preocupa muito a igreja, se no na teologia, pelo menos na prtica. Para alguns, a vocao missionria cabe mais aos ministros de menor preparo e experincia. Assim, a rica palavra misses torna-se nada mais que um degrau na ascenso da carreira profissional ou mesmo um meio pelo qual a igreja se livra dos ministros no to bem sucedidos. Claro, isto acontece muito menos no pensamento e muito mais na prtica. um contraste com a igreja primitiva, que formou sua primeira equipe missionria com o

influente e bem instrudo Paulo e com o grande expositor da Palavra de Deus, Barnab! A matria tratada como se fosse apenas uma pequena parte do preparo bblico e teolgico. Certamente, a grande comisso (Mt 28.18-20) citada, com certa frequncia, com zelo e ardor. Todavia, poucas vezes ela vista e exposta como o clmax e o pice de uma longa srie de teologia missionria que se irradia das pginas da Bblia, desde Gnesis 1.1 at Apocalipse 22.21, ou seja, do primeiro ao ltimo versculo da Palavra de Deus. A Bblia, ento, essencialmente um livro missionrio, visto que sua inspirao deriva de um Deus missionrio. O termo missionrio vem do latim, que, por sua vez, traduz a palavra grega apstolos, a qual significa o enviado. Jesus usou este termo para destacar o relacionamento entre Deus Pai, Deus Filho e seus discpulos, quando disse: "Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio" (Jo 20.21). O prprio carter de nosso Senhor missionrio. Portanto, no de surpreender que sua Palavra tambm manifeste esta caracterstica. luz desta revelao de Deus que a igreja enfrenta o maior desafio do cristianismo a tarefa missionria inacabada, cujo mago a evangelizao.

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A BASE DE MISSES NO RELATO DA CRIAO
Um dos maiores telogos de misses, o holands J. H. Bavinck, observou que Gnesis l. l , obviamente, a base necessria da grande comisso dada nos evangelhos. De fato, ele tinha razo. O versculo to conhecido diz: "No princpio criou Deus os cus e a terra". A CRIAO DO MUNDO Destaca-se a a amplitude da preocupao de Deus e, por conseguinte, o palco de misses. Nada menos que o mundo inteiro pertence esfera do interesse de Deus. Antes de ser uma preocupao mais restrita, a preocupao basicamente universal. Antes de ser o Deus de Israel, ele o Deus do universo. Antes de ser o Deus da igreja, o Senhor de tudo. (Mesmo o ttulo usado no Antigo Testamento, Adonai, tem o sentido de "Senhor de tudo" ou "Senhor absoluto", em vez de Adon, forma esta que significa "meu Senhor", representando, por exemplo, um deus particular de um indivduo ou de uma nao.) "Pois Deus amou o mundo de tal maneira..." (Jo 3.16). O escopo de Deus o mundo criado. Nele, a mira de Deus est fixada.
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Ele tem um plano mestre para todas as coisas (l Co 15.28). Claro que o meio de alcanar este alvo mais estreito: a igreja. Se o alvo da mira de Deus o universo, certamente, a partir do NT, a espingarda carregada a igreja, assim como foi Israel no AT. Embora a igreja continue sendo o centro do plano de Deus, no , de maneira alguma, sua totalidade, seu limite e sua circunscrio. A esfera da preocupao de Deus universal. Por isso, disse Jesus: "... toda autoridade me foi dada no cu e na terra" (Mt 28.18). O mesmo Deus que tudo criou, sobre tudo possui toda autoridade (Cl 1.16-17) e de tudo receber toda a glria e honra, "para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Senhor para a glria de Deus Pai (Fp 2.10-11. Aqui, Paulo traduz o termo hebraico Adonai, "Senhor de tudo", pelo equivalente grego kyrios e aplica-o pessoa de Jesus, indicando que este Deus de toda criao, Jeov, de fato o prprio Jesus de Nazar!) Portanto, quando Jesus disse a seus discpulos que fossem a todas as naes, a toda criatura e a toda parte do mundo, ele se baseava no fato de que o mundo todo pertence, por direito, a Deus, por ser sua criao. A CRIAO DO SER HUMANO O fato de que a preocupao de Deus universal confirma-se no relato da criao do ser humano e no propsito de Deus designado para ele.
"Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus 2

os abenoou, e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, e sobre todo animal que rasteja pela terra" (Gn 1.27-28).

Confirmamos que o objeto do domnio dado humanidade o mundo inteiro. Tanto os cus quanto a terra mais uma vez so mencionados na passagem. Entretanto, a esta altura, j h outra dimenso relacionada s misses, isto , o papel do homem. Sua tarefa ser dominar e sujeitar o mundo que Deus criou. Assim, ele recebe uma certa realeza delegada por Deus. Esta capacidade aparentemente (segundo a passagem) define a imagem de Deus no ser humano, a capacidade (e ordem!) de dominar, sujeitar e ordenar. Assim como Deus domina, governa e reina como Rei, o homem, sendo seu embaixador e enviado, tambm deve reinar como um rei sobre a criao de Deus. Foi com o fim de promover o reino de Deus que ao homem se imputou a imagem de Deus. por isso mesmo que, depois da queda, houve tanta desordem e abuso de domnio do ser humano afastado de Deus. Somente uma restaurao, uma recriao e um renascimento dos homens e das mulheres, por meio da redeno conseguida na cruz do Calvrio, podem recapacitar o homem a participar do reino de Deus e a anunciar a todas as naes a chegada deste glorioso reino. Portanto, o relato bblico da criao j estabelece o palco de misses com escopo e foco universais. Destaca tambm o papel do homem como um embaixador que promove o domnio do ReiCriador por todo o mundo.

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A RESPONSABILIDADE MISSIONRIA DE ISRAEL
No primeiro captulo, destacamos dois aspectos de misses no relato bblico da criao. Em primeiro lugar, observamos, atravs do relato da criao do mundo, que nada menos do que o universo inteiro objetiva a preocupao de Deus com o alvo da redeno, e, como consequncia, o mundo definido como o palco de misses. Em segundo lugar, observamos, atravs do relato da criao do homem, seu papel como embaixador-missionrio, isto , como representante (rei, com r minsculo) de Deus (Rei, com R maisculo) e seu enviado (este o significado da palavra missionrio) para anunciar o reino de Deus e at participar da ordenao e do domnio deste reinado em todo o mundo. Reparamos ainda que, depois da queda, esta imagem de Deus no homem corrompeu-se, restando a salvao de Cristo Jesus a fim de restaurar o homem ao estado pretendido por Deus desde o incio. Entretanto, pode-se pensar que, se Deus tem, desde o incio, uma preocupao universal, por que o Antigo Testamento d tanta nfase somente a uma nao Israel?
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Vejamos os captulos 3-12 de Gnesis. A partir de Ado, o relacionamento entre Deus e o homem piorou. Neste trecho das Escrituras lemos a respeito de queda e rebelio. Por fim, Deus diz: "Chega! Vou acabar com toda a raa humana e comear tudo de novo com uma s famlia". Deus efetivamente fez isto, destruindo a humanidade toda com exceo da famlia de No. Ora, so fascinantes as palavras de Deus a No e seus filhos, depois do dilvio: "Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra" (Gn 9.1). O mandamento de Deus para Ado continua o mesmo para No e sua famlia. Eles deveriam ser os novos embaixadoresmissionrios de Deus por todo o mundo. Enfatizamos, de acordo com Gnesis, que esta aliana se fez entre Deus, No e seus filhos. Somente um dos filhos de No, Sem, seria o antecedente dos povos semitas, como Israel, por exemplo. Todos os filhos, porm, representavam toda a humanidade de novo. Infelizmente a histria continuou inalterada. Mais uma vez houve rebelio e tudo piorou e se agravou at a construo da torre de Babel:
"Ora em toda a terra havia apenas uma linguagem e uma s maneira de falar. Sucedeu que, partindo eles do oriente, deram com uma plancie na terra de Sinear; e habitaram ali. E disseram uns aos outros: Vinde, faamos tijolos, e queimemo-los bem. Os tijolos serviram-lhes de pedra, e o betume, de argamassa. Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade, e uma torre cujo topo chegue at aos cus e tornemos clebre o nosso nome, para que no sejamos espalhados por toda a terra" (Gn 11.1-4).

A torre de Babel foi construda para ser um smbolo de unidade, um lugar onde as pessoas pudessem se reunir. Buscava-se segurana com essa unio, tendo em vista os perigos desconhecidos da terra despovoada. Eles disseram: "No queremos nos espalhar por toda a terra. No vamos obedecer ao primeiro mandamento de Deus e espalhar seu domnio por todo o mundo". Mas Deus os forou a isto, confundindo-lhes as lnguas, exigindo, assim, a separao entre povos e naes. Mais tarde, quando Deus teve um povo remido pelo sangue de Jesus, ele reverteu o processo de confundir as lnguas para dar expanso obra missionria da igreja (At 1.8). Ao mesmo tempo, continuou a permitir a disperso forada de seu povo, a fim de promover seu reino por todo o mundo (At 8.1, 4). At este ponto do relato de Gnesis, vemos como Deus quis usar a humanidade, a fim de promover a ordem e seu domnio. Observamos que o foco manteve-se universal. Gnesis 1-11 conta a histria do mundo e de toda a humanidade. A partir do captulo 12, contudo, e at o final do Antigo Testamento, a nfase recai na histria no universal, mas particular do povo de Israel. Esta nao seria o instrumento de Deus para atingir seu alvo, que continuaria a ser o mundo todo. Veremos agora que no perodo dos patriarcas, como no dos reis e dos profetas, embora muito se relate sobre um povo s, Israel, o propsito de Deus alcana todas as naes. NO PERODO DOS PATRIARCAS Quando Deus chamou Abrao, concentrou-se em um s homem, por meio de quem constituiria uma famlia e, depois, uma
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nao, cuja influncia atingiria todos os povos do mundo: "Em ti sero benditas todas as famlias da terra" (Gn 12.3). Esta passagem chave influenciou todo o resto da Bblia! Abrao tornou-se um grande missionrio. Deus o chamou, e ele respondeu com f. Deixou sua vida anterior e iniciou sua peregrinao. Foi chamado pai da f. Entretanto, sua f serviu como meio para alcanar um fim, sendo este uma misso. A f sozinha no tem contedo. Na vida de Abrao, a f lhe foi exigida, porque em sua misso encontrou, muitas vezes, dificuldades que seriam vencidas apenas pela f em Deus, que d origem misso. Este chamado de Abrao repetiu-se para seus descendentes: "... a tua descendncia possuir a cidade dos seus inimigos, nela sero benditas todas as naes da terra" (Gn 22.17-18). Esta "descendncia" refere-se a trs entidades. Em primeiro lugar, ao povo de Israel. A misso de Abrao passou tambm a seus descendentes, pois o chamado misso repetiu-se tanto para Isaque (Gn 26.2-4) quanto para Jac (Gn 28.13-14) e Jos (Gn 49.22). Em segundo lugar, a descendncia refere-se a Jesus. Todas as bnos de Deus nos vm por meio de Jesus Cristo (Ef 1.3), tanto que Abrao era apenas um tipo de Cristo, apontando para frente, junto com os profetas e reis, para o Messias, atravs de quem Deus cumpriu cabalmente as promessas feitas a seus tipos. Em terceiro lugar, assim como o chamado passou para os descendentes de Abrao, tambm passou para os "descendentes" de Jesus, aqueles que renascem em Cristo, os verdadeiros e atuais descendentes de Abrao (Gl 3.29). Os cristos so chamados para serem missionrios-embaixadores. Resumindo: desde o incio, o chamado de Israel como nao foi feito a fim de alcanar todas as famlias, ou seja, todas as naes
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da terra. O propsito de Deus no levantamento de Israel era mostrar ao mundo, mediante sua histria, o caminho da salvao, e assim levar todos os povos a gozar esta bno. O foco no mundo uma vez mais se destacou. Esta nfase nunca se perdeu no Antigo Testamento, embora, s vezes, tenha sido obscurecida. A histria de Israel uma histria de misses. NA HISTRIA DE ISRAEL Na histria de Israel, a atuao de Deus para com seu povo visava a um propsito maior alcanar as naes. Por exemplo, aps atravessar o Mar Vermelho e o Rio Jordo, Josu afirmou:
"Porque o Senhor vosso Deus fez secar as guas do Jordo diante de vs, at que passsseis, como o Senhor vosso Deus fez ao Mar Vermelho, ao qual secou perante ns, at que passamos. Para que todos os povos da terra conheam que a mo do Senhor forte: a fim de que temais ao Senhor vosso Deus todos os dias" (Js 4.23-24).

Os milagres de Deus no objetivavam algo para Israel, mas eram uma forma de conduzir as naes salvao. (Observe-se que "temer", para o hebreu, significava a aliana que tinha quanto sua f, assim como, hoje em dia, o termo popularmente usado "religio".) Davi compreendeu este propsito maior de Deus, quando se confrontou com Golias:

"Davi, porm, disse ao filisteu: Tu vens contra mim com espada, e com lana, e com escudo; eu, porm, vou contra ti em nome do Senhor dos Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel, a quem tens afrontado. Hoje mesmo o Senhor te entregar na minha mo; ferir-te-ei, tirar-te-ei a cabea, e os cadveres do arraial dos filisteus darei hoje mesmo s aves dos cus e s bestas-feras da terra; e toda a terra saber que h Deus em Israel" (l Sm 17.45-46).

Esta conscincia missionria de Davi chegou a marcar significativamente seus salmos: "Aclamai a Deus, toda a terra... prostra-se toda a terra perante ti... os seus olhos vigiam as noes... bendizei, povos, o nosso Deus" (66.1, 4, 7, 8). "E todos os reis se prostrem perante ele; todas as naes o sirvam... nele sejam abenoados todos os homens, e as naes lhe chamem bem-aventurado" (72.11, 17). "Todas as naes que fizeste viro, prostrarse-o diante de ti, senhor, e glorificaro o teu nome" (86.9). "Anunciai entre as naes a sua glria, entre todos os povos as suas maravilhas" (96.3). "O Senhor fez notria a sua salvao; manifestou a sua justia perante os olhos das naes... celebrai com jbilo ao Senhor, todos os confins da terra" (98.2, 4). "Louvai ao Senhor vs todos os gentios, louvai-o todos os povos" (117.1).
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Esta viso missionria tambm foi evidenciada pelo filho de Davi, Salomo, quando dedicou o templo a Deus, orando: "... ouve tu nos cus, lugar da tua habitao, e faze tudo o que o estrangeiro te pedir, a fim de que todos os povos da terra conheam o teu nome, para te temerem como o teu povo Israel, e para saberem que esta casa, que eu edifiquei, chamada pelo teu nome" (l Rs 8.43; ver tambm Is 56.6-8). NOS PROFETAS Os profetas chamavam o povo de Israel para voltar a essa viso universal de Deus, pois Israel tendia a ter uma perspectiva nacional e exclusivista. Jeov seria o Deus da salvao de todos: "Olhai para mim, e sede salvos, vs, todos os termos da terra" (Is 45.22); "diante de mim se dobrar todo joelho" (Is 45.23). O profeta Sofonias reconhecia esta perspectiva: "Ento darei lbios puros aos povos, para que todos invoquem o nome do Senhor, e o sirvam de comum acordo". Assim tambm Malaquias: "Mas desde o nascente do sol at o poente grande entre as naes o meu nome..." (Ml 1.11). Aos estrangeiros dado o ttulo "povo de Deus" (Os 2.23). O anncio do Messias que vem tem carter universal, concretizando a promessa de Deus a Abrao de abenoar todas as naes e cumprindo a responsabilidade dada ao homem de dominar a terra.

"Ele anunciar paz s naes; o seu domnio se estender de mar a mar, e desde o Eufrates at as extremidades da terra" (Zc 9.10). Assim, conforme o Antigo Testamento, desde a criao do mundo, alcanando a histria de Israel e as profecias dos antigos profetas, Deus tem preparado seu povo para a grande misso de levar seu domnio a todo canto e a todos os povos da terra. Estejamos preparados dispostos!

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A PERSPECTIVA DE MISSES NO MINISTRIO DE JESUS
Nos ltimos captulos, confirmamos que o mandato missionrio baseia-se no Antigo Testamento, como um fio que entrelaa toda a histria de Israel. O escopo de misses sempre foi e sempre ser universal, j que procura anunciar e promover o reino de Deus por todo o mundo. Na prpria histria de Israel, a mo forte e poderosa de Deus se estendeu ao povo, no somente para seu benefcio, mas tambm como testemunho s naes, a fim de lev-las a conhecerem o Senhor dos Exrcitos. No Novo Testamento, essa preocupao universal de Deus intensifica-se a partir do ministrio de Jesus. O Evangelho Segundo Lucas, mais que todos os outros, enfatiza o significado universal da vinda de Jesus. Dos quatro evangelhos, apenas Mateus e Lucas traam a ascendncia de Jesus atravs de sua genealogia. Mateus comea a partir de Abrao a fim de destacar aos leitores judeus e aos gentios, inquisidores da f judaica, que Jesus, sendo filho de Abrao, o Rei prometido de Israel. Lucas, entretanto, comea a genealogia
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de Jesus a partir de Ado, destacando-o como filho do pai de toda a humanidade. Assim, Jesus identifica-se com o plano mestre e universal de Deus na histria da criao, ou seja, ter domnio sobre todas as coisas e no somente sobre Israel. Em Lucas vemos Cristo como o missionrio de Deus, enquanto em Mateus ele visto mais como o Messias prometido de Israel. Lucas enfatiza o significado do ministrio de Jesus, tanto em termos geogrficos quanto em termos sociais e culturais. Consideremos estes trs aspectos de seu ministrio. ROMPENDO AS BARREIRAS GEOGRFICAS Em Lucas 4, Jesus estava em Cafarnaum, onde centralizou seu ministrio no incio. Foi l que ele comeou a pregar, ensinar e curar com autoridade. Foi at a casa de Simo e curou sua sogra. Nas altas horas da noite, o povo lhe trazia os doentes, e ele os curava, devendo ter ficado um tanto sobrecarregado com este ministrio, pois lemos: "Sendo dia, saiu e foi para um lugar deserto; as multides o procuravam e foram at junto dele, e instavam para que no os deixasse" (Lc 4.42). Aparentemente, o povo percebia que Jesus estava prestes a deix-lo, e isto quando ele mal comeara seu ministrio l! Imagine a reao das pessoas angustiadas como se tivessem estado na fila do INPS durante a noite toda e, de repente, o mdico de planto tivesse sado de frias. "Espere a! No diga que j vai! O Senhor apenas comeou seu ministrio aqui. Esta cidade est cheia de corrupo e pobreza, pecado e doena. O Senhor ainda no pode nos deixar!" Qual foi a resposta de Jesus?
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" necessrio que eu anuncie o evangelho do reino de Deus tambm s outras cidades, pois para isso que fui enviado." O evangelho deve se espalhar. No pode ficar parado em lugar algum! J que o evangelho do reino, isto tem dimenses as mais amplas e universais possveis. Fica, portanto, implcita sua divulgao por toda parte, atravessando todas as barreiras geogrficas. Tem que estar sempre em movimento, at que todos recebam as boas novas. O ministrio de Jesus demonstra uma preocupao missionria que cruza as fronteiras geogrficas, convocando a todos em todos os lugares a assumirem a vida do reino. ROMPENDO AS BARREIRAS SOCIAIS A misso de Jesus, contudo, no se resumiu a cruzar barreiras geogrficas. Jesus tambm rompeu barreiras sociais, pois ministrou a grupos sociais outrora negligenciados. Por exemplo, observamos que trs vezes Jesus foi casa de um fariseu para jantar (Lc 7.36; 11.37; 14.1). Ele, portanto, no deixou de ministrar at mesmo classe religiosa que mais se opunha a ele. Em outra ocasio, uma mulher pecadora ungiu os ps de Jesus com perfume (Lc 7.36-50). Jesus no se preocupava com o estigma social que poderia receber por causa de sua simpatia e disponibilidade para ministrar a todos igualmente, tanto queles que deveriam ser seus maiores inimigos quanto aos que poderiam causar o maior escndalo para seu ministrio. Alis, pelo menos segundo Lucas, havia, aparentemente, at uma nfase se no preferncia neste tipo de gente, embora Jesus tambm tenha atendido alta classe de lderes religiosos. Ele ministrou ao desterrado, ao aflito e ao pecador.
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At os publicamos foram objetos de seu amor e ateno. Eles eram as pessoas mais odiadas pelo povo, consideradas exploradoras, em virtude dos altos impostos que cobravam, e traidoras, por ajudarem a enriquecer o Estado romano. Jesus, apesar deste forte preconceito social, foi jantar na casa de Levi (Lc 5.27-32). Mais ainda, ele se convidou casa de Zaqueu, outro coletor de impostos (Lc 19.1-10). Dessa forma, Jesus demonstrou concretamente que sua misso implicava em cruzar todas as barreiras sociais, dando ateno especial para os grupos mais rejeitados da sociedade. Por isso mesmo, Lucas revela enfaticamente o alcance que Jesus teve entre os pobres e oprimidos, desde o princpio de seu ministrio: ele veio para evangelizar os pobres, libertar os cativos e oprimidos e restaurar a vista aos cegos (Lc 4.18). Nas bemaventuranas pregadas na plancie, o contraste proposital entre a pobreza e a riqueza exemplifica esta preocupao especial de Jesus com os pobres, famintos, desesperados e oprimidos. Exemplifica-se tambm nas ilustraes dos dois devedores (Lc 7.41-43; observe a quem Jesus mais ama), do amigo da meia-noite (Lc 11.5-8), do rico e seus celeiros (Lc 12.13-21, veja o ltimo versculo), da moeda perdida (Lc 15.8-10), do administrador esperto (Lc 16.1-13; repare novamente o ltimo versculo) e do juiz inquo e a viva (Lc 18.1-8). Achamos necessrio dar duas explicaes a esta altura de nossa abordagem do ministrio de Jesus. Em primeiro lugar, quando afirmamos sua preocupao com os pobres e oprimidos, no temos por base nem estamos propagando qualquer teologia contempornea de libertao. Pretendemos apenas obter uma rigorosa, no obstante abreviada, base com interpretao bblica coerente (julgue voc mesmo!). Em segundo lugar, bem sabemos que muito se tem falado sobre uma opo preferencial plos pobres. Afirmo que a prpria
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evidncia bblica leva a esta concluso. Se no, Jesus poderia dizer: "O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os ricos..." ou, ainda mais, "bem-aven-turados os ricos...", e Paulo poderia descrever a composio da igreja corntia como sendo de "no muitos analfabetos, nem muitos oprimidos, nem muitos de nascimento humilde" (l Co 1.26). Portanto, para o intrprete espiritual, digo que h sim certa preferncia bblica pelo pobre e oprimido. No por acaso que nenhum dos textos citados descreve o pobre como algum que no seja social e economicamente pobre. Por outro lado, para o intrprete liberacionista em termos apenas scio-polticos, digo que essa preocupao com o pobre no existe por causa da pobreza em si, mas sempre em relao justia e glria de Deus. O pobre preferencialmente bem-aventurado porque ele no tem de quem depender para defend-lo, a no ser o prprio Deus, se deste, de fato, ele depende. Assim, o pobre bem-aventurado uma pessoa poltica e economicamente pobre. Mas, um pobre no s injustiado pelos homens como tambm justo diante de Deus. Esta ideia do pobre injustiado e tambm justo deriva da palavra ni, no Antigo Testamento, que se traduz tanto como "pobre" quanto como "humilde" e tambm "piedoso" (Am 2.6 e Is 2.6-12). Portanto, a postura do pobre dificilmente conhecida pelo rico, e a sua posio diante de Deus tem preferncia pela maior propenso dependncia dele, a qual, assim, vai alm de dimenses espirituais, emocionais e de relacionamentos, incluindo tambm as crises cotidianas, financeiras, profissionais e at polticas, crises estas que o rico enfrenta bem menos. Entretanto, quando o rico consegue assumir essa mesma postura (no este o sentido da exortao ao jovem rico, em Lc 18.18-23?), pode tambm gozar a bno de Deus (como no
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caso da bem-aventurana para o "humilde" ou "pobre de esprito", em Mt 5.3). Detivemo-nos nessa questo pela necessidade de esclarecimento bblico e por ser to pertinente no Brasil, cuja populao, em grande parte, pobre (e cada vez mais, proporcionalmente!). Decerto ele ministrou tambm aos ricos, pois, provavelmente, Zaqueu e Jos de Arimatia tinham bons recursos financeiros. (Todavia, a forma de dirigirem suas riquezas tinha de mudar diante do compromisso com Jesus!) Assim, reparemos que, se Jesus fez uma opo preferencial pelos pobres, certamente esta opo no era exclusiva. O essencial era um compromisso com o Senhor, no deixando isto de ter manifestaes concretas na vida de devoo e tambm nas relaes humanas. Outro grupo desprezado pela sociedade, que recebeu a ateno e a preocupao de Jesus, foi o das mulheres. Lucas faz meno desta dimenso do ministrio de Cristo quarenta e trs vezes, enquanto Marcos e Mateus juntos a fazem apenas quarenta e nove vezes. Alm disso, Lucas d nfase especial ao fato de os primeiros missionrios (quem testifica da ressurreio de Jesus) serem todas mulheres (23.55-24.12). Num mundo onde o papel da mulher no possua prestgio nenhum, este fato significativo e revelador. Alm disso, s Lucas destaca as mulheres que acompanhavam e sustentavam nosso Senhor em sua misso (8.1-3). A soma destas observaes assinala convincentemente que o ministrio de Jesus rompeu barreiras sociais. Sua misso atingiu todos os grupos sociais, especialmente os mais desprezados e oprimidos. Neste sentido, tendemos a esquecer o modelo de Jesus e nos acomodar mobilidade ascendente que nossa f propicia. No que a ascendncia seja negativa, mas apenas a acomodao e
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injustias cometidas contra os outros (no este o sentido da Parbola do Rico e Lzaro? Lc 16.19-31).

ROMPENDO AS BARREIRAS CULTURAIS E RELIGIOSAS Jesus alcanou at os samaritanos, aqueles meio-judeus desprezados e marginalizados pelos judeus. Mas no s os alcanou como tambm fez deles heris quando contou a histria do bom samaritano (Lc 10.29-37). Imagine o aborrecimento dos fariseus quando ouviram essa histria! Interessante que, dos dez leprosos que Jesus curou, o nico que voltou para agradecer era samaritano (Lc 17.11-19). Outro escndalo cultural e religioso que Jesus causou foi seu tratamento para com o centurio romano. Os judeus colocavam os gentios fora da esfera do amor e atividade de Deus (a no ser que se tornassem judeus). Contudo, quando esse soldado romano, que mantinha a lei e a ordem na regio, pediu que Jesus curasse seu servo, confiando apenas na palavra afirmativa de faz-lo, Jesus afirmou: "... nem mesmo em Israel achei f como esta" (Lc 7.9). RESUMO Jesus, sendo filho de Ado (que significa "homem"), cumpre a imagem de Deus no homem Ado, realizando o domnio de Deus e rompendo todas as barreiras que limitam esse domnio, geogrficas, sociais e culturais. Desta forma, o plano divino e salvador continua, sendo Jesus nosso precursor, modelo, autoridade e poder. um plano
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para o universo que temos de cumprir. O peso de nossa responsabilidade no cumprimento da misso de Deus aparece bem ntido, quando Jesus diz: "Vs sois testemunhas destas coisas" (Lc 24.48). A mesma passagem define este evangelho como tendo no centro a morte e a ressurreio de Jesus. A f baseia-se num evento concreto de nossa histria. No o misticismo das religies orientais nem a magia das religies animistas nem a fora mental das crenas do alto espiritismo. Nossa f surge da atuao concreta de Deus em nossa histria e resulta na transformao integral do homem em todos os seus relacionamentos. O evangelho tambm exige o arrependimento como prrequisito para a entrada no reino e anuncia o perdo como promessa e dom de seu ingresso. Onde ele deve ser pregado? "a todas as naes" (Lc 24.47). Assim como, no incio de seu ministrio, Jesus no foi detido ou atrasado por barreiras geogrficas, mas teve de ir s outras cidades, semelhantemente, no final desse ministrio, ele exorta seus discpulos a irem a todas as naes. Esta exortao nos pertence hoje. A responsabilidade nossa. Esperemos apenas at que do alto sejamos revestidos do poder (Lc 24.49). Em sntese, Lucas fornece ampla base para a obra missionria, por meio do modelo do ministrio de Jesus. Alis, nestes estudos, temos destacado que as Escrituras todas fornecem o extenso alicerce que apoia e prepara, pela elucidao desta obra, a grande comisso. A obra missionria da igreja no uma pirmide feita de cabea para baixo, com seu vrtice num texto isolado do Novo Testamento, onde elaboramos uma grande estrutura conhecida como "misses". Ao contrrio, a obra missionria uma pirmide de
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cabea para cima, com sua base estendendo-se de Gnesis l at Apocalipse 22. Toda a Escritura forma, ento, o alicerce para que o evangelho alcance o mundo todo. A grande comisso seria assim a maior explicao desta obra e poderia ser considerada o pice da revelao divina quanto a ela, visando o lanamento da igreja nesta misso. Salientamos que a obra missionria no parte s de um texto bblico, seno da Bblia toda. Alm disso, observemos que a dimenso da grande comisso to extensa quanto a humanidade, isto , abarca todas as reas geogrficas, classes sociais e culturas. Finalmente, a responsabilidade est sobre nossos ombros. "Vs sois testemunhas destas coisas" uma afirmao que inclui todos os cristos. nossa responsabilidade levar o evangelho a todas as naes. Se no o fizermos, deixaremos at de ser igreja, pois este envio para o mundo faz parte de sua essncia.

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MISSES NO MINISTRIO DO ESPRITO POR MEIO DA IGREJA
No captulo anterior discutimos o ministrio de Jesus como modelo para misses. Fizemos isto atravs do Evangelho de Lucas. Neste estudo queremos continuar nosso exame de Lucas, mas utilizando seu segundo livro Atos dos Apstolos. Enquanto o primeiro focaliza o ministrio de Jesus em nossa histria, o segundo centraliza-se no ministrio do Jesus ressurreto, atuando por meio do Esprito Santo na igreja. No final do primeiro volume, Jesus exortou seus discpulos a que esperassem pelo poder do alto, o poder do Esprito Santo. No incio do segundo, eles o recebem, e a expanso missionria da igreja comea. No podemos subestimar a necessidade do poder do Esprito Santo na realizao da grande comisso. Harry Boer, em seu livro Pentecost and Missions ("Pentecoste e Misses"), argumenta bblica e irrefutavelmente que a vinda do Esprito Santo a experincia do Pentecoste d vida e sentido grande comisso, tanto que esta, sem o Pentecoste, no teria poder algum nem poderia ser cumprida. Sim, a vinda do Esprito possibilita a realizao do mandamento. uma experincia animadora ver homens e mulheres responderem a
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esse mandamento com orao e, revestidos do poder do alto, pregarem o evangelho porque tiveram um encontro inesquecvel com o Senhor. Mesmo no entendendo perfeitamente a grande comisso, pregam com convico e resultados, pois, quando o Esprito se apodera deles, h um impulso irresistvel de testemunhar. Acredito que exista fora satnica por trs do medo do poder do Esprito Santo em muitas igrejas tradicionais hoje. claro que, algumas vezes, o medo baseia-se nos abusos que vemos ao nosso redor. Entretanto, mais frequentemente, medo daquilo que o Esprito far e exigir de ns. A este respeito, Richard Lovelace observa em seu livro Dynamics of Spiritual Life ("A Dinmica da Vida Espiritual"): "H uma estranha incapacidade entre os cristos modernos de levar a srio essa informao (sobre a realidade de Satans) e at uma insegurana nos evanglicos (conservadores) em dar muita ateno a isto. Sugiro que esta relutncia exista no porque o assunto seja trivial, mrbido ou perigoso, mas porque estas foras tm acesso s nossas mentes e so aptas para nos cegar em relao sua presena e esconder o evangelho do mundo. O inferno uma conspirao, e o primeiro pr-requisito de uma conspirao que ela permanea clandestina". Por que Satans criaria em ns esse medo da atuao do Esprito de Deus e a dvida da presena e do poder do prprio inimigo? Porque assim ele pode cortar o nervo principal do

cumprimento de misses (quando se recua do poder do Esprito) e, ao mesmo tempo, esconder seu prprio papel conspirador.

O ESPRITO SANTO COMO AUTOR E REALIZADOR DE MISSES A igreja, ento, necessita do poder de Deus para cumprir sua misso, pois "nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes" (Ef 6.12). Portanto, o pr-requisito para o cumprimento da tarefa missionria o poder do Esprito Santo (At 1.8). Precisamos de um poder sobrenatural para lutar contra um inimigo sobrenatural. Com a vinda do Esprito, a igreja compreendeu as palavras de Jesus: "Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim, far tambm as obras que eu fao, e outras maiores far, porque eu vou para junto do Pai" (Jo 14.12). No discurso que contm esse versculo, o Esprito Santo central (Jo 14.16), e os discpulos devem esper-lo, tendo j recebido a grande comisso. O Esprito, portanto, o autor de misses, pois a obra parte de sua capacitao. Ele no apenas o autor, mas tambm o realizador de misses. Com sua vinda sobre os primeiros discpulos houve o sinal sobrenatural de "lnguas", que indicava claramente que o evangelho deveria ser pregado a todas as raas e naes. Podemos dizer que o Esprito garante o sucesso missionrio no mundo. O ESPRITO COMO PROMOTOR DE MISSES

O Esprito Santo est por trs de todos os acontecimentos em Atos. Ele quem atuava quando: a igreja se iniciou com 3.000 e depois 5.000 convertidos (2.41, 4.4); Pedro e os outros discpulos testemunharam ousadamente frente perseguio (3.11-26); os primeiros seguidores venceram o egosmo e deram liberalmente obra do Senhor (4.32-37); morreu o primeiro mrtir, mostrando vitria gloriosa sobre a perseguio e vingana (6.8-7.60); o evangelho da salvao alcanou o primeiro lar gentio (11.12); a mensagem de perdo espalhou-se pela Etipia e frica (8.27-29); as igrejas na Judia, Galilia e Samaria vieram a se estabelecer firmemente (9.31); a maravilhosa igreja missionria de Antioquia comeou a prosperar em preparao para seu envio de missionrios (l 1.22-26); o amor mtuo das primeiras comunidades crists manifestou-se atravs da coleta incentivada pela profecia de gabo (l1.28-29); a igreja de Antioquia lanou seu programa missionrio (13.2); Paulo venceu seu primeiro inimigo, Elimas, em Chipre (13.9);
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os apstolos alegraram-se na perseguio em Antioquia da Pisdia (13.50-52); os apstolos reconheceram a obra entre os gentios e pronunciaram liberdade da lei para os cristos gentios (15.28); Paulo foi impedido de continuar na sia, sendo dirigido Europa; um marco missionrio significante (16.6-10); os lderes foram escolhidos para tomar conta da igreja local em feso (20.28). Assim, o Esprito Santo acompanhava todos os passos decisivos na expanso missionria da igreja. O ESPRITO COMO PODER PARA MISSES H uma diferena entre algum ser cheio do Esprito Santo e o Esprito ser derramado sobre as pessoas. O primeiro caso refere-se mais qualidade, ao carter espiritual de algum e ao poder para servir. O segundo refere-se mais introduo decisiva de uma nova era ou do incio de um novo movimento ou expanso. O Esprito Santo foi derramado apenas quatro vezes em Atos. Cada uma das conquistas na expanso missionria foi acompanhada por sinais milagrosos. A primeira vez foi a vinda do Esprito no Pentecoste (2.1-13); a segunda, quando o evangelho alcanou a Samaria, a primeira cidade no judia (8.14-17); a terceira, quando Pedro pregou primeira famlia gentia, a de Cornlio, em Cesaria (10.44-45) e, finalmente, a quarta, quando Paulo conseguiu demonstrar a diferena entre o evangelho de Jesus e a pregao de
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Joo Batista (l9. l-6). Todas as vezes o prprio Esprito Santo marcou, milagrosamente, a introduo de uma nova fase na tarefa missionria a ns confiada. O resultado destes despertamentos, onde o Esprito derramado sobre as pessoas, fruto permanente. Os 3.000 convertidos da pregao de Pedro perseveravam (2.42, veja 11.24)! A histria confirma a permanncia do fruto destas atuaes excepcionais do Esprito. Por exemplo, durante os primeiros 96 anos de evangelizao na Polinsia ocidental (a partir de 1811), houve mais de um milho de converses. Hoje, esta regio possui uma percentagem de cristos praticantes maior do que qualquer outra rea comparvel no mundo! Nos primeiros 80 anos de trabalho missionrio na Birmnia, uma pessoa a cada trs horas, em mdia, era batizada, e 10% delas tornaram-se obreiras ativas do Senhor. Quando o primeiro missionrio cristo chegou s ilhas Fiji, assistiu ao enterro de 80 vtimas de uma festa canibal. Ele viveu, porm, para ver multides de convertidos tomando a ceia do Senhor. Depois de 50 anos, em 1885, havia 1.300 igrejas. Os casos nem sempre so assim. No seria justo, por exemplo, comparar o resultado nos pases muulmanos. Apenas enfatizamos que, quando o Esprito derramado sobre as pessoas, h fruto permanente. O ESPRITO SANTO COMO ESTRATEGISTA DE MISSES Em Atos l.8 encontramos uma estratgia geral que, de fato, corresponde ao desdobramento da expanso missionria da igreja. Isto , comea em Jerusalm, o lar dos primeiros discpulos; penetra a Judia, lugar rido e difcil para a evangelizao, embora geografcamente prximo a Jerusalm; encontra o primeiro desafio
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cultural em Samaria, em preparao final para os confins da terra. Desta maneira, aprendemos que a expanso missionria e geogrfica cada vez mais abrangente, tendo uma penetrao cada vez maior. Em Atos, encontramos tambm uma estratgia urbana. As cidades chaves devem ser alcanadas. A ideia de misses urbanas, ento, no uma novidade. Felipe foi dirigido Samaria, Pedro a Cesaria e Paulo s cidades chaves do Oriente Prximo e Europa. Diante da marcante urbanizao mundial (populao urbana em 1900 = 14%; 40% em 1980 e 50% no ano 2000) e brasileira (31% em 1940; 68% em 1980, e a ONU prev que at o ano 2025 entre 80% e 90% da populao latino-americana ser urbana!), a tarefa missionria no pode ser ingnua. Na dcada de 80, aproximadamente um bilho de pessoas migraram para os centros metropolitanos do Terceiro Mundo. Cidades como Bogot, So Paulo e a Cidade do Mxico tm um aumento dirio de 4.000 a 6.000 habitantes. No Brasil, a migrao para os centros urbanos, especialmente os do litoral, bem destacada desde o perodo colonial. Viana Moog, em seu livro Bandeirantes e Pioneiros, documenta como sempre houve uma tendncia de retorno s grandes cidades do litoral por maior que fosse a penetrao rural e para o oeste. Tudo isto tem grande importncia para misses. Outra estratgia envolve pessoas e classes chaves. Quando Paulo foi a Chipre, tratou com o procnsul do pas. Em Atenas (outro centro metropolitano), tratou com os filsofos, e alguns se converteram, entre os quais um certo Dionsio (At 17.18, 34). Em feso, trabalhou entre os estudiosos, na escola de Tirano, durante dois anos. Resultado? Todos os habitantes da sia ouviram a palavra do Senhor, tanto judeus como gregos (At 19.10). Que relatrio! Outro exemplo o de Felipe, que, ao falar com o eunuco da Etipia, dirigia2

se a um lder do pas, sendo este o primeiro passo do evangelho naquela nao. Em Atos, notamos uma preocupao constante de fundar igrejas em reas ainda no atingidas. Paulo at fez disso uma regra pessoal (Rm 15.20). Entretanto, atualmente, a metade da populao mundial est na sia, onde, embora apenas 5% professem a f crist, somente 5% da fora missionria mundial ministra. Vendo a situao por outro angulo, teremos 99% da fora missionria mundial ministrando entre os 42% da populao mundial, onde j existem igrejas crists que podem alcanar os no cristos. O outro 1% da fora missionria trabalha entre os 58% da populao mundial, onde os no cristos s podem ser alcanados por meio do ministrio transcultural. Quanto precisamos hoje da conscientizao paulina de ministrar onde Cristo ainda no foi pregado! O Esprito Santo dirige as igrejas recm-fundadas para que sejam igrejas autctones (At 20.28). O primeiro passo, e o mais crucial, para se alcanar uma boa medida de autoctonia o treinamento de liderana capacitada tanto para a ofensiva quanto para a defesa da igreja frente aos desafios e ameaas do mundo (At 20.2931). Muito se fala hoje de trs objetivos prticos e concretos para se alcanar o alvo de autoctonia: auto-governo, auto-sustento e autopropagao; isto , nenhuma igreja local (muito menos a denominao) pode ficar satisfeita, enquanto depender de outra igreja para financiar seus obreiros e fazer sua evangelizao. Por outro lado, isto no quer dizer que as igrejas no devam ajudar umas s outras, testemunhando juntas na comunidade. Ajudar e cooperar so coisas no s positivas como tambm evangelisticamente essenciais (Jo 17.20-21). Contudo, a dependncia que ultrapassa esses trs objetivos faz definhar a Igreja e prejudica a eficincia e integridade de seu
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testemunho na sociedade. Os trs objetivos so importantes, mas podemos dizer que os dois primeiros, em geral, concorrem para o mximo empenho do terceiro, o alcance evangelstico e missionrio de cada comunidade crist. Temos destacado em todos esses estudos que esta a essncia da igreja. A igreja que no missionria no igreja em nenhum sentido bblico; alis, logo se torna, ela mesma, um campo missionrio. Ao contrrio, um bom exemplo seria a igreja de Tessalnica, qual Paulo escreve: "Porque de vs repercutiu a palavra do Senhor, no s na Macednia e Acaia, mas por toda parte se divulgou a vossa f para com Deus, a tal ponto de no termos necessidade de acrescentar coisa alguma..." (l Ts 1.8). Portanto, as igrejas fundadas em cada lugar devem ter como alvo a independncia, procurando o desenvolvimento de sua prpria liderana, de seu sustento e de seu programa de evangelizao e obra missionria. Uma qualificao, entretanto, necessria quanto a autoctonia. Os trs objetivos mencionados acima no garantem a conquista da autoctonia, embora sejam bons passos nessa direo. Conheo igrejas que se sustentam, se dirigem e evangelizam, mas que, mesmo assim, permanecem dependentes de suas igrejas-mes num sentido mais profundo. Seus conceitos e aplicaes do evangelho dentro de seu ambiente so diretamente determinados pelas conceituaes de sua igreja-me, mesmo quando esta, em grande medida, desconhece o contexto cultural e social da igreja fundada e alheia a este. No estou sugerindo que cada nova igreja
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tenha que comear da estaca zero para a elaborao de todas as suas doutrinas e ideias. Longe disso! Acredito que o Esprito Santo no morreu depois do Novo Testamento e que atravs da histria lidera a igreja de Cristo na expresso de sua f. Contudo, a aplicao do evangelho em situaes culturais, sociais e histricas pode variar. Os problemas brasileiros no so sempre iguais aos norte-americanos ou europeus, tampouco os nigerianos ou indianos. As igrejas-mes podem e devem ajudar-nos a entender aquilo que Deus falou em sua revelao. Contudo, cabe muito mais s igrejas fundadas sua interpretao e aplicao em seus prprios contextos. Quando as igrejas fundadas conseguem assumir seu sacerdcio dos santos e ouvir a voz de Deus, mediante as Escrituras, para sua prpria situao, esto ainda mais no caminho da autoctonia (e, por exemplo, podem ajudar as igrejas-mes a contextualizarem melhor o evangelho em suas prprias culturas tambm!). J mencionamos o papel da unio dos cristos no sucesso da obra missionria. Resta apenas ressalt-la como uma estratgia essencial do Esprito Santo para o desempenho missionrio eficaz. Creio que esta unio seja um assunto um pouco negligenciado, se no desprezado em nosso meio, j que podemos reconhecer seu significado bblico para misses sem pratic-la. Reparemos que a unio dos fiis (At 4.24, 32; 2.44, 46) leva a intrepidez diante dos homens (At 4.29-31; 2.37-41) e temor diante de Deus (At 4.31; 2.43). Por conseguinte, Deus operava milagres por meio do Esprito Santo (At 4.22, 30; 2.43), a igreja evangelizava com resultado (4.29, 31, 33; 2.40, 41, 47) e atendia s necessidades fsicas das pessoas (At 4.32, 34, 35; 2.45). Que receita para a igreja missionria: unio, intrepidez, temor, milagres, evangelizao e ao social! E eu pergunto: quais destes itens no constituem um ponto
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fraco em nossas igrejas? Imagine a combinao de todos! Por onde comeamos? Sugiro a unio. A unio da igreja no apenas algo bonito e romntico que ocorre automtica e facilmente. preciso esforar-se para alcan-la e preserv-la (Ef 4.3). Exige sacrifcio e at certo sofrimento, mas como resultado a unio fornece alimento para o combate pela f evanglica (Fp 1.27-30). Implica no s numa unio terica ("ns somos irmos, embora no concordemos..."), mas numa unanimidade de pensamento, amor e humildade (Fp 2.1-4). S a alcanamos medida que seguimos o exemplo de Jesus Cristo (Fp 2.5-11). Sem dvida, a unio do povo de Deus uma das estratgias mais crticas na obra missionria que o Senhor nos deu e que o Esprito Santo viabilizou. Poderamos abordar outros aspectos estratgicos da atuao do Esprito Santo na expanso missionria da igreja. Talvez aqueles j mencionados incentivem o caro leitor a pesquisar outros, procurando a direo do Esprito nessa pesquisa. De nossa parte, queremos apenas acentuar que o desafio missionrio exigia e exige nada menos que o poder do Esprito Santo. Nada do triunfalismo de planos e esquemas que dependam da percia e tcnica humanas que ultrapassam a direo do Esprito, mas somente a humildade e o temor com discernimento e ao, tomados como fruto da vida dependente do Esprito. Tenhamos cuidado com nossas ideias "brilhantes" e "seguras", pois, quando o esforo missionrio permanece sob o controle do Esprito de Deus, ele o autor, realizador, promotor, a fonte de poder e o estrategista de misses. Urge um novo chamado a um despertamento para dependncia total do Esprito Santo, sem medo da maneira como seremos entendidos e vistos. Urge a busca diligente da plenitude do
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Esprito de Deus em nossa vida pessoal, igrejas, agncias e juntas missionrias. Ento haver um verdadeiro despertamento missionrio!

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PAULO E MISSES
As igrejas da frica, sia e Amrica Latina esto passando por um despertamento em relao a seu desempenho na evangelizao mundial. Depois de um sculo de tremendo impulso evangelstico promovido entre estes povos, ora pelos habitantes naturais do lugar, ora pela assistncia de missionrios estrangeiros, nos ltimos anos estas igrejas esto reconhecendo que o propsito de Deus no que elas apenas recebam missionrios, mas que tambm os enviem. Por certo, as igrejas na Amrica do Norte e na Europa aprendero e se beneficiaro com novos modelos e nfases missionrias que suas igrejas irms esto empregando em obedincia direo do Esprito Santo na misso de Deus. Segundo Larry Pat (From Every People, 1989), at o ano 2.000, as agncias missionrias do Terceiro Mundo devero enviar 162.000 missionrios. Comparados aos 136.000 que devero ser enviados pelas agncias missionrias protestantes do Primeiro Mundo (Europa, Amrica do Norte, Austrlia e Nova Zelndia), a influncia

deles j se tornou uma fora muito significativa na evangelizao mundial. J existem centros de treinamento missionrio na Coria, ndia, Costa Rica, Singapura, Peru e Brasil. H inmeras conferncias missionrias regionais (s para mencionar alguns grupos: VINDE [Viso Nacional de Evangelizao], Viso Mundial, SEPAL [Servio de Evangelizao para a Amrica Latina], Instituto Haggai, Misso Antioquia, CEM [Centro Evanglico de Misses] e cada vez mais igrejas locais, incluindo a Primeira Igreja Batista em Santo Andr e a Igreja Batista do Morumbi, em So Paulo). Por isso, digo que estamos passando por um despertamento nesta rea, o que muito animador. Sigamos a direo de Deus! Por outro lado, h muita confuso sobre misses, tanto no nvel popular, quanto no acadmico. Algumas questes, s vezes fundamentais, continuam de lado na hora do debate: Ir ou ficar; qual nosso critrio? O que um missionrio? O que so misses? No h bastante a fazer no Brasil? At que ponto devemos ou "importados"?

no

usar

modelos

No penso que possamos resolver de uma vez estas questes que a igreja ao redor do mundo debate h sculos, mas discut-las certamente faz parte da tarefa da igreja brasileira em sua busca de fidelidade e autenticidade misso de Deus. Aqui, posso apenas traar e sugerir algumas ideias. Em ltima anlise, somente nos
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arraigando s Escrituras encontraremos respostas ou indicaes que nos orientaro nesta obra to importante. Sugerimos Romanos 15.14-21 como uma passagem que nos d tais perspectivas na vida e no ministrio de Paulo. bom lembrar que Paulo a escreveu quase no fim de sua carreira missionria e que a carta toda uma anlise das polmicas missionrias que ele enfrentou. Nesta passagem, em poucas palavras, Paulo resume sua experincia missionria at aquela altura. O AGENTE MISSIONRIO: O MELHOR, MAS AO MESMO TEMPO, UM SERVO Nesta passagem, o agente missionrio o apstolo Paulo (ou, em ltima anlise, o prprio Deus v. 15). Embora, logicamente, Paulo mesmo no diga aqui que ele representa o melhor da liderana da igreja, sabemos disso pelo testemunho de Lucas. Paulo j tivera seu ministrio aprovado como um dos mestres e profetas em uma igreja local altamente comprometida com misses a igreja de Antioquia (At 13.1-3). Que contraste com alguns missionrios de menor preparo e talento que, como consequncia, em quase todos os sentidos, recebem apoio inferior ao apoio dado ao pastorado! O trabalho missionrio exige o melhor da liderana de nossas igrejas. Ao mesmo tempo, representando o melhor da liderana, o agente missionrio entende seu papel no como superior, mas como servo. Paulo, em sua misso entre os gentios, considera-se ministro (leitourgos) ou servo (v. 16) que, semelhana dos sacerdotes, apresenta uma oferta no altar de Deus. Neste caso, a oferta a obedincia dos gentios a Deus (v. 18). A misso de Paulo um culto prestado ao

Senhor para sua aceitao e santificao. No h lugar, na presena do Altssimo, para atitudes de superioridade ou domnio missionrio. O melhor lder possui uma atitude de servo e entende seu servio missionrio como culto e sacrifcio prestados a Deus. O OBJETIVO MISSIONRIO: A OBEDINCIA Paulo descreve o objetivo de seu trabalho missionrio com a expresso "conduzir os gentios obedincia" (v. 18). Isto muito mais do que uma deciso inicial de "aceitar a Cristo". Inclui o discipulado da igreja at o ponto de obedincia por f (16.26). Alguns fazem separao entre "converso" e "discipulado", sendo o primeiro elemento tarefa de "misses" e o segundo, da "edificao da igreja". Paulo no fazia tal distino. Seu objetivo no era levar as pessoas a uma deciso inicial, mas conduz-las obedincia. No este tambm o objetivo da grande comisso, em Mateus 28.18-20? OS INSTRUMENTOS DO TRABALHO MISSIONRIO: DECLARAO E DEMONSTRAO Como Paulo realizou seu trabalho missionrio? No final do v. 18, ele diz literalmente: "... por palavra e por obras". evidente que Paulo no estabelecia prioridade entre a proclamao do evangelho e sua demonstrao por obras. As duas coisas faziam parte integral e inseparvel de sua maneira de testemunhar. O OBJETO MISSIONRIO: AS NAES

Tanto "gentios" quanto "naes" traduzem uma nica palavra grega, ethnos. A ideia de ethnos est muito mais prxima da ideia de povos ou grupos tnicos do que pases. O objeto com o qual as misses lidam so as diversas etnias. Paulo teve ideia semelhante, e isto se percebe pelo fato de ele ter atuado dentro dos limites de um s governo, o Imprio Romano, enquanto fazia distino entre os povos deste imprio. H quarenta anos, alguns lderes eclesisticos achavam que quase j havamos evangelizado o mundo, pois apenas quatro pases ainda no tinham uma igreja crist Nepal, Tibete, Afeganisto e Bangladcsh. Mas aquela observao falhava por entender mal ethnos como pas em vez de etnia. Por isso se fala muito em misses transculturais, em vez de misses estrangeiras, pois as misses no lidam com naes como pases, mas como etnias. A ESTRATGIA MISSIONRIA: OS NO-ALCANADOS Veja bem o lema de Paulo: no onde Cristo j fora anunciado (v. 20). Paulo dava prioridade para os povos que no haviam recebido o anncio do evangelho. Sua estratgia de trabalho no era tanto geogrfica quanto humana ou cultural, no sentido de etnias. Mesmo existindo igrejas fortes numa determinada regio geogrfica, Paulo "cumpria" o evangelho (traduo literal de "divulgar o evangelho" no v. 19), atingindo lugares onde existiam povos ainda no-alcanados. Hoje, nosso lema no deveria ser "uma igreja em cada regio", mas "uma igreja entre cada povo". O DESEMPENHO MISSIONRIO:
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TUDO DE NS, TUDO DE DEUS Paulo enfatizava a necessidade de todo esforo e resoluo para o desempenho de seu servio. Era seu dever ou encargo (v. 16), seu servio ou ministrio (v. 16), sua ambio e edificao (v. 20), realizados por suas palavras e obras (v. 18). Contudo, este servio no se resumia a mero esforo humano. O apstolo afirmou que o poder do Esprito saturava cada etapa (v. 19) e que era Cristo o realizador da obra (v. 18). Com tal perspectiva, no temos base para a afirmao falsamente "teolgica" de que s Deus faz a obra nem para a afirmao falsamente "prtica" de que apenas nossas estratgias e esforos realizaro a obra. De novo, o que Deus ajuntou, no o separe o homem! Veja a colocao de Paulo em outro lugar: "... para isso que tambm eu me afadigo, esforando-m e o mais possvel, segundo a sua eficcia que opera eficientemente em mim" (Cl 1.29). O APOIO MISSIONRIO: A IGREJA LOCAL Ao escrever esta carta, Paulo est cultivando um relacionamento com a igreja de Roma (fundada por outrem) com o objetivo de torn-la sua segunda base missionria para a evangelizao da regio entre a capital do imprio e a Espanha (15.23-24). A igreja de Antioquia j fora sua primeira base para a evangelizao da regio entre Jerusalm e o Ilrico (v. 19), e agora Paulo quer ligao semelhante com a igreja de Roma. importante ressaltar este ponto, pois, hoje, h muitas organizaes missionrias que no procuram uma ligao com as igrejas locais. No quero dizer
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que a nica organizao missionria legtima seja a junta denominacional. Alis, esta tambm, frequentemente, no possui uma boa ligao com as igrejas locais! Tanto as circunstncias histricas quanto os dados bblicos no permitem, a meu ver, uma analogia entre a organizao missionria flexvel e mvel de Paulo com as juntas denominacionais ou com as agncias missionrias independentes. No podemos deduzir isto. Contudo, possvel concluir que Paulo via a importncia de ligar seu ministrio missionrio igreja local, mesmo quando esta no era fundada por ele. A obra missionria foi estabelecida por Deus, que vocaciona indivduos no contexto do testemunho da igreja toda. Um trabalho desse tamanho necessita de apoio e direo da igreja. A RAZO MISSIONRIA: QUE TODOS OUAM ANTES DO FIM Paulo inicia e conclui esta passagem com citaes do Antigo Testamento que prevem a entrada futura de muitos povos no reino de Deus (w. 9-12, 21). Ele tem conscincia de que estas referncias esto sendo cumpridas em seu prprio ministrio, mas, ao mesmo tempo, reconhece nossa necessidade de esperana na realizao final (v. 13). Como Jesus mesmo afirmou, o evangelho deve ser anunciado at o fim (Mc 13.10; Mt 24.14). Esta a razo missionria da igreja, a pregao do evangelho a todos, antes da chegada do juiz (2 Pe 3.9). A convico de que Cristo voltaria e a necessidade subseqente de anunci-lo a quem ainda no ouvira eram motivaes para Paulo, como devem ser hoje para ns, no desempenho da misso de Deus. Sejamos fiis sua misso.
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A VOLTA DE JESUS E A URGNCIA MISSIONRIA
Grande parte dos ensinos de Jesus trata do reino de Deus. O assunto marcou o ministrio de Jesus do incio (Mc l. 15) ao fim (At l .3). As parbolas, sua maneira popular de ensinar, focalizam tanto o assunto que, frequentemente, so chamadas de "parbolas do reino". De fato, nos evangelhos h mais de 70 referncias de Jesus ao reino. J vimos, logo no incio deste estudo sobre misses, que a ideia tem muito a ver com a imagem de Deus no homem, isto , sua capacidade de reinar, dominar e ordenar a criao de Deus. Isto tem a ver com misses: espalhar o domnio e a ordem de Deus por todo o mundo. O ensino de Jesus sobre o reino tambm tem a ver com misses, pois foi justamente este assunto que ele abordou com os discpulos no perodo entre a ressurreio e a ascenso, preparando2

os para o Pentecoste e a explosiva expanso missionria da Igreja. Durante quarenta dias nosso Senhor, j ressurreto, ministrou um "curso intensivo de misses" a seus discpulos. O tpico? O reino de Deus! Por isso, o assunto de muitssima importncia para misses. O reino de Deus possui dois aspectos temporais. Por um lado, j est presente, pois o prprio ministrio de Jesus, em sua primeira vinda, o inaugurou (Lc 11.20; Mt 12.28). Por outro lado, seu cumprimento ainda no se deu, porque aguarda a volta de Jesus (Mt 13.40-41). Os dois lados so importantes. Neste captulo, contudo, queremos destacar a volta de Jesus e o cumprimento de seu reino em relao a misses. O ESCOPO DO REINO UNIVERSAL Jesus confirma a perspectiva missionria universal do Antigo Testamento. Ensina que, no ltimo dia, muita gente vir do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, e tomar lugar mesa no reino de Deus (Lc 13.29). As bnos do reino de Deus so para todos os povos do mundo. muito preciosa esta descrio do reino como uma festa. Mas, antes de sua realizao, um convite deve ser enviado s naes, a fim de que os convidados venham festa. Este o trabalho de "misses". Aqueles que estavam longe se aproximam, os estranhos tornam-se filhos, e quem antes no tinha esperana, agora festeja no reino de Deus (Ef 2.11-13)! OS QUE FESTEJAM HERDAM O REINO

Jesus ensina que os gentios estaro no apenas entre os que festejam, mas tambm herdaro o reino de Deus com os judeus crentes (Mt 21.43 e At 26.16-18). Assim como Jesus enviou a Paulo como missionrio para colher os gentios para o reino de Deus, hoje tambm nos envia a fim de colher as naes para seu domnio. O SINAL DE SUA VOLTA: MISSO CUMPRIDA Quando os discpulos perguntaram qual seria o sinal (no singular) de sua volta e da consumao deste perodo intermedirio (Mt 24.3), Jesus fez uma lista dos sinais (no plural) do perodo histrico que precederia sua volta (Mt 24.4-12) e depois respondeu pergunta deles (de novo no singular) quanto a este sinal: "E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento vir o fim" (Mt 24.14). Isto deixa claro que o evangelho ser pregado em todas as partes do mundo, at bem pouco antes de sua volta. Quem far isso? Seus enviados, seus missionrios (tanto "missionrio", que vem do latim, quanto "apstolo", que vem do grego, significam "o enviado"). Ns somos os precursores de sua vinda. Quando voc e eu tivermos respondido em obedincia, levando o evangelho at os confins da terra, ento este mesmo Jesus voltar. "Misses", portanto, entram em penltimo lugar na histria divina de salvao. Esperamos a gloriosa volta de Cristo e a consumao dos sculos - por ltimo. Contudo, no de braos cruzados, pois o ltimo elemento vir s depois do penltimo a pregao do reino por todo o mundo. Por isso, quando, em outro lugar, os discpulos perguntaram quando seria a restaurao do reino, a resposta foi a mesma - misses (At 1.6-8). No nos preocupemos
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com sinais (pocas, tempos ctc.) e, sim, com um sinal: a pregao do reino a todas as naes. Assim como Deus planejou perfeitamente a primeira vinda de Jesus, ele tambm acompanha todos os passos que visam sua volta, que a esperana da igreja. Tudo se dirige para este glorioso clmax da histria. Os profetas predisseram-no; o prprio Senhor o confirmou; os apstolos proclamaram-no, e todos os sinais apontam naquela direo. Resta, ento, o cumprimento do sinal, tarefa que nossa. Evangelizao e "misses" so baseados na Bblia e cheios de significado e sentido para a volta do Senhor. Por que tanta importncia para misses em relao sua volta? Porque o alcance universal do amor de Deus ser definitivamente demonstrado e a glria e o louvor a Deus sero reconhecidos por todos os povos da terra. "Depois destas coisas vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos; e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao" (Ap 7.9-10). "... e entoavam novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra" (Ap 5.9-10). "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos" (Ap 11.15b). Observamos este alcance e preocupao universais nos primeiros captulos deste estudo sobre misses. Assim como a Bblia
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comea com um escopo universal, com Deus criando os cus e a terra, preparando o palco mais amplo possvel de "misses", ela tambm termina com o mesmo tom, dando-nos nada menos do que a viso gloriosa do reino, lembrando-nos de que a salvao pela graa se destina a ser oferecida a todos, universalmente: "A graa do Senhor Jesus seja com todos" (Ap 22.21).

APNDICE A
O POVO IBERO-AMERICANO NO PLANO DE DEUS
Talvez o leitor no saiba do grande destaque que a Pennsula Ibrica (constituda por Espanha e Portugal) tem na Bblia. Ela possui um papel de importncia ltima no plano de Deus para a evangelizao do mundo. Embora quase desconhecidas, estas observaes so relevantes, especialmente frente ao Congresso Missionrio Ibero-Americano realizado em novembro de 1987, em So Paulo (COMIBAM 87). A PENNSULA IBRICA NO MUNDO DO ANTIGO TESTAMENTO

H vrias referncias, no mundo antigo, a um lugar chamado Trsis ou Trtissus. Era uma cidade fencia e mercantil conhecida desde o sculo XI a.C. Situava-se ao sul da Espanha, na foz do rio Guadalquivir, do lado atlntico do Estreito de Gibraltar. Em todo o Antigo Testamento, Trsis considerada "os confins da terra" ou extremis terris. Por isso, Jonas, querendo fugir da presena de Deus, embarcou num navio que ia para Trsis o lugar mais distante de que se tinha notcia na poca (Jn 1.3). Este , tambm, o sentido do Salmo 72. Aqui, o rei messinico dominar "... desde o rio..." (o Eufrates, no extremo leste) "... at aos confins da terra" (72.8). A explicao vem dois versculos depois, na referncia a Trsis e s ilhas no extremo oeste (72.10). A ideia semelhante de Mateus 24.14, Apocalipse 5.8-10 e 7.9-10, onde se l que, antes do fim, o evangelho do reino dever ser pregado entre todos os povos da terra para que estes prestem culto ao Messias. Assim se esclarece Isaas 66, que tambm relata a adorao prestada ao Senhor por parte de todos os povos, anterior ao estabelecimento de novos cus e nova terra e antes do fim (66.15-24). Segundo esta passagem, o Senhor enviar alguns "salvos" para falar dele at as mais remotas terras do mar, que jamais ouviram falar do Senhor nem viram sua glria (66.19). Ora, estas terras incluem Trsis, Lude e Tubal, na sia Menor, Jav, na Grcia, e Pui, provavelmente na Lbia ou em Cirene. Povos destas naes iro a Jerusalm como oferta para o culto mundial que inaugurar o fim. Mas no so somente alvos missionrios, pois alguns deles se tornaro sacerdotes e levitas, isto , estes tambm traro ofertas, a oferta da evangelizao (66.20s.). Portanto, a Pennsula Ibrica ser alvo e instrumento missionrio.
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A PENNSULA IBRICA NA ESTRATGIA EVANGELSTICA DE PAULO Certamente, esse pano de fundo contribuiu para a viso missionria do apstolo Paulo. Por isso ele queria tanto chegar Pennsula Ibrica (Rm 15.24). Trs documentos do primeiro e segundo sculos alegam que Paulo, de fato, chegou Espanha, mas o Novo Testamento no nos diz nada sobre isso. Em 1963, a cidade de Tarragona, antiga Trsis, ergueu uma esttua do apstolo comemorando sua ida at l. Como apstolo dos gentios, e luz de Isaas 66, Paulo queria chegar aos confins da terra a Pennsula Ibrica. Ele desejava levar para Jerusalm povos no s da regio que j havia evangelizado (desde Jerusalm at o Ilrico, conforme Rm 15.19 as naes, de Isaas 66) como tambm da Pennsula Ibrica (Trsis), antes do fim. E estes ibricos, por sua vez, dariam testemunho l, como instrumentos missionrios. Isto no quer dizer que Paulo entendia que a volta de Cristo dependia unicamente dele. Ele no se via como o nico apstolo entre os gentios (nem o ltimo), mas como um apstolo nico, no sentido de ser precursor e exemplo para todos os demais. Assim, sua dupla estratgia evangelstica (at os confins geogrficos da terra e entre os povos no-evangelizados) seria precursora e exemplar para a obra de evangelizao at hoje. O POVO IBRICO NA EVANGELIZAO MUNDIAL

Os povos de origem luso-hispnica quer sejam europeus, americanos, africanos ou asiticos ocupam um papel crucial nas ltimas fases do alcance final dos povos ainda no-evangelizados. No so apenas alvos missionrios vindos das extremidades da terra para a adorao do Senhor, mas, como Paulo, iro at os confins da terra pregar aos povos no-evangelizados (Rm 15.20). Mas aqui se faz necessria uma advertncia. Muitos missionrios norte-americanos tiveram, durante o ltimo sculo (e alguns tm, infelizmente, at hoje!), um sentimento de destino divino, no s por trs de seu chamado missionrio, mas tambm de sua cultura. O resultado trgico tem sido a transmisso do evangelho com uma atitude de superioridade e paternalismo. Qual o lder cristo ibero-americano que no encontrou isto? No meio de tanta conversa boa sobre o grande potencial missionrio dos povos ibricos suas caractersticas de mobilidade, personalismo, profunda espiritualidade, laos histricos etc., h uma perigosssima tendncia de negligenciar as falhas e pontos fracos dos missionrios norte-americanos. Precisamos aprender com nosso prprio contexto missionrio. A vez dos povos ibricos no surgiu agora. Desde o incio, Deus tinha um papel crucial reservado para eles. Sigamos os admirveis exemplos da histria, enquanto permanecemos bem conscientes daqueles que no o so.

APNDICE B
UMA TAREFA ENORME: LEVAR O EVANGELHO A TODAS AS ETNIAS
Neste captulo, examinaremos a situao atual do avano missionrio no mundo e como podemos enfrent-la. Uma vez que nos sentimos chamados ou vocacionados, ento o que fazer e como nos preparar? No podemos responder a estas perguntas de modo pessoal. Isto exige a direo do Esprito, que vem sob medida para o seguidor de Jesus. Entretanto, parte do processo de perceber tal direo a informao e conscientizao da necessidade e da situao evangelstica do mundo. a isto que nos propomos.

Comecemos com nossa conceituao e linguagem sobre misses. MISSES ESTRANGEIRAS OU TRANSCULTURA1S? Durante muitas dcadas, a igreja distinguiu metodicamente entre misses nacionais e misses estrangeiras. Era uma distino geogrfico-poltica, isto , por pas. Alis, por trs de cada um destes conceitos havia uma estratgia missionria predominantemente geogrfica. Assim sendo, as juntas missionrias estrangeiras procuravam distribuir seu trabalho entre alguns pases, s vezes igualmente, apesar do tamanho da populao e diversidade cultural de cada um. De forma semelhante, o alvo das juntas missionrias nacionais era distribuir geograficamente seu trabalho em cada regio ou municpio do pas, apesar da frequente diferenciao populacional ou saturao por outras denominaes. Com grande entusiasmo e convico citvamos Atos 1.8 como base de nossa estratgia geogrfica: "... e sereis minhas testemunhas... at aos confins da terra". Frequentemente a impresso dada era a de que quanto mais longe fosse, mais nobre seria o trabalho missionrio. Ento, se entendssemos isto literalmente, para o brasileiro, os confins da terra corresponderiam Micronsia, no Oceano Pacfico. a regio mais distante do Brasil. Entretanto, tambm a regio (proporcionalmente) mais crist do mundo! A populao professa de 90%, enquanto os praticantes so mais de 65% da populao total! Agora, pense no significado de Atos 1.8 para os micronsios. Entendido apenas geograficamente, ele indica que a regio mais carente do evangelho para eles o Brasil! Afinal de contas, qual regio mais carente diante de Deus? Tudo isto indica
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que, hoje, j no podemos mais entender "os confins da terra" como o alvo geogrfico de misses. Os "confins da terra", geograficamente, s faziam sentido para a igreja primitiva, quando o evangelho ainda estava, em termos geogrficos, restrito a uma pequena parte do Oriente Mdio. Alis, mesmo para a igreja primitiva, a ideia no era de simplesmente ir cada vez mais longe, mas de ir longe porque l os povos ainda no haviam recebido o evangelho. Hoje, precisamos alcanar os no-alcanados onde quer que estejam, seja geograficamente longe ou perto.

ALCANANDO OS NO-ALCANADOS Nosso alvo missionrio alcanar aqueles que no receberam o evangelho de Cristo. Isto est implcito em Atos 1.8, apesar da interpretao apenas geogrfica que frequentemente lhe dada. O que Atos 1.8 deixa implcito, Romanos 15.19-21 deixa explcito: "... completei a pregao do Evangelho de Cristo. E me empenhei por anunciar o Evangelho onde ainda no havia sido anunciado o nome de Cristo, pois no queria edificar sobre fundamento alheio. Fiz bem assim, como est escrito: Ho de v-lo aqueles a quem no foi anunciado e os que no ouviram entendero" (Bblia Vozes). Quando Paulo diz "completei a pregao...", ele est dizendo, literalmente, no texto original, "eu cumpri" ou "preenchi", como os versculos seguintes confirmam. Ele fez isto dentro de uma regio geograficamente j alcanada por outros evangelistas "desde
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Jerusalm circulando at ao Ilrico" (traduo minha). Paulo "preenchia" com o evangelho aquela regio geogrfica j alcanada, pregando aos povos que ainda no haviam recebido o evangelho. Tudo isso indica que nossa estratgia missionria deve dar prioridade aos povos no-alcanados pelo evangelho. uma estratgia que no simplesmente geogrfica, mas fundamentalmente cultural. Com "cultural" queremos dizer que os povos culturalmente definidos so nosso alvo, no regies geogrficas em si. A grande comisso manda fazer discpulos de todas as naes, etnias, segundo o texto original (Mt 28.19). A traduo "naes" um tanto infeliz, porque d a ideia de pases politicamente definidos, em vez de grupos tnicos ou povos culturalmente definidos. O mandamento no sentido de discipular as etnias. Este conceito est mais prximo da idia bblica e ilumina imensamente a tarefa missionria atual. No Brasil, h inmeros grupos culturalmente distintos (veja o excelente filme da Viso Mundial sobre estes povos). Somente em So Paulo h um milho de japoneses, 430.000 portugueses, 400.000 italianos, 200.000 chineses, 180.000 espanhis e no poucos coreanos, ciganos, alemes, srios e outros. No pas h centenas de tribos indgenas. Mas, vamos pensar em termos mundiais. Os missilogos dizem que h aproximadamente 24.000 povos culturalmente definidos no mundo. Metade destes ainda no possui uma igreja crist que possa continuar o trabalho de evangelizao. Ora, se atualmente a evangelizao destes povos no pode ser realizada por eles mesmos, isto exige algum de outra cultura para evangeliz-los. Precisa-se, ento, de missionrios transculturais, pois cristos tm que cruzar barreiras culturais para alcan-los.

Por isso, alguns falam de misses monoculturais e transculturais, em vez de misses nacionais e estrangeiras. Cremos que a primeira distino mais precisa e relevante para a situao evangelstica do mundo. MISSES DO TERCEIRO MUNDO Alguns pensam que, at o ano 2000, mais da metade dos missionrios cristos ser do Terceiro Mundo. Isto poder representar um tremendo avano na obra missionria. Por qu? Em primeiro lugar, a maioria dos 12.000 povos no-alcanados, que constituem 60% da populao mundial, faz parte de cinco blocos principais da humanidade: muulmanos (860 milhes em 4.000 etnias), hindus (550 milhes em 2.000 etnias), budistas (275 milhes em 1.000 etnias), chineses han (150 milhes em 1.000 etnias) e religies tribais (140 milhes em 3.000 etnias). Em segundo lugar, a maioria destes povos vive em pases que, por razes histricas e scio-polticas, no so simpticos aos europeus ou norte-americanos. Em terceiro lugar, muitos destes pases (por exemplo, os pases muulmanos e comunistas) no permitem a entrada de "religiosos profissionais", caso, geralmente, do missionrio tradicional. Em quarto lugar, j que, em sua maioria, estes pases esto procurando rpido desenvolvimento tecnolgico e econmico, favorecem a entrada de profissionais; s vezes, at o prprio governo os emprega. Somando estes fatores, ficamos diante da necessidade aguda de missionrios transculturais do Terceiro Mundo. E para alcanar os no-alcanados em pases fechados aos missionrios tradicionais, urge enviar, principalmente, profissionais com treinamento missionrio. Na Arbia Saudita, por exemplo, h mais de 20.000 sul2

coreanos empregados na construo civil por aquele governo muulmano. E, pelo testemunho de cristos sul-coreanos, l tambm existem igrejas crists, apesar de muito sofrimento e perseguio. Mas a situao evangelstica mundial no a nica razo da necessidade de missionrios do Terceiro Mundo, nem mesmo a principal. O propsito dos seis primeiros captulos deste livro era ressaltar que a Bblia deixa claro que da prpria essncia da igreja o ser missionria. O surgimento dos missionrios do Terceiro Mundo nada mais que o testemunho e a evidncia dessa verdade. Quero terminar, fazendo um convite pessoal para que o prezado leitor procure servir ao Senhor sem nenhuma restrio de onde, como e quando serv-lo. Convido-o a considerar em orao a possibilidade de receber treinamento missionrio transcultural adequado. O desafio foge de nossa compreenso. O preparo deve ser o melhor.