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UNESP FCLAs CEDAP, v.7, n.2, p. 33-54, dez.

2011
ISSN 18081967

LITERATURA DE VIAGEM: OLHARES SOBRE O BRASIL NOS REGISTROS DOS VIAJANTES ESTRANGEIROS1 Magda SARAT*

Resumo: O objetivo deste artigo refletir acerca de aspectos da educao, da civilidade, dos comportamentos, do cotidiano e dos costumes da vida brasileira no sculo XIX, valendo-se da literatura de viagem, uma documentao produzida com relatos de estrangeiros que estiveram no pas e registraram suas impresses em diferentes materiais. A investigao pretendeu discutir o modo como a viagem passou a ser percebida na Europa a partir do sculo XV e como os relatos dos viajantes se transformaram num arcabouo documental que permite, feitas as devidas ressalvas, construir um olhar sobre o Brasil do perodo. Para tanto, os registros aqui utilizados se caracterizam como uma fonte secundria, por se tratar de uma documentao produzida, analisada e publicada por pesquisadores da temtica que ajudaram a compor um panorama que se exprime a partir do olhar do viajante estrangeiro. Palavras-chave: Literatura de viagem. Educao. Estrangeiros. TRAVEL LITERATURE": VIEWS ABOUT BRAZIL FROM THE RECORDS OF FOREIGN TRAVELERS Abstract: The aim of this paper is to reflect upon aspects of education, civility, behaviour, everyday life and the daily habits of Brazilian life during the 19th century as portrayed in contemporary Travel Literature, documentation produced from the narratives of foreigners, who had been to Brazil and recorded their impressions using different media. The investigation intends to discuss how this travelogue gained notice in Europe, and how the travelers records became a documentary framework that constructed an overview of Brazil during this period, with some reservations. Thus the records examined in this study are considered a secondary source since they were produced, analyzed and published by researchers in this area, who helped to compose an overview expressed from the perspective of the foreign traveler. Keywords: Travel literature. Education. Foreigners.

Professora Adjunta - Faculdade de Educao - UFGD - Universidade Federal da Grande Dourados/MS - Rodovia Dourados-Itahum, Km 12, Cidade Universitria, Caixa postal 533, CEP: 79804-070, Dourados, Mato Grasso do Sul, Brasil. E-mail: magdaoliveira@ufgd.edu.br. Magda Sarat 33

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A histria das viagens... A histria das viagens comea a ser contada a partir do momento em que os europeus se lanam em busca de novos mundos, tendo como ponto de partida os portos europeus, aproximadamente no sculo XV. Nesse perodo, as grandes navegaes inauguram, de forma mais agressiva e mais constante, uma cruzada por descobertas de outros territrios, movidas por diferentes interesses, principalmente os de carter expansionista e econmico. Nesse perodo o orbis christianus2, ou viso teolgica, que grassa pela Europa medieval, fala de um novo mundo, que no poderia ser outro alm da esfera religiosa, ou seja, o Paraso Terreal local de onde todos os homens haviam sido expulsos e para onde ansiavam retornar um dia , viso que acabava influenciando a formao de uma concepo fantstica de mundo, concepo que marcaria rotas, itinerrios, mapas e ilustraes que, segundo Srgio Buarque de Holanda, sugeriam uma paisagem ednica do mundo e a reafirmao do que esse autor chama de mito ednico3. Essa viso de mundo, aliada percepo crist, termina por propagar entre as pessoas concepes fantsticas da cultura e da natureza, ocasionando no imaginrio social do perodo a existncia de concepes quase sempre ligadas s metforas e mitos dos textos cristos. A busca desse novo mundo, na qual se lana a Europa por razes de ordem poltica, econmica, cultural e expansionista, visava ao aumento de territrios e a novos mercados comerciais, mas estava profundamente mediada por um sentimento religioso, que podia ser percebido com frequncia nas figuras que surgiam ilustrando mapas e itinerrios da poca. Tais materiais permitem pensar que esse sentimento, possivelmente, correspondesse a um sentir geral, porventura nascido de tradies anteriores e ou alheias prpria difuso do cristianismo (HOLANDA, 1969, p.19). Esta percepo de mundo influenciava os descobridores, navegadores, cartgrafos, gegrafos, historiadores, poetas e viajantes durante a Idade Mdia, empurrando-os para a busca do Paraso, personificado geograficamente por algumas das regies do chamado novo mundo regies essas caracterizadas pela Amrica recm-descoberta da e pelas partes inexploradas do Oriente, como a ndia e a frica. Afirma Srgio Buarque de Holanda, que Colombo parece ter sido um exemplo de viajante e navegador, crente na possibilidade de encontrar o Paraso. Nos registros do navegador genovs, atestava-se mesmo a realidade fsica do den, precisamente na ocasio da chegada s Novas ndias, para onde o guiaram as mos da Providncia. Era l que se situava a orla do Paraso Terreal, no seu entender. No entanto, tais concepes parecem no fazer parte da viso do viajante Marco Polo4, por exemplo, que nega o Paraso, mas que em seus relatos e registros apresenta elementos fantsticos nas
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descries, contando de lugares com jardins rodeados de figuras monstruosas que nada ficavam a dever a cinocfalos e caudatos5 (HOLANDA, 1969, p.18). Qualquer que seja o caso, essas descries das terras visitadas impressionam e criam concepes sobre outros povos e culturas, que vo perdurar pela Europa por sculos e influenciar o pensamento acerca da relao que se estabelecer, posteriormente, entre povos civilizados e povos primitivos. Com relao viagem ao Brasil, Srgio Buarque de Holanda, orientado por registros e pesquisas de historiadores portugueses, dir que os navegadores lusitanos no acreditavam na viso ednica nem no encontro com o paraso na Terra, sendo provvel que, nesse aspecto, os portugueses tenham se diferenciado dos outros navegadores e tenham contribudo muito para o avano das descobertas do perodo:

[...] as ideias geogrficas acerca da frica comearam a ruir subitamente com a passagem do Equador, e com este rasgo audaz nossos pilotos articulam, ao mesmo tempo, os primeiros desmentidos cincia oficial e aos prejuzos comumente admitidos. A inabitabilidade da zona trrida, certas ideias sobre as dimenses da Terra, o stio do orbe, as imaginadas propores das massas lquida e slida de nosso planeta, os horrveis monstros antropolgicos e zoolgicos, as lendas de ilhas fantsticas e de terrenos inibitrios tudo isso que obscurecia o entendimento e entorpecia a ao, foi destrudo pelos nossos pilotos com o soberano vigor de fatos indisputveis. (CARVALHO apud HOLANDA, 1969, p. 11-12).

O provvel ceticismo portugus, em oposio viso mstica que se propaga na Europa, pode ter sido uma das razes pelas quais os lusitanos teriam obtido sucesso em seus empreendimentos ultramarinos e conquistado as terras da Amrica, lanando bases para a colonizao de uma poro do novo continente que, nos livros de viagem, ficou durante muito tempo sem registro. Tais discusses podem ser apontadas ao longo da obra clssica Viso do Paraso, de Srgio Buarque de Hollanda (1969)6, que apresenta relatos de viajantes no intuito de compreender a presena dos europeus na construo e propagao dos mitos sobre as novas terras descobertas. Contudo, no caso portugus, ainda que de alguma forma o sucesso das suas viagens seja atribudo ao distanciamento da viso mtica, alguns relatos se contrapem a esse ceticismo. O prprio Srgio Buarque apresenta autores portugueses que revelam em seus registros concepes msticas valorizando a aproximao com a natureza por seu carter extico e exuberante. Em algumas cartas do Perodo Colonial possvel encontrar textos que diziam: ... se houvesse paraso na terra, eu diria que agora o havia no Brasil [...] quanto ao de dentro e de fora, no pode viver seno no Brasil, quem quiser viver no paraso terreal. Ao menos eu sou dessa opinio. E quem no quiser crer venha-o experimentar (RUI PEREIRA apud HOLANDA, 1969, p. XXI).

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Estas consideraes iniciais pretendem dar pistas para compreendermos em que contexto as viagens se iniciam e como se constri a percepo ou o olhar sobre o Brasil valendo-se da experincia de estrangeiros viajantes. Assim, passado o momento inicial de rompimento com a viso mtica e medieval, e com base no domnio das tcnicas de navegao, do melhoramento das condies das viagens e da possibilidade de ir e voltar ao novo mundo, o conceito de viagem transforma-se ao longo dos sculos. Viajantes, pelas mais diferentes razes, passam a se aventurar, e com isso so produzidos volumes cada vez maiores de registros, responsveis por uma documentao mais rica e pela difuso de imagens que retratam os perodos e as caractersticas das terras visitadas. As caractersticas da documentao: literatura de viagem A viagem propriamente dita e a produo de documentos que a mesma favorece passam por mudanas e por um perodo de grande valorizao. Entre as mudanas mais significativas destacamos trs aspectos: a difuso dos registros, possibilitada pela popularizao da imprensa na Europa e iniciada pela chamada Revoluo de Gutenberg no sculo XV (CHARTIER, 1999); a viagem como princpio educativo e parte da formao do homem burgus, a partir do sculo XVI, indicada por Montaigne (HOFF, 1993); e a viagem como mtodo pedaggico sugerido por Rousseau, em sua obra Emlio, no sculo XVIII. Tais elementos contribuem para uma valorizao da viagem e passam a influenciar as chamadas viagens de estudo s novas terras, que foram destaque, especialmente, durante todo o sculo XIX. Alm destes, obviamente, havia os motivos de ordem comercial e a ampliao de uma poltica expansionista empreendida pela Europa no chamado novo mundo. A literatura de viagem, no Brasil, utilizada neste trabalho, representa uma fonte documental vasta que se constitui de registros de viajantes, produzidos a partir do sculo XVI7. Atualmente, esses documentos vm sendo utilizados como fonte para pesquisa e objeto de discusso entre muitos pesquisadores. Entre eles, cabe destacar os autores que fomentaram a discusso proposta neste artigo, apontando que foram utilizados como fontes secundrias os textos de Beluzzo (1996); Frana (2000); Leite (1996); Lisboa (2000); Mott (1972); Malkin (1999); Manthorne (1996); Queirz (1984); Schwarcz (1998); Seixo (1996); Sssekind (1996); Stols (1996); Ritzkat (2000) e Ostetto (1992). Vale salientar, tambm, que, para acesso s fontes primrias, os livros de viajantes, foram utilizadas as pesquisas feitas pela professora Mriam Moreira Leite de algumas edies originais. Essa pesquisadora publicou um levantamento em vrios ttulos desde a dcada de 80 (1984, 1997, 1997a, 2001), por isso a bibliografia se caracteriza prioritariamente at meados dos anos 90.
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Uma boa parte da documentao original pesquisada por Moreira Leite (1984 e 1997) indica que essa documentao est composta por uma constelao de autores e obras, escritas estas por pessoas das mais diferentes nacionalidades e profisses. possvel perceber que as razes pelas quais as viagens foram empreendidas influenciaram de forma significativa no tipo de registro produzido. As pesquisas indicam que as obras foram escritas com base em registros e anotaes feitos em dirios durante a estada ou a passagem do estrangeiro pelo Brasil. Percebe-se, tambm, nessa produo, uma diversidade de gneros literrios: so cartas particulares enviadas a conterrneos, parentes ou amigos, ou so romances, histrias infantis, poesias, memrias, lbuns de desenho, guias comerciais e cientficos, entre outros. Os contedos dos textos tm carter e linguagem diferenciada, de acordo com os motivos da viagem, com a formao do viajante e com os remetentes para os quais eles eram endereados. Alguns foram editados muito tempo depois da viagem, outros foram escritos tomando-se por base anotaes de outrem, o que permite uma diversidade de interpretaes. Outros so textos de carter pblico ou oficial, endereados a governos, tais como relatos diplomticos e relatrios de expedies destinados aos rgos de financiamento, ou foram escritos para serem publicados em jornais e revistas. H, tambm, os registros de carter privado, como as cartas que a princpio foram escritas para amigos, parentes e conterrneos, isto , sem a inteno de serem publicadas, e as cartas que foram escritas com o intuito de serem pblicas, endereando-se a entidades, pessoas e locais pblicos. A respeito disto, temos alguns exemplos. Pode-se dizer que as cartas de Ina Von Binzer (maio de 1881), enviadas a uma amiga e conterrnea, tinham contedo privado e s foram publicadas posteriormente. Conforme o que pode ser lido no prefcio dos editores, quase no existem referncias sobre a autora. Sabe-se que Ina von Binzer usava um pseudnimo de Ulla von Eck, ao escrever suas cartas a uma pessoa que chamava, s vezes, de Grete ou de Margarida. Essas cartas apresentavam contedo minucioso e pouco elogioso ao cotidiano brasileiro, em que Binzer expunha a privacidade dos lugares por onde ela passou. Seu contedo se diferencia daquele dos registros feitos por Martha Watts (maio de 1881), que tambm escreveu cartas, mas, para serem publicadas num jornal norteamericano, veiculado pela Sociedade Missionria, que financiava sua viagem e seus projetos. Eram cartas contando sobre o cotidiano, mas que conclamavam os fiis e seus leitores a ajudar no trabalho missionrio aqui desenvolvido. Essas cartas foram compiladas e publicadas num livro intitulado Evangelizar e civilizar organizado pela pesquisadora Zuleika Mesquida (vide a bibliografia deste trabalho).

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Nesse contexto, possvel perceber que um aspecto que perpassa todos os tipos de registros est associado espontaneidade ou formalidade com que cada material era produzido, bem como intencionalidade e ao endereamento que marcava os textos. Miriam Moreira Leite (1984, p. 22) informa que o esmiuamento do gnero literrio refora e amplia o valor dos textos, mas tambm aponta algumas de suas limitaes. A literatura indica que os registros foram produzidos sem critrios rgidos de organizao, pois, medida que as situaes iam acontecendo, os viajantes, vidos por no perder detalhes, iam descrevendo. Numa de suas passagens, D. Kidder descreve essa preocupao: Certa ocasio pedimos desculpas a D. Gertrudes por tomarmos algumas notas em sua presena, explicando-lhe que tnhamos visto tanta coisa interessante naquele dia que desejvamos fixar algumas impresses pessoais (KIDDER, 2001, p. 209). Outra caracterstica, segundo Moreira Leite (1984; 1997), que influencia o teor dos registros a formao do viajante, e a lista de profisses era extensa. Entre eles estavam professores, governantas, pastores protestantes, missionrios, cientistas, representantes diplomticos, oficiais da marinha, advogados, comerciantes, soldados, artistas, artesos, naturalistas, mercenrios, aventureiros, etc. A profisso exercida por cada viajante caracterizou um tipo de envolvimento com a populao nativa e, consequentemente, um tipo de registro. Porm, de todas as profisses, a que oferece maiores possibilidades de se verificar os aspectos da vida domstica no Brasil a dos educadores ou, mais precisamente, a das governantas ou preceptoras, que eram moas instrudas, que se propuseram a ganhar a vida, enfrentando a solido de um mundo estranho e hostil e tentando transmitir s crianas brasileiras a educao europia que tinham recebido (MOREIRA LEITE, 1997a, p. 20). Entretanto, a utilizao desta vasta documentao tambm aponta limitaes, e entre elas dois aspectos so enfatizados. Em primeiro lugar, h generalizaes feitas nos registros sobre a vida cotidiana das pessoas, as quais certamente no viviam nas mesmas condies que os observadores, e foram observadas por outras que tambm vinham de diferentes experincias de vida, de trabalho e contextos, divergentes dos estrangeiros. Em segundo lugar, os aspectos que limitam esto associados aos motivos e s intenes pelas quais a viagem foi empreendida. Tais fatores esto intimamente ligados percepo do observador sobre o espao observado em determinados perodos. Quanto s generalizaes, o fato que esto presentes e so apontadas pelos pesquisadores como uma das limitaes dos documentos. Por outro lado, tais limitaes no retiram o valor da utilizao dos registros e podem ser compreendidas como um dos elementos de anlise, mesmo porque o aspecto da generalizao aparece at nos relatos de alguns viajantes, como uma preocupao que eles tambm tiveram.

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Assim, possvel encontrar nos registros a viso de uma sociedade estratificada e com diferenas entre os grupos. D. Kidder e J. Fletcher apontam num de seus textos que h diferentes classes sociais no Brasil, como em qualquer outro pas, a descrio de uma no pode servir para as outras (KIDDER, FLETCHER, 1941, p. 180). O fato de conviver com diferentes grupos da populao, ligados intencionalidade da viagem, passa a ser um elemento importante para que no se tomem a vida cotidiana e as condies de alguns como sendo a de todos os brasileiros do perodo. Essa percepo leva os limites da documentao a se tornarem uma preocupao no somente de quem produziu os registros, mas de quem est trabalhando com essa fonte material. Em alguns textos, foram encontrados exemplos de generalizao explcita e no percebida pelo viajante, quando se diz: Os pais brasileiros vivem com suas crianas ao redor e as estragam a mais no poder. Uma criana brasileira pior que um mosquito tonto. No Brasil no existem crianas no sentido ingls (R. E. EDGECUMBE apud MOREIRA LEITE, 1997, p. 37). Outro exemplo dessa generalizao diz respeito s mulheres. Quando o capito James Cook passou pelo Rio, no ano de 1768, escreveu: As mulheres das colnias espanhola e portuguesa da Amrica meridional concedem seus favores mais facilmente do que aquelas dos pases civilizados. No Rio de Janeiro, algumas pessoas chegam a afirmar que na cidade no h uma nica mulher honesta (apud FRANA, 2000, p. 12). Em contrapartida a esses relatos, existem viajantes que se negam a tirar concluses apressadas, baseadas somente em alguns fragmentos de observao, e reconhecem que um aspecto no representa toda a populao, os costumes, os comportamentos ou o modo de vida do pas. Um exemplo o registro de Ida Pheiffer, que em 1846 escreveu: No conheo suficientemente os hbitos e costumes do Brasil para me permitir um julgamento preciso, e sou obrigada a me limitar a alguns informes (apud MOREIRA LEITE, 1997a, p. 54). provvel que uma grande maioria dos viajantes no chegou a conhecer a vida ntima dos habitantes e se viu limitada pelo grupo de convivncia ou pelo motivo da viagem:

[...] o carter social da percepo e dos julgamentos faz com que o observador tenha uma percepo seletiva e uma interpretao globalizante, a partir de suas expectativas culturais e da ateno, das necessidades e das emoes individuais. Se bem que possam nem sequer ter parmetros para formular uma percepo nova em sua experincia, como foi o caso de Leithold, que descreveu a banana como uma espcie de figo, freqentemente os viajantes perceberam claramente indivduos e fatos isolados. Estes se lhes apresentavam com a nitidez do incomum. (MOREIRA LEITE, 1997a, p. 46).

Ainda como uma limitao do documento, a intencionalidade da viagem pode ser apontada como uma das caractersticas restritivas, na medida em que determinava os
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objetivos da viagem, indicava os locais a serem visitados, indicava o grupo de convivncia de que o viajante deveria participar e quais as observaes que seriam feitas, alm da prpria direo dessas observaes. Todos esses elementos eram limitados pela inteno do viajante. Contudo, ainda que alguns problemas indiquem as limitaes de utilizar tal material como fonte, acredita-se nas possibilidades que o mesmo oferece, ou seja, o registro de uma realidade observada pelo olhar de fora, do outsider, daquele que veio, viu e contou sua maneira, com acrscimos ou sonegaes que preciso ler nas entrelinhas. Acredita-se, assim, ser um material composto de sinais, pistas e indcios que propiciam mltiplas leituras ou olhares acerca da vida e da histria das pessoas que viveram no pas no sculo XIX. Ou, como aponta Ginzburg (2002, p. 144), necessrio olhar os pormenores mais negligenciveis. Assim, se a sociedade de indivduos (ELIAS, 1994) eminentemente uma sociedade marcada pela diversidade de grupos, opinies, conflitos e contradies, considera-se interessante a possibilidade de se buscar a prpria interpretao das histrias. A partir de agora, preciso trabalhar com a percepo ou o olhar do estrangeiro, considerando os registros apresentados em seus aspectos gerais e especficos. O olhar sobre o Brasil e os brasileiros nos registros da literatura de viagem O olhar de uma pessoa sobre determinada realidade quase sempre expressa sua formao, suas concepes, conceitos e preconceitos a respeito daquilo que ela observa e das opinies que emite. Esse olhar incorre, no somente em alguns aspectos da formao do indivduo, como pode estar comprometido com um posicionamento, que por diversas razes as pessoas acabam por externar. Sendo assim, diante de situaes novas, Norbert Elias ensina que:

Quando se julgam pessoas de outros perodos ou sociedades, h a tendncia para comear com os valores que so importantes no tempo de quem julga, selecionando-se fatos relevantes luz desses valores. Essa abordagem impede o acesso ao contexto especial das pessoas que se procura entender. (ELIAS apud CASEY, 1992, p.13).

Concordando com Elias, ainda que algumas caractersticas levem a desconfiar das fontes e das percepes que elas revelam, bom recorrer aos contextos em que elas foram produzidas. Nesse sentido, ao travar conhecimento com os registros dos viajantes sobre o Brasil, desde o sculo XVI at o XIX, primeira vista, pode-se julg-los preconceituosos, generalizantes, discriminatrios e parciais. Entretanto, um olhar mais atento, evitando as
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intromisses de um sentimento nacionalista de defesa do prprio territrio e aproximando-se do contexto em que os textos foram produzidos, possibilita avaliar as concepes que foram construdas at ento, buscando, assim, pistas para compreender as ocorrncias do perodo. A utilizao dos registros como contribuio dos viajantes , sem dvida, um reconhecimento da possibilidade de entender uma histria que pode ter sido escrita por eles, mas que diz respeito a ns e que pode permitir novas aproximaes com a nossa histria. Se, por um lado, essas obras s podem dar a ver um Brasil pensado por outros, por outro lado, o olhar dos viajantes espelha, tambm, a condio de nos vermos pelos olhos deles (BELLUZZO, 1996, p.10). Nesse sentido, a representao daquele que est de fora um recurso ao olhar que o outro representa sobre uma realidade, pois aquele que no do lugar, que acabou de chegar, capaz de ver aquilo que os que l esto no podem mais perceber. Ele capaz de olhar as coisas como se fosse pela primeira vez e de viver histrias originais. [...] O estrangeiro toma tudo como mitologia, como emblema (PEIXOTO, 1988, p. 363). Nesse contexto, o cotidiano duplamente interessante, pois, se por um lado, nele se vislumbra a possibilidade de entender a vida das pessoas, que esto a todo momento estabelecendo e construindo relaes na sociedade, por outro lado, ele esmaga a expectativa da novidade, da surpresa, da percepo da diversidade e dos detalhes que s quem est de fora, s vezes, capaz de ver. A percepo do estrangeiro, com esse olhar distanciado, capta a novidade, o surpreendente, aquilo que j no faz parte do dia a dia, pois foi transformando tudo em natural e corriqueiro. Assim o bvio, para o habitante, pressupe no viajante um ato de espanto e interrogao (MOREIRA LEITE, 1997a, p. 28). Contudo, o olhar que atribui significado ao bvio tambm de estranhamento e tem caracterstica ambgua, pois o estranhamento, ao mesmo tempo que provoca uma reao de afastamento, tambm provoca fascnio diante de uma realidade diferente, que observada de acordo com as concepes e interesses dos indivduos e que passa a ser registrada luz de suas experincias. No entanto, em alguns momentos, essa perspectiva se coloca tambm como autocrtica do prprio viajante, pois, por s estar de passagem, muitas vezes, ele talvez no se sentisse vontade para tecer determinados comentrios sobre o pas. Um dos exemplos o de Ina Von Binzer (1991, p.128), quando escreve: Realmente estou sendo ingrata, pois todos so muito gentis comigo e o pas lindo como um conto de fadas; mas no posso modificar-me e no me sai da cabea uma cano: muito belo um pas estranho mas nunca se tornar uma ptria. Entretanto, algumas imagens marcam a concepo estrangeira sobre o Brasil e na sua origem, as imagens elaboradas pelos viajantes
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participam da construo da identidade europia. Apontam modos como as culturas se olham e olham as outras, como estabelecem igualdades e desigualdades, como imaginam semelhanas e diferenas, como conformam o mesmo e o outro (BELLUZZO, 1996, p.10). Dessa forma, os estrangeiros, principalmente os ligados identidade europeia, vo reagir valendo-se das percepes que tm sobre suas origens. Tais concepes acabam por criar esteretipos sobre o territrio brasileiro, atribuindo caractersticas selvagens, primitivas e descivilizadas ao pas. Muitos registros podem ser classificados do seguinte modo: ora expressam valorizao da Europa como bero da civilidade, em contraste com o primitivismo a que estavam entregues os outros povos, envolvidos em prticas de canibalismo e supersties de toda sorte; ora instigam a difuso de uma viso paradisaca e exuberante do espao natural e geogrfico, com descries de uma natureza prdiga e diversa; ora acusam a presena da indolncia, do cio e da selvageria nas relaes sociais como resultado da miscigenao; ora defendem a necessidade de um processo civilizador que transformasse o territrio e permitisse melhores condies de ocupao. Tais ideias so recorrentes em textos de viagem, e os registros acabam por divulgar imagens sobre o Brasil que ainda hoje so discutidas e aparecem em textos de pesquisadores estrangeiros, europeus e norte-americanos, tais como os de Levi-Strauss (1996), Stols (1996), Manthorne (1996), Seixo (1996), entre outros. Quanto ao primeiro aspecto, a valorizao e a percepo da Europa civilizada frente a um Brasil selvagem aparece em diversos registros. O viajante se posiciona como o civilizado, olhando para um povo atrasado, especialmente em momentos que exigem o enfrentamento de dificuldades. Assim, possvel evocar diversos relatos que confirmam essa premissa. Os viajantes bvaros Spix e Martius registram que a selvageria americana, ao menos na capital, fora removida pela influncia da civilizao e cultura da velha e educada Europa (apud LISBOA, 2000, p. 271). Algumas barreiras ajudavam a compor essa viso limitante da percepo do estrangeiro, sendo uma delas a lngua. No dominar o idioma falado pela populao local muitas vezes dificultava o contato e uma aproximao maior entre os nativos e os estrangeiros, somando-se isto s barreiras das diferenas culturais, religiosas, econmicas, e aos interesses que moviam cada viajante. Tudo contribua para determinar um perfil do que poderia ser observado e o modo de observao. Portanto, como assinalou Queiroz (1984, p. 180), as diferenas de idioma, de etnia, de nvel scio-econmico, concorriam para dificultar os contatos e a compreenso, por eles, dos comportamentos dos brasileiros. A caracterizao do local como primitivo e habitado por selvagens estava presente diante de dificuldades mnimas enfrentadas na convivncia cotidiana em questes como dormir, comer, transportar-se de um lugar para outro, obter uma informao, adquirir um objeto. S isso, s vezes, era motivo para que os estrangeiros destacassem e enfatizassem
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com certa m vontade a precariedade da vida no pas e emitissem suas opinies nos registros, exaltando as excelncias do seu pas de origem. Um exemplo dessa crtica s atitudes da vida domstica a descrio, numa das cartas de Ina Von Binzer, de um almoo para o qual a autora havia sido convidada. Na carta, ela comea a descrever o encontro, tecendo crticas que vo desde o momento da chegada, com o hbito dos cumprimentos, e depois discorrendo sobre os mveis, sobre um hbito de espantar as moscas do jantar com bandeirolas feitas de jornal, at finalmente chegar ao servio de mesa. Conforme seu texto descreve:

Cada um de ns comeou a servir a comida da qual se encarregara, porque aqui no se passam as travessas, mas coloca-se tudo ao mesmo tempo sobre a mesa, para ser oferecido e servido pela pessoa que se encontra diante do prato, mesmo que seja um dos convidados. [...] Essa maneira de comer, j por si horrivelmente enervante, mais os papeluchos ciciantes, o estalar enrgico das bandeirolas, a rumorosa conversa, cheia de gestos, dos brasileiros, a correria dos pretos, tudo agia de forma alucinante sobre meus nervos alemes, abalados pela claridade ofuscante das salas sem cortinas. (BINZER, 1991, p. 24).

possvel compreender a irritao de Ina, se for levado em conta as experincias vivenciadas no seu pas de origem, e a presena da diferena e da diversidade nos costumes, nos hbitos, no clima, nos modos de comportar-se e nos padres de comportamento do pas de recepo, o Brasil. Sua crtica nos parece infundada, pois aparentemente ela no considera tal diversidade social, cultural, geogrfica e mesmo climtica, que leva as relaes estabelecidas e a organizao da sociedade a causarem tal estranhamento, nesse sentido o bvio a diferena que separa as duas experincias vividas por esta estrangeira. Outro aspecto interessante que, com a vinda da famlia real em 1808, a cidade do Rio de Janeiro acabou se organizando de forma diferente das outras regies do pas, at mesmo pelo nmero maior de estrangeiros que recebeu. Chegou a ter colnias de estrangeiros que acabavam por se agrupar em bairros, como os ingleses, franceses, alemes, etc. Alm disso, o Rio de Janeiro se tornou porta de entrada de todos que chegavam e acabava sendo a primeira experincia registrada pelos viajantes antes de empreenderem suas viagens ao interior do pas. Alguns registros consideram mesmo a vinda da famlia real como o incio de um processo civilizador para a Colnia. Nesse contexto, de valorizao da Europa, alguns registros atribuem aos colonizadores o domnio das terras descobertas, o qual seria garantido pela sua civilizao, isto , pela posse de tcnicas e de um conhecimento que lhes conferia capacidade superior de outras naes. Esse conceito de sua prpria capacidade est presente, tambm, na iconografia produzida no perodo (sculo XV ao XVII).
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Nesse caso, algumas pinturas contm representaes da Amrica e da Europa, destacando a Amrica como uma ndia primitiva, a Europa como a imperatriz e os demais continentes como sditos. Num texto escrito em cartas de jogar, de Stefano Della Bella, a definio da Europa se dava como sendo a menor, porm a mais importante das quatro partes do mundo, por sua fertilidade, valor, civilizao, cincia, notoriedade e diversidade dos seus habitantes, e por ser a sede da Cristandade (LEITE, 1996, p.45). A autoimagem do europeu, aliada crena na sua vocao civilizatria, faz parte da formao dos estrangeiros, e os registros vo destacar essa ideia. No caso dos preceptores e governantas, sua misso era trazer a civilidade e as mudanas de comportamento por meio da educao e ensinar s crianas da nao os princpios de uma educao civilizadora, que, segundo eles, j estava consolidada em seus pases. Assim, pode-se dizer que, nos textos de Ina Von Binzer, se reitera, segundo Lisboa,

[...] a crena na vocao civilizatria do europeu nas ex-colnias, devolvendo-lhe o papel de fundador e formador da sociedade. notrio como alguns autores atribuiro ao imigrante a incumbncia pedaggica de moralizar essa sociedade tida como corrupta e decada, em todos os sentidos. (LISBOA, 2000, p. 293).

Num segundo aspecto, os registros acabam por criar esteretipos que dizem respeito propagao de uma viso ednica e paradisaca, calcada na valorizao da natureza, pela sua exuberncia, seu aspecto extico, sua diversidade de espcies, suas plantas, animais e climas. Essa tendncia acaba sendo ampliada e levada pelos naturalistas que, estimulados e inspirados pela tradio iluminista de Alexandre von Humboldt (1789-1859), empreendem as viagens de estudo, patrocinadas por diversas sociedades cientficas que planejavam compreender o mundo, por meio do exame das formas de vida e de suas relaes com as condies fsicas, e, para isso, teriam que se embrenhar no interior dos continentes, com o intuito de recolher material para observao e anlise, visando aos progressos da geografia e das cincias fsicas (MOREIRA LEITE, 1997a). Entretanto, a essa viso do continente americano como o lugar de uma beleza extica se soma a certeza da selvageria dos seus habitantes. Na Europa, a viso do Brasil passa a ser associada de um territrio de palmeiras, bananeiras, serpentes, alm de ndios antropfagos que circulavam pelas ruas. O professor belga Eddy Stols, num texto sobre iconografia do Brasil produzida nos Pases Baixos do sculo XVI ao sculo XX, destaca que, alm da produo iconogrfica ser reduzida nos Pases Baixos, a propagao da imagem do brasileiro como selvagem aparece em publicaes diversas: [...] os livros de costumes contm alguns desenhos de selvagens brasileiros, desenhos de plantas e animais (STOLS, 1996, p. 26).
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As imagens geralmente valorizam e enaltecem a natureza, alm de confundir os tipos tnicos. Assim, ndios, negros e mestios so representados nas mesmas ilustraes com caractersticas parecidas, como se todos fizessem parte do mesmo grupo. Essa iconografia, segundo o autor, d margem florescncia dos esteretipos das palmeiras, das bananas e das serpentes (STOLS, 1996, p. 26). E, finalmente, destacando um texto mais recente, da primeira metade do sculo XX (meados de 1935), acerca de sua experincia pessoal, o etnlogo Lvi-Strauss, quando foi convidado a vir ao Brasil para trabalhar na Universidade de So Paulo, que se formava naquele perodo, relata, em Tristes trpicos:

O Brasil e a Amrica do Sul no significavam muito para mim. Entretanto, ainda revejo, com a maior nitidez, as imagens que logo evocou essa proposta inesperada. Os pases exticos apareciam-se como o oposto dos nossos, em meu pensamento o termo antpodas adquiria um sentido mais rico e mais ingnuo do que o contedo literal. Muito me surpreenderia se me dissessem que uma espcie animal ou vegetal podia ter o mesmo aspecto nos dois lados do globo. [...] O Brasil esboava-se em minha imaginao como feixes de palmeiras torneadas, ocultando arquiteturas estranhas, tudo isso banhado num cheiro de defumador [...]. (LVI-STRAUSS, 1996, p. 45).

Pode-se, pois, desconfiar de que os registros produzidos por viajantes em determinados perodos, aliados autoimagem que o europeu tinha de si, contriburam para criar esses mitos, que ainda hoje esto em discusso e vm se tornando cada vez mais objeto de investigaes feitas por inmeros pesquisadores. Um terceiro aspecto a abordar so os esteretipos atribudos aos habitantes nativos. A princpio, as indicaes dos registros revelam o estranhamento causado pelos primeiros contatos com os nativos, ao perceberem que os americanos eram homens e mulheres com as mesmas caractersticas das pessoas encontradas na Europa. Essa descoberta parece ser esclarecida, com certo alvio, inclusive, na descrio feita por Colombo, que diz: No encontrei os monstros humanos que muitas pessoas esperavam que eu encontrasse. Pelo contrrio, toda a populao bem feita de corpo. No so negros como na Guin, e seu cabelo liso (apud LEITE, 1996 p. 34). Tal constatao pode ter sido inspirada na viso medieval e fantstica que fazia parte do imaginrio dos primeiros navegadores. Entretanto, ainda que os europeus reconhecessem as semelhanas fsicas entre os povos, o que vai ser longamente criticado pelos registros so as caractersticas do comportamento, hbitos e costumes dos nativos, principalmente, nas descries e registros do sculo XIX, que j denunciavam a mistura racial que caracteriza os brasileiros como uma das responsveis pela indolncia, sujeira, crueldade e lascvia, para se falar somente de alguns defeitos, que se poderia dizer que seriam impresses distorcidas da realidade contada nos relatos.
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Assim, ao descrever o Brasil, diversos estrangeiros comeam, nos primeiros relatos, a criticar a forma de colonizao realizada pelos portugueses. Percebe-se que, na Europa, h certo ressentimento quanto poltica de sigilo portugus, que proibiu a visitao nas novas terras por estrangeiros. Tal sentimento ser responsvel pela propagao de uma imagem do portugus da colnia como sendo preguioso, cruel e libertino, eis trs dos qualificativos mais utilizados pelos viajantes estrangeiros quando se trata de descrever os portugueses aclimatados nos trpicos (FRANA, 2000, p. 11) Muitos relatos, quando se referem populao nativa local, destacam o carter primitivo, brutal e retrgrado do povo, em comparao com a Europa civilizada. Inclusive, o uso desse adjetivo civilizado recorrente nos textos para definir o europeu. O viajante francs M. de la Flotte, em 1757, se referindo aos portugueses da Colnia, assinala:

Eu no quero confundir esses colonos que se encontram no Rio de Janeiro com seus compatriotas que, vivendo sob os olhos do Prncipe, respeitam as leis. Na Europa, a vida civil e a vida poltica formam uma cadeia imensa e indissolvel; para alm de suas fronteiras, porm, essa cadeia perde sua consistncia em razo da distncia, da mistura de povos e da impunidade de infratores. Dito isto, no deve causar espanto a afirmao de que a corrupo quase generalizada entre os habitantes do Brasil. O orgulho, a superstio, o cime, a preguia e o deboche so levados a extremo por esse colonos. (apud FRANA, 2000, p. 12).

A imagem retratada nos primeiros registros continua se reproduzindo, no somente acerca do portugus da colnia, mas condenando a miscigenao com outros grupos tnicos, como os ndios e negros. Ainda assim, os registros apontam para as diferenas de grupos familiares e condenam a miscigenao entre as raas. Num registro de Ina von Binzer, ao escrever sobre as relaes de compadrio que eram frequentes, a autora se refere a um batizado que presenciou na fazenda, destacando sua surpresa diante da cor das crianas, que certamente eram mestias:

Ento, uma aps outra, vieram as mes pretas com seus rebentos mais novos, todo muito bem vestidos e enfeitados com fitas de diversas cores [...] alis, por falar em cor, fiquei espantada dessas crianas serem de pele to pouco escura, quase branca mesmo Eles vo ficar pretos disseram-me com um sorriso de desprezo, em parte relativo aos pretos e em parte minha ignorncia, s a planta dos ps e das mos continuaro claras. (BINZER, 1991 p. 35).

A crtica ao modo de vida dos brasileiros com relao ao cio perceptvel de forma mais acentuada em viajantes de formao protestante, como o caso da prpria Ina Von Binzer, e tambm de Daniel Kidder, de James C. Fletcher e de Martha Watts, todos protestantes. Quando Binzer descreve o incio da cerimnia de batismo, na mesma carta,
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remete ao seu sentimento diante daquela cerimnia: Tudo isso parecia to estranho a minha alma evanglica. E ainda na mesma carta faz referncia ao comportamento do brasileiro frente ao trabalho que era realizado nas fazendas, dizendo: Todo trabalho realizado pelos pretos, toda riqueza adquirida por mos negras, porque o brasileiro no trabalha, e quando pobre prefere viver como parasita em casa de parentes e de amigos ricos, em vez de procurar ocupao honesta (BINZER, 1991 p. 35). J Martha Watts, nos primeiros registros que envia para os Estados Unidos, procura tranquilizar os seus conterrneos com relao a alguns dos costumes do povo da terra quanto habitao e alimentao. A esse respeito destaca-se o registro em que comea escrevendo: Eu lhe contarei, para tranquilizar alguns dos nossos amigos, que no comemos carne crua [...] nossos apetites se acomodam rapidamente comida do pas. Depois, continua descrevendo a alimentao e, na mesma carta, faz referncia s habitaes e ao comportamento nos negcios. Entretanto, toma cuidado para no incorrer em generalizaes, pois reconhece que ainda no posso escrever muito sobre o povo, pois ainda no os conheo muito bem enquanto povo. Dizem que suas casas so sujas, assim como suas relaes nos negcios, mas no temos testemunhado nada disso (WATTS apud MESQUITA, 2001, p. 24). No entanto, so inmeros os textos nos quais pode-se perceber a crtica colonizao portuguesa e sua herana, presente no modo como o brasileiro se relaciona e se comporta no cotidiano. Alm disso, escreve-se sobre a forma como se relacionam com as crianas, sobre a dificuldade das crianas com a disciplina e fazem-se crticas, dizendo que os brasileiros

[...] so afetivos e dceis, embora impacientes e apaixonados, dotados de inteligncia, embora extremamente preguiosos e incapazes de prolongada ateno. Rapidamente adquirem uma tintura de conhecimentos: o francs e o italiano so fceis para eles, por serem lnguas irms da portuguesa. A msica, o canto e a dana adaptam-se bem aos seus temperamentos volveis. (KIDDER & FLETCHER, 1941, p. 181).

Finalmente, um quarto e ltimo aspecto dos registros o fato de os estrangeiros apontarem para a necessidade de trazer ao Brasil uma civilizao que, segundo eles, estava presente na Europa desde os sculos anteriores. A crena nessa vocao civilizatria percebida em diversos relatos de viagem. Tomar-se- alguns para referendar essa hiptese. D. Kidder, ao descrever uma visita que fez a um conde francs, que morava numa fazenda prxima ao Rio de Janeiro, relata a precariedade do local, que ele contrape distino do comportamento e recepo oferecida pelo conde europeu, e descreve:

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Fechando-se os olhos e ouvindo-se o francs melfluo em que fala, com sotaque vibrante, tem-se a impresso de que se est no mais requintado salo parisiense. Olhando-se, porm, ao redor e atentando-se rusticidade do ambiente em que se desenrola a cena, volta-se de novo aos arraiais de uma vida semi-civilizada. (KIDDER, 2001, p.145).

Como interveno nessa vida semicivilizada, segundo os relatos de estrangeiros, algumas providncias precisariam ser tomadas para diminuir a distncia entre os diferentes padres de comportamento. Quanto a isso, a documentao permite desconfiar de que entre tais medidas deveria haver uma interveno na educao e tambm na religio, propondo mudanas de costumes e abandono de algumas tradies, consideradas primitivas pelos viajantes. A questo religiosa alvo de ataques, e os estrangeiros, especialmente os protestantes, acreditavam que o pas precisaria se libertar da religio ignorante e supersticiosa representada pela presena da Igreja Catlica, alm dos ritos oriundos da miscigenao com as culturas africanas. Os registros no cansam de acusar a religio como um entrave ao processo de civilizao, j que a religio tambm estaria aliada poltica e, consequentemente, educao. Alm disso, esses elementos poderiam auxiliar na formao dos indivduos e esta seria uma forma de controlar a miscigenao a que estavam entregues os brasileiros na convivncia com outros povos. Naturalmente que, entre as grandes questes polticas, sociais e econmicas da poca, figurava o estmulo abolio dos escravos e abertura do pas imigrao. Est ltima apareceria, evidentemente, tambm como possibilidade de branqueamento da populao. A abertura do pas e o estmulo imigrao previam perspectivas de estreitar as relaes comerciais e o aumento de novos mercados, que tambm estavam entre os objetivos de muitos viajantes, especialmente os representantes polticos e os comerciantes. Essas e outras teorias, como as da superioridade racial, a eugenia e o movimento de higienizao que se desenvolvem no sculo XIX, so objeto de estudo e pesquisa por parte de vrios estudiosos, mas que no esto em discusso neste trabalho. No entanto, vale destacar o trabalho de uma pesquisadora norte-americana, Katherine Manthorne, que, escrevendo sobre a imagem do Brasil para o pblico norteamericano no sculo XIX, enfatiza dois aspectos fortes e presentes nos registros. Entre eles estaria a preocupao com a ocupao populacional de algumas regies do norte do pas, como a Amaznia, e a crtica religio catlica e escravido. Segundo a autora, o interesse pelo Brasil cresce muito aps 1840, quando muitos viajantes registram e publicam suas viagens. Um dos pioneiros foi Daniel Kidder, que em 1845 publicou seu primeiro livro, O Brasil e os brasileiros, com informaes sobre o pas. Para demonstrar isso, Manthorne se remete

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a textos do perodo, citando como exemplo Matthew Fontaine Maury, que em 1853 prope a abertura da Amaznia:

Por essas e outras razes de importao a livre navegao do Amazonas e a ocupao do seu vale se transformam em tema de srio interesse para os [Estados Unidos]. Por isso, cabe-nos tomar a iniciativa de abrir o comrcio e a navegao daquele rio para o mundo. A poltica de comrcio o requer e as necessidades do mundo cristo o demandam. (MANTHORNE, 1996, p.66).

Estes textos informavam a populao norte-americana sobre a sociedade e as condies do Brasil, enfocando duas questes centrais: a crtica escravatura e ao poder do clero catlico, bem como a imagem de uma nao rica em recursos naturais, uma terra de povo no educado com um lder esclarecido, capaz de ajudar seu povo a realizar seu potencial (MANTHORNE, 1996, p. 68). O lder a que o texto se refere o imperador D. Pedro II, frequentador dos crculos europeus e das exposies internacionais. Aps 1876, a imagem do Brasil, num texto publicado pelo jornal The Nation, por ocasio da Feira Internacional na Filadlfia, elogia o imperador D. Pedro II pelo seu interesse cientfico, e declara o Brasil como um pas de extenso quase sem limites, de grande fertilidade natural do solo, e todas as variedades de clima que a agricultura e o reflorestamento podem desejar, necessita apenas de desenvolvimento qualificado para inserir-se nos mercados do mundo civilizado (MANTHORNE, 1996, p. 70). A percepo de uma nao em pleno desenvolvimento, aos olhos dos norteamericanos, no compactuava com uma religiosidade que se considerava atrasada e supersticiosa. Segundo os registros, somente o combate religiosidade traria avano ao pas. D. Kidder um exemplo, quando escreve que a formao da grandeza nacional dependia do combate ao vcio, a ignorncia, superstio e intolerncia, cuja arma seria a piedade e o poder do saber. O que mais o Brasil precisava era de evangelizadores piedosos (KIDDER apud LISBOA, 2000, p. 290). Em seus registros, Thomas Ewbank chegou mesmo ao extremo de afirmar que o catolicismo era o que impedia o progresso do pas e, em geral, da Amrica do Sul. No bastariam evangelizadores piedosos para se alcanar algum esclarecimento entre a populao, mas sim de reformadores a exemplo de Lutero ou Fenelon (apud LISBOA, 2000, p. 290, 291). Ainda nessa concepo de mudana religiosa, nos registros de Martha Watts tambm possvel se depreender a ideia de uma necessidade civilizatria, que seria arrostada por meio da religio e do conhecimento da palavra de Deus. Numa de suas cartas ela escreve:

Suas cerimnias repletas de idolatria e sua quase total indiferena observncia do domingo so os grandes males evidentes a todos [...]. De Magda Sarat 49

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qualquer forma, no acho que todas as pessoas ms do mundo estejam no Brasil, e medida que for me inteirando poderei contar sobre suas virtudes. Eles so infelizes, de qualquer forma, por terem um Estado que tornou-se extremamente corrupto nas mos de seus lderes. [...] Deus garantir que vivamos na plenitude de sua luz, que eles tambm recebero de ns! (WATTS apud MESQUITA, 2001, p. 24-25).

Tais mudanas, segundo os registros, poderiam tambm ser garantidas mediante a educao e a fundao de colgios. Assim, na mesma carta, Martha Watts escreve: Abriremos nossa escola assim que pudermos encontrar uma casa com tamanho suficiente. Existem alguns homens aqui que estavam ansiosos para colocar seus filhos na escola e esto nos encorajando a comear (WATTS apud MESQUITA, 2001, p. 27). Nesse contexto, a compreenso do que acontecia no pas, tomando-se por base este olhar estrangeiro, muito interessante, pois, parte de observaes feitas no cotidiano, parte das prprias concepes estrangeiras sobre o mundo e as pessoas, e parte, tambm, da formao de cada viajante, dos motivos pelos quais empreenderam suas viagens, mas precisam ser lidas e compreendidas no contexto em que foram produzidas. Assim, ao refletir sobre as perspectivas que formam o imaginrio europeu sobre os povos colonizados nas novas terras descobertas, possvel perceber que tais fatores se ligam s razes apresentadas ao longo deste texto, ou seja, tais representaes so fundadas numa valorizao da Europa pelos prprios europeus, entendida como o bero da civilidade, em detrimento dos demais povos e culturas, tomados como brbaros e primitivos. Alm da difuso de imagens que apresentam as novas terras como lugares exuberantes, paradisacos, exticos, mas com uma natureza selvagem que precisaria ser dominada, interessante perceber que a discusso do domnio tecnolgico sobre o ambiente natural remonta j desses perodos mais antigos, dada necessidade de ampliao das terras colonizveis e dos espaos de produo dos recursos para atender as demandas populacionais. Outro aspecto que aparece nos relatos e vai imprimindo uma viso da supremacia europeia sobre os demais povos refere-se organizao social e aos processos de miscigenao, apontados, de forma crtica, como uma possibilidade nociva na formao dos grupos sociais. Nesse aspecto, verifica-se uma perspectiva de eugenia, no que se refere aos males que seriam atribudos mistura entre brancos, negros e ndios que formavam a sociedade brasileira do perodo, considerando pequena a parcela de europeus brancos em relao ao nmero de ndios e negros que chegaram sem esquecer que este estudo se refere aos relatos dos sculos XVIII e XIX, quando a organizao social brasileira ainda marcada pela escravido e formada por uma diversidade tnica e cultural que regra em todo o pas.

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E, por fim, um aspecto muito presente refere-se ao processo e ao dom de civilizao que o europeu atribui sua cultura e que pretende repassar aos outros povos por meio da educao e, qui, da religio, se forem considerados os relatos de professoras, pastores, clrigos, preceptoras, governantas, pessoas que vieram trabalhar nos espaos domsticos e pblicos da educao das crianas brasileiras. Nos relatos dos viajantes, possvel perceber as concepes de que a sua religio e o seu processo educativo so melhores, mais avanados, logo, mais eficientes. Nesse sentido observa-se, no perodo, uma profuso de abertura de escolas, internatos e instituies fundadas por religiosos de diferentes denominaes confessionais e por professores estrangeiros em todas as capitais e no interior do pas. Alm do grande nmero de preceptores e preceptoras estrangeiros que trabalham em casas de famlias e fazendas, apontando o que a pesquisadora Mriam Moreira Leite (1984) chama de colonizao domstica, o fato que foi grande o nmero de preceptoras e governantas europeias que atuaram no Brasil em finais do sculo XIX e incio do XX. Sobre a mesma questo, a pesquisa aponta que essas mulheres se lanavam em busca de emprego e traziam na bagagem a inteno de transmitir s crianas brasileiras os valores de uma educao recebida no seu pas de origem, geralmente Alemanha, Frana ou Inglaterra, entre outros (RITZAK, 2000). Cabe lembrar, ainda, que mesmo a literatura brasileira explora a temtica em romances clssicos, como o conhecido Amar, verbo intransitivo (1927), de Mrio de Andrade, no qual a personagem central uma governanta alem e que tem como enredo o processo educativo de um menino em casa de famlia. Ou seja, a percepo da educao estrangeira est presente no perodo e fomenta a concepo de sua qualidade pedaggica. Finalmente, importante destacar que, a despeito de muitas percepes sobre o Brasil, apontadas pela documentao no sculo XIX, percebe-se que foi sendo difundida e construda uma imagem sobre o pas que se fundou em mitos e esteretipos. Em muitos aspectos, as representaes apresentam, ainda hoje, um carter preconceituoso, sem atentar para a diversidade e a diferena presentes nos grupos sociais. Entretanto, importante lembrar que este um olhar do outro, que precisa ser compreendido com base nas percepes concebidas e mediadas pela experincia individual daquele que observou e registrou suas impresses. A documentao aponta as divergncias e convergncias desse olhar, que permite ver o Brasil na perspectiva do outsider, do recm-chegado, que embora v apreendendo o lugar, o ambiente, o cotidiano, estar sempre mediado pela sua experincia e pela sua formao. Embora tal aspecto precise ser apontado, importante ressaltar que o objetivo foi destacar o valor da documentao, no sentido de dar visibilidade a um determinado perodo histrico e, desse modo, contribuir com a nossa prpria percepo da histria.
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Recebido em 20/8/2011 Aprovado em 17/10/2011

NOTAS
Este trabalho um recorte da minha tese de doutorado intitulada Histrias de Estrangeiros no Brasil: infncia, memria e educao, defendida no Programa da UNIMEP Piracicaba/SP, sob a orientao do Prof. Dr. Ademir Gebara (cf. referncias). 2 Expresso encontrada no texto Educao jesutica no Brasil Colonial, de autoria do professor Jos Maria de Paiva, utilizada para definir a cultura reinante, expresso da viso do mundo que o orbis christianus, o cristianismo encerrava. PAIVA, J. M. Educao jesutica no Brasil colonial. In: LOPES, E. M., FARIA FILHO, L. M., & VEIGA, C. G. 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte/MG: Autntica, 2000. p. 43-59). 3 O ednico relativo a Ado, seria a necessidade de retornar as origens do homem criado por Deus, que vivia placidamente em um paraso longe das dificuldades e das tormentas do mundo vivido pela Europa medieval. 4 Certamente, o relato de Marco Polo tem sido contestado pelos historiadores, que inclusive no conseguiram provar a existncia real desse autor, mas fato que seu livro demonstra, conforme o quis Buarque de Holanda, um modo de ver e de pensar que devia estar em voga na poca. 5 Cinocfalos, gnero de macacos de cabea semelhante do co. Caudatos, animais metazorios, cordados, vertebrados, anfbios de cauda persistente, corpo sem cabea; tronco e cauda distintos. 6 Publicada, originalmente, em 1958. 7 As referncias da Literatura de viagem deste trabalho partem da documentao produzida a partir do sculo XIV, embora haja vestgios e pesquisas que indiquem sua apario em perodos precedentes.
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Literatura de viagem