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Silos. Un milenio. Actas del Congreso Internacional sobre la Abada de Santo Domingo de Silos. III. Cultura.

Blanca Alcina Lope dir., Universidad de BurgosAbada de Silos, 2003, pp.483-497. (Studia Silensia XXVII). SIGNIFICADO Y FUNCIN DE UN PERSONAJE: EL MONJE JORGE DE BURGOS EN LA NOVELA EL NOMBRE DE LA ROSA Miguel ngel Garrido Gallardo Instituto de la Lengua Espaola Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) Madrid ---------------------------------------------------------------1. INTRODUCCIN Ninguna novela ni texto alguno del ltimo cuarto del siglo XX, quizs ninguna novela ni texto alguno de todo el siglo haya conseguido la difusin de la novela El Nombre de la rosa del semilogo Umberto Eco, la cual, una dcada despus de su publicacin, haba superado los cuatro millones de ejemplares vendidos. Se trata de una obra que tiene como protagonista a un britnico, el franciscano Guillermo de Baskerville y como antagonista a un monje relacionado con Silos, Jorge de Burgos. La Abada de Silos cuyo milenario celebramos, aparece as explcitamente, para bien o para mal (de eso trataremos) en uno de los textos que, radicados ficcionalmente en el siglo XIV (noviembre de 1327, ms concretamente) configuran la mentalidad dominante con la que penetramos en el siglo XXI, lo que se ha dado en llamar el pensamiento postmoderno. Como he intentado mostrar en otros lugares (Garrido,1988;1992;1994), es precisamente ese carcter de emblema el que, incluso sin que sus lectores lo adviertan, ha convertido esta obra en ese inusitado fenmeno de venta millonaria de un libro (no hablamos ahora de la pelcula) en estos tiempos de retroceso de la Galaxia Guttenberg. Por lo dems, la presencia de Silos no es ocasional ni secundaria. Precisamente en el momento cumbre del debate final aparece la mencin. Guillermo se dirige a Jorge de Burgos as: Quiero ver esa copia en griego, probablemente realizada por un rabe, o por un espaol, que t encontraste cuando, siendo ayudante de Paolo de Rimini,conseguiste que te enviaran a tu pas para recoger los ms bellos manuscritos del Apocalipsis en Len y Castilla. Ese botn te hizo famoso y estimado en la abada y te permiti obtener el puesto de bibliotecario, cuyo titular deba haber sido Alinardo, diez aos mayor que t. Quiero ver esa copia griega escrita sobre pergamino de tela, material entonces muy raro, que se fabricaba precisamente en Silos, cerca de tu patria, Burgos. Quiero ver el libro que robaste all, despus de haberlo ledo, porque no queras que otros lo leyesen, y que has escondido aqu, protegindolo con gran habilidad, pero que no has destruido, porque un hombre como t no destruye un libro: slo lo guarda, y cuida de que nadie lo toque. Quiero ver el segundo libro de la Potica de Aristteles, el que todos consideran perdido, o jams escrito, y del que guardas quizs la nica copia (p.565).

La estructura de un relato no se agota necesariamente en las relaciones entre los personajes que aparecen. Puede ser que una funcin, la de detective o la de asesino, por ejemplo, sea llevada a cabo por ms de un personaje, como puede ocurrir que un personaje realice a lo largo de la obra ms de una funcin, la de asesino, pero tambin la de delator. Hay ocasiones, sin embargo, en que el personaje es un arquetipo, est tematizado y su funcin y significado tienden a confundirse. En este supuesto, aunque haya rasgos incidentalmente coincidentes en otros personajes, el avaro, el celoso, el envidioso se concretan de una forma acabada en un solo ser de ficcin. El personaje se confunde as con alguna instancia clave de la accin, aun a costa de la riqueza de matices que podra presentar como persona fingida y que suele difenciarlo habitualmente de la fra rigidez propia de la abstraccin que supone dicha instanciaclave, descrita como tal. Me parece a m que a esta categora pertenece Jorge de Burgos como antagonista de otro arquetipo, el protagonista Guillermo de Baskerville. Para descubrir el significado de Jorge habr que ahondar en el significado de Guillermo y, si ste es paradigma, como, segn deca antes, me parece, de la mentalidad postmoderna, puede que nos encontremos finalmente en los entresijos del debate bsico que configura intelectualmente los comienzos del tercer milenio. Pero repasemos los grandes relatos que han servido de programa a los seres humanos en el pasado siglo XX, simplificados con el esquema actancial de Greimas (1966). Son, sin duda, los que ha vivido el autor, el propio Eco de carne y hueso, que se identifica con el Guillermo de la novela segn podramos saber, si fuera necesario, por mltiples guios plasmados en el texto, aunque no lo es, porque se conoce fehacientemente su biografa: catlico a los 20, marxista a los 40, postmoderno a los 50... y hasta hoy. 2. CAPERUCITA ROJA TIENE MUCHA MIGA Las instancias de cualquier relato se describen igual. El de Caperucita, por ejemplo. Caperucita se pone en marcha porque un remitente, la madre, le marca un objetivo, la entrega de la merienda, y un destinatario, la abuelita. Caperucita encuentra un formidable oponente, el lobo feroz, pero tambin cuenta con ayudantes, los leadores que la avisan del peligro. As marcha Caperucita por la vida. El ser humano que representa Jorge de Burgos (como cualquier cristiano) distribuye su programa en esta estructura del siguiente modo: un remitente, Dios, le marca un objetivo, la salvacin, que afecta a un destinatario, la persona. Para ese viaje cuenta con la ayuda de la gracia y con la oposicin del mundo, el demonio y la carne. No puede estar ms claro. Segn hemos sealado algunos, el programa marxista no es sustancialmente ms que la inversin materialista del cristiano. Al ser humano, la Historia, como remitente, le entrega un objetivo, la sociedad sin clases, cuyo destinatario es, por definicin, la colectividad. Hay oponentes, las oligarquas retardatarias que, porque a ellas les va bien ahora, intentan egostamente frenar la imparable marcha hacia el

futuro en que se llegar al objetivo, al reino de la libertad en el reino de la necesidad. Por otra parte, se cuenta con la ayuda de la lucha de clases en la que los proletarios, que no tienen nada que perder, empujarn en pos de lo que queda por ganar. Creo que cualquier catecismo marxista aceptara bsicamente esta descripcin. Pero hay otro esquema del siglo XX cuyo origen, por lo que hace a nuestra cultura, puede situarse, como lo hace Eco, en el nominalismo del siglo XIV. Se trata del programa (radical, postmoderno, neonominalista) del ser humano que se inscribe en la cultura de la sospecha. Remitente? Y se encoge de hombros. Pero si no podemos invocar un remitente, tendremos que dejar tambin entre interrogaciones el objetivo. Slo las apetencias inmediatas y ocasionales del individuo como destinatario tienen sentido. El instinto de conservacin del individuo y sus derivaciones, que los otros esquemas llamarn egosmo, es el elemento ayudante. Y el oponente? En principio, si no hay remitente ni objetivo seguro, no hay oponente que valga. Acaso la regla de juego es la tica de mnimos, unos ciertos preceptos de circulacin para no chocar en la autopista de la vida. Haga usted lo que quiera con tal de que no me moleste a m. 3. EL PROTAGONISTA POSTMODERNO El pensamiento postmoderno es la ltima estribacin del pensamiento nominalista que inaugura el camino de la sospecha en la historia de nuestra cultura occidental. La inspiracin de Guillermo se asienta, en efecto, en el dstico que cierra la obra y le suministra ttulo: Stat rosa pristina nomine/ nomina nuda tenemus. Prescindiendo de las diversas traducciones posibles recogidas en iniciativas editoriales (Giovannoli,1987) que han corrido, tras el xito de la novela, en ayuda de los lectores que no entienden el 20% del texto escrito en latn, no cabe duda de que el dstico latino originario tena en su autor, Bernardo Morliacense (Eco, 1984: 9) un sentido preciso: "la rosa apenas subsiste en su nombre/nos quedamos con puros nombres". O sea, estamos ante una aparicin ms del tpico horaciano de la fugacidad de la vida del que la tematologa comprueba (Horacio, Ronsard, nuestros clsicos...) que se ha hecho un uso tan abundante: la rosa, apenas florecida, se marchita. Pero no cabe duda tampoco de que la traduccin del emblema en la novela es inequvocamente ste: "la rosa originaria consiste en un nombre/slo nos quedan meros nombres". Toda la historia confluye hasta aqu como a su conclusin, ciertamente nominalista, que, a su vez, ilumina dialcticamente acontecimientos, parlamentos, y, en suma, el argumento, tematizado en protagonista y antagonista de la ficcin. Difcilmente se podra expresar de manera ms grfica el ncleo mismo de la corriente filosfica nominalista que toma su calificativo precisamente de su propuesta nuclear de que los conceptos universales no son ms que nombres con los cuales se designan meras colecciones de individuos concretos (Cfr. Flasch, 1989). He aqu las consecuencias (Garrido, 2000): 3.1. Relativismo La primera consecuencia de este supuesto es el relativismo gnoseolgico, incluso el escepticismo. Toda la actuacin de Guillermo est transida de escepticismo.

Basten dos ejemplos tomados al azar. Como en tantas novelas policacas, lo que conduce al detective hasta el hallazgo es la investigacin de una trama inexistente y, adems, descubierta por equivocacin. Pues bien, Guillermo de Baskerville interpreta lapidariamente este hecho: "las nicas verdades que sirven son instrumentos que luego hay que tirar" (p. 596). En la vertiente irnica, omnipresente tambin en la novela y, por otra parte, tan congruente con el discurso escptico, el relativismo moral se ilustra, por ejemplo, as: -- date una vuelta por la cocina y coge una lmpara. -- Un hurto? -- Un prstamo, a la mayor gloria del Seor. -- En tal caso, contad conmigo. (pp. 162-163). Ni que decir tiene la ntima conexin existente entre la afirmacin del escepticismo y el relativismo tambin moral. Si no hay relacin entre idea y realidad extramental, falta la base misma para la nocin de verdad y, por ende, la justificacin inequvoca de unas determinadas pautas ticas. As lo advierte el joven novicio Adso de Melk, fiel notario tanto de las palabras y hechos de Guillermo como del clima en que se desenvuelve: Porque lo que vi ms tarde en la abada (como dir en su momento) me ha llevado a pensar que a menudo son los propios inquisidores los que crean a los herejes. Y no slo en el sentido de que los imaginan donde no existen, sino tambin porque reprimen con tal vehemencia la corrupcin hertica que al hacerlo impulsan a muchos a mezclarse con ella, por odio hacia quienes la fustigan. Pero esta equivocidad no afecta slo a las acciones emprendidas por los poderosos. El "simple" Salvatore al relatar movimientos populares de la poca, habla de la persecucin de los judos. Adso le pregunta si no son "los seores y los obispos quienes acumulan esos bienes (que a los simples les eran negados) a travs del diezmo y, si, por tanto, los pastorcillos no se equivocan de enemigos (...). Me respondi que cuando los verdaderos enemigos son demasiado fuertes, hay que buscarse otros enemigos ms dbiles". As se comprende la tremenda irona que encierra la siguiente reflexin de Adso: Pero entonces (me deca) era evidente que Guillermo haba perdido la ayuda del Seor, que no slo ensea a percibir la diferencia [entre la fe ortodoxa y la fe perversa de los herejes], sino que tambin, por decirlo as, seala a sus elegidos otorgndoles tal capacidad de discriminacin. Ubertino y Chiara haban conservado la santidad justamente porque eran capaces de discriminar. Esa y no otra cosa era la santidad (p. 151). No lejos de aqu, me parece, est una velada alusin, nunca ms repetida por Adso de Melk, a que Guillermo inhalaba ciertas hierbas...

3.2. Arbitrariedad De lo dicho se deduce la consecuencia antropolgica de la arbitrariedad. Si se concibe al Creador, si acaso, como "voluntarista", de modo que las cosas buenas son as porque Dios lo quiere y las malas, por lo mismo sin que haya un orden universal, necesario y natural; con mayor razn el ser humano no tiene unas pautas de conducta objetivas y los acontecimientos no son frutos de necesidad alguna: lo son del puro azar o de la indeterminada voluntad: -- Qu idiota! -- Quin? -- Yo. Por una frase de Alinardo me convenc de que cada crimen corresponda a un toque de trompeta, de la serie de siete que menciona el apocalipsis. El granizo en el caso de Adelmo. Y se trataba de un suicidio. La sangre en el de Venancio y haba sido una ocurrencia de Berengario. El agua, en el de este ltimo, y haba sido una casualidad. La tercera parte en el de Severino, y Malaquas lo haba golpeado con la esfera armilar porque era lo que tena ms a mano. Por ltimo, los escorpiones en el caso de Malaquas... Por qu le dijiste que el libro tena la fuerza de mil escorpiones? -- Por ti. Alinardo me haba comunicado su idea, y despus alguien me haba dicho que te haba parecido convincente... entonces pens que un plan divino gobernaba todas estas muertes de las que yo no era responsable. Y anunci a Malaquas que si llegaba a curiosear morira segn ese mismo plan divino, como de hecho ha sucedido. -- Entonces es as... constru un esquema equivocado para interpretar los actos del culpable, y el culpable acab ajustndose a ese esquema (pp. 568569). He aqu una reflexin, emparentada con la herramienta de la abduccin, tan querida a la lnea peirceana de Semitica (Cfr. Sebeok,1986,s.v.) y que, como alegora de la hiptesis voluntarista, no tiene desperdicio. 3.3. Agnosticismo Guillermo de Occam, maestro en la ficcin, junto con el mucho menos importante Roger Bacon, de Guillermo de Baskerville, se enfrenta con la paradoja de que solamente haya cosas y seres particulares y contigentes y, sin embargo, exista un orden. Su resolucin exige una voluntad omnipotente de Dios como la que se ha sugerido ms arriba y que, insistimos, es base de un relativismo metafsico y moral: -- Es difcil aceptar la idea de que no puede existir un orden en el universo, porque ofendera la libre voluntad de Dios y su omnipotencia. As, la libertad de Dios es nuestra condena, o al menos la condena de nuestra soberbia. Por primera y ltima vez en mi vida me atreva a extraer una conclusin teolgica: -- Pero cmo puede existir un ser necesario totalmente penetrado de posibilidad? Qu diferencia hay entonces entre Dios y el caos primigenio? Afirmar la absoluta omnipotencia de Dios y su absoluta disponibilidad respecto de sus propias opciones, no equivale a demostrar que Dios no existe?

Guillermo me mir sin que sus facciones expresaran el ms mnimo sentimiento y dijo: -- Cmo podra un sabio seguir comunicando su saber si respondiese afirmativamente a tu pregunta? No entend el sentido de sus palabras: --Queris decir -pregunt- que ya no habra saber posible y comunicable si faltase el criterio mismo de la verdad, o bien que ya no podrais comunicar lo que sabis porque los otros no os lo permitiran? En aquel momento un sector del techo de los dormitorios se desplom produciendo un estruendo enorme (...). Hay demasiada confusin aqu -dijo Guillermo-. Non in commotione, non in commotione Dominus (pp. 591-597). En estas otras pginas, adems de ilustrarse el contingentismo a ultranza, el personaje narrador, Adso de Melk, saca de l una conclusin que, aunque no la haba alcanzado Occam, ha servido de partida del "nominalismo" postmoderno. El personaje protagonista no nos llega a decir explcitamente lo que piensa al respecto. No me parece dudoso que Guillermo de Baskerville sea un contemporneo con atuendos medievales (como he dicho, se parece demasiado a Eco), pero tiene sus razones, adems del medieval miedo a la hoguera, para callar. 3.4. El principio de causalidad Nominalismo se opone a realismo en cuanto doctrina que afirma la conexin entre la idea y la realidad extramental. Sin embargo, en el nominalismo del XIV, la ruptura con el pasado no era total y, aunque no acepte la metafsica aristotlica, se defiende una metafsica del singular tambin distinta y antittica de la de Duns Scoto. Por eso, resulta significativo que el principio de causalidad venga narrado en el parlamento en el que el abad Abbone encubre su codiciosa condicin al mostrar los tesoros de la abada: --Y entonces, cuando percibo en las piedras esas cosas superiores, mi alma llora conmovida de jbilo, y no por vanidad terrenal o por amor a las riquezas, sino por amor pursimo de la causa primera no causada. --En verdad esta es la ms dulce de las teologas, dijo Guillermo con perfecta humildad. Y pens que estaba utilizando aquella insidiosa figura de pensamiento que los retricos llaman irona, y que siempre debe usarse [en contra de lo que hace Guillermo] precedida por la pronuntiatio que es su seal y justificacin (p. 177). De nuevo parece que nos encontramos ante un nominalismo radical plenamente contemporneo, pero tampoco aqu podramos asegurarlo a ciencia cierta. No se sabe en realidad si la irona plena, sin pronuntiatio, afirma lo contrario al negar lo que dice. Todo conspira a la conviccin de que sea as, tanto en este lugar como en el dilogo que veremos entre Abbone y Guillermo sobre las vas de Santo Toms. Parece sugerir, pues, que no se puede afirmar o negar nada. 3.5. La existencia de Dios

Consecuencia del nominalismo que considera como nica realidad existente las cosas singulares y no las universales es la indemostrabilidad de la existencia de Dios. He aqu el parlamento de Guillermo al que me acabo de referir, centrado directamente en la cuestin: -- (...) A nosotros nos cuesta ya tanto establecer una relacin entre un efecto tan evidente como un rbol quemado y el rayo que lo ha incendiado, que remontar unas cadenas a veces largusimas de causas y efectos me parece tan insensato como tratar de construir una torre que llegue hasta el cielo. --El doctor de Aquino -sugiri el abad- no ha temido demostrar mediante la fuerza de su sola razn la existencia del Altsimo, remontndose de causa en causa hasta la causa primera, no causada. --Quin soy yo, dijo Guillermo con humildad, para oponerme al doctor de Aquino? Adems, su prueba de la existencia de Dios cuenta con el apoyo de muchos otros testimonios que refuerzan la validez de sus vas. Dios habla en el interior de nuestra alma, como ya saba Agustn, y vos, Abbone, habrais cantado alabanzas al Seor y a su presencia evidente aunque Toms no hubiera... -se detuvo, y aadi-: supongo. --Oh, sin duda! -se apresur a confirmar el abad- y de este modo tan elegante cort mi maestro una discusin escolstica que, evidentemente, no le agradaba demasiado (p. 41). Tampoco de este parlamento se puede deducir que Guillermo fuera religiosamente agnstico, aunque lo sea indudablemente desde el punto de vista filosfico. Siendo Guillermo, como supone la ficcin, un monje medieval, cabe pensar que no se da cuenta de las posibles derivaciones de su aserto: como Occam, como Kant, como tantos otros. Por el contrario, si lo interpretamos como un trasunto del autor que le da vida, entonces se trata de un agnstico que no quiere manifestar su agnosticismo, encubierto siempre por la sempiterna irona. Una vez ms la ambigedad se ensoorea de un punto clave cuya solucin no se explicita, aunque quepa inducirla del lenguaje de los hechos (y de sus claves explcitas) que se narran a travs de toda la historia. No parece incongruente que Guillermo eluda hablar de los entes y del Ente por excelencia, el Ipse Subsistens, cuando tan slo se dispone de palabras. 3.6. El desinters por la verdad Aunque Fray Guillermo de Baskerville se sienta incmodo ante la cuestin de la Verdad (con mayscula), "nunca ha dudado de la verdad de los signos", ya que como buen nominalista tiene la conviccin de que la abstraccin no es desmaterializacin y universalizacin, sino un prescindir de la existencia de las cosas. El trmino mental es un signo con su suppositio, o sea, propiedad de significar (exclusivamente) dentro de una proposicin: suppositio est signum quasi pro aliquo posito. El proceso de simbolizacin, tal como lo concibe Guillermo, tiene poco que ver con el del filsofo que busca la verdad como conclusin obtenida a partir de primeros principios. As lo atestigua Adso de Melk: -- Pero entonces -me atrev a comentar-, an estis lejos de la solucin... -- Estoy muy cerca, pero no s de cual.

-- O sea que no tenis una nica respuesta para nuestras preguntas? -- Si la tuviera, Adso, enseara teologa en Pars. -- En Pars siempre tienen la respuesta verdadera? -- Nunca, pero estn muy seguros de sus errores. -- Y vos? -dije con infantil impertinencia-. Nunca cometis errores? -- A menudo, respondi. Pero en lugar de concebir uno solo,imagino muchos, para no convertirme en esclavo de ninguno. Me pareci que Guillermo no tena el menor inters en la verdad, que no es otra cosa que la adecuacin entre la cosa y el intelecto. El, en cambio, se diverta imaginando la mayor cantidad posible de posibles (p. 374). Despus de pasar por la Gnoseologa y Ontologa, la tica y la Teodicea, hemos llegado a los principios de la Epistemologa nominalista de Guillermo de Baskerville. Y no se olvide que no son slo proclamas:nuestro protagonista explica con la exposicin de sus convicciones la razn de sus acciones o (paradojas del discurso fictivo) regula su accin segn las convicciones que explicita. 3.7 Todo se reduce a nombres Como hemos visto, accin y dilogo -tema- responden a una cerrada coherencia nominalista. Se ve a primera vista, insisto, que lo que se puede leer en las peripecias de Guillermo de Baskerville no es ms que una cosmovisin contempornea disfrazada de atuendos medievales, de esa ltima Edad Media, que es el siglo XIV. Igualmente sera adecuado afirmar que la mentalidad contempornea dominante en las ltimas dcadas del siglo XX puede ser caracterizada como "nominalista": as, la Filosofa Analtica, diversos estructuralismos filosficos, la Semitica como Filosofa o la Pragmtica. Relativismo y hasta escepticismo, desde el punto de vista gnoseolgico; voluntarismo, desde el antropolgico; preponderancia del lenguaje, desde el lgico son notas, mutuamente imbricadas, que describen adecuadamente el nominalismo medieval y, a la vez, ciertos tipos de filosofa moderna. Donde no hay el optimismo de pensar que, con todas las mediaciones, imperfecciones y falacias que se quieran, los seres humanos estamos programados para conocer y no para engaarnos, slo nos quedan nombres. As pasa, en efecto, en la Modernidad tras las huellas del empirismo de Locke (el primero que emple el trmino semitica), Berkely y Hume. El Anlisis del Discurso suele ser la reaccin contra la Metafsica y an contra las "metafsicas" contemporneas (marxismo, fenomenologa y filosofa existencial), tan antimetafsicas algunas, tan distintas, distantes y opuestas si se las compara entre s, tan similares si las contemplamos desde una perspectiva escptica. Por lo dicho, me parece que estamos ante un ejemplo acabado de mentalidad postmoderna, de nominalismo contemporneo, si se quiere. Un nominalismo que ha llevado a las ltimas consecuencias antimetafsicas sus principios. Guillermo de Baskerville se ha dado cuenta de la contradiccin que supone afirmar tajantemente, o

sea, como verdad, que "las nicas verdades que sirven son las que, una vez usadas, hay que tirar" (p.596). He ah la elocuencia de su silencio cada vez que se ha visto en la disyuntiva de afirmar o negar algo. 4. EL FANTICO ANTAGONISTA La funcin de Jorge de Burgos como antagonista es clara. Si Guillermo evoca desde su apellido de Barskerville su condicin de detective, Jorge se revela, al fin, al ms puro estilo de las novelas policiacas, como el inductor de todos los asesinatos que han ocurrido durante los seis das que dura la accin. La presentacin de Jorge es imponente: El que acababa de hablar era un monje encorvado por el peso de los aos, blanco como la nieve; no me refiero al pelo, sino tambin al rostro, y a las pupilas. Comprend que era ciego. Aunque el cuerpo se encoga ya por el peso de la edad, la voz segua siendo majestuosa, y los brazos y manos poderosos. Clavaba los ojos en nosotros como si nos estuviese viendo, y siempre, tambin en los das que siguieron, lo vi moverse y hablar como si an poseyese el don de la vista. Pero el tono de la voz, en cambio, era el de alguien que slo estuviese dotado del don de profeca (pp. 100-101). Y esta impresionante prosopografa va acompaada de una pragmatografa pareja. Jorge aparece una y otra vez como el contradictor de la risa, como el discernidor de lo blanco y lo negro, como el apologeta de la verdad sin fisuras. Jorge no quiere que llegue a manos de nadie el ejemplar del libro II de la Potica de Aristteles que trata de la comedia, de la risa, porque su lectura, acreditada adems con la autoridad del Filsofo, puede hacer perder la misma nocin de verdad: Pero si algn da alguien, esgrimiendo las palabras del Filsofo y hablando, por tanto, como filsofo, elevase el arte de la risa al rango de arma sutil, si la retrica de la conviccin es reemplazada por la retrica de la irrisin, si la tpica de la construccin paciente y salvadora de las imgenes de la redencin es reemplazada por la tpica de la destruccin impaciente y del desbarajuste de todas las imgenes ms santas y venerables... Oh, ese da, tambin t, Guillermo, y todo tu saber, quedarais destruidos! (p. 576). Jorge es un fantico. Es fantico hasta el punto de no detenerse ante el crimen. Es fantico hasta llegar al suicidio con tal de preservar su secreto: -- Sin embargo, todo eso no ha servido de nada --le dijo Guillermo--. Ahora todo ha concluido, te he encontrado, he encontrado el libro, y los otros han muerto en vano. -- No en vano. Quizs en exceso. Y si de algo pudiera servirte una prueba de que este libro est maldito, ah la tienes. Pero sus muertes no deben haber sido en vano. Y para que no resulten vanas, una muerte ms no ser excesiva. Eso dijo, y con sus manos descarnadas y traslcidas empez a desgarrar lentamente, en trozos y en tiras, las blandas pginas del manuscrito, y a meterse los jirones en la boca, masticando lentamente como si estuviese consumiendo la hostia y quisiera convertirla en carne de su carne.

Guillermo lo miraba fascinado y pareca no darse cuenta de lo que estaba sucediendo. Despus reaccion y se ech hacia delante gritando: "Qu haces?" Jorge sonri, descubriendo sus encas exanges, mientras de sus plidos labios manaba una saliba amarillenta que resbal por los escasos y blancos pelos de la barbilla (p.581). Jorge ingiere el libro emponzoado por l para que se envenenaran los que intentaran leerlo, pero que ahora, una vez descubierto el ardid, quedaba expedito para ser ledo con guantes. Jorge por defender su verdad mata y muere. 5.SIGNIFICADO El antagonismo de Jorge de Burgos no es principalmente funcional. Si al principio decamos que el relato sin remitente ni objetivo claros no tena por qu reconocer oponentes, vemos ahora que la cosa es ms complicada: nadie es considerado oponente por el relativismo, excepto el que sustente un relato completo, el que sostenga la consistencia objetiva de la verdad. Y eso es as, porque el que defiende la existencia objetiva de la verdad ser, desde esta perspectiva, potencialmente un violento. Si no impone sus ideas, ser porque no puede, pero en cuanto le sea posible lo intentar. De aqu, el recuerdo continuo de las peripecias de la Inquisicin; de aqu, el significado que alcanza Jorge de Burgos como personaje que resulta ser encarnacin de esa visin: -- S, te han mentido. El diablo no es el prncipe de la materia, el diablo es la arrogancia del espritu, la fe sin sonrisa, la verdad jams tocada por la duda (p. 578). El conflicto argumental de El nombre de la rosa consiste precisamente en que Jorge reclama la instancia de la verdad, siendo as que todo conocimiento de la realidad se reduce a nombres: -- Omnis mundi creatura quasi liber et pittura..., murmur-. Pero, qu tipo de signo sera? -- Eso es lo que no s. Pero no olvidemos que tambin existen signos que parecen tales, pero que no tienen sentido, como blitir o bu-ba-baff... -- Sera atroz matar a un hombre para decir bu-ba-baff. --Sera atroz -coment Guillermo- matar a un hombre para decir Credo in unum Deum... (p. 134). Esto es lo que pasa en la historia cuyos cinco crmenes (sin contar la actuacin de los inquisidores) estn inspirados en la "insana pasin por la verdad" (p. 595). Jorge de Burgos, al encarnar las consecuencias catastrficas que presuntamente trae consigo aceptar la hiptesis realista, retricamente se constituye en argumento de descalificacin. Su papel no es slo fruto de una funcin, sino significacin precisa de la visin del mundo que nutre la obra que comentamos.

Desde otra perspectiva, ntimamente ligada con lo que venimos considerando, podramos calificar la novela como un producto de la era postcristiana. Supone una crtica radical de la cosmovisin cristiana (que presupone la verdad objetiva y la existencia de Dios) por parte de una visin agnstica, que presupone que el nico objetivo insano es el de la verdad y ante la pregunta por Dios, se encoje de hombros. Un guio al lector (de los que constelan de principio a fin la novela) cobra especial significacin a esta luz. Adso nos dice, en las pginas liminares de su relato, que ha sido elegido el nuevo Papa Juan XXII "y quiera el cielo que nunca otro Pontfice adopte un nombre ahora tan aborrecido por los hombres de bien" (p.19). No hay que ser muy perspicaz para recordar que en la Iglesia de 1980 estaba recin llegado un Papa Juan (Pablo II) que se sigue oponiendo a las convicciones de Guillermo de Baskerville. En efecto, puestos a buscar un escrito coetneo del Nombre de la rosa que responda a una cosmovisin contradictoria con su argumento, podemos proponer como tal una encclica: se llama Veritatis Splendor y postula que la verdadera pasin por la verdad es fundamento de la tolerancia ms profunda y de la autntica libertad. El Nombre de la rosa obliga al pensamiento cristiano a un examen de conciencia a fondo. No slo por el panorama de falsas virtudes que aparecen a lo largo del relato, sugiriendo (no afirmando para no caer en contradiccin, como hemos dicho) que en realidad toda virtud es aparente. Sobre todo, obliga a preguntarnos si somos respetuosos con la verdad sobre el ser humano, con la dignidad absoluta que tiene como imagen de Dios, con la libertad que tiene, aun para hacer el mal, libertad que el mismo Dios respeta. El Jorge de Burgos que imagina cierto pensamiento postmoderno no es una quimera: el homicidio y el suicidio por fanatismo constituyen la sustancia de la tragedia de los atentados de las Torres Gemelas de Nueva York, que ha conmovido al mundo. Pero, desde este otro punto de vista, eso no es una consecuencia de la "pasin por la verdad", sino del desconocimiento de una verdad esencial: que todos los seres humanos son hijos de Dios y hermanos entre s. Por eso, desconstruyendo el mensaje del Nombre de la rosa, se puede afirmar que la verdadera Religin es la mejor vacuna contra el fanatismo. ----------------REFERENCIAS ECO, U. (1980), El nombre de la rosa, Barcelona, Lumen, 19844. ECO, U. (1984), Apostillas a "El nombre de la rosa", Barcelona, Lumen. FLASCH, K. (1989), "Harmonisierung oder Kritiklutterells Einwnde gegen W. von Ockham", cap. XI de Einfhrung in die Philosophie des Buchgesellschaft , Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft. GARRIDO GALLARDO, M.A. (1988), "Literatura y verdad. El nombre de la rosa", en Boletn de la Real Sociedad Econmica Matritense de Amigos del Pas , 10/11, 32-39. Ahora en La Musa de la Retrica, 231-241.

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