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Qu estudia la antropologa?
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Objeto, fines y campo de la antropologa La labor de la antropologa Los campos de estudio de la antropologa Antropologa cultural Trabajos anteriores a la obra de Morgan Otros sucesores de la antropologa Macroteoras y microteoras de la antropologa social reas de la antropologa social: etnografa y etnologa, y sus interrelaciones Anexo

Objeto, fines y campo de la antropologa

Nota Para este aparte de se tiene en cuenta a Claude Lvi-Strauss en Antropologa Estructural I, en Leccin inaugural en el College de France, y el Cap. XXV. OBJETO DE LA ANTROPOLOGIA Es el estudio de las tradiciones populares, la tecnologa, prehistoria, simbologa y variaciones biolgicas de los pueblos. La antropologa comparte el mismo objeto de estudio con la sociologa y la historia, pues epistemolgicamente estas tres disciplinas de las Ciencias Humanas estudian el mismo comportamiento de los grupos humanos. Y con lo que todava no se desprenden tericamente. En el caso de la antropologa como es una ciencia tan joven la Antropologa (existe desde 1851 con la publicacin de La liga de los iroqueses de Lewis Henri Morgan) se entiende como algo provisional esta situacin. En qu se diferenciaran estas tres ciencias humanas?, en que cada una hace un especial nfasis y/o perspectiva, para observar se comportamiento humano. En su devenir como ciencia comenz la antropologa estudiando sociedades primitivas (valga decir, aborgenes, salvajes o indgenas ) con temas como hachas de piedra, totemismo (sistema de apellidos de una parentela, basado en un ttem o ancestro, que indica con que otros ttems se pueden casar sus integrantes, y con quines no). Pero no le fue fiel a estas sociedades y termin estudiando tambin sociedades civilizadas, ajustando su objeto a todos los grupos humanos que reunidos conforman el conjunto de la humanidad. La antropologa deriva de una concepcin del mundo y de una manera original de plantear los problemas, que se descubren con ocasin del estudio de fenmenos sociales en culturas aborgenes que no son precisamente las ms simples y que contrastan con los fenmenos sociales que tienen como escenario la cultura del/la antroplogo/a. El contraste surge de las grandes diferencias que presenta la comparacin de los fenmenos entre las culturas manifestando ciertas propiedades generales de la vida social, que toma finalmente como objeto de estudio el/la antroplogo/a. Nota Al objeto entonces se ha llegado como resultado de la encuesta etnogrfica, el anlisis lingstico, o por los intentos de interpretar los resultados de una excavacin arqueolgica. FINES DE LA ANTROPOLOLOGIA Son tres. A saber 1 Objetividad 2 Totalidad 3 Significacin 1 Objetividad: es la primera ambicin de la antropologa con lo que hay que inculcar el gusto y el mtodo por y para ella. Sin embargo esta objetividad debe ser precisada, pues no se trata de hacer abstraccin de sus creencias, preferencias y prejuicios, porque una objetividad semejante caracteriza a todas las ciencias sociales, y sino, no podran aspirar a tener ttulo de ciencias. La objetividad a la que aspira la antropologa va ms lejos, no se trata de trascender los valores propios de la sociedad a la que pertenece el-la observador/a, sino ms bien trascender sus mtodos de pensamiento, de alcanzar una formulacin vlida no slo para un/a observador/a honesto/a y objetivo/a, sino para todos/as los/as observadores/as posibles, -por esto es que es tan universal la antropologa-. El/la antroplogo/a hace algo ms que acallar sus sentimientos: elabora nuevas categoras mentales, contribuye a introducir nociones de tiempo y espacio, de oposicin y contradiccin. La bsqueda de objetividad de la antropologa es total y nicamente puede desenvolverse en un nivel en que los fenmenos conservan una significacin humana y siguen siendo comprensibles -intelectual y sentimentalmente para una conciencia individual-.

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La objetividad a la que aspira la antropologa, de la que interesa a las dems ciencias sociales, se encuentra en un plano diferente (no menos rigurosa) es que quiere ser una ciencia semiolgica, se ubica resueltamente en el plano de la significacin. Nota Es pertinente que se le de una crtica a las categoras de Tiempo y Espacio convencionales, particularmente aplicados a la vida social. Porque una antropologa crtica, se ha encontrado con otras maneras de conceptualizar estas nociones en los diversos pueblos que estudia. De momento valga resaltar, los valiosos aportes de Albert Einstein, cuando los considera relativos y no absolutos, desde la comprensin de las leyes de la naturaleza, que l hace desde su fsica terica. Para Einstein el tiempo es parte del espacio, y se percibe, acorde a la velocidad a la que se vaya. El tiempo (como categora social) es duracin, que no es absoluta sino relativa. Lo que sucede es que en Occidente, particularmente en el modo de produccin capitalista, en pos de la eficacia y la productividad, se ha hecho una divisin matemtica del tiempo cronometrizndolo de tal manera, que se le ha descuartizado, si se permite la expresin. En cortes cuantitativas exactos, en virtud al invento del reloj y el calendario. Y aunque el tiempo transcurra, ste es oblicuo, subjetivo, relativo, depende sobre todo, de qu sociedad lo perciba con relacin a sus vivencias. La Antropologa en este sentido ha redescubierto cmo las culturas, tienen una manera peculiar de percibir el tiempo, acorde al ritmo que tengan sus acciones y actividades. Ritmo semejante al musical, que puede ser: lento, normal (ni muy muy, ni tan tan), o gil. Es decir, que el tiempo para los seres humanos se puede percibir como sincrnico: la simultaneidad de los hechos del tiempo, dando la impresin de que se suprime el tiempo, porque su estructura es circular, del eterno retorno, como sucede en el discurso de los mitos, o en las acciones repetitivas de los rituales. O diacrnico: la sucesin de los hechos en el tiempo, dando la impresin de que los hechos no se repiten, que cambian, como si fueran una estructura lineal en ascenso (en descenso por descarte), como las flechas. Igual sucede con el espacio. Se ha convertido en un lugar comn, considerar como categora universal, el espacio, estudiado por la geometra euclidiana. Como si fuera una dimensin homognea, una misma extensin plana cortada por ngulos de 90 (grados), medio en el que se sitan todos los cuerpos. Y no hay tal. Porque el espacio es Topos, sitio, lugar o condicin, en donde se ubican los seres de la naturaleza, la sociedad y las ideas. Entes conceptualizados en correspondencia con la relatividad de sus espacios. A lo que llega la mente humana, es a representar el espacio como un modelo. Modelo que surge del devenir histrico, del modo de produccin, y del desarrollo del pensamiento de cada pueblo. As, Occidente tiene una espacialidad propia, la del cuadrado y el cubo. En contra, los/as indgenas, tienen una espacialidad oblicua, curva, de las torsiones, como una cinta en espiral, la forma sinuosa de sus ros p. ej. Esta espacialidad se vuelve arquitectura y categora de pensamiento. Por ello, los/as occidentales pensamos con rigidez y vivimos rodeados de cubos. Mientras, los/as indgenas piensan dialcticamente, y viven en bohos redondos y ovalados. 2 Totalidad La segunda ambicin de la antropologa es la totalidad. En la vida social la antropologa ve un sistema cuyas partes se hallan todas orgnicamente ligadas entre s , reconoce de buen grado que para profundizar el conocimiento de ciertos tipos de fenmenos, es indispensable descomponer un conjunto. Al igual que el/la psiclogo/a o el/la socilogo/a se interesa demasiado en el mtodo de modelos, y que practica en campos como el parentesco. As cuando el/la antroplogo/a busca construir modelos tiene en vista descubrir -y esa es su intencin- una forma comn a las diversas manifestaciones de la vida social. Esta tendencia se halla tras la nocin de Hecho Social Total en Marcel Mauss, como tras la nocin de Pattern (Configuracin, Modelo, Norma) de la antropologa anglosajona. 3 Significacin La tercera originalidad de la antropologa es la ms difcil de definir, y sin embargo es ms importante que los otros dos fines. Se ha caracterizado las sociedades que estudia clsicamente la antropologa, o sea, las sociedades primitivas de modo negativo, como: no civilizadas, sin escritura, pre-mecnicas, que se desconoce lo positivo. Siendo que las razones de la etnologa reposan en lo positivo. Y la realidad

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positiva de estas sociedades es que estn fundadas, en mucho mayor grado que otras, en relaciones personales, en vnculos concretos entre individuos. Y aunque estas sociedades son muy extensas o dispersas, las reacciones entre los/as individuos ms alejados/as entre s se construyen siguiendo el tipo de relaciones ms directas, cuyo modelo, es por lo comn el parentesco.

La labor de la antropologa
Segn E. Evans-Pritchard, como recapitulando el 3er. fin anterior, es la de interpretar ms que explicar. Se remite ms a decodificar las estructuras, que a las leyes, cuyo fin s es el de la sociologa. CAMPO DE LA ANTROPOLOGIA Es la cultura y ms concretamente las estructuras culturales tanto en su configuracin (el mundo de las normas), como los valores, que guan el comportamiento humano. Nota Se resalta que no todos los valores son positivos, tambin hay negativos. Valor positivo por ejemplo, la tica. Negativo, la venganza. SENTIDO DE LA ANTROPOLOGIA Es la de servir a las culturas humanas y, no importan s son primitivas, brbaras, rurales o civilizadas, etc. Por esto es que la antropologa es tan universal, en procura de ayudar a solucionar sus problemas y, de propender por la tolerancia ante la diversidad cultural, de todas las etnias y pueblos del mundo en la historia de la humanidad.

Los campos de estudio de la antropologa

La Antropologa general rene varias otras disciplinas en s aspirando a ser universal: la semitica y la lingstica, la historia, la sociologa, la psicologa, la economa poltica y las ciencias jurdicas. Es lo que podra llamarse desde otra Ciencia Humana, Historia Universal. Por otro lado, la Antropologa tiene compromiso con las Ciencias Naturales: con la biologa, la anatoma comparada, la fisiologa, la gentica, la botnica, la zoologa, la paleontologa, la geologa, la odontologa y medicina forense; ms con el acerbo de lo propio de la Antropologa Social. Puesto que, cmo se podra hacer hablar los/as muertos/as del pasado, artefactos y su hbitat?, que son los fsiles que se encuentran-, sin la valiosa teora de la Antropologa Cultural?. O sea, la antropologa estudia al hombre y a la mujer en sus semejanzas y diferencias anatmicas y culturales. Y consecuentemente sus grandes campos de estudio son: Campos

Las dos primeras ramas (I y II) estudian lo siguiente: I Bioantropologa Estudia el proceso de evolucin humana y las semejanzas y diferencias anatmicas de poblaciones genticas humanas [concepto cientfico, en vez de otro errneo que era el de razas] no slamente del pasado, sino del presente. Se resalta esto ltimo, puesto que quienes deben hacer exhumaciones y necropsias de cadveres humanos/as desde 8 das [de fallecidos/as o asesinados/as las personas ] en adelante, deben ser antroplogos/as bilogos/as forenses . Tal como sucede en EE.UU, por ejemplo. Evento que nos muestra la TV internacional, como el de la Serie, Crossing Jordan. Claramente la crnica de una bioantroploga forense del presente, con formacin en detectivismo. La bioantropologa del presente, implica que se trabaje inter e intra disciplinariamente, con mdicos/as genetistas, odontlogos/as, bilogos/as, acerca de tipos fsicos humanos actuales. Tales como estudios de tipos de sangre, rasgos genotpicos y fenotpicos, en procura de establecer poblaciones genticas.

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La bioantropologa del pasado [incluyendo la antropologa forense] tiene un paradigma los muertos hablan. Por cuanto reconstruye: dieta alimentaria, enfermedades, sexo y edad, etc., de restos fsiles humanos, se basa en tejidos seos y tejidos blandos contenidos en: huesos, crneos y dentadura que es lo nico que queda finalmente de las personas muertas al paso de los aos-; as como de: msculos, vsceras y piel, en caso de que se conserven por momificacin, y embalsamamiento muertos/as humanos/as. En correlato con vestigios de cultura material de estos cadveres. Lgicamente un/a importante aliado/a del/la bioantroplogo/a de sociedades del pasado, es el arquelogo/a y viceversa. Es ms, un buen biantroplogo/a debiera tener formacin en arqueologa, y viceversa, un/a buen/a arquelogo/a debiera tener formacin en antropologa biolgica. II Arqueologa Es el estudio de la fosilizacin del comportamiento humano : los propios restos fsiles forenses humanos [informacin muy valiosa sobre su edad, contextura, sexo, dieta alimentaria, memoria de enfermedades, etc.] en dilogo con su contexto; o sea, con relacin al lugar en donde se encuentran sus hallazgos, como los fsiles de animales (por ejemplo, el caso de la cultura faranica egipcia, que embalsamaban no slo a sus faraones, sino a sus aves ), fsiles de plantas, de suelos y minerales, que se encuentren en las excavaciones. Amn de las ruinas culturales de esos restos humanos hallados, tales como vestigios del cementerio, de las pautas de vivienda u obras de ingeniera; la utilera material artefactos tecnolgicos, herramientas de trabajo, adornos, indumentaria. El/la arquelogo/a debe tener una slida formacin en Antropologa Social (que haya realizado Trabajo de Campo con sociedades aborgenes, rurales y/o urbanas; tiene un buen plexo de comprensin sobre las costumbres y tradiciones de sociedades; muchas de las cuales, las conservan milenariamente ) con lo que tiene un marco de referencia valioso. Entonces, puede reconstruir de manera ms confiable, la etnohistoria [se entiende por etnohistoria, la reconstruccin histrica de un pueblo, por lo general grafo -sin escritura-], ahora para que no slo hablen los/as muertos/as, sino para quede manera ms general, hable ese pueblo. Es decir, que ese pueblo empiece a tener sentido. Para ello ha contribuido el recopilar toda la informacin posible, analizndola e interpretndola a la luz de las disciplinas cientficas de manera interdisciplinaria, sobre cuanto documento. Con lo que ah, s se puede disertar sobre el hbitat geogrfico que ocup ese pueblo, en qu intervalo de tiempo. Es decir, su espacio geogrfico, con su tipo de suelo, fauna, flora, con relacin, a la manera ecolgica o no, que tuvo sa cultura, al interactuar con su medioambiente. Tambin se puede reconstruir el perfil de esa poblacin humana, desde sus rasgos fsicos, hasta los rasgos culturales: cmo se organizaba, cmo era su estructura social, las tecnologas empleadas, etc., su devenir histrico, y cul era la simbologa (lo ms profundo en significacin) de ese pueblo. III Antropologa Cultural, o Antropologa Social o Etnologa Es la rama de la antropologa que estudio el comportamiento de las poblaciones humanas en sociedad y su cultura. Con el nombre de Antropologa Cultural se conoce esta rama en EE. UU. Y con el nombre de Antropologa Social en Inglaterra. Y en Francia el nombre de Etnologa. Todos son trminos equivalentes, por cuanto tienen como objeto de. La antropologa cultural, realmente es una Micro-Sociologa y si se puede considerar: una MacroPsicologa. Por cuanto no estudia el comportamiento de grandes poblaciones [por ejemplo a 44375.387 de 1 colombianos/as, como lo hace la sociologa que es una ciencia clsicamente cuantitativa ; sino que estudias grupos humanos constituyentes de la nacin colombiana; si hace estudios generales, lo hace a travs de un solo comportamiento, v. gr. el parentesco; y an as no cubre a todos los grupos humanos; tal como sucede en el estudio clsico de la antroploga Virginia Gutirrez de Pineda, Familia y cultura en Colombia, en donde dividi en cuatro grandes complejos regionales-culturales la familia en Colombia; en el cual excluy grupos indgenas, dada su complejidad]. Hablar de Antropologa cultural es hablar de realizar el/la antroplogo/a Trabajo de Campo con sociedades del presente. Si se puede decir, Trabajo de Campo es elaborar una arqueologa en vivo y en directo, en el sentido de profundizar en el comportamiento humano. Llmese familia nuclear, familia extensa, clan, tribu, etnia, comunidad rural o urbana. Con base en la convivencia por parte del/la antroplogo/a, en un lapso de tiempo significativo [seis meses, un ao, ocho aos] con la comunidad objeto de estudio. La comunidad es un laboratorio natural, que demanda que el/la antroplogo/a o aspirante a serlo, se traslade a su asentamiento, y no al revs. La muestra de poblacin, objeto de estudio, por lo general es superior a una persona [como lo hace clsicamente la psicologa], sino seis, 50, o 200
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La sociologa con base en 10 o 12 preguntas (variables) pueden medir en encuestas, comportamientos humanos con sus frecuencias, medianas, etc.

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personas, etc. Aunque recurdese, que la regla de juego bsica, es que la poblacin que se estudie sea un pequeo grupo, por cuanto el mtodo de la antropologa es cualitativo. Desde luego, se puede hacer Antropologa Cultural o Etnologa con pueblos del pasado. Esta disciplina se llama es Etnohistoria, derivada de la Etnologa. Y desde luego la muestra de poblacin cambia, porque es hacer comprensible pueblos desaparecidos por efecto del fenmeno conocido como colonizacin, particularmente a travs del peor etnocidio y genocidio que ha conocido la historia de la humanidad: EL DESCUBRIMIENTO DE AMRICA. Otra manera de decir, del nacimiento del CAPITALISMO. Miles de culturas indgenas, y millones de seres humanos desaparecieron, siendo usurpados sus territorios y tierras, y sometidos prcticamente a la esclavitud sus supervivientes. Salvo sus luchas emancipatorias, por su independencia, con un xito tan relativo... Por ejemplo, para entender la etnohistoria de +/- 700.000 muiscas que habitaron hace 500 aos el altiplano cundiboyacense en Colombia [se resalta que 100 aos despus de la llegada los espaoles, estaban reducidos al 10%; los seres humanos somos animales; cuando una poblacin animal queda reducida al 30%, se llama extincin, con lo que al 10%, cmo se llama exterminio?]. Los/as antroplogos/as especialistas en esta cultura, ms bien son subespecialistas en las etnias que constituyeron sta Confederacin Cacical. Las etnias: muisca propiamente dicha, Guane, Tuneba, Lache, Chipata y Chitarera. Lgicamente para realizar el perfil de toda la cultura muisca, convergen en l, el saber de especialistas en stas etnias, desde disciplinas como: la Arqueologa, la Etnohistoria, la Etnolingstica y/o la Bioantropologa Muisca. En SNTESIS, la Antropologa Social o Etnologa estudia el comportamiento humano, costumbres y tradiciones de los pueblos vivos o no, ya sean pueblos grafos o escritos, clasificndolos, explicando su estructura social, el fenmeno de la difusin que las ha configurado, en el movimiento y la mezcla de sociedades en el presente o en el pasado. Que la antropologa tiene un compromiso histrico-cientfico con los pueblos de abajo o indgenas?. S. Porque si se puede decir esta disciplina naci en un basurero, toda vez que la historia y la sociologa los/as desechaban como objeto de estudio, porque no tenan escritura, en tanto que la antropologa los/as acogi. Sociedades aborgenes aparentemente las ms elementales, le ensearon a la antropologa, leyes sociales y comportamientos complejos simblicos. Diversidad tnica que tiene mucho que ensear a la humanidad. Quizs los estudios ms notables sean los emprendidos por Claude Lvi-Strauss, el gran terico del estructuralismo francs. Porque mediante el uso de los mtodos comparativo y analtico de diversas culturas llamadas tradicionales u orales, a travs de un solo comportamiento, llmese parentesco, mitologa, pensamiento salvaje, o ritos, ha hecho comprensible las variaciones del espritu humano 2 [concepto caro a Lvi-Strauss]. IV Etnolingstica o Antropologa Semitica-Lingstica Estudia las lenguas aborgenes generalmente grafas [las aborgenes], o en su defecto, aunque se trate de una comunidad alfabetizada, de culturas que se comporta ms oral que escrita. As la etnolingstica estudia los fenmenos lingsticos de estas lenguas, sus dialectos, ideolectos, etc. Es decir todo el fenmeno de comunicacin y de su simbologa. Aporte inefable del padre de la lingstica, el ginebrs Ferdinand de Saussure, y de toda la Escuela de Lingstica Estructural, de la Gramtica Generativa [Noam Chomsky] y de la Semitica [Roman Jakobson, Roland Barthes, Umberto Eco, Julia Kristeva, etc.] y Semntica Estructural [Jrgen Greimas, y Teun van Dijk]. Los estudios convencionales de la etnolingstica, son de rescate de una cultura oral, para la historia de la humanidad, de una lengua o de expresiones de las variaciones del habla, que de otro modo quedara condenada al olvido. Haciendo comprensible un idioma y/o sus dialectos, que es grafo o de cultura oral, al inventariar sus palabras, su fonologa, sus reglas a nivel de la sintaxis, se establece su gramtica, el quid que hace que un/a hablante, sepa y hable un idioma. Es aprender y ensear la riqueza cultural intangible de un pueblo. Desde luego, que la etnolingstica es semitica, o dicho de otra manera, es la expresin ms completa de la semitica o semiologa. Razn por la cual, el inters por la lengua de una cultura, tambin
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En el pasado se consideraba que los documentos eran la materia prima para el/la antroplogo/a y el/la historiador/a. Hoy esa materia prima es la vida social misma. E. Evans-Pritchard en Antropologa

Social.

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lo es de sus dems lenguajes. Por eso el objeto de estudio de la etnolingstica, es tambin por el apasionante tema de su simbologa. Y como todo es simbologa, no se puede apartar los estudios de los lenguajes de un pueblo de su estructura social. Razn por la cual se debe ser tanto antroplogo/a social como etnolingista. O sea, es exigente.

Antropologa cultural
Nota Este aparte contiene grosso modo la historia de la Antropologa, y de la Antropologa Cultural; sus dos momentos metodolgicos: la etnografa y la etnologa. Amn de listar Macroteoras y microteroras antropolgicas. HISTORIA LEWIS HENRY MORGAN (1.818-1.881, abogado del estado de nueva York en los EE.UU) Es el pionero de la antropologa social, y quien en 1.851 elabor la primera monografa antropolgica que se conoci en el mundo sobre sociedades aborgenes: La liga de los Ho-De-No-Sau-Nee o Iroqueses, fruto de un extenso Trabajo de Campo con estos/as indgenas, (Trabajo de Campo por dems, en el que durara 40 aos de su vida Morgan, al punto que llegaron a adoptarlo como un miembro de la Gens (tribu) los/as Iroqueses). Se dedic a teorizar el desarrollo de la humanidad, a l le debemos la tipificacin de las categoras: Salvajismo, Barbarie y Civilizacin, en su monumental Sociedad Primitiva en 1.877. Aunque valga aclarar que fue Fergusson en 1.768 quien contrast salvajismo con la barbarie y ambos con la civilizacin. Empero, se debe a Morgan la comprensin conceptual, categorizacin, de estos trminos aplicados al devenir humano. Morgan, adems de estudios relacionados con el parentesco, en Sistemas de afinidad y consanguinidad de la familia humana, en la que public los resultados de los estudios de 138 tribus de todo el mundo a travs del empleo de un cuestionario especial. Estudi la arquitectura social indgena en trminos en que estableci que las casas y su distribucin, era la de la estructura social de estas sociedades, los resultados de estas investigaciones los public en Houses and houselife of the American aborigens (Malocas y vida casera de los aborgenes americanos). En la obra de Morgan influyeron de manera decisiva: Fustel de Coulanges (historiador de la antigedad grecorromana clsica, francs) y Charles Darwin (el padre de la evolucin) amigo personal de Morgan. Fue admirado por Carlos Marx y Federico Engels, incluso Marx dej inclusa la obra Los orgenes de la familia, la propiedad privada y el estado, que terminara y publicara Engels, y que es un resumen de La sociedad primitiva.

Trabajos anteriores a la obra de Morgan

HERBERT SPENCER (Ingls) En 1.850 public Social statics, en donde esbozaba una analoga entre Sociedad y Organismo, tanto que en Principles of sociology afirma que las sociedades como los organismos han pasado por un proceso evolutivo unilineal, brbaras o salvajes. O sea, ms pionero que de la antropologa, lo fue de la sociologa, por formular leyes de evolucin de sociedades primitivas a sociedades ms complejas. Y no fue tan directamente influyente en la obra de Morgan. J. BACHOFEN (1815-1887, jurisprudente alemn) Public Das Muterrecht (Derecho Materno) en 1861 y con esta quebrant las abstracciones que se hacan sobre el origen de la humanidad como una sociedad de organizacin patriarcal, para esto se bas particularmente en La Orestiada, la obra de Esquilo, en el sentido que resalt: que s por algo se arm La Guerra de Troya era por el valor que tena la mujer en Grecia Arcaica y que estaba decayendo para dar cabida al Derecho paterno. J. F. Mc. LENNAN (jurisprudente ingles) En 1.866 publica Primitive marriage (Matrimonio primitivo) ignorando a Bachofen, y cuyo mrito radica en revelar las reglas matrimoniales en las uniones conyugales en Australia, adems de sealar la difusin de la exogamia y definir qu es. J. LUBBOCK (1.838-1.913, otro jurisconsulto ingls) En 1.870 publica The origin of the civilization (El origen de la civilizacin) reconoce como un hecho histrico el matrimonio en grupos. EDWARD TYLOR (verdadero fundador de la Escuela Etnogrfica Britnica) public en 1871 Primitive culture (Cultura primitiva) definiendo por primera vez el concepto de CULTURA, que es el objeto de estudio de la antropologa. Tambin directamente no tuvo que ver con la obra de Morgan.

Otros sucesores de la antropologa

EMILIO DURKHEIM En Europa a finales del S. XIX aparece ste padre de la Sociologa en Francia, quien con su obra Las reglas del mtodo sociolgico en 1.895, inicia los estudios cientficos de la sociedad humana en trminos universales, puesto que l no discrimin a las sociedades primitivas. Se puede afirmar que son sus sucesores quienes consideran que las sociedades documentadas presentes, eran el objeto de estudio de la sociologa. Sin embargo de la sociologa durkhemiana salieron muy importantes pensadores

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de la etnologa o antropologa social, como el sobrino de Durkheim: Marcel Mauss, y otros personajes como Roger Cailllois (discpulo de Fustel de Coulanges justamente), Lvi-Bhrul, Mauricio Merleau Ponty, hasta llegar a Claude Lvi-Strauss, terico de la Antropologa Estructural. En Inglaterra tambin se desarroll una corriente durkhemiana: Bronislaw Malinosky, Radcliffe Brown, Edward Evans-Pritchard, Peter Firth. Y ms contemporneamente, Mary Douglas y Edmund Leach. Las otras corrientes europeas se dan en Alemania, Wilhelm Schmidt, y lo otro, son ms bien microteoras de la Antropologa Social como la Antropologa Filosfica, con Ernst Cassirer a la cabeza; las otras corrientes de pensadores lo son ms bien en la arqueologa y la bioantropologa. En los Estados Unidos posteriormente a Morgan, brillaron figuras en la Filologa etnolgica como Frank Boaz, o mujeres influidas por el psicoanlisis para la teora antropolgica como Ruth Benedict [impecable antroploga] Margaret Mead [adems pedagoga], Ralph Linton, o personas como Sol Tax (quien en fuga temtica de la antropologa a la sociologa sentara las bases del mtodo cualitativo de Investigacin-Accin-Participante) o el urbanismo en la antropologa como Oscar Lewis, y Marvin Harris (antroplogo de la Antropologa Materialista Cultural, pero, sin dialctica).

Macroteoras y microteoras de la antropologa social

La Antropologa Social es una fase calificadora y generalizadora que se divide en etnografa y etnologa, cuyos niveles abstractos son las macroteoras y las microteoras. Nota Las macroteoras constituyen amplias conceptualizaciones de la cultura y la sociedad. Intentan dar explicaciones globales a los fenmenos humanos. Sintetizan y establecen leyes a partir de datos que le provee la etnografa y la etnologa Las microteoras estn orientadas a temas especficos contemplados en situaciones concretas o reas. Empezaron con base en estudios vigentes de grupos, con Radcliffe Brown y Malinowsky, como estudios antihistricos. MACROTEORIAS Nota Los/as autores/as antes mencionados/as, pero ordenados/as de otra manera, acorde a las escuelas tericas que fundaron. Vanse: DIFUSIONISMO: Con Elliot Smith y Wilhelm Schmidt EVOLUCIONISMO: Con Lewis Henry Morgan (otro Henry Morgan fue un pirata de la Reina Isabel I de Inglaterra, y hacia 1560 era el terror de las Antillas caribeas, no confundirlos ) y Edward Tylor. FUNCIONALISMO: Bronislaw Malinowsky y Alfred Reginald Radcliffe Brown MATERIALISMO: Carlos Marx y Federico Engels PARTICULARISMO HISTRICO: Frank Boas [quien tambin tena sentido difusionista] NEOEVOLUCIONISMO: White Stewart ESTRUCTURALISMO: Claude Lvi-Strauss NEOESTRUCTURALISMO: Mary Douglas y Edmund Leach CONFIGURACIONALISMO: Ruth Benedict y Margaret Mead MATERIALISMO CULTURAL: Marvin Harris MICROTEORIAS Nota: son reas concretas que resultan del cruce de la antropologa con otras disciplinas, como: ANTROPOLOGIA DE LA EDUCACIN ANTROPOOGIA ECONMICA ANTROPOLOGIA MDICA ANTROPOLOGIA DE LAS RELIGIONES ANTROPOLOGIA POLTICA O SIMBLICA ANTROPOLOGIA PSICOLGICA APLICADA ANTROPOLOGIA APLICADA ANTROPOLOGIA RURAL ANTROPOLOGIA URBANA ANTROPOLOGIA JURDICA ANTROPOLOGIA FILOSFICA ANTROPOLOGIA DEL CONOCIMIENTO ANTROPOLOGIA PSIQUITRICA ETNOMUSICOLOGIA ETNOASTRONOMIA ETNOCIENCIA

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ETNOSEMNTICA ETNOHISTORIA, Etc.

reas de la antropologa social: etnografa y etnologa, y sus interrelaciones

ETNOGRAFIA Definicin Es la ciencia que trata de los grupos humanos. Es una divisin de la antropologa y no slo estudia las divisiones biolgicas del Homo Sapiens, sino que se interesa por la Psicologa de los/as individuos en la medida en que reflejan la vida social o influye sobre los/as mismos/as. ETNOLOGA Definicin Es la ciencia que estudia comparativamente las culturas de los pueblos primitivos y moderno y, habra que decir con Claude Lvi-Strauss, que es el estudio de las estructuras mentales o de la psicologa del inconsciente colectivo. Por ejemplo hay convenciones colectivas que son inconscientes como las costumbres y la prohibicin del incesto, que son las que estudia la etnologa puesto que son leyes sociales. A continuacin cuadro comparativo entre etnografa y etnologa.

Anexo
CLAUDE LVI-STRAUSS Tomado de la pgina http://www.elultimolibro.net/2009/11/autor-claude-levi-strauss.html, 07-11-09

Datos Nombre Escuela Trabajo

Claude Lvi-Strauss Estructuralismo Antroplogo

BIOGRAFA Nace 28 Noviembre 1908, Bruselas (Blgica) Muere 30 Octubre 2009, Pars (Francia) Sus padres eran judos franceses de origen alsaciano. Estudi derecho y filosofa en la Sorbona, terminando solamente los de filosofa en 1931. Despus de trabajar unos pocos aos de docencia en

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enseanza secundaria, acept una oferta de ltima hora para ser parte de la misin cultural francesa en Brasil, pas al que servira como profesor visitante en la Universidad de So Paulo. Vivi en Brasil desde 1935 a 1939, y all llev a cabo su primer trabajo de campo etnogrfico, dirigiendo exploraciones peridicas en el Mato Grosso y la selva tropical amaznica. sta fue la experiencia que ciment su identidad como profesional de la antropologa. Volvi a Francia en la vspera de la Segunda Guerra Mundial y fue movilizado de 1939 a 1940 al estallar sta. Despus del armisticio se traslad a Estados Unidos, donde imparti clases en la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales de Nueva York. En esta ciudad conoci y trat al lingista Roman Jakobson, cuya obra fue fundamental para la evolucin de sus ideas. En 1948 regres a Pars para doctorarse en la Sorbona tras presentar tesina y tesis doctoral: La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco. La primera obra fue publicada al siguiente ao, e instantneamente reconocida como una de las ms importantes de la antropologa, con una crtica favorable de Simone de Beauvoir, que la vio como un importante estudio de la posicin de la mujer en las culturas no occidentales. Su obra, con ttulo anlogo a la famosa Las formas elementales de la vida religiosa, de mile Durkheim, Las estructuras elementales de parentesco, reexamin cmo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy tcnico y complejo. Mientras antroplogos britnicos tales como Alfred Reginald RadcliffeBrown sostenan que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro comn, LviStrauss pensaba que estos parentescos tenan ms que ver con la alianza entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro. A diferencia de Radcliffe-Brown, quien consideraba a la familia nuclear como la unidad del sistema de parentesco, Lvi-Strauss pensaba que no era la familia nuclear la unidad, sino la relacin entre dos familias, es decir, la alianza que se produce entre dos familias cuando un hombre entrega a su hermana a cambio de otra mujer. Entre 1940 y principios de 1950, Lvi-Strauss continu publicando y cosech xitos considerables. Con su regreso a Francia, se implic en la administracin del CNRS y el Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto en la cole Pratique des Hautes tudes. Siendo Lvi-Strauss ya conocido en los crculos acadmicos, en 1955 public Tristes trpicos. Este libro era esencialmente un viaje novelado, sobre sus expediciones etnogrficas en Brasil entre 1935 y 1939. En l hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofa y el anlisis etnogrfico, hasta lograr una obra maestra. Los organizadores del Premio Goncourt, de hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo, porque Tristes trpicos era tcnicamente un relato de no ficcin. El pensamiento salvaje, de 1962, supuso una verdadera conmocin en las ciencias humanas, por su reconocimiento del trabajo mental del mal llamado primitivo, por su defensa de una ciencia del neoltico, heredera adems ya de una tradicin investigadora anterior, que consegua clasificaciones de toda la realidad natural (y social) mediante el uso de 'propiedades sensibles', de procedimientos analticos no tan alejados de su objeto como har la ciencia moderna. Los cuatro tomos de sus Mitolgicas (19641971) constituyen una de las obras ms decisivas y originales de la antropologa del siglo XX, con su acercamiento singular a la mitologa americana; analiza en ellas los mitemas o elementos significativos de miles de stos por medio de todo tipo de oposiciones (alto/bajo, crudo/cocido, seco/hmedo, etc.). En 2008, al cumplir los cien aos, apareci una seleccin de su obra en la coleccin de La Pliade, que est dedicada habitualmente a ciertos escritores consagrados. En ella se recogan asimismo piezas inditas. Fue el primer miembro de la Acadmie Franaise en alcanzar los cien aos. Falleci en Pars el viernes 30 de octubre de 2009, unas pocas semanas antes de alcanzar los 101 aos. Pasar a la nada no me agrada, pero tampoco me intranquiliza. Lvi-Strauss, sobre la muerte. Estilo Conocido como el padre de la antropologa moderna, es el fundador de la antropologa estructural e introductor en las ciencias sociales del enfoque estructuralista basado en la lingstica estructural de Saussure. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la antropologa, fue uno de los intelectuales ms influyentes del siglo XX. Las teoras de Lvi-Strauss se exponen en Antropologa estructural (1958). En sus obras, influido por Durkheim y Mauss, preconiza la aplicacin del mtodo estructural de las ciencias humanas. Asevera que un autntico anlisis cientfico debe ser explicativo. Lvi-Strauss ha gozado de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Gracias a l, hoy se tiende a rechazar los enfoques

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etnocentristas en la investigacin etnolgica humana a favor de los estudios orientados a comparar las tecnologas de los pueblos otrora primitivos en oposicin a Occidente; se valoraran sus clasificaciones de la naturaleza o el diagnstico de enfermedades, por ejemplo. El mundo empez sin la especie humana y terminar sin ella. Lvi-Strauss. Obra Obras principales de Lvi-Strauss: - Vida familiar y social de los indios Nambikwara (1948) - Estructuras elementales del parentesco (1949) - Raza e historia (1952) - Tristes trpicos (1955) - Antropologa estructural I(1958) - El totemismo hoy (1962) - El pensamiento salvaje (1962) - Mitolgicas I: Lo crudo y lo cocido (1964) - Mitolgicas II: De la miel a las cenizas (1967) - Mitolgicas III: El origen de las maneras en la mesa (1968) - Mitolgicas IV: El hombre desnudo (1971) - Antropologa estructural II (1973) - La va de las mscaras (1975) - Raza y cultura (1983) - La mirada alejada (1983) - La alfarera celosa (1985) - Desde cerca y desde lejos (1988) - Historia de lince (1991) - Mirar, escuchar, leer (1993) - Saudades (nostalgia) del Brasil (1994) Obras sobre Lvi-Strauss: - Entrevistas con Claude Lvi-Strauss. Georges Charbonnier (2007) - Claude Lvi-Strauss o el nuevo festn de Esopo. Octavio Paz (2008) - Lvi-Strauss para principiantes. Boris Wiseman (1998) Entradas relacionadas: - Obras en descarga de Claude Lvi-Strauss - Coleccin "...para principiantes". Incluye Lvi-Strauss para principiantes de Boris Wiseman. CULTURA Y PERSONALIDAD Corriente antropolgica de orientacin Boasiana, interesada en la configuracin personal del individuo en la cultura. Encuadrada dentro del Particularismo Histrico, con una poderosa influencia psicolgica, otorgando atencin preferente a los procesos infantiles de enculturacin. Particularismo Histrico (s.xx).- Niegan la posibilidad de formular leyes histricas, con etapas especificas evolutivas, que culminen en la cultura occidental. Boas en definitiva se interesa por las actitudes individuales y se opone a la formulacin de leyes sociales. Boas 1930 la cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres. La irrupcin e influencia de la obra de Freud en la escuela boasiana dio lugar, a pesar de las criticas iniciales, a una gran preocupacin por los problemas de personalidad. Originndose la escuela de cultura y personalidad. A la que pertenecieron, entre otros, estos autores: Benedict, Mead, kardier, Whiting, Kluckhonh. (http://html.rincondelvago.com/transmision-de-la-cultura.html) LOS MASS MEDIA Los espectaculares desarrollos a nivel cualitativo y cuantitativo de las nuevas formas de reproduccin (y produccin) audiovisual, han sido determinantes para el asentamiento definitivo de la sociedad de masas que es la base de la sociedad de consumo. Significar la a la ruptura con los tradicionales cdigos que regan la comunicacin humana. Se ampliaron pues, el nmero de canales a travs de los cuales se reciba informacin del mundo exterior. Esta informacin se democratiz y pas a formar parte del mundo cultural.

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Su contrapartida fue uniformar los comportamientos de los individuos, se disearon y comercializaron las necesidades a escala universal. Se crea pues, el perfil de la persona consumidora. .-Prensa: fue el primero de estos medios. Su importancia radica en la versatilidad para acceder a la informacin. .-La radio: surge en la primera mitad de siglo. Tiene una gran inmediatez sobre la informacin y capacidad de crtica. .-Televisin: smbolo de la cultura de masas, construye un mundo idealizado y haca los sistemas de valores. Todo su contenido (salvo excepciones) se basa en espectculo y del audmetro que mide su calidad. Es vehculo de imagen de un mundo: en nuestro. .-Internet: Es una red compuesta por miles de ordenadores alrededor de todo el mundo. Estos ordenadores se intercambian datos a travs de la red telefnica o a travs de redes de datos. Mediante de esta red, es posible mandar correo electrnico o bajarse programas a su ordenador. Tambin se puede poner uno en contacto utilizando el teclado con otros usuarios y charlar sobre cualquier tema. .-Publicidad: Puede ser positiva cuando es de calidad y se realiza con rigor. Segn algunos experimentos, la influencia de la publicidad es menor de lo que se cree pues influyen otros aspectos. La publicidad hace que compremos bienes materiales y con eso creemos superar nuestras frustraciones, problemas e insatisfacciones. Hace que creamos que necesitamos adquirir algn objeto y que vamos a conseguir elevar nuestro nivel de vida y ser ms felices. Existen formas engaosas e ingeniosas de publicidad como la contrapublicidad, la publicidad en series y programas, las telepromociones, publicidad subliminal, doble sentido de los anuncios, su significado confuso,... (http://html.rincondelvago.com/transmision-de-la-cultura.html) LOS CONTENIDOS del proceso de transmisin y adquisicin de cultura son: ethos cultural eidos cultural Y por extensin de los conceptos anteriores: valores y creencias normas y modos de conducta culturales Antes de ver cada uno de estos conceptos, hemos de tener en cuenta la relacin existente entre cultura y sociedad; y no debemos olvidar que la transmisin y adquisicin de cultura se produce en sociedad, teniendo como base, por tanto, un contexto humano en el que se lleva a cabo un proceso de interaccin social gracias al cual se produce la construccin sociocultural del individuo, producindose la transmisin de la cultura a travs de smbolos, que conlleva al individuo a la adquisicin de una serie de significados y valores. Mediante estos smbolos el individuo aprende su cultura y se convierte en un ser social. ETHOS CULTURAL Es el aspecto de la cultura que corresponde a la escala de valores. El Ethos de un pueblo es su carcter y la calidad de su vida, su estilo moral y esttico y la disposicin de su nimo. EIDOS CULTURAL Es el aspecto de la cultura que corresponde a los estilos de pensamiento. Es la normalizacin de los aspectos intelectuales de la personalidad de los individuos y de su expresin en el comportamiento. VALORES Y CREENCIAS El concepto Ethos de cultura nos lleva a hablar de los valores y creencias que en todo proceso de transmisin y adquisicin de cultura se ponen movimiento, valores y creencias que mientras que son transcendentales para una cultura determinada para otra pueden carecer de significado alguno. NORMAS Y MODOS DE CONDUCTAS CULTURALES En los procesos de transmisin y adquisicin de cultura se deben tener en cuenta tres concepciones de norma social: Las normas sociales son marcos de referencias compartidos por , al menos, dos individuos que coinciden en la manera de percibir un hecho social. La norma social describe la uniformidad, no queda limitada como en el caso anterior a fenmenos perceptuales. Norma social entendida como presiones sociales y obligaciones de rol. (http://html.rincondelvago.com/transmision-de-la-cultura.html) TRANSMISIN DE LA CULTURA ADQUISICIN Y TRANSMISIN CULTURAL Es imprescindible que la especie humana adquiera los modos de conducta mediante un proceso de adquisicin que se desarrolla en un contexto cultural y humano.

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EVOLUCIN BIOLGICA Y EVOLUCIN CULTURAL Son distintos los postulados sobre el proceso filogentico. Unos defienden la evolucin como resultado de mutaciones en la herencia, otros lo consideran desde una perspectiva gradualista y continua, hay quienes hablan de la evolucin de la capacidad de aprendizaje como un proceso costoso y gradual que culmina con la aparicin de la racionalidad consciente. A mitad de los aos 70 surgen nuevas formas que cuestionan el gradualismo como el modo de llevar a cabo dicho proceso, y defienden un ritmo de cambio evolutivo a saltos o episdico. El aprendizaje individual en la filognesis se diferencia en la forma de almacenar datos, ya no se realiza en el genoma sino en el cerebro. En cuanto al comportamiento humano, se dice que nos diferenciamos de los animales por la flexibilidad enorme que aporta la complejidad del cerebro humano y por la base cultural, y no gentica, de los comportamientos adaptativos. En la corteza cerebral se van a asentar las actividades especficamente humanas que hacen posible la participacin en la civilizacin, la cultura y las tradiciones, y es posible la adquisicin y transmisin culturales. La educacin tiene un papel relevante en la transmisin cultural, la formacin de hbitos, la adquisicin de modos de conducta y el comportamiento, adems de fomentar la innovacin cultural. EL CONTEXTO HUMANO, BASE DEL PROCESO DE ADQUISICIN-TRANSMISIN CULTURAL El ser humano, por encima de su referencia biolgica, tiene un mundo de intencionalidad que l mismo se hace, gracias a la conciencia y a los datos que le aportan la cultura y la transmisin-adquisicin culturales, porque las respuestas al medio no estn determinadas biolgicamente. Existen dos maneras de transmitir las instrucciones de una generacin a otra sobre cmo deben crecer los seres humanos: la cultura humana y el genoma humano. La cultura actuar a travs de unos mecanismos de transmisin-adquisicin, desde el nacimiento del individuo para convertirle en un miembro social. Existen en el hombre unas posibilidades biolgicas que sin la estimulacin adicional y apropiada, sin su organizacin social con arreglo a ciertos modos de conducta culturales y sin un mundo humano, no se manifiestan. TRANSMISIN-ADQUISICIN CULTURAL. EL POR QU DEL TRMINO. Concepto nuclear de la antropologa de la educacin, lo equiparamos con el significado de la palabra educacin. Justificacin de la forma de enunciar el concepto: El guin (-) que une los trminos pretende sugerir que se trata de un proceso continuo. 2. Al emplear la expresin transmisin-adquisicin de cultura pensamos en una multiplicidad de procesos de produccin, reproduccin, modificacin, construccin, transaccin, apropiacin, difusin, etc. de la cultura. 3. Decimos transmisin-adquisicin de cultura en vez de transmisin-adquisicin cultural porque creemos conveniente explicitar el contenido de esas transacciones, la cultura. 4. Decimos transmisin-adquisicin de cultura en lugar de transmisin-adquisicin de la cultura, contribuyendo a frenar la cosificacin del concepto cultura. Adems, el artculo la parece remitir a algo bien definido que va a ser objeto de transaccin. En la medida en que los conceptos de escolarizacin, educacin, socializacin, enculturacin y aculturacin son acumulables en ltima instancia al de transmisin-adquisicin de cultura, ste se erige en una especie de metaconcepto que, es capaz de constituirse en nudo de conexin entre diversas disciplinas que comparten unas mismas preocupaciones terica http://html.rincondelvago.com/transmision-de-la-cultura.html ****************************

Autor: Martha Janneth Chaparro Pacheco Antroploga, Docente Escuela de en Ciencias Sociales, UPTC, Texto indito, 2 ed, Tunja, 2010 Enviado por: Juan

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