Ensayo sobre la utopa

Autor: M.A. Yohanka Len del Ro

Investigadora Agregada. Instituto de Filosofa Ponencia presentada al Dilogo Cubano Venezolano "Globalizacin e Interculturalidad: una mirada desde Latinoamrica". Escuela de Filosofa. Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela, 28 al 31 de marzo de 2000

yohanka@filosofia.cu

La novedad que supuestamente se le imprime a un estado epocal hoy de derrumbe, de fragmentacin, de descreimiento, de ldica advertencia a que todo es energa agotada, ignora que la tarea humana es infinita, aunque su existencia este sujeta a la temporalidad y el espacio. "El hombre nunca sabe por quien padece y espera. Padece y espera, y trabaja por gentes que nunca conocer, y que a su vez, padecern y esperarn y trabajarn para otros que tampoco sern felices, pues el hombre ansa siempre una felicidad situada ms all de la porcin que le es otorgada. Pero la grandeza el hombre est precisamente en querer mejorar lo que es. En imponerse tareas. En el reino de los cielos no hay grandeza que conquistar, puesto que all todo es jerarqua establecida, incgnita despejada, existir sin trmino, imposibilidad de sacrificio, reposo y deleite. Por ello, agobiado de penas y de tareas, hermosos dentro de su miseria, capaz de amar en medio de las plagas; el hombre slo puede hallar su grandeza, su mxima medida en el Reino de Este mundo."[1] Si tomamos esta sentencia como prlogo al comentario que ensayaremos sobre la utopa, de alguna manera ya estar nuestro comentario signado, no por la novedad supuesta, sino por el ejercicio de la crtica a esta impuesta suposicin. A finales de siglo, aparentemente no queda espacio para las utopas. Los sueos e ideales de antao se declaran innecesarios y superfluos. El desencanto del mundo de finales del XX hace que se declaren triunfadores los escpticos y los conformistas (lase los apologetas del status quo del sistema actual). Aparentemente el hombre claudica ante su incapacidad absoluta de poder dominar, superar, trascender la galopante destruccin del entorno, las estructuras polticas y sociales, el orden econmico, los hombres mismos. Este sentimiento de holocausto se ha hecho ms evidente an debido a la crisis del socialismo real y de los movimientos revolucionarios, la crisis de las izquierdas, la derechizacin de los organismos internacionales, el nuevo rumbo de los conflictos blicos internacionales etc. Todo ello lleva a la consideracin de que ha desaparecido la posibilidad de un cambio de cosas, que es imposible la creencia en una sociedad mejor, de que el maana no sea un sitio habitable, y de que se pueda pensar la utopa. Hacia la utopa tradicionalmente ha existido una relacin ingenua tanto en el sentido de su negacin como de su afirmacin. Se ha entendido por ella el sueo, la esperanza, el proyecto, el "ms all", un gnero literario etc., y no se ha hecho un anlisis conceptual, profundo del problema de lo utpico. Al utopismo de una sociedad sin utopas, dice Franz Hinkelammert, hay que oponerle "una relacin racional con el mundo utpico que acompaa de alguna manera toda historia humana"[2]. El estudio terico del concepto de utopa nos pone ante la necesidad de estudiar la relacin de este con otros conceptos tales como la relacin utopa - factibilidad, utopa - realidad como totalidad concreta y utopa - sujeto, (es decir la relacin entre las utopas y la subjetividad humana). En este ensayo perseguimos dos objetivos, acercarnos al estudio de estos problemas conceptuales, y tomando como presupuesto esta generalizacin terica del problema de lo utpico, mostrar un bosquejo general de las figuras que ha tenido la utopa en el pensamiento social de Amrica Latina. Utopa y totalidad.

El problema de la relacin entre utopa y totalidad es el problema de cmo entiende la teora social la realidad misma. Es indiscutible que para hablar al respecto hay que tener en cuenta el giro terico presentado por Max Weber en el interior de las ciencias sociales. Fundamental en este caso resulta la diferenciacin establecida por este entre la racionalidad material y la racionalidad formal. La primera es totalmente abstracta, en la que los juicios de valor son postulados ambiguos que no nos pueden dar con exactitud el estado de cosas de la sociedad que se analiza. Estos dos tipos de racionalidad son analizados como categoras sociolgicas fundamentales de la vida econmica, que recogen el universo de la accin econmicamente orientada, y en la que estos dos tipos de racionalidad se distinguen y diversifican. Ambas racionalidades las define en el sentido que se asume la accin social, que en este caso es puramente econmica. La accin racional formal es aquella que se expresa "..en reflexiones sujetas a nmero y clculo (por lo pronto con completa independencia de cul sea la forma tcnica de este clculo, es decir, lo mismo si se realiza con estimaciones en dinero o en especies). Este concepto es. , inequvoco en el sentido de que la forma en dinero representa el mximo de esta calculabilidad formal."[3] La accin racional material que l presenta como concepto de racionalidad formal "...es completamente equvoco. ... se plantean exigencias ticas, polticas, utilitarias, hedonistas, estamentales, igualitarias o de cualquiera otra clase y que de esa suerte se miden las consecuencias de la gestin econmica- aunque sea plenamente racional desde el punto de vista formal, es decir calculable- arreglo a valores o a fines materiales."[4] La lnea divisoria entre estas dos racionalidades se dibuja por la diferenciacin que Weber establece dentro de lo que l asume como racionalidad, entre lo posiblemente calculable en la lgica medio-fin y el carcter ilimitado de los principios que sujetan esa misma lgica. El nfasis lo pone este autor en la constatacin de una racionalidad que de cuenta de una realidad en tanto esta se constituye en sus funciones, no subalternamente, sino como el clculo que le es tcnicamente posible y que realmente aplica. Este sesgo metodolgico que introduce en la teora social Weber, consagr un sentido de realidad desde una "totalidad falsa"[5]. Vinculada a ella podemos caracterizar las formas que la utopa ha tenido en correspondencia a las formas de esta totalidad falsa: Totalidad vaca: En esta forma de totalidad las utopas se interpretan y funcionan como proyectos ideales abstractos, escatologa fundamental, puntos ltimos de llegada y topos futuros indefinibles (visin romntica de la utopa). Este tipo de totalidad excluye la reflexin, el pensamiento analtico, es una totalidad que niega absolutamente la realidad, por tanto, la utopa en este contexto de reflexin slo sera un sueo. Totalidad abstracta: Desde esta perspectiva de anlisis de la realidad las utopas se piensan como malas o buenas ingenieras sociales o administracin social que de una forma u otra son imposibles en tanto no reconocen un estado de cosas dado imperfectible, considerando un acto volitivo irreverente interpelar una ley o supuesto inmanente a lo social. Las utopas en este caso se mimetizan tambin en la propia totalidad abstracta, y se asume como tal (la utopa de la "mano invisible" del mercado es tipo de esta forma de totalidad). La forma abstracta de esta totalidad es el cautiverio de la realidad en un todo cerrado, en una "jaula de acero", que la formaliza y la convierte en hipstasis de una realidad superior, por tanto la utopa aqu es manipulada e instrumentalizada. Mala Totalidad: Para esta peculiar totalidad, las utopas son versiones espiritualizantes de lo social, visin de la esperanza y las aspiraciones descontextualizadas, marcadas por un deseo abstracto de cambio sin proyeccin histrica. En esta forma de totalidad se concibe la realidad de una forma absolutamente subjetiva, eliminando toda mediacin y anlisis de factibilidad de la accin social del cambio. El sujeto en consecuencia es mitologizado y fetichizado, no se interpela la realidad por el sujeto, sino que se pondera por un subjetivismo rampln. La utopa se asume en un sentido positivo, es una imposibilidad posible ilimitadamente. Todas estas formas de concebir la realidad desde esta perspectiva del anlisis de las formas de totalidad falsa, se sostienen epistemolgicamente hablando, en el entramado de la

apariencia fenomnica del acontecer social, produciendo en su conjunto una visin abstracta de la realidad y conduciendo el discurso hacia la argumentacin apologtica. "La prdida del anlisis de la totalidad, seala Franz Hinkelammert, abre el libre paso al totalitarismo. No hay crtica del sistema social sino a partir de la totalidad concreta como totalidad ausente. Al eliminar esta referencia a la totalidad, el sistema social mismo aparece con la pretensin de ser la totalidad y se presenta como "jaula de acero". Ya no queda nada para enfrentarse al sistema y el sistema social sustituye la propia realidad. Todos los totalitarismos aparecen con la pretensin de un sistema social total, inclusive hoy el sistema de globalizacin. Esta pretensin no se puede enfrentar sino ponerlo en referencia a la totalidad concreta que lo trasciende"[6] Interpelar el totalitarismo en boga hoy (es decir sistema de dominacin del capitalismo transnacional y todas sus consecuencias, econmicas, polticas y culturales) desde la totalidad concreta, ausente y trascendente es la tarea fundamental de la reconstruccin de la teora social. La racionalidad formal se ha posesionado como totalitarismo epistemolgico dentro de ella, y ha adoquinado una falsa y arbitraria separacin entre la realidad y los hechos. En el supuesto de que todo est ya predeterminado en virtud de una tendencia evolutiva identifica y erige un principio abstracto de realidad. Lo que hoy se presenta como "la globalizacin" es la estrategia de orientacin de la acumulacin de las empresas mundiales, las que no pueden decidir globalmente, pero que estipulan como principio de realidad, la eliminacin de las distorsiones del mercado. Todo aquello que de alguna manera atenta contra esta "falacia naturalista" constituye una agresin al principio de la realidad, por consiguiente es un proceder irreal, inoperante, no factible e imposible. En tal sentido esta otra realidad que pasa por irreal es lo que Franz Hinkelammert acertadamente seala como la totalidad ausente.[7]

Cuando hoy los anlisis sociales y los discursos romnticos hacen coro ante la indetenible desesperanza, y por consiguiente infieren el desahucie de toda intencin utpica; estn asumiendo como presupuesto terico una totalidad que considera toda la riqueza y complejidad de lo real como un deshecho irracional e incompresible. La realidad supuesta en estos marcos tericos es descompuesta en dos partes; una que se identifica con el principio, y que se explica en virtud de l, y otra que se recluye a la sombra de este y que no permite comprensin racional. Una teora social articulada y contextualizada que argumente comprensiva y explcitamente las posibles alternativas hacia un cambio de sentido de la globalizacin son una urgencia hoy. Este cambio en principio apuntara desde el punto de vista del mtodo al abordaje de la realidad como totalidad concreta. En esta perspectiva metodolgica los intereses del sujeto no son un componente sumatorio ms, sino la interpelacin misma de la subjetividad humana solidaria que constantemente recupera su principio de vida, el que cada da y minuto es negado por el avasallador proceso de exclusin de la estrategia neoliberal de globalizacin. Pensar sin utopa significa pensar la realidad como absolutamente cognoscible, sin un lugar de imposibilidad o casualidad. Todo lo que quedara fuera de "la realidad" estara en el espacio de lo irracional y fiscalmente (bajo la ley de la razn) irrealizable. Esto significa consignar una realidad aqu y ahora y consagrar el sentido ms conservador de la accin social. En tal sentido sacralizando un estado de cosas imperante y fetichizando todo lo concerniente a l. Se invierten el sentido gnoselogico de la accin social donde el sujeto aparece como objeto funcionalizado e instrumentalizado. El problema con las utopas y la reflexin terica sobre ellas est precisamente en concebirlas en primer lugar fuera de su contexto histrico y considerarlas nicas y puras construcciones ideales (en el sentido que se asumiran por la racionalidad formal). Por el contrario creemos deben ser consideradas como parte misma de la historia de los sujetos, en su funcin social, como condicin imprescindible de la vida, en tanto la utopa se vive. Esto es precisamente claro

cuando reconocemos el lugar en el que a ellas se les ha ubicado en la reflexin social: la trastienda oscura y las sombras de la accin humana, cargada infinitamente de culpas y fracasos. Verlas dentro y como componente fundamental del proceso social, arquitrabe esencial del cambio social es una condicin de una teora critica de la utopa. El desafuero antiutpico implcito o explcito en la retrica discursiva hoy es el resultado de la oscuridad y la penumbra en que se ha embaucado al sujeto; desahuciado de su propia creacin y convertido en un siervo del fetiche en que han derivado sus productos petrificados. Las utopas estn ah en la realidad de la intencionalidad e inintencionalidad de la accin humana como savia de la historia. Las llamadas utopas conservadoras o utopismo, son las inversiones del principio de realidad, en proyectos e instituciones factibles, y en consecuencia pensadas solo en los lmites de esa formalizacin de la actividad social, evaluadas por tanto retrospectivamente desde una realidad petrificada y sacralizada. Se puede pensar sin utopa?. Pensar sin utopa desde el punto de vista de una teora crtica sobre esta significara el desbarro hacia un solipsismo absoluto, un totalitarismo consignado de una realidad esttica, un racionalismo desptico, un objetivismo rampln, un cientificismo y fisicalismo a ultranza y un determinismo absoluto. Es por tanto insoslayable proponerse una respuesta. Utopa y factibilidad. La utopa no es histricamente factible. Afirmar esto podra invalidar de hecho la primera parte del enunciado. Si embargo el problema es complejo, como compleja resulta la realidad misma sobre lo que discurren nuestros conceptos. El llamado fracaso de la utopa es un juicio pretendidamente de hecho, pero injusto tericamente. Tal conclusin slo es posible cuando juzgamos a la utopa desde el falso criterio de la estricta eficiencia de los proyectos asumidos desde una racionalidad medio-fin. Pensar los proyectos de una sociedad posible en el universo de una racionalidad formal implica: Considerar un "ms all" como superacin de la situacin real del "ac" desde la actividad institucional instrumentalizada y tcnica. El centro de gravedad de esta visin es la ilusin del automatismo del principio de realidad, ya sea por medio del desarrollo tcnico cientfico, del mercado, o de la planificacin total. Ubicar a la utopa como el estado futuro de cosas al cual nos aproximamos asintomaticamente. El mundo posible es factible en tanto es trascendental. La base de esta paradoja es la legitimacin de una praxis humana en el universo de la finalidad infinita. De tal manera la realidad es eufemsticamente presentada como la sociedad real posible, y en consecuencia, la esperanza hipostasiada de una realidad cautiverio. Los proyectos utpicos se convierten en proyectos antiutpicos.[8]

En el marco conceptual de esta racionalizacin formal (Max Weber), o de la razn instrumental (Escuela de Frankfurt), se reformula conceptualmente la utopa de la modernidad (sacrificialismo del paradigma moderno del progreso tcnico econmico). La ilusin trascendental es la forma conceptual que adquiere esta variante utpica. La dialctica contradictoria del proceso de idealizacin del mundo por el hombre expresa la complejidad de la ilusin trascendental. La idealizacin es entendida en el curso del pensamiento filosfico a travs del problema de la relacin entre lo ideal y lo material. Lo ideal y lo material son categoras estrictamente determinadas de fenmenos objetivamente diferenciados, que se constituyen en el proceso real de la actividad vital, material del hombre social. El hombre en el proceso de produccin y reproduccin de su vida comienza a realizar el acto de idealizacin de la realidad para que una vez surgido lo ideal devenga en un importante componente de su actividad material y comience a tener lugar un proceso de objetivacin y cosificacin de lo ideal. La reflexin terica se encuentra con una dificultad fundamental, la de delimitar el mundo de las representaciones

colectivas de la cultura espiritual con todos sus esquemas estables y materialmente fijados con respecto al mundo real material, tal y como existe fuera y al margen de su expresin en estas formas socialmente legitimadas de la experiencia en las formas objetivas del espritu. A la comprensin de esta dificultad aporta el anlisis del fetichismo mercantil y de la forma de dinero del valor de Marx. La idealidad para Marx es la forma social de la actividad humana representada como objeto; es la naturaleza de la trascendencia y el sentido formal de la utopa, que para ser real ha de encarnarse como actividad, pero contraponindose previamente a si misma como objeto diferente de si, como actividad ideal encarnada en forma de actividad humana representada como cosa. La utopa tiene su imanencia en el proceso de idealizacin como una forma ideal. "La forma ideal es la forma de la cosa existente fuera de ella, a saber, en el hombre, en la forma de su actividad vital del hombre existente fuera de l, a saber, e la forma de la cosa por l creada. La idealidad por si misma existe solamente en la sucesin y el cambio de estas dos formas de su encarnacin exterior y sin coincidir con ninguna e ellas tomadas por separado; existe solo a travs del proceso ininterrumpido de transformacin de la forma de la actividad en forma de la cosa, y viceversa, de la forma de la cosa en forma de la actividad del hombre social"[9] La conversin de la utopa en utopismo es la consideracin fetichista de la trascendencia (la idealizacin de la vida social humana) que atribuye a ese propio proceso una determinacin fctica absoluta, y al producto idealizado, lo toman no como formas sociales humanas, sino como resultados, cosas, instrumentos, etc. La inversin antiutpica de la utopa se produce cuando la ilusin trascendental se erige en institucin idoltrica. La crtica a esta ilusin es imprescindible para rescatar el lugar real de la trascendencia en la realidad. El reconocimiento de la finitud de las posibilidades de accin social humana no limita, ni invalida la infinitud de esas posibilidades en el espacio trascendental de la realidad humana. Esta, solo en la medida que se transforma en "perfecta infinitud" (Franz Hinkelammert, Hugo Assman), es expulsada de su recinto, de la realidad. La crtica a la ilusin trascendental no implica el destierro a la imposibilidad total de la utopa, sino el reconocimiento crtico de pensar la utopa como un proyecto histrico factible. Todas la utopas originan una praxis histrica, pero, el problema siempre est latente. Cmo discernir en el complejo proceso social la relacin contradictoria entre la mediacin histrica y la utopa?, Cul es la relacin entre la trascendencia y la presencia, entre el acontecimiento y el acontecer, entre lo inintencional y lo intencional en todo proceso de accin humana histrica?. En el estudio de la utopa es necesario partir del principio metodolgico acerca de la distincin clara de su contrariedad intrnseca. La posicin que plantea la negacin de las mediaciones necesarias para la accin proyectada desde la trascendencia, tanto como aquella que se enquista en el paroxismo de la institucin como instrumento de realizacin de la trascendencia de la accin, convergen en el error metodolgico de reconocer la utopa como factible, y en consecuencia promueven su depreciacin conceptual. es imposible construir de facto lo imposible , como es tambin imposible la sacrificialidad y sacralidad del camino hacia lo imposible. La crtica negativa a la trascendencia nos sita en dos puntos de partida fundamentales en el anlisis terico: el anlisis de la realidad como totalidad concreta y el reconocimiento dialctico del concepto de praxis. Desbrozar la compleja relacin entre utopa y factibilidad nos permite entender el papel de los universos utpicos que promueven hoy los proyectos histricos alternativos. La aclaracin conceptual no es un mero ejercicio de complacencia intelectual sino una premisa necesaria para la accin. Utopa y Sujeto. La comprensin de la utopa nunca deber ser positiva. La positividad de un proyecto utpico es el enmascaramiento de la sacralidad de lo real por el despotismo de la trascendencia. El sentido de lo utpico es esencialmente negativo y lo proporciona el punto de vista de la perspectiva del sujeto. El nos permite establecer tericamente una nueva relacin de la realidad con la utopa. Es necesario, recomienda Franz Hinkelammert, partir "del hecho de que

los productos del trabajo humano son valores de uso cuya disponibilidad decida sobre la vida y la muerte "...Hace falta encontrar un punto de vista a partir del cual este mundo sea considerado un mundo de la disposicin sobre los valores de uso en el marco del conjunto de las mediaciones institucionales"[10]. El punto de partida es un criterio material universal: la reproduccin de la vida. En este contexto, el principio no es un valor, derecho legal, automatismo tecnolgico, sino la premisa fundamental de toda historia humana, que es la que plantea la necesidad vital de la existencia humana. "La primera premisa de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia, es que los hombres se hallen en condiciones de poder vivir ...El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma"[11]. Hoy cuando es negada de forma total la vida, cuando el sistema excluye intencionalmente (segn el criterio de la eliminacin de las distorsiones del mercado) al sujeto, este tiene que reclamar su derecho a la vida, constituyndose esto por negatividad, en un horizonte de sentido histrico universal, en tanto la exclusin presupone al mercado mundial, y este a su vez condiciona la existencia humana en un plano histrico-mundial, el sujeto se erige en sujeto universal. Cuando se habla del fin de la historia y del ltimo hombre, no representa ms que la proclama solipsista y apocalptica de un totalitarismo que no puede advertir su propia transitoriedad y su existencia histrica individual y local. Efectivamente, desde esta totalidad abstracta, la historia ha llegado a su fin. El reclamo del sujeto dentro de este contexto se da por una pulsin y accin transistmica, que va conformando una racionalidad reproductiva en cuyo marco el fin, el horizonte de sentido, la trascendencia, es la humanizacin de la sociedad. El reto para la teora social crtica desde esta perspectiva est en indagar desde un anlisis emprico sobre los mecanismos de decisin sobre la vida y la muerte en nuestra sociedad. La perspectiva del sujeto presupone la solidaridad, como sentido inmanente de la racionalidad reproductiva. Una perspectiva diferente tiene en relacin a esto el filsofo J. Habermas. Para este ltimo, la solidaridad es el nico recurso de la conciencia actual en el cual se funden el pensamiento utpico y el histrico. Tal univocidad, segn Habermas, es producto del agotamiento de la utopa del trabajo, de la creencia en la emancipacin del trabajo. Lo que ayer en el contexto de esta utopa era marginal, la solidaridad, que dicha organizacin laboral emancipada de la heteronoma poda crear, hoy se traslada de escenario y pasa a la esfera de la comunicacin. La dimensin utpica de la conciencia histrica actual est en la consideracin de espacios pblicos autnomos (defensas de subculturas a travs de movimientos regionales, movimientos feministas, ecologistas, etc.) de comunicaciones cotidianas.[12] La propuesta utpica de Habermas no cambia en lo absoluto, el sentido de la utopa que l considera a llegado a su fin. Para l, la utopa no es ms que el fin hacia el cual debe remitirse la sociedad comunicativa, en tanto es un proyecto perfectamente factible siempre y cuando en los escenarios de los discursos pblicos y alternativos autnomos "se haga un uso auto-organizado de los medios de comunicacin". La utopa de Habermas no es ms que una reformulacin de la ilusin trascendental de la utopa moderna. No es ms que la creencia en la autonoma absoluta de los medios de comunicacin, como institucin instrumento que en una pretendida exterioridad a la totalidad del sistema de mercado garantice la autonoma (emancipacin) de la sociedad de comunicacin. Tal propuesta utpica lo que condiciona es la perdida para la conciencia histrica del anlisis de la realidad. Lo que hoy se niega por haberse objetivamente agotado son las utopas que afirman una vida y un sujeto formalizado e instrumentalizado. Las pulsiones utpicas de los movimientos populares para estas utopas, no se reconocen, se destierran del anlisis de la "realidad", son vistas por la lgica medio-fin como universos irracionales, desarticulados, trastienda de la historia, desecho despreciable, perturbador que desorganiza la realidad. Las utopas populares son hoy, contrariamente a como se les quiere ver, los procesos que testimonian la resistencia de sectores populares, regiones en conflictividad, luchas populares que se libran desde los espacios de resistencia que surgen ante el enfrentamiento a los problemas de gnero, ecolgico, indgena y campesino. Son luchas que enfrentan adems, las fuerzas estructurales

de fragmentacin, desmovilizacin y precarizacin que produce el gran capital transnacional. El universo utpico que estas movilizaciones promueven cumplen una funcin social de signigficativa importancia sin la cual no se pueden entender hoy la naturaleza revolucionaria de estos procesos. Se impone un estudio profundo del alcance y las limitaciones de la utopa que se vive desde estos sujetos y las utopas sociales tradicionales dentro del contexto latinoamericano. Por el contrario, en la visin de la realidad como totalidad concreta, el reconocimiento de la actividad humana como la dialctica presencia-trascendencia, nos permite vislumbrar una realidad contradictoria en la que subyace lo que en la propuesta anterior de realidad estaba oculto, y se hace a la luz a travs de las utopas populares, el sujeto. La utopa teniendo en cuenta este presupuesto metodolgico, se asume en un sentido negativo, que no solo imagina un mundo posible, sino que construye, e interpela el mundo imposible, la realidad. El punto de mira en este caso esta en el proceso de autoconstitucin del sujeto. Cmo entonces vincular la utopa con la historicidad de un sujeto actuante aqu y ahora?. En consecuencia, por donde primero debemos empezar a despejar incgnitas es en la comprensin del sujeto. Qu criterios definen al sujeto como construccin conceptual?, Necesitamos de otros conceptos, en este caso de subjetividad?. Ser realmente posible conceptualizar al sujeto en este estado de cosas?. Partiendo del supuesto de que todo eje de un pensamiento social son los sujetos, varios son entonces las variables que nos permitiran desplegar el contenido de este. El problema del sujeto se ha trabajado en sentido metodolgico general desde dos factores, los cuales han aparecido de manera contrapuesta en el curso del pensamiento social: la objetividad y la historicidad. La objetividad se relaciona directamente con objetivacin y esto hace que ambas se vinculen con la historicidad. El factor de historicidad remite al movimiento constitutivo del sujeto dependiendo de las coordenadas espacio temporales, y es una exigencia de lectura que traslada el estudio al plano de las demandas epistmicas y metodolgicas, donde las posiciones valorativas y ticas tienen un lugar central. La motivacin esencial de este anlisis est en superar el estudio establecido sobre el sujeto asentado en una perspectiva lineal, conectiva y encadenada de los sucesos humanos y sus representaciones. La exigencia espacio temporal del estudio del sujeto nos remite a la comprensin de sus dinmicas desde una continuidad y discontinuidad; de una integracin y dispersin de sus trayectorias. Otras coordenadas para el anlisis del sujeto son la distincin entre determinacin y construccin, que permite despejar los diferentes enfoques de esta problemtica. En primer lugar el estudio esta centrado a partir de las estructuras sociales, por lo que, la intervencin de los sujetos se ha asumido desde sujetos estructurados y organizados. Estos han provocado que el estudio sea recortado en el plano de la observacin a momentos determinados y fijos de expresin de los sujetos. En tal sentido la temporalidad fijada al momento reporta un linealidad en el anlisis. "Las trayectorias de los sujetos sociales, seala Enma Len, rompen con la visin lineal y encadenada de las determinaciones sociales, en la medida en que ellos mismos pueden llegar a conformarse en una cierta gestalt o configuracin, a partir de la afluencia de realidades materiales y simblicas, cuyos espacios, ritmos y temporalidades no obedecen nicamente al criterio de distancia cronolgica o de secuencia y ordenamiento concatenado de pasados objetivados en estructuras, sino tambin a contenidos y formas en una disparidad de velocidades y tramas, de latencias y emergencias, que operan en coordenadas espacio temporales plsticas y polifnicas que pueden estar incluso dispersas y automatizadas, pero que, en su conjunto, dan el matiz especfico y particular en que se constituye la dinmica de un sujeto."[13] La clave en cuestin estar en el ejercicio de trastocar la visin lineal y determinista en que se piensan pasados, presentes y futuros. En este sentido, apunta tal propuesta ms a la compresin del sujeto como una entidad actuante y transformadora de sus sujeciones y condicionamientos. Esto se constituye en un principio de pertinencia que nos coloca en la sensibilidad para ubicarse ante los pulsos humanos. Con esto no se est desbrozando un

nuevo paradigma terico en virtud del desmembramiento de otro. No significa sustituir lo racional, la objetividad, y lo consciente por lo ldico, lo intuitivo, la textualidad, el lenguaje. La propuesta es partir de la multiplicidad de sentidos, donde se debate la constitucin de las identidades, pensadas desde la alteridad en el espacio de la intersubjetividad. Esto nos permite ubicar un estudio desde un prisma de temporalidad donde afloran los espacios virtuales contenidos y formados en el proceso de constitucin del sujeto. Dos problemas o perspectivas se nos abren a partir de aqu: La simbolizacin y los diferentes significados connotados en el proceso de interpretacin del mundo por los sujetos. El problema del sentido y sus funciones de horizonte para la vida social y para el sujeto. De tal forma, la autoconstitucin del sujeto no es slo un proceso inmanente, sino de aprendizaje social. Utopa y sujeto es un tema perennemente abierto en el cual no nos conduce a ningn resultado la pretensin especulativa de hallar sus conceptualizaciones absolutas. En este caso slo hemos apuntado algunos elementos metodolgicos al anlisis e indicado que el camino para desbrozar esta problemtica es esencialmente histrica. La utopa desde esta perspectiva no resultara ms una Terram Utopian, sino esencialmente vida. Utopa y Amrica Latina. El pensamiento social de Amrica Latina ha estado marcado por una tradicin utpica significativa. Desde la evaluacin de una especificidad del mundo latinoamericano se han constituido teoras sociales que han construido sus grandes imaginarios utpicos. Evadiendo un nuevo imaginario expositivo que nos llevara a creer absolutamente en la capacidad exclusiva utpica del mundo latinoamericano (o Iberoamericano, en el sentido que este asume a partir del Renacimiento con el llamado "encubrimiento" de Amrica); ajustamos cuenta con la veracidad de los hechos que nos muestran la proliferacin a partir de este acontecimiento de una vocacin por lo utpico. En este punto habra que aclarar los sentidos diversos que connotan dos expresiones: Utopa para Amrica Latina, Utopa de Amrica Latina. Utopa para Amrica Latina: Esta expresin significa de forma general el sentido importado del sueo milenario de la sociedad occidental en el llamado por ellos Nuevo Mundo, aparecido en 1492. Amrica se convierte en este recurso interpretativo un invento, espacio para el experimento o el proyecto trunco y tardo occidental. Aqu encontramos los buscadores incansables del Dorado y de la Fuente de la Eterna Juventud, entre las que estaban adems las utopas misioneras, que devinieron en proyectos simbiticos del comunitarismo indgena y cristiano. "Amrica Latina fue condenada, segn Horacio Cerutti, a constituirse en el topos de utopas ajenas, a ser reducida al objeto de un telurismo"[14]. Utopa de Amrica Latina: Dentro de esta expresin se encuentra el pensamiento social latinoamericano tomado como proceso de "conciencia para s". El asunto sobre la identidad de este pensamiento ha sido muy especulado y manipulado, pero tomamos como punto de clarificacin el hecho de la produccin de este pensamiento desde el continente mismo y con la intencionalidad y contenido de pensar y reflexionar sobre la identificacin de los destinos de las sociedades latinoamericanas. El rasgo distintivo del contenido de lo utpico dentro del pensamiento social latinoamericano ha sido su estrecha relacin con el contexto socio poltico y la praxis social. Esto nos permite indicar dos grandes "utopas magnas"-como seala Arturo Andrs Roig - la utopa que acompa el levantamiento indgena de Tupac Amaru y la utopa bolivariana que identific en gran medida las luchas independentistas del siglo XIX. A esta lista es necesario sumar tambin las utopas del siglo XX latinoamericano, signadas por los grandes movimientos revolucionarios de liberacin como son la Revolucin Mexicana, el movimiento campesino de Sandino y la Revolucin Sandinista, el peronismo argentino, la Revolucin Cubana, la unidad popular en Chile, y otros que han ido conformando un mosaico de intencionalidad utpica donde se ha jugado la contingencia histrica de la praxis de transformacin y las cuales no pueden ser evaluadas como "absurdas curiosidades" ni como fracasados proyectos. Por el contrario por no ser un mero juego de la imaginacin, ni el frenes aberrante de domear los acontecimientos a ella, sino la expresin de una situacin social siempre cambiante y componente indispensable de la realidad, donde se denuncia una

presencia desde una trascendencia, es necesario una evaluacin crtica contextual de esa funcin reguladora y normativa que ha tenido y tiene la utopa dentro del pensamiento social latinoamericano. Si nos ubicamos desde lo que conocemos como Amrica Latina: un gran mosaico tnico, social y poltico, y lo tomamos como una totalidad concreta construida y constituyndose en el curso de una polmica y controvertida historia, y su expresin en el pensamiento social, podemos determinar dos formas generales y centrales, dos figuras, en las que se ha expresado la utopa al interior de este pensamiento, las que han estado y son subyacentes a la complicada conformacin y evolucin de las sociedades latinoamericanas: La utopa de la unidad latinoamericana y la utopa de la liberacin latinoamericana. La utopa de la unidad latinoamericana: Es el ideal que define el sentido de Amrica Latina a partir de su unidad como una sociedad identificable en su identidad, (lingstica, religiosa, cultural e histrica) y es el medio eficaz para enfrentar a las fuerzas forneas, agresivas y destructoras, histricamente identificadas como la colonia espaola y hoy la presencia econmica del capital norteamericano. Es el sueo de una gran comunidad de pueblos unida por el espritu de la libertad y en el cual la diversidad de razas y culturas haga olvidar todo odio entre naciones al ser el sedimento donde crezca la convivencia humana. La expresin de este ideal, de esta figura de la utopa, se hace evidente en el proceso de las luchas independentistas del siglo XIX. Esta idea - fin, horizonte de sentido alumbr la praxis de los hombres del continente y se expres en diferentes formulaciones conceptuales. Todos ellos coincidan en la presentacin del ideal de unidad como un proyecto de emancipacin poltica. Amrica Latina sera una sociedad unida si lograba constituirse en un Estado - Nacin independiente y eso era posible por la consecucin y puesta en prctica de un proyecto sociopoltico, una estructura de poder propia e independiente.[15] El proyecto Bolivariano de una gran Comunidad Latinoamericana de Pueblos que l denominara La Gran Colombia, siguiendo a Francisco de Miranda, es la forma ms acabada que alcanza esta figura de la utopa en la historia latinoamericana. El proyecto Bolivariano ve la Unidad mediante la creacin de una Repblica Confederada a partir de la unin de Venezuela y Nueva Granada, hasta llegar al Congreso Anfictinico, la unidad hemisfrica de las naciones emergentes del imperio espaol. "La Confederacin proyectada no debe fundarse nicamente en el principio de una alianza defensiva u ofensiva ordinaria (...) es necesario que la nuestra sea una sociedad de naciones hermanas separadas por ahora en el ejercicio de su soberana por el curso de los acontecimientos humanos, pero unidas, fuertes, poderosas, para sostenerse contra las agresiones del poder extranjero. Es necesario que ustedes encarezcan la necesidad que hay que poner desde ahora los cimientos de un cuerpo anfictinico o Asamblea de Plenipotenciarios, que dirima las discordias que pueden suscitarse en lo venidero entre pueblos que tienen unas mismas costumbres y una mismas habitudes, pero que por falta de una institucin tan santa pueden quizs encender las guerras que han asolado a otras regiones menos afortunadas."[16] La universalidad de la idea de la unidad latinoamericana como concepto trascendente no se desactiva por su propio carcter trascendente o ideal no factible, por el contrario es el resultado de la propia realidad trascendente (condiciones histrico sociales concretas) que se aspira no solo a conocer sino a transformar. No es el resultado de una intuicin, sino de las posibilidades empricas limitadas de un sujeto que necesariamente asume por s mismo la transformacin de la realidad. La utopa Bolivariana es la promesa de la liberacin y la unidad latinoamericana por los medios de la organizacin poltica confederada, no es una utopa que renuncia al Estado, es una utopa trascendental que propone lo absolutamente imposible: la unidad y la liberacin total, pero que por su misma imposibilidad promueve proyectos de posibilidad como el entendimiento entre las naciones, el intercambio regional. "Yo deseo ms que ningn otro alguno, sealaba Bolvar en su Carta de Jamaica, ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riqueza que por su libertad y gloria".[17] La trascendencia de la realidad desde la utopa significa entender, en este caso, la relacin entre los lmites imposibles y posibles de los proyectos desde la posibilidad material. En este

sentido Bolvar comprenda la imposibilidad de su utopa al tener clara conciencia de los obstculos que tuvo su proyecto: desde el punto de vista econmico el proyecto tena como objetivo la transformacin de la estructura implantada por la metrpolis, pero estas no favorecan el establecimiento de vnculos entre las distintas colonias y no articulaban proyectos interegionales que ayudaran a la integracin estructural de las jvenes naciones latinoamericanas. Por otra parte los EE. UU. se oponan a la independencia de Cuba y Puerto Rico. La exacerbacin de las diferencias entre los intereses locales de los tradicionalistas y los conservadores, el caudillismo militar, la debilidad estructural poltica de las jvenes repblicas y la diversidad cultural y tnica fueron factores que atentaron contra el proyecto bolivariano. No es posible evaluar la utopa bolivariana por el fracaso que posteriormente tuvo su proyecto, por el "laberinto de la soledad" en que qued atrapado su prcer. La dimensin utpica que acompaa la accin histrica de los hombres no se valida por la eficacia de las mediaciones a travs de las cuales necesariamente la accin se realiza, pero es slo a travs de la imaginacin trascendental en la que se expresa la utopa que es posible el acontecer de la accin histrica. Si negramos el significado de la utopa bolivariana por el fracaso estaramos partiendo de una visin retrospectiva de la realidad que convierte a sta en una reiteracin de principios, que al desconocer su terrenalidad y erigirse en absolutos, vacan la gestin histrica de toda la riqueza del acontecer, la convierten de praxis creativa en praxis reiterativa. La historia as concebida se presenta como un proceso deliberadamente consciente intencional, y en consecuencia simplifican esta compleja dialctica presente - trascendente de la accin histrica. La utopa bolivariana de la unidad latinoamericana es el marco lmite de referencia universal, a travs del cual cobra sentido la presencia circunstancial e histrica de las luchas independentistas del siglo XIX. La utopa es la expresin de la inadecuacin histrica del sujeto respecto a la realidad que verdaderamente est gestando; es un hacer imaginario intencionalinintencional a travs del cual slo es posible acceder a lo real. Sin la mediacin de la utopa actuante bolivariana de la Gran Colombia no hubiera sido posible el acceso al topos real de consolidacin y independencia de las naciones latinoamericanas. Otro ser entonces el curso que esta utopa toma posteriormente. El ideal trascendente inicial de la unidad se convierte en fuerza mitificadora de su propia naturaleza histrica. Se produce un vaciamiento de la carga explosiva inicial de la utopa bolivariana y se invierte el sentido mismo de unidad. La unidad la latinoamericana no era vista entonces en la unidad para la independencia social, poltica y econmica del continente, en estructuras autnomas, sino en la dependencia e insercin de las jvenes naciones al mercado mundial. Los intereses que fueron constituyendo esta utopa conservadora no eran la de las grandes masas y pueblos de Amrica Latina que participaron en la lucha y que vieron frustradas sus conquistas, sino la de las aburguesadas aristocracias latinoamericanas y las burguesas agroexportadoras emergentes econmicamente del capital extranjero que en la consecucin de sus fines sum un factor ms, el problema de la identidad, sumiendo la historia de los pueblos latinoamericanos en guerras fatricidas e intestinas que eran motivadas fundamentalmente por el inters del capital extranjero. El sentido radical y revolucionario de la utopa bolivariana, es invertida en una utopa conservadora que asume intencionalmente su horizonte de sentido como mitificacin de una mediacin absoluta, la insercin al desarrollo mercantil mundial, y la contencin intencional del cualquier cambio social. Entroniza entonces en la historia del continente una utopa fornea, destructora y de desmembramiento de los pueblos latinoamericanos.[18] El concepto trascendental de la unidad no por eso desaparece del curso histrico del continente a pesar de la presencia irremediable de los hechos que la subvierten. A finales de siglo los contenidos utpicos se radicalizan ante la amenaza del imperialismo norteamericano el cual representaba una amenaza similar al dominio de Espaa. Esto encontr su expresin ms emblemtica en el pensamiento y la accin poltica del cubano Jos Mart. El ensayo Nuestra Amrica de Jos Mart es el texto ms radical y representativo de la utopa de la unidad latinoamericana. Adems del independentismo y el latinoamericanismo de la utopa bolivariana, Mart enfatiza el sentido antiimperialista de la unidad. El proyecto de una segunda independencia para Amrica Latina es la va de alcanzar la unidad como proceso de emancipacin de los pueblos latinoamericanos de la acechante amenaza que para ellos tiene la expansin e injerencia en sus asuntos internos, as como el desprecio de los EE. UU. El

antiimperialismo martiano no es un nacionalismo aldeano ni un enclaustramiento local, ni es tampoco, como lo pretenden algunas lecturas neoliberales, entender que la frmula martiana de independencia y repblica "con todos y para el bien de todos" sera una premisa pluralista de la sociedad neoliberal.[19] La dimensin utpica del antiimperialismo martiano es la postulacin de la superacin histrica de la realidad y del ideal perfectible de injertar el mundo en nuestros pueblos, pero que el tronco siga siendo nacional, con la advertencia de que "El desdn del vecino formidable, que no la conoce, es el peligro mayor de Nuestra Amrica"[20] El conocimiento de los factores "descompuestos", "dolorosos", que han conformado la realidad latinoamericana, es el presupuesto de la utopa en Mart. "La incapacidad no est en el pas naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza til, sino en los que quieren regir pueblos originales, de composicin singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de prctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia... a lo que es, all donde se gobierna hay que atender para gobernar bien; y el buen gobernante en Amrica no es el que sabe como se gobierna el alemn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est hecho su pas, y como puede ir guindolos en junto para llegar por mtodos e instituciones nacidas del pas mismo a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la naturaleza puso para todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas"[21] Aqu Mart refiere el papel de las instituciones como medios y no instrumentos, a travs de los cuales se da la utopa de la unidad latinoamericana. La relacin entre utopa y medios institucionales se plantea por Mart a partir del reconocimiento de la imposibilidad de la realidad, es decir del conocimiento de los lmites posibles de realizacin de lo humanamente imposible de la utopa. La propuesta martiana no es la de una ilusin trascendental que convierte a las instituciones mediadoras de esta en instituciones estticas, por el contrario es el reconocimiento de lo ideal tomando en consideracin lo real y lo posible. La utopa martiana es la expresin de la universalidad del proyecto de vida del sujeto vivo que trasciende siempre al sujeto prctico y en consecuencia es la "imaginacin trascendental",[22] que ha signado la historia latinoamericana no como una utopa esttica, sino una utopa vivida donde se plantea la vida plena como libertad desde una historicidad completa. Es la utopa que busca el sentido de la mediacin (ya sea unidad de pueblos y naciones, estado de repblicas confederadas, etc.) desde el reconocimiento del sujeto que puede vivir una vida subjetiva, donde los hombres se reconocen mutuamente. Hacia este presupuesto no puede erigirse un argumento pretendidamente cientfico de indiferencia. "Se ha de tener fe en lo mejor del hombre - adverta Mart - y desconfiar de lo peor de l. Hay que dar ocasin a lo mejor para que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece. Los pueblos han de tener una picota para quien les azuza a odios intiles; y otras para quien no les dice a tiempo la verdad."[23] Hoy, ante las actuales circunstancias histricas de dominio neoliberal que promete una utopa de sacrificio temporal por el que tendrn que pasar las sociedades latinoamericanas al aceptar como realidad irremediable la totalidad de un paquete de reajustes econmicos, se abre una nueva dimensin utpica de unidad latinoamericana. En primer lugar aparece la necesidad de la crtica a esta utopa conservadora que se pretende realismo tcito y que presenta la utopa de la unidad como discursos desactivados, ilegtimos y fracasados. Pensar en la factibilidad de la unidad absoluta, desde el punto de vista terico, es falso, en tanto no es posible pensar en ella como mediacin instrumento. En tal sentido convendramos en mistificar la absolutizacin de un medio para el cumplimiento de cualquier fin y la utopa se desactivara. El universo utpico de la unidad latinoamericana ha tenido la ineludible funcin de la interpelacin y el enjuiciamiento de la utopa que nos tratan de instrumentalizar, que como proyectos experimentales toman a las sociedades latinoamericanas como terrenos de ensayo y traspatio de sus polticas agresivas. Es irremediable que acotemos a estas utopas mediaciones necesarias (alianzas subregionales, acuerdos multilaterales, movimientos de solidaridad, etc.), pero no podemos tomar a estas por la utopa misma, es un error no solo conceptual, sino vital y conduce a la letalidad de la accin de mediacin misma.

El universo de la unidad en Amrica Latina es amplio y rico, lo necesario a tener en cuenta es el criterio actual que emerge, el de la reivindicacin de la reproduccin real de la vida de nuestros pueblos. Tericamente esta emergencia debe ser analizada desde una perspectiva racional material que concibe el reconocimiento del sujeto en el principio de vida, del otro, de su autoconstitucin en una sociedad donde quepan todos.[24] La unidad latinoamericana es hoy una utopa revolucionaria ms que conservadora. Es la utopa de la unidad en la solidaridad, por la esperanza y la defensa de la identidad cultural. La evaluacin crtica e histrica a esta utopa, como concepto trascendental es una necesidad insoslayable cuando la realidad que la gest no ha sido an trascendida. "Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con la copa cargada de flor, restallando o zumbando, segn la acaricia el capricho de la luz o la tundan y talen las tempestades; los rboles se han de poner en fila, para que no pase el gigante de siete leguas! Es la hora del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las races de los Andes"[25] La utopa de la liberacin: Otra figura que adopta la utopa en Amrica Latina es la utopa de la liberacin. Ella ha caracterizado bsicamente todo el pensamiento y la accin social y poltica en las diferentes etapas de la historia de Amrica Latina. La liberacin como ideal, horizonte de sentido de la praxis y la teora se ha visto como proceso, de humanizacin general del hombre latinoamericano desde el plano poltico, econmico, cultural y espiritual. Esta utopa ha encontrado diferentes mediaciones en proyectos de emancipacin tanto de las estructuras sociopolticas, como del pensamiento y la cultura. Los movimientos polticos emancipatorios de Amrica Latina han promovido y promueven hoy en la emergencia de los nuevos movimientos sociales un espectro amplio de dimensin utpica que meritaria un profundo estudio histrico de la permanencia y revitalizacin de lo que podramos calificar con Hellio Gallardo, como utopas populares. Estas dan cuenta de un testimonio de esperanza, compromiso y sentido de la utopa muy compleja, que se vincula estrechamente con un estudio y anlisis de la problemtica de la subjetividad.[26] La liberacin ha sido el componente utpico ms fuerte dentro del pensamiento latinoamericano hasta nuestros das. Diferentes han sido las formas que esta utopa ha tomado en la actividad intelectual de Amrica Latina. Como primera forma tenemos la liberacin espiritual que est relacionada con la indoctrinacin de los indios en la fe cristiana. Esta utopa se forja dentro del perodo de la colonia dominado por la escolstica. es la perspectiva utpica que anima la accin de los curas y misioneros que inspirados en el pensamiento de San Agustn , vean la conversin de los indios como una encuesta liberadora por la cual las almas de los paganos, previamente condenadas a la esclavitud espiritual, se liberaban de las cadenas del pecado y se unan a la comunidad de seres espiritualmente libres. Esta utopa podemos calificarla como una utopa para Amrica Latina, sin embargo dentro de este perodo y en el propio movimiento escolstico aparecen otras dimensiones utpicas, como es el caso del pensamiento de Bartolom de Las Casas. Aunque en este pensamiento lascasiano hay una fuerte presencia de las ideas renacentistas, por ejemplo, se ha sealado la fuente de inspiracin presente en sus obras de la Utopa de Toms Moro, la liberacin que promueve Las Casas, tienen un contenido ms trascendente hasta nuestros das. La utopa de Las Casas tiene una carga profundamente humana y cristiana universal. Es importante para un anlisis actual de la utopa de la liberacin remitirse al contenido de la polmica que sostuvieron Las Casas y Giner de Seplveda entre 1550 y 1551. Ella nos permitira reconocer los antecedentes de las dos formas en las que hoy se nos presenta la utopa en Amrica Latina, como utopa conservadora y utopa revolucionaria. De forma general podemos considerar que la liberacin dentro del contexto escolstico se perfil en dos sentidos, como liberacin espiritual y como liberacin civil., ambas se complementaban en tanto la espiritualidad libre solo era posible si se les otorgaba a los indios derechos y libertades que les correspondan y que los protegieran de los abusos de los colonizadores. Esta utopa en todas sus variantes no se cuestiona la totalidad misma, es decir el proceso de colonizacin y esclavitud a que fueron sometidos los pueblos autctonos americanos, aunque es indiscutible que el padre Las Casas tiene un lugar diferente en este sentido.

La liberacin poltica es el margen utpico que promueven los movimientos independentistas del siglo XIX. Este est sustentado por las formas ideolgicas y conceptuales de la modernidad europea. La presencia de los idelogos franceses y de los pensadores ingleses que sustentan las ideas de libertad, igualdad y fraternidad se hace latente en las concepciones de las principales figuras de este perodo. En este tiempo la utopa de la liberacin se funde con la utopa de la unidad latinoamericana, en el pensamiento de Simn Bolvar y Jos Mart a los que nos referimos anteriormente. La liberacin no slo se entiende desde lo poltico sino que todo el proceso de la ilustracin latinoamericana de emancipacin ideolgica del mundo colonial, prepar la fermentacin espiritual desalienadora que propici el movimiento independentista del XIX.[27] Si tomamos como un hecho histrico paradigmtico del perodo postindependentista la dictadura de Porfirio Daz en Mxico, poco tendramos que referir a la permanencia de la utopa de la liberacin. Sin embargo esta es la etapa del positivismo en el pensamiento latinoamericano que elabora un universo utpico basado en las concepciones del orden y el progreso y que consideraba la liberacin dentro de una concepcin racionalista formal, basada en el cientificismo. El contenido liberador de la ilustracin moderna es invertido en el sentido de la liberacin a travs de la educacin y la institucionalizacin "positivas" de las sociedades latinoamericanas. El papel del positivismo en Amrica Latina es contradictorio y tiene sus rasgos especficos, pero an as su propuesta utpica se mantiene dentro del universo de razonamiento que no reconoce otras formas de pensamiento que no se ajusten a la lgica formal medio fin y que transforma la realidad en una totalidad abstracta. Todas las alternativas que no se circunscriban a una evaluacin positiva del orden y progreso cientfico se consideran meras especulaciones y ensueos. La utopa se vuelve utopismo en tanto se considera un hecho de certidumbre y exactitud y se descargan de hecho todas las potencialidades utpicas de la emancipacin humana. La reaccin antipositivista no se hizo esperar. A principios del siglo XX surge una generacin de intelectuales latinoamericanos conocida dentro de la literatura como los "fundadores" de la llamada filosofa de lo latinoamericano, entre los que se encuentran figuras como Alejandro Deustua , Francisco Romero, Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn y otros. El giro fundamental de la temtica utpica de la liberacin se da hacia el problema de la libertad individual y tica, donde el individuo se reconoce libre slo a travs de su responsabilidad moral dentro del mundo. La liberacin se entiende como el horizonte de sentido de la experiencia personal del hombre en el mundo. Esta lnea de pensamiento tiene sus fuentes en el espiritualismo y la fenomenologa europea, as como en el perspectivismo ortegueano. Este ultimo tuvo mucha influencia en una corriente de pensamiento que se centr en la caracterizacin de la realidad y el pensamiento latinoamericanos y en la bsqueda de una identidad cultural e intelectual. La dimensin utpica fue fundamentalmente dentro de esta forma una liberacin cultural e intelectual en contra del imperialismo cultural e ideolgico norteamericano que histricamente coincide con procesos histricos que decantan otros universos utpicos significativos. Especialmente para un estudio ms completo del problema utpico, habra que correlacionar el proceso de la Revolucin mexicana, con estas corrientes dentro del pensamiento terico latinoamericano. Otra de las formas en las que se presenta la utopa de la liberacin es en el pensamiento marxista que empieza a tomar fuerza en Amrica Latina en la segunda dcada del siglo XX. La idea de liberacin dentro del marxismo ha sido motivo de reflexiones tericas de diferente carcter. En lneas generales la liberacin se entiende por este pensamiento como un proceso de desenajenacin del hombre de las fuerzas sociales histricas del capitalismo. La mediacin en la que esta utopa se realizara es a travs de la superacin de la lucha de clases y de la liberacin del trabajo vivo, en una sociedad donde que tiene como objetivo la satisfaccin plena de las necesidades humanas. En el marxismo el tema del estado, las clases sociales, se conjugan con la propuesta de la construccin del socialismo, como una sociedad que por la planificacin econmica alcanzara el objetivo planteado.[28] El estudio del pensamiento de figuras como Carlos Balio, Julio Antonio Mella, Jos Carlos Mariategui, Anibal Ponce, Rodolfo Mondolfo, Vicente Lombardo Toledano, Emilio Frugoni entre otros , nos permite ver la amalgama de problemticas desde la perspectiva de la liberacin que desarrolla el marxismo en Amrica Latina. Ellas estn vinculadas no slo a la tradicin clsica

del marxismo, sino a las tradiciones intelectuales del desarrollo posterior del marxismo y del leninismo, as como a las vinculadas con la preocupacin del problema de la identidad latinoamericana. "Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana" de Jos Carlos Mariategui es uno de los textos ms importantes para estudiar el enfoque de la utopa marxista desde una perspectiva latinoamericana. Aqu el Amauta, como se le conoca, considera que el futuro de Amrica Latina debe ser el socialismo, l est convencido de eso y su estudio de la realidad peruana persigue ese objetivo. Independientemente de que hoy la perspectiva socialista halla desaparecido del universo utpico social por el derrumbe del llamado "socialismo real" y que se considere hoy una referencia falsa, el rescate de la tradicin marxista en el ideario de Maritegui representa un recurso necesario para la reconstruccin de la utopa de Amrica Latina. La dimensin humana de la vida de los hombres es el presupuesto esencial de su utopa socialista. "Presenciamos - deca - la disgregacin, la agona de una sociedad caduca, senil, decrpita, y, al mismo tiempo, presenciamos la gestacin, la formacin, la elaboracin lenta e inquieta de la sociedad nueva. Todos los hombres, a los cuales una sincera filiacin ideolgica nos vincula a la sociedad nueva y nos separa de la sociedad vieja, debemos fijar hondamente la mirada en este perodo trascendental, agitado e intenso de la historia humana"[29] Adolfo Snchez Vzquez, como terico del marxismo hoy en Amrica Latina retoma el problema del socialismo como utopa. El plantea que el desarrollo "brbaro" del capitalismo crea la posibilidad del socialismo, aunque no su efectividad que el ve relacionada con la transformacin de la posibilidad del socialismo frente a otras posibilidades de la realidad. Slo un proceso de conciencia moral indispensable para pasar a la accin puede hacer viable el socialismo como posible. Es por eso que para el profesor mexicano el socialismo es una utopa , siguiendo a Ernest Bloch, la ve como parte de una realidad que no es todava, aunque podra no ser.[30] Esta presentacin de la utopa del socialismo contiene un reducto metafsico que indica hacia la conversin (independientemente de la participacin del sujeto y su voluntad, tanto intencional e inintencionalmente), del socialismo en un resultado inexorable del desarrollo histrico y nuevamente visto as, sera un ideal absoluto, ilusin trascendental, que retrospectivamente juzgar los acontecimientos a condicin de su realizacin. De esta forma, nuevamente se perdera del anlisis la realidad misma y continuaramos evalundola por lo que debi ser y no fue. Aqu no estamos cuestionando el socialismo, sino el concepto de utopa con que se pretende argumentar el socialismo. La utopa no puede ser entendida como una nocin trascendental positiva de la de la realidad, sino la seguiramos ubicando fuera de la realidad misma. En teora esto significara perder de vista el examen de la realidad como totalidad concreta, la evaluacin de los juicios de hecho que de este se deducen (econmicos, polticos y sociales), y la reduccin de la accin del sujeto a mero actor y no creador y ente interpelado por sus circunstancias histricas. La crtica negativa de Marx a la utopa sigue siendo vlida, lo que no implica la renuncia a ella como concepto trascendental. La perspectiva marxista de la utopa tambin es necesario verla en relacin a los procesos histricos de la Revolucin Cubana, la unidad popular en Chile, la Revolucin Sandinista, as como a todo el movimiento de izquierda de Amrica Latina.[31] Para la filosofa y la teologa de la liberacin, movimientos actuales del pensamiento latinoamericano, la liberacin ocupa un lugar central en la reflexin. La filosofa de la liberacin es un movimiento heterogneo que intenta definir la historia y el pensamiento latinoamericanos independiente de los juicios de valor y concepciones en general occidentales, aunque se propone sus construcciones tericas en franco dilogo y polmica con esta tradicin. Este movimiento surgido en los setenta en Argentina emprende una fundamentacin de la funcin de la filosofa para Amrica Latina a partir del desarrollo crtico de temas tales como, la pretendida universalidad absoluta de la cultura europea, y la universalidad de la cultura americana. En el primer tema se cuestiona la validez universal de la razn moderna occidental, la prioridad ontolgica o gnoseolgica de la filosofa por encima de su carcter tico, la idea de historia universal que ha tomado como centro y modelo de desarrollo a la cultura europea y el

agotamiento de la utopa de la modernidad europea. El segundo tema refiere problemas tales como, la cuestin de la identidad cultural, la del sentido de la historia americana y la de la posibilidad de una filosofa autnticamente latinomericana. El problema fundamental de la liberacin como fin de la filosofa de la liberacin pasa por la emancipacin bsicamente cultural, y es en este sentido que para este movimiento intelectual el pensamiento latinoamericano tiene un carcter auroral, contrariamente al pensamiento europeo que discurre segn imagen hegeliana sobre lo acaecido. La forma de la utopa de la liberacin que se manifiesta en este caso es la filsofa, a travs de ella es posible conferir al sujeto una participacin creadora y transformadora, en cuanto es una proyecto que denuncia un presente y anuncia un futuro. La liberacin que anuncia la filosofa de la liberacin se nutre de los ideales sociales como el bolivarismo, indigenismo, cristianismo y nacionalismo que van a determinar la lgica de esta. Tanto la filosofa de la historia de Leopoldo Zea como la tica de Enrique Dussel, tanto en la antropologa de Gunter Rodolfo Kusch como en la teora del discurso de Arturo Andrs Roig est presente la perspectiva utpica de una filosofa comprometida con una praxis social y con el proceso de liberacin real que viven los pueblos de Amrica Latina.[32] Los excesos metafsicos en algunos casos responden a la no clara distincin entre el mtodo filosfico y el anlisis histrico, al tiempo que pretenden la sistematizacin absoluta y exclusiva de la conciencia histrica del hombre latinoamericano. An con estas objeciones metodolgicas, los estudios que lleva a cabo la filosofa de la liberacin en el campo antropolgico, historiogrfico, y de historia de las ideas, constituyen un material de inapreciable valor investigativo. En cuanto al estudio de la utopa como concepto, la filosofa de la liberacin se propone una evaluacin crtica de este, tanto en su evolucin histrica europea como latinoamericana, as como hace una propuesta metodolgica de anlisis de lo utpico. En esta lnea de trabajo se ha distinguido la labor del profesor argentino Arturo Andrs Roig, quien ha hecho un exhaustivo estudio de la Utopa en el Ecuador.[33] Por ultimo nos referiremos a la teologa de la liberacin. Hoy este movimiento se propone una reconstruccin interna que parte de una evaluacin autocrtica. Los telogos de la liberacin se preguntan hoy sobre lo que han sido realmente y como debe proyectarse el movimiento en las actuales condiciones histricas. Surgida como reflexin teolgica desde los pobres y oprimidos ha sido un movimiento mesinico poltico que uni y une a marxistas y cristianos, en un dilogo directo con las ciencias sociales. Uno de los momentos ms significativos de este movimiento teolgico es el enfrentamiento no al atesmo sino a la idolatra, y esto se mantiene hasta hoy, cuando el movimiento ve como una de sus lneas principales la de la crtica de la economa poltica neoliberal. Para la teologa de la liberacin el horizonte utpico de la liberacin, que es el reconocimiento del Dios de la vida, pasa por el reconocimiento mutuo entre sujetos, la ausencia de este se hace presente en el pobre, como el Dios ausente, y es solo en este sentido negativo en que se funda la presencia efectiva de Dios. Vista as la teologa de la liberacin es un teologa concreta, que concibe a Dios como praxis, y considera el camino hacia la liberacin como indito. Teolgicamente la voluntad de Dios ahora es interpretada como un anlisis emprico de la realidad a partir de los resultados de las ciencias sociales, y por eso hoy una de las temticas que de forma permanente viene desarrollando este movimiento es el de la relacin teologa y economa.[34]Precisamente esta lnea de trabajo ha posibilitado al movimiento divisar la necesidad de desarrollar la reflexin teolgica en dos lineas, segn seala Franz Hinkelammert, una directamente vinculada a la investigacin social, como "una crtica de la economa poltica neoliberal y su respectiva utopizacin de la ley del mercado", y otra "referida a la tradicin cristiana de una teologa crtica de la ley". La crtica a la economa poltica neoliberal revela que la propuesta utpica del capitalismo hoy es la visin invertida de la ley del valor en tanto slo reconoce el sistema econmico desde el clculo y la rentabilidad, destruyendo las bases fundamentales de la vida, los hombres y la naturaleza. Hoy la evaluacin por la teologa de la liberacin del problema de la utopa adquiere una significacin relevante para las ciencias sociales. Propone esta una reflexin metodolgica donde se analiza la utopa desde su universo conceptual, en relacin a conceptos como totalidad, factibilidad, institucin(ley), realidad, y sujeto. La liberacin para esta teologa de los oprimidos es la liberacin desde la perspectiva del sujeto que interpela la ley desde su subjetividad negada y reprimida. "Los sujetos libres son libres en el grado en el cual son

capaces de relativizar a la ley en funcin de las necesidades de su propia vida. La libertad no est en la ley, sino en la relacin de los sujetos con la ley.....El reconocimiento mutuo entre sujetos corporales y necesitados implica de forma insustituible el reconocimiento de la relativizacin de cualquier ley en funcin de este reconocimiento"[35] La evaluacin de la funcin y el lugar de la utopa dentro del pensamiento latinomaerricano y as como su presencia y emergencia en los movimientos sociales e histricos nos pone ante la tarea terica de valorar las dimensiones conceptuales en las que se conciben los universos utpicos, si son conceptos absolutos, o si desde el punto de vista epistemlogico se constituyen desde una negatividad crtica discursiva y por consiguiente se erigen en referentes vlidos para explicacin de la realidad. La utopa latinoamericana de la liberacin es una plenitud perfectamente imposible, asumir la realizacin fctica de esa plenitud ubicara a la utopa en un lugar siempre ms all. Este proceder , ya sea en el plano del pensamiento como de la accin prctica, no nos permitira vislumbrar las posibles alternativas intermedias. En nombre de la realidad se niega la propia realidad, en tanto nos alejamos de ella, o se le profetiza como advenimiento o se le ucroniza romnticamente en un tiempo pasado. En fin constituira una necedad emprica que significa en ultima instancia negar la vivencia utpica que se construye en la praxis histrica de nuestros pueblos, de sus hombres y mujeres. Cuando hoy se habla de las alternativas en trminos polticos, no se puede obviar la relacin entre los horizontes utpicos y las acciones histricas de los sujetos, desde su perspectiva situada, y en sus contextos culturales especficos. Los imaginarios trascendentales de las prcticas alternativas hoy en Amrica Latina hay que evaluarlas desde la determinacin estructural, que condiciona la situacin de resistencia del sujeto, no vctima, sino libre en la medida del reconocimiento mutuo entre sujetos.

Referencias Bibliogrficas:

[1] Alejo Carpentier. "El Reino de Este Mundo". La Habana. Ed. Arte y Literatura. 1976, p.136 [2] Franz Hinkelammert. Crtica a la razn utpica. San Jos de Costa Rica, DEI, 1990. pg. 14 [3] Max Weber, Economa y sociedad. Edit Ciencias Sociales, La Habana, 1971, tomo 1, p.64 [4] Idem. p. 64-65. [5] Karel Kosik. Dialctica de lo concreto. Ed. Grijalbo, 1967, p.25-77 [6] Franz Hinkelammert. La importancia de Max Weber en el desarrollo de la sociedad moderna. Material preparado para el SII 99. DEI, San Jos, Costa Rica, p.4. [7] Franz Hinkelammert. Conferencias del SII99. DEI, San Jos, Costa Rica. [8] Estas ideas estn desarrolladas en la obra de Franz Hinkelammert en: Crtica a la razn utpica, (1990); El mapa del emperador,(1996); Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin, (1995). [9] E.V. Ilienkov. Dialctica de lo ideal. Bogot: UNINCA, 1991. p.10 [10] Franz Hinkelammert. El mapa del emperador". DEI, San Jos, Costa Rica, 1996,p.185 [11] Carlos Marx. Ideologa Alemana. Editorial Pueblo y Educacin. La Habana, 1982, p.27 [12] J. Habermas. El fin de una utopa. ?? [13] Enma Len. El magma constitutivo de la historicidad. Editorial Antrophos. Espaa. 1998,p.45 [14] Horacio Cerruti. "Utopa y Amrica Latina". La utopa en Amrica. Centro Coordinador y difusor de Estudios Latinoamericanos", UNAM, Mexico, 1991. [15] Esta utopa se expresa en el pensamiento y la accin poltico y militar como Francisco de Miranda, Mariano Moreno, Bernardo Monteagudo, Bernardo O'Higgins, Jos de San Martn y Jos Cecilio del Valle. Un estudio de este pensamiento, desde su dimensin utpica, aportara elementos histricos que desde la tradicin, fundamentaran el no agotamiento de la utopa para Amrica Latina. [16] G. Vargas Martnez. Bolvar y el poder. UNAM, Mxico, 1991. p. 173 [17] S. Bolvar. Carta de Jamaica. En: Ideas en torno a la liberacin latinoamericana. p. 30 [18] Paradigmtico resulta como hasta hoy sigue presente esta importacin antitutpica. En 1994, a pesar de la negativa del gobierno de los E.U a la participacin de Cuba en la Cumbre de las Amricas celebrada del 9 al 11 de diciembre en Miami, todos los jefes de gobierno de los estados latinoamericanos corrieron a asistir a ella, por la promesa de apertura libre del comercio, incumplida por el presidente estadounidense. [19] Evidentemente un hurto indiscriminado de la tradicin ms legtima con que pretende armarse un discurso neoliberal para Amrica Latina. Alberto Ronda, investigador de la obra

martiana realiza una crtica a estas intenciones en su ensayo: Jos Mart y la utopa en el tiempo histrico neoliberal. En: Revista Contracorriente, 1996, ao 2, No. 5, p. 15-22. [20] J. Mart. Nuestra Amrica. Obras Completas. Edit. Nacional de Cuba, La Habana, 1963. T. 6, p. 22. [21] Idem. p. 16-17. [22] Este concepto es desarrollado por Franz Hinkelammert en su obra Crtica a la razn utpica. "(DEI, San Jos, 1990) "... el mundo imaginario por la imaginacin trascendental no se puede describir sino e trminos universales. ...si el mundo as descrito fuera lgicamente contradictorio, sera a priori descartarlo." p. 268 [23] J. Mart. Ob. Cit. p. 22 [24] El movimiento Zapatista de Liberacin Nacional ha formulado con gran sencillez y profundidad el sentido tico y poltico actual de este imaginario trascendental de la unidad latinoamericana hoy. Ver: Crnicas intergalcticas. EZLN. Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Chiapas, Mxico, 1996. [25] Jos Mart. Ob. Cit. p. 16 [26] Ver: Hellio Gallardo. Esperanza y utopa en las luchas populares latinoamericanas. en: Amrica Latina en movimiento. 15/6/99,p.12-16. [27] Ver: Colectivo de autores. Filosofa en Amrica Latina. Editorial "Felix Varela", La Habana, 1998. [28] Un anlisis crtico de la utopa en el marxismo ha sido realizado por Franz Hinkelammert en su libro "Crtica a la razn utpica". DEI. San Jos, Costa Rica, 1990. [29] Jos Carlos Maritegui. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Ed. Casa de las Amricas, La Habana, 1975, p.3. [30] Adolfo Snchez Vzquez. El socialismo como utopa. en: Revista Casa de las Amricas. No.216/julio-septiembre de 1999, p.79-84. [31] Ver: Yohanka Len del Ro. "Valoracin filosfica sobre las posiciones de la izquierda latinoamericana ante el derrumbe del socialismo real. Tesis de Maestra en Pensamiento Latinoamericano. Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, 1997. [32] La produccin terica de la filosofa de la liberacin es amplia, sealeremos algunos de los ms representativos: Enrique Dussel . "Etica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin". Editorial Trota, Madrid, 1998, Leopoldo Zea. "Amrica en la historia", Fondo de Cultura econmica, Mexico, 1957, Arturo Andrs Roig, "Teora y crtica del pensamiento latinoamericano", Fondo de la cultura econmica, 1981, p.112, Rodolfo Gunter Kusch. "Amrica Profunda, Editorial Bonum, Buenos Aires, 1986. [33] Arturo A. Roig. La utopa en el Ecuador. Banco Central del Ecuador. Quito, 1987. [34] El Departamento Ecumnico de Investigaciones como centro promotor de la teologa de la liberacin ha venido profudizando en este tema. Franz Hinkelamert, Pablo Richard, y Hugo Assmaan, son entre otros unas de los representantes mas importantes de la teologa de la liberacin hoy en Amrica Latina. [35] Franz Hinkelammert. "Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin". DEI, San Jos, Costa Rica, 1995, p.386-387

Bibliografa:

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