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2 de Bachillerato Ao 2011/2012
El propsito que se plantea, una vez su padre hubo convertido Prusia en una potencia militar, es el de modernizar y organizar racionalmente el estado en funcin de las ideas (moderadas) de la Ilustracin. No olvidemos que Prusia constitua una de las regiones ms atrasadas de Alemania (recordemos que hablamos siempre de Alemania como unidad cultural y lingstica, no poltica), con una nobleza iletrada y analfabeta, y una burguesa poco desarrollada y en buena medida de carcter funcionarial (los cuadros administrativos del estado). Poco ms hay que decir: todas estas condiciones favorecieron la financiacin de universidades, academias, editoriales; y crearon un ambiente cultural favorable al trabajo y a los propsitos de Kant, que, por su parte, admiraba y estimaba mucho a Federico II. Como aspecto cultural ms significativo, cabra destacar la fuerte influencia ideolgica y emocional del pietismo en la sociedad prusiana. El pietismo es una variante del luteranismo que desprecia cualquier tipo de discusin dogmtica teolgica, apelando a la experiencia religiosa puramente individual, a la piedad y a las buenas obras. Conjugaban as una moralidad bastante estricta e individual, con lo cual eran bastante tolerantes. El pietismo, por tanto, encajaba con mucha facilidad con la ideologa ilustrada del desmo y la religin natural. La madre de Kant era pietista y l mismo estudio en un colegio pietista; ms adelante veremos la importancia que tendr en su filosofa.
La Ilustracin alemana
La Ilustracin alemana no depar, hasta llegar a Kant, tantas personalidades como la inglesa y la francesa. El nico ilustrado de renombre fue Lessing (1729-1781), y su ms famosa obra filosfica, La educacin del gnero humano, en la que consideraba el papel de las diferentes religiones positivas como una revelacin histrica y evolutiva de Dios (animismopolitesmo-monotesmo-judasmo-cristianismo-islamismo) para que el ser humano se fuera acercando a una moralidad natural y racional cada vez ms perfecta. Como vemos, cuestiones de religin natural. El resto de la cultura alemana estaba dominado por el pensamiento de carcter racionalista heredado de Lebniz, y desarrollado por un discpulo suyo, Wolff, creador de mucha escuela. Lo que nos interesa de esta ltima cuestin es lo siguiente: en Alemania no hay filsofos de saln ni de opinin pblica, ni apenas crtica poltica o social. La filosofa es filosofa de manual, filosofa tcnica de profesor universitario sin la capacidad crtica y transformadora del verdadero pensamiento ilustrado. Lo anterior nos debe hacer ver una cuestin que a menudo no resulta evidente: hasta el siglo XIX, Alemania o buena parte de ella-, era el lugar ms atrasado de Europa, con un menor desarrollo de las actividades capitalistas y de una burguesa ilustrada (quiz la msica fuera la nica excepcin); por eso, las condiciones que convirtieron en revolucionaria la nueva ideologa en Inglaterra y en Francia, no se pudieron dar apenas en Alemania (como en tantos otros sitios; pensemos, que en Espaa, las ideas ilustradas slo triunfaron, parcialmente, con las Cortes de Cdiz, a principios del siglo XIX). Veremos, sin embargo, desde estos presupuestos, el pensamiento kantiano superar estos humildes marcos de desarrollo.
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Con mucha ayuda, pudo estudiar en la universidad de su ciudad. La muerte de su padre y la ausencia de medios le llevaron, al terminar sus estudios, en 1746, a ejercer de tutor y preceptor en algunas casas nobles. En 1755 lee su tesis doctoral y obtiene una plaza de Privatdozent en la universidad, lo que le supona que le permitan dar clases y cobrar directamente de sus alumnos, pero no tener una ctedra en propiedad como funcionario. La ansiada ctedra (de Lgica y Metafsica) la consigue en 1770; se retira de ella a finales del siglo, y, curiosamente, una de las mentes ms poderosas de la humanidad, pasa sus ltimos das envuelto en la demencia senil. Slo tuvo un problema en su vida. Cuando public su obra La religin dentro de los lmites de la razn, sufri las iras de Federico Guillermo II sucesor de Federico II, el rey filsofo- y fue conminado a dejar de tratar los temas que tuvieran que ver con ese asunto en sus clases. Su respuesta fue demoledora y enormemente despectiva: el rey no tiene razn, y todos sus argumentos estn equivocados. No obstante, como sbdito obedecer, pero slo hasta que se muera el rey. En cualquier caso, fijmonos en lo siguiente: Immanuel Kant es el primer filsofo profesional (profesor universitario de filosofa) con el que nos encontramos en el desarrollo de esta historia de la filosofa. Lo que ms destaca de su vida es su organizacin y su exactitud. Heine, el gran poeta alemn, que fue alumno suyo, nos lo cuenta que no crea que el gran reloj de la catedral de Knigsberg cumpliese con su tarea con ms regularidad que su compatriota Kant. Si ste sala a pasear, es que eran las tres de la tarde. Y ms an: La historia de Kant es difcil de describir. No tuvo ni vida ni historia. Vivi una vida mecnicamente ordenada, casi abstracta, de soltern. Eso s: era siempre cordial, carioso y benevolente con todo el mundo, y sus alumnos le tenan un enorme cario. Y se le estimaba porque, adems de lo dicho, sus clases eran enormemente entretenidas, puesto que saba de todo y trataba de todos los temas de actualidad, a pesar de no haber salido ms que una vez de su ciudad natal, y por unos pocos kilmetros! Sin embargo, el asunto tena otros matices que a Heine se le escapaban. Kant se pag parte de sus estudios jugando al billar y apostando. Le gustaba cortejar a las mujeres y ser cortejado por ellas, y aunque flaco y feo, tena mucho xito, ya que era muy presumido, vivaz y simptico; andando todo el da con cartas de amor para aqu y para all (mandando mensajes, vaya). Al parecer, Kant intent casarse dos veces, pero se lo pens tanto que o ellas se cansaban de esperar y elegan a otro, o l, tras sopesar los pros y contras del matrimonio, desista. Cuando necesit a las mujeres, deca, no me las poda permitir econmicamente, y cuando me las pude permitir, ya no las necesitaba. Parece ser que, sobre todo en sus aos ms jvenes, en su estricta agenda siempre haba sitio para las mujeres.
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quiera presentarse como ciencia, una especie de resumen suyo. Estas dos obras hacen referencia a cuestiones epistemolgicas y las estudiaremos en los apartados 3, 4, 5 y 6. Sobre cuestiones ticas y morales, invirti el procedimiento. Primero escribi una especie de resumen, la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, y despus una obra ms completa, la Crtica de la razn prctica. Estas dos obras las estudiaremos en los apartados 7 y 8. Su tercera gran crtica es la Crtica del juicio (o Crtica de la facultad de juzgar). Trata de cuestiones estticas y tambin de filosofa de la historia. Sobre este ltimo tema escribi tambin La paz perpetua. Y por ltimo, sobre filosofa de la religin, la antes citada Religin dentro de los lmites de la razn. Estas obras las estudiaremos en el apartado 9. Hay que hacer un breve comentario: las obras de Kant son ridas, densas, minuciosas y llenas de conceptos muy especficos que l utiliza con un sentido muy particular. En comparacin con Kant, la lectura de Aristteles resulta sencilla y entretenida. Dicho esto, en la pruebas PAU de la Universidad de Asturias, Kant ha sido preguntado en mltiples ocasiones. La Crtica de la razn pura, y los Prolegmenos, sin embargo, la mitad de las veces que la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Otras tantas veces fueron textos en los que comentaristas contemporneos, de carcter empirista, comentan su pensamiento. Pero en estos casos, el comentario versa sobre cuestiones epistemolgicas; as que su teora del conocimiento fue preguntada, globalmente, en ms ocasines que su teora tica.
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Por eso, todava no se vive en una poca (plenamente) ilustrada, aunque s se est en una poca de ilustracin. Nuestro autor es, pues, matizadamente optimista: Luego, si se nos preguntara vivimos ahora en una poca ilustrada? responderamos que no, pero s en una poca de ilustracin. Todava falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condicin, sean capaces o estn en posicin de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a extraa conduccin. Sin embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar libremente por el logro de esa meta, y los obstculos para una ilustracin general, o para la salida de una culpable minora de edad, son cada vez menores. Ya tenemos claros indicios de ello. Aqu vemos recogidos todos los motivos de la poca: texto sencillo, panfletario (no todo lo que escriba nuestro hombre eran ladrillos), combativo; ideologa optimista, transformadora, crtica con el poder
La crtica de la razn
Qu aade Kant a lo que acabamos de ver? Si no decimos que el texto anterior es de nuestro hombre, podramos pensar, por ejemplo, que es obra de Voltaire, o de Rousseau. Si slo hubiera escrito cosas como las que acabamos de leer, lo habramos estudiado en el tema anterior. Pues Kant aadir la crtica de la razn ilustrada, el autoanlisis de la propia razn . Kant se propone someter a juicio a la razn para establecer sus propias condiciones de funcionamiento, sus posibilidades y sus lmites. Y este es un propsito menos poltico, y s ms estrictamente terico, ms de profesor. Por qu se plantea este proyecto, aparentemente ajeno al fervor revolucionario de los tiempos? Por varios motivos. En primer lugar, porque ese fervor revolucionario, en Prusia no era tal. En Prusia, como sabemos, reinaba Federico II, que poco a poco iba desarrollando, desde arriba, el proyecto ilustrado. Tres ejemplos prusianos podran ser los siguientes: la existencia un sistema judicial independiente, puesto que la seguridad jurdica era esencial para el desarrollo econmico y social (donde habla la justicia, el rey debe callarse , se deca); o la acogida de miles de hugonotes expulsados de Francia (los hugonotes eran calvinistas, y no luteranos como el resto de los prusianos), que trajeron consigo capital humano, tcnico y econmico y desarrollaron enormemente las zonas donde se asentaron; o la creacin de la Academia de Berln, para el estudio cientfico, cuyo presidente era un ilustrado francs, Maupertuis, que extendi desde all el conocimiento de la ciencia de Newton. Y en segundo lugar, y ste es el motivo estrictamente filosfico, que la razn ilustrada nunca haba sido sometida a crtica ni anlisis sistemtico . De hecho, la interpretacin de la razn ilustrada era una mezcla anrquica de tres elementos tericos diferentes, mezclados de forma muy entusiasta, pero sin ton ni son e incluso de forma contradictoria: 1. Elementos del dogmatismo racionalista , la pretensin de que la sola razn, autosuficiente y al margen de la experiencia es el fundamento de la interpretacin de la estructura y el sentido de la realidad. 2. Elementos del escepticismo positivista, que intenta reducir el pensamiento a todo lo dado experimentalmente, lo que supone una derrota de la razn, si sta debe tener mayores ambiciones de tipo metafsico. 3. Elementos de irracionalismo, puesto que en el perodo ilustrado hay una hipervaloracin del sentimiento, de la fe mstica y de la confianza subjetiva en la propia razn; y tal irracionalismo es contradictorio con la propia nocin de razn. 5
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En conclusin: si queremos que la razn ilustrada triunfe, y su proyecto de libertad y emancipacin se consolide histricamente, lo primero es determinar en qu consiste la razn, cules son sus lmites y cules sus finalidades. La casa no deber ser empezada por el tejado (a la francesa) sino por los cimientos, de forma ordenada y sistemtica (a la alemana).
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Pero la filosofa no debe pararse ah. No basta con orientar los conocimientos humanos y ponerlos en relacin con estas finalidades de la razn que acabamos de mencionar (las tres preguntas). La filosofa acadmica debe ir ms all. Debe analizar exhaustivamente la capacidad de la razn e interrelacionar todos esos conocimientos y todas esas finalidades de forma sistemtica. Al fin y al cabo, es la filosofa desarrollada por profesionales que se dedican exclusivamente a ello y cobran por ello. De este modo, acabaremos por fundamentar y consolidar el proyecto ilustrado, dndole la base terica de la que careca, dndole as su definitivo empuje.
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Para Kant estaba muy claro que la metafsica, en el estado actual, no era una ciencia. Y sin embargo, haba otras disciplinas que en su tiempo ya lo eran, como las matemticas y la fsica. Los motivos por los que frente a la opinin acadmica generalizada (evidentemente, Hume estara de acuerdo con l), el conocimiento metafsico no era verdadero conocimiento eran los siguientes: El verdadero conocimiento ha de ser progresivo, y sin embargo, en cuestiones metafsicas no hay ningn progreso. Se siguen discutiendo los mismos asuntos que ya discutan Platn y Aristteles, y no parece que haya ningn acuerdo sobre ninguna cuestin. No hay ms que pensar en la interpretacin del trmino sustancia. El verdadero conocimiento ha de ser necesario y universal. Nadie discute que el teorema de Pitgoras cumple esos requisitos, o las leyes de Newton (esto es muy problemtico; lo retomaremos ms adelante, al hablar de las verdades sintticas a priori). Pero nadie podra poner ejemplos similares del campo metafsico sobre, por ejemplo, la existencia de Dios. La pregunta que se hace Kant es que si eso se debe al estado histrico del conocimiento metafsico (como la fsica, que necesit llegar al siglo XV y a la aparicin de Galileo para constituirse como ciencia; o las matemticas, que tuvieron que esperar menos- a figuras como el propio Pitgoras o Tales), o bien a las propias caractersticas de este tipo de conocimiento. Porque ya sabemos que la metafsica, haciendo honor a su nombre, intenta ir ms all del mundo fsico para descubrir las realidades que se encuentran ms tras l y lo fundamentan. Y la fsica, que es mucho ms humilde, haciendo igualmente honor a su nombre, se limita a las realidades fsicas y por tanto sensibles. Recuperemos conceptos filosficos: la metafsica es un saber trascendente, y la fsica es un saber inmanente. Pues bien: la respuesta a esta pregunta, que en realidad es el asunto de toda la Crtica de la razn pura, ser la segunda opcin: la metafsica es un saber imposible a causa de la propia estructura cognoscitiva de la razn humana. La razn humana no puede alcanzar ningn tipo de conocimiento metafsico, y sin embargo, no puede dejar de realizarse preguntas de tipo metafsica. En este sentido, su estructura es contradictoria. No obstante, no nos apuremos; iremos viendo este asunto paso a paso.
Empirismo y racionalismo
Sin embargo, el racionalismo, con las slidas razones que ya conocemos, cree perfectamente posible el conocimiento metafsico. De hecho, conocemos bien a Descartes, que realiza concluyentes y slidas afirmaciones metafsicas: la realidad est compuesta de tres substancias, dichas substancias tienen unos atributos especficos, etc. El racionalismo, resumiendo, cree que el ser humano posee la capacidad espontnea de producir, dentro de s mismo, conceptos innatos no derivados de la experiencia que nos permiten explicar todo lo real. Su confianza en la razn, sin haber examinado su alcance y sus posibilidades, es enorme. Recordemos que Kant, durante buena parte de su vida estuvo de acuerdo con los planteamientos y puntos de vista del racionalismo; etapa de su vida que denominamos perodo precrtico. Sin embargo, cuando Kant conoci el pensamiento de Hume, sufri un grave impacto. En sus propias palabras, el pensador escocs le despert de su sueo dogmtico , es decir, tir por tierra su ilusin de poder afirmar tesis concluyentes y verdaderas (literalmente dogmas) acerca de ninguna cuestin que fuera ms all de la experiencia. Recordemos el principio de copia humeano: toda idea debe ser copia de una impresin sensible. 8
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No obstante, el anlisis de Hume no le pareca lo suficientemente profundo, por acabar convirtindose en un mero anlisis de la psicologa subjetiva del individuo, y no llegar a analizar qu tipo de relaciones objetivas podran mantener las ideas (los conceptos) entre s, al margen de la subjetividad humana. Hume haba determinado el punto de partida pero no lo haba desarrollado hasta sus ltimas consecuencias. De hecho, y por poner slo un ejemplo, slo haba analizado a fondo la idea de substancia y la idea de causalidad; aun quedaba mucho por hacer. Lo que haba que hacer era desarrollar esa crtica total de las posibilidades de la razn. Fue entonces cuando escribi la Crtica de la razn pura e inaugur su etapa filosfica de madurez, el perodo crtico.
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Las condiciones del segundo tipo, las condiciones a priori, son mucho ms interesantes. Las del segundo ejemplo son absolutamente universales y necesarias. Es imposible haber percibido algo en ningn sitio y en ningn momento. El tiempo y el espacio son condiciones necesarias y obligatorias de toda percepcin (Y por cierto, a lo que nosotros denominamos percepcin, Kant lo denomina sensibilidad; de aqu en adelante usaremos los conceptos con el sentido kantiano). Si algo es una percepcin, lo es porque aparece en nuestra conciencia bajo las coordenadas del tiempo y del espacio. Estas condiciones son previas a toda experiencia, son previas a toda percepcin; o se deben establecer al margen de toda experiencia exterior. Por eso, estas condiciones deben ser llamadas condiciones a priori. Son condiciones que no determinan el contenido, la materia, de lo que vamos a experimentar, pero s su forma. Por lo tanto, son condiciones que hacen posible la experiencia; son la forma bajo la que aparece la experiencia. Con la terminologa del propio Kant: son condiciones trascendentales de la sensibilidad: llamo trascendental a todo conocimiento que en general se ocupa, no tanto de los objetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto este debe ser posible a priori. (Muchsimo ojo: no confundir lo trascendental con lo trascendente. En castellano se parecen, pero en alemn no; y adems, ya vemos que su significado no tiene nada que ver). Y ahora volvemos a las preguntas pendientes. Preguntarse por la posibilidad de la metafsica como ciencia, supone preguntarse por las condiciones que hacen de un conocimiento determinado, y en general, ciencia. Y preguntarse por esas condiciones es preguntarse por las condiciones trascendentales y a priori del conocimiento.
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(Por cierto: el curso pasado decamos que verdades de razn, necesarias, analticas, a priori o universales frente a las verdades de hecho, contingentes, de experiencia, a posteriori o sintticas; ahora ya sabemos el porqu de tantos sinnimos)
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(capacidad de percibir), el entendimiento (capacidad de construir los conceptos y unirlos en juicios o enunciados) y la razn propiamente dicha (la capacidad de unir unos juicios con otros). Kant jams abandon esta tesis de las tres funciones, capacidades o facultades diferenciadas de la razn humana; aspecto no tan evidente como parece. De hecho, fue muy criticado en todo el pensamiento romntico alemn posterior, para el que, en general, la percepcin vena determinada por el entendimiento y el lenguaje. (Aunque ms adelante veremos con ms detalle el funcionamiento de estas facultades de la razn, presentemos primero unos ejemplos de cada una de ellas: la sensibilidad nos informa de que la existencia de las vacas, y de la cantidad de leche que almacenan en sus ubres; el entendimiento no permitir construir un juicio como el siguiente las vacas dan leche. Y la razn nos permitir realizar razonamientos, uniendo unos juicios con otros, como los siguientes: las vacas almacenan leche en sus mamas; con esa leche almacenan a sus cras. Son, pues, animales mamferos. Pero la hembra humana tambin almacena leche en sus ubres para alimentar a sus cras. As, pues, el animal humano ser igualmente mamfero.) En la primera parte de la Crtica de la razn pura, llamada Esttica trascendental, Kant estudiar las condiciones trascendentales o a priori de la sensibilidad, y cmo es posible la ciencia matemtica. En la segunda parte, denominada Analtica trascendental, estudiar las condiciones trascendentales del entendimiento, y cmo es posible la ciencia fsica. Y en la ltima parte, la Dialctica trascendental, estudiar los ideales trascendentales de la razn, y el motivo por el que la metafsica es una ciencia (un conocimiento) imposible.
11.4.
Puesto que Kant es enormemente farragoso, y a veces cuesta seguir el hilo, recordemos paso a paso lo explicado hasta aqu antes de seguir con nuestras explicaciones. As que hasta ahora vimos que, segn nuestro autor: 1. Hay que potenciar la ilustracin, analizando las posibilidades y los lmites de la razn de forma sistemtica. 2. La filosofa debe contestar a tres preguntas, y la primera es qu puedo saber?. 3. La metafsica intenta dar la respuesta definitiva esa pregunta. 4. As que analizar las posibilidades de la razn terica es analizar si es posible la metafsica como ciencia. 5. Para ver si es posible la metafsica como ciencia, hay que ver si es posible, en general, el conocimiento cientfico. 6. Pero el conocimiento cientfico: a. Ha de cumplir ciertas condiciones a priori o trascendentales. b. Se debe expresar en juicios sintticos a priori. 7. Entonces, para saber si es posible el conocimiento cientfico, es preciso saber cules son las condiciones que hacen posible sus juicios sintticos a posteriori. 8. Y escribe la Crtica de la razn pura para descubrirlo: 12
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a. En la Esttica trascendental estudia la sensibilidad y la cientificidad de las matemticas. b. En la Analtica trascendental estudia el entendimiento y la cientificidad de la fsica. c. En la Dialctica trascendental, estudia la razn y la cientificidad de la metafsica Nosotros ya sabemos la respuesta: la fsica y las matemticas sern verdadero conocimiento y la metafsica no. Pero como no sabemos el porqu, lo vamos a ver a continuacin explicando en detalle la Crtica.
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Y en segundo lugar, por lo que ya sabemos: los conceptos empricos se forman con posterioridad a la experiencia (a posteriori), abstrayendo los elementos comunes de los fenmenos (lo que todos los rboles tienen en comn). Pero el espacio y el tiempo no se obtienen as, porque no provienen de la experiencia; son independientes de ella y son sus condiciones trascendentales a priori. Por eso decimos que son intuiciones. Expliquemos ahora que queremos decir al denominar a las intuiciones puras. Primero debemos distinguir entre intuiciones puras e intuiciones sensibles . La intuicin sensible es el dato emprico, el contenido de la percepcin, la materia de la percepcin (el olor, el sabor, la figura, la forma, etc.). Pero el espacio y el tiempo no son intuiciones sensibles, puesto que carecen de contenido; slo establecen la forma. Por eso, Kant las denomina intuiciones puras. Y son intuiciones puras porque el trmino puro para l significa vaco de contenido emprico (la Crtica de la razn pura es pues, el anlisis de la razn en s misma, de la forma que tiene de funcionar al margen de los contenidos con los que trabaje).
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juicios sintticos a priori en las matemticas? La respuesta de Kant es la siguiente: la posibilidad de los juicios a priori en las matemticas depende precisamente de que el espacio y el tiempo son intuiciones puras. Su razonamiento es el siguiente: las matemticas se dividen en dos mbitos diferentes, que son la geometra y la aritmtica (manejar distinciones espaciales, y secuencias numricas). O lo que es lo mismo: las matemticas se ocupan de las propiedades del espacio y de las del tiempo (que para Kant es el fundamento de las secuencias numricas: el 2 despus del 1 y antes que el 3); si bien este ltimo punto puede ser discutible. As pues, los juicios matemticos describen el espacio y el tiempo, y como el espacio y el tiempo son condiciones puras y a priori, independientes de toda experiencia particular y concreta, los juicios matemticos son independientes de toda experiencia concreta. Lo repetimos: los juicios matemticos se refieren al espacio y al tiempo; el espacio y el tiempo son a priori; los juicios que los describen son igualmente a priori. Pero resulta que en todos los objetos de nuestra experiencia se dan el espacio y el tiempo; o todos los objetos de nuestra experiencia (los fenmenos) aparecen bajo las condiciones del espacio y el tiempo. Entonces para todos ellos se cumplirn los juicios (las leyes) de las matemticas de forma absolutamente necesaria; y tambin por eso las matemticas son aplicables absolutamente a toda nuestra experiencia! (A sumar euros y a calcular velocidades, por ejemplo; o a sumar peras con manzanas, frente a la opinin de Ana Botella). Por lo tanto, con esto queda demostrado que los juicios matemticos son sintticos y a priori; por eso las matemticas son conocimiento cientfico. Se trata de una teora inspiradsima.
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cualidad
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La imposibilidad de la metafsica como ciencia La pregunta que hay que hacerse ahora es la siguiente: por qu? La respuesta es muy sencilla: los juicios deben, por fuerza, aplicar las categoras; y las categoras deben ser llenadas con los datos de las intuiciones sensibles, con los fenmenos. Entonces, para realizar uno de estos juicios incondicionados, necesitamos tener experiencia fenomnica del alma humana, del mundo o de Dios. Y no tenemos tal tipo de experiencia. El yo, el mundo o Dios, no son objeto de intuicin sensible. Si realizamos juicios que carecen de contenido emprico, no podemos obtener conocimiento, porque esos juicios trabajan en vaco. Expliqumoslo con un simple ejemplo: si un coche est en punto muerto, aunque el motor est arrancado, no se mover. Para que se mueva, hay que introducir una velocidad. Del mismo modo, para que un juicio produzca conocimiento, hay que introducirle contenido sensible, intuicin emprica, fenmenos. Y repitmoslo una vez ms: no tenemos experiencia fenomnica de los ltimos elementos incondicionados de la realidad, como el yo, el mundo o Dios. De hecho, tena razn Hume cuando deca que no perciba mi yo, mi alma (como un todo) en el cogito ergo sum, sino un simple y sencillo acto de pensamiento. Kant, aqu, lo sigue fielmente.
El fenmeno y el nomeno
As pues, todo conocimiento que pretenda ir ms all de la experiencia es un conocimiento imposible. Nuestro conocimiento se encuentra limitado por la experiencia, por lo fenomnico. Nuestro conocimiento es puramente fenomnico, que es decir que es nicamente emprico; aunque queramos, no podemos ir ms all. De hecho, no conocemos las cosas en s mismas, lo que las cosas son de forma esencial, lo que Kant denominaba el nomeno. El nomeno es un lmite negativo del conocimiento humano: hay algo que est ah, pero es incognoscible y est ms all de nuestras posibilidades. Podemos pensarlo pero no conocerlo; lo mismo pasa con el alma, el mundo y Dios. El anlisis de Kant ya ha tocado fondo y ha revelado de forma consecuente cules son las posibilidades de la razn humana, y cules son sus limitaciones. Sin embargo, la condicin de la razn humana es dramtica, o al menos, irnica. Por qu decimos esto? Porque el ser humano no puede dejar de pensar en estos asuntos, an sin la posibilidad de conocerlos o comprenderlos; no puede dejar de preguntarse qu es el ser humano?, o cmo es el mundo? o existe Dios?. Las propias palabras de Kant son muy reveladoras: la razn humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de conocimiento, de hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razn, pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus facultades. La solucin que da Kant al problema de la metafsica es hermossima y, muy probablemente, verdadera.
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en Dios se unira todo, el sujeto y el mundo (en realidad, este fue el propsito de Descartes). Pero como sabemos, cuando la razn humana intenta conocer estas cosas (y no limitarse a pensarlas), la razn se pierde. Por ejemplo, pensamos en todos los actos de conciencia como un todo, y a continuacin afirmamos que el alma es una sustancia en la que descansa nuestra identidad. Pero esta afirmacin no podemos hacerla, al no tener experiencia fenomnica de nuestra alma como un todo. O por ejemplo, nuestra razn piensa en todas las intuiciones del mundo sensible como un todo, y cree as que todo el mundo es una unidad encadenada por causas y eterno en el tiempo. Pero en realidad, tanto podra afirmar esto, como su contrario: que el mundo es una suma de fenmenos independientes, y que tuvo que tener un origen en el tiempo. O un ejemplo con respecto a Dios: aplicamos la categora de causalidad a los fenmenos para ir ms all de ellos y afirmar la existencia de un ser no fenomnico ( noumnico), fuera del espacio y del tiempo, como es Dios (Santo Toms, por ejemplo). Y sin embargo, la causalidad slo se puede aplicar a fenmenos dados en el espacio y en el tiempo La razn se pierde siempre, cuando intenta el conocimiento metafsico . Es ste el fin de este concepto cansino? Nos ovidaremos de l definitivamente? Evidentemente, no: hay otro aspecto del asunto. El yo (alma), el mundo y Dios, son tres ideas trascendentales de la razn . Tienen una funcin reguladora, pues nos empujan a buscar ms y ms el conocimiento, y a establecer juicios cada vez ms amplios y fundamentados. Estas tres ideas son una condicin trascendental y a priori del funcionamiento de la razn humana. Esta sera su funcin positiva: son el motor que alimenta nuestro afn de conocer. Recordemos la vieja expresin de Aristteles: todos los seres humanos desean por naturaleza saber. Pero como la cara y la cruz de la moneda, como Jano bifronte, tienen esa amarga funcin negativa ya vista: el lmite que jams podremos traspasar.
11.7. Qu debo hacer? (I): la razn prctica; tica material y tica formal
La razn terica y la razn prctica
Cmo ya sabemos, la segunda gran pregunta que la filosofa debe hacerse es la siguiente: qu debo hacer?. A esta pregunta, directamente asociada a la moral y a la tica, y ya no a la metafsica, Kant le intent dar respuesta mediante la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (mores, en latn; de ah moral) primero, y mediante la Crtica de la razn prctica, despus. Del propio ttulo se desprende una idea clarsima. La razn humana, la razn pura, tiene dos usos fundamentales. Uno es su uso terico, que vinimos viendo hasta ahora (y la Crtica de la razn pura, en realidad, debera aadir en su uso terico, es decir, cognoscitivo). El otro, por el contrario, es su uso prctico, o su uso moral. Vamos a explicar ahora un poco mejor en qu consiste el uso prctico de la razn (el uso terico nos es ya conocido: se trata de formular juicios). Kant se pregunta cmo se expresa la 21
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conciencia moral humana. Y la conciencia moral humana se expresa en principios, normas o preceptos a los cules los seres humanos ajustan su modo de actuar, y en funcin de los cules emiten juicios morales, sobre su propia conducta, o sobre la conducta de los dems. Pues bien: la razn, en su uso prctico, formula normas, preceptos o mandatos morales; establece un deber ser; frente a la razn terica, que establece el ser. Por eso, tal y como ya nos aclar Hume con la falacia naturalista, la fundamentacin racional del mbito prctico habr de ser autnoma y no depender del mbito terico (no podremos deducir el deber ser de nuestro conocimiento del ser). (Este anlisis moral del funcionamiento de la razn prctica vale para todo el mundo, incluido para un malvado que tenga mucho poder, cuya norma, cuyo precepto, sera algo as: puedo y debo hacer todo lo que me apetezca y me produzca placer o me beneficie; por eso, quemar la empresa de un rival comercial, est bien. Esta podra ser la conciencia moral de un mafioso. Funcionara igual que la de una persona virtuosa: debo ayudar a mis semejantes hasta las ltimas consecuencias; por eso tirarme al mal a por ese anciano que se est ahogando, est bien.) Sin embargo, hay una cosa que debe quedar muy clara. Fijmonos en el hecho de que al razonar, lo que se considera bueno o malo es nicamente la accin humana. Los trminos bueno o malo carecen de sentido aplicados a las cosas. El incendio de una empresa, como cosa, como hecho, no es bueno ni malo: es un incendio, un proceso qumico de combustin. A lo que se le aplican los calificativos de bondad o maldad es a la accin en s misma. De hecho, supongamos que esa empresa arde igualmente, porque un cable de la instalacin elctrica no cumpla los requisitos de calidad, por provenir de una partida mal etiquetada por error. Es esa accin del mal etiquetado malvada? Evidentemente, no. Ser descuidada, desafortunada, negligente o el porcentaje inevitable de error humano. Otro ejemplo: no es lo mismo que una mujer mate a un hombre que la intenta violar, que un hombre mate a una mujer a la que haya violado. El contenido de la accin es el mismo: un asesinato, una persona muerta; pero slo la segunda de las acciones mencionadas es malvada. El razonamiento kantiano contina de la forma siguiente: qu es lo que mueve, lo que empuja, lo que determina a la accin? Hay mucha gente que podra quemar la empresa de un rival, pero no lo hace; no tiene intencin de hacerlo (como la persona que se confundi al etiquetar los cables elctricos no tena ninguna intencin de provocar un incendio). Pues bien: lo que determina la accin es la intencin, o mejor, ms filosficamente, la voluntad. Por lo tanto, hay que intentar conocer cul es el mvil (la motivacin) que determina a la voluntad a obrar, lo que empuja a la voluntad humana a la accin. Por qu? Porque de acuerdo con el valor del mvil, se supone que podramos valorar la accin. Un mvil que empuja una voluntad a comer menos puede ser la salud o disminuir de cintura para colarse por una ventana a robar; la accin de comer menos se valorar de acuerdo con ello; pero en los dos casos se ve claro que es el mvil el que determina la voluntad de obrar.
La tica material
Kant considera que el problema de la fundamentacin tica de la moral, hasta ahora, se haba planteado en trminos materiales . Todas las ticas anteriores a la suya eran ticas materiales (no confundir con materialistas); la tica que l propondr, por el contrario, ser formal (y esta ser otra gran originalidad filosfica) . Recordmoslo aqu, porque nunca est de ms, que tica y moral son trminos aproximados, pero se prefiere hablar de moral cuando nos referimos a cuestiones descriptivas, y de tica cuando nos referimos a cuestiones normativas; es decir, al fundamento de la moral. 22
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Vamos por partes. Qu es una tica material? Una tica material es un tipo de tica que parte siempre de la idea de que hay bienes, cosas buenas para el ser humano; y una vez que se establece cul de ellas es la que tiene ms valor, sta se convierte en un bien supremo o el fin ltimo del ser humano. A continuacin, se establecen una serie de normas o preceptos destinados a alcanzar dicho bien, de tal modo que la accin que los sigue es buena, y la que no los sigue es mala. Es decir, el clsico esquema: valornormajuicio. O sea que las ticas materiales son aquellas segn las cuales la bondad o la maldad de la conducta humana depende de algo que se considera un bien superior, un bien absoluto; los actos ser buenos cuando nos acerquen a conseguir ese bien, y malos cuando nos alejen de l. La voluntad buena se deja determinar por este mvil bueno, y la voluntad mala, no. Una tica material tiene materia, tiene contenido, dice qu es lo que hay que hacer y cmo hay que hacerlo. Vemoslo con dos sencillos ejemplos: si el bien supremo es dios, lo bueno es obedecer a sus mandamientos, y la voluntad buena se deja determinar por los mandatos de Dios; la voluntad mala los desobedece. Si el bien supremo es cultivar la serena conformidad con las cosas, la voluntad buena no se rebela contra el destino y lo asume racionalmente. Cristianismo y estoicismo son dos ejemplos de ticas materiales. Todas lo son; incluso la de Hume. La diferencia est en que el emotivismo moral sostiene que los contenidos de dicha tica no son accesibles a la razn, sino al sentimiento. De hecho, acaso puede existir un tipo de tica que no funcione segn dicho esquema? Segn Kant, y como habremos de ver, s.
En segundo lugar, los preceptos, las normas de las ticas materiales son de tipo hipottico (que quiere decir condicional). Volvamos a los epicreos: no comas en exceso, si no quieres sufrir dolores y deseas una larga vida de placeres moderados. Y si no quiero?. Ah, bueno, si no quieres, peor para ti. (O Dios te castigar, o no te ajunto; tanto da). Si el segundo trmino del condicional nos es indiferente, el mandato moral carece para nosotros de todo valor. No s si os acordis de la tristemente famosa adolescente Eluana, cuyo padre, al desenchufarla de la mquina a la que llevaba aos enraizada, como el vegetal en el 23
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que se haba convertido como consecuencia de un accidente, lo explicaba as: yo no pedira la suspensin del tratamiento de mi hija si ella, su madre o yo creyramos en la inmortalidad del alma, en el Dios catlico o en la vida eterna; por eso lo que dice Ratzinger [si la desenchufas vas al infierno, etc.] a m me da igual. O traducido a trminos kantianos: el mandato de los curas no es un verdadero imperativo moral, pues es un hipottico, y se basa en no suspender el tratamiento si no quiero que me manden al infierno. Dicho sea de paso, del infierno aqu, en esta vida, este hombre debe saber bastante ms que Ratzinger. (Por lo tanto, y sea cual sea, la norma moral habr de establecer un mandato absoluto y no hipottico. Un mandato de ese tipo se denomina categrico.) En tercer lugar, las ticas materiales son heternomas. Heternoma significa norma ajena y exterior a mi voluntad. Con un ejemplo tomado de los nios pequeos se entender con facilidad. A los nios de pocos aos se les dice lo que tienen que hacer, y no se discute con ello si las normas son o no adecuadas. Por qu? Porque los nios carecen de autonoma moral, es decir, de decidir por s mismos que es lo bueno o malo para ellos. La heteronoma moral consiste en que la razn recibe la norma moral desde fuera de ella misma. La voluntad, en este caso, es empujada desde fuera por la obligacin, o por el deseo, o por la inclinacin; pero por algo externo a ella misma. (Por lo tanto, y sea cual sea, la norma moral habr de ser una norma autnoma, que la propia razn se d a s misma)
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sino que sea considerada por la conciencia, como una norma absoluta e incondicionada, una norma universal. En esto consiste la universalidad de la norma moral. Qu es el deber, por tanto? El respeto a la universalidad de la ley moral. Pues bien: la accin moral valiosa es aquella por la que la conciencia, de forma autnoma, libre y voluntaria, se da a s misma una norma de actuacin, y la cumple. Por qu la cumple? Por deber, por respeto al valor moral de una norma absoluta. Cuando la voluntad es determinada a actuar por una norma as asumida, la voluntad es autnoma y a la vez, libre, pues libremente se da la a norma a s misma, y libremente, por deber, decide cumplirla. En esto consiste la autonoma y la libertad moral. Puede haber una tica que recoja todos estos elementos y nos permita discernir de forma automtica cuando una accin es buena, virtuosa o moralmente adecuada? S: una tica cuya fuerza est en su forma y no en su materia o contenido. Una tica formal.
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El imperativo categrico entendido como una ley absolutamente universal: obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal (el que acabamos de ver); obra como si la mxima de tu accin debiera convertirse, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza. 2. El imperativo categrico entendido como la expresin de la autonoma y la libertad de la razn: obra de tal manera que la voluntad pueda considerarse a s misma, en legisladora universal. 3. El imperativo categrico entendido como la expresin de la moralidad como un fin absoluto e incondicionado: obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio; obra por mximas de un miembro legislador en un posible reino de los fines. Todas estas definiciones son extraordinariamente abstractas, y parecen mucho ms difciles de comprender de lo que son en realidad. As que vamos a poner un ejemplo de aplicacin prctica de todas ellas.
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incluira un mandamiento que dijera s copiars? Ojo, que ese mandamiento valdra para m, pero tambin para todo el mundo, porque yo sera el legislador universal. Podra quererlo sin contradiccin, sin que ese querer se opusiera a otros quereres contrarios a mi voluntad? Sera absolutamente irracional. 3. Imperativos de tipo 3. Cuando yo copio, el trabajo que se toma el profesor intentando dar clase lo mejor posible, preocupndose por los alumnos, diseando un examen que pretenda reflejar los conocimientos con justicia, corrigiendo con atencin y sentido de la equidad, en qu se convierte? Todo ello tiene un valor en s mismo. Sin embargo, al copiar, todo ello pierde su valor. A m lo nico que me interesa es aprobar; copiar es el medio ms adecuado para conseguirlo. As que estoy usando al resto de las personas como medios para conseguir mis fines, pero no les doy valor a ellos mismos. Qu pasa a ser, si copio, el profesor para m? Un mero obstculo que hay que superar; nada moralmente distinto que rodar un charco para no mojarme los zapatos. Pongamos un ejemplo ms directo: nos gustara que un mdico nos atendiera rpidamente para salir a tomar el caf, sin pararse a analizar ciertos detalles que podran afinar el diagnstico? Nos gustara que por ello tardramos mucho ms tiempo en curar, o que no nos detectaran una grave enfermedad? Pues est haciendo lo mismo que el que copia: est tratando a otros seres humanos no como fines en s mismos, sino como medios al servicio de sus intereses. En realidad, decir que consideramos a los dems fines, quiere decir que les damos valor moral absoluto; el mismo que querramos para nosotros. Si los consideramos medios, quiere decir que su valor es relativo, y est sometido a mis intereses particulares; quiere decir que para nosotros son cosas y no personas (exactamente igual que cuando se mata a un nio para extirparle un rgano, o se secuestra a una nia para prostituirla). Desearamos que todos los dems nos vieran as a nosotros? Qu tipo de vida humana sera esa? La aspiracin humana ha de ser vivir entre los dems siempre como fines, en un reino de los fines. Si viviramos en una comunidad que hubiera conseguido ese ideal, utilizaramos esa mxima subjetiva? Est claro que no.
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El ser humano, fenomnicamente, como cualquier otro cuerpo, est encadenado a la causalidad. Sin embargo, la moralidad, el deber y la responsabilidad exigen de ste que sea libre. Pues nos da igual, porque nosotros, al actuar moralmente, nos suponemos libres; nos consideramos a nosotros mismos libres, sino como fenmenos, como nomenos. Nuestra alma, nuestra razn, nuestra voluntad, es libre de seguir el imperativo moral o no hacerlo. 2. El alma humana puede ser o no finita en el tiempo. Pero para que la moral tenga sentido, para que los seres humanos imperfectos (fenomnicos) puedan aspirar a la perfeccin moral, tenemos que suponerlos, noumnicamente, infinitos en el tiempo, como inmortales. Esta es la nica garanta de nuestra perfeccin moral, e incluso de la posibilidad de que el alma reciba algn tipo de premio o castigo. 3. Y eso nos lleva a la existencia de Dios. Dios tiene que ser la referencia moral, el absoluto donde se cumple de forma perfecta el imperativo categrico; el ser absolutamente libre y racional cuya razn se determina siempre de acuerdo con una voluntad moral buena y perfecta.
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La moral y la religin
Por contarlo muy brevemente, Kant, como buen ilustrado, opina que la tendencia de la historia es positiva y optimista; en la historia se ha de dar, y de hecho se est dando, una mejora moral. Retomando en parte la tesis que Lessing defiende en su obra La educacin del gnero humano, y ya comentada (vid supra, pg. 2), cree que la evolucin moral de la humanidad tiene que llegar a la formacin y la plasmacin de una religin natural, de una religin estrictamente racional, en la que la obediencia al imperativo moral y el deber se consideren, no solo comportamientos virtuosos, sino tambin comportamientos que proporcionan la felicidad por llegar a considerarse el mandato de una divinidad racional, virtuosa y feliz. Una religin de este tipo, evidentemente, no tiene nada que ver con las religiones reveladas ni con las religiones positivas (aunque si admite que puede haber en ellas preceptos morales racionales), y s mucho con los puntos de vista del desmo, concepto que ya os es conocido.
La historia
En el ser humano hay disposiciones de muchos tipos; hay disposiciones que nos hacen sociales y por lo tanto, morales, porque el desarrollo de lo humano requiere de toda la especie en su conjunto, de los otros seres humanos. Pero tambin hay disposiciones que nos hacen egostas, pues la necesidad de sobrevivir, y de que nuestras acciones sean eficaces, conllevan a menudo la lgica de pasar por encima de los dems (como el intentar escapar el primero de un recinto en llamas). De esta insociable sociabilidad humana surge la sociedad, las formas del derecho (donde se van absorbiendo los conflictos), la aparicin de organizaciones estatales, donde los conflictos pasan a ser conflictos entre naciones. El futuro de la humanidad pasar por el establecimiento de una sociedad de naciones donde estas resuelvan pacficamente sus conflictos por las vas del derecho. Y as, cada vez ms, la tierra se convertir en un reino moral de los fines, donde los seres humanos sern libres, autnomos y felices, guiados por la razn. Como vemos, un puro, hermoso y optimista anhelo ilustrado.
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