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ESTADO, DIREITO E SUJEITO: CONTRIBUIES DA PSICANLISE FREUDO-LACANIANA

Assis da Costa Oliveira1

Submetido(submitted): 10 de julho de 2010 Aceito(accepted): 01 de agosto de 2011

Resumo: As transformaes ocorridas na modernidade ocidental proporcionaram o aparecimento dos Estados modernos que promoveram a soberania das normas jurdicas positivadas e o desenvolvimento de um sujeito do Direito apreendido pela racionalidade inerente que serve de suporte elementar para a outorga estatal dos direitos e obrigaes. A interseco com o discurso psicanaltico freudo-lacaniano permite compreender os fundamentos que permeiam a sustentao do discurso jurdico-dogmtico do Estado, sustentado em censuras normativas travestidas em palavras tranqilizadoras que convertem a submisso dos sujeitos em desejo de submisso. Diante da constatao, cabe analisar como seria possvel relao com as leis
1 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD) da Universidade Federal do Par (UFPA) e professor de Direitos Humanos da Faculdade de Etnodesenvolvimento da UFPA, no campus universitrio de Altamira

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que no elevasse soberano ltimo como detentor imaginrio da autoridade da verdade. Logo, faz-se necessrio apanhar os aportes da tica do desejo lacaniana para compreender como se pode instaurar relao simblica com as leis calcada na autonomia do sujeito desejante no Direito e da utilizao da sublimao como mecanismo da criao ex nihilo do Direito.

Palavras-chave: Estado moderno, Sujeito do Direito, Psicanlise. Introduo Entre Direito e Psicanlise h um sujeito assujeitado as lgicas de determinadas leis com as quais cada campo opera a construo/legitimao de seu discurso. De um lado, a norma jurdica regula coercitivamente as condutas humanas por intermdio de sua positivao, do outro est o desejo e o inconsciente, mas, sobretudo, o Pai, naquilo que ele representa o imperativo da submisso ao Outro para o ingresso do sujeito ordem simblica. preciso demarcar as diferenas epistemolgicas de cada sujeito, assentados em plos da racionalidade humana com autonomia terico-metodolgica, porm que, no decorrer do presente artigo, nos esforaremos em manejar num dialogo interdisciplinar que, mesmo no subvertendo as diferenas, possibilite pensar no que os contornos do saber psicanaltico implicam na anlise do discurso jurdico-dogmtico sobre o sujeito, ou melhor, qual a contribuio da Psicanlise freudo-lacaniana para a crtica das posies consolidadas sobre o sujeito do Direito e, de modo mais amplo, sobre o saber jurdico e o Estado moderno? Demarcando os campos e o(s) sujeito(s) O campo de teorizao da categoria sujeito est historicamente atrelado com a emergncia do pensamento moderno ocidental. O sujeito cognoscente e racional emerge do cogito ergo sum (penso logo
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existo) cartesiano, do mtodo apreendido do saber matemtico de sustentao da duvida hiperblica2 que auto-referenciava o valor axiomtico da racionalidade humana e da estruturao do pensamento como qualidade da alma humana em oposio hierrquica aos sentidos sensoriais, advindos do corpo. Este sujeito cartesiano se inscreve num duplo ttulo epistemolgico que funda o sujeito da cincia: por um lado, sujeito que busca o conhecimento verdadeiro e que decide recusando toda e qualquer validao oriunda de alguma autoridade externa, pois s aceita por verdadeiro aquilo cuja verdade ele mesmo tiver experimentado, luz de sua prpria razo; por outro lado, enquanto esse sujeito que se mostra, a si mesmo e por si mesmo, como sendo a nica certeza suscetvel de sustentar a cincia.3 Ao longo da era moderna, a produo do saber cientfico-filosfico desenvolveu vrias correntes tericas, do empirismo ao historicismo, passando pelo racionalismo e o idealismo. A identidade terico-ideolgica de cada vertente no deixou de evidenciar a fundamentao ltima que as perpassava: a concepo do sujeito centrado no eu do ser humano, na potencialidade de sua pura conscincia indivisvel, racional e suprema, dotada de vontade livre capaz de projetar seu destino da maneira que quisesse. No mbito jurdico, o referencial do sujeito do conhecimento encontrou no discurso jusnaturalista a possibilidade de sustentao da razo enquanto condio elementar da natureza humana desde onde se estabeleciam direitos naturais de carter universal e do mtodo racional de deduo das idias verdadeiras, utilizado pelo pro2 A dvida hiperblica cartesiana o questionamento (auto)reflexivo de tudo o que pode constituir-se em objeto de representao para o sujeito, fazendo da dvida a nica garantia indubitvel. Seguindo este procedimento onde tudo se tornava falso, alguma coisa permanecia como verdadeiro: o pensamento, que lhe dava a certeza de sua existncia, em suma: cogito ergo sum; penso, logo existo eu sou uma substancia pensante: eis o ponto de origem de toda certeza do ser e de onde o sujeito deve partir para a conquista das outras representaes. 3 ZALOSZYC e BAAS (1996; 30-45).

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jeto poltico burgus para legitimar a tomada de poder do Estado. Por outro lado, o positivismo jurdico, mesmo no recorrendo a elementos metafsicos como a natureza humana, consagrou a cidadania como pacto estabelecido entre sujeitos livres, iguais e racionais para a legitimao, dentro de determinado territrio estatal, de direitos, do pleno exerccio das aes polticas e da regulao jurdico-estatal do comportamento humano. Na dogmtica e cincia jurdica o que sobressai, seja na vertente jusnaturalista ou na positivista, esta qualidade do sujeito de ser consciente que, por ser dono de suas aes, pode adentrar no jogo jurdico e responder pelos seus atos. A relao aqui entre sujeito e lei, no sentido de ordenamento jurdico, ou seja, o quantum de garantias e obrigaes que o sujeito recepciona tendo em vista os direcionamentos prescritivos estabelecidos pelo Estado ou de forma a priori em vista de sua natureza humana. Nada adentra no Direito que no seja por esta transmutao objetivadora que procura integrar, no final das contas, um fato a uma norma, pela lgica da subsuno, e um sujeito a ambos, para fazer crer que, no plano da racionalidade jurdica, nada que do comportamento humano escapa ao controle do seu regramento, seja para prescrever ou punir condutas. Assim, resulta desta operao jurdica a insero da subjetividade na converso abstratizante da categoria sujeito do Direito, construo discursiva que serve a quem institui prticas polticas que necessitam de certa homogeneidade dos indivduos, a fim de dissolv-lo numa fico totalitria de igualdade formal que nega as diferenas e alteridades, em suma, o valor de particularidade intrnseca que cada subjetividade possui, escamoteando as prescries normativas de carter coercitivo e moral no discurso da igualdade e universalidade dos dispositivos jurdicos assimilados pela tica da cidadania e soberania poltica. Contra a objetivao da subjetividade, a Psicanlise freudo-lacaniana prope o singular: a construo intersubjetiva de

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cada indivduo. Sua marca a diviso constitutiva e conflitante do sujeito entre consciente e inconsciente, com este ltimo representativo de uma lgica prpria de fazer operar as representaes ou significantes, com base em fora pulsional que visa sempre satisfao, imediata ou adiada, at mesmo completa e, por isso mesmo, mortal. A proposta psicanaltica freudo-lacaniana assume a contradio do eu cognoscente como condio de possibilidade da presena do sujeito. O eu no mais o recproco do sujeito, mas sim uma instancia psquica que convive com outras instancias (Superego e Id) no mesmo espao simblico da subjetividade humana, disposto numa estrutura relacional (consciente/inconsciente) que permite ao indivduo falar sua verdade de uma posio da qual nada sabe racionalmente, porque, em suma, esta se originou do desejo recalcado pela castrao original que , ao mesmo tempo, o mote da inscrio do ser na cultura e da produo de sua incompletude existencial: a falta do objeto do desejo e a (eterna) busca de algo que s se expressa nos claudicamentos da razo, desde onde emerge o sujeito do desejo.
... no discurso psicanaltico o sujeito sujeito do desejo (onde nenhuma neutralidade possvel), sujeito do inconsciente na medida em que assujeitado ordem simblica inconsciente que lhe necessariamente interior e sobre a qual, por isso mesmo, no possui controle, no podendo, portanto, ocupar o lugar de fundamento. Esse sujeito, tal como a Psicanlise o entende, um sujeito cindido, clivado, intervalar (seu lcus na estrutura entre significantes) e distinto do eu, cuja funo, alis, no cognoscente, mas a de oferecer resistncia, de resistir a toda a verdade, e de portar um desconhecimento fundamental que lhe constitutivo, um desconhecimento ativo, visto que a atividade do eu desconhecer,

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pois, sendo um saber da resistncia, o saber do eu essencialmente um no-saber.4

Sublinhemos a condio de assujeitado ordem simblica em que o sujeito se apresenta e se sustenta, decorrente das vias do Complexo de dipo5 que lhe instaura ou introjeta o interdito do incesto, lacanianamente traduzida como a Lei do Pai,6 remetendo tanto ao furo do sujeito e as restries sexualidade quanto a tica do desejo, pois ao engendrar a falta do objeto do desejo causada pelo desejo do Outro, isto implica na busca pelo reencontro com aquele objeto original, fadado a se manter na eterna procura metonmica de objetos parciais, pelas vias do desejo, ou na perigosa fixao pulsional, pelas vias do gozo condio esta cujos referentes simblicos das normas jurdicas e os discurso legitimadores da autoridade de seu poder (de persuaso e circulao) tambm esto atrelados.
4 MARQUES NETO (1993; 23-24). 5 Em termos gerais, o Complexo de dipo ajuda no entendimento do processo de interao subjetivo-familiar que permite a identificao sexual do indivduo. Na vertente masculina, a relao me-filho que se desenvolve nos primeiros anos da infncia , para FREUD (1996[1923]), relao incestuosa, pois cada um se torna o complemento pulsional do outro. A criana passa a perceber a me como objeto do desejo, aquela que supre todas as carncias, enquanto que a me compreende a criana como o complemento flico que nunca teve. A confrontao desta situao incestuosa se d pela introduo de um terceiro na relao, o pai, que interdita as relaes de amor da mefilho, revelando o descentramento e a castrao do objeto do desejo, com a instaurao da falta do objeto primordial e conseqente desejo sexual infantil recalcado, fundador da ciso do sujeito e da conseguinte identificao inconsciente do filho com o pai, ocasionando a identificao sexual. 6 A Lei do Pai o mecanismo psicanaltico utilizado por LACAN (2005) para explicar a interdio simblica do sujeito do desejo, em complemento propositivo ao Complexo de dipo freudiano. O Pai ocupa o lugar de significante que interdita a relao incestuosa (e agressiva) me-filho, sendo aquele que representa o falo por substituio significante, dizer, na metfora paterna, o que se coloca como o no-castrado que funda a Lei que impe a castrao ao filho. A inscrio do pai na psicanlise lacaniana est mais para a de um operador simblico a-histrico DOR (1998; 13) que se inscreve como ponto de origem de toda historicidade, de demarcao inaugural da clivagem do sujeito e de funo simblica universal que estrutura o ordenamento psquico dos indivduos ante o imperativo da constituio sexual. Isto leva a entender o pai fsico, ou quem venha a assumir esta funo, como um vetor deste lugar simblico, algum que o detm ainda que tambm no seja consciente de que o encarna.

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Por outro lado, a castrao, ou a Lei, comporta os cnones da Verdade do sujeito, impossvel de ser definida pela objetivao ou abstrao cientfico-filosfica moderna, pois ela faz referencia ao desejo e tem funo de significante primordial, aos quais todos os outros significantes retornam por repetio. A prova da Verdade na Psicanlise a presena do inconsciente na fala, emergida das brechas do controle do eu cognoscente, dos momentos de claudicamento onde o equivoco da palavra faz sinal de que o que est sendo dito pode sempre significar outra coisa. A lgica do claudicamento do sujeito aparece como crtica da razo centrada na transparncia da conscincia e na auto-identidade do sujeito, por meio da compreenso da conscincia como sinnimo de alienao, ou seja, do saber que desconhece a verdade inconsciente que rege a pulso. Porm, as oposies tericas psicanalticas no apresentam apenas aspecto de negao dos postulados cientfico-filosficos, pois o desafio maior consiste em encontrar a potncia de cura prpria s experincias de no-identidade que permite a reconstruo do processo de reconhecimento enquanto sujeito no redutiva ao circulo narcsico do eu e tampouco ao quadro controlado de trocas intersubjetivas previamente estruturadas.7 Da se tratarem, no dilogo interdisciplinar entre Direito e Psicanlise, de campos com fundamentaes distintas, mas que assumem o sujeito cognoscente oriundo da filosofia da conscincia como elemento em comum, seja para a crtica negativa da fragmentao subjetiva do sujeito e reencontro tico com sua no-identidade desejante, no caso da Psicanlise, ou para fundamentao poltico-ideolgico do Estado e do ordenamento jurdico, como no caso do Direito. A Lei e as leis: entrelaamentos possveis De certo modo, tradicional no campo de interao entre Direito e Psicanlise o uso dos termos Lei e leis para diferenciar as
7 SAFATLE (2006; 29).

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legalidades de cada campo. Legalidade aqui utilizada no sentido de estruturas que opera no sujeito para (con)formar a subjetividade. Estas legalidades no esto posicionadas de modo estanque, ou incomunicveis, mas interagem de formas diversas no sujeito e na sociedade. Porm, tem-se uma hierarquia simblica entre elas, ou seja, de que pela Lei que o sujeito entra nas leis, melhor dizendo: sua inscrio como sujeito falante na cultura e castrado no desejo se configura como pr-condio para que os enunciados jurdicos efetuem sua operao de normalizao. exatamente porque o indivduo marcado pela Lei do Pai que se torna possvel fazer as leis da sociedade onde ele vive, estabelecendo um ordenamento jurdico.8 O mito naquilo em que mito se converte na tentativa de dar forma pica ao que se opera da estrutura9 do assassinato do pai da horda primitiva10 problematiza metaforicamente esta condio, onde a morte do pai representou bem mais do que a libertao dos filhos, antes sim a instaurao da ambivalncia de sentimentos que deram lugar a sensao de culpa que tem todo um significado individual e coletivo para que o pai, mesmo morto, volte a viver ainda mais tir8 PEREIRA (2003; 18). 9 LACAN (1993; 38). 10 No intuito de encontrar explicao histrica que abarcasse, de maneira satisfatria, a origem da exogamia e o horror social do incesto convertido em lei ou tabu, Freud retrocede aos primrdios da humanidade, ao homem primevo, pai da horda primitiva, chefe atroz da pequena comunidade, temido e invejado por todos, dominante sexual que concentra sobre si o poder de usufruto sobre todas as mulheres e de perseguio a todos os homens, sendo que estes, aps expulsos, unem-se e retornam para matar e devorar o pai, pondo, assim, um fim horda patriarcal. E agora, o que lhes resta? Tudo, a liberdade e a oportunidade de usufrurem das mulheres que outrora somente o pai tinha o direito e o poder. E, no obstante, esta liberdade de satisfazer seus desejos se revela o preo a pagar, o risco mais perigoso contra a manuteno da vida do grupo, pois sem o pai a autoridade est perdida, no h limites, a nica lei a dos desejos sexuais de cada qual, que, ao invs de uni-los, os dividem, pois todos se tornaram rivais em relao s mulheres. Escreve o autor: [o]diavam o pai, que representava um obstculo to formidvel ao seu anseio de poder e aos desejos sexuais; mas amavam-no e admiravam-no tambm. Aps terem-se livrado dele, satisfeito o dio e posto em prtica os desejos de identificarem-se com ele, a afeio que todo esse tempo tinha sido recalcada estava fadada a fazer-se sentir e assim o fez sob a forma de remorso. FREUD (1996 [1913]; 146)

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nico, pela gide do totem que interdita o gozo, da lei que carrega a presena da Lei do Pai, sua inscrio na ordem simblica do Outro: instancia lgica que distingue, na estrutura subjetiva do ser humano, o lugar a partir do qual todo enunciado de autoridade retira a sua garantia e recebe a marca que o institui como fico.11 Nesse sentido, podemos dizer que o incesto e o parricdio so as bases de todas as proibies culturais, com a Lei fundando no s a estrutura psquica do sujeito, mas tambm as condies para que este possa se inserir na sociedade e para que o ordenamento jurdico alcance valor de autoridade. Portanto, do totem s leis estatais uma eternidade histrica e antropolgica no dissolveu o vnculo comum que as sustentam, dizer, a Lei do Pai. A primazia da Lei sobre as leis invoca outra questo: da presena, na Lei, daquilo que uma sociedade considera humano e no-humano, o que pode ou no corresponder ao que ela considera legal e ilegal. Se no houver correspondncia entre o humano e o legal a manuteno ou modificao das leis pode envolver a tenso da dissonncia entre desejo e mandamentos legais, indicando que a Lei opera de modo a manter sempre em aberto a questo dos fundamentos das leis, evitando o legalismo da obedincia as leis que retire a responsabilidade individual de cada um no proceder a este assujeitamento e legitimando, de certa maneira, a invocao do direito de desobedincia, de se fazer outra coisa diferente daquilo que as leis impem, de modo a sustentar a autonomia do desejo frente s leis, autonomia esta cuja desresponsabilidade no significa irresponsabilidade, mas antes garantia da impossibilidade da adaptao ou internalizao total do sujeito as leis. No fundo, a inadaptabilidade metapsicolgica do sujeito as leis revela a dupla natureza da relao com ela.12 Com efeito, a lei
11 PHILIPPI (2001; 152). 12 GUYOMARD (2007; 3-59).

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protege e, por isso, a invocamos e, ao mesmo tempo, ela violenta, e assim a recusamos. Proteo e tirania da lei so critrios avaliativos resultantes do como da relao entre Lei e leis, das maneiras pelas quais os filhos instauram subjetivamente a Lei do Pai como lei do interdito do gozo, e dela fazem o ponto de partida para a internalizao de outras leis, comportando o desejo de segui-las ou rejeit-las na ambivalncia de seus sentimentos de admirao e dio. Estado como soberano: o imaginrio do apelo ao Pai e o desejo de submisso O corte histrico-cultural que inaugura a modernidade cientfica e estatal costuma ser fundamentado numa oposio entre passado e futuro, entre o antes medieval politicamente aproximado ao estado de natureza e o depois do progresso cientfico-filosfico, assentado nos marcos de algum consenso social a bem-dizer os avatares da racionalizao do pensamento e das estruturas sociais. A leitura cruzada entre Direito e Psicanlise procura suspender as novidades advindas das transformaes sciojuridicas da modernidade como mensagens de um contedo manifesto e ideolgico das instituies patrocinadoras. Por sob a aparncia retrica de ruptura scio-epistemolgica se sustenta Outra cena, o contedo latente, da qual inegvel a manuteno dos cnones dogmticos medievais fundamentais para o reflorescimento na modernidade das razes para a obedincia dos indivduos s normas e ao poder estatal. Pierre Legendre foi quem melhor problematizou a incorporao da Lei pelas leis, ou da manuteno de um referencial de superego cultural, de Nome-do-Pai que responde como desejo do Outro, dentro da dinmica das instituies jurdicas.13

13 LEGENDRE (1983; 15).

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O autor parte de um recorte histrico que reconhece a transmisso da crena religiosa na autoridade ltima de Deus e do pontfice como seu representante terreno, com todas as implicaes identitrias e idealizadoras decorrentes para a estrutura do discurso jurdico-dogmtico (de conservao) do Estado moderno, isto desde a emergncia do antigo Direito cannico no Imprio romano, a partir do qual no ocidente a Lei passou a ser enunciada por intermdio de regras assentadas num texto jurdico que realizou a maquilagem da tirania das normalizaes que propagaram (e propagandearam) o adestramento dos sujeitos para o amor do poder, convertendo a submisso em desejo de submisso ao amor da autoridade. a Igreja latina que inaugura a questo sagrada do poder num espao ideal e absoluto onde so inventadas proposies dogmticas na qual o pontfice (o papa) se torna nico e soberano na tarefa de justificar e verificar as fontes do Direito (os enunciados de origem e classificao normativa dos textos), como avalista de sua transmisso e hierarquizao. Para o autor, se o papa efetivamente o avalista, no aparece no discurso de uma maneira qualquer, ele se mostra a no lugar de outro: o representante do Ausente. Logo, o pontfice representa Deus (o Outro absoluto) na terra por meio de arranjo simblico que o toma como detentor da Sua palavra, sem que jamais se saiba os limites de seu poder, porm fazendo com que seu discurso seja reconhecido pela massa como investido de palavras tranqilizadoras de salvao ou de penitencia que fundam a crena imaginria dos sujeitos na submisso de seu comando e enunciados, edificando a Lei no cenrio das censuras normativas do sistema jurdico sustentado pelo mito do pai ausente.14 O ideal de humano plasmado na legislao cannica projeta um modelo-tipo da referencia sexual s massas, cuja encarnao m14 LEGENDRE (1983; 30).

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tica da Lei pelo pontfice produz a necessria converso da submisso ao desejo de submisso, justamente porque o modo como elabora seus interditos faz o poder tocar no n do desejo: a crena ltima de que algo fala pelo pontfice, este Outro simbolizado num significante (Deus) e que introjetado no inconsciente da mesma forma que o pai da horda primitiva. Para Legendre, o dogmatismo medieval mantido sob a gide hegemnica da Igreja latina at o perodo das reformas protestantes e da reunificao dos reinos para o surgimento dos Estados modernos tambm se vale da Outra referncia para sustentar a autoridade de e a Autoridade em seus textos. As diversas compilaes do perodo produzem a reunio de fragmentos legais suspendidos num texto morto (o livro) que procura, acima de tudo, no deixar nada de fora de seu poder regulador e fundador do ideal de ser humano.15 O livro se torna texto intocvel, objeto simbolicamente fechado ou completo de informaes s acessvel ao comentador autorizado, cuja funo era a de fazer o texto dizer aquilo que sempre disse, ou melhor, a de sustentar o dogmatismo do texto na medida em que nele se oculta uma Autoridade que encerra todos os sentidos da norma. O que estava escrito no livro jurdico no era apenas normas de regulao de condutas, mas enunciados que reintroduziam a voz do pontfice no lugar do Pai imaginrio, o onipotente flico que ordenava encadeamento rigoroso de proposies atemporais e lgicas de privao hierrquica e adestramento universal. H, no entanto, todo um mtodo para a sustentao do mito dogmtico nas trincheiras da Instituio. Mtodo este que cabe aos comentadores/doutores operar, consistindo, em sntese, na representao simblica dos textos jurdicos anterior a qualquer casustica de modo a colocar seu peso de verdade dentro do e devido o amparo institucional, num encadeamento sistemtico de depen15 LEGENDRE (1983; 47).

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dncia do sentido da interpretao/deciso justa primazia da razo localizada, por intermdio de uma operao lgica de ritualizao da autoridade mxima no Pai-pontfice. A operao lgica demanda articulao do texto com seu comentrio, implicando tambm na considerao do estatuto sociopoltico do comentador, dizer, do doutor/jurista. Na Idade Mdia o jurista se torna interprete dentro de outra instituio que passar progressivamente a ter o emprstimo do domnio sobre a legitimidade do dizer da Lei nas leis: a universidade. Emprstimo porque seu discurso a continuidade do discurso pontifico em outro espao, mas fidedigno a ele. A tarefa do doutor universitrio esta: conduzir cada um a se conformar verdade do semblante, classificar magistralmente o erro e relanar a Lei em um universo luminoso. No lhe cabe inventar, somente conformar, por isso o jurista , antes de tudo, figurante encarregado de difundir, por meio de sua cincia, o amor da onipotncia teolgica. Por outro lado, a interveno cientfica no teria peso estrutural se sua funo no fosse tambm a de compensar, por meio de proposies permissivas e interditas, a dvida universal sobre os sentidos contidos na onipotncia, fazendo da economia das incertezas jurdicas dos comentrios a garantia da manuteno da obscuridade do texto, de que nem tudo foi (ou podia ser) dito naquilo que se interpretava, e portanto, que o poder do Pai-pontfice tambm se renovava (e aumentava) a cada novo comentrio e, ao mesmo tempo, era contido da ameaa absoluta de plenipotncia esmagadora dos sujeitos pelo dficit momentneo e recorrente de alcance dos sentidos. O poder do pontfice passa, ento, a transitar num lugar sagrado onde sua censura subsidiada por um mito (do pai ausente) e por uma lgica (cientfica), ao mesmo tempo. Para o autor, a passagem do Direito cannico e da cincia medieval para o Direito estatal e a cincia moderna representou a mudana dos personagens principais com a manuteno da infra-estrutura legitimadora, dizer,

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do regime de submisso que enuncia censura mito-lgica do desejo pelos rearranjos jurdico-dogmticos.16 Com a estatizao das fontes do Direito, de forma mais intensiva a partir do sculo XIX, houve a identificao da lei como expresso de vontade que representa o poder soberano do Estado, conformando-a ao leque de normas que, fundamentada em razes ltimas de fins superiores (liberdade e igualdade, mas tambm dignidade, fraternidade e autonomia, entre outras), estabelecia, de maneira objetiva, os parmetros adequados para os comportamentos da autoridade e dos sditos/cidados. Mas do que isso, estas leis e as atuais tambm , ao mesmo tempo em que regulam as aes humanas, desenvolvem, igualmente, um quantum de silncio que consagra as condies necessrias para o reconhecimento do ordenamento por cada indivduo pela adequao subjetiva ao discurso legal, naquilo em que este discurso encarna, imaginariamente para o sujeito, a referncia imaginria ao Outro pai ausente como nico sujeito da lei, responsvel pela unidade do poder e pela con-sagrao da autoridade.17 De acordo com Legendre, o monotesmo estipula a marca constitutiva dos Estados modernos, nos quais sempre Um, no executivo ou no parlamento, que sustenta a representao final do poder numa verso adaptada de dogmatismo teolgico, associando novamente a Lei Razo, dizer, o mito lgica para preservar o mistrio da censura.18
O fato nacional implica a venerao do Poder... Nesse terreno, a Publicidade manobra admiravelmente com sua cincia do Sorriso, que recria, para uso dos bons sujeitos submissos, uma fantasmagoria do bem-educado e do mal-educado, do louco e do no-louco.
16 LEGENDRE (1986; 59). 17 PHILIPPI (2001; 378). 18 LEGENDRE (1983; 170).

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Assim uma doutrina do Poder perfeito encontra seu ajustamento, ao qual conferido... atar e desatar o vinculo humano fundamental.19

A cincia do Sorriso so as cincias humanas, que reorganizam a questo dos conflitos humanos em novos marcos de certezas (e incertezas), inibies, silncios e censuras dogmticas que servem manuteno do poder do Estado moderno. Assim, as chamadas cincias jurdicas se estatuem num conjunto de tcnicas de fazer-crer com as quais conseguem produzir a linguagem oficial do Direito integrada a significados tranqilizadores, representaes que tm como efeito impedir ampla reflexo sobre as experincias sociopolticas. A razo do Estado se identifica com a racionalidade obliteradora do saber jurdico e das leis positivadas, sinalizando maneira de imposio dos interesses institucionais como fontes de desejos de submisso que outorgam consistncia imaginria ao Estado, tendo em vista o ocultamento da genealogia e do funcionamento institucional do (poder do) discurso e a falta de explicao do carter mito-lgico desta racionalidade.20 O Pai imaginrio retorna ao cenrio subjetivo dos sujeitos na projeo da ptria, na ostentao retrica da liberdade, igualdade e racionalidade que celebra o esquecimento do passado monotesta pela consagrao de normas laicas sustentadas no mito da salvao pelas leis, que enraza a representao de que os irmos esto sem pai e se acham aliviados (e libertos) para sempre, maneira teatral de instaurar outro dogmatismo. Para Legendre, o que o sistema jurdico estatal ocidental vem a representar, para garantir a promessa de completude, remete a Outra cena jurdica que cliva o discurso num duplo registro. Por um lado, o espao dos enunciados jurdicos conforme se apresentam nas leis, jurisprudncias, cincia do Direito etc. obtm manipulao/inde19 LEGENDRE (1983; 171). 20 WARAT (1995; 77)

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xao dos juristas em prticas ritualistas profissionais que reiteram a naturalidade da autoridade legal; por outro, a representao de um sujeito suposto saber, logo, sujeito da enunciao, naquilo em que tal discurso coloca a ordem jurdica numa fico de sujeito no absoluto de um sistema social e poltico, operando a humanizao dos indivduos pela emisso de demandas de amor que reforam a questo do Pai, ou da funo paterna do Estado, como pano-de-fundo central do funcionamento genealgico do poder: no somente o adestramento dos indivduos, mas, sobretudo, a ligao de cada ser humano a algo mais radical que o ultrapassa, ou seja, a relao imaginria com a lei.21 preciso acentuar o deslocamento ocorrido na modernidade do lugar da Lei da palavra do pontfice para a palavra das leis positivadas assentadas numa burocracia estatal que cobra amor dos sujeitos dirigido ao nacionalismo, ao patriotismo, ao Estado, em suma, devoo que passa pela Lei das leis. Assim, cabe ao soberano estatal adequar sua voz numa normatividade que ordena, antes de tudo, o que pode ser considerado bom (lcito) e mau (proibido) na complexidade do agir humano, sustentado pela alienao imaginria do sujeito que o fomenta incessante busca pela fuso com o desejo do Outro soberano, aderindo s demandas de ordem que este o direciona, de forma a colocar em xeque sua autonomia de ser desejante na medida em que cede de seu desejo pela anteviso ilusria de que a legalidade deste soberano sinaliza o lcus de seu Bem Supremo, ou seja, das garantias de liberdade e felicidade. Para Legendre, no jogo do poder da legalidade imaginria do Direito, o sujeito do Direito um sujeito possudo pelo Direito, numa indicao possesso da catarse regrada e manipulada segundo uma cincia e uma dogmtica totalitria do Direito que engendra um saber-fazer-danar sua maneira a msica do ideal de humano, do Eu absoluto, que pulula pelos sem-nmeros de regramentos normativos e que deve ser incorporado por cada sujeito como forma de reconhecimento de que as leis se tornam ajuda aos sujeitos ... para facilitar21 LEGENDRE (2004; 23).

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-lhes no mais se acharem na grande questo do desejo a no ser identificando-se a esse Eu terrvel e tranqilizador...22 cuja censura esconde a referencia ao Outro como modelo ltimo que conserva a absoro do desejo pela produo do(s) objeto(s) de amor. Da singularidade de suas faltas enquanto sujeitos do desejo que desenvolve relao nica com a travessia da castrao, a instituio estatal equaliza reduo homogenizadora dos sujeitos para a partilha coletiva de Sua falta: a promessa de algo mais onde nada h. Por isso, aqui possvel compreender a formulao do sujeito desejante do Direito, o reflexo subjetivo da produo normativa engendrada no desejo do Outro que recepciona as possibilidades de insero/ manipulao dos indivduos pelo jogo retrico da formulao do ideal de ser humano e da autoridade da verdade do soberano, eixos que situam os locais de fixao do desejo e conformao sexual na relao imaginria com a normatividade estatal. Em defesa da relao simblica com a lei: a criao ex nihilo do Direito A questo-desafio que se coloca no sentido de problemtica para superao da relao agressiva e assujeitadora com a lei da ordem do resgate da dimenso simblica da legalidade recusada (ou recalcada) pela tradio jurdica ocidental. Para tanto, necessrio realizar a suspenso da leitura sobre os modelos ideais da normatividade, de forma a provocar deslocamento tico do (con)texto dogmtico para a focalizao de outra via de acesso ordem jurdica, na qual o amplo catlogo dos roteiros da salvao possam ser substitudos pelo inventrio dos encontros faltosos que apresentam o real ao qual todos devem responder de forma inderrogvel.23 Trata-se de novamente problematizar o sujeito, no mais dentro da pretensa homogeneidade igualitria dos discursos imaginrios, mas na especifi22 LEGENDRE (1983; 110) 23 PHILLIPI (2003; 40)

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cidade de sua condio de sujeito desejante no Direito: autor e avalista da legalidade instituda. Nesse sentido, necessrio investir numa autonomia dos sujeitos que parta das elaboraes ticas sobre seus desejos, da desmistificao do lugar ltimo de condio de possibilidade da vlida das normas, que no possui nenhum bem alm daquele que o sujeito acredita (ou levado acreditar) imaginariamente existir. S existe um bem, aquilo que Lacan denomina das Ding (a Coisa), o objeto no-significado e no-significvel dentro do Outro que a causa do desejo, com o qual o indivduo ter que se haver e se separar para que possa subjetivar as causas de seu desejo e assumir a tica de bem dizer o desejo.24 A tica de bem dizer o desejo a tica proposta pela teoria lacaniana e consiste na passagem da sujeio ao Outro para a separao do Outro, por meio da subjetivao da causa do desejo. A ciso do sujeito inscreve-o numa falta constitutiva que possibilita sua condio de ser falante e desejante. No que falta abre-se um vazio de incompletude onde a tica da Psicanlise vai atuar, no para preench-lo com discursos imaginrios de bens de salvao, mas para denunciar a impossibilidade de preenchimento, uma vez que, dirigido ao reencontro com o objeto perdido, o sentido do desejo humano o de aplacar a falta que arrebatou o sujeito do seu paraso perdido, e, portanto, desejo de nada que possa ser satisfeito plenamente. Certamente, a clnica lacaniana no promete nenhum encontro final com a felicidade ou algum estgio de amadurecimento ao qual o sujeito alcanaria a revelao de tudo o que h no inconsciente. Ao contrrio, contra isso que ela se contrape, ao denunciar a relao entre alcance da verdade (completude) e a produo da autoridade de algum Bem Supremo. De acordo com Lacan, o Bem Supremo inveno filosfica e teolgica do Ocidente, desde Aristteles, traduzida por diversos
24 LACAN (1986; 56)

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nomes Deus, a razo, as leis, a cidade, a natureza humana, o logos, entre outros que erigiam ideal de ser humano ao qual o sujeito era (e ) conformado a atingir ou respeitar, via apreenso de seu dever de agir por vontade prpria e consciente, resultando na elevao imaginria de algum objeto de prazer que subsidiasse o alcance de sua felicidade/completude libidinal.25 Desmistificar as receitas de felicidade, os servios de bens que pretendem garantir ao sujeito o encontro com seu bem, eis o que procura efetivar a Psicanlise lacaniana pela denncia de que tais receitas remetem a invocao de novos significantes para ocuparem o lugar de mandatrio do Outro, como barreira e, ao mesmo tempo, potencia de satisfao que detm o sujeito diante do campo inominvel e no to belo do desejo radical, privando-o da relao conflitiva e dolorosa com a Coisa. Para Lacan, [n]o h bom e mau objeto, h bom e mau e, em seguida, existe a Coisa. O bom e o mau... esto l como ndices do que orienta a posio do sujeito, segundo o princpio do prazer.26 Desse modo, a lei moral tem por fundamento a condio de que o que se buscou no lugar do objeto inencontrvel justamente o objeto que se reencontra sempre na realidade. aqui que o sujeito passa da posio de alienado na linguagem para o de confrontado com o desejo do Outro e afrontado pela tica do desejo. O bem que o sujeito busca reencontrar inconscientemente nas estruturas sociais invoca a articulao de seu desejo e da castrao de tal forma que aquilo que cumpre funo de objeto em si, a Coisa, advenha pela extimidade, onde uma proximidade demais se torna insuportvel. Dessa forma, colocar o sujeito de volta na causa traumtica reintroduz a problemtica do desejo do Outro inserido no movimento dos significantes e encontra na sublimao um dos mais relevantes remdios contra as tentaes do bem do Outro absoluto.
25 LACAN (1986; 193) 26 LACAN (1986; 82)

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E por que a sublimao? A questo gira em torno da plasticidade da pulso possibilitada pela sublimao para o encontro com satisfaes em alvos que no sejam objetos sexuais, e, propriamente, que no seja das Ding. Na teoria freudiana, a sublimao ganha conotaes de reconhecimento social, justamente porque engendra o deslocamento da pulso sexual para a supervalorizao de objetos culturais que so as marcas das criaes artsticas, garantindo a emergncia de laos erticos em satisfaes parciais.
A criao artstica ou sublimatria reencontrar essa coisa que no se estava procurando; deparar novamente, pela primeira vez, com algo que no se tencionava encontrar... Todos ns precisamos reencontrar, precisamos surpreender-nos por reencontrar aquilo que perdemos, e precisamos, assim, descobrir um estilo ou um dialeto que nos seja prximo e mais precioso do que qualquer coisa que queiramos, tencionemos ou possamos possuir. A sublimao o espao pblico em que esses dialetos ou estilos singulares se encontram e se entrecruzam.27

A funo radical deste mecanismo psquico seria recriar o espao desse objeto, promovendo o reencontro com algo de cuja existncia s se pode pressentir a representao e cujo vazio se torna efervescncia de criao e criatividade, possibilitando a renovao de sua dignidade de coisa perdida, portanto, de algo a ser (re)encontrado e desencontrado nos mltiplos encontros parciais do indivduo que servem de substrato libidinal para a produo da vida e autonomia do desejo. Para que este outro objeto se torne disponvel, preciso que algo tenha ocorrido na sua relao com o desejo. Ora, se o desejo da ordem das relaes metonmicas dos significantes, a noo de criao promovida pela sublimao s se sustenta se o objeto que venha
27 LACAN (1986; 153).

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preencher a funo sublimatria no evite a Coisa como significante, mas represente-a como um objeto feito representar a existncia do vazio no centro do real que se chama a Coisa, esse vazio, tal como ele se apresenta na representao, apresenta-se, efetivamente, como um nihil, como nada.28 Criar o objeto em torno desse vazio cri-lo ex nihilo, ou seja, do nada, simplesmente a partir da falta constitutiva do desejo para novos deslocamentos. A lei moral lacaniana um retorno ao sentido da ao, de confrontao do sujeito com seu desejo naquilo em que confronto significa problematizao da experincia trgica da vida, onde as aes se inscrevem e solicita-se a orientao em relao aos valores que, de uma forma ou de outra, remetem a natureza do desejo que est no mago da experincia de desmistificao de qualquer Bem Supremo. Perspectiva que faz do desejo e da falta oposio tica ao belo do prazer, garantia perdida do Outro para acesso ao vazio central por intermdio de significantes exigentes da fidelidade de seus caudatrios. O desejo est aqui para indicar, sempre num futuro anterior, que Deus est morto, ou seja, que o assassinato do pai no abre a via para o gozo que sua presena era suposta interditar, mas ele refora sua interdio.29 Do que resta, saber como lidar com o vazio, com o real que faz desejo, mas tambm tentao de gozo (completude libidinal), para se pensar, antes de tudo, outras possibilidades de laos sociais, de relaes com a legalidade. A nica transgresso possvel pelos caminhos que transitem da sujeio responsabilidade do sujeito, como j assevera a tica da psicanlise, endossada pela proposio terica de Phillipi de criao ex nihilo do Direito, ou seja, estruturao das determinaes legais sem a instaurao de imperativo a priori que as legitimem de forma a no comprometer os destinatrios no jogo do poder.30
28 LACAN (1986; 153). 29 LACAN (1986; 216). 30 PHILLIPI (2001; 394)

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preciso situar a novidade do discurso simblico do jurdico sem a iluso de superao social instantnea das relaes imaginrias e ainda hegemnicas com a lei. No h, por assim dizer, mtodo para tal conquista, ainda que haja instrumentos democrticos de participao poltica que permitam aos cidados portanto, j corte a priori de que grau de subjetividade se pode auferir na incluso nos espaos a fora poltica para modificar a cultura oficial e as formas institudas de produo da subjetividade, superpondo-lhe intertextualidade31 do campo cultural de resistncia como forma de condicionar o Estado ao espao da produo democrtica da subjetividade, no qual os cidados assumam a estatura de criadores e no mais de consumidores passivos do discurso oficial. Avanar nesta direo implica em enfatizar a especificidade do desejo que antes circula em torno das leis do que se assume ou se integra harmoniosamente nelas. Com isso, tem-se a necessidade de deslocar o eixo das anlises centradas na idia de indivduos consumidores de normas para a compreenso de ser responsvel pela produo da legalidade. Essa responsabilidade remete necessidade do indivduo reconhecer-se naquilo que para ele desconhecido, ou seja, compreender que as palavras proferidas pelo Outro so de sua incumbncia,32 da tentativa de separao, por parte do sujeito
31 Em curta sntese pode-se caracterizar a noo de intertextualidade como um processo relacional de discursos, textos, linguagens e pr-compreenses significativas. o discurso dos outros, funcionando como operador implcito de nosso discurso. a memria semiolgica de uma comunidade que influe, de forma velada, aprisionando em um premoldado significativo o futuro dos discursos (sem que isto determine necessariamente a clausura do infinito das significaes). Tambm, pode-se dizer, que a intertextualidade um mais alm da conotao que aponta para a desorganizao enigmtica que envolve todo o discurso. Somos ns mesmos, ao escrever o falar, atravessados pelo entrelace discursivo que antecede nossa palavra e que convertido em um canto de idias annimas que se instalam subjacentemente no discurso que estamos elaborando. Quando falamos de intertextualidade estamos querendo nos referir ao conjunto de significaes socialmente disponveis, mantidos como uma reserva produtora e interpretativa, como um complemento foroso de nosso discurso. WARAT (1995; 62). 32 PHILLIPI (2001; 396).

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alienado, para lidar com o desejo do Outro na maneira como ele se manifesta no mundo jurdico do sujeito. Nesse sentido, os ismos do discurso jurdico legalismo, juridicismo, estatalismo, positivismo e jusnaturalismo so sintomas da neurose moderna que representa o legado do encobrimento da incompletude do Outro, a resistncia do sistema em aceitar as lacunas de sua falta as lacunas da lei, como se aprende nos manuais jurdicos por meio da manuteno das verdades mito-lgicas de legitimao da autoridade, resultando no travamento das condies de possibilidade do preenchimento da falta ou faltas, num plural de muitas lacunas a serem preenchidas ou fundadas pelo sujeito com os referenciais de sua prpria falta-a-ser, dizer, com as aes e os pensamentos que encontram no desejo inconsciente e na fora pulsional os dois respaldos ltimos da criao ex nihilo do Direito. Da alienao no Outro separao do Outro, travessia psicanaltica que no foge as analogias com o percurso que o sujeito do Direito deve proceder para estabelecer seu ser jurdico como sujeito desejante no direito. O que resulta disso menos a cura no sentido mdico e psiquitrico do termo do que a responsabilizao, apreenso da relao do indivduo com o desejo do Outro na medida em que isto o convoca a se apercebe como algum que sujeito de um destino particular que no escolheu conscientemente mas que, por mais aleatrio e acidental que possa parecer no incio, deve, entretanto, subjetivar.33 Subjetivao do desejo do Outro, processo de confrontao com a alteridade radical no ntimo do sujeito, que lhe possibilite advir, como Eu, l onde as foras estranhas o Outro como linguagem, desejo e gozo uma vez o dominaram inconscientemente, que lhe institua, em suma, um bem dizer o desejo que , ao mesmo tempo, forma de bem dizer o sintoma,34 de assumir sua
33 FINK (1998; 89). 34 Para Quinet, o sintoma como verdade na anlise entra num processo que comporta dois destinos. No final de uma anlise o sujeito no acredita no seu sintoma e no lhe d mais crdito, pois ele foi reduzido a um real irredutvel, e o sujeito considera que no tem mais nada de verdade em seu sintoma. Ele no d crdito promessa de que o sintoma possa

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prpria causalidade na sensibilidade tica da passagem da posio de vtima do inconsciente para a de responsvel por aquilo que o causa, ou melhor, o que no desejo o interpela. Para Phillipi, a criao ex nihilo do Direito forma de elaborao do campo jurdico sem que haja a necessidade de mitificao de verdades (absolutas) ou ocultamento do jogo de poder.35 Nesse sentido, no h a priori da criao legal que no faa meno ao que do desejo humano transformado em ao e escritura normativa, no existe a priori que eleve algum bem na condio de substituto flico de completude da falta, sob pena de representar a prpria destituio da responsabilidade pela criao que o sujeito deve suportar. A superao da busca pela completude imaginria da lei permite definir a face do sujeito desejante no Direito que enfatiza o momento tico viabilizado pelo reconhecimento da falta e da finitude humana que serve de referencia para a delicada operao de autonomia do indivduo na produo das verdades de sua existncia e distino de lugares que preencham o encargo peculiar de simbolizar o desejo e, ao faz-lo, distinga sada possvel dos crculos hermticos do dogmatismo jurdico. O desafio a ser enfrentado pelo sujeito desejante no Direito o de saber lidar com a aflio proveniente do desamparo da segurana imaginria, conjugado aos riscos das criaes que possam advir na busca pela reterritorializao emancipatria da subjetividade frente problemtica do desamparo.36 Mais especificamente, o problema est em distinguir (e saber lidar), quando se reivindica a Lei contra as leis, se este esforo se d no sentido de lembrar as leis daquilo que elas sempre se esquecem: o
lhe revelar algo de sua verdade. E onde foi parar a questo da verdade? Ela se encontra na via do estilo [por meio do qual ele sustenta seu desejo], onde a verdade toca o real atravs do bem dizer... Isso nos indica a passagem do sintoma-verdade variedade do sintoma de cada um, singularidade do seu sintoma. QUINET (2003; 143-144) 35 PHILLIPI (2001; 405). 36 WARAT (2004; 170)

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desejo est sempre para alm delas, o que possibilita pensar que no apenas existem formas distintas de leis (Lei e leis), mas tambm diferentes formas de conflito entre as leis e o sujeito, ou seja, que o pluralismo legal algo constitutivo da subjetividade humana, alm de ser a gide pela qual a negociao entre leis/leis e Lei/leis se torna possvel. Em tudo isso a tica da psicanlise de no ceder de seu desejo ante o reconhecimento da Lei e da subjetivao do desejo do Outro torna-se pressuposto mediador fundamental para que os sujeitos passem do estgio de destinatrios passivos dos ditames legais para os de construtores dos vazios dos enunciados jurdicos, verdadeiros interpretes da legalidade aberta e, portanto, criadores da gramtica jurdica que faa da (re)presso do desejo e da (co)ao da Lei os operadores subjetivos para a atribuio dos sentidos a sentimentos. Entrelaamentos conclusivos O estudo das implicaes da Psicanlise freudo-lacaniana no campo do Direito, particularmente da relao entre Lei e leis, e das ramificaes possveis na considerao do Estado, do sujeito do Direito e do prprio estatuto cientfico-dogmtico do Direito, a porta de entrada para a compreenso de outros entrelaamentos tericos para anlise de determinados fenmenos/institutos jurdicos, de modo a reinterpret-los pela tica da compreenso analtico-subjetiva das relaes imaginria e simblica entre Estado/ordenamento jurdico e sujeito desejante do/no Direito, sem descuidar de evidenciar estes projetos de estudos como possibilidades que requerem acmulo de reflexes e teorizao delimitada, fundamentalmente, por duas frentes: (a) at que ponto possvel empreender estas leituras interdisciplinares sem desconsiderar as diferenas entre os campos de saberes, em especial sem descaracterizar o estatuto da Psicanlise freudo-lacaniana? ; e, (b) quais as conseqncias que tais leituras interdisciplinares trazem para a Teoria do Direito e a Teoria do Estado?

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De certo, a resposta a primeira indagao torna-se pr-requisito para a delimitao da amplitude e, mesmo, validade das respostas a serem desenvolvidas na segunda pergunta, mas os caminhos a serem traados em ambas devem partir de um mesmo referencial, anteriormente definido e esmiuado: o referencial do sujeito. Pode-se dizer que a leitura psicanaltica da relao entre legalidade(s) e sujeito pautada na noo experimental do pluralismo jurdico psicossocial? Wolkmer define pluralismo jurdico como multiplicidade de prticas jurdicas existentes num mesmo espao sociopoltico, interagidas por conflitos ou consensos, podendo ser ou no oficiais e tendo sua razo de ser nas necessidades existentes, materiais e culturais.37 Por outro lado, Santos compreender o pluralismo jurdico pela considerao do Direito como algo contextual, ou seja, produto das mltiplas plataformas de encontros de espacialidades e temporalidades concretas que se constituem em uma rede de relaes dotadas de um tipo especfico de intersubjetividade, e onde os contextos da famlia, da cidadania, do trabalho e da globalizao teriam maior procedncia na formulao, em cada qual, de ordens jurdicas com graus de autonomia e interdependncia, mas, em suma, como pluralidade de ordens jurdicas presentes num mesmo espao poltico-territorial.38 O cerne da afirmao conceitual do pluralismo jurdico o de crtica ao potencial hegemnico do Direito estatal, reconhecendo que este apenas uma das formas jurdicas existentes numa sociedade ou num determinado territrio. Porm, diante das reflexes elaboradas a partir da relao entre Lei e leis, no sentido das mtuas influencias entre a Lei e o ordenamento jurdico estatal, possvel conceber as dissonncias entre os termos da relao como possvel causa de ruptura da legitimidade e hegemonia do poder do Direito estatal e,
37 WOLKMER (2001; 219). 38 SANTOS (2009; 463).

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portanto, de abertura de espao para novas configuraes legais? E, se assumirmos anterioridade da relao da Lei com qualquer outra prtica jurdica no-estatal, de reforo desta condio para a existncia do pluralismo jurdico? As leis, no sentido de ordenamento jurdico estatal, recuperam a promessa de completude libidinal pelo estgio mais ertico da retrica jurdica: a consolidao formalista de parasos retricos expressos em prosas terico-dogmticas construtoras do ideal de ser humano e da fora coercitiva (e atrativa) do poder estatal. Nada mais tentador do que a justificativa da igualdade, do bem pblico e da pacificao social, ainda assim, os vazios semnticos destas terminologias no sentido de expresses com mltiplas possibilidades de conceituao e as manipulaes polticas no apenas incidem no corpo social, mas tambm na subjetividade humana, situando o triplo espao da considerao sobre o pluralismo jurdico psicossocial: (a) de reconhecimento da pluralidade de legalidades como condio existencial de cada indivduo, de que diferentes legalidades atuam para a construo subjetiva do indivduo e, mais do que isso, atuam internamente numa relao dinmica de harmonias e dissonncias que esto para alm do controle consciente, apesar de trazerem diversas conseqncias nos planos psquicos e sociais, semanticamente aproximado daquilo que Santos definiu como interlegalidade,39 mas
39 Santos define que en cuanto sujetos de derecho, vivimos en diferentes comunidades jurdicas organizadas en redes de legalidade, ora paralelas, ora sobrepuestas; ora complementarias, ora antagnicas. Nuestra prctica social es, as, uma configuracin de derechos. Cada uno de ellos tiene uma espacialidad y uma temporalidad propia. Pero, dado que las espacialidades son porosas y se interpenetran, y que los derechos no son sincrnicos, las configuraciones de sentidos jurdicos que ponemos en accin en los diferentes contextos de nuestra prctica social son frecuentemente conplejas mixturas, concepciones jurdicas discrepantes y de normas de generacin diferentes... vivimos um tiempo de porosidades y, por tanto, tambin de porosidad jurdica de um derecho poroso constitudo por mltiples redes de juridicidad que nos fuerzan a constantes transaciones y transgresiones. La vida scio-jurdica de fin de siglo es, as, constituda por la interseccin de diferentes lneas de fronteras jurdicas... la llamo de interlegalidades. SANTOS (2009; 296-297) Assim, o sujeito da interlegalidade no mais o sujeito universal do direito oficial, mas uma configurao de subjetividades, menos no sentido

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fazendo da Lei o referencial aglutinador/negociador das mltiplas intersees legais (estatais ou no); (b) de possibilidade de instaurao, concomitante ou paralelamente, de duas formas de relao entre Lei e leis, a imaginria e a simblica, e, desse modo, de verificao se a bandeira poltico-epistemolgica do pluralismo jurdico como contraposio ao monismo jurdico estatal, ou seja, de valorizao de outros contextos de produo de Direito, acenam para a capacidade sublimatria do ser humano de reconstruo dos objetos de desejo a partir de centros vazios de significao ou para a revivncia do Pai imaginrio numa estrutura jurdica, dita alternativa ou contra-hegemnica, que na verdade conserva a fundamentao mito-lgica definida por Legendre;40 (c) de relativizao do instrumental terico freudo-lacaniano para estudo de outros contextos jurdicos, de modo a respeitar os limites da interveno analtico-conceitual do campo psicanaltico e, ao mesmo tempo, de conceber novas relaes entre Lei e leis, como a mediada pela proposta de funo fraterna.41 A idia menos de trabalhar com a psicanlise das coletividades insurgentes ou da condio subjetiva ltima operacionalidade pela a e na objetividade jurdica (estatal ou no), e mais de mostrar que a relao entre sujeito e objeto, ou melhor, entre os indivduos dos diferentes contextos jurdicos e a construo da subjetividade humana bem mais complexo do que a simples equao da cidadania.

de fixao de subjetividades do que de mutao constante em funo das condies que contextualizam as prticas sociais, pois os contextos de legalidade so tambm contextos de subjetividade. 40 LEGENDRE (1983; 53-222). 41 A funo fraterna define-se pela ateno dada ao semelhante, aos irmos-filhos do pai da horda primitiva, ou ao outro (com o minsculo), com relao ao grau de participao no processo de tornar-se sujeito, para o humano. Como explica Kehl: [a]o propor a reintroduo da idia de fratria na psicanlise, pretendo examinar os outros modos de operao da relao do sujeito com os semelhantes, presentes no nosso cotidiano, mas cujo entendimento fica obscurecido pela nossa adeso palavra forte, patriarcal, do fundador da psicanlise. KEHL (2000; 32)

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