Você está na página 1de 11

Orientao sexual: construo poltica do desejo, ou crtica da substancializao Alpio de Sousa Filho1 alipio@ufrnet.

.br Acho que o que mais perturba quem no gay a forma de vida gay, e no os atos sexuais. (...) O que muitas pessoas so incapazes de tolerar a possibilidade de que os gays sejam capazes de criar tipos de relaes no previstas at agora. Michel Foucault

H muitos assuntos relacionados questo que aqui irei tratar, mas me concentrarei em um nico ponto. Gostaria de tratar de algo que me parece que vem sendo deixado de lado, anda meio esquecido, quando se fala de orientao sexual para definir a homossexualidade, e penso que por um engano: ao se ter definido a homossexualidade como uma orientao sexual, j haveramos conquistado uma vitria contra o preconceito e no teramos mais que voltar ao assunto. A batalha j teria sido ganha ao equiparar-se a homossexualidade a outras modalidades da sexualidade humana, pois, vista agora como orientao sexual, no mais seria uma realidade estigmatizada como algo bizarro, uma anormalidade, etc. Claro est que minha reflexo aqui ser voltada para a discusso sobre o conceito de orientao sexual em sua relao com o conceito de homossexualidade. Vou chamar ateno para algo que me parece um tanto quanto despercebido: a queda do conceito de orientao sexual numa espcie de bom-mocismo terico e poltico, pois vem se tornando, cada vez mais, um conceito bem comportado, que no incomoda a mais ningum, nem mesmo aos mais conservadores. At mesmo o discurso oficial (o dos governantes, do Estado) o incorporou, embora no se saiba sempre muito bem o que essa gente do poder entende pelo que diz. Mesmo no discurso de ativistas gays ou nos escritos de tericos da causa gay, aparece uma conceituao, menos ou mais consciente, explcita ou implcita, sobre o que seria a orientao sexual homossexual que a destitui de todos os seus elementos de constructo social, cultural, histrico e mesmo pessoal, com ainda seus aspectos contestatrios e polticos, ao torn-la uma essncia, uma substncia, que a pessoa
Professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (Natal, Brasil). Doutor em Sociologia pela Sorbonne (Universidade de Paris V).
1

homossexual seria portadora (e do que no poderia escapar), que, mesmo no se sabendo muito o que seria, tomada como vlida, em termos estratgicos, para uma legitimao da homossexualidade. Acredita-se que, de algum modo, essa conceituao serviria para combater o preconceito em torno da homossexualidade. Assim, transformou-se uma formulao inicialmente com propsitos crticos em algo comportado demais para servir a propsitos emancipatrios e de afirmao das liberdades. Alm de converter a orientao sexual em algo que sempre esteve a (como universal, atemporal, como parte de algo mais geral que seria tambm um substrato universal a sexualidade). Usando aqui as frmulas de Michel Foucault, poderia dizer que estamos diante de um caso de captura de muitos por um discurso: o discurso da orientao sexual, isto , um conjunto de afirmaes sobre a sexualidade (negada como singularidade e constructo), que pretende coincidir com o que seria a verdade da homossexualidade (vista como coisa-substncia, universal, e sem histria). Ora, o que aqui pretendo criticar e discutir justamente a concepo que torna o conceito de orientao sexual prisioneiro das armadilhas do discurso ideolgico2: seja, por um lado, por tornar a orientao algo do campo do biolgico (uma espcie de retorno pr-Freud idia da sexualidade como algo definido biologicamente), seja, por outro, por situ-la como produto da zona cinzenta da constituio psicolgica do indivduo (certamente com elementos do meio social, etc.). Duas maneiras de definir a orientao sexual que esvazia o carter de coisa socialmente construda de toda sexualidade e, assim, uma dimenso singular (e subjetiva) e poltica implicada na sua construo. Melhor exemplo no posso oferecer da tentao substancializao conservadora do que a simpatia dos GLBTT pela idia segundo a qual a homossexualidade de causa biolgica, gentica. Talvez, tenha se chegado a pensar que a legitimao das reivindicaes gays passa por demonstrar que a

homossexualidade seria uma orientao sexual com a qual j se nasce, assim como se cr que outros nasceriam heterossexuais.

Por discurso ideolgico, entendo o discurso moral que pretende naturalizar e eternizar as convenes sociais e histricas, tornando-se estas convenes formas de dominao dos indivduos. Ver ainda Sousa Filho, Alpio. Medos, mitos e castigos. So Paulo, Cortez, 2001 (ed. or. 1995); Sousa Filho, Alpio. Cultura, ideologia e representaes sociais, In: CARVALHO, Maria do Rosrio; PASSEGGI, Maria da Conceio; SOBRINHO, Moiss Domingos (Orgs.) Representaes sociais. Mossor, Fundao Guimares Duque, 2003; SOUSA FILHO, Alpio. Mito e ideologia. IN: Comunicologia: revista de comunicao e espistemologia da Universidade Catlica de Braslia. Ano 0, N 1, 2006 . Disponvel em: < http//www.ucb.br>. Acessado em 15/12/2006.

certo, ningum mais ignora a (nova) tese: a homossexualidade uma orientao sexual para pessoa do mesmo sexo. Mas, o que isso quer dizer? Em primeiro lugar, deve-se evitar a confuso de pensar que apenas a homossexualidade uma orientao sexual (com talvez mais a bissexualidade), acreditando-se que a heterossexualidade seria outra coisa diferente de uma orientao. Aqui, quando se alimentaria o engano de se pensar a heterossexualidade como inata, natural, uma realidade parte dos casos das chamadas orientaes. Uma primeira definio de orientao sexual seria a atrao e o desejo sexuais (paixes, fantasias) de uma pessoa por outra de um gnero particular, portanto, a direo da atrao e do desejo nas escolhas afetivo-sexuais. Assim, reconhece-se a bissexualidade, a homossexualidade, a heterossexualidade e, certamente, considerando a diversidade do desejo humano, e a prpria complexidade do sexual, as orientaes sexuais no terminam com essas variantes nem podem ser simplificadas ao preo de uma nomenclatura que pode dizer muito pouco do que elas so. Temos ainda as relaes que envolvem os transgneros (travestis e transexuais), que, modificando inteiramente a lgica do gnero (por exemplo, o binarismo masculino/feminino), introduzem novos elementos para a reflexo sobre as chamadas orientaes sexuais e em suas prprias relaes com papis de gnero, relaes de gnero etc3. Nessa perspectiva, a existncia de orientaes sexuais diferentes situa o fenmeno no campo das escolhas e do desejo e, desse modo, aqueles que falam de opo, preferncia no deixam de ter razo. No contesto o uso do conceito de orientao sexual para pensar a homossexualidade. E importante destacar que sua utilizao considerada, pelo movimento gay, em muitas partes, embora no sem uma calorosa discusso4, um avano e uma conquista poltica, no esforo de desconstruir a categorizao mdica e ideolgica, discriminatria da homossexualidade como doena, suspenso do desenvolvimento sexual normal, inverso sexual. O termo orientao sexual surge na dcada de 1980, em substituio ao conceito de "preferncia sexual", uma criao dos anos 70.5 A esse propsito, no contexto em que a discusso sobre o uso do conceito se desenvolvia no Brasil, nos anos 1986-1987, o antroplogo Peter Fry fez uma feliz
A esse propsito, esclarecedora a leitura de BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso de identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. 4 A esse propsito, cf. BADINTER, Elisabeth. XY: De lidentit masculine. Paris : Odile Jacob, 1992, pp. 167-171. 5 Para situar a maneira como o conceito de orientao sexual chega e apropriado no Brasil, esclarecedora a leitura de CMARA, Cristina. Cidadania e orientao sexual: a trajetria do grupo Tringulo Rosa. Rio de Janeiro: Academia Avanada, 2002.
3

observao (e no menos cheia de humor), que, embora simples no dizer, resume, sem floreios e sem o embuste ideolgico das explicaes psicologizantes, o que talvez no se devesse esquecer:
a orientao sexual simplesmente descreve o que uma pessoa acabou gostando em matria de parceiros sexuais. Uns acabam gostando de pessoas do mesmo sexo, outros de pessoas do sexo oposto, outros de ambos, e, quem sabe, outros de ningum, ou de outras coisas (FRY apud CMARA, 2002, p. 102).

De minha parte, quero ressaltar a necessidade de um uso crtico do conceito, para evitar possveis apropriaes preconceituosas e conservadoras. Para o que se exige uma dessubstancializao da orientao sexual, relativizando o papel que certas variveis tm ocupado no conceito, tornando a orientao sexual uma substncia (biolgica, mdica, psicolgica, pedaggica, natural e universal). O que poder fazer que se acredite, mais uma vez, que os indivduos portam algo (a orientao) identificvel a uma sexualidade fixa, inteligvel, coerente, inteira, um conjunto de atributos idntico a si mesmo. E certamente tambm para o que se admite uma gnese especfica. Ora, se esse o entendimento, que diferena h com relao ideologia da causa especfica da homossexualidade encarada seja como uma disfuno hormonal, uma alterao gentica, seja como um desvio ou suspenso do desenvolvimento sexual normal (a tese sustentada por Freud e alguns de seus discpulos at hoje)? A mudana de termos representa, de fato, uma mudana nas concepes? A simples mudana de termos representa algum avano? Como se sabe, diversas so as tentativas ideolgicas de explicao das causas da homossexualidade, mas, at aqui, o que no se disse que as pesquisas e as explicaes sobre as causas especficas da homossexualidade, e que se queira defend-la ou atac-la, so quedas na ideologia, em alguns casos puras fraudes no campo cientfico ou moral, pois simplesmente no h o que se possa chamar de causas especficas que produzem a homossexualidade, do mesmo modo como no h o que se apontar como causa especfica da heterossexualidade, bissexualidade, etc. 6 Alis, se na mesma proporo em que se falou ou escreveu sobre as causas especficas da
6

Tratei do tema em um outro trabalho. Cf. SOUSA-FILHO, Alpio. Teorias sobre a gnese da homossexualidade: ideologia, preconceito e fraude. In: JUNQUEIRA, Rogrio Diniz (Org.) Educao e diversidade sexual: problematizando a homofobia na escola brasileira. Braslia: Ministrio da Educao, 2007. (Coleo Educao para Todos).

homossexualidade tivessem sido produzidas teorias que buscassem as causas especficas (a psicognese) da heterossexualidade, talvez nossa poca no continuasse mais a destacar a homossexualidade como uma sexualidade parte, e no mais se falaria nem se escreveria sobre o assunto7. Se h que se falar de causa, a causa da homossexualidade a mesma de toda expresso/orientao sexual, a mesma da sexualidade humana como tal: libido, desejo, erotismo, afetividade. Assim, heterossexualidade, homossexualidade ou bissexualidade so nomenclaturas usuais (todas com sentidos culturais e histricos) para direes do desejo, da libido, da afetividade. Todas essas orientaes so modos possveis de expresso da sexualidade que podem aparecer na vida de um indivduo, sem que sejam fixas e inevitveis. Para evitar a substancializao da orientao sexual, importante trazer a reflexo sobre o assunto para o terreno da reflexo antropolgica, sociolgica e poltica. A orientao sexual uma expresso do desejo e obedece, em grande medida, a determinaes inconscientes, tornando-se singular, certo!, mas igualmente uma construo que envolve direcionamentos conscientes e que so definidos em termos sociais e identitrios polticos. Resulta que a orientao sexual uma construo identitria (homossexual, heterossexual ou outra) com a qual se lidar, subjetivamente e socialmente, com os prazeres, sensaes, fantasias, imaginao, prticas erticas etc. A orientao sexual construda nos embates subjetivos e sociais, produzidos nas interaes, sob padres culturais, relaes de poder, idias sociais, configurando-se como um fenmeno individual tanto quanto coletivo e poltico (se, por poltica, entendermos as relaes). A orientao sexual construda na relao do indivduo com os padres culturais de gnero, na sua relao com o seu prprio mundo psquico, com os caminhos percorridos por cada um nas relaes familiares e sociais, nas relaes no interior da cultura como um todo. E, para alguns casos, emerge em contextos nos quais a questo identitria poltica passa a ser uma componente importante. Todos esses

Em seu XY: De lidendit masculine, Elisabeth Badinter menciona alguns exemplos do que, depois de 1852, com um dos primeiros escritos sobre os pederastas, produzido na Alemanha por mdico legista, tornou-se freqente, e at nossos dias, e admitido como estudos que apresentariam a causa da homossexualidade (ver, principalmente, as pginas 162 at 167). Igualmente, John Boswell, em Cristinanismo, tolerncia y homosexualidad, menciona publicaes nas quais as causas da homossexualidade so especuladas, de Krafft-Ebing a Edward Wilson (ibid, p. 439). Ver, ainda, observaes crticas sobre a idia de uma causa especfica para a homossexualidade, FRY, Peter FRY, Peter; MACRAE, Edward. O que homossexualidade. So Paulo: Brasiliense, 1983.

fatores interagem em um complexo sistema, constituindo um processo semelhante, que se trate de heterossexualidade, homossexualidade, bissexualidade, transexualismo, etc. A essa questo se associa uma outra, no menos polmica. Desde que passou a ser concebida como uma orientao sexual, a idia da homossexualidade como uma opo sexual passou a ser contestada. E, nesse plano, ativistas GLBTT e psiclogos se deram as mos. Possivelmente, pelo desejo de normalizao das relaes homossexuais. De fato, considerando os aspectos complexos, difusos e cambiantes que se entrecruzam no sexual, no se pode pretender que uma orientao sexual seja, de maneira absoluta, uma opo. Mas, nem liberdade absoluta nem determinao completa, no mbito do sexual e do desejo e tomados aqui como fatos sociais e de cultura, e no obstante o insondvel para sempre que so o sexual e o desejo, e que exista o que neles de comeos mltiplos, inexatos, imprecisos, vagos, no conscientes (e talvez tudo isso em maior grau) , h igualmente o que pode ser atribudo a decises conscientes do indivduo. E no demais repetir, o mesmo sendo vlido para todas as modalidades de orientao sexual. Nesse sentido, no se torna de todo inexato ou inadequado o uso dos termos opo e preferncia, e, sobretudo, quando utilizados em contextos em que a questo identitria, como posicionamento poltico, apresenta-se como importante para a referncia a, principalmente, orientaes sexuais socialmente estigmatizadas,

marginalizadas situando-se aqui os casos dos gays, lsbicas, travestis, transexuais etc. Deve-se admitir, ento, que, nesses casos, tendo ao redor de si o violento trabalho de colonizao da sociedade inteira para que todos sejam heterossexuais, algum afirmar que sua orientao sexual uma tomada de posio, uma escolha, uma opo (identitrias, polticas) ao mais do que apropriada finalidade poltica a que se destina. Por fora do preconceito, entre os homossexuais, por exemplo, h aqueles que permanecem no armrio (como ressalta a gria gay), enquanto h outros, e, hoje, cada vez mais, que optam por assumir sua sexualidade, de maneira pblica e poltica. Como no falar a de opo, escolha? Nesse sentido, reproduzirei aqui os termos do antroplogo e professor da UFBA Luiz Mott, ao manifestar-se sobre o assunto em discusso na listagls@yahoogrupos.com.br:

(...) no pecado mortal nem erro grave utilizar eventualmente opo sexual em vez de orientao sexual (...) e tambm porque, em certos contextos e para milhes de GLBTs, h sim OPO, p.ex., em

assumir ou no se assumir, em adotar estilos diferentes de vivncia homossexual (MOTT, listagls@yahoogrupos.com.br, s/p)

Aqui, torna-se importante esclarecer, portanto, que a crtica substancializao da orientao sexual no se torna a recusa a toda idia de identidade, mas a sua igual substancializao. No se trata de nossa parte de cairmos na ideologia da indiferenciao sexual (ningum se reconhece como nada, quando sabemos que o que provoca problema no ser homossexual, mas dizer-se homossexual...), espcie de utopia da no-identidade (criticada por Didier Eribon, em seu Reflexes sobre a questo gay). A afirmao identitria importante, ainda que tenha que ser entendida como sendo sempre relacional e contextual, no podendo ser negada por pretendida superao dos limites da identidade. Sabemos que a discriminao, a excluso e o controle da homossexualidade repousa sobre o silncio imposto e sobre a dissimulao forada a que muitos homossexuais so obrigados. Assim, como escreve Didier Eribon, a questo do dizer, do afirmar-se, da identidade central na experincia dos gays e lsbicas. E sabemos tambm que o que torna a homossexualidade incmoda no o sexo que dois homens ou duas mulheres podem fazer, mas a afirmao da existncia lsbico-gay. Se proporcionalmente as prticas homossexuais que ocorrem na sociedade esta se tornasse menos homofbica, talvez sociedades como a brasileira no fosse to violentamente preconceituosa. O fato que aquilo que o preconceito homofbico no tolera a afirmao da existncia gay como modo de vida, como possibilidade, como alternativa. Mesmo gays e lsbicas se incomodam com essa afirmao pelo preconceito e represso a que esto submetidos. Todavia, no se pode pretender voltar atrs, para se fazer aceito e palatvel, com uma idia de orientao sexual homossexual que elimina toda conotao poltica que o assunto encerra. Talvez o que de mais importante os gays e lsbicas, juntamente com as mulheres, produziram nas nossas sociedades foi a importante politizao da sexualidade. A definio da orientao sexual homossexual como uma determinao que o sujeito no tem o controle consciente (seria da ordem do desejo obscuro, inconsciente), que se nasce (seria biolgico) e talvez como algo que alguns carregam como um fardo (do qual no pode se livrar) rendio ao preconceito na sua forma popular ou travestido de explicao cientfica. No se pode pretender retirar a sexualidade do campo das escolhas, das aes conscientes que objetivam construir, desconstruir e reconstruir o mundo e as

possibilidades que ele oferece, criando opes que possivelmente no existiram antes. Nesse sentido, a orientao sexual homossexual tem sido importante elemento na construo de sujeitos sociais e politicamente conscientes e atuantes na redefinio das instituies e relaes sociais e mesmo na fundao de um novo simblico, ao mesmo tempo que um resultado por igual dessa conscincia e atuao. O que est em jogo, pois, o que deve ser entendido por homossexualidade definida em termos de orientao sexual: se admitirmos as essencializaes e o reconhecimento de uma gnese especfica (biolgica, psicolgica ou outra) para o desejo sexual que no se admite politizar e se no o situamos no campo das escolhas livres, das liberdades, indubitavelmente estaremos alimentado o preconceito e o conservadorismo social. Neste momento de nossa reflexo, poderamos entrar com os diversos exemplos que um modo de vida gay (ou uma cultura gay) tem produzido que repercutem politicamente na (re)definio de instituies, relaes e concepes sociais e morais. A conjugalidade homossexual, a homoparentalidade, novos modos de relaes afetivo-sexuais lsbico-gays apresentam claros indcios de escolhas polticas destinadas a questionar a naturalizao e a eternizao de convenes sociais e morais e a modificar essas mesmas convenes, criando uma nova realidade, que, para dar um nico exemplo do susto que provoca, est a a histeria conservadora contra a adoo por casais gays, com o argumento falacioso da negao do Simblico, sustentado principalmente por correntes da psicanlise que acreditam que dar estatuto de igualdade a casais homossexuais nos levaria a uma runa da cultura, provocada por uma poltica de indiferenciao ou apagamento da inscrio da diferena sexual na formao da criana da famlia homossexual. Dizem essas correntes, para preservar o Simblico (espcie de fetiche de certas vertentes de psicanalistas) que a trade heterossexualidadecasamento-filiao deve permanecer, nas nossas sociedades, como referncia visvel das relaes entre os sexos e da diferena sexual entre homens e mulheres. Para uma tal concepo, no apenas o simblico seria algo imutvel e a ser cultuado, mas a educao gay estaria impedida de introduzir, na formao das crianas, a diferena sexual, por roubar da cena domstica dois papis que lhe seriam essenciais e insubstituveis: o do cumprimento da "funo paterna", pensado como exclusivo dos homens, complementado pelo papel de uma mulher, sempre submissa e pronta a obedecer ao marido, que tambm o pai de seus filhos. Nesse conservadorismo, o modelo da

famlia patriarcal, monogmica e heterossexual universal, eterno, natural e necessrio (e, talvez creiam eles, igualmente divino). Penso, ento, que poderia terminar citando Michel Foucault:
Vivemos, de fato, em um mundo legal, social, institucional no qual as nicas relaes possveis so muito pouco numerosas, extremamente esquematizadas, extremamente pobres. (...) Vivemos em um mundo relacional consideravelmente empobrecido pelas instituies. A sociedade e as instituies que constituem sua ossatura limitam a possibilidade de relaes (...) Devemos lutar contra esse empobrecimento do tecido relacional. (FOUCAULT, 2004, p. 120)

Se uma cultura gay pode realizar esses intentos, como pretendia Foucault, deve, em primeiro lugar, assumir que a orientao sexual homossexual tambm da ordem de uma escolha e de uma atuao polticas decididas a criar tipos de relaes e experincias no previstas at agora (FOUCAULT, 2005, p.40), criao de um mudo relacional rico: outras formas de relacionamento, outros casais, outras famlias, outras formas do amor, outras conjugalidades, coexistncias provisrias, um novo modo de vida (FOUCAULT, 2004, p. 120). A est um sentido poltico importante para a vida gay se no se quer apenas a boa aceitao social da homossexualidade (identificada como orientao sexual: a fera foi domada!) e sua acomodao ao regime da normalidade existente. Talvez aqui se possa compreender a posio tambm de Foucault e Bourdieu que advertiram dos riscos da identidade gay como uma substncia. H que comearmos por assumir que o que somos no se deve natureza (ou divina providncia!), mas a uma construo na qual estamos inteira e politicamente implicados e pelo prprio usufruto de nossas liberdades. Do contrrio, estaremos entregando o assunto da orientao sexual a psiclogos, pedagogos, mdicos.

Referncias
BADINTER, Elisabeth. Lun est lautre. Paris : Odile Jacob, 1986. BADINTER, Elisabeth. XY: De lidentit masculine. Paris : Odile Jacob, 1992 BEAUVOIR, Simone de. O segundo Sexo: a experincia vivida. v.2. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001 BEAUVOIR, Simone de. O segundo Sexo: fatos e mitos. v.1. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000

BOSWELL, John. Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad. Barcelona: Muchnik Editores, 1998. CMARA, Cristina. Cidadania e orientao sexual: a trajetria do grupo Tringulo Rosa. Rio de Janeiro: Academia Avanada, 2002. CECCARELLI, Paulo Roberto. Homossexualidade e preconceito. Disponvel em: <http://www.ceccarelli.psc.br>. Acessado em 06/05/2006 CECCARELLI, Paulo Roberto. Transexualismo e identidade sexuada. Disponvel em: <http://www.ceccarelli.psc.br >. Acessado em 06/05/2006 (1998) DIDIER, Eribon. Rflexions sur la question gay. Paris: Fayard, 1999 FOUCAULT, Michel. Entrevista a James OHiggins (1982). In: Um dilogo sobre os prazeres do sexo. Nietzsche, Freud e Marx. Theatrum Philosoficum. So Paulo: Landy Editora, 2005 FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004 (Ditos e escritos; V). FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. 6. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985. FREUD, Sigmund. Mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro, Imago, 1974 (Obras Completas, v. XXI). FREUD, Sigmund. Mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro, Imago, 1974 (Obras Completas, v. XXI). FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de Janeiro, Imago, 1972 (Obras Completas, v. VII). FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de Janeiro, Imago, 1972 (Obras Completas, v. VII). FRY, Peter; MACRAE, Edward. O que homossexualidade. So Paulo: Brasiliense, 1983. MOTT, Luiz. Disponvel em: <listagls@yahoogrupos.com.br>. Acessado em 13/07/07 ROUDINESCO, Elisabeth. Psicanlise e homossexualidade. In: Pulsional, Revista de psicanlise, ano IV, n. 161, set/2002. SOUSA FILHO, Alpio. Cultura, ideologia e representaes sociais. In: CARVALHO, Maria do Rosrio; PASSEGGI, Maria da Conceio; SOBRINHO, Moiss Domingos (Orgs.) Representaes sociais. Mossor, Fundao Guimares Duque, 2003. SOUSA FILHO, Alpio. Cultura, ideologia e representaes sociais. In: CARVALHO, Maria do Rosrio; PASSEGGI, Maria da Conceio; SOBRINHO, Moiss Domingos (Orgs.) Representaes sociais. Mossor, Fundao Guimares Duque, 2003. SOUSA FILHO, Alpio. Mito e ideologia. IN: Comunicologia: revista de comunicao e espistemologia da Universidade Catlica de Braslia. Ano 0, N 1, 2006 Acessado em: <http//www.ucb.br>. Acessado em 15/12/2006 SOUSA FILHO, Alpio. Medos, mitos e castigos. 2. ed. So Paulo: Cortez, 2001

WITTIG, Monique. Le corps lesbien. Paris : ditions de Minuit, 1973.