Revista Crtica Histrica

Ano IV, n 7, julho/2013 ISSN 2177-9961

AS MODALIDADES DA PLENITUDE DO PODER E SUA ATRIBUIO PELO BISPO DE ROMA: O Defensor da Paz (c. 1324) de Marslio de Pdua (1275-1343)1

LAS MODALIDADES DE LA PLENITUD DEL PODER Y SU ATRIBUCIN POR EL OBISPO DE ROMA: El Defensor de la Paz (c. 1324) de Marsilio de Padua (1275-1343) Luciano Jos Vianna2

RESUMO: Nossa inteno neste trabalho identificar os significados da plenitude do poder que foram apontados por Marslio de Pdua no captulo XXIII de sua obra O Defensor da Paz. Alm disso, tambm desejamos compreender, atravs das palavras de Marslio, como o bispo de Roma, ou seja, o papa, atribuiu esta prerrogativa para si mesmo. Desse modo, buscamos compreender tanto o significado da plenitudo potestatis, por meio das adjetivaes dadas mesma por Marslio, quanto como ela foi utilizada pelo bispo de Roma. Primeiramente, contextualizamos a luta entre o poder temporal e o espiritual que ocorreu no medievo, apontando e comentando brevemente alguns acontecimentos. Aps isso, comentamos sobre a conjuntura que favoreceu a composio da obra O Defensor da Paz, deixando claro, deste modo, quais foram os acontecimentos que permearam e que influenciaram a sua composio. Portanto, o presente estudo trata-se de reflexes iniciais sobre os significados da plenitude do poder e tambm como a mesma foi utilizada pelo bispo de Roma a partir da interpretao marsiliana.

PALAVRAS-CHAVE: Marslio de Pdua; O Defensor da Paz; Plenitude do Poder.

RESUMO: En este artculo nuestro objetivo es identificar los significados de la plenitud del poder que fueron destacados por Marsilio de Padua en el captulo XXIII de su obra El defensor de la Paz. Adems, intentaremos comprender, a travs de las palabras de Marsilio, como el obispo de Roma, es decir, el papa, atribuy a s mismo esta prerrogativa. En este sentido, intentamos comprender tanto el significado de la plenitudo potestatis a travs de los adjetivos aplicados a la misma por Marsilio

O presente artigo foi desenvolvido no marco do projeto de investigao Marslio de Padua en la Pennsula Ibrica: de la polmica a la poltica de Imperio do Ministerio de Economa y Competitividad Madrid (MINECO FFI2011-23545). Investigador principal: Prof. Dr. Alexander Martin Fidora Riera (IEM-UAB) Doutorando do Programa Cultures en contacte a la Mediterrnia do Departament de Cincies de lAntiguitat i de lEdat Mitjana da Universitat Autnoma de Barcelona (UAB). Bolsista do Programa Personal Investigador Novell da Direcci General de Recerca (FI-DGR 2011) da Agncia de Gesti dAjuts i de Recerca (AGAUR). Membro do Institut dEstudis Medievals (IEM) da Universitat Autnoma de Barcelona (UAB) e da Associao Brasileira de Estudos Medievais (ABREM).

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cuanto como ella fue utilizada por el obispo de Roma. En primer lugar contextualizamos la lucha entre el poder temporal y el espiritual que ocurri en el Medioevo, destacando y comentando brevemente algunos acontecimientos. Despus comentamos sobre la coyuntura que favoreci la composicin de la obra El Defensor de la Paz para llegar a los acontecimientos que influenciaron en su composicin. Por lo tanto, el presente estudio tratase de reflexiones iniciales sobre los significados de la plenitud del poder y tambin como la misma fue utilizada por el obispo de Roma a partir de la interpretacin marsiliana.

PALABRAS-CLAVE: Marsilio de Padua; El Defensor de la Paz; Plenitud del Poder. (recebido em 25/02/2013 , aprovado em 21/05/2013 )

Introduo: o longo caminho da disputa entre o poder temporal e o espiritual Antes de analisarmos, na obra de Marslio de Pdua, os significados da plenitudo potestatis e como esta foi usurpada pelo bispo de Roma, necessrio fazermos um pequeno histrico sobre a luta entre o poder temporal e o espiritual no Medievo, destacando rapidamente alguns episdios. Um primeiro exemplo pode ser visto no final do sculo V. Em um documento escrito para o imperador bizantino Anastcio I (c. 430-518), o papa Gelsio I (492-496) afirmou que no seria arrogncia caso aquele obedecesse aos princpios divinos e no somente esclareceu quais eram os dois poderes que governavam o mundo, ou seja, a sagrada autoridade dos pontfices e o poder dos reis, mas tambm qual deles era o mais importante, isto , os dos sacerdotes, e que estes eram responsveis pelas aes do poder civil.3 Alm disso, afirmou que o imperador devia se submeter aos sacerdotes em relao s coisas da religio, da mesma forma que estes obedeciam s prescries do governo em relao administrao pblica.4 Com este documento, a inteno de Gelsio era fazer com que o imperador no ostentasse o ttulo de pontfice e o pontfice no ostentasse a dignidade real, de forma que cada um permanecesse nos domnios de sua competncia.5

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UDINA, Josep Manuel. De Gelasio (I) a Gelasio (II), o de la Iglesia mendigo a Iglesia prncipe. In: El pensamiento poltico en la Edad Media (Coordinador: Pedro Roche Arnas) Madrid: Fundacin Ramon Areces, 2010, p. 65-92. A teoria das duas espadas. De Gelsio a Anastsio. Epstola VIII. In: PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Histria da Idade Mdia. Textos e testemunhas. So Paulo: Editora Unesp, 2000, p. 121-122. ARNALDI, Girolamo. Igreja e papado. In: LE GOFF, Jacques. & SCHMITT, Jean-Claude (coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval I. Bauru, So Paulo: Edusc; So Paulo, SP: Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 567-589.

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Sculos depois, a famosa falsificao conhecida como Doao de Constantino tambm estava inserida na luta entre os dois poderes. Tal documento especificamente destacava a outorga feita por Constantino (306-337) da autoridade suprema imperial Igreja e o domnio poltico absoluto sobre os territrios que correspondem atual Itlia.6 Constantino, por meio deste documento forjado, doava ao imperador celeste no somente as insgnias e estandartes da realeza, mas tambm todas as prerrogativas da excelncia imperial e a glria de nosso poder. Este documento ainda destacava que todos os servidores da Santa Igreja deviam ser convertidos em patrcios e cnsules e tambm revestidos de todas as demais dignidades imperiais.7 Outra querela que envolveu as figuras do papa e as do imperador ocorreu na segunda metade do sculo XI. Tal disputa foi a que se realizou entre o imperador Henrique IV (1050-1106) e Gregrio VII (1020/1025-1085). Dois anos aps sua eleio (1073), o papa Gregrio publicou o Dictatus Papae (1075) e nele destacou muitas questes, dentre elas a superioridade do pontfice romano sobre o imperador. Gregrio afirmou, entre outras coisas, que somente o pontfice romano tinha o direito de chamar-se universal, que somente ele poderia usar a insgnia imperial e que lhe era lcito depor o imperador.8 O gesto de Gregrio foi decisivo no que diz respeito ao divrcio litigioso entre o sacerdotium (sacerdcio) e o imperium (imprio), proibindo, dessa forma, o soberano de investir os bispos com anel e cruz.9 Obviamente, tais afirmaes irritaram o imperador Henrique IV, que, um ano depois, enviou uma carta ao pontfice recusando o reconhecimento da legitimidade do mesmo. Nesta carta, o imperador acusava Gregrio de tomar para si o poder de instituir a realeza ao imperador, como se ele a recebesse do pontfice e no diretamente de Deus. Ademais, solicitou ao pontfice que renunciasse S Apostlica, a qual tinha

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La falsa i inventada donaci de Constant (Lorenzo Valla). Traducci dAlejandro Coroleu. Martorell: Adesiara, 2012. A doao de Constantino. Edictum Constantini ad Silvestrem Papam. In: PEDRERO-SNCHEZ, Op. cit., p. 125-126. Dictatus Papae. Gregrio VII. Registrum. In: PEDRERO-SNCHEZ, Op. cit., p. 128. ARNALDI, Girolamo. Igreja e papado. In: LE GOFF & SCHMITT, Op. cit., p. 567-589.

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alcanado pela astcia, pelo dinheiro e por diversos favores.10 Frente a tal atitude, a reao de Gregrio foi depor o imperador.11 Mais tarde, no incio do sculo XIV, esta disputa se repetiu. Desta vez, os protagonistas foram Filipe IV (1268-1314), o Belo, e Bonifcio VIII (1235-1303). Em sua Bula Unam Sanctam, publicada em 1302, Bonifcio disse, por meio de uma interpretao das Sagradas Escrituras, que as duas espadas, a espiritual e a temporal, estavam em poder da Igreja, e enfatizou que, mesmo que esta ltima fosse utilizada por reis e cavaleiros, estaria sob o julgamento e sob o comando da espada espiritual. Em resumo, Bonifcio afirmou que a submisso ao pontfice romano era necessria para a salvao de qualquer criatura humana.12 A reao de Filipe IV s afirmaes do papa pode ser vista no episdio conhecido como humilhao de Agnani, onde este papa foi preso por funcionrios de Filipe IV e encarcerado no palcio Gaetani. Mais tarde, Bonifcio foi libertado e conduzido novamente a Roma, mas morreu cerca de um ms depois.13 Estes acontecimentos demonstram superficialmente como se desenrolou a disputa entre o poder temporal e o poder espiritual no decorrer do medievo,14 e dessa forma pode-se concluir que esta questo no estava inteiramente resolvida, inclusive na poca de Marslio de Pdua. De qualquer forma, devemos considerar que estamos diante do primeiro filsofo exclusivamente poltico que se esforou para superar os conflitos de seu tempo com base em critrios estritamente laicos e fundamentar racionalmente o poder desde uma perspectiva da autonomia do poltico,15 fato que ele mesmo deixou claro ao finalizar sua obra:

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Carta de Henrique IV a Gregrio VII recusando-se a reconhec-lo como papa. In: PEDRERO-SNCHEZ, Op. cit., p. 130-131. Deposio de Henrique IV por Gregrio VII. Registrum. In: PEDRERO-SNCHEZ, Op. cit., p. 131-132. Bula Unam Sanctam. Bonifcio VIII. In: PEDRERO-SNCHEZ, Op. cit., p. 138-139. GARCA DE CORTZAR, Jos ngel. Historia religiosa del Occidente medieval (aos 313-1464). Madrid: Akal, 2012, p. 397-400. Recentemente foi publicado um trabalho sobre esta questo. SOUZA, Jos Antonio de C. R. de (Org.). As relaes de poder: do Cisma do Ocidente a Nicolau de Cusa. Porto Alegre: Edies EST, 2011. BAYONA AZNAR, Bernardo. El origen del estado laico desde la Edad Media. Biblioteca de Historia y Pensamiento Poltico. Madrid: Tecnos, 2009, p. 196-197.

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Este tratado se chamar Defensor da Paz, porque nele so abordadas e explicadas as principais causas pelas quais a paz civil ou a tranquilidade ocorre e se mantm, e igualmente aquelas outras mediante as quais a discrdia, o seu oposto, surge, mas impedida de prosperar, e igualmente suprimida. Na verdade, este livro explicita em que consiste a autoridade, quais so as causas de todo governo coercitivo, das Leis Divina e humana, da concordncia entre ambas, quais so as regras para os atos humanos, e em igual medida conveniente, desde que no impedida, consiste a paz ou tranquilidade civil.16

Marslio de Pdua e a conjuntura da composio de O Defensor da Paz

Marslio nasceu em Pdua no ano de 1280. Supe-se que, desde muito cedo, viveu em um ambiente culto e favorvel aos estudos, os quais foram direcionados para muitas reas do conhecimento, como Filosofia, Medicina e Teologia, alm de ter estudado Direito, provavelmente em Pdua ou em Bolonha.17 Um dos melhores momentos de sua carreira universitria foi em 1313, quando foi eleito reitor da Universidade de Paris.18 No Defensor Pacis, Marslio props-se a descobrir a causa que estava destruindo a Itlia e, no desenrolar de sua investigao, descobriu que tal problema se encontrava na usurpao da autoridade secular por parte do Papado, o que consequentemente produzia uma perturbao da ordem entre Igreja e Estado.19

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MARSLIO DE PDUA. O Defensor da Paz. Petrpolis: Editora Vozes, 1997, p. 531. SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. Introduo. In: MARSLIO DE PDUA. O Defensor da Paz. Petrpolis: Editora Vozes, 1997, p. 14. COURTENAY, William J. Marsilius of Padua at Paris. In: A Companion to Marsilius of Padua . Gerson Moreno-Riao & Cary J. Nederman (Eds.). Brill: Leiden-Boston, 2012, p. 57-70. KOCH, Bettina. Marsilius of Padua on Church and State. In: A Companion to Marsilius of Padua . Gerson Moreno-Riao & Cary J. Nederman (Eds.). Brill: Leiden-Boston, 2012, p. 139-179.

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Pouco depois da publicao de O Defensor da Paz, Marslio foi excomungado e suas teses foram condenadas.20 Em seguida, refugiou-se na corte de Luis IV da Baviera (1282-1347), o qual estava em conflito com o papa Joo XXII (1249-1334). Frente a esta situao, o monarca utilizou as teses apresentadas por Marslio na argumentao e no confronto contra este papa.21 Marslio no apenas rejeitou a doutrina do poder pleno do papado: ele tambm, e principalmente, subverteu a estrutura hierocrtica da Igreja, revertendo o relacionamento entre papa e conclio. Sua cincia poltica visava construir uma teoria que tornasse possvel a satisfao das necessidades e a obteno do bene vivere, o fim perfeito, completo e independente.22 A obra de Marslio oferece um grande dossi sobre como combater o papado, j que estava convencido de que as atitudes do papa eram uma grande estratgia para submeter os governos seculares.23 Para se compreender a composio de O Defensor da Paz, deve-se observar o contexto das eleies imperiais de 1314, representadas pela disputa entre o Imprio e o Papado. Os candidatos sucesso de Henrique VII de Luxemburgo (1275-1313) eram Luis da Baviera e Frederico de Habsburgo (1314-1330). Depois de ter vencido por cinco votos contra trs, Luis foi coroado em Aquisgran pelo arcebispo de Mogncia. Entretanto, Frederico tambm foi elevado ao trono em Bonn, pelo arcebispo de Colnia. Inicialmente, para resolver tal impasse, o caminho das armas foi tomado. Aps a eleio do papa Joo XXII, os dois imperadores decidiram solicitar ao pontfice que escolhesse um dos dois imperadores coroados. Por motivos polticos (Luis da Baviera apoiava os gibelinos contra os guelfos na Itlia), o papa no se pronunciou em um primeiro momento. Porm, no desenrolar do conflito entre os guelfos e gibelinos o pontfice enviou tropas para interferir no conflito a favor dos guelfos.24

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QUILLET, Jeannine. La philosophie politique de Marsile de Padoue. Paris: Librarie Philosophique J. Vrin, 1970, p. 244GODTHARDT, Frank. The Philosopher as Political Actor. Marsilius of Padua at the Court of Ludwig the Bavarian: The Sources Revisited. In: The World of Marsilius of Padua . Edited by Gerson Moreno-Riao. Leiden-Boston, 2006, p. 29-46. CANNING, Joseph. Power and Powerlessness in the Political Thought of Marsilius of Padua. In: The World of Marsilius of Padua. Edited by Gerson Moreno-Riao. Leiden-Boston, 2006, p. 211-225. BAYONA AZNAR, op. cit., p. 197, nota 15. SOUZA, Introduo. In: MARSLIO DE PDUA, Op.cit., p. 17, nota 17.

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Joo XXII foi considerado como um homem de carter sbrio e austero. Durante seu pontificado, destacou a importncia do papado e insistiu na superioridade deste sobre o imperador e no direito em nome-lo. Foi um reformador financeiro e administrativo. Aumentou o controle em relao s nomeaes episcopais e monsticas, e estendeu a toda a Europa o sistema de tributao papal conhecido por anatas, alm de enfrentar problemas com a parte espiritual da ordem franciscana.25 Com o fim do conflito entre Luis da Baviera e Frederico de Habsburgo, o bvaro pode enviar mais tropas para a Itlia e apoiar, dessa forma, mais fortemente os gibelinos. Como consequncia, os guelfos foram derrotados e o norte da pennsula itlica ficou sob a influncia imperial. Diante de tal situao, Joo XXII alegou que Luis da Baviera no tinha o direito de interferir na poltica italiana e decidiu excomunglo.26 Como reao, o imperador divulgou um manifesto onde Joo XXII era acusado de vrias arbitrariedades. Uma delas era a acusao de heresia, uma vez que ele tinha desacreditado as Sagradas Escrituras, devido ao seu envolvimento com a ordem dos Menores. Por fim, Luis solicitava ao Conclio Geral que examinasse as heresias de Joo XXII, alm de pedir seu julgamento e deposio. A reao de Joo foi novamente excomungar a Luis, dessa vez, por meio de um ato pblico. Este obteve vitria em seu auxlio aos gibelinos e foi coroado como rei dos romanos, em 1328, mediante um referendo popular, sendo, logo depois, tambm eleito Imperador. Alm disso, instalou uma comisso com a funo de designar um novo papa, uma vez que Joo XXII foi considerado como herege em um processo revelia.27

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DUFFY, Eamon. Santos & Pecadores Histria dos Papas. So Paulo: Cosac & Naify Edies Ltda, 1998, p. 124. SOUZA, Introduo. In: MARSLIO DE PDUA, Op.cit., p. 18, nota 17. SOUZA, Introduo. In: MARSLIO DE PDUA, Op.cit., p. 20-21, nota 17.

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A obra de Marslio de Pdua: O Defensor da Paz

Foi neste contexto que foi composto O Defensor da Paz. Nessa obra dedicada a Luis da Baviera, Marslio procurou resolver definitivamente o problema que h tempos envolvia o Imprio e o Papado,28 apresentando sua teoria poltica, cuja funo principal seria a do Estado: um organismo natural destinado a assegurar os bens dos homens e da sociedade.29 De certa forma, a recepo da obra de Marslio de Pdua foi relativa respeito aos anos posteriores de sua redao, tendo em vista que somente sculos depois um volume considervel de comentrios sobre seus trabalhos foi realizado.30 Para Marslio, os requisitos para o governo perfeito seriam a preocupao com o bem comum e a ao governamental de acordo com o consenso dos sditos.31 Desse modo, a funo exclusiva do Estado seria servir ao homem em sociedade.32 Como a lei civil ou humana (tambm conhecida por lex) devia derivar do consenso dos cidados ou da sua parte preponderante, o governante devia zelar para que estas mesmas leis fossem cumpridas e punir quem as transgredisse.33

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SOUZA, Introduo. In: MARSLIO DE PDUA, Op.cit., p. 16, nota 17. Para o assunto Estado na Idade Mdia, ver GENET, Jean-Philippe. Estado. In: LE GOFF, Jacques. & SCHMITT, Jean-Claude (coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval I. Bauru, So Paulo: Edusc; So Paulo, SP: Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 397-409. Ver tambm BAYONA AZNAR Op.cit.,p. 21-38, nota 15. IZBICKI, Thomas M. The Reception of Marsilius. In: A Companion to Marsilius of Padua. Gerson Moreno-Riao & Cary J. Nederman (Eds.). Brill: Leiden-Boston, 2012, p. 305-333. TRRES, Moiss Romanazzi. As concepes de governo e governante perfeitos no Defensor Pacis de Marslio de Pdua. In: VISALLI, Angelita Marques e OLIVEIRA, Terezinha. In: Anais do VI Encontro Internacional de Estudos Medievais (VI EIEM), Londrina, Vol. III, 2007, p. 766-776. MORENO-RIAO, Gerson and NEDERMAN, Cary J. Marsilius of Padua s Principles of Secular Politics. In: A Companion to Marsilius of Padua. Gerson Moreno-Riao & Cary J. Nederman (Eds.). Brill: Leiden-Boston, 2012, p. 117-138. TRRES, Moiss Romanazzi. As concepes de governo e governante perfeitos no Defensor Pacis de Marslio de Pdua. In: VISALLI e OLIVEIRA, Op.cit., p. 766-776, nota 32.

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Segundo Marslio, o prncipe detinha uma autoridade total e independente sobre a lei, e somente o povo poderia destruir tal controle.34 Dessa forma, Marslio situava no povo o poder supremo delegado aos reis. necessrio afirmar que o que era criticado por Marslio de Pdua no era a Igreja em si, mas sim sua posio, sua funo no mundo, pois o papado desejava representar-se por meio de uma completa subverso dos autnticos valores da doutrina crist.35 O papa no possua nenhuma soberania temporal nem particular sobre o grupo dos fiis, uma vez que a Igreja estaria submetida ao prncipe e este, juntamente com o clero, estaria sujeito vontade do povo. Neste sentido, O Defensor Pacis pode ser considerado como um manifesto a favor da laicizao da Cristandade.36 necessrio lembrar que a linguagem de Marsilio de Pdua aristotlica, caracterstica que aparece em muitos momentos da narrativa do Defensor da Paz.37 O contexto da traduo das obras de Aristteles e a ascenso do aristotelismo fizeram com que a reflexo sobre a natureza da sociedade humana em termos agostinianos fosse paulatinamente afastada dos centros de ensino. 38 Como consequncia, houve um entendimento cada vez maior de que o Estado possua autonomia e uma ordem naturais diferenciadas da organizao da Igreja. Essa forma de pensamento alcanou seu apogeu com Marslio de Pdua, o qual possua uma concepo da sociedade na qual a Igreja estava reduzida a um departamento do Estado, ou seja, a parte sacerdotal.39

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BAYONA AZNAR, Bernardo. Marsilio de Padua (1278-1343). Madrid: Ediciones del Orto, 2011, p. 34-38. QUILLET, Op.cit., p. 165, nota 20. BAYONA AZNAR, Bernardo. El fundamento del poder en Marsilio de Padua. In: El pensamiento poltico en la Edad Media (Coordinador: Pedro Roche Arnas) Madrid: Fundacin Ramon Areces, 2010, p. 141-168. QUILLET, Op.cit., p. 244-245, nota 20. Sobre a influncia da Poltica de Aristteles em Marslio de Pdua ver STREFLING, Srgio R. A Poltica de Aristteles em Marslio de Pdua. In: A recepo do pensamento greco-romano rabe e judaico pelo ocidente medieval. Luis A. De Boni e Roberto H. Pich (Orgs.). Coleo Filosofia; 171. Porto Alegre: Edipucrs, 2004, p. 649-656. BRAMS, Jozef. La riscoperta di Aristotele in Occidente . Milano: Editoriale Jaca Book, 2003. El Defensor Pacis viene a ser el reverso de la plenitudo potestatis , con la que los papistas negaban que la civitas pudiera disponer de capacidad de direccin propia o pudiera darse objetivos propios, porque la Iglesia lo explicaba todo y el regnum era una forma instrumental concreta de la Iglesia. Y coincide con los defensores del agustinismo poltico en la necesidad de recuperar la unidad de la soberana y acabar con la lucha entre poderes; para ellos, el nico poder legitimado

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Em linhas gerais, a obra O Defensor da Paz est dividida em duas partes. A Prima Dictio tem como principais temas:

1) a origem e a finalidade da civitas; 2) a teoria da lei como fundamento do Estado e 3) a teoria das partes da civitas.

A Secunda Dictio caracteriza-se pela anlise crtica e desmantelamento do pensamento sciopoltico eclesistico. Alm disso, esta parte est dividida em oito blocos que abrangem os seguintes assuntos:

1) o sacerdcio cristo e a plenitude do poder pontifcio; 2) o poder sacerdotal; 3) as leis divinas e humanas; 4) a virtude da pobreza crist; 5) o sacerdcio cristo; 6) as respostas sobre quem compete esclarecer e definir a doutrina crist no mbito eclesistico; 7) a anlise sobre as afirmaes dos pontfices romanos de que eles teriam direito a exercer a plenitudo potestatis e

por Dios y legitimante de todo otro poder, es el poder eclesistico; para Marslio, lo es el poder poltico y quien gobierna la sociedad gobierna tambin la Iglesia . BAYONA AZNAR, Op.cit., p. 55-56, nota 35.

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8) as respostas s objees que poderiam ser formadas contra as teses propostas por Marslio.40

A plenitudo potestatis e sua utilizao pelo bispo de Roma: as modalidades da plenitude do poder

As explicaes sobre as modalidades da plenitude do poder esto dispostas no captulo XXIII de O Defensor da Paz. Dessa forma, seguiremos seu mtodo sobre a exposio do que a plenitude do poder:

Em primeiro lugar, preciso distinguir ou separar suas modalidades, em seguida, investigar se a referida plenitude compete ao bispo de Roma ou a qualquer outro bispo, uma ou em muitas de suas modalidades. Posteriormente, qual o significado que o bispo de Roma lhe atribuiu, quem foi o primeiro deles a fazer isso, e finalmente, como foi que, a partir desse significado original, acabou ganhando outras acepes [...].41

A primeira acepo apontada por Marslio em relao plenitude do poder a de que um poder hiperblico pelo qual se fazem livremente atos possveis ou aquilo que se deseja. Analisando as adjetivaes dadas por Marslio (hiperblico e livremente), percebemos o quanto ele criticava a atitude do bispo de Roma ao se apropriar deste poder (hiperblico: coisa exagerada; livremente: desimpedido). Assim, uma das caractersticas da plenitudo potestatis, utilizada pelo bispo de Roma, de que exagerada e sem restries.42 Na segunda acepo, Marslio aponta a plenitude do poder como uma capacidade por meio da qual algum age voluntariamente, podendo fazer algo a uma pessoa ou ao objeto que esteja sob o controle de terceiros ou que esteja destinado sua utilizao. Pode ser ainda a capacidade que uma pessoa tem, mediante o direito, de fazer o que acabou de ser mencionado. Por ltimo, ainda pode ser a capacidade

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SOUZA, Introduo. In: MARSLIO DE PDUA, Op.cit., p. 35-41, nota 17. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 527, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 527, nota 16.

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voluntria pela qual algum pode fazer um ato em relao a algum ou a alguma coisa submetida ao controle humano.43 A terceira acepo destacada por Marslio a de que a plenitude do poder representa o supremo poder de jurisdio coerciva sobre todos os principados do mundo, povos, comunidades, grupos e indivduos, ou sobre alguns deles, obedecendo ao impulso da vontade. Assim, o paduano apresenta esta modalidade como sendo um poder coercivo, que reprime, obedecendo ao impulso da vontade, ou seja, conduzido por um mpeto, contrrio ao de pensar e julgar.44 A quarta acepo a de que a plenitude do poder um poder de jurisdio coerciva exercido sobre os clrigos. O que abrange esta acepo que ela tem como funo a competncia para nomear clrigos para todos os cargos eclesisticos, para priv-los dos mesmos, para dep-los e para distribuir benefcios eclesisticos. Novamente, Marslio aponta a coero como uma caracterstica da plenitude do poder e tambm a liberdade e a no-restrio que esse poder disponibiliza a quem o exerce.45 No quinto significado Marslio aponta que a plenitude do poder pode significar a autoridade dos padres para absolver ou condenar os pecadores, excomung-los, dar-lhes interditos e at reconcili-los com a Igreja. Nessa caracterstica, percebemos que Marslio designa como um dos significados da plenitude o poder o exerccio por parte dos padres de uma funo de reguladores da instituio catlica. Alm disso, vemos que a questo do poder est presente tambm nessa acepo, o que nos mostra que esta caracterstica intrnseca plenitude do poder.46 O sexto significado apresentado como algo relacionado ao poder de impor as mos sobre as pessoas, conferindo-lhes as ordens sacras, ou seja, a capacidade de se tornarem padres. Alm disso, este

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MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 527-528, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 528, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 528, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 528, nota 16.

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significado pode ser tambm o poder de ministrar os sacramentos da Igreja ou a capacidade de proibirem de fazer isso.47 O stimo significado atribudo plenitude do poder por Marslio de Pdua refere-se a uma questo de raciocnio, intelecto e interpretao. Ela denota a capacidade de interpretar as palavras da Sagrada Escritura em funo das coisas necessrias salvao. Alm disso, ela significa o poder de distinguir as compreenses corretas das incorretas, relacionadas interpretao das Escrituras. Somado a isso, ela regulamenta a liturgia e impe um preceito coercivo geral em relao s normas que devem ser seguidas.48 Por fim, o oitavo e ltimo significado que est relacionado ao tema destacado pelo paduano, ou seja, a atribuio da plenitudo potestatis pelo bispo de Roma ele aponta que a plenitude do poder pode ser tudo o que est includo no cuidado pastoral das almas.49 Em resumo, o poder que se auto atribuem os papas, ou seja, a plenitudo potestatis, compreende todo o tipo de jurisdio laica ou espiritual.50 A seguir, Marslio analisa os significados que ele mesmo deu plenitude do poder, declarando quais delas competem ou no ao bispo de Roma. Em relao s duas primeiras significaes, o paduano afirma que elas no competem nem ao bispo de Roma nem a outro padre: somente a Cristo ou a Deus. Com relao aos outros dois significados, o terceiro e o quarto, ele afirma que nenhum presbtero ou bispo possui tal poder e que no da competncia deles exercer o mesmo de forma to ampla sobre outros participantes da Igreja, e ainda destaca que se lhes fossem concedidos tais poderes o mesmo deveria ser feito com base nas leis humanas.51 A reclamao de Marslio sobre a quinta e a sexta acepes refere-se ampla outorga feita aos padres com relao a este poder. Contrariamente a essas acepes, tal poder limitado pela Lei Divina. Quanto stima e oitava acepes, Marslio enftico ao afirmar que no compete a nenhum bispo ou presbtero exercer a interpretao das Sagradas Escrituras e o cuidado das
47 48 49 50 51 MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 528, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 529, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 529, nota 16. QUILLET, Op.cit., p. 248, nota 20. MARSLIO DE PDUA Op.cit., p. 529-530, nota 16.

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almas de forma irrestrita. Pelo contrrio, s podem exercer tais funes de acordo com uma determinao tanto da Lei Divina quanto da lei humana.52 Desse modo, entendemos que nenhuma das significaes apontadas por Marslio em O Defensor da Paz sobre a plenitude do poder pertence ao bispo de Roma e pode ser utilizada pelo mesmo.

A auto-atribuio da plenitude do poder pelo bispo de Roma

Aps sua exposio sobre as diversas modalidades da plenitude do poder, Marslio busca as origens da atribuio desta pelo bispo de Roma, um poder que, de acordo com suas premissas, nunca lhe foi outorgado:
Mas donde, e por fora de qual dos significados, no princpio, o pontfice Romano se atribuiu o privilgio da plenitude do poder? Afirmamos que, a bem da verdade, conforme as mencionadas acepes, tal poder nunca lhe foi outorgado, por isso, em seguida devemos comprovar nossa assertiva.53

Depois de ter explicado todos os possveis significados da plenitudo potestatis, Marslio discorre sobre como o bispo de Roma atribuiu este poder para si. Esta prerrogativa foi inicialmente utilizada pelo bispo de Roma por meio do seu oitavo significado, ou seja, do cuidado pastoral das almas. 54 Para fundamentar tal afirmao, Marslio aponta a fundamentao bblica que foi utilizada para construir tal ideia, a qual representada pelas seguintes citaes do Evangelho:
Joo 21, 17: Apascenta as minhas ovelhas; Mateus 16, 19: Dar-te-ei as chaves do reino dos cus; Joo 18, 11: Coloca tua espada na bainha ;

52 53 54

MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 530, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 531, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 531, nota 16.

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Lucas 22, 38: Eis aqui os dois gldios;

Segundo Marslio, haveria uma divergncia de interpretaes em relao s passagens bblicas citadas acima. Alguns entenderiam que todo conjunto das ovelhas, ou seja, dos fiis de Cristo, que estariam espalhados por todo o mundo, foi confiado no somente a So Pedro, mas tambm ao bispo de Roma, como vigrio deste santo. Alm disso, aos outros apstolos e aos seus sucessores no lhes fora confiado o conjunto do rebanho que se encontrava por toda a terra, mas somente lhes fora atribuda a cada um uma provncia e uma parte particular deste grupo.55 Segundo Marslio, o bispo de Roma atribuiu para si este privilgio baseado no oitavo significado a partir de uma interpretao errnea das Sagradas Escrituras. Tal fato ocorrera provavelmente devido a duas possibilidades: pode ter sido movido a utiliz-lo com ambio a certas vantagens e com o intuito de conseguir influncias e outras questes; ou pode ter sido movido a realizar tal ato com o objetivo de usurpar a preeminncia dos demais bispos, ao se atribuir e ao anunciar que somente ele poderia absolver e isentar os pecadores dos castigos recebidos e dar-lhes punies. Alm disso, o bispo de Roma, de acordo com Marslio, afirmou que possua tal poder graas s palavras de Cristo que foram expostas acima, o que comprovaria sua legitimidade:

O Bispo de Roma, aps ter se arrogado a pretenso a esse privilgio, com este significado, e no conforme o verdadeiro sentido da Escritura [...], passou a us-lo numa outra dimenso, provavelmente movido por ambio a certas vantagens, ou com outro objetivo, ou talvez querendo usurpar a preeminncia sobre os demais [bispos], isto , ao se atribuir e ao anunciar publicamente que s ele podia absolver e isentar totalmente os pecadores dos castigos merecidos ou infligir-lhes punies at mesmo na vida futura, por causa de suas faltas, e que possua esse poder graas s mencionadas palavras de Cristo, ou por causa das maneiras de reparao de tais faltas cometidas neste mundo 56 pelos pecadores, deixadas a seu critrio.

55 56

MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 531, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 532, nota 16.

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Ao explicar como ocorrera a atribuio deste poder pelo bispo de Roma, Marslio explica a sucesso de fatos pelos quais este poder lhe foi atribudo. Primeiramente, tal poder foi utilizado por meio de um disfarce de piedade, na medida em que o bispo tinha o cuidado de todos. Em seguida, atriburam-no por meio da aparncia da misericrdia, de forma que julgavam que podiam e queriam ser reconhecidos por todos. Depois, ampliaram este poder e estenderam-no regulamentao da liturgia, promulgando determinadas leis a respeito dos clrigos, conhecidas inicialmente por decretais. A seguir, convenceram os leigos, atravs de peties ou exortaes, a aceitar e seguir certas imposies relativas ao costume alimentar (jejuns, abstinncia), com a inteno de obterem a misericrdia e o perdo divinos.57 A partir desse ponto, Marslio indica quais foram as consequncias da usurpao desse poder pelo bispo de Roma, o que causou desordem e problemas de organizao poltica da Itlia. Assim, de certa forma, culpa o bispo de Roma por ser o causador da desordem no territrio italiano, e principalmente por ter atribudo para si o poder da plenitudo potestatis. Aps a atribuio deste poder pelo bispo, os leigos, por devoo, passaram a observar estas regras e aceitaram-nas espontaneamente. Com o passar do tempo, isso se espalhou at que se tornou um costume e, dessa forma, o bispo de Roma passou a estabelecer tais disposies por meio de preceitos. Portanto, de acordo com Marslio, inicialmente ocorreu a atribuio inadequada de um poder por um corpo social ao qual o mesmo no era destinado e, posteriormente, a aceitao desta condio por parte da sociedade por meio do costume. Segundo Marslio, o bispo de Roma teve muita audcia em relao a essas questes, pois passou a ameaar seus transgressores por meio de excomunhes e antemas, sem ter a permisso do legislador humano58 para advertir seus transgressores com o terror. Como se no bastassem a simples atribuio e o

57 58

MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 532-533, nota 16. Para Marslio, o legislador humano seria o povo, a universitas civium. CASTELLO DUBRA, Julio. Marsilio de Padua y la teora de la soberana popular. Patristica et Mediaevalia . Volumen XXII, Buenos Aires, p. 76-89, 2001; QUILLET, Op.cit., p. 83-91, nota 20.

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estabelecimento de disposies atravs de preceitos, os homens da Igreja passaram a ameaar o grupo dos fiis.59 A prxima reclamao de Marslio em relao atribuio do poder da plenitudo potestatis pelo bispo de Roma em relao aos civis. A ambio do bispo de Roma e de seus apadrinhados aumentou ainda mais depois que estes perceberam que os fiis estavam amedrontados com os procedimentos, no apenas com relao ao seu desconhecimento da Lei Divina, mas tambm por receio da condenao eterna. Frente a esse contexto, o bispo de Roma promulgou editos ou disposies em relao aos atos civis, onde, por exemplo, proclamou-se isentos de obrigaes de carter pblico, incluindo tambm pessoas leigas e indicando para atividades clericais at mesmo pessoas casadas. Dessa forma, segundo Marslio, ele passou a controlar boa parte dos civis, tirando-os do controle dos prncipes.60 Outra caracterstica da absoro indevida da plenitudo potestatis foi a imposio de castigos e o fortalecimento cada vez maior do grupo religioso em relao aos civis. Assim, proclamaram antemas para as pessoas que tivessem cometido injrias contra qualquer integrante do grupo clerical, assim como aqueles que tivessem ofendido os clrigos, os quais tambm seriam publicamente difamados por meio da excomunho.61 Marslio destacou que o bispo de Roma, uma vez imbudo das prerrogativas da plenitudo potestatis, excomungou e excluiu da participao dos sacramentos da Igreja clrigos e leigos que foram incapazes de pagar ou saldar suas dvidas acumuladas. E isso o fez com a inteno de ampliar sua jurisdio e tambm aumentar seus rendimentos infames. Segundo Marslio, baseado em uma passagem bblica, no foi isso que Cristo desejou: contrariamente, Ele no quis que os pecadores fossem excludos da comunidade dos fiis.62

59 60 61 62

MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 533, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 533, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 534, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 534, nota 16.

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Outro problema identificado por Marslio devido atribuio da plenitudo potestatis por parte do bispo de Roma com relao diviso da sociedade civil. Ao editarem leis conflitantes com as promulgadas pelo conjunto dos cidados, e ao estabelecerem a iseno do grupo clerical em relao s mesmas, o bispo de Roma provocou a diviso da sociedade civil e estabeleceu a pluralidade dos governos supremos. Segundo Marslio, tal pluralidade era totalmente incompatvel com a tranquilidade requerida pelos seres humanos.63 Sendo incisivo ao tratar desta questo, Marslio foi categrico em afirmar que tal atitude teve como consequncia a desordem provocada pela pluralidade de governos existentes:

Na verdade, esta foi a raiz e a causa da peste que se espalhou por todo o reino da Itlia, devido qual todos os escndalos foram engendrados e se avolumaram, e enquanto 64 essa pluralidade de governos a persistir, as discrdias civis jamais cessaro.

Marslio acusa claramente que todo o problema comeou com a pluralidade de governos provocada pelo bispo de Roma, aps o mesmo ter se atribudo a plenitude do poder. Ela foi a fonte de todos os escndalos, da ser o ponto principal na teoria poltica marsiliana. Alm disso, enquanto houvesse essa pluralidade, enquanto no houvesse um nico poder, um nico governo regendo a Itlia, as discrdias existentes jamais terminariam. Como se no bastasse a atribuio da plenitudo potestatis por meio de um abuso, uma prevaricao obscura, o bispo de Roma proclamou que o Prncipe Romano estava ligado a ele por meio de um juramento de fidelidade, como se lhe estivesse subordinado. Inclusive, Marslio cita um caso em que o imperador Henrique VII foi acusado pelo bispo de Roma de que teria se esquecido de tal juramento, sendo considerado um transgressor.65

63 64 65

MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 534-535, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 535, nota 16. MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 535, nota 16.

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Todas estas ordens, todas estas prescries feitas pelo bispo de Roma, foram chamadas de Direitos Cannicos, Decretais, o que reforou ainda mais sua autenticidade perante as leis humanas. Entretanto, mesmo tendo esta identificao na nomenclatura, no deixaram de se parecer com as leis, pois, quem no as seguia ou no as obedecia, estava fadado a sofrer as consequncias, estava designado a sofrer os castigos proporcionados pelos formuladores das leis cannicas, a exemplo dos legisladores humanos.66

Concluso Por meio dessa anlise, percebemos que a plenitudo potestatis possua vrios significados para Marslio de Pdua. Considerava-a como um poder hiperblico e quem a detinha atuava livremente e fazia aquilo que se desejava. Era uma capacidade de agir voluntariamente, representando, assim, o supremo poder de jurisdio que, segundo Marslio, era exercido pelo impulso da vontade. Marslio tambm entendia a plenitudo potestatis como uma jurisdio coerciva exercida sobre os clrigos por parte do bispo de Roma. Alm disso, quando este a utilizava era visto como regulador da instituio catlica, e tinha o poder de impor as mos sobre as pessoas e ministrar os sacramentos da Igreja. Ela significava tambm a competncia de interpretar as palavras da Sagrada Escritura, em funo das coisas necessrias para a salvao, e era a aptido de exercer o cuidado pastoral das almas. Este poder era utilizado erroneamente pelo bispo de Roma, que o usurpou para si por meio de uma m interpretao das Sagradas Escrituras. Tal atitude ocorreu no somente pela ambio de obter certas vantagens, mas tambm pelo desejo de uma preeminncia sobre os demais bispos. Alm disso, o bispo de Roma utilizou o disfarce da piedade e a aparncia da misericrdia para atribuir este poder para si, chegando, inclusive, a utiliz-lo na regulamentao da liturgia. Como consequncia, isso levou Marslio a acreditar que todos os males de seu tempo eram frutos dessa desordem, incluindo a pluralidade de governos existentes. No satisfeito com isso, o bispo de Roma, uma vez imbudo destas acepes, passou a ameaar seus transgressores, caso algum tentasse usurpar suas prerrogativas, e ainda proclamou-se isento das obrigaes de carter pblico e excomungou e excluiu da participao dos sacramentos da Igreja todos aqueles que se colocavam contrrios s suas interpretaes.
66 MARSLIO DE PDUA. Op.cit., p. 536, nota 16.

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Assim, vemos que, de acordo com a teoria poltica marsiliana, percebemos no somente o que significou a questo da plenitude do poder em sua poca e como ela foi atribuda pelo bispo de Roma, mas tambm o quanto esta questo era discutida em meio luta entre Imprio e Papado. Ponto central na filosofia do paduano, a plenitudo potestatis deve ser entendida como um poder que fora utilizado indevidamente pelo bispo de Roma em sua vontade de aumento de influncias e submisso do poder temporal.

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