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Apostila 22

Conceito esprita da loucura

Podemos passar ao estudo do conceito esprita da loucura, que teremos em Bezerra de Menezes, A Loucura Sob Um Novo Prisma e Manoel Philomeno, desenvolvendo as idias de Bezerra, em Loucura e Obsesso. poca da Codificao, o conceito de loucura elaborada por Esquirol encontrava enorme repercusso. A busca de um substrato cerebral como causa da loucura, em uma poca marcada pelas mesas girantes, faz justificar a mediunidade como fruto da alucinao. A negao do princpio espiritual, ou a afirmao de uma alma apenas metafsica, faz ver como produto de uma mente excitada os fenmenos visuais da mediunidade. A teoria alucinatria tenta enquadrar a mediunidade na psicopatologia, nos quadros de exaltao delirante. Mas o que a alucinao? Um erro da percepo, diro os alienistas. Mas por que ocorre esse erro ? Se um erro, por que o carter inteligente da alucinao, que se comunica com o que alucina de forma coerente e racional, dando sobejas provas da existncia de um ser comunicante? Qual a fisiopatologia da alucinao? Allan Kardec responde essas questes em O Livro dos Mdiuns, propondo uma teoria da alucinao, que ocorre como decorrncia da leitura das impresses cerebrais pela alma emancipada. Onde estariam essas impresses? Na verdade, no no crebro fsico, mas registradas nas camadas mais grosseiras (ou mais densas) do perisprito _ especulo ousadamente. O que se ressalta da fisiopatologia da alucinao proposta por Kadec a incluso da alma, ou do Esprito reencarnado, atuante, no abstrato. Desnecessrio nos falar sobre as provas da realidade espiritual. Reforamos apenas que, o desenvolver de uma teoria esprita da loucura, tem por base o homem/Esprito, to bem apresentado por Kardec e pelos sbios Instrutores espirituais. A decorrncia natural de assumir-se a primazia do Esprito sobre o corpo discutir-se o papel do crebro nas manifestaes da alma. Como pudemos observar na evoluo do conceito de loucura, partiu-se de causas exteriores vontade do homem at a viso hipocrtica de alterao dos humores orgnicos. O crebro se constituiu como rgo do pensamento, at que a doutrina demonista trouxe o terror representado por intervenes alm do crebro, provocando a loucura. Criou-se, depois o termo faculdades mentais como consequncia de ter-se loucura mesmo com o crebro ntegro. No final do sculo passado a viso de que alterao da fisiologia cerebral traz doena mental, reinforou a centralizao da mente sobre as funes cerebrais.

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Hoje, a cincia v o crebro como complexa glndula endcrina, indo mais alm, possuidor de bilhes de circuitos por onde transitam os pensamentos e as idias. Onde est a conscincia, onde est a mente? Nenhum gnio das cincias da mente saber responder. Um tema palpitante de especulao cientfica o da interao mente-corpo, que de orientao notadamente organicista, por isso, muito mais prxima do materialismo vigente. Como consequncia dessa viso, que no admite qualquer especulao filosfica nos moldes clssicos, decorrente da postura cientificista de Perchappe, justifica-se, por exemplo, a esquizofrenia como alterao da neurotransmisso cerebral, afetando sistemas neurotransmissores da dopamina, serotonina e noradrenalina, de reas especficas do crebro. A mesma srie de neurotransmissores, em locais diferentes do crebro, evocada para justificar a depresso, a dependncia qumica, entre tantas doenas de manifestao, evoluo e tratamento diferentes. A teoria psicodinmica, que envolve os fundamentos da psicologia mdica, entre elas a psicanlise, a vertente cognitiva-comportamental, entre outras, estabeleceu-se como ramo no-especulativo, modernamente, acomodando-se como subsdio teraputico e afastando de si as vertentes que no se adequam submisso ao organicismo. O livro A Loucura Sob Novo Prisma, de Bezerra de Menezes, aps apresentar a cosmogonia esprita, comea por definir o papel do crebro nas manifestaes da mente. Seria o rgo do pensamento, gerador dos sentimentos, dos afetos, dos ideais, do amor? A capacidade de amor ou dio se mede por disposies cerebrais diferentes? Tal especulao repugna idia. Reduz o papel dos avatares da humanidade ao de simples produtos de um crebro anormal (anormal enquanto fora dos padres usuais). Por outro lado, faz do depravado, do homicida cruel, do serial killer, uma vtima de seu rgo diferenciado, porque pouco desviado do normal. Uma viso como essa justifica uma sociedade que produziu idias de seleo de raas, a eugenia. Mas h fragilidade em considerar-se o crebro a sede da mente, ou conscincia. Em 1966, uma notcia teve repercusso em todos os Estados Unidos. Ernest Coe tivera todo o seu hemisfrio cerebral esquerdo destrudo por um tumor, que foi extirpado cirurgicamente. Para surpresa da equipe mdica, o paciente permaneceu vivo por mais de seis meses, mantendo todas as suas funes normais. Destaco que o hemisfrio esquerdo o dito dominante. Mais ainda, se o crebro a sede da conscincia, como justificar tal fato ? Por reao vicariante, ou seja, a hipertrofia de funes pelo lado remanescente?

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Mais ainda, em se considerando o crebro como sede da mente, produtor dos pensamentos, idias, emoes, sentimentos. Mesmo entre gmeos univitelinos, existe discordncia de 50-40% na incidncia de esquizofrenia quando um dos pares afetado. Fosse o crebro a sede da mente, por serem os gmeos univitelinos donos de aparelhos idnticos, por que a discordncia e no o fatalismo? Estejamos prontos para a viso esprita do crebro como instrumento da mente. Emmanuel define a mente como o espelho da alma, em seu livro Pensamento e Vida. Na verdade, a mente no a alma, mas fruto dela. No est no crebro, mas no perisprito, que reflete as disposies do Esprito eterno. O corpo intermedirio entre o Esprito e o corpo imprime na matria densa as disposies colhidas nas experincias passadas e atuais, atuando como vigoroso modelador biolgico. Assim, cada clula, em sua ligao molecular com o perisprito, recebe as impresses de variada ordem, reflexo da jornada individual. Ao ser encaminhado reencarnao, o Esprito expressa seu propsito de renovao, confrontando com o arrastamento das tendncias. Essa psicologia profunda se irradia por todo o perisprito que a transpe ao corpo fsico, gerando as disposies orgnicas s doenas, que no fundo so sempre de gnese espiritual. O Esprito se exprime, o que o perisprito manifesta como pensamento. Quando encarnado, encontra no crebro fsico apenas um instrumento. Se esse instrumento encontra-se lesado, no exprimir o pensamento vindo do perisprito. Mas se o crebro encontra-se alterado apenas funcionalmente, sem leso alguma, porque o gerador do pensamento o faz de modo defeituoso. Qual a causa da alterao do pensamento, em nvel anterior ao crebro, ou seja, no campo do corpo espiritual? O prprio corpo espiritual pode achar-se alterado transitoriamente, devido a sentimentos diversos, cuja gnese est no remorso, gerado por sentimento de culpa. Pode, tambm, estar sob a influncia nociva de outra mente espiritual, interferindo diretamente sobre suas funes, no caso, obsesso espiritual. Nos casos onde h o que chamei de alterao transitria do perisprito, transitria no sentido de que no eterno, ocorre o que conhecemos por processos auto-obsessivos. Nesses fenmenos, no h a interferncia direta de entidades estranhas na gneses da psicopatologia de nvel espiritual. O livro Os Mensageiros, de Andr Luiz, traz o caso de Paulo, internado em Posto de Assistncia, ligada a Nosso Lar. Esse Esprito, recolhido em estado de profunda alienao, apresentava psicosfera repleta das imagens por ele geradas, quando foi acometido pelo remorso por suas aes nefandas. Andr Luiz auscuta todos os conflitos que o paciente
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vivencia, as imagens das pessoas por ele lesadas, as consequncias de seus atos. Paulo, esse o nome do Esprito adoentado, experimentava fenmeno auto-obsessivo, j no plano espiritual. Em Loucura e Obsesso, Manoel Philomeno traz-nos o caso de nderson, que estava sendo tratado no terreiro de Umbanda, dirigido espiritualmente por Emerenciana. nderson se enquadrava no diagnstico mdico de autismo, tal seu estado de introspeco e fuga da realidade. Dr. Bezerra diagnostica processo auto-obsessivo, cuja gnese est em carpir intensa atividade mental em faixas do crime e da viciao, cometendo delitos que podem ser ocultados de todos, exceto da conscincia que os registra e exige reparao. Transmite ao crebro essa realidade, gerando circuitos cerebrais que aniquilam a polivalncia das idias. Tais so os processos depressivos graves, sem resposta teraputica, por que o crebro apenas transmite os fenmenos do Esprito adoentado. No caso em questo, nderson buscava sfregamente o refgio de seu castelo celular para no enfrentar a prpria conscincia que acusava, agravado pela presena de cobradores espirituais. Quando o processo se d pela interferncia obsessiva, geralmente o Esprito interferente logra atingir seus resultados pela sintonia que faz com sua vtima. Numa rememorao rpida, Allan Kardec classificou a obsesso, conforme sua intensidade, em simples, fascinao e subjugao. Andr Luiz afirma que os processo de fascinao e subjugao podem ser agravados por fenmeno de vampirizao. O mecanismo que leva fascinao e subjugao apresentado pelo Dr. Bezerra de Menezes, que o subdivide em duas fases distintas, desfalecimento e arrastamento. Na fase de desfalecimento, o que ocorre reao advinda da concesso a um mal que subjugava intimamente. Nesse caso, um homem bom, tinha nos seios da alma uma paixo que subjugava e, um dia, por circunstncia imprevista, foi por ela arrebatado. Despertado aps o mal j cometido, tenta encobrir a falta ao invs de vomitar o veneno, instalando em si o germen do desequilbrio. Com o abrir as portas da invigilncia os maus Espritos, incitado a saciar a sede da paixo represada, porm no o obtm seno s custas de um mergulho profundo. Se comea tremendo, vai envolvendo-se mais e mais, at o total rompimento com os valores que cultivava. Isso o arrastamento. Na fase de arrastamento, est de todo vulnervel, as defesas acaso erguidas baixam-se e pode, finalmente, ser atingido por inimigos de outrora, que se tornam empedernidos cobradores, buscando tirar muito mais do que
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deram, em vingana cruel. Outras vezes, se torna joguete de Espritos cruis, que o utiliza como um mero servo de seus desejos, escravizando-o em vampirizaes cruis. Quem no se lembra do jovem candidato mediunidade, apresentado por Andr Luiz em Os Missionrios da Luz, que traz em seu centro de fora gensico duas entidades vampirizadoras, acopladas parasiticamente pela sintonia dos lupanares? Certa ocasio, foi encaminhado ao nosso Grupo de Desobsesso, jovem, masculino, alcolico, que apresentava distrbios da conduta sexual, manifestada por travestismo e prostituio. Buscando auxili-lo, em tcnica de desdobramento, o mdium Z detectou entidade espiritual de aspecto degenerado, de formas esqulidas, como se fosse um corpo mumificado, segurando em sua mo algo semelhante a uma garrafa, fixado ao paciente atravs do centro gensico. Aps interveno dos dirigentes espirituais na remoo do ser oportunista, houve acentuada melhora do paciente, que at hoje no cumpriu a promessa de retornar ao grupo. Devemos, tambm, abordar os casos de loucura decorrentes de alteraes funcionais do crebro que se do em funo de processos expiatrios, decorrentes das faltas cometidas pelo que hoje padece.Nesses casos, como o Esprito culpado gera vtimas, pode-se associar quadros obsessivos que atuam como complicadores da doena. Quando o Dr. Bezerra de Menezes foi solicitado a acompanhar o caso de Carlos, conforme est no livro Loucura e Obsesso, o paciente, de vinte anos, h oito padecia de esquizofrenia do tipo catatnica. O bondoso mdico deu o diagnstico como correto, mas questionou o prognstico. Alm da realidade cerebral, a realidade espiritual de Carlos mostrava agravante quadro obsessivo, complicador de seu resgate expiatrio. O paciente sofria todos os processos orgnicos da doena grave, mas a influncia obsessiva perturbava-lhe as funes do sangue, gerando anemia e carncias vrias. Tanto nos casos de obsesso de longo curso, como de loucura agravada por subjugao, o crebro pode sofrer consequncias danosas, o que torna a cura complexa e de difcil curso. O sofrimento imposto pela doena, gerada pelo Esprito, que imprime em seu perisprito os transtornos consequentes s faltas perpetradas, refletidas nas alteraes sobre os centros de fora nos casos expiatrios, ou em transtornos auto-obsessivos, bem como nos processo de subjugao pelo arrastamento, pode levar o crebro a processo demenciais.

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Isso porque, nos casos expiatrios, os centros de fora esto desorganizados, reflexo das faltas passadas e da culpa assumida pelo Esprito. Nos casos de subjugao, a emanao fludica do Esprito obsessor atua diretamente sobre o perisprito da vtima, tambm fazendo com que o fluxo energtico entre os centros de fora no se d de modo adequado. Nos processos auto-obsessivos, h excessiva contrao dos chakras afetados.

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Tratamento Espritualista da Loucura

Uma vez que tentei tratar de tema to complexo, vasto, difcil, que a viso esprita das causas da loucura, o que poderamos esperar de um tratamento genuinamente esprita? Nos casos onde h a interveno mdica, as substncias recomendadas devem ser ministradas. No caso de Carlos, Dr. Bezerra no desaconselha o tratamento mdico. Isso porque os anti-psicticos trazem alvio ao crebro excitado, diminuem os ricos decorrentes das atitudes bizarras e condutas inapropriadas. Depois, aprimoram, no que possvel, o instrumento j avariado em seus circuitos, ainda que no conseguindo atingir o agente causa do distrbio, que o Esprito. Ao tratar da terapia esprita da loucura, o sbio Bezerra de Menezes prope: fluidoterapia intensiva: Carlos era submetido, pelos Espritos, a fluidoterapia quatro vezes ao dia; terapia ocupacional, voltada para o prximo, em atividades de benemerncia, que visam despertar o ser eterno e faz-lo granjear mritos que aliviaro suas dvidas a serem resgatadas; desobsesso, que visa moralizar o Esprito obsessor, no pela represso, mas pelo convite ao perdo como instrumento da prpria liberao; moralizao do paciente, que tem por objetivo despert-lo para os erros cometidos e para a necessidade de renovar-se pela prtica do bem. Nesse ponto, poderamos questionar como moralizar um louco? o que questiona o prprio Bezerra de Menezes, para depois responder que o faz atravs da evocao do Esprito encarnado, fato esse que no se faz sem risco de mistificao, exigindo a mais alta seriedade de propsitos e profundo senso crtico e conhecimento profundo dos mecanismos da obsesso. A proposta teraputica esprita absolutamente uma terapia moral. Desconsideremos aqui o conceito de moral como costumes aceitos, mas ressaltemos moral como conduta de elevao espiritual. Por isso, diferentemente de Pinel, a terapia a ser empregada no repressora, pelo contrrio, visa libertar o doente das amarras atravs do esclarecimento, do convite prtica de atividades de benemerncia, do envolvimento daqueles
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que, antes de serem tratados por Espritos obsessores, so seres como ns, que merecem nossa ateno e nosso carinho. Certa ocasio, em desdobramento fisiolgico, fui conduzido ao Sanatrio Esprita de Uberaba , para uma praa que no tem equivalncia fsica. Encontrei Justino, um paciente psictico crnico, cuja famlia no o suporta, mas que sempre mantive animado relacionamento. Ele estava srio, no tinha a fcies de alienao, mas seu olhar era de uma lucidez que jamais vi em Justino. Se aproximou mais e mostrou-me uma cena em que ele protagonizava um desequilibrado, como o era na realidade cotidiana dessa existncia. Disse-me que era louco por imposio da corrigenda, que sofria muito, como Esprito, vivenciar tudo aquilo, as experincias como um celerado. Desde aquele dia, percebi que Justino no era doente, era um ser como qualquer um de ns, ele tinha alma. Suas dificuldades, oriundas de pesada expiao, por certo no encontrariam alvio imediato nessa existncia, e lembrei-me do amigo Bezerra de Menezes, que dava apenas o que tinha de si, o amor. Quando diante de irmos em expiaes pelos corredores da alienao, lembremos da Dra. Kbler-Ross que, nomeada psiquiatra numa instituio que abrigava psicticos crnicos, ofereceu a eles amor, e, aos poucos, eles foram recobrando a lucidez que lhes era ainda possvel, mas o suficiente para retornarem aos seus lares.

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Mediunidade e Locura: Digo, pois, que o Espiritismo no tem nenhum privilgio sob este aspecto; mas, vou mais longe: digo que, bem compreendido um preservativo contra a loucura. (Allan Kardec em O livro dos Esprito, Introduo 3 pargrafo). Os transtornos mentais, desde pocas imemorveis, tem se constitudo num dos mais graves problemas de sade pblica. Na antiguidade, os portadores de disfunes psquicas eram. Pejorativamente, denominados de lunticos e, durante muito tempo, foram tratados como criaturas inferiores, segregadas ao convvio familiar e social. Quando submetidos a internao, eram trancafiados em imensos depsitos humanos,intitulados hospcios, onde curtiam o abandono Poe longos perodos, e s vezes l permaneciam para o resto de suas vidas. Ser considerado louco era carregar consigo um estigma cruel, portanto, de uma maneira ou de outra, a sociedade sempre manifestava uma enorme indiferena para com seus alienados.

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Gerava-se um clima de intranqilidade e tristeza, quando algum da famlia adoecia das faculdades mentais. Diante da inexpressiva teraputica medicamentosa e das medidas coadjuvantes at ento adotadas, os resultados eram desanimadores. Se alguns recebiam alta hospitalar e retornavam ao seio da famlia, permaneciam reclusos em um cmodo, saturados de drogas psicticas e incapacitados de exercerem qualquer atividade fsica ou mental. Reconhecemos, contudo, que um grande nmero de manifestaes psictica tende a se cronificar, e essa possibilidade, gera o conhecido temor que as pessoas desenvolve sobre o assunto. Todos sabem que a loucura to antiga quanto a prpria humanidade e os Evangelhos, referncias sempre evocadas pelos cristos registram inmeros casos acontecidos na poca do Cisto. As civilizaes, inclusive as orientais, se defrontam at hoje com a terrvel enfermidades, de forma que,qualquer aluso feita a esta ou aquela religio, como sempre indutora das doena, no passa de pura falcia. Os que desconhecem o Espiritualismo costumam se mostrar temerosos e resistentes possibilidade de serem considerados mdiuns, por terem ouvido falar que mediunidade e loucura se justapem. Mdicos e psiclogos no espritas, inadvertidamente, contribuem para a divulgao dessa falsa premissa, confundindo a mediunidade perturbada com sintomas de psicose aguda. Todavia, Allan Kardec, no Livro dos Mdiuns, oferece circunstanciada abordagem sobre o assunto, anlise perfeitamente compatvel com as judiciosas observaes efetivadas rotineiramente na intimidade dos Centros Espritas e frontalmente dirigentes das postura agressiva dos que, dessa forma, desejam incriminar os mdiuns e, por extenso a Doutrina dos Espritos. As conhecidas obsesses espirituais que, por vezes, acometem os mdiuns, exibem sintomas, de certa forma, semelhantes quelas apresentados pelos esquizofrnicos, motivando falsas hipteses diagnsticas por parte dos profissionais de sade, alheios aos fundamentos do Espiritismo. O desconhecimento de causa, a vaidade acadmica e o preconceito religioso, infelizmente, ainda contribuem em nossos dias para grave desacertos nesse campo. A verdade que o Espiritismo prova que essa faculdade no um indcio de desequilbrio mental, ou de loucura, como alguns preferem rotular, propsito,Kardec, o insigne sistematizador da Doutrina, procura dirimir as dvidas existentes, a exemplo do que se encontra na questo 221 da obra anterior citada. A faculdade medinica indicio de algum estado patolgico ou simplesmente anormal? s vezes anormal, mas no patolgico.

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Diante da resposta, deduz-se que, em se tratando de uma faculdade neuropsquica mais exuberante em alguns e que extrapola os limites impostos pelos cinco sentidos, perfeitamente plausvel aceitarem-se como contingncia inabitual e infreqente, os distrbios experimentados em sua fase de ecloso sem o exagero de confundi-la com uma enfermidade. No item 5 da mesma questo 221, a perquirio Kardequiana se destaca pela objetividade: A mediunidade poderia produzir a loucura? No produziria mais do que qualquer outra cousa, quando a fraqueza do crebro no oferecer predisposio para isso. A mediunidade no produzir a loucura se esta no0 existir em germe. Fica, portanto, bem entendido que o desiquilibrio mental s se desenvolve naqueles que apresentam a predisposio para o problema, independentemente de serem ou no mdium. Por outro lado, a mediunidade mal conduzida pode facultar o ensejo do processo obsessivo com os sintoma tpicos dos estados psicticos, desde que o crebro humano seja a rea afetada pelos obsessores. Evidentemente, tais casos so situaes especiais previstas pelo Espiritismo e seguramente contornveis pelos procedimentos preventivos e corretivos inseridos no contexto doutrinrio. Alm do mais, levemos em conta aqueles que sendo portadores de sinais e sintomas sugestivos de mediunidade, apresentam tendncia a se desestruturarem emocionalmente com uma certa facilidade, por serem mais angustiados e influenciveis. Kardec valendo-se de seu inigualvel bom senso, desaconselha o exerccio medinico nesses casos, conforme digresso constante no item 222 da obra j citada: preciso disso afastar, por todos os meios possveis, aqueles que tenham dado os menores sintomas de excentricidade nas idias ou no enfraquecimento das faculdades mentais, porque h nelas predisposio evidente loucura, que qualquer causa superexcitante pode desenvolver. As idias espritas no tem, a esse respeito, uma influencia maior, mas a loucura vindo a se declarar tomaria o carter da preocupao dominante, como tomaria um carter religioso se a pessoa se entregasse com excesso s prticas de devoo, e disso farse-ia o Espiritismo responsvel. O melhor a fazer com todo indivduo que mostre uma tendncia idia fixa, dirigir suas preocupaes para outro lado, a fim de proporcionar repouso aos rgos fracos. Diante das informaes Kardequianas e das observaes decorrentes da prtica esprita, no mais se admite a afirmao inconseqente de ser a
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mediunidade causa de loucura, muito pelo contrrio, pois o Espiritismo desde seu advento, s tem contribudo para a preveno e a cura de vrias perturbaes mentais, pelo cultivo judicioso e tico da mediunidade com Jesus.

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