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Sangue Antes gua

ANTES DE CRISTO, A IGREJA


Parte Um
No h duas igrejas poderia ser mais diferente nas doutrinas fundamentais do que os batistas e Reforma atual do sculo XIX. agora navegando sob a nomenclatura "A Igreja de Cristo". Eles, e os batistas, apresentar os dois extremos. Os batistas que prendem a doutrina da salvao pela graa, e que a salvao pelas obras, ou obedincia. Deve ser o objetivo dessas pginas para desenvolver este contraste luz dos fatos. Eu nave nada, mas os sentimentos mais amveis para com este povo, de fato, muitos dos meus melhores amigos pessoais so membros desse corpo, e milhares deles, sem dvida, na minha opinio, so, pessoas boas e nobres cristos, apesar de sua doutrina com defeito . Sua doutrina rigorosamente respeitados no far cristos. Estou feliz de muitos que vivem acima das suas doutrinas. Um slogan com eles : A mesma coisa que faz com que um cristo faz dele um membro da igreja e vice-versa. Esta a salvao da igreja. Em seguida, eles supem ser a Igreja de Cristo, e com muitos deles, no todos, a salvao encontrada somente em sua igreja.Neste contexto, muitos deles rivalizar com os catlicos. Eles no s deificar a sua prpria igreja, mas travar uma guerra implacvel em todos os outros, marca-los como seitas. Eles afirmam ser as nicas pessoas que possuem a Bblia e falar onde ele fala e so silenciosos, onde silencioso. Eles tambm afirmam que sua igreja teve sua origem no primeiro Pentecostes aps a ressurreio de nosso Senhor.Com tais afirmaes confiantes que certamente no vai encolher de ter estas alegaes examinadas. Origem da sua Igreja Suas alegaes de que o reino foi criado, ou que a sua igreja teve o seu incio no dia de Pentecostes sem fundamento. Pentecostes uma questo de registro divino, Atos 2, e ainda, no menos importante sugesto encontrado em que o registro do incio de uma igreja. razovel supor que um registro divino seria dado eo real objeto eo propsito da ocasio ser deixado de fora? muito razovel que ser srio. Por outro lado ns encontramos nesse registro, a igreja j existentes e pessoas que esto sendo adicionados a ele (Atos 2:41-47). Em seguida, Pedro nos diz esta ocasio de Pentecostes foi o cumprimento da profecia de Joel (Atos 2:16). Agora vire e ler o livro de Joel atravs de e voc vai descobrir que ele no diz uma palavra sobre a configurao ou iniciar uma igreja. Mas se voc vai voltar para Mateus 18: 17, muito antes de Pentecostes, voc vai encontrar a igreja j existentes e Cristo torna o rbitro em questes de disciplina. E veterinrio, em face de tudo isto, este povo que "falar onde a Bblia fala, e so silenciosos, onde silencioso", chocaram-

se uma teoria, com base na matria irrelevante, que a igreja teve o seu incio no dia de Pentecostes. Mas suponha que devemos admitir que a igreja teve incio no dia de Pentecostes, seria fornecer nenhum motivo para exaltao da sua parte, pois iria deix-los de fora no frio. A instituio que hoje chamamos de "A Igreja de Cristo", com tanta nfase, no teve existncia por quase dezoito sculos depois de Pentecostes. Eu vou mais longe, nada de personagem como teve qualquer existncia durante este perodo. Os catlicos realizou algumas doutrinas em comum com eles. A instituio que hoje chamamos de "A Igreja de Cristo", nasceu aqui nos Estados Unidos no incio do sculo passado. Thomas Campbell e Alexander, seu filho, no momento em que comeou esse movimento, agora conhecida como "A Igreja de Cristo" eram membros do ramo seceder de presbiterianos e no tinha nada para o batismo, mas "asperso infantil". Isso era tudo o que tinha para o batismo, quando organizou a primeira igreja desta ordem, e quando eles foram ordenados a pregar. Vamos deix-los contar do incio desta nova empresa em suas prprias palavras. Cito "O Cristianismo Restaurado", um livro escrito e publicado por Alexander Campbell em 1835 AD Depois de falar de outros esforos de reforma, na pgina 5 ele diz: "No, at dentro da atual gerao que qualquer seita ou partido na cristandade se unir e construir sobre a Bblia sozinho desde aquela poca, o primeiro esforo conhecido para ns a abandonar o todo. controvrsia sobre os credos e reformas e restaurar o cristianismo primitivo, ou construir sozinho sobre os Apstolos, o prprio chefe canto Jesus Cristo foi feito ". Falando ainda dos esforos inteis de reforma, ele conclui com estas palavras: "Alguns indivduos, sobre o incio do presente sculo, comeou a refletir sobre as formas e meios para restaurar o cristianismo primitivo" [Cristianismo restaurado, p. 6]. Na pgina 10 desta mesma obra, ele diz: "A primeira pea que foi escrito sobre o assunto da tima posio, surgiu da pena de Thomas Campbell, snior, no ano de 1809. Uma associao foi formada esse ano para a divulgao dos princpios da reforma, ea pea aludida foi denominado "A Declarao e Endereo da Associao Crist de Washington, Pensilvnia." Falando desta Endereo publicado em 1809 AD David Lipscomb, diz que "A Declarao e endereo escritos e publicados por Elder Thomas Campbell reconhecido como o incio da atual esforo para restaurar a ordem apostlica" [(Christian Unity, pgina 19]. Citando mais a partir deste endereo David Lipscomb comenta assim: "Esta muito do endereo original de iniciar o trabalho de restaurao" [Unidade dos Cristos, pgina 23] Agora, se Alexander Campbell e David Lipscomb, esto a ser acreditado, como sabemos, o incio do muito. vangloriou-se "Igreja de Cristo". Na poca Thomas Campbell inaugurou este movimento, ele era um clrigo presbiteriano, com Presbiteriana ordenao e asperso infantil para o batismo Neste momento eles no afirmam ser uma igreja. Artigo 4 da presente Declarao diz: "que esta sociedade nem por isso se considera a Igreja" [Memrias de Alexander Campbell, vol. 1. p. 244]. Entretanto, porm, Alexander Campbell tinha pisado ao lado de seu pai neste movimento, e eles comearam a contemplar uma mudana de base. No Volume 1, pgina 348 de Memrias de A. Campbell, encontramos o seguinte: "Para que antecipou claramente a probabilidade de ser compelido, por conta da recusa dos partidos religiosos para aceitar sua proposta, para resolver a Associao Crist em um igreja distinta, a fim de realizar por si mesmos deveres e obrigaes prescritas sobre eles nas escrituras ". Em 1811 AD, encontramos o seguinte: "Ele tinha por esta altura, tornar-se plenamente

convencido de que por conta da hostilidade continuada dos diferentes partidos, era necessrio que a Associao Crist deve assumir o carter de uma igreja independente, a fim de o . gozo desses privilgios, e do desempenho dos seus deveres, que pertencem relao da igreja Foi com grande relutncia que ele finalmente concluiu a dar esse passo, e separar-se daqueles a quem ele desejava reconhecer como irmos tal;., no entanto, o destino habitual de reformadores "[Memrias de A. Campbell. Vol. 1. pp. 365-6]. "Na prxima reunio da Associao, portanto, o assunto foi devidamente considerado e acordado, como a atitude que os partidos religiosos assumiram, parecia no deixar outra alternativa" [Memrias de uma Campbell Vol. 1. p. 366]. Assim que eles se conheceram em Brush Run, no sbado 04 de maio de 1811, com a finalidade de organizao "Nesta reunio Thomas Campbell foi nomeado presbtero, e Alexander foi licenciado para pregar o evangelho. Quatro diconos tambm foram escolhidos, viz. John Dawson, George afiada , William Gilcrist e James Foster "[Memrias de A. Campbell Vol. 1. p. 367]. "No dia seguinte, sendo o dia do Senhor, a igreja realizou seu primeiro servio de comunho" [Memrias de A. Campbell Vol. 1. p. 368]. "Assim, no foi formalmente criada uma comunidade religiosa distinta, baseada unicamente na Bblia, e destinados, em sua histria futura, para expor toda a suficincia da base, portanto, escolhido" [Memrias de A. Campbell, vol. 1. p. 369]. Esta igreja foi composta, em parte, de quem tinha sido aspergido na infncia, e em parte daqueles que no tinham sido batizados de qualquer forma. No houve uma pessoa imerso nele. A primeira imerso a ter lugar nesta igreja foi quando Thomas Campbell imerso trs dos membros no batizados. Ele descrito assim: ". Ele consentiu, portanto, para realizar a cerimnia, que teve lugar no dia 4 de Julho (1811) em um poo profundo em Buffalo Creek, cerca de duas milhas acima da foz do Brush Run, e na fazenda de David Bryant. A piscina era estreita e to profunda que ele veio para os ombros dos candidatos quando entrou. Thomas Campbell, em seguida, sem entrar na gua, estava em uma raiz que se projetava sobre a borda da piscina , e inclinou a cabea at que eles foram enterrados na sepultura lquida repetindo ao mesmo tempo, em cada caso, a frmula batismal. James Foster, que estava presente, no completamente aprovar a forma do batismo, nem que ele acha que congruente que uma pessoa que no tinha mesmo beep imerso deve mergulhar outros "[Memrias de uma Campbell. Vol. 1. pp. 872-3]. Alexander Campbell foi devidamente ordenado por esta igreja em 1 de janeiro de 1812 [Memrias de A. Campbell, vol. 1, p. 390]. Na poca de sua ordenao, ele no tinha sido imerso. Mais tarde, em 12 de junho de 1812, Alexander Campbell, sua esposa, seu pai e sua me com uma irm e outras duas ficaram imersos por Matthias Luce, um ministro batista, mas sem autoridade da igreja. Aos poucos, todos os que se submeter a ele, o restante dos membros foram imersos e aqueles que no se submeteria se retirou. Na pgina 429, Volume 1 de Memrias de A. Campbell, encontramos o seguinte: "A converso da igreja em Brush Run, em uma sociedade de crentes imersos, foi uma maravilha, e uma ofensa para as comunidades religiosas do bairro." Esta foi a primeira igreja que o mundo j viu da atual reforma, que orgulhosamente chamado de "A Igreja de Cristo", pelos seus defensores. Eu desafio qualquer um para citar uma de suas igrejas antes disso, ou: qualquer igreja do personagem como antes. Em 1831, Alexander Campbell, falando da BW Stone, e referindo-se ao seu trabalho como disse um reformador, "Ns no podemos pensar que a causa que pleitear, foi pleitear ou por ele ou qualquer outra pessoa de vinte anos atrs" [Millennial Harbinger, vol. 2. p. 390]. Na mesma pgina, ele diz ainda: "O antigo evangelho e

antiga ordem das coisas, distingui-lo mais facilmente a partir de qualquer outra causa pleitear no continente ou na Europa desde a grande apostasia". Essa grande apostasia ocorreu em 250 dC No foi at 1827 que batizaram seu primeiro candidato "para a remisso dos pecados", quando Walter Scott batizado William Alterar para esta finalidade. assim descrito: "As pessoas estavam cheios de espanto diante das verdades estranhas trazidos para os ouvidos, e agora exemplificado diante de seus olhos, no batismo de um penitente para uma finalidade que agora, no 18 de novembro de 1827, para o primeira vez desde os tempos primitivos, era plena e praticamente realizado "[Memrias de A. Campbell, vol. 2, p. 212]. Eu desafio qualquer um para produzir uma instncia anterior a este, desse uso do batismo, fora da Igreja Catlica e da apostasia conectado com ele. Sobre este ponto Alexandria Campbell diz ainda: "Depois da Associao Mahoning nomeou o Sr. Walter Scott um evangelista, no ano de 1827, e quando grandes nmeros comearam a ser imerso em Cristo em seus trabalhos e novas igrejas comearam a ele erguido por ele e outros trabalhadores no campo, que as Associaes Batistas comeam a declarar no ter comunho com os irmos dessa Reforma. Assim, por constrangimento, no de escolha, eles foram obrigados a formar sociedades fora dessas comunidades que dividem sobre o cho de adeso aos apstolos doutrina "[Encyclopedia of Religious Knowledge, p. 463]. V-se das prprias palavras de Campbell que as pessoas agora que se autodenominam "A Igreja de Cristo", realizada para o cuidado promoo dos batistas, e os batistas de uma forma, embora sob protesto, tolerado seus caprichos, at 1827, quando comearam a batizar, para a remisso dos pecados. Esta foi a "gota que fez transbordar o copo" e causou nossas igrejas e associaes de declarar no ter comunho com eles. Eles agora colocar o mar em uma casca independente. At este tempo, eles eram conhecidos como batistas, com o ttulo de adicional de reformadores. Agora eles esto em uma perda sobre o que o nome do beb. Mas um pouco mais tarde, formou uma aliana com Barton W. Stone e desfraldou sua bandeira e partiu com "Igreja Crist" estampada em sua proa. O tempo era curto, at que teve o descaramento de afirmar ser a Igreja crist de origem. Mais tarde, eles mudaram de "Igreja Crist" para "discpulos". JA Harding disse: "Eu seria assim chamar a igreja de" Igreja Batista ", como a chamam de" Igreja Crist ', e eu no duvido que o nome ofensivo para o Senhor como o outro "[recorte do Evangelho Advogado, data no retido]. Eles pendurado por um tempo para Discpulo e disputava em seus trabalhos se deve comear com um grande D ou um pouco d, ento eles disseram que isso no vai fazer ele deve ser chamado de "A Igreja de Deus". Eles segurei isso por um tempo e depois eles disseram que no no a "Igreja de Deus", mas a "Igreja de Cristo", temos agora: "A Igreja de Cristo" o verdadeiro original "Igreja de Cristo". O Senhor s sabe (porque eu tenho certeza que eles no) que seu prximo pedido ser. Enquanto no incio, cem anos atrs, eles no pretendem ser uma igreja, e com todas as suas afirmaes extravagantes no presente, refrescante saber que alguns de seus melhores homens, no passado recente, confessaram que eram no uma igreja. FD Srygley no advogado Evangelho de 13 de novembro de 1889, disse: ". Portanto, o padro conclui, ns no somos a Igreja de Cristo O raciocnio bom, as definies parecem corretas, ea Norma eu acho que certo." "Deste ponto de vista, portanto, seria impossvel dizer que ns, como povo," compor a Igreja de Cristo. " David Lipscomb no Evangelho Advogado, 08 de maio de 1889 diz: "Comece a encontrar a Igreja de Cristo, em Kentucky e Tennessee, e voc no pode encontr-lo"

FG Allen no Guia Caminho Velho, diz: "Algum pode perguntar: Se a reforma atual no a Igreja de Cristo, o que que eu respondo que no uma igreja em tudo, mas uma obra da Reforma de Lutero?. nunca chamou uma igreja, eo nosso no deve ser. " FD Srygley admite mais, no Evangelho de advogado, 10 de dezembro de 1890. "Eu acho que um homem, por um aperto, pode ser na Igreja Batista e da Igreja de Cristo ao mesmo tempo." Assim, demonstra um fato, que a reforma atual no a Igreja de Cristo, pois todos sabem que o homem no pode pertencer a uma Igreja Batista e, ao mesmo tempo. Nashville Pode ser bem antes de fechar esse recurso do assunto, para dar a sua origem em Nashville e Tennessee. Enquanto a Reforma foram, de certa maneira, afiliado com os batistas, Alexander Campbell fez visitas freqentes aos Nashville, Tennessee. Na verdade, uma filha casada e a localizadas. Estas visitas foram feitas sob o nome de um pregador batista. Ele foi calorosamente recebido pela Primeira Igreja Batista, que contava em sua primeira visita cerca de 250 membros. Sendo um orador cativante ele logo ganhou o controle sobre os membros originais, alm de adicionar uma srie de novos membros. Todo esse tempo ele foi incutir sua doutrina na mente das pessoas. No incio de 1826, ele conseguiu mover PS Fall (um dos seus convertidos) de Louisville para Nashville, e estabelecendoo como pastor da Primeira Igreja Batista. A Igreja j estava em um estado de efervescncia, e cair em breve lhes tinha comprometido com a sua doutrina, e saram do corpo em "A Reforma". A Igreja, em grande parte tinha sido construdo sob o ministrio de James Garner e Whitsitt McConnico, mas agora v-lo se afastar da f. Falando desta Igreja no Millennial Harbinger Volume 2, pgina 121, 07 de maro de 1831, Alexander Campbell faz esta observao pronunciando: "Esta congregao foi purgado de grande parte das tradies dos pais de sectarismo, apenas com a perda de pessoas vivas, que recentemente retirou deles e formou uma aliana com os factionists, Whitsitt e McConnico ". Por isso, ser visto que eles capturaram a Primeira Igreja Batista de Nashville, exceto a cinco fiis, levando com eles a propriedade da Igreja, deixando a cinco fiis sem-teto na rua (eu presumo que todos concordaro que este cinco tm-se multiplicado). Esta Igreja nunca foi reorganizada, mas mudando o nome, tornou-se a primeira Igreja da Reforma atual em Nashville e, tanto quanto os registros mostram, o primeiro em Tennessee. E ainda somos lembrados quase todos os dias, que so a "Igreja de Cristo" real, o original, e todo o resto de ns so "seitas" e ns somos exortados a sair das seitas e junte-se a verdadeira certeza Igreja suficiente. Explicao: As memrias de Alexander Campbell, citado to livremente no acima foi compilada, principalmente a partir dos escritos de Campbell, pelo Dr. Richardson, um filho-de-lei, e co-trabalhador com Campbell. Bem, a Reforma atual est aqui, vamos ver o que ele nos trouxe. Sectarismo Ele trouxe uma outra seita, e a seita mais sectria, em cena. E esta seita, dividido em diferentes seitas. Eu era pastor em Ballinger Texas, e tiveram trs igrejas na cidade, todos usando nomes diferentes, e todos a partir desta seita original e ainda nem um teria qualquer coisa a ver com os outros dois. Falar sobre o sectarismo, porque deles o sectarismo ido a semente. Alguns deles tm Orga-fobia to mal que no vai cantar em uma igreja onde um rgo est indo. E, no entanto, eles esto aqui para unir a

cristandade. Diz-se que eles afirmam que os usurios do rgo no podem ser salvos. Deixe que seja como for, sabemos que no h comunho existente entre eles. gua Salvao E ele trouxe a doutrina da salvao da gua. Por medo de que algum deve chamar esse em questo eu vou provar isso. Alexander Campbell diz: "Ele deu-lhe uma extenso muito grande e como o pecado se espalhou, muito grande e como os fluxos de gua, onde a gua, a f, eo nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo esto l ser encontrada a eficcia da o sangue de Jesus. Yes como Deus primeiro deu a eficcia da gua em sangue, ele j deu a eficcia do sangue para a gua "[Cristianismo restaurado, p. 220]. Novamente Campbell diz: "Eu sou ousado, portanto, afirmar que cada um deles que, na crena ou o que o apstolo falava, estava imerso, que no mesmo instante em que ele foi colocado sob a gua, receber o perdo de seus pecados ea dom do Esprito Santo. Nesse caso, ento, que no vai concordar comigo em dizer que a imerso cristo o evangelho na gua "[Christian Batista, p.417]. Ele diz ainda: "Eu afirmo que no h seno uma ao ordenado ou ordenado no Novo Testamento, em que Deus prometeu ou testemunhou que ele perdoar os nossos pecados Esta ao imerso crist". [Christian Batista, p. 520]. Mais uma vez: "Ningum tem qualquer prova de que ele perdoado at que ele batizado, e se os homens esto conscientes de que os seus pecados so perdoados e so perdoados antes que eles esto imersos, eu aconselho-os a no entrar na gua, pois eles no tm necessidade de que "[Christian Batista, p. 530]. TW Brents diz: "Aqueles batizado em nome de Jesus Cristo para a misso dos pecados, deixar seus pecados apenas quando eles so batizados" [Evangelho Plano de Salvao, p. 534]. Ser que qualquer um de seus principais homens dizem que uma pessoa pode ser salva sem gua? Se nossos pecados so deixados na gua como estas citaes claramente, claro que eles no so deixados na cruz. o batismo, e no o sacrifcio de Jesus Cristo, que salva. Assim, o administrador do batismo se torna o nosso mediador, nosso Sumo Sacerdote.Deus impotente, e no pode salvar uma alma, a menos que um sacerdote humano em etapas e ajuda-lo. Temos um exemplo notvel deste em Floyd Collins, na Gruta de areia perto Cave City, Kentucky. Ele estava l h dias. O fim tornou-se inevitvel. Ele estava muito preocupado com sua alma. Um ministro tirou sua vida em suas mos, entrou onde podia falar com ele, e lhe disse que a simples histria da cruz e os fios passavam a notcia sobre o pas que Deus ouviu o grito do penitente eo salvou. E, enterrado como ele era, ele encontrou a paz crendo em Jesus. Mas tinha o ministro foi um devoto da doutrina da remisso salvao batismal, uma conversa como essa teria sido inevitvel. Floyd -. "Tem um ministro." Preacher -. "Sim Floyd Eu sou um ministro". F. - "Diga-me rapidamente como ser salvo, parece que eu nunca vou sair daqui vivo" P. - "Voc acredita que Jesus Cristo o Filho de Deus?" F. - "Sim, eu j acreditava que toda a minha vida." P. - "Voc deve ser batizado para a remisso de seus pecados." F. - "Eu no posso ser batizado, eu estou preso aqui, que no h esperana de um penitente, ele quebrou na minha condio"

P. - "Sem Cristo no pode ficar com voc aqui No h promessa de salvao a no ser que voc est imerso Sinto muito, mas voc deve sair e deixe-me ajud Cristo para salv-lo Ele no pode ser encontrado em qualquer lugar exceto na gua... ". Estou to feliz que temos um Paul para contar tudo como: "Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo" (Atos 16:31). Ou um Cristo a dizer: "Hoje estars comigo no Paraso". Robes no fazem sacerdotes. Quando um homem etapas entre Deus ea salvao de outro homem, ele um sacerdote e torna-se um mediador. Mas pode-se dizer, Deus vai salvar um homem como Collins. Se algum pode ser salvo com o batismo tudo pode. Um elemento essencial no tem excees, Deus no pode prescindir de uma essencial, um elemento essencial deve ser universal. Esta doutrina no s limitam a Deus ea Cristo quanto ao local onde ele pode ser encontrado, mas com o tempo tambm. A Bblia diz."Eis agora o tempo aceitvel, eis agora o dia da salvao." (2 Corntios. 06:02). Mas esta doutrina no um, no agora, mas um pouco mais tarde, quando voc pode obter gua e ser batizado. Eu doutrina viola a Bblia em todos os ngulos. Ningum pensa mais do batismo que eu, no seu lugar, e ningum pensa menos de fora do seu lugar. timo quando representa o trabalho realizado por Cristo, mas abominvel quando feitas para tomar o lugar de Cristo. Mas com todos esses contatos antes deles, h aqueles que vo interpretar mal certas passagens para impulsionar esta doutrina da remisso baptismal. Algumas delas eu gostaria de examinar. "Aquele que nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus (Joo 3:5). Nascido da gua neste versculo interpretado como o batismo eo batismo e" nascido do Esprito "e uma a mesma coisa. Sobre este ponto Campbell diz: "Alguns se opuseram contra os" estaes "de refresco ou os confortos do Esprito Santo que est sendo colocado aps a converso, ou regenerao, ou de imerso (para quando falamos biblicamente, devemos usar estes termos como todos descritivo das mesmas coisas.) "[Cristianismo restaurado, p. 218. Veja tambm plano de Evangelho da Salvao, p. 203]. Parece que ningum seria temerrio o suficiente para fazer a converso, regenerao, nascido e sinnimo de imerso, e ainda, at onde eu tenha notado, isso o que todos os homens principais deste culto ter feito. Quando colocamos estas declaraes ao lado dos seguintes escrituras o leitor pode ver o quo ridculo so. "Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" (Joo 1:13). Mais uma vez, "O vento sopra onde lhe apraz, e tu ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai, assim todo aquele que nascido do Esprito" (Joo 3:8). Agora, se o leitor parar e reler esses versos e onde ocorre a palavra nasce, inserir a palavra batizar, ele vai ver o quo ridculo . demasiado ridculo para ser srio. Ento, novamente, todos os estudiosos vo dizer que a traduo literal seria "nascer de novo", se Campbell admite essa traduo [Memoirs vol. 2, p. 155]. Se nascer "de cima" no pode significar o batismo. "A nica coisa na passagem que qualquer um pode engate para faz-lo significa o batismo a palavra gua. Mas o mesmo professor divina (o Senhor) no prximo captulo (captulo 4 ) usa a mesma palavra (gua) para o mesmo fim (salvao) para um aflito com a mesma doena (pecado), mas todos sabemos, e todos admitem que ele usado em sentido figurado, para representar o Esprito. Mas um objector poderia dizer que o mestre estava falando sobre beber no quarto captulo;. eo batismo nunca falado como beber, eu respondo, nem sempre mencionado como um nascimento para fazer Joo 3:5 significa batismo, arbitrria e sem autorizao divina . Se no me engano o Esprito Santo colocar gua e do esprito, no grego, em aposio. Eles so separados apenas pela conjuno kai, que

traduzida como "at" 92 vezes nas novas escrituras. traduzi-lo, portanto, neste exemplo seria "nascer da gua mesmo Esprito." Isso deixa claro que a gua usada figurativamente para representar o Esprito, assim como no quarto captulo, quando, nosso Senhor estava falando com a mulher no poo de Jac. Levaria homem de coragem de cobrar nosso Senhor divino de dar instrues a dois pecadores sobre a salvao, e usando os mesmos termos para ambos, mas com significado diferente. Qualquer um pode concluir por um momento que ele seria assim brincar com almas imortais? Ento, ele vai para a direita falando sobre o nascimento do Esprito Nenhum homem sob o sol pode fazer o sexto e oitavo versos condizentes com o batismo, e, em seguida, no versculo 10 o Senhor diz a Nicodemos: ".? Tu s mestre de Israel e no sabes estas coisas" Batismo no existia em relao a seu governo em Israel, e, portanto, no poderia ter sido referido pelo nosso Senhor. Parece que algum no gua deformado, poderia entender isso. Outra passagem notamos: "Aquele que crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado" (Mc 16:16). Eu acredito que esta passagem com todo o meu corao, mas as pessoas que fazem tanto alarido sobre isso no, eles devem modific-lo e faz-lo ler: "ser salvo se estende fielmente at o fim." O crente batizado ser salvo, o incrdulo ser condenado, mas que sobre os crentes no batizados? Eu digo que eles sero salvos: o que voc diria? Esta a comisso de Mark, que no pode ser feito para contrariar a comisso de Mateus, e ele diz, fazer discpulos antes de batiz-los. Se o incrdulo est perdido, a anttese, que o crente salvo. Em nenhum lugar a Bblia pronunciar sobre a condenao no foram batizados. Quem vai dizer que eles esto perdidos? Se o unimmersed so perdidos, ento o inferno est cheio de crentes piedosos em Cristo. Eles viveram vidas piedosas, morreu no triunfo de uma f viva, e entrou gritando no inferno. Leitor, voc pode acreditar nisso? Mas isso no o pior. Alexander Campbell falando da eficcia do sangue ter sido comunicada s nossas conscincias atravs do ato de imerso diz: "Sem conhecer e acreditar nisso, a imerso to vazia quanto uma porca maldita O escudo est l, mas o kernel est querendo". [Christian Batista p. 531]. Ento ele diz que esta doutrina foi pregada pela primeira vez em 1823, eo primeiro colocado em prtica 18 de novembro de 1827 [Veja Christian Batista p. 401 e memrias vol. 2, pp 21-2]. Colocar estas declaraes juntos, fecha-se a salvo da terra, para os poucos que "A Reforma" ter batizado desde 1827. Voc leitor pronto para aceitar tal concluso? Pentecostes Arrependa-se e batizou cada um de vocs em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dourado doEsprito Santo "(Atos 2:38). Isso tem sido telha principal ponto da reforma atual ralis. Eles interpret-lo com estas palavras: "batizados para a remisso dos pecados." Se devemos admitir que esta construo (que no) no se justifica a sua conteno. Eles devem adicionar ao livro para fazer o seu caso. A fim de qu? Se a fim de obter a remisso, em seguida, o sangue de Cristo posta de lado. Se no fim declarar a remisso, (e mais ser um ou o outro), em seguida, a remisso deve existir antes de ser declarada. Se voc disser a fim de apreciar a remisso e, depois, segue-se que voc no pode desfrutar de uma coisa que no existia. Se ela no existisse antes do batismo, em seguida, segue-se que o batismo protege-lo e voc tem salvao gua pura e simples. A frase "para a remisso dos pecados", ocorre trs vezes na Bblia em conexo com o batismo, e eles so o mesmo em grego e Ingls. Os dois primeiros, Marcos 01:04 e Lucas 03:03 ocorrem em conexo com o ministrio de John. Se pudermos determinar o significado destes, teremos encontrado o significado de Atos 2:38.Multides veio a Joo para o batismo, mas ele se

recusou a batizar qualquer um, a no ser que eles iriam produzir frutos dignos de arrependimento (Mateus 03:08, Lucas 3:8). Uma das duas coisas verdade, ou temos um corrupto rvore de rolamento bons frutos, ou temos uma boa rvore antes do batismo. Mas Cristo diz: um corrupto a rvore no pode dar bons frutos, portanto, segue-se que a rvore foi feita bom antes de atingir a gua. Aqueles que vieram ao batismo de Joo perguntou incisivamente, trs vezes, o que fazer (Lucas 3:10-14), e ele no inclui o batismo em uma nica resposta. Se o batismo de Joo era "para a remisso dos pecados do tempo", o que eles rebatizar seus discpulos para? (Atos 19:1-7). Ser que algum por favor subir e explicar? Mas, para resolver para sempre a questo, quando John foi perguntado: "Por que batizas tu?" ele disse: "para que ele fosse manifestado a Israel, que vim batizando dentro de gua" (Joo 1:31). Em seguida, Joo batizou o Senhor, assim como fez com os outros. Se o batismo de Joo era, para a remisso dos pecados, ento Cristo foi batizado para essa finalidade. Absurdo demais para ele srio. Um slogan de que as pessoas : "A mesma coisa que faz de um homem um cristo coloca-lo na igreja", e vice-versa. Eu gostaria que algum se levantar e explicar, o batismo da igreja Joo coloc-los em, se, no havia nenhuma igreja at o Pentecostes? Mas para voltar a Atos 2:38. Pedro pregou. As pessoas foram condenadas "piercing em seu corao" (Atos 2:37). Vieram como inquiridores ", o que devemos fazer?" (Atos 2:37)."Disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e ser batizados cada um de vocs em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo" (Atos 2:38). Mas eles no esto prontos para o batismo, ento Peter estabelece as promessas diante deles. "A promessa para vs, para vossos filhos e para todos os que esto longe, a tantos quantos te Senhor nosso Deus chamar" (Atos 2:39). Mas eles ainda no esto prontos para o batismo. Ento Peter oferece a eles uma longa exortao (Atos 2:40).Durante esses exerccios ", eles recebem de bom grado a sua palavra" (Atos 2:41). Agora eles esto prontos para o batismo e so batizados. (Atos 2:41). Tenho visto muitas vezes na imprensa e, por vezes, foi convidado pessoalmente, por isso que eu no fale com os pecadores como Pedro fez no dia de Pentecostes? Minha resposta que eu como o acima ir mostrar claramente. Mas quem j ouviu falar de uma pessoa sob a pregao da Reforma atual, depois de uma crena do testemunho gritar; "o pequenino deve fazer"?Quem nunca ouviu um dos seus pregadores dizer o tal de "arrepender-se"? Quem nunca ouviu a promessa de um presente com o corao partido ", o dom do Esprito Santo?" Quem nunca ouviu um dos seus pregadores entregar uma longa exortao a tal inquiridor, como Pedro fez no dia de Pentecostes? Quem j viu esta segunda "recepo alegre da palavra" em uma de suas reunies, depois que o pregador tinha colocado as promessas inquiridores antes de condenado? como Pedro fez no dia de Pentecostes? A primeira recepo da palavra, quando Peter contou-lhes os seus pecados, trouxe tristeza e "perfurou-los em seu corao." A segunda recepo, depois de Pedro lanou as promessas antes deles, trouxe alegria e alegria. Tudo isso ocorreu no dia de Pentecostes, antes de serem batizados.Estes so o tipo de pessoas que os batistas batizar. Mas, diz um, a Bblia diz que eles foram batizados "para a remisso dos pecados." Sim, e por isso o xerife prendeu um homem "para" roubar, mas era porque ele havia roubado, no a fim de que ele possa roubar. Quando confrontado com os factos anteriores, eles recorrem a preposio grega "eis", a partir do qual a preposio Ingls "para" nesta passagem vem. AT Robertson, que a autoridade em grego do Novo Testamento, diz em sua gramtica, pgina 120, que "a influncia teolgica dos preposio eis s pode vir a partir do contexto." Este nasce da elasticidade da preposio, que traduzido 47 maneiras diferentes no Novo Testamento pelo rei James tradutores. Isto ser analisado mais tarde. Outro recurso tentar

combinar "arrepender-se" e "ser batizado", para o mesmo fim. TW Brents diz: "A palavra no pode ser dividido e feito para significar uma coisa como se arrepender e outra coisa a ser batizado." (Plano de Evangelho da Salvao, p. 505.) O verbo metanoesate grego traduzida como "arrepender-se", o modo imperativo, segunda pessoa, aoristo, nmero plural, e voz ativa, e leva-vos (entendida) como seu tema. Baptistheto traduzida como "batizar" o modo imperativo, terceira pessoa, aoristo, nmero singular e voz passiva, e leva cada um a seu assunto. A partir disso, pode-se observar que as multides, independentemente, so ordenados a arrepender-se, e as especficas, que havia se arrependido, para ser batizado. Mas se eles estavam misturados, no seria aliviar a sua situao, pois o arrependimento sempre olha para trs em pecados j cometidos. Ns no, e no pode, arrepender-se dos pecados ainda no futuro, ainda no comprometida. Mas Peter pretende ensinar o batismo, a fim de a remisso dos pecados? Vamos segui-lo e ver. Deixe-o falar por si mesmo. "E o seu nome, por meio da f em seu nome, vos fez este homem forte, que vedes e conheceis; sim a f que vem por ele, deu a este sade perfeita na presena de todos vs" (Atos 3:16). "Arrependei-vos, pois, e se convertam, que os vossos pecados sejam apagados, quando os tempos do refrigrio deve vir da presena do Senhor" (Atos 3:19). Estas so as palavras de Pedro seguir de perto a Pentecostes. Como um resultado desta pregar 5000 so convertidos (At 4:4). Estes 5000 no foram batizados no momento de sua converso para a razo, Pedro e Joo foram presos, enquanto a pregao, e colocar na priso (Atos 4:3). Os outros discpulos no estavam ali para batiz-los pois assim que Pedro e Joo foram liberados "eles foram para a sua prpria empresa e relatou" (Atos 4:23). Isso deixa claro que os outros discpulos no eram estes e no tinha ouvido falar dele at que Pedro e Joo foi libertado e saiu e disse-lhes. Aqui so 5.000 salvos e numeradas, sem batismo. Presumimos que eles foram batizados mais tarde, mas seu batismo nunca foi gravada, Alexander Campbell diz que a segunda grande batismo era "em Samaria" [O batismo cristo, p. 424]. Agora, o maior de todos os avivamentos ocorridos entre Pentecostes eo avivamento em Samaria. Se a imerso o "nascimento do esprito, a regenerao, a remisso dos pecados, o perdo, a purificao dos pecados, a converso", etc, como seu estado ensinamentos, por que foi o batismo omitido no relatrio deste grande avivamento? Ser que algum se levantar e explicar? Um pouco mais tarde, encontramos Pedro na casa de Cornlio pregao aos gentios. Aqui est o seu testemunho. "Para ele dar testemunho todos os profetas, que atravs do seu nome de todo aquele que cr nele, recebe remisso de pecados" (Atos 10:43). Agora aqui a "remisso dos pecados" na f e sem batismo, para os profetas deram testemunho disso, e ns sabemos que eles no incluem o batismo, pois o batismo no havia sido instituda nos dias dos profetas. Agora so os irmos da Reforma atual pronto para fazer Peter contradizer-se, fazendo Atos 2:38 leia "para a remisso dos pecados." Cornlio orou e sua orao foi ouvida e atendida, e ele recebeu o Esprito Santo, falou em lnguas e ampliada Deus, tudo antes do batismo (Atos 10). Em seguida, vire a 1 Pedro 3:21. H Pedro nos diz claramente que o batismo uma "figura". Isto deve resolver isso. A converso de Paulo "E agora por que te demoras? Surgir e serem batizados, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor" (Atos 22:16). O termo traduzido por "lavar os teus pecados", na voz mdia e significa literalmente "lava o teu ego dos" pecados. A voz mdia em povoamentos gregos entre o ativo e passivo, e faz com que o indivduo ativa e passiva e de tudo o que est feito, est feito por ele, e para ou com ele. Ele ataca a si mesmo. O Esprito Santo teve o cuidado de

colocar isso na voz mdia, que ningum procura a verdade pode ser enganado. Ento o que foi feito aqui, em lavar os pecados, Saul fez isso para si mesmo. E o artigo definido usado com pecados, para indicar uma classe especfica de pecados. Quais foram esses pecados? Ele era um perseguidor vil. Ele tinha ajudado no martrio de Estvo, tinha feito estragos da igreja em Jerusalm e foi bem na estrada para Damasco, para ligar e afligem a todos que ele encontrou de invocar o nome do Senhor, quando ele se converteu. Um corredor tinha ido antes e trouxe os discpulos em Damasco palavra e eles estavam se escondendo. Levou uma viso para convencer Ananias. Mas era necessrio, agora que ele deve confessar diante das pessoas e lavar-se desses pecados e deixar que as pessoas saibam onde ele estava. Quem que lava nossos pecados em nossa salvao? Deus? ou vamos lav-los? Se Deus lava os nossos pecados, ento realmente necessrio para que possamos fazer como Paulo fez, colocar em Cristo abertamente ao mundo, e lavar-nos do passado e subir para andar em novidade de vida. Se a Bblia diz que "ser batizado" e ter seus pecados lavados, teria sido bem diferente. Mas, agora, por que te demoras desde que conheceu o Senhor no caminho? E agora, desde que voc tenha sido apreendido? (Filipenses 3:12-13). E agora, uma vez que suas afeies foram alterados? (Atos 9:3,4). E agora, uma vez que reconheceram Cristo como Senhor? (Atos 09:05). E agora, j que voc no mais um perseguidor, mas um homem de orao? (Atos 9:11). E agora, desde que voc tenha sido entregue com as pessoas?(Atos 26:17). E agora, uma vez que seus olhos foram abertos? (Atos 9:18), e agora, desde que seu corao foi purificado pela f? (Atos 15:09). E agora, desde que voc tenha sido escolhido como ministro? (Atos 26:16). E agora, uma vez que foram feitas uma testemunha de Cristo? (Atos 26:16). E agora, desde que voc tenha recebido uma revelao do evangelho? (Gl 1:11,12). E agora, desde que voc tenha sido contratado para os gentios? (Atos 26:17,18). E agora, desde que voc tenha sido chamado, pela graa de Deus? (Glatas 1:15). E agora, uma vez que o Filho de Deus foi revelado em voc? (Glatas 1:16). E agora, uma vez que tudo isso ", por que te demoras? Surgir e ser batizados e lavar-te dos pecados." Como judeus, o povo iria entender, que no batismo, ele declarou-se livre da velha vida e aliados para o novo. Agora ns Paul dizer que voc realmente lave os seus pecados no batismo? Foi o batismo que voc salvou? E que a maneira como as pessoas so salvas agora? Se as pessoas foram salvas pelo batismo, voc acha que Paulo teria escrito: "Ora, quele que pratica, o salrio no considerado de graa, mas segundo a dvida, mas para aquele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, sua f lhe imputada como justia "(Rm 4:4,5). Agora ouvir Paul conquistar a coisa alm de tergiversar. "Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho" (1 Corntios. 1:17). Foram os corntios convertido sob o ministrio de Paulo? Eram seus filhos espirituais? Aqui ele: "Porque ainda que tenhais dez mil aios em Cristo, no tendes contudo muitos pais, pois em Cristo Jesus te gerei por meio do evangelho" (1 Corntios 04:15).. Ento voc dizer que eles so seus filhos espirituais por meio do evangelho. Voc batiz-los? Nenhuma, a apenas alguns deles. "Agradeo a Deus que batizei nenhum de vocs, mas a Crispo ea Gaio batizei tambm a famlia de Estfanas;. Alm disso, eu no sei se batizei algum outro" (1 Corntios 1:14-16.). Quem foi que disse que o batismo era uma parte do evangelho? "Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho." Mas, diz algum, Paulo no disse a ns que somos "batizados em Cristo"? Sim, existem duas instncias desse tipo. Em Romanos 6:3 e 4, temos esta "Ou no sabeis que tantos de ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte;., Portanto, fomos sepultados com ele na morte pelo batismo". Foram essas pessoas livres do pecado, antes de serem batizados? Sim, para ns enterrar pessoas mortas, eo versculo 7 diz. "Porque aquele que est morto est livre do pecado." Como eles poderiam ser sepultados com

Cristo, se Cristo no foi sepultado com eles? O versculo 5 nos diz que o batismo, colocado sob a figura de um plantio, simplesmente uma semelhana da morte e ressurreio de Cristo. Isto simplesmente uma figura. Ns entramos em Cristo, literalmente, pela criao (Ef 2:10;. 2 Corntios 5:17;. Gal 6:15). Recebemos Nele figurativamente pelo Batismo. Temos um outro exemplo em Glatas 3:27. Comeando com o versculo 26. "Para vs sois todos filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. " Se acreditarmos na Bblia para sempre resolve a questo da nossa infncia espiritual f. A criana que est sendo agora nasce, necessrio vestirlo. Assim, o prximo versculo diz. "Porque, assim como muitos de vs que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo." Ns no vestir uma criana antes de nascer, nem ns nascemos ele pela roupa dele. Mas depois que ele nasce ns vestila. Uniforme dvidas no faz um soldado. Mas depois que ele se torna um soldado esperamos que ele vestir o uniforme e entrar nas fileiras. Ento, quando uma pessoa se torna um filho de Deus pela f e pela nova criao (Gl 8:26, Ef. 2:8-10), ele deve embolsar em Cristo abertamente ao mundo no batismo e tomar sua posio com a igreja. Declaro mais que ningum pensa mais do batismo do que eu uma vez, em seu lugar, ou menos fora do seu lugar. Como a feminilidade, ou soberbamente bem, ou despisably dizer. O melhor a coisa, o pior quando prostituda. Isto leva-me a considerar o excesso de trabalho preposio grega "eis". A preposio no tem nenhum significado independente. Ele pode ter um uso predominante, mas atrai tanto o seu significado e uso a partir da posio que ocupa na sentena. Eis uma das preposies mais elsticas encontradas na lngua grega. Pode ser encontrada no Novo Testamento grego sobre 1775 vezes e traduzida em King James 47 maneiras diferentes. E os nossos irmos da Reforma atual tentar torn-lo arbitrrio em seu significado e, ao contrrio do todo o conhecimento do mundo, traduzi-lo por "dentro" e "para" quando parece servir o seu propsito melhor. Eis quando aps um verbo de movimento, em direo a um objeto, deve ser traduzido por "a"; quando na sequncia de um verbo de movimento de fora para dentro, deve ser traduzido em: "quando na sequncia de um verbo de movimento, em direo a um objeto dentro, deve ser traduzida como "em", quando se segue um verbo que significa relao ou adio ao seu objeto, deve ser traduzido por "vos". Da eu vir para a casa, eu vou para a casa, eu descanso em casa, eu vou pregar uma placa para a casa. Unto quase exclusivamente um termo teolgico. Ele ocorre muito raramente na literatura atual, mas 200 vezes no Novo Testamento, como a traduo de eis. Somente algumas vezes que isso significa se aproximar, mas muitas vezes expressa direta contato ou relao, e um nmero de vezes em relao a um objeto concludo. Eis olha sempre gramaticalmente para seu objeto, mas no ponto de tempo ou estao, este objeto pode ser no passado ou no futuro. Pode em casos raros expressar propsito, mas de nenhuma maneira o seu uso comum. Os irmos da Reforma atual persistir na traduo eis "em" em conexo com o batismo. Todo lugar onde eis segue baptizo diretamente, Alexander Campbell eis traduzido por "em" e ele citado e seguido pela maioria dos seus discpulos. Ele defende essa traduo arbitrria nestas palavras. Falando especialmente de Mateus 28:19., diz ele. "Esta uma traduo correta? Ao que eu respondo, a maioria, sem dvida, , para a preposio eis que usado neste lugar, e no "en" [Christian Batista, p. 522]. Posso dizer que o en grego corresponde ao nosso Ingls dentro Neste processo revolucionrio, para tentar reforar a sua teoria salvao batismal, eles so confrontados com esta situao embaraosa. Enquanto baptizo seguido por EIS 14 vezes, ele seguido por casa de 15 vezes, com quase identicamente a mesma construo Em Atos 10:48 temos "ser batizado no (en) o nome do Senhor". Isso no pode ele traduziu "em". Ento, nessa passagem muito disputado (Atos 2:38), temos "ser batizados cada um de vocs em (epi)

o nome. Jesus Cristo." Isso tambm no pode ele traduziu "em", e ainda, Alexander Campbell tornou-se to possesso com a sua ideia de salvao gua que ele fez para traduzi-lo em sua escrita [Cristianismo restaurado. p. 242]. Mas, ao fazer sua traduo do N. T, quando ele sabia que iria sob a crticos olhos, ele traduziu "in". O objetivo de tudo isso tentar estabelecer a teoria de que entramos em Cristo, literalmente, e realmente sendo batizado nele. Este propsito claramente visto na seguinte da pena de Campbell. "Assim, em todos os lugares, quando qualquer pessoa que se diz estar em Cristo, no se refere sua converso, regenerao, ou colocar em Cristo, mas a um estado de repouso ou privilgio subseqente converso, regenerao, ou colocar em Cristo. Mas a frase "em Cristo" est sempre conectado com a converso, a regenerao, a imerso, ou colocar em Cristo "[Cristianismo restaurado, p. 193]. A tentativa de fuga acima, sempre soa a sentena de morte para a teoria da salvao batismal. Eles devem colocar o batismo antes da f, ou admitir que eles esto em Cristo antes do batismo, quando eles "acreditam nele" (Joo 3:15, 16;. Gal 2:16, etc.) Ento, se a f vem antes do batismo estamos "em Cristo", antes do batismo, e Campbell diz acima, que "em Cristo" se refere a "um estado de repouso ou privilgio subseqente converso, regenerao, ou colocar em Cristo". Quando se realiza uma falsa teoria, ele tem a certeza de enfiar a cabea atravs de um lao. F Isto leva-me questo da f. Alexander Campbell diz: "No depoimento, nenhuma f, porque a f apenas a crena de testemunho, ou a confiana no testemunho como verdadeiro" [Cristianismo restaurado, p. 110]. Tanto quanto eu tenho notado todos os seus autores concordam neste. Esta a rocha sobre a qual, eu temo, as esperanas de muitos so destrudos. Vamos ver o que o livro ensina. A f um substantivo sem verbo correspondente. O mais prximo que temos o verbo acreditar. A crena um processo mental de crdito, enquanto a f ao do corao, e carrega consigo corao confiana. Este crdito mental comum com todas as pessoas que no so infiis. Eles "acreditam que Deus , e que Ele galardoador dos que o buscam" (Hebreus 11:6). Isto necessrio para a ao, mas, no a f evanglica. A Bblia nos d um exemplo disso em Atos 8. Simon acreditou e foi batizado ", mas ele era um pecador batizado A Bblia diz a respeito dele:". "". Teu corao no reto diante de Deus, pois vejo que ests em fel de amargura, e em lao de iniqidade "(Atos 8:21,23). Nossa brethern da Reforma, a fim de colocar sobre a sua teoria de que ele era um. Deus piedade crist como um cristo. Eles so bem-vindas para ele. Pode-se ir mais longe, e acreditam em Cristo mentalmente, e ainda no tm f. A Bblia tambm nos d um exemplo disso. "No entanto, entre os principais governantes tambm muitos creram nele, mas por causa dos fariseus no o confessavam, para no serem expulsos da sinagoga, pois amava a glria dos homens do que a glria de Deus "(Jo 12:42,43). Essas pessoas no tinham dois elementos essenciais da f em Cristo, amor e confiana. "Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele (1 Joo 2:15). Nada menos do que ao do corao constitui a f que salva." A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao, isto , a palavra da f que pregamos, que se tu confessares com a tua boca o Senhor Jesus e creres no teu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo "(Rm 10:8,9) Em seguida, Paulo descreve sua f assim:. "Eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at quele dia" (2 Timteo 1:12). . Aqui est claramente indicado; 1 A ao mental; ". tenho crido", e segundo a ao do corao em confiana;. "Estou convencido", temos aqui descrito, a distino clara entre o "eu cometi com ele." . ao mental dos governantes

em Joo 12, e de corao a confiana de Paulo: "Bem-aventurado o homem que pe no Senhor a sua confiana" (Sl 40:4) "Eu tenho posto a minha confiana no Senhor Deus" (Sl 73.: . 21) Paulo diz isso do Corinthians, que eles so "a carta de Cristo, ministrada por ns, escrita no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne do corao. E essa confiana que temos em Cristo, Deusward "(2 Corntios. 3:3-4). Esses so os elementos de contato com f. Para expressar a f em ao que exige uma preposio, conectando crer com seu objeto." Acredite em "," Cr no ", etc e constituir" a f no fingida ", leva ao do corao. Podemos mentalmente acreditam que o testemunho divino a respeito de Jesus Chris mas podemos ter f no evangelho s Cristo. Tomar qualquer outro objeto, "crer em vo" (1 Corntios. 15:2,17). Sempre que a "crena" usado na Bblia como o equivalente da f, deve ser entendido que a f em Cristo, levando com ele o elemento de confiana. Deixe-me misturar a comisso como registrado por Mateus e Marcos. Ide por todo o mundo, fazei discpulos de pregar o Evangelho, aquele que cr no Senhor Jesus Cristo, e batizado em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, ser salvo.Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos feno mandado, e eis que eu estou convosco todos os dias at a consumao do mundo. Acredite Eis Cristo Alguns tentaram fazer capital para fora do fato de que nenhuma autoridade lder traduziu o acima, acredito em Cristo, mas sempre acreditamos em ou sobre Cristo. O parecer no conseguiram ver que se um homem est em Cristo, ele no precisa ficar com ele. Eles parecem no conseguiram ver que, em um prazo muito mais forte do que em. Campbell vi quando ele escreveu o seguinte: "Assim, em todos os lugares, quando qualquer pessoa que se diz estar em Cristo, no se refere sua converso, regenerao, ou colocar em Cristo, mas a um estado de repouso ou privilgio subseqente converso , regenerao ou colocar em Cristo "[Cristianismo restaurado, p.193]. Enquanto ele muda a ordem que torna evidente o fato de a fora de 'in', mas se enforca na tentativa de elimin-la. Se ns "crer em Cristo", estamos 'em'. Por que devemos querer sair para que possamos ter uma briga para voltar. Se ns "crer em Cristo" estamos descansando no "Rock of Ages", a fundao que no falha. O que mais poderamos desejar? O que mais precisamos? O carter de f, como descrito acima, tal que no pode existir, a no ser para "crer em Cristo", "crer em Cristo". No pode haver qualquer f evangelho alm do Cristo como o objeto. A f uma graa interior. Alexander Campbell diz, "Into, pertence apenas aos verbos que implicam movimento em direo, e 'em' para verbos que impliquem repouso, ou de movimento dentro Ele come, dorme, senta-se na casa que ele entra no campo;. Ele monta para a cidade" [Cristianismo restaurado, p. 193]. Quando se "cr em Cristo", ele est descansando em segurana dentro, no se movendo em direo, de acordo com Alexander Campbell. Como todos devem admitir que a f vem antes do batismo, portanto, o "crente em Cristo", realmente nele, e como uma profisso aberta para o mundo, ele est agora em smbolo batizado nele. Doutrina Catlica Antes de deixar este ponto de salvao batismal, desejo chamar a ateno para o fato de que esta doutrina uma doutrina catlica. Ele nasceu na grande apostasia. O slogan, "A mesma coisa que faz um cristo, faz dele um membro da igreja", e vice-versa, o catolicismo puro e simples. Oua autores catlicos falar. "O batismo pelo qual somos feitos cristos, filhos de Deus e membros da sua Santa Igreja" [crena catlica,

p. 80]. Mais uma vez, "O batismo um sacramento absolutamente necessrio para todos, sem a qual ningum pode entrar no Reino de Deus, por Jesus Cristo disse: Amm, amm. Te digo que, se algum no nascer da gua e do Esprito Santo, ele no pode entrar no Reino de Deus, So Joo 3:05 "[crena catlica, p. 81]. "Eles tiveram que ser batizado, a fim de obter a remisso de seus pecados, e, assim, estar no caminho da salvao" [crena catlica, p. 81]. "Batismo de Cristo no algo a ser aceito ou rejeitado vontade, mas uma necessidade absoluta de salvao" [Catlica Question Box, p. 362]. Ningum pode tirar essas citaes e esfregue os nomes, e mistur-los com as cotaes de Alexander Campbell e seus seguidores, e dizer que eles pertencem. Mas os catlicos estavam aqui primeiro. Dois Caminhos Nossos irmos da Reforma atual tem duas maneiras de entrar no reino, "batismo para o estrangeiro" e "arrependimento e orao para o apstata". Agora, uma das duas coisas inevitvel. Eles devem abandonar a doutrina da apostasia, e admitir que uma vez, eles nunca sair do reino, ou admitir que eles tm duas maneiras de entrar no reino. Que eles vo levar chifre? Qualquer um um golpe de morte a uma doutrina acarinhados. Primeiro dia da Semana Alexander Campbell faz o primeiro dia da semana, que ele chama de "dia do Senhor", uma lei equivalente ao batismo e da Ceia do Senhor. Consulte a pgina Batismo cristo 18. E na pgina 19, ele claramente faz-los sacramentos, nestas palavras. "Contendo em si a graa de Deus." "As ordenanas batismo cristo, o dia do Senhor e da Ceia do Senhor, como ensinado e observado pelos Apstolos." Deixe-me dizer que eu no deveria ser mal interpretado, que eu acredito em observao domingo muito mais rigorosa do que a maioria das pessoas, no com relao ao dia, mas adorao do Senhor. Os membros da Igreja que aliana com o outro, diante do Senhor, para dar naquele dia para a adorao do Senhor, o pecado quando lig-lo de lado para alguma outra finalidade. A hora que dedicamos adorao no sbado, ou qualquer outro dia, deve ser to sagrado. Domingo o dia lgico, porque um feriado nacional, e cada cidado deve observ-lo e cada cristo peca em no obedecer a essas leis (cf. Rm 13;. Tito 3:1). Mas aquele que venera o dia e faz o dia a funo de governar idlatra pura e simples. Cito as seguintes escrituras para suprir essas posies. "Guardais dias, e meses, e tempos, e anos eu tenho medo de voc, para que eu no tenha concedido a voc o trabalho em vo." (Gl 4, 10,11). Mais uma vez, "Um faz diferena entre dia e dia;. Outro julga iguais todos os dias Que cada um esteja inteiramente convicto em sua prpria mente Aquele que faz caso do dia, acepo de que ao Senhor;. Eo que atenta para no o dia, at o Senhor, ele no vos consider-lo "(Rm 14:5,6). Uma vez mais. "Portanto, ningum vos julgue pelo comer ou beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so sombras das coisas futuras" (Col. 2:16,17) . Duas coisas so claras nestas passagens. Em primeiro lugar, aquele que respeita a um dia, ou uma vez em sua adorao um idlatra. Em segundo lugar, ele pode ter um momento, em qualquer tempo, dedicado ao culto do Senhor, desde que o Senhor, e no o tempo, o objeto, mas eles insistem em chamar o primeiro dia da semana "Dia do Senhor". Este termo ocorre, mas uma vez que o livro (Ap 1:10), e no h uma sugesto no livro que se refere ao primeiro dia da semana. Um dos seus dias atuais lderes irmos, diz: "Eu nem vai acreditar ou ensinar qualquer coisa que eu no consigo ler palavra por palavra na Bblia." Eu tenho esta afirmao na minha posse em verso impressa e tambm com caneta e tinta. Ser que ele vai nos dizer onde a Bblia diz que o primeiro dia da semana o "Dia do Senhor?" De acordo com a minha maneira de pensar que isto uma concepo muito estreita de Cristo e sua obra. A

Bblia diz: Um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia Dia do Senhor "Acho que porque ela" (2 Pedro 8:08). Ento, a Bblia est repleta de expresso. ". concorda com o Seu carter e trabalho, que neste caso a expresso foi revertida para "Dia do Senhor". Qualquer dia, quando ele escolheu para visitar o seu povo, como fez Joo, seria "Dia do Senhor" o. Enquanto ele acabou com o antiga lei, incluindo o sbado, e colocou a adorao em cima de uma base espiritual (Joo 4:24), razovel supor que ele iria fazer outro sbado? e colocar um jugo sobre pescoos de seus homens livres? "Estai, pois, na liberdade com que Cristo nos libertou e no ser preso novamente com a jugo de escravido. "(Gal. 5:1) Mas a pergunta , onde que esta nova Sabbath vem Deixe os catlicos falam:?" Se a Bblia a nica guia para o cristo, a Adventista do Stimo Dia est certo em observar o sbado com os judeus "[Catlica Question Box, p. 254]. Quem vai responder a essa catlica? Ningum pode faz-lo com a Bblia. Os catlicos levar a sua igreja como autoridade e fizeram sete sacramentos, e os nossos irmos da Reforma seguiram o mesmo caminho, tornando-os a sair do "First Day". Eles celebram o dia de hoje, estabelecendo um outro costume bblico de tomar a Ceia do Senhor a cada primeiro dia da semana . Onde eles ler este na Bblia, "palavra por palavra?" Onde que esse costume originou Deixe os catlicos falar de novo:? "Alm da obrigao de ir missa todos os domingos, sob pena de pecado grave" ... "No estranho que aqueles que fazem da Bblia sua nica professor deve acompanhar de forma inconsistente nesta matria as tradies da (Catlica) Igreja "[Catlica Question Box, pp 254, 55]. Esta a origem de toda a comunho domingo. tive uma posio oferecer, durante anos, e ainda est, para dar cem dlares de recompensa a qualquer um que iria mostrar na Bblia, onde a Ceia do Senhor foi tomada em qualquer primeiro dia da semana, ou nunca ordenou a ser. E ainda dizem lemos a nossa doutrina na "palavra por palavra" Bblia. Deix-los ler esta "palavra por palavra" e obter o seu dinheiro. Embora esta seja uma tradio catlica, mas Alexander Campbell, sem dvida, entendeu diretamente dos Haldaneans da Esccia, . uma filial independente de presbiterianos Campbell era muito ntima com os irmos Haldane, que fundou essa seita e muitas vezes com eles adoraram Na pgina 371 e 372 de Memrias de Alexander Campbell, encontramos o seguinte: ". Ele havia sido observado por alguns dos membros que Joseph Bryant e um ou dois outros,. . . no participar com o resto, na Ceia do Senhor, que de acordo com o costume, das Igrejas Independentes da Esccia, foi hoje comemorado semanal ". Alexander Campbell fez um esforo trabalharam para sustentar esta prtica, a Bblia, mas ele no fez de crdito para o seu grande intelecto. A nica coisa que era digno de ser denominado um argumento, foi baseada em, Atos 20:07, e era falacioso do comeo ao fim. Esta passagem diz: "E no primeiro dia da semana, quando os discpulos se reuniram para partir o po, Paulo pregou-lhes, pronto para partir no dia seguinte, e continuou seu discurso at a meia-noite." Antes de qualquer coisa favorecendo um argumento pode ser iniciado, deve ser provado que esta a Ceia do Senhor referida. Se esta era a "Ceia do Senhor" era uma ceia sem derramamento de sangue, por no ter uma palavra dita sobre o copo, e seis vezes em que a Ceia do Senhor conhecido por ser referido, o copo feito de destaque.Onze vezes "quebrar o po", ocorre, alguns deles mais forte do que este, onde conhecido por ser uma alimentao comum. Nesta e Atos 2:42, estudantes da Bblia esto divididos. Como a mesma expresso "partir o po" ocorre 13 vezes, e onze vezes, com significado inquestionvel simples e duas vezes com significado duvidoso, no seria sensato hesitar antes de dar a estes dois, um significado negativo para as outras onze? Os termos "partir o po" ocorre duas vezes neste 20 captulo de Atos. A ltima e nica quebra real de po gravado l em Trade, encontrado no versculo 11 e

admitido pela maioria dos crticos de ter sido uma refeio comum. O mesmo autor escreveu ambas as expresses, com os mesmos, as pessoas ao mesmo tempo e nas mesmas circunstncias. As mesmas palavras so utilizadas para ambos, e nenhuma indicao de um significado diferente. O terreno tem qualquer um a dizer que Lucas significou uma refeio comum uma vez, e da Ceia do Senhor o outro? Este, Campbell e seus seguidores fazem. Em seguida, Alexander Campbell diz: "Todos os atos institudos da religio so caracterizadas pelo artigo definido" [Christian Batista, p. 351]. Neste caso, o artigo deixado em ambos os 7. e 11. versos. escrito pelo Esprito Santo simplesmente "partir o po", versculo 7 e "po partido" versculo 11. Campbell traduz-se assim, em seus orculos vivos, e de acordo com a sua afirmao acima no pode ser um "ato instituiu a religio". Mas, lamento dizer, tanto quanto eu tenho notado, ao discutir essa questo, ele universalmente cita que "partir do po" [Para um exemplo veja o Cristianismo restaurado, p. 324]. Ento, a nica quebra real de po que est registrado em Atos 20, est no versculo 11 e ocorreu depois da meia-noite, portanto, na segunda-feira de manh. The Name Os reformadores fizeram mais barulho sobre um nome, talvez, do que qualquer outra coisa. Eles colocaram em grande parte do seu tempo tentando regular a outras pessoas sobre um nome, e ainda assim eles foram agitao sobre um nome para seu prprio beb desde que nasceu. Eles comearam sob a nomenclatura de reformadores, e negou ser uma igreja. Um pouco mais tarde que dignificou como "A Reforma" [Memrias de A. Campbell, vol. 1. p. 193]. Tendo se tornado uma igreja, e numerao de 150 membros, ao todo, em 1817 [Memrias de A. Campbell, vol. 1. p. 486]. Mais tarde, eles buscaram uma unio com BW Stone, um reformador, agora usando o nome "cristo". Sendo agora necessrio ter um nome de distino, para a nova aliana, Pedra sustentou sem ceder para o nome cristo, e Alexander Campbell tenazmente se opondo a ela. Nesta discusso, entre outras coisas, Campbell disse: "Eu sou ousado afirmar em face de todas as crticas, que no h a menor autoridade na palavra aqui usada, para concluir que o nome cristo veio de Deus, mais do que de Antiochius Epifnio Isso pode ser forte demais para alguns que afirmam que o nome de batismo de autoridade divina,.., mas deixe-me colocar prova " "Se Paul, em qualquer de suas cartas, se Pedro, Tiago ou Joo tinha apenas uma vez disse aos cristos em Roma, Corinto, Galcia, Grcia, sia, Judia ou em qualquer outro lugar, ento realmente pode ter havido algum terreno para pensar que eles consideravam como um desgnio divino "[Millennial Harbinger, vol. 2. pp. 394-5]. Mas ao invs de perder a unio com Stone e seus seguidores, Campbell apresentou a nova empresa e partiu com a "Igreja Crist" insgnia estampada em sua cabea mastro (Pode-se dizer que alguns dos seguidores de Campbell ainda conservam este nome). Este foi o ttulo universal entre eles, quando eu era jovem. Mas logo eles comearam uma agitao e adotou o nome de "Disciple", mas nunca poderia concordar se deve comear com um grande "D" ou um pouco "d". Ento eles disseram, mas no Disciple "A Igreja de Deus".Por um tempo esse foi o nico nome com muitos. Mas logo eles disseram, e no a "Igreja de Deus", mas "A Igreja de Cristo". Este o vencedor, "A Igreja de Cristo", que agora, mas quanto tempo eu no comprometem-se a adivinhar. E isso acontece com toda a sua disputa por nomes bblicos, que "a Igreja de Cristo" no est na Bblia, "Igrejas de Cristo" ocorre uma vez (Rm 16:16), mas no como um ttulo, mas a frase pet "Igreja de Cristo" no est l. David Lipscomb no Evangelho advogado, 8 de maio de 1889, diz: "Comece a encontrar a Igreja de Cristo em Kentucky e Tennessee, e voc no pode encontr-lo, mas voc pode encontrar

igrejas de Cristo em ambos os estados." "Isso significa que as igrejas de Cristo no podem ser consolidados em um organismo ou organizao ao longo de uma seo do pas, sem at agora partindo da verdade de Deus, como deixar de ser igreja de Cristo." Todo bom Batista na terra vai dizer amm a estas palavras de Lipscomb. Agora no se foi e fez isso; adotou um nome para a sua igreja no na Bblia! Next! Confisso sabido por todos os estudantes da Bblia que a confisso dos reformadores utilizar na recepo de membros espria. Este versculo (Atos 8:37), no encontrado em uma verso moderna, incluindo Alexander Campbell e HT Anderson. Na advogado Evangelho de 4 de maro de 1891, David Lipscomb diz sobre isso: "Todos os crticos do texto da escritura que examinou o caso, a propsito, que a confisso, como indicado na verso comum uma interpolao A traduo publicada pelo Sr. Campbell-lo. considerava-o e deixou-o para fora, assim como todas as tradues posteriores. " E, no entanto, em face de tudo isto, este povo, que "ler tudo o que eles acreditam e ensinam, palavra por palavra, na Bblia," persiste em usar esta confisso falsa, e cham-lo de "confisso bom ou nobre." Por que no fazer "uma boa profisso", como diz a Bblia? (1 Tm. 6:12). uma verdade auto-evidente, que ningum pode confessar Cristo, que primeiro no conheo. "Aquele que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele em Deus" (Joo 4:15). Isso sempre resolve tudo, que ningum pode fazer uma confisso bblica que no salvo pela primeira vez. Esprito Santo A Reforma atual ensina que toda a informao espiritual exercida sobre o pecador em sua converso exatamente o que a palavra de Deus escrita produz. Que no h contato direto entre o Esprito Santo eo pecador. Alexander Campbell diz: "Se o Esprito de Deus tem falado todos os seus argumentos, ou, se o Novo eo Velho Testamento contm todos os argumentos que podem ser oferecidos para reconciliar o homem com Deus, e purific-los que esto reconciliados, em seguida, todo o poder do Esprito Santo, que pode operar sobre a mente humana gasto eo que no santificado e salvo por isso, no pode ser salvo pelos anjos ou espritos, humano ou divino "[Cristianismo Restaurado p. 350]. TW Brents diz: "Ns no podemos ver como a comunicao de um esprito mudo pode ser confivel Ocorre-nos que teramos quase to logo se comprometem a traduzir as derivaes da tabela-pernas em bom Ingls como qualquer outro tipo de comunicaes no fez atravs de palavras. "[Plano de Evangelho da Salvao, p. 631]. Dr. Brents chama o Esprito Santo um "esprito mudo" e nem sequer dignificar ele por iniciar a referncia com uma letra maiscula e as suas operaes so comparados com "batidas do esprito." Oua ao discurso bblico. Cristo diz: "Aquele que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca mais ter perdo, mas ser ru de pecado eterno, porque ele disse banho um esprito imundo" (Marcos 3:29-30). Mas o que diz a Escritura?Saul, que mais tarde tornou-se Paul, era um infiel, quando ele foi convertido. Ele acreditava que Cristo era um impostor. Ele era naquele tempo respirando ainda ameaas e mortes contra os discpulos do Senhor, e ele tinha a autoridade que as cartas de tempo muito para prender a todos, homens e mulheres, que ele encontrou de invocar o nome do Senhor, quando de repente um luz mostrado sobre ele, e uma voz que era inteligvel para ele, mas no os que com ele, falou Saul. Era de que a palavra escrita? ou foi outra coisa? Leia as 9 captulos 22 e 26 de Atos e aprender a verdade. Foi essa viso que Cornelius tinha direto, ou foi tine estudo da palavra? Foram as respostas s suas oraes e derramando sobre ele o Esprito Santo diretos? Todas essas coisas aconteceram antes que ele foi batizado.Uma das duas coisas verdade, ele foi salvo antes de ser batizado ou o Esprito operou diretamente sobre o pecador em sua converso.Que nasceu eles

vo ter? (Veja Atos 10). O que foi que abriu o corao de Lydia que ela atender s coisas que Paulo dizia? (Veja Atos 16:14). O que foi que fez parte do terreno bom na parbola do semeador? (Mateus 13:8-23). "Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer, e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Joo 6:44). "Trabalhe a vossa salvao com temor e tremor, pois Deus que opera em vs tanto o querer como o realizar a Sua boa vontade" (Fp 2:12,13). Mas por que multiplicar essas citaes? a Bblia est cheia deles. Se a palavra tudo o que necessrio para produzir a f, porque que todos os que ouvem no tm f? Ser que algum se levantar e explicar? No vai fazer para dizer que eles so desonestos, ou que eles no esto interessados.