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As razes de uma planta que hoje o Brasil: os ndios e o Estado-Nao na era Vargas1

Seth Garfield Bowdoin College


RESUMO
Este artigo examina a construo do ndio por funcionrios e intelectuais durante o Estado Novo (1937-1945) e os esforos de povos indgenas para empregar essas imagens. Funcionrios do Estado preocupados com unifi- cao nacional, defesa territorial e con- figurao racial sustentaram o ndio como um cone que trouxe contribui- es inestimveis formao histrica e cul tu ra l b ra sil eir a. O pr o t o - p a t r i o t a , entretanto, s pde ser completamen- t e r e d im id o p e l a t u t ela go v e r n a m e n - tal. Confrontados com um projeto esta- tal ambigo, grupos indgenas deram vrias respostas. Palavras-chave: ndio; Nao; Cultura.

ABSTRACT

This article looks at the construction o f th e Ind ian b y go ve r nme nt o f f i c i a l s and intellectuals during the Estado No- vo (1937-45), and the efforts of indi- genous peoples to engage these ima- ges. State officials concerned with national consolidation, territorial de- fense, and racial pedigree upheld the Indian as na icon who had made inva- luable contributions to Brazilian his- torical and cultural formation. The pro- to-patriot, however, could only be fully redeemed through government tute- lage. Confronted by na ambiguos sta- te project, indigenous groups demons- trated varied responses. Keywords: Indian; Nation, Culture.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 20, no 39, p. 15-42. 2000

14 Este artigo analisa as construes culturais por meio das quais o Es- ta do Novo ( 19371945) bu sco u d om inar a po pul a o i nd gena. Pro p u l s o r n o p ro ces so da in t egra o nac io n al br a s il e ir a, o E st ad o No vo fo i ma rc a - do pela centralizao do poder federal, pela ampla interveno estatal na economia e na sociedade e por um programa nacionalista. O exame do modo como funcionrios do Estado e intelectuais criaram e dissemina- ram noes de indianidade, e de como os ndios nelas se engajaram, abre uma perspectiva interessante sobre o processo de formao do Estado nesse momento crtico da histria brasileira. Inspirado em The Great Arch de P hi l i p C or ri g a n e De re k S a y e r, e s t e a r t i g o r e p e ns a an l is e s da s re l a - es entre o povo indgena e o Estado brasileiro. Em seu estu d o s ob re a for mao do E stado i ng ls c omo uma re v o - lu o cultu ral , Co rri gan e Sa yer exa minam o pape l do Est ado ao re s t r i n - gir o comportamento

social e moldar a vida dos seus cidados. No entan- t o, co m o e l e s ap o nt a m , o p od e r do Es t a d o n o s r e st r i n g e e re p r i m e , como por vezes fortalece e capacita seus sditos2. Nem o martrio descri- to nas histrias institucionais, nem o plano magistral de um Estado Levia- t de anlises revisionistas, a poltica indgena durante o Estado Novo delineia-se como um projeto ambigo moldado por fatores histricos e atores s o c i a i s 3. Os nd io s e m e rg e m n o c om o ci f r a s, ma s c o m o i nt e rl o c u t or e s sociais que seguem e/ou contestam a poltica estatal, criando novas pos- sibilidades4.

VARGAS E OS NDIOS
Em ago sto d e 19 40, o presi dent e G et l io Va rga s vis itou a a ldeia d os n di o s Ka raj na Ilh a do B ana nal , n o B rasil C en tr a l. F oi o pri me ir o p re s i - dente brasileiro a visitar uma rea indgena, ou o Oeste da nao nesse sentido. Trs anos antes ele havia dissolvido o Congresso e abolido to- d os os pa rti do s pol ti co s, pro clama ndo um Es tad o No vo c omp ro m i s s a d o com o desenvolvimento e a integrao nacional. Como parte de seu pro- jeto multifacetado de construo de um Brasil novo mais independente economicamente, mais integrado politicamente e socialmente mais unifi- cad o, Va rg as vol tou -se par a o va lor si mb lico dos ab o r genes. Di fere n t e - mente de plantas exticasdo liberalismo econmico e do Marxismo, os q uai s o reg ime a uto ri trio nacion ali sta pro c u rou exti rp ar o solo br asil eir o m edi a nt e re p r e ss o p o l t ic a, c e nsu ra e i n te r v en o fe d e ra l e m a s s u nto s regionais, os ndi os seria m defendid os p or Va rgas por c on terem as verd a- deiras razes da brasilidade. Os Karaj, ento sob a responsabilidade de um rgo federal, o Ser-

v i o de Pr ot e o a os n di o s ( S PI ), r e ce b e r am a de l e g a o pr e s i d e n c i a l com uma grande cerimnia. Eles apresentaram rituais tradicionais e can- taram o Hino Nacional diante da bandeira brasileira e Vargas, por sua vez, distribuiu facas, machadinhas e ferramentas para os ndios. Consoante com sua imagem de Pai dos Pobres, o presidente segurou um beb Ka- raj no s bra os. Depo is de exp lor ar a Ilha, Va rga s manifest ou o desejo de reconhecer o territrio dos Xavante extremamente ferozes que habita- vam as red on dezas. D a segu ra na de seu a vio, Va rgas viu , atravs de bi- nculos, uma aldeia Xavante no contactada. Encorajado por essa oposi- o pote n ci a l, o ilu st re v isi ta nt e esbo ou s eu pl an o p ar a o O est e. Va rg a s prometeu distribuir terras para os ndios e caboclos que viviam na regio. Ao fixar o homem terra, o Estado extirparia as razes do nomadismo, convertendo ndios e sertanejos em cidados produtivos. O SPI iria dou- trinar os ndios, fazendo-os compreender a necessidade do trabalho5.

A via gem de Va rgas a o Cen tro -oeste, ar qu itet ada para se assemelh ar s ousadas expedies dos bandeirantes no perodo colonial, no foi na v e rdade uma ave ntu ra p erig osa . As mar avilhas da aeronu tic a fac il ita ram o acesso a lugares antes inacessveis ao centro do poder estatal. Alm dis- so, o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), encarregado de disseminar as diretrizes culturais e ideolgicas do Estado Novo, assegu- ro u u m a vi a gem t ranq il a. Um cin e gra fi s ta d o DI P a com pa nh ou Va rg a s , f i lm an d o i ma gens q ue o r eg im e au t or it ri o n ac i on ali st a p ro c u ro u t o rn a r relquias: ndios vigorosos, emblemticos da fora inata dos nativos bra- s i l e i ro s; o tr ad ici on alis mo d as co mun i da de s i nd gena s; a ca marad ag e m entre ndios e brancos; a bonomia do presidente, eptome do homem cor- dial brasileiro; o longo brao do Estado estendendo-se ao serto para dar- lhe assistncia6. Os nd i os, q u e r e p re sen t ava m u ma p o rc ent ag em mi n s c ul a d a po - pulao brasileira situada predominantemente nas fronteiras remotas, fo- r am de re p en t e c o nv o ca d o s p a ra o p al c o d a p ol ti c a . Di f e re n t e s fa t o re s p ro vocar am o se u apar ecimen to: o esf or o d o Esta do No vo para co nsoli - dar o poder e redefinir o territrio nacional; e as preocupaes da elite s o b re a s o ri ge ns d a n a o e a co mp osi o ra c ial d a p o ca. T udo is so in - fluenciaria uma formulao do Estado sobre a identidade cultural dos n- dios e uma poltica para a sua integrao.

A MARCHA PARA O OESTE E OS NDIOS


A redescoberta do ndio fez parte da campanha governamental pa- ra popularizar a Marcha para o Oeste. Lanada na vspera de 1938, a Mar15

16 cha para o Oeste foi um projeto dirigido pelo governo para ocupar e de- se nvol ver o i nter io r do Br asil . Na s p al av ra s d e Va rgas , a M ar cha i nco rp o - ro u o v er d a d e i ro se n ti d o d e b r as i li da d e , u ma so lu o par a o s i n for t - n i o s d a n a o . A p e sa r d o e x t e ns o te r ri t r io , o B r a si l h a vi a p r o s p e r a d o quase que exclusivamente na regio litoral, enquanto o vasto interior man- tinha-se estagnado - vtima da poltica mercantilista colonial, da falta de estradas viveis e de rios navegveis, do liberalismo econmico e do sis- tema federalista que caracterizaram a Velha Repblica (1889-1930). Mais de 90% da populao brasileira ocupava cerca de um tero do territrio n ac i on al. O va sto i nteri o r, p r in cip almen te as reg i es Nor te e Ce nt ro - o e s- te, permanecia esparsamente povoado. Muito ndios, claro, fugiram pa- ra o interior justamente por estas razes. Mas os seus dias de isolamento, anunciou o governo, estavam contados.

Sob os cuidados do governo federal, afirmavam funcionrios do Es- tado Novo, o potencial do serto no mais seria desperdiado. A extra- o dos preciosos recursos naturais e humanos do serto asseguraria a p r o s per i da d e d a n a o . Co m o o bs e rv o u Va rg a s , o B r a si l n o p r e c i s a v a olhar para alm de seu prprio quintal esquecido, vales frteis e vastos e entranhas da terra, ...de onde os instrumentos de nossa defesa e do n o s so p ro g r es s o i n du s t ri al s e ri a m fo rj ad o s 7. A o p ro p o r ci o nar e sc ol a s e servios de sade para ndios e sertanejos, e redes de comunicao e trans- porte, o governo consolidaria a nao como um todo orgnico. Va r ga s in c o rp o r o u o B ra s i l ce nt ra l e s u a p o pu l a o a o re p e r t r i o ideolgico de seu regime. O Estado havia arrumado o palco com pionei- ros vigorosos e fun cio n rios valo ro s o s8 . O espet cu lo foi at ac ompan ha - do por msica, variando desde uma composio de Villa-Lobos at uma c an o ca r nav ales ca , d e 1 939 , Mar ch a pa r a o Oe st e9. Va rga s e ra o pe rso - nagem principal. Sem mesmo serem ouvidos, os ndios receberam o pa- pel de heris - embora necessitassem de uma adaptao. A c am pa n ha d o reg i me Va rga s par a g la mo ur is ar o n di o e n co n tr o u um ardente colaborador em Cndido Rondon. Primeiro diretor do SPI, es- tabelecido em 1910, Rondon entusiasmou-se com a ateno do Estado Novo para com os ndios e seus problemas. Aps a revoluo de 1930, quando as alocaes do oramento para o SPI foram reduzidas metade, o r g o p ro c u r ou ca i r na s bo as g ra as d o r egi m e Va r ga s; em 19 44 , o or - amento anual do SPI era o segundo mais alto dos 35 anos de sua hist- ria10. Prezando os ndios e o seu valor ideolgico para o Estado Novo, Var- gas nomeou Rondon diretor do Conselho Nacional de Proteo aos ndios

(CNPI), um rgo criado em 1939 para promover a conscientizao p- blica sobre a cultura indgena e a poltica estatal11. Num discurso intitulado Rumo ao Oeste, difundido pelo DIP em se- t e m b r o de 1940 , R ondon en alt eceu as contri bu i es indgen as p ara a his- tria brasileira, e o inestimvel papel do Estado para a sua integrao. Amigo, guerreiro, confidente e parceiro sexual, o ndio deu assistncia vi- tal ao portugus em seu estabelecimento no Brasil, afirmou Rondon. Eles nos deram a base do novo carter nacional, exultou ele, resistncia, bravura, generosidade e honestidade trazidos pelo ndio formao do nos- so povo, eis o que consideramos precioso, tanto no passado como ainda no presente 12. Inventando tradies, Rondon omitiu a deslealdade do ndio para c o m o por tu g u s e mi n imi z ou a t r oc id a des c om e ti d as c on t ra os n d io s 1 3 .

Por exemplo, ele distorceu a narrativa da guerra dos portugueses contra os holandeses, ocorrida no sculo XVI no Nordeste. Ao citar relatos histricos, Rondon exaltou que ndios e caboclos confrontaram no s os h olan deses c om o t am bm u ma co roa por tug ue sa co va rd e, p reste s a re nd e r - s e e a e nt r e g ar o s a g ra d o t e rr i t ri o br a s il ei r o . Ap e s a r d a i ns i s t nc i a de Rondon de que foi essa a primeira manifestao herica da nossa existncia nacional, o ndio teve um papel muito mais complexo que o de 17 p ro t o- p at r io t a d ur a nte a i nva s o h ol and e s a. D e fa t o, m ui t o s nd i os f i ca ram ao lado dos holandeses e, com a derrota e a expulso dos holandese s , la men tara m o seu a band ono 1 4. Esta s ve rd ad es fora m em p ur radas para debaixo do tapete pelo governo: elas eram inapropriadas para a imagem do nobre selvagem e de uma nao que procurava pr a casa em ordem. Do ponto de vista de Rondon, no conjunto de preciosidades com qu e n os d epa ramo s ne ssa n ova M arch a pa ra o Oes te, tod as el as re l e v a n- tes para a gr an de za do Bra si l, nen h uma ult rapa ssa o ndi o 1 5. L , na f ro n - teira, o Brasil poderia beneficiar-se da essncia cultural dos ndios no contactados (e portanto incorruptos): pacincia, fidalguia e orgulho. Para garantir a sobrevivncia dos ndios, o SPI demarcaria suas terras, tais co- mo estabelecido pela Constituio Federal de 1937. Mas, como a cultura e identidade indgenas eram vistas como transitrias um estgio evolu- tivo , os lotes demarcados no seriam necessrios para manter o seu mo- d o de vi da 1 6. R o nd o n, po sit iv is ta or tod o xo, junt o c om se us c o le g as i de - l o go s no SP I, a c re d i ta v a no p r o g re s s o in e v i t v e l d a s s o c ie d a d es c om o evoluo dos chamados estgios de primitivismo ao racionalismo cient- fico ou positivo. Num futuro dourado, Rondon poderia antever ndios emancipa-

18 dos, dividindo as terras de suas reservas em parcelas individuais, ou at residindo com nondios nas colnias agrcolas que o governo estabele- ceria como parte da Marcha para o Oeste. Os ndios certamente deveriam ser integrados sociedade brasileira; como declarou o SPI: No quere- mos que o ndio permanea ndio. Nosso trabalho tem por destino sua incorporao nacionalidade brasileira, to ntima e completa quanto p o s s v e l 1 7. A in teg ra o no be nef ic ia r ia ap en a s os n di os , ma s ta mb m a na o, que n o p od eri a d esperd ia r recu rso t o v alioso . Assi m, Vi c e n t e de Paulo Vasconcelos, diretor do SPI em 1939, declarou:
claro que os ndios, assim como o negro, tero que desaparecer um dia e n t r e n s , o n de n o f o rm a m q ui s to s r ac ia i s di ss o lv i d os n a m as s a b r an c a cujo afluxo continuo e esmagador; mas do que se trata de impedir o de- s a p a rec ime nto an orm al d os n di os pel a mort e, de modo o q ue a soci eda de brasileira, alm da obrigao que tem de cuidar deles, possa

receber em seu s e io a p r e c io s a e in t e g ra l c o ntr i b u i o d o s a ng u e i n d g e na d e q u e ca re c e para a constituio do tipo racial, to apropriado ao meio, que aqui surgiu18.

A PRODUO CULTURAL DA INDIANIDADE


O Esta do Nov o re p res entou a rel a o e ntre os ndi os e o Est ado- na - o nu ma ti ca ro mn tic a. Em 1934, co nsa grand o u m cone cu ltu ral, Va r- gas decretou que o dia 19 abril seria o Dia do ndio. Nos anos seguintes, o Dia do ndio ocasionou numerosos eventos culturais e cerimnias p- blicas. Numa verdadeira blitz, o Estado organizou exibies em museus, p r og r am as de r d io, di scu rso s e f il me s so br e o nd io tu do isso co m as - sistncia do DIP. O conjunto de textos dos indianistas publicados nesta era de censu- ra estatal revela o interesse intelectual pelo ndio e o seu suporte tcito pelo Estado. No seu livro sobre o Oeste brasileiro, Agenor Couto de Ma- galhes aclamou o ndio por auxiliar na construo de uma grande na- o, dando sangue e trabalho aos portugueses para a formao da raa a t u a l 1 9 . F r a nc isc a d e Ba st os Co r d e i ro a fi r mo u q u e o t e r ri t r io b r as i le ir o t eria s id o o ve r d a d e i ro lo ca l d as c iv il i za es a nt ig as do O ri ent e Md io, e q u e o s n di os s e r ia m des c e n den t e s d a s n a es b b li c as 2 0. A f on so A ri no s d e Me l lo Fra n co, o fu t u ro m in is tro das R ela es E xt eri or e s, arg u m e n t o u que os ndios brasileiros, com suas sociedades igualitrias, contriburam para o nascimento do liberalismo, sobre o qual os europeus agora alega- vam a paternidade exclusiva21.

Angyone Costa, professor de arqueologia, superou todos os seus pa- r es c om I n d i o l o g i a , um a ce l e b r a o d o n d i o p u b l ic a d a em 1 9 4 3. O n - dio, enfatizava Costa, forneceu aos brasileiros:
a mansido, a delicadeza no trato, certa ironia que dispensamos s pessoas, a meiguice para os animais, a acuidade para todas as coisas. Veio-nos tam- bm a fora no sofrimento, a ternura contemplativa pela terra, o apego ex- cessivo s crianas, a sensibilidade com que envolvemos em nossa simpa- tia o mundo que nos cerca.22

Os atributos dos indgenas transmitiam tambm uma outra mensa- gem. Junto com a exibio dos ndios, e no muito sutilmente, estavam a benevolncia do regime de Vargas e a onipotncia do SPI. O Estado iria civilizar ndios que viviam no serto remoto. A exibio de fotografias e documentos traziam luz a aculturao dos ndios sob a direo do S P I 2 3. R e ifi c an d o o E st ad o - na o, os fu n c io n r io s do g ov er no br as i l e ir o r e p res en tav am uma e nt ida de c onso l id ada , na q u al os n dio s seri am inte - g r a d

o s2 4 . D e f a t o, o c e n r i o e r a m u i to m a is c o mp l ex o : os e s fo r os p a ra integrar o ndio faziam parte do processo de consolidao do Estado um processo, veremos adiante, no qual os prprios povos indgenas tive- ram um papel formativo.

O RETORNO DO NATIVO
Restam, no entanto, algumas questes relativas celebrao do n- dio pelo Estado. Por que as elites construram a imagem do ndio desta maneira? A que propsito servia a retrica enaltecedora da contribuio ind g ena par a o cart er nac io nal ? A o ana li sar-se a prop agand a go vern a- mental, percebe-se que, apesar das narraes romnticas sobre o passa- do e das vises utpicas sobre o futuro, o Estado Novo construiu a ima- gem do ndio a partir de preocupaes do momento. A p a i x o do Bra s i l pe l o n d io na er a Va rg as f e z p a r te de u m m ov i - mento continental de expanso do interesse pela cultura indgena e pelas polticas indigenistas. O Dia do ndio, por exemplo, foi promovido no C o n g r esso d e Ptzcuaro em 1940, r eun io inter nacional patro ci nad a p elo governo mexicano que tinha por meta desenvolver a compreenso cultu- ral dos povos indgenas e projetos para a sua integrao. Mas, se o Mxi- c o l id ero u o mo vimento ind igeni sta co ntinental , sobr etu do co m a o rg a n i zao do Instituto Indigenista Interamericano , este movimento tambm e n c o n t rou adepto s n o Br asil2 5. De fato, o i mpon ente monument o d o ld er 19

asteca Cuauhtmoc, dado pelo governo mexicano cidade do Rio de Ja- neiro, veio a inspirar as festividades brasileiras do Dia do ndio. Os ndios, assim denominados por fora da crena europia de que eram asiticos, agora eram celebrados por sua americanidade. De fato, Z o ro a s t ro Ar tia ga , d i ret or d o Mu se u H ist ri co de Go is , afi r m ou em se u livro que o ndio brasileiro originou-se na Amrica do Sul, e no na sia26. Oswaldo Aranha, ministro das relaes exteriores, aclamou o heri an- n i m o, hi s t r ic o , in d ge n a , o u c s mi c o, fil ho v al en t e d o Mu n d o N o vo2 7 . Art i go s d e jor na l s au d ava m o nd i o d e sde Yu ko n a t a Pa ta g ni a 2 8. N o seu discurso no Dia do ndio de 1944, Rondon censurou os antigos colo- nizadores europeus pela explorao da populao indgena29. Ao difamar o europeu e consagrar o indgena, os idelogos e inte- l ectu ais br asil eir os da Era Va rg as i nver tera m ou su bvertera m a c oncepo e u roc ntr ic a da h ist ri a d a cu ltura e do d esti n o naci on al, vigent e n a e li te br as i l eir a. A e s s nc i a d a b r as i li da

d e ha vi a si do re d ef in id a p o r me mb ro s da elite e da intelligentsia : ela no atravessou mais o Atlntico, mas bro- tou do solo da nao, da sua fauna, flora e de seus primeiros habitantes. Esta ttica no era nova. No sculo XIX, Jos de Alencar e Gonal- ves Dias celebraram o nascimento de uma cultura brasileira prpria, com 20 n arr ati vas a ltamente romanti zad as d os nd ios 3 0. Mais rec entement e, n a se- qncia da Semana de Arte Moderna de 1922, em So Paulo, o poeta mo- d e r ni st a Os wa ld de An dra de a br a ou s im bol ic a men te a cult ura in dgen a com o Manifesto Antropofgico (1928), criticando a imitao de estilos e u rop eus n a arte bra sile ira e e ndos sand o a s n tes e d o au t c tone e d o es - t r a n g e i r o3 1. Embo ra afas ta do s de An d ra de, in telec t ua i s d o m ovi men to de direita Verdeamarelo, tais como Plnio Salgado, Menotti del Picchia e Cas- siano Ricardo, rejeitaram os europeus completamente; ao mesmo tempo em seus textos nacionalistas que glorificavam o passado anterior ao des- cobrimento, endossavam o estudo da lngua Tupi e defendiam o ndio c om o smbo lo n aci on al3 2. No in cio d os a no s 30, Gilb er to Fre y r e lou vou a co n tr ib u i o i nd g e na p ar a a f or m a o d a c u ltu ra br asi l e ir a 3 3 . Des t e m o- d o , o s i nt el ect u a is d a e ra Va rg as po d iam s e a p r op ri a r de u m a r ic a t r ad i o brasileira de homenagem aos ndios34. No entanto, no s os motivos, como tambm o tom e o timbre destas homenagens aos ndios variaram com o tempo. Se, por exemplo, o nativismo do sculo XIX teve como meta a separao de Portugal e a li- teratura romntica serviu para camuflar a instituio da escravido africa- n a , s o b o r e gim e Va rg a s a r e t r i c a i n d i g en i s t a t r an sm i t iu ou t r a s m e ns a - g en s. D ur a nt e o E s ta d o N o v o, o Es ta d o o rq u e s t r ou o u p r o mo ve u u m

discurso indigenista que ecoava todas as questes proeminentes na pol- tica mundial da poca: racismo, xenofobia e chauvinismo. Numa poca de crise econmica mundial e nacionalismo exacerba- do, os brasileiros foram criticados por admirarem ideologias estrangeiras. O marxismo e o liberalismo, afirmavam os funcionrios do Estado Novo, eram inapropriados s realidades nacionais. O mesmo valia para as teo- rias europias de superioridade racial, as quais eram criticadas por pro- vocar ultraje para no mencionar desconforto, uma vez que muitas fa- mlias influentes careciam de ascendncia puramente branca. Como Angyone Costa ironizava, apesar das deferncias e pretenses da elite, todos os brasileiros eram considerados pelos europeus como povo situado pouco acima dos negrides, abaixo dos amarelos e infinitamente distanciados dos brancos. Costa, portanto, convocava a nao para va- lorizar suas razes indgenas:
Ns no chegaremos a ser um grande pas, realmente com esprito e for- mao nacional prprios, se no nos orientarmos, social e politicamente, fora dos moldes alheios, numa firme diretriz

americana, com o sentido de amor terra, de compreenso e valorizao do ndio, seu legtimo dono35.

No entanto, Costa e sua coorte ideolgica continuavam a antiga pr- t i ca d as e l ite s br a s il e ir a s d e pen s a r co m mo de l os ex t er no s a re a l i d a d e d o m s t i c a 3 6 . O E sta d o No vo, ap esa r d e pr oc lama r a u tent i ci dad e pr p r ia, fez exatamente o oposto, ao adotar amplamente um modelo corporati- vi sta eur o peu em se us e sfor o s par a r e o rd en ar a sociedad e br as il eir a. No seu discurso sobre a r aa, o regime de Va rgas tambm di fund iu d outrinas europias, mas redefinindo os grupos considerados indesejveis. Com sua esmagadora populao inter-racial, o Brasil no poderia abraar com credibilidade uma ideologia que depreciasse todos os no- e u r op e u s . O s br as i l ei r os n o -b r a n co s de v e r ia m n o s s er de f e nd id o s ma s ac eit o s 3 7. O S P I afi rm av a q ue, ao s e f al ar d e ra a, i n feri or er a si n - nimo de atrasado, substituindo assim a noo de inferioridade racial i n e r e nt e pe la d e aper fe i oam ent o ra ci al 3 8. D efen de ndo a e stirp e d o nd io b r a s i l e i r o , o S P I a p o n t o u: A a l m a in d g e n a e st s uj e i t a s m e sm a s pa i - xes a que est sujeita a alma europia, mostrando, porm, superiorida- de na temperana, na energia paciente e at, digamos a verdade, na justi- a e na caridade39. Se al gu m me n os pr e za ss e a mi st ur a r ac i al no Bra si l, o antro p l o g o RoquettePinto contestava: 21

Para contradizer a opinio daqueles que crem na m influncia do cruza- mento sobre a vitalidade da raa, devemos apontar, entre muitos outros exem- plos, a populao do nordeste do Brasil (Cear, etc.) que a regio de gran- des e fortes famlias de homens corajosos e ativos, conquistadores das florestas da Amaznia, quase todas com algum sangue ndio e branco40.

Alm disso, para que estes argumentos dissipassem os temores so- b r e a co mp os i o rac ial e a c oe so soci al do B ra si l, e as eli tes p udes se m renovar sua antiga crena no branqueamento do ndio, as polticas do SPI sustentaram a quimera de que integrao e miscigenao, um dia iriam finalment e chegar. O obs tcul o a o p ro g r esso nac io na l se esc ond ia , ao in - vs, no imigrante inassimilvel, que residia (ou tentava residir) no Bras il , d e te r io ra n d o sua har mo ni a r ac i al 4 1 . O n di o , en tr et ant o, des de a c on quista portuguesa, fortificara a nao brasileira atravs de alianas sexuais e militares.

O NDIO COMO SENTINELA

Conquista e fortificao foram temas que preocuparam os brasilei- ros durante a poca turbulenta da Segunda Guerra Mundial. A guerra, na 22 qu a l o Br a sil ent ro u fo r m al m en t e e m 1 9 42 , p ro p o rc i on ou um c on s t a nte pano de fundo para as imagens projetadas do ndio. A conquista portu- guesa foi reexaminada luz das ltimas ameaas europias soberania n aci on al. Sem pre fi is ao B ra sil, os n dios mais uma vez es tava m pro v a n - do seu patriotismo, contribuindo para os esforos de guerra atravs da p rod uo agrcola e de borr ach a 4 2 . A ret rica do gover no sub linha va que, dado o amor do ndio a seu territrio, seu amor ao Brasil seria uma simples extenso43. Numa poca em que o governo falava no crescimento da nao det e r minado pel a p ro por o de homen s sau dveis do tad os d e m ai or ener - gia, o ndio representava um patrimnio44. Os tributos ao ndio louvavam sua higidez fsica, comparvel beleza masculina dos helenos das olim- p a d a s 4 5. Q u e m p od e ri a p r ot e ge r me l h or a s f r o nt ei r a s de sp r ot eg i d as e espaos vitais das naes cobiosas que buscavam um depsito para seus excessos de populao do que o ndio 46? Rondon, orgulhoso da for- a e patriotismo indgena, endossou o servio militar para os ndios47. Alm disso, a incorporao na sociedade brasileira evitaria a possibilidade de que seja nossa pop ul ao in d ge na atra da para os pa ses li mtro f e s 4 8. O medo de uma quinta coluna indgena de atrao para pases limtrofes -, demonstrou que por todo seu simbolismo nacionalista, os ndios apre-

sentavam um problema complicado tambm para as elites. Os ndios, co- mo primeiros habitantes do Brasil, desafiavam as instituies e tradies do Estado-nao. Apresentavam uma alternativa s leis brasileiras e ao sis- tema scio-econmico em suma, a tudo em que a legitimidade do go- verno se apoiava49. Ao heroicizar o ndio, o Estado Novo buscou camuflar este conflito que sugeria no ser a lealdade indgena inata nem iminente. Nem todos os funcionrio s do gover no escondiam su as ap re e n s e s . N a po si o d e o f ici a l d o ex rci t o p ert o d a fr on te ir a o ci d enta l, o Co ro n e l Themstocles Paes de Souza Brasil conclua sobre o ndio:
Nada produz, nem suficiente para o prprio conforto, nmade, no obedece a leis e nem deles tem conhecimento, no tem a noo de Ptria... tem o c re b ro pou co evolu do, no esta ndo em cond ies satisfactri as pa- ra assimilar de modo completo a educao e as outras exigncias da nossa civilizao50.

Do mesmo modo, Ildefonso Escobar, um antigo membro do Conse- lho Nacional de Geografia, via o ndio como um peso morto para a na- o. Aps quatro sculos, denunciou Escobar, os ndios permaneciam in- g nuo s e c o nt emp l and o a na tur e za e nq u an to to dos o s ou tro s b ra si lei ro s trabalhavam para o progresso da nao51.

DEFENDENDO O NOBRE SELVAGEM


A figura do selvagem ignbil e de sua contraparte nobre tinha ra- zes profundas que se vinculavam conquista europia, durante o pero- d o c ol on i al e n o s c ul o X IX 5 2 . E s t a d ic o to m i a s e o ri gi no u d a am b iva l n- cia europia para com as suas prprias sociedades, ambivalncia esta que foi projetada nas populaes indgenas. As vrias respostas dos povos in- dgenas em relao aos europeus foi um outro fator que contribuiu para e sta di c ot o mia5 3. A mbas as i mag en s, d e f ato , c on t in u av am a te r c re d i b i l i - dade entre a populao brasileira. Assim, ao construir sua imagem do n- d i o c o mo c i d a d o b ra s i l eir o p ri m e vo , o r e g im e Va rg a s s e le c io n ou u ma d as v rias imagen s exi sten t es5 4. Ma s co mo, e nt o , pod eria o Esta do re b a - ter as acusaes feitas contra o selvagem ignbil, cujo comportamento, em sculos anteriores, teria justificado uma guerra justa55? Quando o SPI reconheceu a ferocidade dos nossos ndios, como os Xa va nte, e le c ul pou o s ci vil i za dos p or p r o v o c a rem a a gr ess o d os n - dios. Por natureza mansos e afveis, os ndios no puderam tolerar o q u e e m s ua c omp r ee ns o co nst i tu a u ma a fr on ta o u fa l ta de re s p e i t o 5 6. 23

Tal ponto de vista protegia a imagem consagrada do bom selvagem. No entanto, tambm furtava ao ndio seu papel histrico, despindo-o das di- retrizes sociais complexas e agendas polticas que marcaram sua intera- o com o mundo branco. Alm disso, o modelo de relaes intertnicas do Estado sugeria que, assim como a malevolncia branca poderia desfi- gurar as sociedades indgenas, a benevolncia branca poderia surtir o efeito contrrio. O governo, afinal, deu uma grande tarefa aos ndios: tornar o inte- rior produtivo, impedir as tramas imperialistas e garantir a formao t- nica do Brasil. Para assistir os ndios, o Estado iria ampliar para o serto a re d e d e t ra n s po r te , a s a d e p b li c a e e du c a o p a r a o se r t o. Ou t ro s p ro ble ma s ta is como nom adi smo, fal ta d e discipl in a n o t rab al ho e a au- sncia de sentimento cvico seriam tambm remediados pelo governo.

O DUPLO LEGADO DE VARGAS

Os de fenso res d o go ver no Va rg as a plau dira m a su a i n ic i ati va d e r e - dimir os desfavorecidos rurais. Finalmente, os ndios - os modestos mas de dic a do s tr a ba l had or e s d a flo re st a , a v erd ad ei ra se nt i nel a da fro n t e i r a , os vigilantes soldados da nao - seriam incorporados definitivamente 24 como t ra ba lhad or es pa ra a gl ria n aciona l 5 7. O go vern o fed eral ex al tou o d i r e t o r do SP I Jo s M a r ia de P au l a e m 1 9 4 4 e p re n u nc i ou u ma e ra pr o - missora para os ndios58. Esta linguagem protecionista refletiu a tendncia do Estado Novo de ou t orgar no e s de c i da d an i a e de d ir e it o s ao s g rupo s s oc i ai s pre v i a- ment e marg i n a l i z a d o s 5 9. De fato , o ab ra o simb lico do ndio p elo Esta do Novo acabou por sufoc-lo. Esmagados pela retrica do governo, os n- d ios ter iam de lutar para expressar seus prprio s p ont os de vista em re l a- o a sua terra, comunidade, cultura e histria. So b Va rga s , o E st ado con t inu ou a c ul tiv ar u ma r ela o com o s g r u- pos indgenas fundamentada na legislao ditada dcadas antes. O Cdi- go Civil de 1916 definiu os ndios como relativamente incapazes em re- lao a questes civis. Em 1928, eles foram colocados sob um sistema de tutela federal, administrado pelo SPI. Em teoria, a tutela se destinava a p ro teg er os grupo s in d genas mu ita s vez es despr epa rado s ou n o fami- liarizados com o sistema scio-econmico brasileiro da explorao. Quando o SPI defendia comunidades indgenas, como Joo Pacheco de Oliveira ilustra na sua etnografia sobre os Ticuna, os ndios se beneficia- v a m e v al o ri za v a m a as s i st n c ia g o ve r n a m e n t a l 6 0 . N e st e m es mo es p ri t o d e b o a v o nt a d e , o r e g im e Va rg a s e no b r e c ia os se u s t u te l a d os , d o ta n d o

de prestgio cultural os grupos indgenas ao consagr-los como os pri- meiros brasileiros. Mas, ao mesmo tempo, a tutela e outras polticas paternalistas en- do s s ada s p e lo r eg i me Va r ga s p o s sib i li t a v am o a b us o e a re p r e s s o pe l o E sta do . O siste ma de t ute la per miti ria o des cuid o sist emti co do s i nte re s - ses indgenas; polticas foram implementadas pelo Estado sem consulta aos grupos indgenas, considerados incompetentes para cuidar de seus prprios assuntos. Como o SPI pronunciava em 1939: O ndio, dado seu estado mental, como uma grande criana que precisa ser educada 61. Os esforos para disciplinar a fora de trabalho e eliminar o nomadismo disfarados em temas de redeno - exemplificavam este tratamento au- toritrio; nesse sentido o Estado procurou redesenhar as fronteiras do ter- ritrio indgena com a Marcha para o Oeste. Embora aproximadamente duzentos grupos diferentes vivessem no Brasil com diversas culturas, lnguas e relaes com a sociedade brasilei- ra, o Estado reduziu-os todos a ndios, uma construo cultural que in- c o r p o ro u o bje ti v os e id i as d os b ra nc o s.

Ric a em se u v a l o r s imb li co , a inveno estadonovista do ndio contradizia as realidades atuais e passa- das dos ndios. Alm do mais, os objetivos quixotescos e as instituies governamentais seriam sistematicamente lesados pela corrupo burocr- tica, pela oposio da elite e pela resistncia indgena. No obstante, os ndios, junto com o governo e seus crticos, teriam de lidar com as ima- gens e polticas ambgas popularizadas na era Vargas durante muito tempo. No entanto, desde o incio da Marcha para o Oeste, grupos indge- nas engajaram-se num projeto do Estado que tentava programar seu des- tino. Alguns ndios rejeitaram totalmente a poltica governamental. Ou- t r o s c ol a bo r ar a m c o m o s e s for o s do Es ta d o pa r a c ivi li z ar a fro n t e i r a , aliando-se aos funcionrios do SPI, que lhes ofereciam a promessa de uma vida melhor. Contudo, outros abraaram a retrica indigenista do Es- t a do N o v o , a p e sar d e cr it i ca r e m a a tu a o do E st a do e d e p ro p o re m a l- t e r nat ivas. De fa to, a variedade das r espost as i ndgena s d emo nst ra, como apontou William Roseberry, que a hegemonia cria no uma ideologia par- tilhada, mas uma matriaprima comum e uma estrutura significativa pa- ra lidar e atuar diante das ordens sociais caracterizadas pela dominao62.

OS XAVANTE E A MARCHA PARA O OESTE


E m 1 94 1 , u m an o a p s Va rg a s t e r s ob r ev o a do a re a do s X a v an te e x t r e ma men t e fe r oz es , u ma e q ui pe de pa c if ic a o d o S PI p a rt iu par a contactar os ndios. Os Xavante no seriam uma audincia fcil de con25

26 vencer. Em primeiro lugar, eles se autodenominavam Auwe, que em sua lngua G significa as pessoas. Outros grupos no poderiam aspirar tal humanidade; o etnocentrismo do governo brasileiro encontrara seu par. Al m do m ais , o s X av a nt e t in ham d ol o ro s as re c o rd a e s da do mi na o branca. Quando os bandeirantes aventureiros comearam a penetrar Gois em busca de ouro, no sculo XVIII, os Auwe se tornaram alvo de ataque m i l i t a re s, c aa dor es d e escr av os , at aqu es de c olon i za d or e s e p roje to s de a ld e a me nt o . A s gu e rr a s, d oe n a s, m ig ra e s e a l de a me n t os d e s a gre g a - ram as comunidades Auwe63. Por volta de 1840, segundo David Maybury- Lewis, aconteceu uma ciso definitiva. Um grupo, que se tornaria conhe- cido como Xerente, estabeleceu-se perto do rio Tocantins, onde manteria contacto contnuo com o mundo branco. Outro grupo, hoje conhecido como Xavante, fugiu de Gois para Mato Grosso, atravessando o rio Ara- guaia para escapar de explorao dos colonos64.

Os Xavante apropriaram-se de um extenso territrio do norte do Ma- to Grosso. Por quase um sculo, difundiram o terror na regio, amendron- tando garimpeiros, fazendeiros e outros ndios que invadissem seu terri- t r i o 6 5. Co m a M a rc h a p ar a o O e st e , a ne c e s s i da d e d e co nt a c t ar o u pacificar os Xavante tornou-se urgente. Bem no centro do territrio bra- s i l e i r o ex i st ia um g ru po in d g en a h o s ti l , s em s e nt i me n t o c vi co o u t i ca de trabalho apropriada, alheio lngua portuguesa, impedindo a expanso e o desenvolvimento econmico do Oeste. L, no cerrado impe- netrvel, tambm se encontrava um valioso recurso humano. Por seu va- l o r, os Xavan te i n co rp orava m o id eal d as elites de uma essn cia in dgena com suas contribuies potenciais para o ento chamado carter nacio- nal brasileiro. Como afirmava um jornal: Os Xavantes so os grandes n- di os d o Br a sil , o s nd i os re a l me n te r e p r es ent a t iv o s, o s n di os q ue d ev e - riam ser eleitos como o smbolo da raa nativa ao invs da criao romntica de Jos de Alencar66. Gensio Pimentel Barbosa liderou a expedio do SPI que estabele- ceu um posto de atrao prximo a uma aldeia Xavante no Rio das Mor- tes. A equipe do SPI, que consistia de cinco brancos e trs ndios, incluin- do d o is X e r e nt e r ec ru t a do s p a ra s e rv i r d e t r a d u to r e s, of e r e ce u ro u p a s , ferramentas e outras bugigangas como proposta de paz, marcando o in- ci o d a a s s i s t nc i a e s t a ta l 6 7 . O s X ava n t e, n o e nt a n to , d e s c on s id er ar a m o d is cur so n a ci ona lis ta d e Va rgas . Em no ve mb ro de 19 41, a ssa ssin ara m Pi - me n t el B ar bo s a e cin c o de s eu s a ss i st ent es a b or du n ad as . O s tr adu t ore s X e r ente e out ro s m embros d a equipe, q ue se encont ra vam for a d o acam -

pamento no momento do ataque, encontraram seus companheiros mor- t o s 6 8 . O s c o rp os en sa ng en ta do s d e se u s co m pa nh ei ro s se r vir a m d e t es - temunhas da resposta dos Xavante; eles no desejavam ser colocados em pedestais nem reconstrudos pelo Estado. A Marcha para o Oeste encontrara um obstculo e o governo correu para mascarar a rejeio dos Xavante. Preservando a imagem do ndio como bom selvagem e patriota inato, Cndido Rondon declarou: O ndio uma criatura dcil de inteligncia primria que s necessita de meios brandos para se render aos nossos apelos. S posso, por isso, atribuir, o gesto imp e n sa do do s X a van te a a lg uma re p re s l i a 6 9 . O g e sto im pe ns a do de

fato, formou parte de um complicado universo nunca investigado com seriedade pelo governo: a cultura indgena. A estratgia Xavante de ataques surpresa manteve invasores distncia durante dcadas. A defesa de extenso territrio foi essencial para manter sua economia mista baseada na caa e coleta e, em menor escala, na agricultura. Embora o govern o Va rg as re tr at as se o O es te c om o um a u top i a, os Xa va n t e c on h eci a m a variabilidade do clima e a pobreza do solo da regio, que faziam da agric u ltu ra u m emp ree n d im en to arr is ca do 7 0. P or r e qui s ita r u m ex ten s o te r ri trio para a caa de animais e coleta de frutas, babau e razes, a comu- 27 nidade Xavante combatia qualquer invasor que ameaasse acesso ao precioso recurso natural. Alm disso, do ponto de vista dos ndios, a importncia de tal de- monstrao de fora, longe de ser um gesto impensado, estendia-se para alm do campo de batalha. A fora fsica, valorizada entre os jovens Xavante, definia masculinidade e posio social. Tal como a caa, a ex- p resso m ai s co mu m de vir il ida de, a g uerra r equeria resi stnc ia e agil ida - d e. Apesa r de os ho mens X ava nte org u l h a rem-se de su a f ora f sica va lidando as homenagens do Estado Novo fora natural dos ndios b r a s i l e i ros difici lment e aspi ra vam ser sentinelas da fro ntei ra . A exi bi o pblica de masculinidade serviu para reforar as divises de gnero e hie- rarquia de idade que estruturava a ordem social Xavante. Devido s suas diretrizes sociais, orientao cultural e memria his- trica, o amor dos Xavante pelo Brasil apenas podia ser uma simples ex- tenso do amor que sentiam pelo seu territrio. A aldeia Xavante no Rio das Mortes no seria pacificada at cinco anos mais tarde quando um gr up o d o S PI ma is equ ipa do , a ben o ado p elo s u por t e a r e o, re t o rn o u regio.

28

TODOS OS NDIOS ESTO A SERVIO DO BRASIL


Nem todos os grupos indgenas, no entanto, gozavam da autonomia que permitiu aos Xavante rejeitar a oferta do governo. Os ndios explora- dos por fazendeiros, bares da borracha, contratadores de mo-de-obra, missionrios ou por outros grupos indgenas no poderiam aspirar a tal teimosia. De fato, os Karaj talvez no tivessem se voltado to impetuo- samente para Vargas se no estivessem cada vez mais rodeados por bran- cos e atacados por seus inimigos mortais os Xavante. Do mesmo modo, embora no saibamos as motivaes pessoais que impeliram alguns Xe- re n t e a co la b or a r na pa c ifi c a o d os Xa v a n te , co nh e c e mo s o s p ro b l e - mas scio-econmicos que atingiam suas comunidades na poca. Quan- d o Cu rt N im ue n daju rea liz ou s ua pe sq u isa et no gr fi ca en tr e o s Xe re n t e , em 1937, encontrou um grupo indgena rodeado por colonos brancos. A aldeia nativa, ela observou, tinha se tornado um local de escassez e os Xerente

deixaram de trabalhar, exercendo a mendicncia e roubando dos b r a n c o s 7 1 . A Mar cha pa r a o Oes te, no e ntan to, ofer e ce u a a lg un s X ere n t e a oportunidade de emprego e aventura no SPI e o glamour de contactar seus famosos parentes distanciados numa grande campanha patritica. O Es ta do Novo , c om su as p r ome ssa s de l ongo al can ce d e pro t e o e a s si s tn c ia e s t at a l , o f e re c ia um ra i o d e e sp e r an a p a ra v id a s p re c r i a s como as do Xerente e Karaj. H muito vistos como brutos pelos seus vizinhos civilizados, os ndios agora podiam se orgulhar de serem os p r i m e i ros bra si lei ros , alm d e ant ev er n ovo s a l ia d os n a su a lut a. P o di a m at se dirigir ao presidente da nao, que havia demonstrado tanto inte- resse pessoal em seus problemas. Em setembro de 1945, Lrio Arlindo do Valle, um ndio Temb, fez exatamente isso. Em uma carta de dez pgi- n a s p a ra Va rg a s , Va l le a g ra d e ce u o p re s i de n t e pe l a p ro m e s sa f ei t a ao s ndios do Brasil e narrou o sofrimento dos ndios nas mos dos fazen- d e i ros no Par, seu estado n atal . Valle escreveu , n o entan to, n o somente para expressar gratido, mas para se autopromover: ele desejava ser no- meado inspetor do SPI do Par, cargo ento ocupado por um funcion- rio branco. Na sua tentativa de mobilizar apoio do chefe da nao, a car- ta nos revela uma fascinante perspectiva sobre o papel do ndio no processo da formao do Estado brasileiro. Mesmo no sendo amplamen- te re p res ent ati vo d e t odos os povos ou co munidad es i n d gena s, est e te x- to merece uma anlise mais minuciosa, uma vez que evidncias escritas pelos ndios documentando sua resposta ao Estado Novo e Marcha para o Oeste so extremamente fragmentrias. Nascido em 1895 numa aldeia Temb, de me indgena e pai desco-

nhecido, Valle estudou quando jovem num seminrio catlico em Belm. Em 1911, um inspetor do recm fundado SPI recrutou Valle para o escri- trio do Par. Desestimulado pela falta de pagamento, ele abandonou seu trabalho, retomou os estudos e passou um breve perodo na Marinha. Ao retornar ao SPI em 1934, foi nomeado para um posto entre os ndios Anau- b, no Rio Carari, mas trabalhou sem conforto, sem a proteo do SPI e nad a gan han do. E m 1941 , Va lle f oi n omead o d eleg ad o d o SPI n a re g i o d e Mo ju , n o P ar 7 2. Em 19 45, v i ajo u p a ra o Ri o d e Jane iro pa ra pa rtic i pa r do movimento queremista, o grande movimento popular em apoio can- didatura de Vargas nas prximas eleies. Em sua peregrinao para a ca- p ital , Va lle pa ssou pel o est ad o de Mi nas Ger ai s, pe din do a po io p ara Va r - gas e popularizando a causa indgena. Para dar provas de suas ltimas campanhas pelo presidente, Valle incluiu depoimentos dos polticos locais. A ri s tid e S o usa To r r es , u m fun c io n r io da cid ad e min e ir a de C o nde Lafaiete, afirmou que em abril de 1945, Valle entreteve um sindicato com canes e costumes

indgenas e agradeceu o cuidado e a proteo dis- pensados pelo Estado Novo para com os trabalhadores, ndios e crianas. Neste mesmo ms, o auto-nomeado porta-voz indgena discursou em Barbac ena, cujo prefei to el og iou o c aci qu e Lirio d o Val le, [qu e] demons tro u ser um grande patriota e amante do crescente desenvolvimento de nossa 29 querida Ptria. No s eu ap elo a Va rg as, Va l le art ic u lo u i di as qu e de vem ter ag ra da- do os hab it antes d e Mi nas Ger ais. Ele r essusc it ou P oti um gu erre i ro Po - tiguara que resistiu invaso holandesa no sculo XVII uma inspirao para todos os ndios e brasileiros que amam a liberdade e sabem lutar por ela 73. Prometeu integrar os ndios e faz-los cidados brasileiros res- peitveis. Finalmente, Valle abraou a imagem do ndio genrico, o que buscava parceria com os brasileiros: Sou um ndio conhecedor de todos os costumes dos ndios do Brasil e falo o idioma oficial entre eles, e to- d o s o s d ia l e t os d e su a s t ri b os . A p e sar d e s ua s p r et e ns e s a nt ro p o l g i - c a s , im p r ov v e l q u e Val l e c o nh e ces s e tod o s o s c o st um es de a p ro x i - madamente 200 grupos indgenas. Nem provvel que seu talento lingstico o capacitasse a falar todos os seus dialetos. O que Valle certa- mente conhecia, baseado nas suas declaraes, eram os costumes dos funcionrios brancos. Assim como os propagandistas do Estado Novo, Valle no fez distines entre grupos indgenas. Articulou uma narrativa e u r o p i a da hi st r ia in d gen a , c om e an do co m a c on qu i st a p or tugu e sa , enriquecida por ndios mitificados e focalisou a contribuio indgena pa- ra o carter nacional do Brasil. A afirmao de Valle de que ns ndios

30 somos a raiz de uma planta que hoje o Brasil e sua promessa de que os ndios esto de p pelo Brasil parece ter sido escrita por um idelo- go do DIP.

REINTERPRETANDO O NDIO E O ESTADO-NAO


Como podemos entender a relao entre os ndios e o Estado No- vo? As narrativas celebratrias da poltica indigenista brasileira podiam s aud a r a as si s t nc ia e a re d en o p ro p o r c ion a da p elo Es t ado ao s po vo s indgenas, tais como os Karaj e os Xerente. Os revisionistas, por outro lado, podem denunciar o projeto hegemnico do Estado em relao aos Xavante e seus efeitos sobre o comportamento e a identidade de ndios como Valle. Para nos deslocarmos para alm desta dicotomia na qual o Estado substituiu o ndio como a sntese tanto do bem como do mal de- vemos no s reconhecer a ambigidade do projeto estatal como tam- bm prestar mais ateno variedade e s nuances da reao

indgena a o p o de r d o E s t ad o . A s si m co m o os X a v a nt e r e j e it a ra m o go v e r n o Va r - gas, os Karaj, Xerente e Temb ajudaram a refor-lo. No entanto, mes- mo en quan to re p r esen tav am o p ap el que lh es foi desi gn ado , alg un s g ru - p os i nd ge na s p ro c u ra r am e d it a r o s c r i p t . D e f at o , u m e x am e m ai s detalhado da carta de Valle revela como alguns ndios promoveram o pro- jeto estatal, ao mesmo tempo em que buscavam emendar o seu formato. Os anos de trabalho sem pagamento e recursos adequados no SPI levaram Valle a criticar no a misso do Estado de proteger e integrar os ndios, mas seu modus operandi. O tradicionalismo indgena no arrui- nou o seu trabalho nos postos do SPI, afirmou, mas sim a corrupo dos oficiais do SPI, que roubavam as verbas alocadas. Alm do mais, Valle denunciou o racismo no SPI: o SPI ultimamente no se enteressa [sic] pe- l os nd ios, po r qu e l s trabalham brancos e o s bran cos no se entere s s a [sic] pelos ndios. Na agncia estatal remodelada por Valle, os ndios iriam ocupar cargos superiores. Com Valle no comando e outros ndios com- petentes e civilizados responsveis pela diretoria, a verdadeira integra- o dos pov os i nd genas poderia oc or re r. Voltan do fbu la de Poti, Va l l e o imbuiu de novo simbolismo. Poti ainda vivia nas comunidades indge- nas na sua luta para repelir no s o estrangeiro, mas o envasores [sic] brancos do SPI, brancos desonestos. O d is c u r so d e Va ll e r e ve l a c om o os nd i os b r a s il e i r o s , co m o ut ro s grupos subalternos, tanto apropriaram-se dos smbolos dominantes co- mo os desafi ar am 7 4. Ao celeb rar a prot eo do g over no aos povo s in d ge- nas, Valle difundiu as noes elaboradas pela elite sobre um carter es-

sencialmente indgena, um cone proto-patriota cultural. O ataque Xavan- t e c o n fi r ma r a q ue n e m t o d o s o s nd io s v ia m Va rg a s c o m o s e u s a l v a do r nem o Brasil como sua ptria. No entanto, a elaborao de Valle, media- da pela sua experincia pessoal, no era de modo algum acrtica. A cor- rupo e o racismo dos funcionrios do SPI coloriram as percepes de Valle sobre o governo, galvanizando sua exigncia por um rgo lidera- do por ndios. Se Valle exibia o que Gramsci define como conscientizao contraditria de grupos subalternos abraando uma essncia indgena consagrada pelas elites, desprezando os brancos enquanto procura sua assist nc ia v ri os f ato r es exp l ic a m t al co mp or ta ment o7 5 . Em p r imei ro lu gar,

o Estado Novo enviou sinais contraditrios aos povos indgenas. Polticas protecionistas endossadas pelo regime foram burladas pela prtica social. O ndio perfeito louvado por idelogos foi uma criao que uniu o bom selvagem ao brasileiro genrico. Sobretudo, as correlaes de fora na sociedade brasileira circunscreviam opes de ndios tais como Valle. Sem o domnio territorial e a autonomia dos Xavante, tais ndios competent es e ci vili zado s t entar am fa z er o m ximo d e um pro jeto gove rn a m e n t a l ambgo. Uma vez despidos da sua capa protetora, ndios como os Xavante e vrios outros na regio Amaznica seriam forados a seguir uma 31 estratgia similar. E assim o fizeram.

NOTAS
1

O autor deseja agradecer a Emlia Viotti da Costa, Gil Joseph, Jeff Lesser e Vivian Flanzer por suas valiosas observaes e sugestes na elaborao deste artigo, originalmente publi- cado no Journal of Latin American Studies, no 29, 1997, pp. 747-768.
2

CORRIGAN, P. e SAYER, D. The Great Arch: English State Formation as Cultural Revolu - tion. Oxford, 1985.
3

Para um relato celebratrio das origens e objetivos do SPI se no necessariamente de seus sucessos ver RIBEIRO, D., Os ndios e a Civilizao. Rio de Janeiro, Civilizao Bra- sileira, 1970. Para uma anlise revisionista inspirada em Foucault, que enfatiza o papel re- p re ssi vo do Esta do ao co n tr ol ar que st e s i nd ge na s, ver LIMA , A . C. de S ouz a. U m g ra nde c e r co d e p az : p od er t ut el a r, in di a ni dad e e fo r m a o d o Es ta d o no B r a si l. Pe tr pol i s, Vo- zes, 1995.
4

No decorrer deste artigo, utilizo o termo ndio tal como definido na legislao brasileira, para se referir a um indivduo que descendente de povos pr-colombianos e que se identi- fica e identificado como pertencendo a um grupo tnico cujas caractersticas culturais so distintas da sociedade nacional. Utilizo o termo branco tal como popularmente emprega- do no contexto das relaes intertnicas brasileiras, para se referir a todos os no-ndios.
5

Departamento de Imprensa e Propaganda. Rumo ao Oeste (n.d.), p. 04. Sobre o DIP ver CARONE. O Estado Novo (1937-45) . So Paulo, Difel,1997, pp. 169-172.

6A

f otogr af ia de Va rg as s egura ndo um beb Ka raj foi dis tr ibuid a ao s p osto s in dgen as por todo o Brasil. Ver Servio de Proteo aos ndios (SPI) Boletim 20, jul. 1943, p. 196.
7

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Goinia. Rio de Janeiro, 1942, p. 01.

Otvi o Velho arg umenta que a M arc ha serviu para evi tar a re f o r ma estrutura l d o coro n e l i s- m o nas re a s r u rai s br a si l e ira s . Ve r VE LH O . C ap i ta l is mo aut o r it r io e c am pe s in a t o. S o Paulo, Difel, 1976, pp. 148-151. De modo similar, Alcir Lenharo aponta que a Marcha, com sua retrica e ostentao, criou um sentimento ilusrio de participao poltica popular nu- ma sociedade marcada por um regime ditatorial. Ver LENHARO. Colonizao e trabalho no Brasil: Amaznia, Nordeste e Centro-Oeste os anos 30. Campinas, Papirus, 1986.
9 Ver 10 De

LENHARO. Sacralizao da Poltica. Campinas, Papirus 1986, pp. 53-73.

acordo com o relatrio anual do SPI de 1954, o oramento anual da agncia entre 1910 e 1930 vari av a (co m rea justes e m c r u z e i ro s ) d esde a qu anti a m ni ma de C R$ 300. 000 ( 191 5) at a quantia mxima de CR$3.880.000 (1930). A mdia variava em torno de CR$1.000.000. Em 1931 o oramento caiu

para CR$1.560.000, caindo para menos de um milho em 1940, mas aumentando constantemente de 1941 a 1944, quando atingiu CR$3.703.000. SPI, Rela- trio das Atividades do Servio de Proteo aos ndios durante o ano de 1954. Rio de Janei- ro, 1954, p. 117.
11

Para uma discusso mais completa sobre as origens e trajetrias do CNPI, ver FREIRE, C.A. da Rocha. Indigenismo e Antropologia O Conselho Nacional de Proteo aos ndios na Gesto Rondon (1939-55) , Dissertao de Mestrado, UFRJ-Museu Nacional, 1990. RON DON, C ndido Ma ri ano da Sil va. Rumo ao O es te: Conf ernc ia Re ali zada P elo Ge ne - 32 ral Rondon no D.I.P. em 3-IX-40 e discursos do Dr. Ivan Lins e do General Rondon, pro 12

nunciados na Associao Brasileira de Educao. Rio de Janeiro, 1940, pp. 21-22.


13

S o b re i nve n es de t r ad ie s p elo g ove rn o par a nat ura li zar pr ocessos e r el a e s soci ais , v er HO B S BAWM , E ri c J . a nd RA NGE R , Te re nc e. ( ed s. ). T he In ve nt i o n o f Tr a d i t i o n . C a m- bridge University Press, 1983.
14

Ver HEM MING , J . R ed Go l d: T he C onqu es t of Br a zi l ian I n dians , 150 0- 17 60 . C a m b r i d g e University Press, 1978, pp. 292-311.
15

Ao coloca r os ndio s n o ce ntro das re p re se ntaes do O este, a t tic a de Rond on s e di fer ia da imagem do ndio no discurso dos EUA sobre a colonizao do Oeste americano no fim do sculo XIX. Richard White focaliza as duas principais imagens empregadas. A tese cls- sic a de Frederic k Jac ks on Tu r ner sobr e a fronteira d os EUA ma rginalizo u os indios da hist- ria da colonizao do oeste americano. Bufalo Bill, por outro lado, estigmatizou os povos indgena s com o s elvagens s ang uin ri os. Ver WHITE. Frederick Jackson T u rner and Buff a l o Bill. In GROSSMAN, James, (ed.). The Frontier in American Cultur e. Berkeley, 1994, pp. 06-65.
1 6 Ve

r LI M A, A. C . de S o uza . A i d en ti fi ca o c om o ca te gor i a hi s t ri ca . I n O L IV EI RA , J o o Pacheco de, (ed.). Os poderes e as terras dos ndios. Rio de Janeiro, s.n., 1989, pp. 139-197.
17

S PI , Mem r ia s so br e as c aus as de te r mi n an te s d a di m inu i o d as p opu la e s i nd gen a s do Brasil. Paper apresentado no IX Congresso Brasileiro de Geografia, 29 de Julho, 1940, p. 02. Fundao Nacional do ndio (Braslia) Documentao SPI/Documentos Diversos.
18

Vasconcelos, citado no Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP). Revista do Servio Pblico, vol. 03, nos 1-2, jul.-ago. 1939, p. 34.

1 9 MA

GALH ES , A . Cout o de . En cant os do Oe st e. R io de Jane iro , Im p ren sa N aci ona l, 194 5, p.

42.
20

CORDEIRO, F. de Bastos. Brasilidades. Rio de Janeiro,Niemeyer, 1943. FRAN CO, A. Ari nos de Mel l o. O n di o B ra sil eir o e a R evo lu o Fra nc esa. Ri o de Ja neir o ,

21

Jos Olympio, 1937.


22 COSTA, 2 3 Co

A. Indiologia. Rio de Janeiro, Grfica Laemmert, 1943, p. 13.

nse l ho Nac io na l d e P ro te o a os nd io s ( C NP I) . 1 9 de A b r il : O Di a d o n di o a s Co memoraes Realizadas em 1944 e 45. Rio de Janeiro, 1946, passim.
24

Os h ist ori ado res do Es tad o Novo enf ati zar am um a ma ni pula o i deo lgi ca simi lar na re- p r ess o c ont ra o s i mi gra nt es al em es , p or p re s u m i r em s u a si mpa ti a a o r eg i me na zi st a. O s governantes falavam de uma nacionalidade brasileira ameaada de destruio por um gru- po tnico

subversivo; na realidade, a construo de uma nacionalidade brasileira era fun- da mentada na eli mina o das di stines tnica s. Ver SCHWA RT ZMAN, S.; B OUSQUE T BO- MENY, H M. e COSTA, V.M. Ribeiro. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984. O caso dos ndios difere do imigrante alemo, no entanto, pelo fato de que a maioria das publicaes e pronunciamentos governamentais no retratava o ndio como um inimigo, mas como um cone.
25

Para uma discusso mais completa sobre a relao entre o indigenismo mexicano e as po- lticas do governo brasileiro ver FREIRE. op. cit., pp. 57-68.
26 ARTIAGA, 27O

Z. Dos ndios do Brasil Central. Uberaba,Tringulo, n.d., pp. 13-26.

s w al do Ar a nh a , no p r e f ci o d a tr a du o b ra s il e i ra de PA DI LH A, E. O h o me m li vr e da A m e r i c a . Tr ad . Fer na n do Tu d de S ou za , R io d e Jane i ro, 194 3. Com o o t tul o sug ere , o livro de Padilla era uma homenagem ao pan-americanismo.
28 O

Dia , Abril 1945, p. 15. 19 de abril , pp. 39-41.

29 CNPI, 30B

R O O K S H AW, D . P a ra d is e B e tr ay e d : Br az i l ia n Lit e r a t ur e o f t h e I nd ia n . A m s t e rd a m , 1988, p.75.


31

GO N ZA L EZ, M e T R EE CE , D . T h e G ath er ing of Voi c es : T h e Tw e nt i e th -C e nt u ry P o e t ry o f Latin America. London, 1992, pp. 96-101. Para uma discusso sobre a adoo do primiti- vismo por intelectuais brasileiros e suas influncias europias durante a Semana de Ar- te Moderna, ver JACKSON, K.D. A prosa vanguardista na literatura brasileira: Oswald de Andrade. So Paulo, Perspectiva, 1978, pp. 09-18.
32

O sm bo lo d o m o vim en to Ve rd e a m a r e lo e ra o cu ru p ira , o p ro te to r Tu p i -g uar an i do se rto. Ver VASCONCELOS, G. Ideologia Curupira: Anlise do Discurso Integralista. So Pau- lo, Brasiliense,1979, p. 20.
33

FREYRE, G. The Masters and Slaves. Berkeley, 1986, pp. 81-184.

34

De f ato , o E st ad o N o vo n o s f oi i n flu en c ia do pel os m ov im e nto s i d eol gi cos do s a no s 20 , como in co rpo rou al gu ns de seus int ele ctua is ma is pr oemi nen tes (de toda s as c or re n t e s p o l ti ca s ) n o re g im e. Ver O L IV E I RA , L . L ip p i; V EL LO S O, M . Pi m e nt a e GO M ES , A. Ca s tr o . Estado Novo, Ideologia e Poder.Rio de Janeiro, Zahar, 1982, pp. 10-11.
35 COSTA. 3 6 Pa

op. cit., p. 11.

ra uma d isc uss o sobre a a deso seleti va das elites b ras ileiras do sc ulo XIX s idias li-

33

berai s europia s, ver COS TA , E. Viotti da. The Br azilian Emp ir e: Myth an d Hi stor ies . C h i c a- g o Univ ersity Press, 1985, p p. 5 3-77 e SH CWA R TZ, R. Mis pl ac ed ide as: E ss ays on Brazil ia n Culture. Londres, 1992, pp.19-31.
37

SK ID MOR E. B la ck int o Wh ite : R ac e an d Nat ion alit y in B ra zili an T hought . Durh am , 199 3, pp. 205 -207. S kidmor e obs erv a os ma nif estos de doze inte lec tua is bra sil eiros p ro e m i n e n t e s contra o racismo e em 1942 pela Associao Brasileira de Antropologia e Etnologia.
38

Os eugenis tas bra si leiros, com o mo stra Stepan, rejeitam as no es d e su prema cia racial e abraam a f lama rckiana no a per fe ioam ento atravs da mudana ambie ntal. Ver S TEPA N , N. Leys. The Hour of Eugenics: Race, Gender and Nation in Latin America. Ithaca, 1991.
39

SPI, Memria sobre as causas, pp. 01-02.

40

PI NT O , E. Roq ue tt e. C on tr ib ui o a an tr op ol og ia d o B ra s i l. I n Re v is t a de Im i gr a oe

Colonizao , vol I, no 03, jul. 1940, p. 440.


41

Ve r, por exe mp lo, PA DILHA, Le o. O Br asil na posse d e si mesmo . Rio d e Ja neir o, Gr f ic a O l mp i c a, 19 4 1. P a ra a n li se s h i st r ic as s ob r e p o l ti ca s im i gra t r i a s d ur an t e a Er a Va rg a s , que tinha por objetivo evitar um grupo ndesejvel, os judeus, ver LESSER, J. Welcoming the Undesirables.Berkeley, 1994 e CARNEIRO, M. L. O anti-semitismo na era Vargas (1930- 1945). So Paulo, Brasiliense, 1988. O tratamento diferencial dado pelos intelectuais brasi- l e i r os aos ndi os em rel ao a outros gr upos no-europeus, talvez mais for tement e re v e- lado no trabalho de Afonso Arinos de Mello Franco. O mesmo autor que celebrou a herana indgena brasileira e as contribuies para a civilizao ocidental tambm escreveu o anti- semita Pr eparao ao nacionalsimo: Cartas aos que tm vinte anos. Rio de Janeiro, Civili- zao Brasileira, 1934, que opunha a entrada de judeus no Brasil.

34 42 CNPI, Relatrio. Rio de Janeiro, 1946, p. 54.


43R

e la t r i o d o D ir e to r d o S PI , Co ro ne l V ic en te de P a ul o Tei xe i ra d a Fo ns eca Va s c o n c e l o s (1940?). Museu do ndio, Rio de Janeiro, Setor de Documentao (MI/SEDOC) Filme 237/Fot 12371273.
4 4 LYR 45B

A, Jo o. Raa , ed uca o e d esport o . I n Est ud os e Co nfer nc ia s. no 14, d ez. 19 41, p. 32.

AR R OS , Ol e g r i o Mor e i ra d e . Ro nd on e o n dio . In R e vis t a d o I n st it u t o H is t r ic o d e Mato Grosso, vol. 22, nos 43-44, 1940, p. 17. Para uma discusso sobre o projeto de educa- o f s ic a do E st a do N ov o pa ra f or ja r ci d ad os r ob us t os , v er CA R N EI RO, op . c i t. , p p . 1 3 9 - 142.
46

Revista de Imigrao e Colonizao. vol. I no 02, abr. 1940, p. 207. 47 SPI, Memria sobre as causas, p. 29.
48

DASP, Revista do Servio Pblico. vol. 03, no 03, set. 1943, p. 84.

49

Para uma discusso sobre a relao conflituosa entre ndios e o Estado-nao, ver URBAN, G. e SHERZER, J. Introduction: Indians, Nation-States, and Culture. In URBAN, Greg e SHERZER, Joel (eds.). Nation States and Indians in Latin America. Austin, 1991, pp. 01-18; e DURHAM, E. Ribeiro. O lugar do ndio. In Comisso Pr-ndio/SP, O ndio e a Cidada - nia. So Paulo, Brasiliense, 1983, pp. 11-19.
50 BRASIL, 5 1 ESC

T. Paes de Souza. ncolas Selvcolas. Rio de Janeiro, 1937, pp.65-69.

O BAR, I . A M ar c ha p ara o O es te : C ou to Ma g alhe s e G e t lio V a rg a s . Ri o de Ja nei ro , 1941, p. 116.

52S

o b re o p e ro do c olo nial , ver PER RON E- MOI S S, B. nd ios L ivr es e ndi os E scra vos: O s Princpios da Legislao Indigenista do Perodo Colonial (Sculos XVI-XVIII). In CUNHA, Manuel a Ca rn e i r o da (e d.). H is tr ia d os n di os no Brasil. So Paul o, Co mpanh ia das L etras, 1992, pp. 115-132; sobre a dicotomia do sculo XIX entre o Tupi pacfico e o Tapuia fe- roz, ver CUNHA, M. Carneiro da. Prlogo. In CUNHA, Manuela Carneiro da (ed.). Legis - lao Indigenista no Sculo XIX: Uma Compilao 1808-1889. So Paulo, EDUSP, 1992, pp. 07-08.
53

Ver BERKHOFER JR, R.F. The White Mans Indian: Images of the American Indian fr om Columbus to the Present. New York, 1978.
54

T ucc i Carn e i ro for nec e um a ex tensa r eviso sobre os p ensa dores bra silerios i nfl uencia dos por teorias racistas europias que estigmatizavam os ndios, negros e mestios. Ver CAR- NEIRO, Tucci. op. cit., pp. 83-154.
55

S o b r e a esc ravid o de ndios i ni migos du rante o perodo coloni al, ver PERR ONE-M OIS S. op. cit., pp. 123-128.

56O

te m a do n di o c o rro m pi do pe l o b ra n co m au , co m um n a s pu bli ca e s d o S PI d ur an te este perodo, seria reiterado por MARAL, Heitor. Moral Amerndia. Rio de Janeiro, Im- prensa Nacional, 1946, um texto publicado pelo Ministrio da Educao e Sade.
57 RONDON,

J. O ndio como sentinela das nossas fronteiras. Rio de Janeiro, Imprensa Na- cional, 1944, p.

34.
58

PAULA, J.M. de. Terra dos ndios. Rio de Janeiro, 1944, pp.90-91. Para um ex ame sobre como o gover no Va rg as e ngajou a class e traba lhador a, ver G OMES,

59

A. de Castro. A Inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro, IUPERJ, 1994, p. 185.


60

Ver OLIVEIRA FILHO, J. Pacheco de. O Nosso Governo: os Ticuna e o Regime Tutela.r So Paulo, Marco Zero, 1988, pp. 176-192. Sobre a assistncia do SPI aos Munduruk, ver AR- NAUD, E. O ndio e a expanso nacional. Belm, CEJUP, 1989, p. 203-255.
61 SPI, 62

Relatrio, (1939), p. 03.

ROSEBERRY, W. Hegemony and the Language of Contention. In JOSEPH, Gilbert M. and N U G E N T, Da ni el ( e ds. ). E ver y da y Fo r m s of St at e Fo r ma tio n: Rev ol u tio n an d t he Neg o ti a - tion of Rule in Modern Mexico. Durham, 1994, p. 361.
63

Ver S ILVA, A. L op es d a. D oi s S cul os e meio de Hist ria X a vant e. In H is t ri a d os I n dios no Brasil. pp. 362-365.
64

MAYBURY-LEWIS, D. Akwe-Shavante Society. New York, 1974, p. 02. Idem, pp. 167-170. Ver tambm GIACCARIA, B. e HEIDE, A. Xavante (awe Uptabi: Povo

65

Autntico). So Paulo, Dom Bosco, 1972, pp. 36-43.


66 A

Noite, 24 Agosto 1944, p. 01. L. de. Os Xavante e a Civilizao. Rio de Janeiro, 1953, p. 31. 68 MAYBURY-LEWIS. op. cit., p.

67 SOUZA,

05.
69

RONDON, citado A Noite, 16 de Novembro 1941, p. 01.

70

S o b r e a ec ol o g ia d o Bra si l Ce nt r al e a s ad ap ta es d os Xa v an t e a ela , ve r F LOW E RS , N . F o r a g e r- F a r mer s: The Xa va nte In di ans of Ce ntra l B ra zil. Tese de dou tora do, C ity U niv er sity of New York, 1983.
71

NIMUENDAJU, C. The Serente.Los Angeles, 1942, p. 08.

35

72

Ca rta de L rio Arl ind o do Val le p ar a Getl io Va rgas, R io de Jan eiro, S etembr o d e 1945. MISEDOC, Documentos Avulsos.
73

P ara u m resum o bi ogr fico de Poti , ver A LMEI DA, Gera ldo G ustav o de. H er is In dg enas do Brasil. Rio de Janeiro, 1988, pp. 105-106.
74 Para

maiores discusses sobre a natureza contraditria da cultura popular ver JOSEPH, G. e NUGENT, D. Popular Culture and State Formation. In E veryday Forms of State Formation: Revolution and the Negotiation of Rule in Modern Mexico. Durham, 1994, pp. 21-22.
7 5 GR

AM S CI, Ant o nio. S el e ctio ns f r om th e Pr is on N ot eb oo ks . Tr ad. Ge of f r ey N ow el l S m it h, New York, 1971, p. 333.

36 Artigo recebido em 09/1998. Aprovado em 01/1999.