Informe Especial LOS GRUPOS DE CUMBIA HUAYO LLEGAN A COBRAR HASTA 3 MIL DLARES POR CONCIERTOS EN EL EXTERIOR DEL

PAS Polleras para el estrellato y la subsistencia VOTAR 12345 RESULTADO Actualmente 59.487179487179 POR: LESLIE LAFUENTE LPEZ CULTURA@OPINION.COM.BO | 21/04/2013

Las pequeas de Las Chismositas tienen el sueo de algn da ser estrellas. En principio actuaron en reducidas fiestas populares, despus en salones de baile citadinos de varios departamentos del pas y pronto esperan pisar escenarios de: Estados Unidos, Espaa, Brasil, Chile, Per, Ecuador y Argentina.

Las Chismositas son cuatro nias de entre 7 a 10 aos: Daniela Balanza, Lizbeth Choque, Elieth Pea y Daeli Escbar. Con las polleras y trenzas que visten al interpretar la cumbia huayo, estn seguras que llegarn a cumplir sus sueos, as como las centenares de jovencitas que ya son verdaderas estrellas.

El huayo cumbia, una fusin entre el huayo peruano, boliviano y variados tipos de cumbia, como la villera argentina, es un fenmeno musical que ha cobrado fuerza desde el 2006, cuando en Potos aparecieron Las Conquistadoras. Fue un grupo de jovencitas que, vistiendo polleras, peinando trenzas y zapateando al son del charango, conquist a miles de fanticos.

No han pasado ni seis aos de eso y hoy existen ms de 300 grupos de cholitas acompaadas de jvenes galanes que interpretan los instrumentos, todos viviendo de la msica y disfrutando de la fama.

Esa fama es la que quieren Las Chismositas, uno de los pocos grupos infantiles de huayo cumbia del pas. A su corta edad, las noveles cantantes y bailarinas dicen sentirse orgullosas de vestir polleras, aunque slo las llevan para subir al escenario.

Ellas, pero en particular sus padres, saben que la pollera y el pegajoso ritmo del huayo cumbia pueden cambiarles la vida. No es para menos. A pocos meses de haber lanzado su primer disco con canciones recopiladas, los contratos son mayores y el costo por actuacin ya subi de Bs 1.500 a 2.000.

Las Chismositas y Los Pinginos del Huayo, jvenes que las acompaan con instrumentos, slo son principiantes. El verdadero estrellato ya lo tienen Las Consentidas, Las Sabrositas, Las Carilindas, Las nicas, Las Sureas, Las Princelindas, Las Convencidas, Las Traicioneras del Amor, Las Vanidosas, entre muchas otras agrupaciones, principalmente de Cochabamba.

Segn la Asociacin Departamental de Msicos, en Cochabamba, aunque no sea la cuna del movimiento musical, existen ms de 250 agrupaciones de huayo cumbia. Le siguen Oruro, Potos y La Paz, donde se estima que en cada departamento hay un promedio de entre 10 a 15 conjuntos.

El xito que alcanzaron los grupos, formados principalmente por jvenes de entre 15 y 25 aos, hoy les permite cobrar entre 500 a 800 dlares por la actuacin en locales bailables como Los Ex-Duraznitos, Las Primaveras y Los Molles, entre otros.

El precio sube un poquito ms si vamos a actuar a otros departamentos, indica Julin Rodrguez, director de Las Consentidas y Los Solitarios del Amor, una agrupacin que ha comenzado a exportar su talento.

Rodrguez precisa que cobra Bs 6 mil por actuacin en el interior del pas, mientras que, fuera de las fronteras, el recital llega a 1.500 dlares, aparte de los viticos, pasajes y hotel.

Las Sabrositas y Los Coquetos del Huayo es otra de las agrupaciones que encontr en la interpretacin del huayo sabrosito -un estilo propio creado por el director, compositor y tecladista del grupo, Beimar Aguilar- una fuente de ingresos y despliegue de creatividad.

En sus tres aos de trayectoria, Las Sabrositas son las que ms cobran y ms contratos tienen no slo en la ciudad o las provincias de la Llajta, sino en otros departamentos y fuera del pas.

Aguilar revela que el show de Las Sabrositas cuesta 3 mil dlares en el exterior, mientras que en el pas este puede llegar hasta los mil dlares.

Con su ritmo y coreografa, en la que destacan movimientos sensuales y coquetos, Stefany Aguilar (primera voz), Jeaneth Sandval, Gaby Almendras y Mara Luisa Delgado (coristas y cuerpo de baile), han conquistado al pblico argentino, peruano,

brasileo y chileno. Pronto esperan tambin cosechar aplausos en Ecuador, Estados Unidos y Espaa, donde tienen comprometidas varias actuaciones.

As como ellas, Las nicas (Pamela Magnani y Alicia Garca), se jactan de haber actuado por ejemplo, en el Fantstico Bailable, uno de los salones de fiesta ms famosos de Buenos Aires.

Tanto las cantantes como los intrpretes de varias agrupaciones de huayo zapateado, admiten que esta msica les da para la subsistencia y llevar una vida cmoda.

Stefany Aguilar, la estrella de Las Sabrositas y el director del grupo, su hermano Beimar, han contribuido enormemente a la economa de su familia. Aguilar asegura que, gracias a la fama y al dinero conseguido, han podido hasta construir su casa.

En principio, el sueo no era triunfar sino generar economa, dice Beimar al agradecer a Dios por tanta suerte, ya que al mes que lanzaron al mercado su primer disco, hace cuatro aos, los contratos se dispararon.

Cuenta que la demanda es tal que su agenda est copada hasta el prximo ao.

Lo mismo ocurre con las otras jovencitas, que han encontrado en la interpretacin del huayo cumbia y en vestir polleras y peinar trenzas slo para el escenario, una verdadera mina de oro.

Beimar seala que un 90 por ciento de las intrpretes, que, en su mayora, cursan todava el colegio y un reducido nmero la universidad o realizan trabajos independientes, son jovencitas que no tienen como atuendo diario la pollera y las trenzas, aunque tienen familiares que s visten as.

Stefany, la ms popular de las intrpretes, toma una de las decenas de polleras brillosas y de colores llamativos que tiene slo para ir a una presentacin. De lunes

a viernes, es una joven que luce un clsico jean, una polera y el pelo suelto, nada de trenzas.

A diferencia de Stefany, Mara Luz Moya, la primera voz de Las Consentidas, retom la pollera -su atuendo original- despus de haberla dejado por un tiempo por temor a ser discriminada en la universidad.

Soy feliz de llevar la pollera, porque as como soy me aceptan y me aplauden cuando subo al escenario, dice Moya, una joven comunicadora graduada en la Universidad Catlica Boliviana, que para actuar no duda en calzar unos puntiagudos y altos tacones para ejecutar el ruidoso zapateo.

La mayora de los grupos de huayo cumbia ha grabado de uno a tres discos compactos. Productoras como Banana Records, Magia Records, JB Producciones, Gregory Rcord, Viobel Producciones, entre muchas otras, no slo graban la msica sino que la distribuyen y realizan los videoclips.

Para los productores no es buen negocio grabar discos debido a la piratera musical que reina en el pas, por lo que grupos de este singular gnero musical buscan y pagan para que les produzcan un CD.

Los directores de Las Sabrositas y Las Consentidas, Beimar Aguilar y Julin Rodrguez, respectivamente, dicen que la piratera es, por un lado, un perjuicio, pues impide generar recursos por la venta de sus discos. Sin embargo, admiten que el acto ilegal a la vez es una bendicin, ya que, por los discos piratas que se venden en las ciudades y el campo, la gente los conoce y requiere a las ms famosas agrupaciones.

Camino a lograr esa fama estn Las Chismositas, que por las noches ensayan coreografas y cantan para maana conquistar el mercado internacional, llevando en alto las polleras y las trenzas de la chola cochabambina.

Informe Especial
A FONDO. PREMIO EDUARDO ABAROA

Fama, dinero e industria al son de Cumbia Huayo

21/04/2013

El huayo zapateado salt a las primeras planas de los diarios y lleg a estar en boca de los bolivianos a raz de una tragedia: el accidente de trnsito en el que, en febrero de 2011, murieron ocho integrantes de Las Misteriositas y los Forasteros de Bolivia, uno de los grupos ms representativos de ese movimiento musical. Sin embargo, el huayo zapateado era ya entonces un fenmeno cultural de extraordinarios alcances musicales, comerciales, mediticos y tecnolgicos, y de un arraigo popular incuestionable.

Este exhaustivo reportaje, realizado por el equipo periodstico de La Ramona Editores, integrado por periodistas de OPININ, est abocado a desentraar la complejidad de este fenmeno cultural.

Mediante una serie de entrevistas, crnicas, textos de anlisis y relatos informativos, este trabajo se ocupa de indagar en el origen y evolucin musical del huayo zapateado (al que tambin nos referiremos indistintamente como cumbia huayo), reflexionar sobre sus connotaciones polticas y estticas, explorar en sus circuitos de produccin, exhibicin y consumo musical; analizar sus propuestas lricas y valorar su impacto en cuanto industria cultural. En este afn, se dedica particular atencin a descubrir la vida y obra de las cholitas que, agitando trenzas, polleras y piernas, estn haciendo zapatear a la escena boliviana de msica popular.

Se trata de un trabajo que fue reconocido, el 23 de marzo pasado, con el galardn al Mejor Reportaje de Periodismo Cultural para Prensa del Premio Plurinacional Eduardo Abaroa, otorgado por el Ministerio de Culturas, Turismo y Deportes (fue presentado al concurso con el ttulo original: De Bolivia con amor: el huayo zapateado).

En esta edicin, se publica la mayor parte del material originalmente preparado por La Ramona Editores. Pero, a fin de ajustarse al formato del suplemento, algunos de los textos han debido ser recortados y ligeramente modificados, aunque sin mayor perjuicio sobre su contenido.

Informe Especial
LAS MISTERIOSITAS Y LOS FORASTEROS DE BOLIVIA PERDIERON A CASI TODOS SUS INTEGRANTES EN UN ACCIDENTE DE TRNSITO, EN FEBRERO DE 2011. MESES DESPUS, UNO DE SUS SOBREVIVIENTES ACCEDI A NARRAR LA HISTORIA DE LA AGRUPACIN

Este es el romance del Fernando y la Basilia, de cmo qued trunco...

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POR: SANTIAGO ESPINOZA A. CULTURA@OPINION.COM.BO | 21/04/2013

La historia de Las Misteriositas y Los Forasteros de Bolivia es la historia de un romance, del romance entre Fernando Quinteros y Basilia Andia. Un romance que acab abruptamente el 21 de febrero de 2011, cuando el bus en el que viajaban la agrupacin de cholitas de huayo zapateado y sus msicos se accident, en el kilmetro 78 de la ruta 15-CH, a la altura de Alto Chusmiza (Iquique, Chile), dejando a ocho de sus ocupantes muertos y a otros dos gravemente heridos. Fallecieron cuatro misteriositas y cuatro forasteros. Quedaron gravemente heridos un forastero y el llamado cholito (hombre que baila con las cholitas). Una de las que perecieron fue Basilia Andia. Y uno de los malheridos y, a la postre, sobreviviente, fue Fernando Quinteros. se fue el final de la historia de amor entre ambos. Y debi ser tambin el fin de Las Misteriositas y Los Forasteros de Bolivia, pero no fue as.

EN EL PRINCIPIO, EL MISTERIO

Despus del accidente en Chile, que levant un gran revuelo meditico y otorg una indita visibilidad pblica a Las Misteriositas y a todo el movimiento de huayo

zapateado en el pas, no se supo ms nada de los dos sobrevivientes: Fernando Quinteros e Isidro Auka Auka. Del primero se dijo que se hallaba muy delicado y del segundo ni eso. No haba mayores certidumbres sobre su estado o paradero. Ni siquiera poda darse por seguro que siguieran vivos. Por eso, la experiencia de buscarlos no dejaba de tener un halo paranormal. Era como buscar a dos hombres que, tras haber burlado a la muerte y haberse hecho tan visibles para los bolivianos, haban desaparecido (al menos para los medios). Pero, la verdad, es que Quinteros y Auka Auka no desaparecieron ni mucho menos.

A Quinteros lo encontramos en el local Doa Virginia, en la zona de Linde (Tiquipaya)...

Para alguien del que se dijo que se debata entre la vida y la muerte, Quinteros luca muy bien. Moreno y de mediana estatura, vesta un jean holgado y descolorido, una polera negra con figuras nuticas y unos zapatos deportivos tambin oscuros; una pinta que disimula ligeramente su edad: 31 aos...

Fernando viene de una larga tradicin de msicos en la familia. Sus tos eran parte del conocido grupo Prpura, as que en su juventud no le result para nada extrao el aprender a tocar el bajo y empezar a ganarse la vida haciendo msica tropical. Su paso por Los Flidos y Los Euros lo llev a conocer a Basilia, una joven nacida de Toro Toro (Norte de Potos), pero afincada en el trpico de Cochabamba, que lo fue siguiendo cual groupie, hasta que lo sedujo y lo convenci de formar un grupo propio entre ambos. Pero, aunque el proyecto musical compartido no prosper de buenas a primeras, Basilia s se vincul al movimiento musical tropical gracias a Fernando, que la inici en el canto y el baile. Ella se uni al grupo Las Sabrositas... Sin embargo, diferencias entre ella y el promotor del grupo la llevaron a alejarse del mismo, lo que molest a Fernando y acab persuadindolo de organizar un grupo aparte junto con Basilia. A m me daba rabia y renegaba, por eso, misteriosamente, de un da para el otro, hemos formado Las Misteriositas, aclara. El grupo no tena que existir, no tena que haber Las Misteriositas, por eso, misteriosamente, hemos aparecido, de ah el nombre...

Los dems msicos y cholitas fueron reclutados por Quinteros y Andia, que los conocan de los circuitos de la msica tropical en Cochabamba... As, de la rabia por la marginacin de Basilia de Las Sabrositas, nacieron Las Misteriositas y Los Forasteros de Bolivia.

ELAUGE Y LA CADA

La experiencia de Fernando, el empuje de Basilia y el encanto de Las Misteriositas y Los Forasteros de Bolivia les permitieron ganar rpidamente espacio en el movimiento musical de huayo zapateado...

Uno de los momentos culminantes de la carrera del grupo fue cuando tuvo oportunidad de brindar un recital para Evo Morales. Tocamos para el Presidente, para la clausura de los Juegos Plurinacionales en Villa Tunari, en el ao 2009, rememora con indisimulado orgullo. El Presidente era fantico de nosotros. Slo nosotros fuimos invitados y tocamos cinco canciones.

Con un sello musical distintivo siguieron y afianzaron su exitosa senda durante 2010. Y a principios de 2011 les lleg, por fin, la oportunidad de salir fuera de las fronteras bolivianas. Nuestro sueo siempre fue salir al exterior y nos lleg una invitacin para viajar a Chile, apunta. Era mi primer viaje al exterior y justo ocurri el accidente.

No mucho ms dice Fernando del siniestro en el que perdieron la vida Basilia (con quien, para entonces, ya conviva) y otros siete integrantes de la banda. A lo sumo, se permite un chascarrillo de humor negro cuando aparece en el local Isidro Auka Auka, el otro sobreviviente. Sin que lo escuche, nos dice, entre risas, que, aunque qued cojito tras el accidente, con el traje de cholito y arriba del escenario, no hay cojera que le impida a Isidro bailar con las cholitas...

EL MISTERIO VUELVE

Antes que del accidente y de la muerte de Basilia y sus dems compaeros, Fernando prefiere hablar del presente y futuro de Las Misteriositas y Los Forasteros de Bolivia. Porque, contrario a lo que la mayora supone, la fatalidad del 21 de febrero de 2011 no acab con el proyecto que Basilia y l emprendieron en 2009. El grupo se rearm, reanud sus presentaciones y empez a grabar nuevo material...

Los nicos que quedaron de la formacin anterior fueron Isidro Auka Auka y l. En principio, los familiares de los que han fallecido estaban bien molestos por la reagrupacin, por el dolor sobre todo, reconoce. Pero yo me he levantado porque los sueos no se quedan atrs, se es mi nuevo lema...

Es ms, si la entrevista debe terminar, es porque l y los restantes miembros de la agrupacin deben ir a alistarse para un concierto que tienen en un par de horas... Antes de que se marche, le pedimos si puede mostrarnos algunas fotos antiguas del grupo. Sube a su habitacin y baja con varios afiches promocionales de Las Misteriositas y Los Forasteros de Bolivia, algunos con la formacin antigua, otros con la renovada. Incapaces de reconocer a los diferentes integrantes, nos vemos obligados a que l y Auka Auka nos ayuden a identificar a las cholitas y los msicos. As obtenemos finalmente la imagen de Basilia. Y la escena nos remite, inevitablemente, al fragmento de Maana partir, una de las canciones que, en la voz de ella, supo hacerles tan populares y queridos: Maana, maana partir, para ms nunca regresar Maana, maana partir, slo mi foto encontrars.

Informe Especial
EN EL LOCAL POPULAR ACTAN LAS MS CONSAGRADAS AGRUPACIONES NACIONALES DEL MOVIMIENTO MUSICAL

Los ExDuraznitos es el templo de la cumbia huayo en Cochabamba

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POR: SERGIO DE LA ZERDA CULTURA@OPINION.COM.BO | 21/04/2013

Si llenar el teatro Ach o el estadio departamental es el sueo consagratorio para varios grupos locales de diverso gnero, para los que ejecutan la cumbia huayo es actuar en Los ExDuraznitos. Oficialmente llamado Ave de Cristal, este popular saln de conciertos y baile se ubica en el kilmetro cuatro y medio de la avenida Blanco Galindo, que comunica Cercado con Quillacollo. Slo atiende los domingos desde el

medioda, cuando se empiezan a vender platos tpicos, para ms tarde ser sede de las presentaciones de grupos como Las Consentidas, Las Sabrositas y Las Traicioneras del Amor, siempre acompaadas por bandas de varones como Los Ronisch o Las guilas de Amrica.

Abelina Villarroel, duea de este galpn de casi cuarta manzana, define as a su pblico: la mayora son obreros y trabajadoras del hogar que trabajan toda la semana y vienen ac a divertirse el domingo.

ACCESO

Pero, a no engaarse, no por popular el esparcimiento sale barato. Incluso se puede decir que el acceso al boliche es ms caro que en muchos de la acomodada zona norte de la ciudad. La entrada, dependiendo de los grupos, cuesta entre Bs 25 y 30. Los platos de comida andan por los Bs 50, la cerveza cuesta 15 y el balde de guarapo 30 (no se venden otras bebidas alcohlicas). Vale decir que quien quiera pasarla del todo bien debe tener en los bolsillos, incluyendo pasajes, al menos Bs 100 - casi la dcima parte del salario mnimo nacional para un solo da y eso si es que uno va solo-. Fracciones de ese dinero van para las agrupaciones que, precis la duea, cobran entre Bs 2.000 a 2.500 por casi dos horas de espectculo, aunque los ms conocidos llegan a cobrar ms y en dlares.

Por fortuna para nuestras arcas, los periodistas llegamos a los ExDuraznitos en un domingo en que no se pagaba entrada. Y adems cenamos antes. Solidarizndose con una tempranera campaa navidea de una red televisiva, en agosto pasado, media docena de grupos de cumbia huayo, Las nicas y Las Caprichosas en medio de la cartelera de otros consagrados, decidieron cambiar su arte por un juguete como ingreso.

VUELANENAGUAS

Cerca de las 20.00 horas, Las Luceritas comenzaron a calentar una todava tmida pista de baile, en la que incluso se vea deambular a familias enteras y a parejas yendo a comprar sus cervezas -la gran mayora toma en el local el licor de cebada y no el guarapo-. Al son del estribillo Mi pobre corazn se enamor de ti, cuatro alegres jvenes que zapateaban hicieron volar por los aires sus polleras, dejando al

descubierto enaguas blancas que, sobre todo, muchos varones comenzaban a mirar con algo de disimulo. Empezamos por ello a pensar que Abelina Aguilar tena razn cuando rato antes nos dijo, consultada sobre el xito de su boliche que llega a acoger ms de mil personas cada domingo: A la gente le gusta la zapateada, la vestimenta de blusas y polleras cortas.

El ritmo y simpata de las Luceritas, apoyadas por un animador que incitaba todo el tiempo a moverse, dio sus primeros frutos. Decenas de parejas -una buena parte de mujeres tambin luciendo polleras, mientras los hombres vestidos con poleras de ftbol, jeans y zapatillas deportivas- salieron a la pista para bailar. Tras media hora de cumbia huayo y estribillos como T me quieres, yo te quiero, termin el show de Las Luceritas.

ESTALLIDOTOTAL

Tras bambalinas -no hay camerinos en el boliche- ya se poda ver a las famosas Las Consentidas y Los Solitarios alistndose para subir al escenario. Era uno de los platos fuertes de la noche y as entendi el pblico que aprovech el receso para aprovisionarse de ms bebida. Arriba las solteras! exclam el nuevo animador, dando curso al estallido de alegra y baile, ahora s masivo, en una pista en la que, como enseados, miembros de fraternidades, varios colectivos juveniles coordinaban sus pasos de zapateo. Hojita verde de la coca cantaron Las Consentidas, calentando ms el ambiente en el que no se perciba nada del fro exterior -donde llova-. La promesa del regalo de discos que eran lanzados desde el escenario avivaba el clima de fiesta, una fiesta en a la que, tambin ayudados por algo de guarapo, los periodistas decidimos unirnos, aunque movindonos tmidamente entre la multitud que constantemente aplauda a sus estrellas.

DISCOSE IDENTIDADES

Con la experiencia de ms de 600 discos grabados desde 1995, Carmelo Gutirrez, director de la productora cochabambina CG Records, es una voz autorizada para hablar de la msica popular boliviana y de la cumbia huayo en particular.

Gutirrez manifiesta que su empresa comenz a experimentar con el gnero hace ms de cinco aos, inicialmente tomando como base grupos potosinos y luego con

agrupaciones de cholitas, como por ejemplo los liderados por Flora Corts y Julia Irigoyen.

Haba la duda -cuenta el director- de que si la gente iba a aceptar que al huayo se aumente una batera, sobre todo porque varios artistas de Norte Potos eran muy conservadores. A pesar de eso hicimos una prueba, nos dimos cuenta de que el sonido era diferente porque el ritmo era ms bailable, entonces hubo una aceptacin inmediata de las cholitas. En las prximas producciones entonces introdujimos el teclado.

Gutirrez seala adems que hubo un cambio de paradigma de la identidad que asumieron las cantantes y bailarinas, pues en principio a sus estudios llegaban muchas seoritas para hacer producciones de cumbia, pero les recomend grabar msica de cholita para nuestro mercado. Se dieron cuenta y regresaron. Ahora son cotizadas en las fiestas.

La msica de cholitas es todo un xito, no hay duda de eso.

Un gran festival institucionalizado Ms de cinco mil almas que vibraron al ritmo de la cumbia huayo de casi una veintena de agrupaciones reunidas en el I Festipollera 2011, terminaron por convencer a los organizadores del festival, la Gobernacin de Cochabamba y la Asociacin Departamental de Msicos, que la iniciativa debe realizarse cada ao.

La primera versin del acontecimiento se desarroll el mes de octubre en el estadio Flix Capriles, donde los grupos compitieron en varias categoras ante un entusiasta pblico que asisti masivamente al escenario deportivo.

Canciones de amor y a la tierra en quechua y espaol, el tradicional zapateado y la simpata de las jovencitas, cautivaron a los asistentes, que vivieron una experiencia similar el ao pasado.

Pero, ms all del despliegue artstico, el xito de reivindicacin de identidades motiv a los organizadores a institucionalizar la actividad. La Asamblea Departamental ha determinado que cada 12 de septiembre, antes de la Serenata a Cochabamba, se llevar a cabo el Festipollera, donde las participantes, al margen de demostrar sus destrezas en el baile, canto y otros, prepararn una cancin en homenaje a la efemride departamental, dijo el asamblesta departamental Marco Carrillo, agradeciendo a las participantes por revalorizar la msica tradicional.

El presidente de la Asociacin de Msicos, Rolando Quinteros, manifest por su lado que el Festipollera fue el mayor logro de su institucin, y que consolid a Cochabamba, con cientos de grupos de cumbia huayo, como el semillero del gnero que tiene, sin embargo races en Potos. Se ha dado gran cobertura al festival en los medios de comunicacin, por ejemplo en la televisin urbana, lo cual era antes impensable. Muchos pensaron que este gnero se iba a perder, pero no hace ms que fortificarse, prueba de ello son los 37 grupos afiliados a nuestra organizacin enfatiz.

Como asociacin -acot- intentamos rescatar a este gnero de msica para realzar la cultura de la pollera, vemos con beneplcito que la pollera est volviendo.

Informe Especial
EL INVESTIGADOR MARCELO GUARDIA ANALIZA LOS ALCANCES CULTURALES Y COMUNICACIONALES DEL HUAYO ZAPATEADO

Nace industria cultural que es informal

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POR: SANTIAGO ESPINOZA A. CULTURA@OPINION.COM.BO | 21/04/2013

Marcelo Guardia, comunicador e investigador cochabambino, experto en culturas populares, recuerda con precisin el momento en que tom conciencia de la magnitud del movimiento musical de huayo zapateado gestado en Cochabamba. Todo empez cuando paseaba por la plaza Coln, en cuya fuente de agua vio una curiosa escena: unas jvenes mujeres de pollera y sus msicos eran filmados, en lo que pareca ser la precaria produccin de un videoclip. Se percat de que el nombre del grupo varonil de msicos era Los Truenos Azules. Luego intent buscar su disco y, aunque nunca lo encontr, la bsqueda s le permiti hallar producciones musicales y audiovisuales de otras agrupaciones. Y en un momento dado, un jardinero me dijo yo te aseguro que el grupo que buscas son Las Consentidas, rememora. Entonces confirm que se trataba de un movimiento ya grande, pues haba incluso un grupo tan famoso como Las Consentidas, consideradas las ms famosas, las ms caras y las ms difciles de contratar.

De ah en adelante, Guardia actual director de la carrera de Comunicacin Social de la Universidad Catlica Boliviana con sede en Cochabamba- se lanz a indagar con mayor sistematicidad las caractersticas de este movimiento musical. Conocido por su inters por los fenmenos de la cultura popular comnmente excluidos por las culturas oficiales, emprendi desde la academia su particular reivindicacin de

los circuitos de produccin de cumbia huayo, un emprendimiento en el que no dud en involucrar a sus estudiantes. A la fecha ha coordinado varios estudios universitarios sobre los grupos inscritos en el movimiento y, desde luego, se ha vuelto en un consumidor asiduo de sus producciones musicales y audiovisuales, lo que hace de l no slo un especialista en la materia, sino tambin un genuino seguidor del huayo zapateado.

HETEROGNEO

Guardia cree que el fenmeno de la cumbia huayo se ha diversificado y ampliado de tal forma, que ha generado espacios diferenciados en su seno. Afirma que este espacio de produccin musical est asociado a la fiesta pblica y privada; est relacionado con las bandas de fraternidades y con el folklore y el neo-folklore. En este espacio, que visto as es muy amplio, se generan movimiento internos, y se activa a partir de la innovacin y la imitacin entre los diferentes grupos. Me hace recuerdo a lo que pasaba con el rock de los aos sesenta y setenta, cuando apareca un grupo que innovaba en un aspecto y todos los dems prestaban atencin a eso, algo que ms o menos que ocurre en este espacio tambin, dice.

Advierte que, entre los movimientos que aglutina en su interior, hay uno que apela a un huayo ms tradicional, rural y comunitario, pero mezclado creativamente con formas insospechadas, desde rock hasta msica clsica y de pelculas...

El comunicador identifica otro movimiento en el que gira en torno a las fiestas, con grupos que producen y reproducen msica de varias races: la tradicional-folklrica, la cumbia chicha y la ms pop. En este espacio estn agrupaciones cochabambinos de gran popularidad y trayectoria (como Los Ronisch y Maroyu)...

Finalmente, el tercer movimiento es el que congrega a los grupos de cumbia huayo propiamente dichos, identificados por las cholitas cantoras y zapateadoras, en el que encontramos a bandas como Las Consentidas y Las Misteriositas. Este movimiento se ha puesto de moda en base a una estructura ms o menos homognea: el grupo de chicas, que zapatean y cantan, y el grupo de varones, que hace la msica, describe el estudioso.

MEDIOS Y TECNOLOGA El fenmeno de la cumbia huayo viene siendo acompaado y amplificado por algunas emisoras radiales de FM, concretamente por un puado de aquellas dedicadas a la msica tropical de audiencias masivas. Estas radios se ocupan de hacer la conexin entre los pblicos urbanos, conformados por trabajadores, comerciantes, empleadas domsticas, albailes, con el espectculo en vivo, reflexiona Guardia...

El comunicador destaca que otra de las caractersticas distintivas del movimiento es su apelacin intensiva a las nuevas tecnologas de produccin y difusin de materiales audiovisuales. As se entiende que las distintas agrupaciones encarguen videoclips a productores especializados, que suelen editarse para ser distribuidos en el mercado informal (pirata) de msica. Esta apuesta por los clips audiovisuales supone que las bandas prescindan prcticamente del disco exclusivo de audio y reserven sus expectativas de produccin para el audio acompaado de video.

Guardia explica que la produccin de videoclips ha generado una dinmica aparte en el audiovisual de la cumbia huayo, que, de un inicio muy precario, ha ido evolucionando a productos ms elaborados y de altsimo nivel de experimentacin con las tecnologas digitales de edicin. Sin duda, sa es una gran contribucin de este fenmeno: el uso irrestricto del audiovisual, sostiene. Y es un uso irrestricto porque como este movimiento mueve mucho dinero, los grupos no slo se dan el lujo de comprarse los mejores equipos de msica, sino tambin de encargar producciones audiovisuales de gran envergadura y costo.

Y si en trminos de produccin ha habido una contribucin significativa, no lo ha sido menos en materia de difusin. Porque, adems de la distribucin de los discos en el mercado informal, los videos ms populares de los grupos de huayo zapateado ocupan un espacio tambin importante en la red Internet, particularmente, en YouTube, donde son subidos, vistos y comentados con frentica asiduidad. Estamos ante una verdadera industria cultural, pero una industria cultural informal, porque no factura, manifiesta. Pero es grande, tanto que no se puede ni calcular cunto se produce ni cunto vende ni cunta presencia tiene en internet.

Sin embargo, ms all de ser enorme y masiva, la distribucin y venta de los productos audiovisuales no es un negocio rentable para los grupos de cumbia huayo. Para stos, la rentabilidad de esta actividad radica en los espectculos en vivo.

De ello est seguro Guardia, quien recuerda que alguna vez que llev a sus estudiantes a uno de los locales donde se presentan las agrupaciones, se sorprendi por el elevado precio de las entradas (pueden ascender hasta Bs 30) y la numerosa convocatoria que tienen (hay locales con un aforo superior a las mil personas).

Tan inesperada fue la experiencia que sus estudiantes le confesaron que el costo de ingreso llegaba a ser ms alto que el vigente en los boliches ms exclusivos a los que normalmente acuden ellos. Por eso es que el docente se vio en la necesidad de negociar con los propietarios del local para que l y sus alumnos entraran pagando un precio inferior al fijado. Y es que el movimiento del huayo zapateado parece tan grande, generoso y rentable, que hasta puede darse el lujo de prescindir del dinero de un conspicuo estudioso de la msica popular y de sus circunstanciales pupilos.

Informe Especial
EN LA GESTACIN Y EVOLUCIN DEL GNERO MUSICAL HAN EJERCIDO INFLUENCIA GRUPOS Y SOLISTAS TAN DIVERSOS, COMO LOS RONISCH, MAROYU, ROSSY WAR, DINA PUCAR Y AGUA BELLA, DE GRAN POPULARIDAD EN BOLIVIA Y PER

De Soledad a Las Conquistadoras: una arqueologa del huayo zapateado

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POR: JAVIER RODRGUEZ C. CULTURA@OPINION.COM.BO | 21/04/2013

Si hubo un momento en el que un preco, un antiguo, un brigadier y hasta algn oficial fueron iguales, fue gracias a Agua Bella. Cada vez que el grupo peruano apareca en la televisin, la expectativa era tal que el cuartel se paraba por completo. Si el voluptuoso quinteto estaba actuando, daba igual que nos invadieran los chilenos o que medio batalln tuviese el correaje mal puesto; haba que verlas.

Uno podra creer que esa fue la revelacin que sugiri la invencin del huayo zapateado. Ese hbrido, a medio camino entre la cumbia y el folklore, que en lugar de las peruanas, nos enfrentaba a un puado de seductoras vernculas. Al final, daba igual que fuesen las Spice Girls o cualquier mujer semidesnuda con msica de fondo, para replicar el fenmeno. O tal vez no. Funcionaran igual cinco mujeres comunes y corrientes, cinco cholitas?

Pero no fue ese perverso impulso comercial el que abri las puertas a este estilo. Es ms probable que su nacimiento sea producto de un complejo ciclo de influencias multidireccionales, que comienza a principios del Siglo XX, en un instante que puede que haya causado el mismo estupor que los contoneos de Agua Bella: cuando algn annimo artista decidi introducir el huayo entre las msicas urbanas de la poca.

ENTREELHUAYO Y LAMSICATROPICAL

El huayo es una de las msicas autctonas con mayor arraigo en el folklore de nuestro pas, sin embargo, el huayo zapateado se inscribe ms bien en la tradicin de la llamada msica tropical, estando, en particular, ligado a la cumbia. Representada por grupos como Maroyu, Los Ronisch, Clmax o Los Brothers, la cumbia andina boliviana es una mutacin de la cumbia chicha, surgida en el Per hacia finales de los setentas y popularizada por artistas como Chacaln o Los Shapis.

A su vez, la cumbia chicha surgi al urbanizarse la msica que se tocaba en la Amazona peruana durante el boom del petrleo; un estilo que mezclaba la cumbia tradicional de Colombia con sonidos nativos y hasta referencias cercanas al

rocknroll no en vano Juaneco y su combo o Enrique Delgado tocaban guitarras elctricas y se apoyaban en bandas compuestas por instrumentos elctricos.

La cumbia chicha lleg a Bolivia en los ochenta, pero no consigui crear una variante local del estilo hasta finales de los noventa, opacada por la explosin de la tecnocumbia mexicana y los esfuerzos imitativos de gente como Miguel Oras, el grupo Eclipse, Conexin o el clebre Jorge Eduardo.

Es curioso que gran parte de la responsabilidad por el fenmeno Agua Bella corresponda a Los Ronisch. Formados a finales de los ochenta en Cochabamba, por un tiempo haban liderado una carrera ms prxima a la msica electrnica pop, pero fue en su postrera encarnacin tropical que desencadenaron en el Per un fenmeno de masas nucleado en la cumbia como no se haba visto antes. Con canciones como Amigos traigan cerveza o Prefiero estar lejos, la popularidad de Los Ronisch alcanz un nivel tal que crearon un nuevo estilo de cumbia, denominada en el Per cumbia surea, estimulando el contraataque de artistas y empresarios de aquel pas. Se trataba tambin de la primera cepa original de la cumbia surgida en Bolivia.

Como los clones de Los Ronisch no conseguan el mismo xito, los promotores de cumbia peruana decidieron jugar la carta sexy, incorporando vocalistas femeninas a sus grupos. En efecto, Rossy War consigui robarle los reflectores a Los Ronisch si bien su msica representaba para la cumbia peruana un retroceso, al emular la tecnocumbia mexicana y de ah la evolucin natural termin en grupos completos de chicas, cada vez menos vestidas y menos talentosas, ocupando los escenarios.

REVOLUCIN PERUANA

Pero aunque con Agua Bella hemos llegado al punto en que comenz esta historia, seguimos lejos de explicar la aparicin del huayo zapateado. Como la poca sutileza de propuestas como la de Agua Bella no pareca sostenible, fue necesario encontrar una alternativa con mayor sustancia.

En paralelo al fenmeno de Los Ronisch, se haba comenzado a gestar una pequea revolucin en el folklore peruano. Dina Pucar, una mujer migrante que haba trabajado como empleada domstica y vendedora ambulante, estaba llenando coliseos con una versin estilizada del huayo. Era cierto que lo que haca Pucar no reinvent nada de los usos tradicionales del huayo serrano, pero tal fue la magnitud de su impacto hasta se estren una telenovela inspirada en su historia, era obvio dnde se encontraba el futuro de la cumbia peruana.

Descartando a las coristas de implantes colosales y trajes diminutos, Discos Prodisar encabez un movimiento que combinaba el huayo con los instrumentos electrnicos de la cumbia surea; poniendo a carismticas mujeres vestidas con versiones espectaculares, pero recatadas, de los atuendos de sus paisanos provincianos bajo focos. As, a Pucar la siguieron Sonia Morales, Noem Torres, Alicia Delgado y un inacabable etctera, que hasta hoy mantiene genuino vigor y aprecio popular.

FUSIN

Una vez se esfum el inters peruano por las bandas bolivianas, era de esperar que su deriva entre la villera y otros gneros menores terminase desembocando en la fusin de la cumbia y el huayo. Se trataba de reemplazar el arpa chancayana por el charango aunque en su vertiente boliviana, el huayo se canta entre un hombre y una mujer, a do, repitiendo las partes vocales al unsono. Pero la innovacin vino por otro lado.

En una entrevista concedida para este reporte, Fernando Quinteros (de Las Misteriositas y los Forasteros de Bolivia), uno de los principales impulsores del gnero, reconoce que ste se distingue por dos caractersticas: la instrumentacin tpica de un conjunto electrnico (guitarra, bajo, percusin y sintetizadores) y un ritmo tonado ms del zapateo que se suele ejecutarse todava con acorden, saxo y batera, que del huayo o de la cumbia.

No hizo falta ni esperar a la aparicin de una nueva camada de msicos, pues las bandas de cumbia ya formadas, simplemente se reinventaron al invitar a sus fanticas y amigas a cantar, siendo Las Conquistadoras el primer grupo de este tipo

del que se tiene registro. Entonces, de la confluencia de dos fenmenos, el de vocalistas femeninas entonando huayos y el de los quintetos de bailarinas sexualizadas, naci lo que hoy se conoce como cumbia huayo, huayo electrnico, huayo zapateado (la denominacin que nosotros creemos ms correcta al describir las dos fuentes principales que se unen en este estilo), o simplemente como las cholitas.

Informe Especial
LA REALIZACIN DE VIDEOCLIPS DE CUMBIA HUAYO HA EXPERIMENTADO UNA EVOLUCIN

De Cholita Marina a la construccin de historias

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POR: SERGIO DE LA ZERDA CULTURA@OPINION.COM.BO | 21/04/2013

Todo era imagen fija y en vivo. Este video se grab en el festival de charango, tambin organizado por nosotros. A raz de ese festival se ha desarrollado una mayor cobertura de la cultura del charango. Fue un video casero que lo film con mi propia cmara y sin movimiento destaca Wilson Ramrez, director de Banana Records.

La productora cochabambina, pionera del audiovisual de la cumbia huayo, ya tena una reconocida trayectoria en el mbito en el que, desde hace 19 aos, graba entre 25 a 30 discos por gestin.

Con las imgenes -sostiene Ramrez-, se intenta promocionar no slo la msica de los artistas sino tambin sus lugares. Esta msica indgena, como nosotros la denominamos, en un principio era de charanguitos y se la escuchaba slo en Norte Potos; hoy en da se la escucha en todos lados.

TEMTICAS FESTIVAS Explica que, para realizar un videoclip, su compaa hace un estudio de la temtica de la pieza musical, de ah que por ejemplo, en carnavales buscamos lugares que tengan choclos y en Todos Santos filmamos con las tradicionales masitas. La msica popular se presenta de acuerdo a las festividades.

Los videos de Banana, entidad que tiene como clientes a grupos como Las Conquistadoras (iniciadoras en Potos de la cumbia huayo), Antonieta Antezana y Juana lvarez, entre muchas otras, no son tan profesionales por el costo que implica elaborarlos, pero s son accesibles para el mercado popular.

Hacer un videoclip -precisa el director- cuesta alrededor de 350 dlares entre el personal que filma, editores, produccin e, incluso los costos de transporte a los lugares de pertenencia de los grupos. El VCD en el mercado cuesta Bs 5, pero an as la piratera nos gana.

El proceso se inicia con un playback que sirve como ensayo para la agrupacin y, muy especialmente para que, en la mayora de los casos de iniciantes, las mujeres ganen confianza.

No ha sido -dice el realizador- nada fcil el proceso de grabacin, porque las integrantes de los grupos son tmidas, no les gusta estar delante de una cmara. Los videos se vean muy forzados, pero an as hemos continuado. En la actualidad los artistas tienen ms confianza y se desenvuelven con mayor soltura. Las imgenes han permitido a los artistas abrirse espacio en el mercado. Y tambin, para hacer su trabajo ms atractivo, agregaron un cuerpo de baile que muestra el zapateo tan particular de cada lugar.

HISTORIAS ENVIDEO

Desde la realizacin de la pegajosa Cholita Marina, Ramrez ve que el audiovisual de la msica popular ha evolucionado, pues, actualmente se incluy el desarrollo de una trama inspirada en las letras.

En algunos casos -detalla Ramrez- tratamos de armar una especie de telenovela en los videos. Hemos tenido que contratar parientes de los artistas por la timidez de estos ltimos. Hoy el oficio se ha vuelto ms fcil porque las cantantes se desenvuelven tan bien que entran en un proceso natural.

Por otro lado, el realizador manifiesta que se trabaja con equipos ms profesionales, en una labor de rodaje que se desarrolla durante tres o cuatro das, para luego pasar a postproduccin, actividad que se prolonga una semana o ms.

Para los efectos -acota- hacemos tomas de cromado, lo cual se ha puesto muy de moda. Los artistas siempre han formado de parte de la produccin. Ahora son ellos quienes arman sus tramas porque ya tienen mayor confianza y han aprendido mucho, a tal punto que se les entrega cmaras para que graben los lugares que

visitan en pases extranjeros. La empresa luego rescata algunas imgenes para aumentarlas a los videos en edicin, y mostrar que la msica indgena est trascendiendo fronteras.

DIFUSIN

Ramrez seala que la produccin audiovisual ya no es rentable por la piratera, pero que su sello sin embargo, sobre todo con fines de difusin, contina editando CD, DVD y hasta casettes (que se comercializan en el campo).

Asimismo, la empresa compr recientemente un espacio en una radioemisora, la FM 97.5, donde se promociona la msica popular de lunes a viernes, de 4 a 7 de la maana, en un programa dirigido especialmente a sectores rurales.

CGRECORDS

Por otro lado, CG Records, que desde el 2004 tambin realiza grabaciones de videoclips, actualmente llega a producir de 4 a 6 discos por mes, entre materiales de cumbia huayo -de grupos como Las Consentidas, Las Tentadoras y Las Cmplices del Amor-, cumbia, folklore y msica juvenil.

PIRATERA

En el caso de la cumbia huayo y dependiendo del nmero de copias, que oscila entre 200 y 500, el costo de un disco puede llegar hasta los 3 mil dlares, aportados mancomunadamente o slo por parte de los msicos.

Hasta que empez la piratera, nosotros pagbamos a los artistas la produccin porque haba bastante venta. Ahora, los grupos pagan un 50 por ciento de la produccin e incluso casi toda la produccin. Nosotros ya no vendemos casi nada, porque sacamos una copia y al medio da ya est en los piratas seala el director de la productora, Carmelo Gutirrez.

Explica que la edicin de discos y DVD se efecta hoy nicamente para la difusin del grupo, pues ya no es un negocio.

Ya no es rentable -se queja- vivir de la produccin musical o audiovisual. No conviene, hemos despedido bastante personal.

Para vencer la timidez Una sesin de grabacin de cumbia huayo en CG Records comienza con una especie de actuacin en vivo del grupo, en la que se graban voces e instrumentos por canales separados.

Sobre lo anterior, en un proceso que, en total, llega a durar una semana, se realiza el montaje de ms instrumentos y finalmente se introduce la voz de la animacin.

Es un proceso muy difcil -cuenta el director Carmelo Gutirrez- porque casi todas la cholitas son tmidas y tienen problemas en la vocalizacin, no interpretan bien las palabras. Nosotros tenemos mucho cuidado y tratamos de corregirles para tener por lo menos una grabacin regular. La inquietud de ellas es la grabacin pero nosotros colaboramos para que todo salga bien. Nos hacemos amigos de ellos o ellas, yo les hablo en quechua y poco a poco pierden su timidez, porque sino tiemblan y se escucha en su voz la vibracin.

El director indica que la mayora de los grupos trae la letra de sus canciones, pero que generalmente son documentos desordenados que requieren correccin. Ms an, llegan grupos de cholitas que no saben leer ni escribir y ah es bien difcil

corregir porque ellas tienen en su cabeza todo y no se les puede cambiar una sola palabra. Intentamos arreglar lo que se puede.

En cuanto a instrumentacin, los artistas traen la propia; sin embargo CG les pide contar con, al menos, un charango para afinar las voces.

Ranking

El Top 10

del movimiento musical de la cumbia huayo

Los grupos y temas ms representativos del movimiento del huayo zapateado en Bolivia (en una lista a la que se agregan direcciones de YouTube y otros sitios para ver sus videoclips colgados en internet) son:

1. Las Conquistadoras - Suspiros de amor: http://www.youtube.com/watch? v=B8EQ9IQCcNY

2. Las Misteriositas - Seor Padrino: http://www.youtube.com/watch?v=lRTRK2GWeE

3. Las Sabrositas - Luchar por ti: http://www.youtube.com/watch?v=SjKQH5-j9lk

4. Las Consentidas - Cncer de amor: http://www.youtube.com/watch? v=MVWgTpw3WPU

5. Traicioneras del Amor - Pisao: http://www.youtube.com/watch?v=GKujurju_0E

6. Las Carilindas - Tu orgullo: http://www.youtube.com/watch?v=SGnBsmOuYqY

7. Lenny y Las Cautivadoras - Mala hierba: http://www.youtube.com/watch? v=D6BNDrm9LpE

8. Ely y las Chicas Azcar - Cuando un amor se va: http://www.youtube.com/watch?v=dJcEE4NDzpg

9. Las Chicas A - Porque te quiero: http://www.youtube.com/watch? v=uH4Ea_fD1jo

10. Las Kachamositas - Telfono: http://www.youtube.com/watch? v=dzdBbGPi10M&feature=related

*Fuente: Elaboracin propia en base a una encuesta con 21 con cantantes, msicos, directores, productores, comunicadores y gestores del gnero de la cumbia huayo, que indicaron los grupos y canciones que consideraron como ms populares durante los ltimos cinco aos. En el primer lugar se tom en cuenta a Las Conquistadoras, por ser pioneras del gnero. En el segundo se tom en cuenta a Las Misteriositas, cuyo trgico fallecimiento volc la atencin del pas al movimiento cultural.

Informe Especial
ANLISIS DE LAS LETRAS DE LAS CANCIONES POPULARIZADAS POR ALGUNAS DE LAS BANDAS MS REPRESENTATIVAS

La lrica del huayo zapateado: cmo transgredir sin transgredir

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21/04/2013

El huayo zapateado, a pesar de ser uno de los gneros musicales ms populares del pas, recin tuvo verdadera atencin de los medios de comunicacin ms importantes del pas a partir del trgico accidente en el que fallecieron Las Misteriositas y Los Forasteros de Bolivia. En gran medida, esa atencin est ms prxima a la curiosidad por un fenmeno extico que a la verdadera apreciacin, el anlisis y/o la crtica de un gnero y de una industria musical.

Los intelectuales del pas se aproximan al huayo zapateado con una extraeza y una curiosidad peligrosamente parecidas a las que les produce la lucha libre de cholitas en El Alto. Si aceptamos que el huayo, en sus diferentes variantes y manifestaciones, es la msica popular andina por antonomasia, debera llamar poderosamente la atencin que su versin zapateada no haya sido ms estudiada, investigada y difundida, que no haya recibido ms atencin de ciertos sectores de la sociedad. Este hecho indica que, a pesar del llamado proceso de cambio, Bolivia sigue estando fuertemente estratificada. Muchas expresiones culturales estn totalmente excluidas y discriminadas.

ENTRELORURAL YLO URBANO

Aunque todo el fenmeno del huayo zapateado est ms relacionado con una genuina industria que con una bsqueda puramente artstica y creativa, se ha convertido en un elemento fundamental de la cultura andina contempornea, siendo testimonio de ese contante contacto entre lo urbano y lo rural, entre lo mestizo y lo indgena, entre lo occidental y lo perifrico. A primera vista, el movimiento del huayo zapateado, con sus seductoras cholitas, sus cmicos cholitos, sus grupos electrnicos, sus precarios video clips, parece que generara productos en serie, que siguen casi mecnicamente una frmula, con mnimas variantes, que estn diseados para cumplir con las necesidades de un mercado especfico. Sin embargo, es una fuerza transgresora en el panorama artstico cultural boliviano, muy probablemente sin haberlo buscado. Este gnero tiene un discurso.

Su altsima popularidad se traduce en multitudinarios conciertos y puede sorprender que, en los comentarios que se hacen de sus videos en YouTube, se identifiquen fans que siguen el movimiento desde diferentes rincones del mundo,

desde Alaska hasta Israel, desde Buenos Aires hasta Madrid. El huayo zapateado tiene el xito comercial que slo los grandes del folklore y de la cumbia boliviana han logrado. Hace parte importante de la gran banda sonora de la vida en la zona andina, pero tambin de la migracin.

Si asumimos que una parte importante de la propuesta y del discurso de la msica popular en general est en sus letras, escuchar con atencin la lrica del huayo zapateado debera revelar la importancia de este gnero. En Bolivia, durante las ltimas dcadas, la msica popular ha dejado mucho que desear a nivel de letras...

Cualquier tipo de renovacin es saludable. A partir de la propuesta esttica y musical del huayo zapateado, se poda esperar un discurso lrico transgresor. Lamentablemente, como nos lo confes Carmelo Gutirrez, director de la productora cochabambina CG Records especializada en el gnero-, pocas veces las letras son trabajadas con cuidado y atencin. Por tanto, buena parte de los hits de huayo zapateado se componen de un puado de versos y un estribillo que se repiten un par de veces.

TEMASAMOROSOS

En cuanto a temtica, como la gran mayora de la msica popular, se concentran en temas amorosos, por lo general relacionados con la conquista, con el despecho o con la infidelidad. Por ejemplo, en Suspiros de amor, Las Conquistadoras cantan: A mi corazn le debes 2500 suspiros/ Si alguna vez me has pagado/ Ensame tus recibos. Logran imgenes ms dramticas cuando dicen: Acaso para que me quieras/ te puse pual en el pecho?/ Qu te costaba decirme/ cholita yo soy casado?. Por su lado, Lenny y Las Cautivadoras y Los Diamantes asumen la fatalidad que puede implicar una relacin amorosa: Mala hierba, te cruzaste en mi camino/ arruinando mi destino/ la ilusin de amar y vivir.

En ese mismo sentido, pero con un giro mucho ms creativo, ambiguo, denotando una especie de generosidad amorosa, en Cncer de amor, Las Consentidas cantan: En la sala de un hospital estoy postrada/ tengo cncer de amor/ Poquito a poco me estoy muriendo/ No sientas pena por m/ Ni menos compasin/ La vida es as/ Tal como lo quiso Dios/ Desde el cielo ver por ti/ guiar tus pasos/ Quiero verte feliz/ Quiero verte sonrer/ Ay, amorcito, no llores por m/ ay, amorcito, no sufras por m/ Aprovecha mientras puedas vivir/ en vida yo quiero verte feliz...

DISCURSO REIVINDICATIVO

Hay un discurso ms reivindicativo y de despecho en Cuando un amor se va de Ely y las chicas Azcar: Cuando un amor se va, no lo busques, no lo llames/ Djalo que se vaya/ que pronto volver/ porque si no es ahora, maana tarde ser.

Muchas canciones tienen letras con la misma profundidad e inters que cualquier hit de verano, compuestas por una decena de versos inocuos y llenos de lugares comunes. Una muestra es Luchar por ti de Las Sabrositas, en la que cantan: Ser imposible que nos separemos/ Porque nos amamos con todo el corazn/ tus lindos ojitos que me enamoraron/ Ahora yo por ti/ Te juro luchar. Esta cancin tiene un estribillo que recuerda ligeramente a la cancin de Wilco Ill fight: Yo luchar por ti/ Yo sufrir por ti/ Porque eres, para m, mi nico y gran amor.

Parece un poco ms interesante la aproximacin que hacen a la cancin romntica en Cholito: Qu lindos ojitos tu tienes/ qu lindos cabellos t tienes, mi cholito/ Por ti me estoy volviendo loca... No te pongas orgulloso/ No te pongas caprichoso Cholito... Todas las noches te sueo/ Ests a mi lado Cholito.

Una veta importante para las letras de los huayos zapateados est en un gesto que comparten con la protagonista de El cantar de los cantares: la bsqueda del ser amado. En esa lnea, Las Chicas A cantan en Porque te quiero: Porque te quiero te ando buscando/ Porque te amo estoy sufriendo/ Pero t nunca me has correspondido, nunca has sabido corresponderme. Las Kachamositas y el grupo Esmeralda, en Telfono, agregan un toque tecnolgico al periplo en pos del amado: Te conoc, tan slo tengo tu telfono/ Mi corazn te pide a gritos llmalo, ya... Siempre te llamo y suena ocupado/ Hace dos horas te estoy llamando ya no puedo ms/ Por qu no contestas? Con quin ests hablando? Si hoy quiero tu voz.

Muchas de las canciones no son de autora de las bandas. Pero, al asumir como propias estas piezas, al interpretarlas, las agrupaciones de huayo zapateado asumen el discurso de las canciones y eso es interesante.

Maduracin del gnero Con la maduracin del gnero, tambin comienzan a aparecer propuestas ms interesantes. Una de ellas es la cancin Seor Padrino de Las Misteriositas, en la que cantan: Cuando era soltera, Padrino, yo era muy cholera/ Ahora estoy casada, Padrino, a nadie le importo... T tienes la culpa, Padrino, de mi sufrimiento/ El hombre que tengo, Padrino, es interesado. O cuando se lamentan: Es mi mala suerte, Padrino, haberme casado/ Por eso les digo, Padrino, me estoy divorciando.

Ac ya se puede hablar de una cancin narrativa, que en muy pocos versos cuenta la triste experiencia amorosa de la protagonista, pero adems deja ver la importancia del padrinazgo en nuestra cultura y tiene un rasgo importante en el final emancipador. Rompiendo con los moldes machistas que marcan a la msica popular latinoamericana, la mujer protagonista decide divorciarse, de su hombre interesado...

Es recurrente que las agrupaciones de cholitas comiencen sus canciones advirtindole al pblico que rompern corazones o asegurando que lo han hecho incontables veces. No tengo dudas de que lo hacen. Pues, adems de tener un obvio encanto, son el rostro de un movimiento musical que est reconfigurando la cultura de nuestro pas, nuestra identidad, nuestra esttica. Siguiendo un modelo de negocio musical, estn transgrediendo ciertos moldes del quehacer creativo nacional.