De acuerdo a las ltimas investigaciones no deberas comer cualquier tipo de pescado.

De acuerdo con las ltimas investigaciones todas aquellas investigaciones que dicen que el pescado realmente es bueno para ti, son conducidas por hippies con el cerebro muerto de fumar tanta hierba jamaiquina. De acuerdo con las ltimas investigaciones todos aquellos nios que comen pescado en Japn para poder desarrollar bien su inteligencia, han hecho trampa en los exmenes de matemticas para obtener esos altos resultados, si comes pescado, el ltimo estudio indica que te crecern branquias, o empezaras a responder al nombre de Flipper. De acuerdo con la ltima investigacin el pescado contiene cosas malas como botas, algas o peor an otro pescado. De acuerdo con la ltima investigacin no deberas atrapar pescado por temor a daar sus sentimientos. De acuerdo con la ltima investigacin tu eres un idiota con cara de pescado, con un I.Q. ms bajo que un sndwich de atn, por creer los ltimos estudios profunda y llanamente.1

Qu es el Derecho? El derecho tiene definicin? Herber Lionel Adolphus Hart en su obra el Concepto del Derecho puntualiza lo que para objeto de este, reza el inicio de su trabajo Pocas preguntas referentes a la sociedad humana han sido formuladas con tanta persistencia y respondidas por pensadores serios de maneras diversas, extraas y aun paradjicas qu es el derecho?. Aunque limitemos nuestra atencin a la teora jurdica de los ltimos ciento cincuenta aos y dejemos a un lado la especulacin clsica medieval acerca de la naturaleza del derecho, nos daremos con una situacin que no encuentra paralelo en ningn otro tema estudiado en forma sistemtica como disciplina acadmica autnoma.2

1 2

(www.consummerfreedom.com, 2006) (Hart, 1963), p.1

Y es que el derecho puede ser analizado desde mltiples dimensiones, todo depende de la perspectiva que estemos analizando. El derecho constituye un mecanismo especifico de ordenacin de la existencia social humana. Con ello podemos observar que el derecho no est constituido por el tipo de actividades o dimensiones de la vida humana regulada por l, sino por la determinada forma en que se produce la regulacin de aquellas. Cuando afirmamos que el derecho es un fenmeno humano estamos diciendo dos cosas a la vez el derecho es un producto humano, que regula comportamientos humanos, por otra, el derecho es producido por los seres humanos en el marco de diversas circunstancias y contextos histricos. En el marco de esas circunstancias es que debe de ser entendido. De ah que se diga que el derecho tiene una vinculacin circunstancial con el conjunto de realidades concretas en el seno de las que surge. El derecho es resultado de los distintos contextos histricos, de las ideologas, de los intereses y conflictos predominantes en los mismos. Por eso, vara en sus contenidos en funcin de las circunstancias histricas y refleja los caracteres de esas circunstancias. El derecho se destaca por su naturaleza normativa, los modelos de conducta incluidos en un ordenamiento jurdico constituyen criterios de comportamiento a los que estn sujetos los destinatarios de ese sistema. En este contenido se afirma que el derecho pertenece al mundo del deber ser. Los ordenamientos jurdicos incluyen sistemas de coaccin destinados a asegurar el cumplimiento de sus modelos de conducta, como aseveraba Kelsen en su Teora Pura del Derecho3, una nota en comn de los sistemas sociales designados como derecho es que son rdenes coactivos en el sentido de que reaccionan con un acto coactivo (esto es con un mal), como la privacin de la vida, de la salud, de la libertad, de bienes econmicos y otros, ante ciertas circunstancia consideradas indeseables, en cuanto socialmente perjudiciales, en especial ante
3

conducta humana de ese tipo, un mal que debe infringirse contra la voluntad del que lo padece inclusive, de ser necesario, recurriendo a la fuerza de la voluntad del que lo padece inclusive, de ser necesario, recurriendo a la fuerza fsica, es decir coactivamente. En este contexto podemos entender mejor las relaciones que tiene el derecho con la sociedad a la luz del pensamiento de Kant, cuando observa que el Derecho es el conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de cada uno puede conciliarse con el arbitrio del otro segn una ley universal de la libertad.. por consiguiente al derecho est unida a la vez la facultad de coaccionar a quien lo viola segn el principio de contradiccin. Aunado a esto el derecho establece modelos de comportamiento lo hace pues se considera que dichas conductas son necesarias para el mantenimiento de un modelo o el logro de unos determinados fines. De ello se deduce que el derecho es expresin de un sistema de un sistema de valores, preferencias , ideologas, que se expresan a travs de esos modelos de comportamiento, de ah que ningn modelo jurdico sea neutro desde el punto de vista axiolgico. Los problemas de definicin del trmino derecho pueden ser por varios factores, dado que es un producto histrico es sujeto de muchas preconcepciones que los individuos tienen sobre el fenmeno, tambin podemos observar que el termino derecho pertenece al lenguaje natural y forma parte de nuestro bagaje cotidiano, en este contexto podemos estar ante la presencia de problemas de ambigedad, vaguedad, y emotividad del lenguaje. Ambigedad del trmino Derecho

Por ambigedad de un trmino se entiende que puede ser entendido de distintas maneras, es decir que puede tener varios significados, la aceptabilidad de dichos significados depende del contexto en el que se emplee el termino de esto que podamos entender el termino derecho desde cuatro posibles contextos:

Como conjunto de normas, es decir al derecho objetivo, esto es, como conjunto de normas jurdicas obligatorias en un determinado territorio.

Puede ser entendido como la posibilidad de actuacin que el ordenamiento me reconoce o me concede, es decir al derecho subjetivo, esto es como capacidad de actuacin respaldada por el ordenamiento , por el derecho objetivo

Utilizar al termino como sinnimo de justicia, es decir expresando una valoracin del trmino en relacin con determinadas situaciones.

Se puede usar el trmino derecho en referencia a la ciencia jurdica, cuando hablamos del conjunto de teoras, reflexiones y propuestas que los estudiosos y profesionales del Derecho, los juristas, elaboran en torno al ordenamiento jurdico.

Tiene problemas de vaguedad, esto es que los trminos que empleamos en el lenguaje natural pueden analizarse tanto desde el plano intencional como desde el plano extensional La intencin de un trmino est constituida por el conjunto de rasgos o propiedades que se predican de l y lo caracterizan. La extensin por su parte se refiere al conjunto de objetos o de dimensiones de la realidad abarcadas por ese trmino s a los que se hace referencia con ese trmino. Emotividad sera el tercer tipo de problema que se tiene, y est ligado a darle una carga valorativa al termino, esto tal vez es la raz de muchas disputas doctrinales, generadas alrededor de la cuestin de que normas son o no derecho. Por otra parte, es patente que el carcter emotivo del trmino se evidencia cuando lo utiliza como sinnimo de justicia.

Tal vez en este sentido es cuando cobra ms importancia la teora tridimensional del derecho, en donde se subrayan las tres dimensiones bsicas a travs de las cuales se manifiesta el derecho, As cuando se afirma que le derecho se manifiesta como norma, como hecho y como valor, se est haciendo referencia a la dimensin normativa, a la dimensin fctica y al a dimensin axiolgica o valorativa del derecho, respectivamente, sin embargo estas tres dimensiones no dibujan en si todas las dimensiones del derecho. Si esto no fuese problema suficiente, encontramos serios problemas en cuanto a lo que la mayora de los tratadistas asumen como objeto del derecho es decir entender que el derecho es principalmente norma o conjunto de normas que forman un ordenamiento jurdico, esto nos lleva a otra de las grandes dificultades del definir el derecho y esto es el lenguaje normativo. Los principales problemas que podemos ver alrededor del lenguaje normativo pueden ser reducido a tres aspectos que son los siguientes: En cuanto que la realidad objeto de estudio y definicin son normas, es decir, lenguaje y adems lenguaje normativo

En cuanto que para estudiar, describir y analizar ese lenguaje normativo, -lenguaje objeto- necesitamos de otro lenguaje, es decir de un metalenguaje.

En cuanto que ese metalenguaje a su vez puede ser: metalenguaje sintctico y metalenguaje semntico.

Y es que el lenguaje puede tener distintas funciones, el lenguaje es un instrumento que utiliza el hombre para fines muy distintos, y normalmente se viene clasificando, los fines son los siguientes:

Uso informativo.- Es decir el lenguaje es utilizado para describir cierto estado de cosas y comunicar esa informacin.

Uso Expresivo.- Cuando se utiliza para expresar emociones o provocarlas en los dems

Uso Interrogativo.- Cuando tratamos de obtener informacin de otro

Uso operativo.- Cuando se pronuncia ciertas palabras implica realizar la accin a que esas palabras se refieren

Uso prescriptivo o directivo.- Cuando quien habla se propone dirigir el comportamiento de otro

Esto genera un gran problema pues no todo el lenguaje prescriptivo es lenguaje normativo, por ejemplo cuando decimos le suplico cierre la puerta, todo lenguaje normativo es prescriptivo o directivo y es el que mayor fuerza prescriptita tiene dentro de esta categora de lenguaje directivo, y esto por varias razones: Porque viene dado por una autoridad normativa, instaurada jurdicamente

Porque es promulgado tambin normativamente y,

Porque su incumplimiento es sancionado tambin normativamente, es decir, se trata de una sancin jurdicamente institucionalizada.

Mientras que el lenguaje informativo se puede decir que es verdadero o falso, segn refleje o no fielmente el estado de cosas que pretende describir, del lenguaje normativo no tiene sentido predicar la categora de verdad-falsedad. Podr decirse que es justa o injusta, arbitraria o racional, oportuna o inoportuna, eficaz o ineficaz, y sobre todo podr decirse que es vlida o invlida segn este o no dada por la autoridad competente y siguiendo el procedimiento establecido para la formulacin de las normas. Este problema de la definicin todava tiene una arista que puede ser muy interesante, las distintas definiciones que se han dado para explicar que es el derecho, es decir cada una de las escuelas de pensamiento jurdico ha propuesto un modelo que explique el derecho de ah que sea interesante analizarlas en su propia particularidad. No hay duda alguna que son tres las corrientes que por lo menos para la gran mayora de los pensadores jurdicos, estas son la concepcin iusnaturalista, la concepcin iuspositivista y la concepcin marxista del derecho. Tres concepciones muy distintas para apreciar el derecho. Mientras que el iusnaturalismo sita al derecho en una dimensin valorativa o moral, el iuspositivismo lo sita ms bien en un mbito cientfico normativo y el marxismo lo desarrolla preferentemente en la esfera sociolgica. Se puede dar el conocimiento cientfico en el Derecho?

Es innegable que la presencia del derecho como constante en las distintas formas de organizacin social ha motivado siempre una necesidad de formalizarlo como objeto de conocimiento humano, lo cual a su vez ha dado pie a una bsqueda de elementos epistemolgicos que permitan el desarrollo de un conocimiento cientfico sobre el derecho generando cuestiones como las siguientes le es realmente posible al hombre el conocimiento cientfico sobre el derecho? qu tipo de conocimiento filosfico o saber cientfico se puede desarrollar sobre el derecho y como ha de estructurarse? existe un nico tipo de

conocimiento cientfico sobre el derecho o varios?qu funciones tericas o practicas han de cumplir tales conocimientos? En la poca de los romanos se desarrollo un tipo de conocimiento cientfico sobre el derecho de carcter bsicamente practico, la jurisprudencia, el cual puede ser entendido como el concepto griego de fronesis, de ah que sea un conocimiento agibilium. El desarrollo de la iurisprudentia romana, que ha sido considerada no absoluto ni incuestionable, sino derivado de la recta ratio

posteriormente como el origen de la ciencia jurdica europea, se inicio en el siglo V a.C. cuando, con la aparicin del primer texto legal conocido la ley de las XII tablas- los juristas romanos comenzaron una labor bsicamente interpretativa y tcnica dirigida a la toma de decisiones jurdicas. Posteriormente con la Edad Media, el conocimiento cientfico del derecho se convierte en un conocimiento de tipo dogmtico, basado en interpretaciones exegetitas de los textos del derecho romano. Con la aparicin en el siglo XII primero de los glosadores (juristas tericos formalista del Derecho) y despus de los comentaristas (juristas prcticos del Derecho), se fueron elaborando las grandes exgesis, codificaciones y comentarios jurdicos con base en el derecho romano, el cual era tomado siempre como argumento de autoridad incuestionable. Esta labor favoreci una concepcin dogmtica del derecho, al igual que la concepcin desarrollada en la teologa y en la medicina escolsticas. Con la llegada de la modernidad el conocimiento se convierte en racionalista, abstracto, lgico y deductivo, adoptando como modelo cognitivo a seguir el de las ciencias lgico matemticas. En relacin con el conocimiento cientfico del derecho el modelo epistemolgico dominante dio lugar a una concepcin iusnaturalista y racionalista del derecho. El iusnaturalismo racionalista aspiro a la construccin de conceptos jurdicos de validez universal basados no ya en los argumentos de autoridad escolsticos propios de la Edad Media, sino en la deduccin lgica y racional de unos principios apriorsticos y metafsicos.

Esto quiere decir se toma como punto de partida la existencia de leyes naturales, inmutables, eternas y universales, que rigen la conducta humana, y a cuyo conocimiento llega el hombre mediante un procedimiento cognitivo lgico, racional y deductivo que parte de la propia naturaleza racional del ser humano. El conocimiento cientfico sobre el derecho se torna en esta etapa en un conocimiento terico, formal, abstracto, racional y metafsico y, por tanto, bastante alejado de la realidad histrica y de las experiencias sociales del Derecho positivo. El conocimiento cientfico sobre el derecho se transforma en esta etapa en un conocimiento terico, formal, abstracto, racional y metafsico y, por tanto, bastante alejado de la realidad histrica y de las experiencias sociales del derecho romano. A partir del siglo XIX el auge de la epistemologa positivista, junto con las corrientes historicistas y con el triunfo definitivo del paradigma de las ciencias fsico-naturales como modelo cognitivo dominante, produjeron un cambio radical de orientacin en el conocimiento cientfico sobre el derecho. La epistemologa positivista se enfrento a cualquier tipo de concepcin metafsica del Derecho como las anteriormente existentes (las diferentes teoras del iusnaturalismo) y centro la reflexin cientfica sobre el derecho positivo, es decir, el derecho que es realmente, en cuanto dato real que debe ser analizado y descrito. El positivismo jurdico en cuanto dato real debe ser analizado y descrito. El positivismo jurdico, en sus diversas manifestaciones ,parte de la concepcin bsica del positivismo filosfico o cientfico, segn el cual la ciencia se ocupa nicamente de los fenmenos observable, es decir, lo dado en el mbito del ser, de la experiencia real. En este sentido, la filosofa positivista rompe con el ser ideal y separa radicalmente los hechos de los valores, el mundo del ser del mundo del deber ser rechazando todo tipo de concepcin metafsica y reivindicando lo real, los hechos y los valores. Mientras en Alemania aparece la corriente historicista, representada por Savigny y Puchta, esta escuela se ocupo en dar realce a la realidad histrica, evolutiva y variable del derecho positivo, propugnando desde un punto de vista

epistemolgico un mtodo cognitivo de carcter socio-histrico-comparativo. Era un movimiento que buscaba dar respuesta a todas las teoras de la razn teorizante y generalizadora en el dominio propio de la razn prctica, era el paso de la razn prctica a la razn histrica y ubicada dentro de un contexto determinado. El historicista no busca estudiar lo que el derecho debe ser, sino lo que lo ha originado y su evolucin histrico social, el derecho es la expresin unilateral del acto de voluntad de un legislador, si no un fenmeno social e histrico, variable y relativo. Tal vez una de las escuelas ms importantes que se dan en el desarrollo epistemologista del derecho ha sido la corriente del formalismo jurdico, tanto en su versin meramente legalista que se puede ver en la escuela de la exgesis o el legalismo de John Austin, esta identifica al derecho real con el derecho legislado por una autoridad estatal, se reduce el derecho a la ley escrita, aportando una concepcin dogmtica de los contenidos normativos del texto legal, como en su versin normativista (Hans Kelsen), la cual reduce el derecho a un mero conjunto lgico-formal de normas, olvidando otras dimensiones de la realidad jurdica. El formalismo jurdico en este caso de Kelsen reduce la reflexin cientfica sobre el derecho al anlisis de la estructura lgico formal de las normas jurdicas, prescindiendo de sus contenidos y de los desarrollos empricos de las mismas, es decir, ignorando la realidad fctica y la racionalidad poltico-material del Derecho, Su finalidad fue crear una ciencia pura del Derecho. La sociologa del Derecho, estudia los diferentes contextos sociales en los que se desarrolla el derecho en su interrelacin mutua, entendiendo el derecho como un subsistema integrado en el sistema social La antropologa y la etnografa jurdicas, que desde las primeras obras de Malinowski y Levy-Bruhl se ocupan del estudio de las instituciones y de los sistemas jurdicos primitivos y de la organizacin de las culturas jurdicas no occidentales, es decir, lo que se ha denominado los derechos de los pueblos sin derecho.

La psicologa jurdica, esta consiste en la actualidad no solo en considerar el derecho como expresin de un fenmeno de naturaleza psicolgica o psicosociologica, es decir entender el derecho como racionalizacion de vivencias de obligatoriedad, como fue propuesto por el realismo jurdico escandinavo, el derecho tambin se entiende en la aplicacin de las tcnicas de la psicologa experimental en diversos mbitos del funcionamiento de los sistemas jurdicos, muy especialmente en los distintos campos de aplicacin del Derecho Penal y de la Criminologa. Filosofa del derecho, Ciencia Jurdica y Derecho Positivo

A ttulo particular me afilio al pensamiento del Doctor Tamayo y Salmoran cuando observa que el derecho puede ser entendido como una construccin de tres niveles, para poder entender su modelo terico se antoja necesario entender primeramente que esta distincin opera en funcin del discurso, de lo que podemos entender cuando se dice que hacemos x o y argumento, en este sentido el derecho puede ser dividido en tres niveles un primero denominado como Derecho Positivo, este es emitido por el legislador, este regula a las personas normando su conducta, el lenguaje del legislador no es un discurso descriptivo sino prescriptivo, normativo, su discurso en tanto conjunto de directivas, no est diseado para aplicar o dilucidar, no constituye siquiera un inventario del hechos, este discurso est hecho para establecer razones para la accin. Cuando el jurista intenta describir
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el derecho mediante enunciados

jurdicos, el lenguaje que utiliza deja de ser denominable como lenguaje y se vuelve metalenguaje, este tipo de lenguaje al querer explicar el derecho se coloca en un nivel ms alto con respecto al ordinario. Este es el lenguaje de la ciencia jurdica, ahora bien es importante destacar que para el Doctor Tamayo no hay una distincin entre ciencia jurdica y dogmtica jurdica, y la entiende como una ciencia secular del derecho.

(Tamayo y Salmorn, 2003), p.272

La ciencia jurdica se mueve dentro del campo de la razn prctica, pues opera con consideraciones dogmticas como determinacin, descripcin, interpretacin, y ocupa de hecho de razones de un cierto tipo, las consideraciones dogmticas de los juristas se ocupan de las razones jurdicas y de cualquier consecuencia normativa que puede inferirse de ellas. Por ltimo est el nivel de la filosofa del derecho, con esta expresin se entiende una actividad intelectual que reflexiona sobre las cuestiones problemas fundamentales de la explicacin jurdica, para el Doctor, la filosofa puede ser entendida como un sector de la filosofa general que examina los jurdicos fundamentales. 5 Esto lo podemos observar en este cuadro6 NIVEL N2 DISCIPLINA FILOSOFIA DEL DERECHO OBJETIVO Anlisis y prueba de los conceptos y mtodos de la ciencia jurdica

N1

CIENCIA JURIDICA

Descripcin o explicacin del Derecho Positivo

N0

DERECHO POSITIVO

Derecho Positivo

Estructura de la Ciencia Jurdica

En principio es importante distinguir las cuatro vertientes o dimensiones de la actual Ciencia del Derecho, a saber la Dogmtica jurdica, misma que se ocupa del aspecto material o de los contenidos normativos de los sistemas jurdicos: la
5 6

IBID, p.p.275-276 IBID, p. 277

Teora General del Derecho, que se ocupa de la estructura lgico-formal de los mismos; el derecho comparado, que es el sector de la ciencia jurdica que analiza comparativamente tanto las instituciones jurdicas vigentes como sectores jurdicos en su conjunto o incluso los sistemas jurdicos considerados en su totalidad y por ltimo, la teora de la legislacin, que se ocupa del anlisis de los procesos y tcnicas legislativos y tiene un carcter prescriptivo, en cuanto suministra criterios, principios y directivas para la correcta elaboracin de las leyes. 7 La dogmtica jurdica es la teorizacion realizada por esta disciplina cientfica se centra sobre el contenido normativo de los textos legales, esto nos llevara a plantear que la dogmtica jurdica no puede ser general, debera en un momento determinado ser la dogmtica de cada sistema jurdico en concreto, es mas debera de haber un dogmtico jurdico de cada ordenamiento jurdico en funcin de las diferentes ramas o sectores existentes dentro del mismo, como la dogmtica penal, la dogmtica civil, la dogmtica mercantil. Las funciones de la dogmtica jurdica son las siguientes: Tiene una funcin descriptiva se limita a una exgesis descriptivista de los textos legales, con ello se cumpla la aspiracin de neutralidad y objetividad cognoscitivas de la epistemologa positivista. La funcin interpretativa y practica, consistente en suministrar criterios interpretativos y de aplicacin del Derecho, as como propuestas de interpretacin que contienen, a su vez, una valoracin del Derecho Vigente.

La funcin normativa o prescriptiva, para muchos autores esta es una funcin realmente polmica pues algunos dudan de que deba de tener el carcter de normatividad o de ser meramente descriptivista, tal y como dijese Albert Calsamiglia, la ciencia jurdica conlleva una funcin ideolgica

(Peces-Barba, 2000), p.131

en el sentido de que trata de presentar como resultado de una actividad cientfica lo que es producto de la voluntad.

La actividad de la Teora del Derecho Se ocupa de estudiar el aspecto formal y estructural de los sistemas jurdicos, podemos entenderla como el anlisis lgico formal de los conceptos fundamentales del Derecho, esta disciplina con su carcter cientfico la teora del derecho surge a finales del siglo XIX a raz del triunfo del positivismo jurdico. Para autores como Norberto Bobbio la teora del Derecho puede ser dividida en dos aspectos teora de la norma y la teora general del ordenamiento jurdico, de ah que a diferencia de la dogmtica jurdica que solo se avoca de un solo sistema jurdico, la teora general del derecho tiene como finalidad el anlisis comparado de diferentes sistemas jurdicos con el objetivo de estudiar su estructura formal, es decir, los elementos comunes a todos ellos (aspecto formal) y no los elementos diferenciadores (aspecto material). El derecho comparado

Es entendido como aquella rama de la ciencia jurdica que trata de analizar comparativamente diferentes sistemas jurdicos considerados en su totalidad o diferentes sectores normativos o incluso instituciones jurdicas concretas pertenecientes a otros tantos sistemas de Derecho. El anlisis comparativo de los sistemas jurdicos es una labor que facilita la elaboracin de una teora del derecho.

La teora de la Legislacin

Esta tiene por objeto el estudio de los procesos legislativos de produccin de normas, su origen puede ser visto desde la teora de John Austin, quien propona

que aunado a la Iurisprudence, sostena apareca una ciencia de la legislacin con un contenido normativo y prescriptivo que proponga como deben de elaborarse los leyes. Esta es una disciplina que se encuentra a medio camino entre la Filosofa Poltica y la Ciencia Jurdica, es una ciencia normativa pues intenta suministrar criterios ticos, pragmticos, teleolgicos y lgico formales para la mejor elaboracin de las leyes, as como un carcter descriptivo pues le interesa saber qu es lo que hacen los legisladores a la hora de crear una ley, como se produce la toma de decisiones legislativas. Condiciones para la constitucin de una ciencia del Derecho

Es importante observar que la constitucin de una ciencia del derecho debe de partir de en principio concebirse como ciencia hermenutica, es decir de una ciencia cuyo objeto especifico reside en un conjunto de significados que no son inmediatamente visibles y que por consiguiente exige que se emplee un procedimiento radicalmente interpretativo. En este sentido coincido con el pensamiento de Ost.8 En este sentido el pensamiento de Kelsen se vuelve trascendental pues es uno de los primeros autores que denuncian la confusin existente entre el derecho y la ciencia del derecho, el propone que el objeto del derecho es producto de una actividad creadora o constitutiva (Kelsen), la construccin de su objeto solo se puede dar ante una ruptura inmediata con la ideologa. Sin embargo en el anlisis de su modelo llega un punto en el que este se vuelve mera descripcin El descriptivsimo tiene dos grandes trampas, la primera es que es posible describir una regla de derecho, una institucin o una caracterstica del fenmeno jurdico de la misma forma como se describe un objeto sensible o uno material. La segunda ilusin consiste en creer que la sola descripcin de un objeto aun comprendida en sentido amplio nos suministra un conocimiento satisfactorio de el
8

(Ost & Van de Kerchove, 2001), p.23

Esta aspecto sera contrario a la nocin de objetividad la cual presupone la percepcin de las cosas tal como son y no tal como nuestro sistema social nos permite verlas, lo cual implica que se deben de explicar no solo desde el exterior sino desde el exterior. Karl Popper sostena que una teora es una red destinada a capturar lo que llamamos el mundo, a volver racional, explicarlo y dominarlo de ah que una teora no se pueda limitar solamente a describir fenmenos. Popper considera que tratar de perseguir verificacin emprica en las

ciencias en general es imposible, el ha creado el concepto de falsificabilidad, la cual es la posibilidad de refutar una teora por medio de pruebas empricas, es decir concluir desde la verdad de enunciados singulares hasta la falsedad de enunciados universales, al rechazar por otro lado la idea de enunciados de base puramente observacionales, se conciben enunciados singulares como enunciados cuya aceptacin resulta de una decisin o de un acuerdo de conformidad con un procedimiento gobernado por reglas

La filosofa del Derecho

Norberto Bobbio sostena que la filosofa del derecho se poda entender como aquella disciplina que ocupa de A), la determinacin del concepto de derecho a partir de una reflexin sobre las normas y el ordenamiento jurdico (Teora del Derecho) b). De la metodologa que adoptan los juristas para comprender, interpretar e integrar las normas de tales ordenamientos, y del mismo estatuto cientfico del derecho (Teora de la Ciencia Jurdica) c). De las relaciones del derecho con los principios de justicia y, en general, con los valores bsicos, que cohesionan normativamente una sociedad: libertad, igualdad y bienestar.

La filosofa del derecho a diferencia de la ciencia jurdica supone una reflexin filosfica o meta jurdica sobre el derecho trascendiendo el dato emprico del Derecho positivo, estos se pueden ubicar desde los griegos. El concepto que tengamos de filosofa del derecho depende de la concepcin que tengamos de la filosofa; los distintos sistemas filosficos jurdicos contemporneos responden en general al pluralismo existente sobre el concepto y funcin de la filosofa y esta participa de distintas versiones que dependen de los planteamientos ideolgicos de cada autor. Divisin de la Filosofa del Derecho La filosofa del derecho como la filosofa misma se pueden dividir en determinados aspectos que pueden ser considerados como fundamentales en el anlisis del objeto que estudia. ASPECTO HISTRICO

ASPECTO ONTOLGICO FILOSOFA DEL DERECHO ASPECTO VALORATIVO

ASPECTO GNOGSEOLGICO

El Aspecto Ontolgico

Habla de presupuestos de validez que requiere el derecho para justificar la propia existencia del mismo es vlido considerar una norma, si esta es contraria

a lo justo y a lo verdadero, determinar si es legitimo observarla, estas son el tipo de preguntas que vistas desde un punto de vista ontolgico tendramos que resolver. El aspecto Valorativo

Es tambin conocido como la estimativa jurdica, busca generar en el pensador y en el individuo la ponderacin de valores determinados, busca determinar preguntas como que valor se debe ponderar sobre manera, la justicia o la norma en s.

El aspecto gnoseolgico

Este aspecto es aquel con el que se busca determinar el cmo conocemos los objetos que nos rodean, como conocemos al objeto derecho, ya que hay muchas formas de conocer un objeto, por consiguiente habr muchas corrientes que intenten interpretarlo, y , aseverar conocerlo, siendo esto no otra que una posicin subjetiva.

Algunas ramas de la filosofa del Derecho

Esto pueden entonces hacer que el derecho se divida desde la filosofa en diversas ramas, que promueven el rea de la filosofa del derecho para as comprender la verdad de los objetos de estudios que le conforman, estas ramas son:

EPISTEMOLOGA JURDICA

Busca generar una reflexin sobre el conocimiento del derecho, se trata de dilucidad si este conocimiento es posible, determinar que forma o estructura ha de tener cuales son sus formas de presentarse ante la sociedad entre otros problemas.

ONTOLOGA JURDICA

Se encarga de fijar el ser del derecho, es decir, cual sera el objeto sobre el que se va a filosofar, ntese, este objeto es anterior al conocimiento al que se le aplica, es decir tiene una realidad propia que esta presente antes de que este sea estudiado, la ontologa jurdica obtendra un concepto de l derecho que servir como reflexin filosfica anterior.

AXIOLOGA JURIDICA

Trata de estudiar el problema de los valores jurdicos, es decir dilucida cuales son los valores que harn correcto un modelo de derecho. As en nuestros ordenamientos no existe la pena de muerte, el valor consistente en el que el Estado no es materia fundamental. En los Estados Unidos, ese valor no existe, ah el estado puede ejecutar a sus ciudadanos sin que ello sea un disvalor para el conjunto de la sociedad. De todos los valores del derecho el ms importante es el de la justicia, este tiene tanta importancia, que algunos autores designan a la axiologa jurdica como teora de la justicia.

ANTROPOLOGA JURDICA

Esta parte de tener su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir trata de poner de relieve, la relacin entre el hombre y la realidad jurdica, no

podemos prescindir el hombre en la realizacin del derecho, porque la humanidad que crea y aplica el derecho, an ms es la que crea y aplica el derecho.

METAFSICA JURDICA

Es una rama que surge a partir de la Segunda Guerra Mundial, y cobra importancia y busca hacer un anlisis de carcter ideolgico sobre los presupuestos de facto que conforman la estancia del derecho.

SEMIOLOGA JURDICA

Es una rama de creciente nacimiento en el pensamiento filosfico y la cual presupone el estudio y comprensin de los signos que estn presentes en nuestro acontecer, y a travs de los cuales se presupone que podemos aspirar a tener un mejor anlisis de lo que es el todo y su relacin.

TELEOLOGA JURDICA

Esta rama est ligada a un estudio profundo en el cual podamos conocer algo por sus fines, el alcance de los fines de este conocimiento son la esencia de este tipo de saber, dado que se presupone en ellos concreta su razn de ser. El problema de este tipo de conocimiento reside en poder determinar y estar ciertos si en ciertos fines podemos encontrar la esencia de un objeto.

ANALTICA JURDICA

Es una asignatura que deriva del lgico y matemtico en donde se propone una divisin del objeto de estudio en partes, de las cuales se har un anlisis del objeto de estudio en dos vas por un lado del todo y de regreso, en esto analizando cada una de sus partes.

Dentro de la bola de nieve del escritorio de mi padre haba un pingino con una bufanda a rayas rojas y blancas. Cuando yo era pequea, mi padre me sentaba en sus rodillas y tomaba la bola de nieve. La pona al revs,

dejaba que la nieve se amontonara en la parte superior y le daba rpidamente la vuelta. Los dos contemplbamos cmo caa la nieve poco a poco alrededor del pingino. El pingino estaba solo all dentro, pensaba yo, y eso me preocupaba. Cuando se lo coment a mi padre, dijo: No te preocupes, Susie; tiene una vida agradable. Est atrapado en el mundo perfecto.9

Cuando Hans Kelsen escribi su Teora Pura del Derecho, su esfuerzo principal se concentro en aislar a lo que nosotros conocemos como derecho a fin de poder hacer una radiografa mas clara de que es y como opera el derecho, genero una ficcin pues al final el derecho no puede existir solo y su existencia en un momento determinado depende directamente de las transformaciones sociales.

Las relaciones que el derecho tiene lo transforman en la misma manera en que este transforma a los conocimientos con quienes tiene relacin, aspecto que en si mismo podramos llamar natural, contrario a la ficcin de quererlo aislar.

Esto lo puedo expresar de otra manera, Roland Barthes, en su obra La fotografa, observaba, una foto es un momento muerto, un momento que no puede ser entendido como presente, es el momento que paso y que por consiguiente no vive mas, la fotografa que Kelsen toma del derecho podramos llegar a aseverar se vuelve eso, un momento muerto, que ya no puede tener, necesariamente validez hoy.

La defensa de Kelsen consista en que su trabajo era uno referente a la ciencia jurdica, es decir a ver que es el derecho y como debe ser, mas no en cambio a la pregunta de cmo el derecho deba ser o deba ser hecho esta es poltica jurdica. 10
9 10

(Sebold, 2003), p.9 (Kelsen, 2005), p.15

Ahora bien esto atiende a que lo que busca Kelsen es hacer un anlisis del deber ser y no del deber ser, por lo menos en esta obra, pues existen materiales en los que Kelsen hace este anlisis de manera plausible.

Esto hace deseable explicar que es la poltica y si esta tiene relacin con los intereses del individuo y como es que en un momento afectan los intereses sociales de los individuos.

La poltica ha sido entendida generalmente para designar la esfera de acciones que se refieren directa o indirecta a la conquista y ejercicio del poder ultimo (supremo o soberano) sobre una comunidad. 11

La divisin clsica de la poltica la podemos encontrar en la Poltica de Aristteles el distingue tres tipo de sociedad en que se aplica un marco normativo, el poder del padre sobre los hijos, del amo sobre los esclavos y del gobernante sobre los gobernados, este es el poder que se ejerce sobre la polis la cual no es otra cosa que la comunidad autosuficiente de individuos que conviven en un territorio.

Lo cierto es coincidiendo con Bobbio es que es importante distinguir de las formas intimas de relacin existente entre los hombres, donde se recurre a la funcin que desempea, los medios que se sirve, y el fin que persigue.

Aunado a esta forma de pensar podemos observar otros criterios para entender que es la poltica La poltica se basa en el hecho de que hay una pluralidad hombres, considerados como un producto humano, terrenal, y derivado de la naturaleza. estos

11

(Bobbio, 2003), p.237

La poltica trata juntarnos, los unos con los otros, los hombres, diversos entre si se organizan polticamente segn determinadas comunidades esenciales, logrando un caos absoluto, o por que no a partir de un caos absoluto de las diferencias.

Es a partir de estas observaciones que vemos como Hannah Arendt considera que la filosofa tiene dos buenos motivos para no encontrar nunca el lugar de donde surge la poltica.

a). El zoon politikon de Aristteles concebido en su poltica aseveraba que el hombre tena dos cualidades, primeramente ser un animal poltico y el segundo el hecho de ser un ser sociable, por naturaleza.

La idea de animal poltico para Arendt es errnea ya que en la esencia del hombre no hay algo poltico que perteneciera a su esencia, pues si partimos del hecho de que la poltica es acerca de estar juntos el hombre sera apoltico.

La nocin de la poltica nace de entre los hombres por lo tanto completamente fuera del hombre. De ah que no haya ninguna sustancia propiamente poltica. La poltica surge en el entre y se establece como relacin.

As lo entendi Hobbes, cuando observa que el hombre es el lobo del hombre, para l, el hombre es igual respecto a la consecucin de sus fines, de ah que si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos y en el camino que conduce al fin (el cual es principalmente su propia conservacin tratan de aniquilarse o sojuzgarse el uno al otro, as hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de la discordia, a decir la competencia, la desconfianza y por ltimo la gloria.

b).

La representacin monotesta de Dios, a cuya imagen y semejanza debe

haber sido creado el hombre. De esto que solamente pueda haber el hombre, los hombres son una repeticin ms o menos afortunada del mismo. Es la guerra de uno contra todos los otros que son odiados por que existen sin sentido para el hombre creado a imagen de la soledad de Dios.

Ahora bien Arendt considera que hoy hay muchos prejuicios ante la poltica, muchos de ellos fundados, puede que sea por los prejuicios del mundo moderno la imposibilidad de juzgar lo que ha sucedido y sucede cada da, segn unos criterios firmes y reconocidos por todos, de subsumirlo como caso de un universal bien conocido, unido estrechamente a la dificultad de ofrecer principios de accin para lo que deba de suceder, se describa con frecuencia como un nihilismo inherente a la poca, como una desvaloracin de todos los valores, una especie de ocaso de los dioses y catstrofe del orden moral del mundo.

Para Arendt el sentido de la poltica es la libertad, su simplicidad y contundencia reside en que es exactamente tan antigua, no como la pregunta, que naturalmente ya surge de una sospecha, y esta inspirada en la desconfianza, sino como la existencia de lo poltico.

Para comprender el concepto poltico de libertad tal como originalmente aparece en la polis griega es de gran importancia determinar el estrecho vinculo de lo poltico con lo homrico.

Esto no solamente por que Homero fuera educador de la polis sino por que tambin la comprensin que da de si mismo estaba ntimamente ligada a aquellas experiencias presentes en el. As el concepto central de polis libre no dominada por ningn tirano, y los conceptos de isonoma e isegoria se remitan sin dificultad a los tiempos homricos.

Arendt ha insistido en regresar a los tiempos griegos, aspecto que es retomado por Mouffe y que posteriormente podremos observar en el anlisis del retorno de lo poltico.

Para concluir es conveniente observar que Arendt al referirse a la ley en si misma sostiene que tiene algo de violento tanto por lo que respecta a su surgimiento como a su esencia.

La ley ha surgido de la produccin no de la accin, el legislador es igual que el urbanista y el arquitecto, no que el hombre de Estado y ciudadano. La ley produce el espacio de lo poltico y contiene por lo tanto lo que de violento y violentador tiene todo producir.

La propuesta de Sartori

Caso contrario es la propuesta de Sartori, 12 pues para el

quien pese a que

coincide con Arendt en que el contenido del termino social no tiene nada que ver con la sociedad, y ms an que la sustantivizacin de la poltica no tiene en modo alguno el significado griego de politike. Considera que cuando Aristteles defina al hombre como zoon politikon, la sutileza que con frecuencia se nos escapa hace que obviemos algunas circunstancias.

Aristteles en su definicin no defina al hombre sino a la poltica, no que el hombre viva en la polis, por que viceversa la griega de la vida. polis vive en el, que el hombre se realiza completamente como tal, al decir animal poltico Aristteles expresaba la concepcin

12

(Sartori, 2007) p.p. 233-257.

El hombre no poltico era un ser defectuoso, un idion, un ser carente y cuya insuficiencia estaba precisamente en haber perdido, o no haber adquirido la dimensin y la plenitud de la simbiosis con la propia polis.

Esta claro que donde los griegos decan polites, los romanos decan civis, del mismo modo que esta claro que la polis se traduce en latn como civitas, Por lo tanto la civitas se refiere a la polis como una ciudad con una cualidad poltica diluida y ello por dos razones, por un lado, la civitas se configura como una civili societas y por ello adquiere una calificacin ms elstica que ampla sus lmites.

Por otro lado la civitas se organiza jurdicamente. La civilis societas se resume, a su vez, en una iuris societas. Lo que permite sustituir lo poltico por lo jurdico. Ya en tiempos de Cicern estamos prximos a una civilitas que no tiene casi ya nada de poltico, en el sentido griego del termino. La iuris societas es a la polis como la despolitizacin a lo apoltico. El hecho es que la problemtica vertical es ajena al discurso que se basa en la terminologa griega polis, polites, polticos, politike y politeia- ejemplo de esto podemos ver en el texto de Platn que modifican su nombre a Repblica o en la nocin de Res Publica que atenda a la definicin de cosa comn.

Para Sartori la compleja y tortuosa andadura de la idea de la poltica no impregna por completo y de forma permanente a la palabra, considera que la poltica se hace ms jurdica siguiendo en el camino propuesto por los romanos.

El considera que la poltica es autnoma, entendiendo por autonoma no el sentido absoluto, sino en sentido relativo, en este contexto le adjudica tres trminos, el que sea distinta, el que sea independiente y por ltimo el que sea autosuficiente. El que sea distinta se refiere al hecho de que se plantea una condicin necesaria, aunque no todava suficiente (de autonoma). Sin embargo toda la continuacin del discurso est estrechamente condicionada por este punto de partida.

La poltica es independiente es decir que sigue sus propias leyes, plantendose literalmente como sus propias leyes, as tambin que sea autosuficiente, es decir que sea autarquica en el sentido de que se base en si misma para explicar sus propios fenmenos. Una ltima cualidad que posteriormente encuentra es que sea causa primera, es decir que la poltica sea una causa que genere no slo a la misma poltica, sino tambin que dada su supremaca a todo el resto.

El problema de la relacin poltica y Derecho

El problema de la relacin entre poltica y derecho es uno altamente complejo pues hablamos de una relacin de interdependencia reciproca, por una parte como sostiene Bobbio el derecho se entiende como el conjunto de las normas, u orden normativo, en el que se desenvuelve la vida de un grupo organizado, la poltica tiene que ver con el derecho desde dos puntos de vista: en cuanto la accin poltica se lleva a efecto a travs del derecho y en cuanto el derecho delimita la disciplina la accin poltica.

Pareciera ser triste observa que los positivistas analticos olvidaron la mxima del positivismo jurdico de que no es la sabidura, sino la autoridad, la que hace la ley.

Es importante para reafirmar aquello que sostena Hobbes, por leyes entiendo leyes vivas y armadas[] no es, pues la palabra de la ley, sino el poder de quien tiene la fuerza de una nacin lo que hace efectivas las leyes.

De ah que la diferencia entre las normas de derecho positivo es que son puestas por una autoridad humana, las normas del derecho natural convalidas no por que sean efectivamente aplicadas, sino por que son consideradas justas en cuanto derivan de la naturaleza e indirectamente de la razn o de la voluntad divina, vindolo desde esta perspectiva, el derecho es producto del poder, el vinculo entre el poder poltico y el

derecho es simple, una vez definido el orden coactivo, es decir, como un conjunto de normas hechas valer contra los transgresores incluso recurriendo a la fuerza.

Este problema se dar mientras se entienda que el derecho es una forma , todo vale por que todo se puede legitimar en la formalidad de una constitucin, de una ley o de un proceso regular. 13(razn jurdica, 56)

En este sentido lo podemos en ver en dos autores clsicos como se llega al mismo punto de partida, esto lo podemos ver en dos autores distintos tales como Weber y Kelsen, Weber parte de la distincin fundamental entre poder de hecho (Macht) y dominacin legitima (Herrschaft), y llega dominacin legitima. al conocida teora de las tres formas de

Por el contrario Kelsen parte de la presuposicin del ordenamiento jurdico como esfera del Sollen, como conjunto de normas que son validas con independencia de su eficacia y llega poco a poco a considerar la relevancia para la plenitud de su teora del problema del poder jurdico rechtsmacht, por que solo a trabes del ejercicio del poder en sus distintos niveles un ordenamiento de normas validas se tornan tambin efectivo y solo un ordenamiento que sea efectivo adems de valido en sentido formal puede ser considerado como un ordenamiento jurdico.

Ahora bien este tipo de fenmeno se puede observar a lo largo de los trabajos de los critical legal studies, en particular los trabajos de Duncan Kennedy y David Kairys, pero previo a esto seria adecuado explicar que es el movimiento del los critical. De acuerdo con Duncan Kennedy, puede tener tres distintas acepciones, primeramente fue un movimiento compuesto por profesores y estudiantes de derecho desde finales de los setenta hasta comienzos de los noventa con dos objetivos en particular:
13

(Nieto, 2007), p.56

Desarrollar una crtica de izquierda al Estados Unidos

funcionamiento de la legalidad en los

Reformular la Educacin Legal.

El trmino de Critical Legal Studies alude tambin a una escuela de pensamiento distinta del movimiento en si, la escuela de pensamiento se plasma en artculos y actividades acadmicas de profesores de derecho.

Uno puede entender a los Critical Legal Studies como un intento epistmico de combinar el pensamiento del realismo jurdico norteamericano con la teora crtica europea, incluyendo al legado marxista, pero tambin al estructuralismo y posestructuralismo, es un intento por lograr una nueva sntesis entre ideas posmarxistas y posrealistas con ideas estructuralistas y posestructuralistas.

La escuela de los CLS tiene un largo camino que viene desde Francia, cuna de los movimientos estructuralistas. Esta evolucin podra dividirse en tres grandes etapas, la primera es la del exilio artstico e intelectual francs en Estados Unidos entre 1940 y 1945, la segunda el origen de tres corrientes francesas; el surrealismo, el existencialismo sartreano y la Escuela Histrica de los Annales, y por ltimo la de la fecha inaugural del simposio de la universidad Jonh Hopkins de octubre de 1966 que para muchos es un acontecimiento fundacional14

Aparece en las universidades americanas un inters por el pensamiento de Sartre , en 1956 con la traduccin de LEtre et le nant (El ser y la nada), la American Philosophical Association consagra a Sartre en coloquios y conferencias, y con la creacin en 1962 de la Society for Phenomenology and Existential Philosophy.
14

Se sugiere para mayor informacin sobre este tenor leer el magnfico trabajo de French Theory de Francois Cusset.

As mismo en Estados Unidos tiene gran la corriente historiogrfica denominada como la Escuela de los Annales, esto se debi a factores disciplinarios, en Francia el trabajo disciplinario de Marc Bloch y Lucien Febvre, fundadores en 1947 de la sexta seccin de la cole Pratique des Hautes tudes y de la Revista Annales, permiti renovar la disciplina histrica por medio de la extensin horizontal, referida a la historia de las mentalidades, a los campos del saber o de larga duracin y de la metarreflexin vertical, inspirada especialmente en la sociologa alemana

Esta gran influencia por parte de la Escuela de los Annales en una renovacin del entender de lo histrico que se empieza a preparar el terreno para la siguiente gran importacin estadounidense: Michel Foucault.

Las academias de literatura francesa en las Universidades de los Estados Unidos estn sumamente interesadas por el estructuralismo, razn por la cual planean hacer un Congreso del 18 al 21 de octubre de 1966 con apoyo de la fundacin Ford, Congreso intitulado The language of Criticism and the Sciences of Man.

Este congreso es de particular inters especialmente por participaciones altamente esperadas, la de los franceses, Roland Barthes, Jacques Derrida, Jacques Lacan, Ren Girard, Jean Hyppolite, aunado a tres que no se pudieron concretar, a decir, las de Roman Jakobson y Gilles Deleuze.

Dentro de esta conferencia uno de los acontecimientos ms esperado era la conferencia de Jacques Derrida en donde deja claro para los presentes que aquel estructuralismo altivo que conocan los americanos a travs de Genette y Todorov es superado por un posestructuralismo.

Estas corrientes de pensamiento son acompaadas por el movimiento beat, el movimiento del Black Power los cuales empiezan a plantear a los Estados Unidos en un universo libertario y represivo, escolar y desertor, es por esto que se buscar leer a Allen Gisnberg o a Kathy Acker, a Foucault o a Deleuze para buscar el equilibrio perdido.15

Estas corrientes literarias llevan a una sociedad americana el concepto del otro, mismo que aparece en los Estados Unidos a mediados del siglo XX, en el momento en que Burroughs, Kerouac y Ginsberg modifican de pronto el orden literario establecido, produciendose un desplazamiento irreversible: la innovacin cultural estadounidense, su vanguardia exportable, pasando poco a poco de la tradicin agraria y jeffersoniana a la de los novelistas del sur a una subcultura urbana de parias y marginales.

Loa aos sesenta inventan luego la rebelin cultural (rockn roll y poesa beat contra el orden establecido) y favorecen el entramado, en Nueva York y San Francisco, de una estrecha red contracultural de publicaciones contestatarias en lugares alternativos.

Surgen revistas de la Contracultura en donde existen fuertes afinidades entre el panopticon de Foucault y los Nova de Burroughs, aparatos de desconfianza total y circulante, figuras de un control fri y post-totalitario La apropiacin de la teora francesa

La teora francesa interviene precisamente en la frontera que separa la contracultura de la universidad, delimita una zona en la que las experimentaciones artsticas y los cursos de teora innovadores estn en consonancia. Y sobre todo surge un campo cultural estadounidense donde se enfrentan la austeridad elitista del modernismo, acusado de haber momificado los museos y bibliotecas y las experiencias liberadoras de lo que an no ha dado en llamarse postmodernidad, una cultura profundamente experimental sin territorio asignado ni marcos disciplinarios.
15

(Cusset, 2005)

La teora francesa entra a los Estados Unidos por los departamentos de literatura. Todo comienza en el seno de los departamentos de francs, que se haban mantenido bastante convencionales, un puado de profesores estadounidenses del departamento de francs, procedentes de horizontes muy variados (Fredric Jameson, Jeffrey Mehlman, Leo Bersani, Mark Poster) en plena crisis del campo literario, promovieron los productos franceses ms brillantes del momento

Con la aparicin de un inters de generar una crtica por parte de los colegios de literatura, son an ms significativas las incursiones de los tericos literarios en los dominios del derecho, el crtico Peter Brooks explora as el lugar asignado a la confesin en la cultura occidental a partir de una doble lectura de los clsicos literarios y de la jurisprudencia en su obra Troubling Confessions: Speaking Guilt in Law and Literature. Stanley Fish

Ms corrosivo an es el trabajo de Stanley Fish, quien ensea en el departamento de ingls y en la facultad de derecho, y que somete los principios jurdicos a la doble prueba de la coherencia lgica y retrica

Probablemente el autor ms trascendente es Jacques Derrida quien tendr un impacto importante en la influencia de los Critical Legal Studies con su obra Fuerza de Ley, que no es otra cosa que una crtica literaria sobre los fundamentos del Derecho, son de estas obras que podemos decir que de una deconstruccin lgica y una crtica poltica del derecho estadounidense se sita la corriente de los Critical desarrollada entre 1978 y 1985 en torno a los trabajos entre otros de Richard Delgado, Roberto Unger y Duncan Kennedy con la intencin de prolongar el trabajo de John Dewey.

Estos seran los elementos fundamentales para poder explicar la evolucin de los Critical Legal Studies, no sin antes observar lo siguiente, este movimiento aunque se

genera en los Estados Unidos tendra un impacto en el Reino Unido donde tambin se organiza un pensamiento crtico, un poco ms conservador y tal vez no tan difundido, que est protagonizado por juristas como Peter Fritzpatrick, Alan Hunt, Costas Duozinas y Alan Thomson entre otros.

De acuerdo con Duncan Kennedy los critical surgen a partir del 1977 aunque hay autores como Gary Minda que dicen aparecen desde 1976, apareciendo como una irrupcin poltico-cultural propia de los movimientos que surgan en los setentas, con una intervencin que bsicamente tena las siguientes formas:

La formacin de facciones de izquierda en varias facultades. La aparicin de una nueva literatura jurdica en varias revistas La organizacin de varios grupos de lectura para entender los clsicos. La celebracin de varios congresos La formacin de una red nacional.

Las propuestas de la primera generacin

En el plano intelectual el trabajo ms importante de la primera generacin consiste en elaborar una crtica interna de la razn jurdica, entre los cuales se encuentran Elizabeth Mensch, aparece el Race Law con Freeman as como las propuestas para el derecho laboral, penal y derecho de familia.

Las aspiraciones de la crtica que realizan es poner al descubierto el sentido poltico de la prctica cotidiana de los jueces y los juristas, mismos que construyen el derecho, mientras que se ven a si mismo como instrumentos, apareciendo entonces conflictos tanto con la ambigedad, indeterminacin, mediacin, legitimacin del status quo, estructuracin jurdica de la base material.

La actitud de los primeros miembros es ambivalente, por un lado es autnoma relativa, y por otra una obstinacin de demostrar su incoherencia, contradicciones internas, y complicidades.

En este contexto para Kennedy nunca se hablo ni de filosofa, ni de sociologa del derecho dentro de los critical legal studies, es de ah que podramos resumir a cuatro aspectos las principales crticas de este entorno:

El carcter reaccionario de la pedagoga de sus colegas El procedimiento y criterio que limita el acceso de las mujeres y de las minoras raciales al medio universitario El reforzamiento por medio de la enseanza de las jerarquas sociales y en particular profesionales La exclusin de cuestiones de justicia econmica, social, racial y sexual de los programas de estudio, exclusin que parece favorecer el status quo.

La segunda generacin

Esta generacin se da entre 1977 y 1983, el movimiento se extiende rpidamente a causa de la adhesin de profesores de Facultades de Derecho, se empieza a perseguir, por parte de las autoridades asimismo a los miembros del CLS, los critical legal studies se escinden en dos grupos: los racionalistas y los irracionalistas.

Los racionalistas heredan las tradiciones cientficas de izquierda, la sociologa de Weber y de Durkheim, as como la historiografa pragmatista americana, con un ideal comn, el de la fusin de la accin poltica sobre un modelo ms europeo que americano, representante de esta escuela es Roberto Unger Mangabeira.

Los irracionalistas por otra parte practican un nuevo mtodo de anlisis doctrinal fuertemente influido por el estructuralismo, la voluntad de desestabilizacin, la de fundar una escuela sobre premisas coherentes y con una jerarqua interna, aceptando los lmites de una poltica de facultad, as como la desconfianza de las pretensiones de grandeza que encuentran en las aspiraciones de cientificidad, siendo su mayor representante Duncan Kennedy

La segunda fase tiene su apogeo en 1983 con el Rights Debate, para los CLS, es un debate donde el modo como se emplea el concepto de derechos de la persona en las teoras liberales es incoherente y alienante, para ellos lo que importa es salvar o reconstruir un programa basado en los derechos de la persona, esta discusin provoca una nueva escisin en los CLS

Aparecen dentro de los critical legal studies a mediados de los ochentas los grupos que se renen por cuestiones tericas, los grupos de profesoras feministas que quieren superar el feminismo liberal y por ltimo los miembros de minoras raciales que formulan una base terica para una nueva ola de accin militante contra el racismo.

La tercera Generacin

La tercera generacin arranca desde 1992 y se caracteriza por la llegada a escena de una nueva generacin de adeptos que se interesan por los debates europeos sobre el posmodernismo y el posestructuralismo, as como por la teora crtica literaria. Aparece una divisin y dispersin de la antigua red de profesores y aparece una minora importante que rechaza el postmodernismo as como las preocupaciones por el otro prefiriendo la vida a veces de una red de profesores desfasada.

Aparece un debate emergente sobre la posibilidad de coexistencia de actividades hipercrticas del CLS, ligadas a Derrida y a Foucault con las aspiraciones programticas de los activistas multiculturales.

Hoy por hoy podemos decir que el movimiento de los critical legal studies ha entrado en un receso, en donde lo que ha quedado son algunas obras del Doctor Kennedy, pero sin duda como movimiento de pensamiento en el derecho ya no ha aportado ms desde finales del siglo pasado.

Regresando entonces al tema que nos convoca podemos observar los comentarios del Dr. Kairys acerca de la relacin poltica y derecho en el libro que para muchos categoriza lo que es el pensamiento de los CLS, The politics of Law.

Kairys sostiene que si bien la frase de gobierno de leyes y no de personas, es muy familiar, describe un sistema poltico que est profundamente encarnado en el gobierno popular. El derecho y nuestro sistema jurdico proveen de medios para articular, organizar y generar principios, reglas e interpretaciones y aplicaciones.16

Estas determinaciones ante la ausencia de un mtodo nico que rija la toma de decisiones, as como ante la ausencia de una manera nica de interpretacin genera que la decisin judicial caiga en un solo individuo, que difcilmente podremos decir que tiene una total independencia de su propio entorno y de su propio universo sociopoltico, condenando por consecuencia al derecho, teniendo este que vivir inmerso en un universo de lo poltico, aunque crea que siempre fue independiente.

Bibliografa

16

(Kairys, 1998), p.2

Bobbio, N. (2003). Teora General de la Poltica. Espaa: Trotta. Cusset, F. (2005). French Theory, Foucault, Derrida, Deleuze & Cia,y las mutaciones de la vida intelectual en los Estados Unidos. Espaa: Melusina. Hobbes, T. (1992). Dialogo entre un filosofo y un jurista, y escritos autobiograficos. Espaa: Tecnos. Kairys, D. (1998). Introduction. En D. (. Kairys, The Politics of Law (pgs. 1-20). Estados Unidos: Basic Books. Kelsen, H. (2005). Teora Pura del Derecho. Mxico: Porra. Nieto, A. (2007). Crtica dela Razn Jurdica. Espaa: Trotta. Sartori, G. (2007). Elementos de Teora Poltica. Espaa: Alianza Editorial. Sebold, A. (2003). Desde mi cielo. Espaa: Mondadori.

La teora Tridimensional del Derecho

Las gente siempre me dijo s cuidadoso con lo que haces, y no vayas rompiendo los corazones de jvenes mujeres. Mi madre siempre

me dijo s cuidadoso con quien amas, y se cuidadoso de lo que haces pues la mentira se vuelve verdad.17

Miguel Reale, fue un profesor de la Universidad de Sao Paulo, en Brasil, y probablemente uno de los iusfilosofos ms destacados en los sesentas y setentas, y si bien su obra es muy grande, en Mxico, solo podemos encontrar a lo mucho tres o cuatro ttulos. Su modelo terico se encuentra en conflicto contra dos posturas unilaterales, a decir el normativismo formalista o el tecnicismo jurdico, el cual a pesar de las grandes aportaciones que ha hecho al pensamiento jurdico, resulta insuficiente, y cancela la verdadera esencia del pensamiento jurdico; en el otro extremo est el sociologsmo, el cual si bien entiende las preocupaciones propias de la sociedad, y le da un enfoque social al derecho, no es suficiente para captar el sentido de los valores, y entender la esencia de lo jurdico. 18 Coincido con el Dr. Recasens Siches, el pensamiento de Reale no puede, ni debe de considerarse como eclctico, denominacin que es elaborada por algunos juristas al pensamiento de este autor brasileo, y la razn por la cual no puede serlo este pensamiento tiene todo un constructo elaborado que se puede observar en su obra la teora tridimensional del Derecho o su libro de Filosofa du Direito19 Para Reale la filosofa es el esfuerzo encaminado a profundizar en las races de los problemas. La filosofa aspira al conocimiento que solo puede ser satisfecho cuando se obtiene la certeza de lo necesario, todos los principios o razones ltimas explicativas de la realidad, mediante una interpretacin de la experiencia humana.20 Y es que de existir una filosofa que diese conclusiones no representara nada ante una que proponga dudas, que se comprometa con la bsqueda continua del conocimiento, que plantee la multiplicidad de conocimientos y respuestas a problemas, la nocin de la universalidad en la filosofa reside en los problemas no en las soluciones, la filosofa se avoca a problematizar sobre si misma.

17 18 19 20

(Jackson, 1982) Cfr. (Cirrel Czerna, 1999) (Recasens Siches, 1963), Tomo Primero, p.555 (Reale, 1992)

Tal vez esta sea la razn por la cual l cree que el estudio del derecho quedar siempre mutilado, si es que nosotros no buscamos captar sus races mediante la reflexin filosfica 21, la filosofa del derecho debe de reflejar la necesidad de especulacin sobre el problema jurdico en sus races, tiene la misin de hacer un anlisis crtico de la experiencia jurdica y determinar las bases del derecho. Reale pensaba que la ciencia del derecho tena la caracterstica de ser una ciencia cultural normativa, toda vez que el jurista no se limita a explicar lo que sucede, sino que se preocupa por lo que debe ser realizado, el derecho no puede olvidar que todo se halla enraizado en la realidad de la vida humana, que es histrica y condicionado e influido por sta. De ah que Derecho sea para Reale, una realidad histrico-cultural que posee esencialmente tres dimensiones, las cuales constituyen los elementos esenciales de toda experiencia jurdica: es un hecho espiritual, en el cual y por el cual se concretan histricamente valores, ordenandose normativamente relaciones intersubjetivas respecto de las exigencias complementarias de los individuos y de la comunidad. De esta manera aparecen tres dimensiones, hecho, valor y norma, las tres dimensiones esenciales de la experiencia jurdica y que siempre aparecern en todas las dimensiones del derecho, este carcter tridimensional del Derecho sostiene Reale que ha sido tambin mencionado por otros autores tales como Emil Lask y Radbruch, as como en los estudios de Roscoe Pound, Julius Stone, y Jerome Hall, sin embargo, Reale sostiene hay dos tipos de tridimensionalidad que pueden ayudar a aclarar el modelo del autor brasileo, la tridimensionalidad genrica y abstracta; y la tridimensionalidad especfica y concreta. Los modelos de tridimensionalidad genrica y abstracta, separa los tres elementos como objetos independientes, y que pueden ser estudiados por tres especies de disciplinas jurdicas, como lo son la sociologa, la historia y la etnologa, el estudio del hecho; el valor debera de ser estudiado por la filosofa y poltica jurdicas, y por ltimo la ciencia del Derecho estudiara el anlisis del derecho como norma; la nocin de este modelo podra representarse de esta manera:

21

(Reale, Introduccin al Derecho, 1982), p. 24

HECHO

VALOR

NORMA

Sociologa, Historia y Etnologa

Filosofa y Poltica Jurdica

Ciencia del Derecho

El problema que observa Reale en el conocimiento del derecho de este tipo de tridimensionalismo es que se limitan a afirmar el carcter fctico-axiolgiconormativo del derecho, sin deducir de este planteamiento del problema todas las consecuencias en l implcitas, surgiendo para la aplicacin de este modelo los siguientes problemas:

Si hay tres factores correlacionados en el Derecho, qu es lo que garantiza una unidad del proceso de elaboracin jurdica y en qu consiste dicha unidad?

Si en el Derecho hay tres factores, de que modo se correlacionan dichos factores, como actan unos factores sobre los otros?

Puede hablarse de un factor dominante que subordine los dems al ngulo de su propia perspectiva?

Si todo estudio del derecho es tridimensional, Cmo se distinguiran entre s, las investigaciones filosficas, sociolgicas y tcnico formal, que tengan por objeto la experiencia jurdica?

De las respuestas que podemos dar a este problema podemos observar que el derecho no se puede separar de un modo absoluto de estas dimensiones y que cada una de ellas hace referencia a las otras dos, cualquier norma envuelve una referencia necesaria a una situacin de hecho y aun orden de valores. Es decir lo que propone Reale es una tridimensionalidad que integre los tres elementos en un complejo unitario

Derecho
HECHOS

NORMA S

VALORE S

El derecho para el autor brasileo es una especie de scientia mnibus, que se desdobla en planos lgicos que no pueden ni deben ser confundidos y dentro de cada uno de esos planos se distinguen tres mbitos o esferas diferentes de investigacin que dan titulo de autonoma. El derecho es uno solo, es una unidad de proceso, esencialmente dialctica e histrica, esta encuentra su fundamento en el anlisis mismo del hombre y de su polaridad e historicidad radical. La ventaja que presenta la tridimensionalidad propuesta por Reale es que se da una especie de tensin entre los elementos que conforman al derecho, no podemos modificar uno sin que modifique a otro valor, se presentan en equilibrio y en una relacin que tensa estos en la comprensin de lo que es el derecho.

NORMA

HECHO

VALOR

Dejemos claro si bien el para el jurista el momento normativo es punto culminante, la norma jurdica jams podr ser comprendida integralmente atendiendo tan solo a su aspecto formal de proposicin lgica, la norma jurdica implica necesaria y concomitantemente, una referencia tensional a los datos de los hechos y de las exigencias axiolgicas que le originaron. Desde el punto de vista de la jurisprudencia o ciencia jurdica el derecho debe ser visto como una norma , siempre y cuando se considere la norma como una unidad integrante y dialctica de hechos y valores, cada norma traduce la solucin a cierta situacin histrico social, y esta solamente es posible de obtener entre exigencias axiolgicas y como un determinado complejo de hechos. En conclusin la teora tridimensional del derecho presupone las siguientes cuatro conclusiones:

1. Si bien el derecho requiere e un momento conclusivo, se debe de entender que este momento no es mas que parte de un proceso, que est siempre abierto al advenimiento de nuevos hechos y de nuevas valoraciones

2. La norma jurdica por si misma no tiene una significacin, como abstrada de la experiencia (normativismo abstracto), sino que por el contrario, vale en la funcionalidad de los momentos que condicionan su eficacia (normativismo concreto)

3. La norma jurdica no puede ser aplicada ni interpretada como una simple proposicin lgica, la estructura lgico formal de la norma jurdica es el soporte de significaciones estimativas, y presupone constantes referencias al plano fctico

4. La norma jurdica posee una cierta elasticidad, capaz de tomar en consideracin, en mayor o menor grado, los cambio fctico axiolgicos, cuando dicha compatibilidad se vuelve incompatible con los cambios en el medio social, entonces de debe imponer una revocacin o derogacin de la norma y la sustitucin por otra ms adecuada.

Sin embargo observa Reale que en jurista hay un predominio por cada uno de los elementos esenciales, considera que se pueden distinguir tres sentidos vectoriales de indagacin a los cuales correspondern diversas exigencias metdicas a saber:

HECHO

VALOR

NORMA

(VIGENCIA JURDICA)

VALOR

NORMA

HECHO

EFICACIA

NORMA

HECHO

VALOR

FUNDAMENTO

De ah que sea imposible aislar cualquiera de los tres factores que componen el derecho y que, por tanto se debe conservar se deben de conformar en su unidad dialctica. Bibliografa Cirrel Czerna, R. (1999). O pensamento filosofico e juridico de Miguel Reale. Brasil: Editoria Saraiva. Jackson, M. (Compositor). (1982). Billy Jean. [M. Jackson, Intrprete, & Q. Jones, Direccin] Estados Unidos, Estados Unidos. Reale, M. (1982). Introduccin al Derecho. Mxico: Piramide. Reale, M. (1992). o direito como experiencia: Introducao a epistemologia juridica. Brasil: Editora Saraiva. Recasens Siches, L. (1963). Panorama del Pensamiento Jurdico en el Siglo XX. Mxico: Porra.

El formalismo Jurdico

No trates de doblar la cuchara, eso es imposible, en vez de eso, solo trata de darte cuenta de la verdad, que la cuchara no existe, y entonces vers que la cuchara no se dobla, slo t.22

Considero importante partir de la filosofa para definir al formalismo, de acuerdo con Abbagnano, es toda doctrina que apela a la forma, en cualquiera de los significados del trmino, hacia finales del siglo XIV se llamo formalistas a todos los seguidores de Duns Escoto. Este trmino visto desde el punto de vista kantiano apela a la forma general de las mximas prescindiendo de los fines a los que se rigen.23

Considero que una magnifica explicacin del modelo formalista la podemos hallar en Norberto Bobbio, razn por la cual extraigo de su obra Los problemas del Positivismo Jurdico este captulo para su anlisis.

I. - Formalismo Jurdico.

1. La Rebelin contra el Formalismo. El ttulo de este acpite es extractado de la obra de Morton White, llamada precisamente la rebelin contra el formalismo, y corresponde a la versin europea de tal fenmeno. En tal sentido, Bobbio nos dice los testimonios de dicha rebelin son de mas variada ndole, sin embrago pueden sealarse dos: 1.- El ejemplo Arturo Carlo Jemolo (Confesiones de un Jurista, 1947), en que expresa: Juristas y no juristas [] nos hemos dado cuenta de que la vida moral no puede reducirse a frmulas, por ms que sean las ms seguras y omnicomprensivas, y 2 .- El caso de Piero Calamandrei (Congreso Internacional de Derecho Procesal Civil, 1950), Quien rechaza aquella especie de cortesa cientfica, que lleva a los autores del Derecho a creer que nuestras construcciones lgicas, y nuestros sistemas, son ms que verdaderos, ms reales [..] que aquellas realidad prcticas que se vive en tribunales.

22 23

(Brothers, 1999) (Abbagano, 2004), p.511

Pero ocurre, que tal rebelin no importa nada novedoso, pues formalismo y antiformalismo son posiciones extremas y recurrentes entre las que oscila la jurisprudencia, as encontramos la confrontacin entre tecnicismo jurdico y tendencias sociolgicas del derecho, y la escuela de derecho libre. De modo tal que, esta rebelin a la que asistimos no es ms que un momento normal en evolucionar de los cambios jurdicos.

Ahora bien, expuesto el conflicto hace falta dilucidar el contenido de las expresiones que hemos empleado, en tal sentido el autor se cuestiona: Que entendemos por Formalismo Jurdico? La impresin apriorstica, es que el contenido lleva imbrincados varios significados como veremos a continuacin.

2. La Concepcin Formal de la Justicia. En esta primera acepcin, por Formalismo entendemos: Una cierta teora de la Justicia, en particular, la teora segn la cual acto justo es aquel que es conforme a la ley, e injusto aquel que est en desacuerdo con ella. Ms bien debera llamarse Formalismo tico, pues valorativamente, consiste en la conformidad de un acto determinado con la norma, de donde lo bueno es el acto realizado para cumplir con la Ley, y malo aquel que se realiza para transgredirlo.

Este primer concepto de formalismo coincide con lo que comnmente llamamos Legalismo. As pues, en este primer sentido al hablar de formalismo jurdico nos referimos a una concepcin legalista de la justicia, como queda claro.

Tal concepcin Legalista de la Justicia, se llama Formal, pues define la accin justa como el cumplimiento del deber, con prescindencia de toda consideracin sobre la naturaleza o fin de ese deber. En el mismo sentido, hablamos de:

Verdad formal respecto de una proposicin, cuando nicamente verificamos la correspondencia con las reglas del discurso del que forma parte, prescindiendo de cualquier verificacin del acontecimiento por ella significado.

Forma, entendida como modelo ideal, medido bajo ese criterio de actos.

As pues, un Sistema Normativo es considerado como un conjunto de modelos para las acciones humanas , y en consecuencia, la justicia de ese Sistema-Formal, consistir en la adecuacin de ellas a los modelos establecidos.

En este punto, es preciso aclarar hacia done se dirige la rebelin contra el formalismo, y en tal orden el autor, seala algunas consideraciones en torno al principio de legalidad, distinguindole de la concepcin legalista de la justicia (legalismo). Y seala: La legalidad es un criterio para distinguir los actos jurdicos de los no jurdicos, y no sirve para formular un juicio acerca de la justicia e injusticia, mientras que la concepcin legalista de la justicia seala que: La ley positiva es justa por el solo hecho de ser Ley (reduccin de la Justicia a la Validez). La que por lo dems es bastante rara. Con todo pueden describirse, dos modelos, desde el punto de vista histrico, ellos son:

El Modelo Convencional o del Contrato Social Hobbsiano (Hobbes), segn el cual no existe justicia o injusticia si antes no existe alguna convencin, pues por naturaleza todo es lcito, pero establecida una convencin, la justicia consiste en respetarla y la injusticia en infringirla. Se sintetiza en la siguiente frase: Slo se puede cometer injusticia respecto de aquel con quien se ha celebrado un pacto. El Modelo Naturalista (Spinoza), segn el cual justo es aquello que cada uno por naturaleza puede hacer, y por tanto no hay otro criterio para distinguir lo justo de lo injusto que la regla impuesta por aquel que tiene el poder de hacerse respetar. Se sintetiza en la frase: Uniuscuiusque individue naturale ius eo usque se extendit, quo eius potentia.

Decamos que una teora integral de la justicia formal era bastante rara, pero no menos rara es la forma extrema planteada por los iusnaturalistas, segn la cual: La Ley positiva es vlida slo si es justa (reduccin de la validez a la justicia). Sin embargo, esta expresin deja de lado la Teora de la Obediencia que acompaa al iusnaturalismo clsico, y con cuyo apoyo el formulado vara hasta decir como sigue: La Ley es vlida aun cuando sea injusta

Como vemos, seala Bobbio- ambas actitudes terminan por encontrarse, y se llega ala conclusin de que la Ley aunque sea injusta puede ser vlida. Ambas estn fundadas sobre la distincin entre validez y justicia, as: Una norma puede ser justa sin ser vlida y vlida sin ser justa.

Sin embargo, el llamado legalismo naturalista, frente a estas preguntas tiene dos respuestas: 1. La ley positiva es justa porque ordena cosas justas, o 2. La ley positiva es justa porque es conforme a la ley natural.

Con esta ltima expresin, llegamos al entendimiento que una concepcin formal o legalista no es slo propia del positivismo, y que la concepcin formal de justicia no debe ser repudiada, sino ms bien tendra en cu ata en las discusiones sobre los justo e injusto, pues todo ordenamiento jurdico necesita de ella.

Esta consideracin satisface dos valores fundamentales, que contribuyen, conjunta o separadamente, a formar la nocin de justicia, a saber:

El Orden. Tal valor implica que las reglas sean efectivamente aplicadas (de cualquier forma, incluso mediante la fuerza) Ej.: Pacta Sunt Servanda y el respeto a la legalidad. As, y conforme a al valor Orden, una regla, no establece lo que se debe hacer, sino que afirma que se debe hacer todo aquello que se ha convenido, cualquiera sea el objeto de la convencin. La Igualdad (formal): Tal valor implica que los sujeto destinatarios de las normas se conformen a ellas, de lo que se deduce que deben ser tratado de igual manera. Ahora bien, que esta nocin sea relativa, no impide que la obediencia de la regla, por el hecho de ser tal, y no el respeto de su contenido, tenga como consecuencia la igualdad de trato. As, Perelman, seala: La igualdad de tratamiento no es ms que una consecuencia lgica del hecho de que se obedece la regla. En palabras de Bobbio: Aquel que viola la regla (o el pacto) pretende para s un tratamiento diverso del que la regla ha establecido para los otros, [e] infringe el principio de igualdad por el slo hecho de que no respeta la regla (o pacto). La violacin de la regla es la violacin del principio de igualdad, por cuanto la igualdad de tratamiento no es consecuencia del hecho de que la regla establezca esto o aquello, sino de que la regla exista y sea obedecida.

3. Formal del Derecho.

El Derecho como Forma y la Teora

Aqu el trmino Formalismo, se refiere a una teora particular del Derecho, no ya una teora de la justicia, esto es, el criterio para distinguir las acciones justa o injustas, sino una teora de lo Jurdico, esto es, aquella esfera de la actividad prctica del hombre que suele ser diferenciada de la moral, la costumbre y la economa.

Este concepto se diferencia de dado en el apartado anterior por sus objetivos:

1. Como Teora de la Justicia, el formalismo aspira finalmente, a una definicin de Derecho como aquello que debe ser, para distinguirlo de la esfera moral por ejemplo. 2. - Entender al Derecho como Forma, implica presentar al derecho como una forma (generalmente constante) respecto de un contenido (generalmente variable).

Nos preocupamos de definir al Derecho como forma, Seala Bobbio, pues todas las teoras que tienen cierto grado se sitematicidad son formales.

Un ejemplo de ello lo encontramos en la doctrina del Derecho de Kant, quine fija tres notas del concepto de Derecho extradas del tipo de relacin intersubjetiva que ste abarca, as distinguimos:

Externalidad. Reciprocidad. Formalidad. En esta relacin recproca propia de un arbitrio con otro, no interesa la materia del arbitrio, esto es, el fin que uno se propone con el objeto que quiere [] slo debe considerarse la forma en la relacin de los dos arbitrios, en cuanto estos son considerados como absolutamente libres, y examinar si la accin de uno puede concordarse con la libertad del otro, segn la Ley Universal.

Esta frase de Kant significa para Bobbio, que la tarea del Derecho (Forma), no consiste en establecer que es lo qu los individuos deben hacer en sus

relaciones recprocas, sino cmo deben hacerlo, a fin de no entrar en conflicto recproco.

Ahora bien, la definicin de derecho que otorga Kant, es para Bobbio:

1. Unilateral, lo que es evidente pues todo ordenamiento que establece la base de sus normas segn Si A luego B, es de tal carcter, y 2. Ideolgica, Pues deriva de la concepcin del Derecho como lmite de la libertad individual, y que nace de una conceptualizacin individualista y que desemboca luego en la Teora liberal y negativa del Estado.

En definitiva, con esta alusin a Kant, Bobbio concluye que Kant es formalista en la definicin de derecho, pero no en la definicin de Justicia. Ms aun, y si bien las teoras del derecho como forma son diferentes a la propuesta por Kant, coinciden en algunos aspectos, como por ejemplo, en la explicacin de la coaccin como elemento constitutivo del derecho (en la explicacin del Contrato Social), y que se sintetiza del modo que sigue: El Derecho positivo es igual a las relaciones naturales intersubjetivas ms coaccin (D= RI + C). Lo que tambin encontramos en Kelsen.

Ahora bien, hablamos ms propiamente de las teora que tratan de encontrar el elemento caracterstico del derecho como forma en los fenmenos sociales, cuando le llamamos Normativismo, esto es, aquella doctrina segn la cual un hecho(en el sentido ms amplio) es jurdico cuando es considerado en funcin de una norma jurdica que le atribuye determinadas consecuencias (tambin jurdicas).

La caracterstica ms esencial de la teora normativista es entonces, que remite el criterio distintivo del derecho, del hecho ala norma, o sea, de su contenido a su forma. De acuerdo a ello, no puede ser ms que ordenado, prohibido o permitido lo que establecido en la norma, entendiendo aqu la expresin forma, como recipiente.

Con todo, conviene dejar constancia, que la teora del Derecho como forma y el Normativismo, si bien suelen confundirse, no coinciden necesariamente, pues,

la primera es una teora que responde a ala siguiente pregunta: Cul es la naturaleza del derecho?, mientras que la segunda, es un modo de considerar los fenmenos jurdicos, ms precisamente, es un punto sobre la actividad jurdica en general, considerada como experiencia sub especie legis, y que responde a la pregunta Cmo se distinguen los hechos jurdicamente relevantes de los irrelevantes?

4. La ciencia del Derecho como ciencia formal.

El normativismo as entendido, permite considera un grupo de significados de la expresin formalismo jurdico. Este grupo, como ya hemos visto, hace referencia tanto al Derecho como forma, como a la concepcin formal de la justicia, y al mismo tiempo, alude ala concepcin del derecho como ciencia formal, como veremos a continuacin. As en este acpite el autor, se enfocar en lo que denomina como Formalismo Cientfico.

Con esta expresin formalismo cientfico- no se alude a un mbito restringido, como en las clsicas distinciones existentes entre ciencias formales y causales, sino que la referencia es de carcter amplio, esto es, como forma del saber que no tiene por objetos del mundo fsico [] sino calificaciones normativas de hechos, y cuya tarea no es la explicacin [causal] [] sino la construccin [] del sistema [] [jurdico].

La nocin de construccin, apunta Bobbio, adquiere relevancia, sobre todo con los aportes de Ihering, quien le comprende como el trmino ms usado por los juristas para indicar la opresin caracterstica del Derecho (diferente de la mera interpretacin legal o literal), y que consiste en definir un hecho, un acto, una relacin o una institucin con el fin de insertarlo en el sistema de conceptos jurdicos, de modo tal que queden subsumidos, tales hechos, actos, relaciones o instituciones, en esta o aquella categora jurdica, con el fin de atribuirle tal o cual calificacin normativa y ordenarle dentro de la construccin del sistema. [De formas, se entiende].

Esta nocin de construccin llevan necesariamente a la consideracin de la Dogmtica ( en el contexto del formalismo clsico claro est). As, para el autor, la dogmtica puede tener dos sentido:

Sentido dinmico, el cual se refiere a la construccin de los juristas (As por ejemplo nos referimos comnmente ala construccin dogmtica, an cuando el adjetivo parece pleonstico por la carga significativa del sustantivo) . (Allorio y Benvenuto). Sentido esttico, el cual consiste en el conjunto de modelos proporcionados por obra de esa construccin. (jurisprudencia).

Ambos puntos de vista, develan el parentesco que existe entre la ciencia jurdica y el normativismo, pues sobre la base del formalismo cientfico de encuentra aquella concepcin del Derecho (Normativismo), segn la cual este es un conjunto de calificaciones normativas de comportamiento. En este sentido, la tarea de la investigacin cientfico-jurdica y formal, se traduce en una reduccin a las estructuras y en una por cierto- continua constitucin y reconstitucin del sistema.

Ahora bien, ello no implica sostiene Bobbio- que hablemos de investigacin cientfica en un sentido independiente del normativo. Esta presicin es relevante para el autor, pues sirve para no confundirle con otras investigaciones que si bien, son formales jurdicamente, lo son en un sentido ms inocente que el aludido hasta ahora. Por ejemplo, la teora e Cammarata, en la que l entiende por formalismo, el estudio de las figuras de calificacin jurdica que resultan de la consideracin del Derecho como criterio exclusivo de regularidad de comportamiento, es decir, que prescinde de toda investigacin no jurdica. (Ej.: la Psicolgica) sobre los motivos de una accin.

Finalmente, debemos distinguir entre las investigaciones estructurales, de las investigaciones de la lgica jurdica, llamada tambin formal. Para no confundirnos, nos referiremos a la lgica jurdica, como aquella que investiga sobre la estructura d elas proposiciones normativas y sobre el razonamiento jurdico. En sentido estricto no cabe esta definicin en ninguna de las definiciones de formalismo que hemos visto, seala el autor. Con todo, puede hablarse de lgica jurdica en dos sentidos:

Como lgica de las proposiciones normativas. (estricto) Como investigacin del razonamiento de los juristas.

As pues, las distinciones (como en Kant) entre imperativos positivos, negativos, categricos e hipotticos, son distinciones lgicas, propias de la lgica jurdica en sentido estricto.

5. -

La interpretacin formal del Derecho.

Este es el cuarto sentido en que debemos entender la expresin formalismo jurdico. Son sus caractersticas, las que siguen:

1. El mtodo adoptado para interpretar y aplicar las leyes.

En este sentido, se considera formalista, la preferencia que tiene la interpretacin lgica y sistemtica frente a la histrica y teleolgica. Un caso claro, concierne a la disputa entre jurisprudencia conceptual y de intereses. Ahora bien, no se trata de que las operaciones realizadas por el juez al interpretar el Derecho, sean o conceptuales (operaciones exclusivamente lgicas) o deductivas de ciertas conclusiones a partir de ciertas premisas, ms bien se trata de distinguir entre la desicin que considera cuestiones lgicolingsticas o formales, y una desicin ms atenta a cuestiones de hecho o sustanciales.

Finalmente, diremos, con Bobbio, que ambas interpretaciones son legtimas, y que la primera es ms conservadora y la segunda progresista..

Con todo, considerar slo el mtodo de interpretacin hace que la controversia antiformalista se diluya y no sirva de mucho, razn por la cual es necesario revisar la funcin que se atribuye al intrprete.

2. La funcin del intrprete.

En este sentido, la disputa antiformalista se vuelve ideolgica. Y segn el autor, existe una notoria toma de posicin, la que depende slo de la valoracin del status quo [a interpretar].

3. - Encuentro entre mtodo e interpretacin [ideolgica].

Nidos ambos trminos, llevan a concluir que podr ser formalista quien est contra los cambios, de modo que si el cambio es progreso, entonces el formalista ser conservador, pero si es sentido de la reaccin, el formalista ser progresista.

Finalmente, arguye Bobbio, el formalismo entendido como interpretacin [mtodo + toma de posicin], carece de un valor en s mismo [ontolgico si se quiere], pues su valor o disvalor depender conforme a lo dicho- de la ideologa a la cual sirven y que nosotros aceptamos o rechazamos. 6. Conclusiones.

1. Los 4 significados de formalismo, no se implican recprocamente y de forma necesaria. Por tanto, no podemos confundirles y menos identificarles. Esto se basa en dos argumentos:

Los juristas comnmente toman una de estas acepciones y no las dems. Por lo dems, seala Bobbio, slo existe un nexo entre la tercera y la segunda acepcin, pero no entre la primera y la segunda, ni entre la segunda, la tercera y la cuarta. La diversidad ideolgica y Terica de los argumentos los hace contraponerse continuamente como queda de manifiesto de lo antes dicho.

2. Los 4 significados, expresan una exigencia comn y que no puede ser fcilmente eliminada de la experiencia jurdica, y que en consecuencia, manifiestan problemas que no pueden ser dejados de lado. (Son insoslayables!)

3. El trmino forma, es clave en nuestro lenguaje filosfico jurdico, tratar de analizarle a cabalidad excede el propsito del texto, seala el autor, pero no obstante, permite, al menos, decir que la forma consiste en un elemento constante con respecto a un contenido generalmente variable, y es precisamente en este mbito en que se articula la funcin estabilizadora del Derecho. As pues, (y esta es la conclusin) la tendencia al formalismo surge de la naturaleza misma y de las funciones del Derecho en sociedad. El formalismo sigue al Derecho como la sombra al cuerpo, intentar eliminarlos sera lo mismo que intentar hacerlo con la sombra a cuesta del cuerpo.

4. - En cuanto a los significados de formalismo y a la vinculacin entre experiencia jurdica y valores formales, se concluye que la polmica antiformalista, resulta injusta y vana, pues examinado el adversario es como el demonio- menos feo de lo que se lo pinta.

II. Positivismo Jurdico.

1. El formalismo jurdico y el positivismo jurdico. Conviene recordar, que la rebelin contra el formalismo (1) se desarrolla paralelamente a la crtica al positivismo jurdico, tanto es as que es fcil

confundirles: ms precisamente, el formalismo es uno de los motivos de acusacin del positivismo jurdico.

En tal orden, la crtica al positivismo ha tomado (en Italia) dos direcciones:

i. ii.

- Una Iusnaturalista, en la que se superpone al Derecho positivo, uno superior que proporciona criterio de valoracin del primero. - Una Realista, segn la cual, el Derecho positivo se ubica junto a un derecho diverso, llamado derecho espontneo, que emana directamente del comportamiento de los sujetos.

Ambas direcciones implican notas antiformalistas, por cuanto:

i.

- El iusnaturalismo, se propone como una teora jurdica porque define al Derecho, no mediante su creacin o aplicacin, sino a travs de su contenido y finalidad. - El Derecho espontneo, por su parte, se propone como una crtica al formalismo de las fuentes del Derecho, segn la cual, el Derecho sera slo aquello establecido en determinadas circunstancias y, segn procedimientos particulares, por los rganos de produccin jurdica disciplinados por las normas de produccin normativa.

ii.

Sin embargo, ms all de las direcciones que ha tomado la polmica, las nociones de formalismo y positivismo, coinciden en dos cosas:

En su extensin, y En su utilizacin (pues se usan a menudo como sinnimos). As por ejemplo (adelantndonos dice Bobbio), decimos que:

- Existe una estrecha vinculacin entre formalismo tico y positivismo jurdico como ideologa (tercer significado). - El formalismo en su acepcin de Derecho como forma, y el formalismo cientfico, as como la interpretacin formal del derecho, pueden ser considerados como caracteres peculiares

del positivismo, cuando se especfica del Derecho.

concibe

como

una

Teora

- El positivismo entendido como approach, entra dentro de las acepciones de formalismo jurdico.

La complejidad de esto nace de los varios significados de una y otra acepcin, para lo cual es menester introducir algunas precisiones que se vern a continuacin.

2. Tres aspectos del positivismo jurdico.

Se distinguen a su vez tres rasgos caractersticos a nivel histrico:

1) Como modo de acercarse al estudio del Derecho. En este caso, nos dice Bobbio, debe entenderse al positivismo, como algo diverso del Mtodo, pues no importan demasiado en este punto, las tcnicas o instrumentos empleadas en la investigacin, sino ms bien, debemos atender a la delimitacin del objeto de la investigacin, lo que develar la inclinacin hacia unos problemas y no a otros y una actitud determinada frente a la funcin de la investigacin.

2) Como Teora del Derecho. Debemos entender por Teora, un conjunto de aseveraciones vinculadas entre s con las cuales cierto grupo de fenmenos son descritos, interpretados, y llevados a un nivel muy alto de generalizacin y unificacin dentro de un sistema jurdico coherente.

3) Como Ideologa de la Justicia.

Debemos entender por Ideologa, cierta toma de posicin frente a la realidad dada, todo lo cual se basa en un sistema ms o menos conciente de valores, expresado en juicios que tienden a ejercer influencia sobre la realidad, ora conservndola si la valoracin es positiva-, ora modificndola si es negativa-.

Importancia de la distincin. 1. Es importante por cuanto los tres aspectos no se relacionan ni necesariamente, como hemos dicho, ni en sentido recproco, ni en sentido unvoco, aunque si bien, forman parte del mismo positivismo. As pues, el positivismo como Approach, no produce necesariamente, ni implica una teora del derecho, y menos an, esta Teora produce de modo necesario, ni implica la Ideologa que se atribuye a los sostenedores del positivismo.

2. La distincin permite formular positivismo, claro est], a saber:

dos criterios metodolgicos [del

Criterio Descriptivo. (Ej.: A, adhiere a la teora positivista del Derecho, pero eso no hace que A, sea ideolgicamente positivista; puede ser incluso naturalista). Criterio valorativo. En este caso la aprobacin o condena de unos aspectos del positivismo no implica la aprobacin o condena de los dems.

3. - El positivismo como modo de acercarse al estudio del Derecho.

En este sentido positivismo implica comprender la objetividad que es propia como la abstencin de toda toma de posicin frente a la realidad observada, o neutralidad tica, o para decirlo con la formula weberiana, Wertfriheit.

Entendido as el positivismo ser aquel que asume frente la derecho una actitud a-valorativa o ticamente neutral, esto es, que acepta como criterio para distinguir una regla jurdica de una no jurdica la derivacin de hechos verificables, y no la mayor o menor correspondencia con cierto sistema de valores.

4. El positivismo como teora.

Como Teora se le vincula al fenmeno de la formacin de un poder soberano capaz de ejercitar coaccin. El nexo que tiene lugar, en virtud de esta concepcin del positivismo entre positivismo como teora y como approach es doble:

Fctico: esto es como un paso necesario den la evolucin de la filosofa del derecho hacia una filosofa positiva en la que se disuelve la teora del derecho natural. Histrico: Pues positivismo como approach y como teora surgen conjuntamente.

A esta forma de comprender el positivismo se vinculan varias teora tales como: Teora de la coactividad, la Teora imperativa, la Teora de la supremaca legal entre otras formas de proponer un modo investigativo coherentemente normativo.

5. El positivismo como ideologa.

Como ideologa, el positivismo representa la creencia en ciertos valores y, sobre la base de esta creencia, confiere al derecho que es, por el solo hecho de existir, un valor positivo, prescindiendo de toda consideracin acerca de su correspondencia con el derecho ideal.

6. positivismo.

Un criterio para distinguir los tres aspectos del

En este acpite el autor distingue entre:

1. El positivismo como Approach.

En este caso el positivismo se apoya sobre un juicio de conveniencia u oportunidad (partir del derecho tal como, y no del derecho como debe ser, sirve mejor al fin principal de la ciencia jurdica que es el de proporcionar esquemas de desicin a la jurisprudencia y elaborar un sistema del derecho vigente.

En este sentido, el positivismo se preocupa antes que todo de la realidad de los tribunales, y se aprecia como un conjunt de reglas cuya validez deriva del hecho de estar puestas por cierta autoridad o bien por el hecho de ser efectivamente seguidas por aquellos que deben aplicarlas.

En tal orden de cosas, la ciencia del Derecho debe proporcionar esquemas de desicin al legislador (Iure Condito/ Iure Condendo).

2. El positivismo como Teora.

En este caso el positivismo de apoya sobre una serie de juicios de hecho (Es tcticamente verdadero que el derecho vigente es un conjunto de reglas de conducta que directa o indirectamente son formuladas y aplicadas por el estado). Conforme a ello quien quiera objetar que esta formula no sirve para

demostrar su fin [del positivismo], deber probar su falsedad. Ahora bien, puede ser que se pruebe la falsedad respecto de la teora (total o parcialmente), pero ello no implica haber probado la no conveniencia de este modo de aproximacin al objeto. Los errores de hecho pueden ser imputables al mal planteo metodolgico, pero ambas cosas no se implican recprocamente.

3. La ideologa positivista.

Se entiende por tal, la expresin de un sistema ms o menos coherente de valores (El derecho, como es y por los fines a que sirve, cualquiera sea su contenido, tiene un valor positivo en s y debe por tanto prestarse obediencia incondicionada a sus prescripciones)

7. Defensa del positivismo como ideologa.

Distinguiremos invirtiendo el camino propuesto, seala Bobbio, ente:

1. - Acusacin:

El positivismo fue responsable, por lo menos en parte, de algunos fenmenos tpicos del totalitarismo, entre otras por la obediencia moral de obedecer las leyes en el Rgimen Nacional Socialista Alemn.

* Defensa:

I.

Es falso, desde le punto de vista histrico, que la doctrina de la obligacin moral de obedecer las leyes positivas sea una doctrina positivista, esta teora es tambin iustnaturalista. La distincin entre obligacin moral, entendida como respeto por la Ley y la obligacin jurdica como fundada en el temor ala sancin, en realidad importa muy poco y es una acusacin que acusadores y acusados se implican uno al otro. Recordemos que (5) es necesario distinguir entre: i . - La teora de la obligacin moral de obedecer las leyes positivas pues estas son justas por el hecho de ser positivas, la cual sostiene una obligacin incondicionada de obediencia, pues no se preocupa de los valores que la ley positiva se represente como fines.

II.

ii. La teora que funda esa misma obligacin moral de obedecer la ley positiva (justa o injusta), en la realizacin de valores sin los cuales la sociedad no puede existir. En este caso la obligacin est doblemente condicionada por el reconocimiento de que:

Las leyes son medios idneos para la obtencin de un fin propio. Los valores garantizados por el Derecho no entren en conflicto con otros valores (la Vida, la Libertad, la Dignidad Humana) que la conciencia moral juzga superiores. 2. - Acusacin:

Se vincula la positivismo con el fenmenos poltico de las dictaduras.

* Defensa:

I.

Esta afirmacin olvida los valores fundantes del positivismo jurdico, tales como el principio de legalidad, el orden y la certeza; y que fueron sustanciados desde Montesquieu a Kant, entre otros, como un modo de contener el despotismo durante el s. XVIII, esto es, en definitiva, la instauracin de valores como frenos al arbitrio del prncipe, los que se traducen en la defensa de la libertad individual contra la extralimitacin del orden ejecutivo o bien la garanta de igualdad de trato frente a los fueros o privilegios, entre otros. El argumento anterior, toma vigor y se manifiesta, en el caso de la dictadura fascista de Muzzolini, contra quien el positivismo jug un papel primordial, anota Bobbio. La ideologa positivista no es, pues, ni mejor ni peor, considerada en abstracto que otra. No conduce ala dictadura ms de lo que conduce al estado de libertad. 8. Defensa del positivismo como Teora.

II.

III.

1. - Acusacin:

Proviene de la sociologa jurdica y trasunta las diferencias existentes entre jurisprudencia conceptual y de intereses, como ya hemos anotado.

* Defensa:

A las acusaciones en contra de la radicacin estatal, el positivismo responde:

I.

Negando los errores que se le atribuyen, acusando una severa incomprensin.

En este punto, seala Bobbio, es importante recordar la discusin sobre la plenitud del orden jurdico y las lagunas normativas, planteado por la escuela del Derecho Libre, luego de la evaluacin desde la exgesis, sobre todo en Francia. En respuesta el positivismo crea: 1. - La Teora del Espacio Vaco (Bergbohh, Romano), segn la cual el caso no regulado por las leyes positivas no es una laguna del orden, sino un hecho jurdico irrelevante; y 2. La Teora de la Norma jurdica Exclusiva ( Zitelmann, Donati), segn la

cual el caso no regulado por la norma especial cae en el mbito de la norma general que excluye la reglamentacin de la norma especial todos los casos posibles que no entran en ella.

Dichas lagunas, en los dichos del jurista sociolgico (crtico), seran ideolgicas, pues representan la falta de un tal como de be ser para que le sistema jurdico fuese ideolgicamente aceptable.

II.

Modificando sus tesis para responder a estas crticas .

Esta actitud se trasunta en la discusin en torno a la imperatividad y la prescriptibilidad. As pues, apunta Bobbio, tal nociones dejada de lado por considerarla no esencial para una teora del derecho positivo que sea coherente. La nocin que parece ms atractiva hoy (desde Kelsen a Ross) es la de prescripcin, de la cual el mandato es un especie. Ahora bien, la nocin de proposicin prescriptita resulta ms adecuada para comprender los diversos tipos de reglas que componen un ordenamiento jurdico, y cumple, tambin, la misma funcin que la nocin de mandato, que consiste en distinguir la esfera de las reglas jurdicas de las naturales.

III.

Reconociendo el error y adaptando la teora para poder responder a las crticas.

Esta se manifiesta en lo que respecta a la teora de las fuentes del Derecho. En tal sentido el , autor seala, que el positivismo esta histricamente vinculado a la consideracin de la ley como fuente principal en desmedro del derecho judicial. As se ha entendido el codicismo. En general, la crtica realista, ha considerado que lo propio del positivismo es la el silogismo mecnico judicial y el desconocimiento del poder creador del juez. Frente a esta actitud el positivismo ha debido adecuar su forma de actuacin de cara al creacin del derecho de cara a la potencia e los argumentos dados por la realidad jurdica, en que el juez, no ni un autmata ni carece de poderes creadora de de derecho. Con ello, si bien no se condena al ostracismo al mecanicismo interpretativo del juez, si se le otorga el lugar que merece ni ms ni menos, esto es, como una de las tantas actitudes que el juez puede asumir de cara ala interpretacin de las normas.

9. Defensa del approach positivista al Derecho.

La consideracin del derecho como es y no como debe ser es la que conduce al autor a descifra una buena defensa y a sealar que el hecho de que la actividad del jurista no sea meramente lgica como vimos-, sino tambin valorativa, y que est ticamente orientada ( ya no es ticamente neutral; cuestin ampliamente criticada), no modifica el hecho que esas valoraciones no lleguen a ser derecho por ser justas o buenas sino por ser vlidas dentro de la construccin del sistema jurdico.

La modernidad y el Surgimiento del Derecho Moderno

Cuenta la leyenda que Ruiz Daz de Vivar muri en su tienda de campaa, durante el transcurso de una lucha incierta. Sus hombres lo cubrieron con los atributos de caballero. El corcel lo sostuvo erguido en su armadura. Entr as al fragor del combate. Los moros, al ver avanzar la gallarda figura del Campeador, huan y gritaban: !Mo Cid, !Mo Cid, He aqu una posible metfora del fin de la modernidad. La modernidad estara en el campo de batalla. No sabemos si viva o muerta. An pelea.24

Para entender que es la posmodernidad se antoja necesario comprender inicialmente que es la modernidad, de donde viene y cules son sus alcances, sin que esto implique hacer un anlisis contrario a los fines de la ubicacin espacio temporal de esta investigacin, la necesidad de este argumento cobra mayor importancia si partimos de que para muchos de los autores que describen la posmodernidad consideran que es un movimiento de oposicin a lo moderno.
24

(Diaz, 2002)

Hegel25 utiliza la nocin de modernidad como un referente histrico 26, lo define como un concepto de poca denominada por el como la Neue Zeit; la naturaleza moderna tiene correspondencia con el modo de comunicarse de los ingleses y los franceses, as como en las formas que se da el redescubrimiento del mundo.27 Ligado ntimamente a este redescubrimiento, aparece un encuentro con el hombre mismo, la reforma protestante y el descubrimiento de Amrica ayudaron a que el hombre viese al mundo existente como algo que volva a existir, como un mundo digno de que por l se interesara el espritu. 28 La modernidad consiste bsicamente en una mentalidad y en una manera de actuar ante el mundo que tiene su aparicin entre los siglos XIV y XVII, es una condicin de poca que va en oposicin a lo medieval 29, esta, se manifiesta en trminos materiales a travs de la nocin de modernizacin, idea que a su vez es entendida como un concepto tcnico e instrumental que forman los pases para insertarse en un modo de desarrollo determinado. 30
Hegel realiza en su obra Lecciones sobre la historia de la filosofa, Tomo III , una introduccin para lo que l representa la modernidad, esgrimiendo en este anlisis la nocin de la modernidad como un producto histrico, (Hegel, 2005). 26 La modernidad se imagina a s misma como un proceso ordenado y que es posible de trazar a travs de la historia, nocin que genera un gran nmero de crticas de los pensadores posmodernos, como por ejemplo Gianni Vattimo al decir que no existe una condicin lineal de la historia 27 Cuando utilizo el trmino redescubrimiento del mundo me refiero a la consecuencia que genera el descubrimiento de Amrica en tanto que este provoca un redimensionamiento de lo que era conocido y entendido como mundo. 28 (Hegel, 2005), p.204 29 Hegel observa La filosofa de los nuevos tiempos parte del principio a que haba arribado ya la antigua, del punto de vista de la conciencia de si real; tiene como principio, de un modo general, el espritu presente ante s mismo; se enfrenta al punto de vista de la Edad Media, que era el de la diversidad de lo pensado y del universo existente, y labora por la disolucin de este punto de vista, IBID, p.205 30 Algunos autores consideran a la modernidad como un concepto de poca , en el contexto de que cuando hablamos de conceptos de poca consideramos fenmenos que pueden ser comparables, y que las diferencias entre poca son susceptibles de ser conceptualizadas, en lugar de ser un punto en el tiempo, son periodos de tiempo que son separados por un inicio para determinarse as mismos, conformados por circunstancias y hechos contiguos. Cfr. (Blumenberg, 1985), p.p.460-461.
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Habermas sostiene que la modernizacin se introduce como un trmino tcnico propio de mediados del siglo pasado y el cual es referido a una gavilla 31 de procesos acumulativos y que se refuerzan mutuamente a la formacin de capital y a la movilizacin de recursos, al desarrollo de las fuerzas productivas y al incremento de la productividad del trabajo a la implantacin de poderes polticos centralizados y al desarrollo de identidades nacionales, a la difusin de los derechos de participacin poltica de las formas de vida urbana y el de la educacin formal, y secularizacin de las normas y valores 32 Existen autores que hacen una separacin tajante entre la nocin de lo moderno como un movimiento actual, o como siglos despus lo hara Rubn Daro con su movimiento literario y la nocin de moderno como de aquel individuo que reside en la condicin moderna. Para muchos otros autores esta divisin no existe toda vez que es lo mismo pensar en lo moderno y en la modernidad, prueba de esto es la voz tercera que Abbagnano da a Moderno33, dndole el mismo tratamiento que la modernidad. El concepto de lo moderno es posible de ser remitido a la Antigedad tarda, aunque slo en la primera ilustracin francesa del siglo XVII comenz a ser utilizada en sentido positivo para designar el nuevo espritu de la poca, en palabras de Hans Kng es una expresin de protesta contra la idea renacentista, heredada de la antigedad de una historia cclica. 34 El debate acerca de lo que es la modernidad resulta especialmente

complejo y el slo hecho de definirla supone de entrada limitantes, esto debido a

Es un trmino que toma Habermas de Weber y que puede ser entendido como una cuadrilla de procesos, es importante observar que la voz gavilla comnmente se toma en sentido negativo. 32 (Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, 1989), p. 12 33 Lo moderno, o mejor dicho la modernidad, suele asociarse con algn trmino clave como razn, ciencia, tcnica, progreso, emancipacin, sujeto, historicismo, metafsica, nihilismo, secularizacin. Trminos que, al encontrarse colocados en el interior de la modernidad ,adoptando su punto de vista, tienen un significado positivo, mientras que al situarse fuera de ella, negando su punto de vista, tienen una valencia negativa. (Abbagnano, 2004), Op. Cit. 34 (Kung, 1989), p.16.
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la multiplicidad de formas de funcionamiento de esta; para muchos autores la nocin de la modernidad atiende a un criterio socio cultural, posterior a que el modo de produccin capitalista entrara en auge. 35 Otros autores no le encuentran esa cualidad y observan que la problemtica de la modernidad es una cuestin meramente filosfica y sus implicaciones de carcter instrumental, no son otra cosa que consecuencias del proyecto filosfico.36 Es de esta suerte que considero fundamental generar un esquema personalsimo alrededor de los valores que asumo propios de la modernidad y a travs de ellos poderla definir conceptualmente, y en consecuencia delimitar los efectos que esta genera en el derecho. Este esquema est dividido en cuatro ejes que pretendo abarquen el fenmeno de la modernidad de manera general, y que asumo dentro de su propia explicacin pueden mostrar las principales transformaciones que ha sufrido el derecho. El primer eje consiste en delimitarla en cuanto a los elementos que la generan; en este contexto no utilizo la palabra origen pues considero que en el caso de la modernidad el trmino sera inadecuado, ms si entendemos que la voz origen puede ser entendida como comienzo, acto o fase inicial, as como fundamento o principio; en el caso de la modernidad no es un acto o fase inicial, son una serie de incidentes que todos juntos generan la base del fenmeno de la modernidad, por esto para efectos de este ensayo hablare de ncleos fundacionales, atendiendo a que este es un trmino ms adecuado. El segundo eje de este anlisis reside en comprender la modernidad desde sus transformaciones lingsticas; la modernidad como proyecto filosfico busca determinar las bases de un discurso racional y los lmites de este; el discurso es
(Souza Santos, 1998), p.87-88 As lo observa a lo largo de su obra Habermas, previo al Discurso Filosfico de la Modernidad, aparecera la Dialctica de la ilustracin de Horkheimer y Adorno, en donde podemos observar en esencia la misma postura crtica.
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un fenmeno fundamental para poder comprender el desarrollo de la modernidad, pues es alrededor de este que se empiezan a fijar las bases sobre lo que es socialmente aceptable o repudiable. Estos dos ejes conforman lo que denominan varios autores como el imaginario social de la Modernidad 37, esto deriva ya que a partir del siglo XVII y especialmente en el siglo XVIII, se conforma una red de significaciones completa, pero no acabada, dichas significaciones buscan delimitar el modo de ver la realidad, al hombre, y los hechos y acciones, todo queda estatuido y diferenciado.38

Ncleos Fundacionales Ejes de la Modernidad Discurso

del Ncleos

de Procesos

de

Organizacin Modernizacin

Reforma Religiosa Renacimiento/Humanismo Descubrimiento Amrica Conciencia de poca/ de

Imperio Concepto Reino Razn Dominio Tcnica Ciencia de de de

del Universidad Empresa la Mercado Instituciones

Urbanizacin Sociedad de Masas Consumo/ Valores

Democrticos Mercado Poltico

la la y

Concepto de poca
37

Un imaginario social sostiene Charles Taylor no es un conjunto de ideas; es ms bien lo que hace posibles las prcticas de una sociedad, al darles un sentido, es el modo en que imaginan su existencia social, el tipo de relaciones que mantienen unas con otras, el tipo de cosas que ocurren entre ellas, las expectativas que se cumplen habitualmente y las imgenes e ideas normativas ms profundas que subyacen a estas expectativas. (Taylor, Imaginarios Sociales Modernos, 2006), p.37 38 Al principio, dice Taylor, las personas, en la mayora de los casos las personas asumen las nuevas prcticas por imposicin, improvisacin o adopcin. A partir de este momento la prctica cobra sentido en virtud de la nueva perspectiva que ofrece, antes slo articulada en la teora; esta perspectiva es el contexto que da sentido a la prctica. (Taylor, Imaginarios Sociales Modernos, 2006), IBID, p. 44

Proceso Racionalizacin Modernizacin (Weber)

de Tecnologa Fe en el

Derechos Humanos Libertades Polticas Espacio Pblico

Progreso

El tercer eje sobre el cual analizar la modernidad, es aquel que busca determinar cmo es que la modernidad se esparce y llega a ser parte del pensamiento, cultura y sociedad, es analizar los ncleos de organizacin que difundieron este proyecto y que garantizaron el xito en cuanto a la instauracin y consolidacin de la modernidad como una condicin propia del pensamiento occidental. Por ltimo explicar las formas en las cuales se ha materializado la sociedad

modernidad, los procesos de modernizacin que consolidan una en el siguiente cuadro que analizar a continuacin: Los ncleos fundacionales de la modernidad

moderna, Estos ncleos y sus principales transformaciones quedan expresados

Los acontecimientos que considero como ncleos fundacionales de la modernidad representan una serie de incidentes sobre los cuales descansa hoy por hoy a la modernidad. En esta determinacin de definir cules son los ncleos fundacionales de la modernidad, sigo los criterios establecidos por Eric Hobsbawm, Perry Anderson, Jurgn Habermas y Robert Nisbet. Es necesario precisar que la enumeracin sobre estos elementos conformadores nos permite ubicar a la modernidad que vivimos en un espacio temporal preciso, asimismo conviene sealar que el discurso sobre la modernidad es amplio y existen divergencias en la interpretacin de sus elementos fundantes.

Jrgen Habermas ubica tres elementos fundadores de la modernidad: el Renacimiento, la conquista de Amrica y la Reforma Protestante. Asimismo, agrega que a partir de fines del siglo XV, resultaron fundamentales para la formacin de la mentalidad moderna occidental tres nociones bsicas: El concepto de lo profano, la idea del cambio necesario hacia algo mejor y la renovacin permanente. Se puede observar que la relacin que guardan los elementos fundadores de la modernidad en Habermas y las nociones bsicas de la modernidad que emergen consecuencia de estos guardan una relacin ntima. Habermas ubica el primero de los tres ncleos fundacionales de la

modernidad con el renacimiento, un movimiento que se gesta en el terreno de las ideas y del arte, este proceso signific la vuelta a los clsicos, transportando en su interior la instauracin del antropocentrismo. El hombre pas al centro de todos los objetivos y logros que pudieran pensarse. 39 El segundo ncleo es el que acontece en el momento en que Amrica fue descubierta. All, el mundo se hace mundo pues inicia la historia universal, el trfico de mercancas aumenta y la extraccin de riquezas del Nuevo Mundo incide en el crecimiento y el desarrollo econmico de Europa. 40 Este ncleo se encuentra ntimamente ligado con en la formacin de los llamados Estados Nacionales, particularmente a partir de la unificacin de los reinos de Castilla y Aragn, y de la unificacin simultnea al proceso de encuentro y conquista de los recin descubiertos territorios as como a la expulsin del pueblo judo asentado en los territorios de las nuevas estructuras sociales, polticas y econmicas, entre las que destacan la centralizacin del poder en una sola ciudad y en una sola persona, el surgimiento de grandes casas comerciales y particularmente el desarrollo lento pero progresivo de la nueva clase burguesa. 41
(Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, 1989), Op. Cit., p. 30 IBID, p. 17 41 A esta observacin llega previamente Perry Anderson cuando subraya la importancia del Reino de Castilla y Aragn en la aparicin de un nuevo orden
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El tercer ncleo aparece con Reforma protestante protagonizada por Lutero y Calvino, con la cual inicia el proceso de laicizacin del poder. El apoyo y la bendicin del Papa paulatinamente dejaron de ser indispensables y se traz una divisin explcita entre poder terrenal y poder divino. Con esta divisin entre lo terrenal y lo divino, el hombre consider bastarse a s mismo para desenvolverse en la tierra, relegando a Dios a un segundo trmino, aunque no negando necesariamente su presencia en el mundo. A estos tres ncleos Hobsbawm42 agrega el proceso establecido por la Revolucin Industrial, este proporciona el conjunto de herramientas y procedimientos de produccin que permiten la rpida expansin, tanto territorial, (observable en el nuevo proceso de colonizacin y conquista que se inicia en frica) como econmica, dando el toque final al sistema feudal de organizacin de la sociedad. Este proceso de industrializacin est muy allegado a la nocin que tiempo despus analizar Max Weber bajo el rubro de modernizacin, Weber en palabras de Habermas entenda la modernizacin como una gavilla de procesos acumulativos que refuerzan recursos.43 Por su parte Robert Nisbet44 coincide en los elementos fundacionales que menciona Habermas, y pone de relieve cinco procesos que son derivados del pensamiento desarrollado en el Renacimiento, y que sin duda alguna influyeron en el rumbo de occidente. Esos elementos son: la formacin de capital y la movilizacin de

europeo, Cfr. (Anderson, 2005), p.171 42 Para una mayor indagacin sobre el fenmeno de los procesos de produccin y de expansin burguesa consltese, (Hobsbawm, 1971). 43 (Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, 1989), Op. Cit., p. 12 44 Al mismo tiempo liga la nocin de modernidad con progreso, mismo que fue observable no solamente en la mentalidad popular sino tambin en los crculos intelectuales, es considerado por el autor como una nocin que estuvo ligada al crecimiento de ideas tales como igualdad, justicia social y soberana popular, los cuales tambin seran focos directrices de la modernidad para (Nisbet, 1981), p.243

a).- El retorno al platonicismo, mismo que influy en las ideas nacionalistas, del progreso, el orden y del arribo de la sociedad estructurada. b).- El uso del mtodo cientfico, cuya consecuencia es un avance relevante en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa. c).- El nacionalismo y el surgimiento de los nuevos Estados nacionales d).- La Reforma protestante, que significa la fractura de la unidad catlica, la profanidad y laicizacin del poder. e).- La idea cclica de la historia, es decir, es un avance continuo y en mejora constante de la humanidad. A partir de estos argumentos considero que para efectos de esta investigacin existen seis elementos fundantes de la modernidad, toda vez que estos son reiterados en los diversos estudios acerca de la modernidad, inicialmente est la Reforma Protestante, este movimiento histrico se vuelve trascendente dado que rompe los esquemas impuestos por la religin catlica durante siglos, permite la creencia en otro dogma de fe, que este sea tolerado y

aceptado en un mismo territorio, esto a la postre generara la desdivinizacin o perdida de los dioses.45 Y es que la Reforma protestante implica una ruptura con la Edad Media generando dos premisas contundentes, por un lado la apreciacin de la fe como el nico instrumento necesario para acercarse a Dios 46, la segunda es que las obras no son suficientes para redimir al hombre del pecado, y en consecuencia solo se deben de dar en beneficio del mayor nmero de hombres en el mundo, separando con estos dos presupuestos el Reino de Dios en el cual solo vale la fe inmanente a la conciencia del mundo, y en el cual estn a su servicio las acciones y las obras. 47 Un segundo elemento fundante es el surgimiento del Renacimiento y del Humanismo, para efectos de este trabajo les doy un tratamiento distinto toda vez que entiendo en el Renacimiento un movimiento de carcter artstico y cultural que encontr en un regreso al periodo clsico la respuesta al oscurantismo de la edad media, encontr un espacio de libertad en las civilizaciones clsicas a los a constantes abusos tanto sociales, tanto econmicos, como religiosos de la poca. Por otra parte en el Humanismo al hombre asume que es a travs de una preocupacin por si mismo que se puede progresar, razn por la cual genera un movimiento de carcter filosfico primordialmente, en donde la premisa
Heidegger consideraba que este era uno de los fenmenos fundantes de la era moderna, acerca de esto sostiene: esta expresin no se refiere slo a un mero dejar de lado a los dioses, es decir al atesmo ms burdo. Por perdida de los dioses se entiende el doble proceso en virtud del que, por un lado y desde el momento en que se pone el fundamento del mundo en lo infinito, lo incondicionado, lo absoluto, la imagen del mundo se cristianiza, por otro lado, el cristianismo transforma su cristiandad en una visin del mundo (la concepcin cristiana del mundo), adaptndose de esta suerte a los tiempos modernos. La perdida de dioses es el estado de indecisin respecto a dios y los dioses. Es precisamente el cristianismo el que ms parte ha tenido en este acontecimiento. Pero, lejos excluir la religiosidad, la perdida de dioses es la responsable de que la relacin con los dioses se transforme en una vivencia religiosa. Cuando esto ocurre es que los dioses han huido, El vaco resultante se colma por medio del anlisis histrico y psicolgico del mito, (Heidegger M. , La poca de la imagen del mundo, 2005), p.64 46 Lo cual es observable en la Carta a los Romanos 1, 16 y 17 de San Pablo, donde advierte Pues no me avergenzo del Evangelio, que es una fuerza de Dios, de fe en fe (...) El justo vivir por la fe 47 Cfr. (Roa, 1995)
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fundamental es que el hombre se vuelve principio y fin de si mismo, el hombre trabaja para el hombre, pues al final de cuentas puede determinar que el piensa en Dios y no que Dios piense en el. En este contexto la construccin propuesta por el renacimiento al contrario de ayudar al progreso hacia una modernidad se vuelve una forma de estancamiento, pues formaba una amalgama con la edad media 48, la idea secular de progreso que es caracterstica de la modernidad estaba en oposicin a la nocin de progreso del renacimiento que estaba orientado al pasado. 49 Hayden White sostiene que el Renacimiento fue todo lo que el mundo moderno no es, la poca moderna representa el desarrollo unilateral de todos los rasgos de la naturaleza humana sublimados en una realizacin cultural durante la poca del renacimiento.50 Esto no quiere decir que el Renacimiento fuera un estancamiento total, al final de cuentas ayudo a contribuir en una nocin de transformacin que a la postre repercute en la construccin de la modernidad como concepto, obras como la Divina Comedia de Dante Allighieri o el Fausto de Goethe nos ayudan a observar un proceso de secularizacin de la sociedad, algo propio de la modernidad, en donde el hombre se separa de Dios y lo coloca como un igual. Consideramos con Jameson, que el Renacimiento tiene el efecto de inaugurar todo un nuevo periodo, es cuando se da la ruptura con la Edad Media. 51 El humanismo permite que el hombre sea el ente 52 sobre el que se fundamente todo, que sea centro y punto de referencia de las cosas que existen en el mundo.53 Al ser el referencia de el hace un rompimiento con la condicin medieval de tajo, Dios no era ms un elemento de trascendencia en la explicacin
(Blumenberg, 1985), p.470. Cfr. (Kung, 1989), p.16. 50 Cfr. (White, 2001), p. 279 51 Cfr. (Jameson, 2002), p.p. 34 -35 52 Entendiendo por Ente todo aquello de lo que hablamos, lo que mentamos, aquello con respecto a lo cual nos comportamos, de sta o aquella manera; ente es tambin lo que nosotros mismos somos, y el modo como lo somos, (Heidegger M. , 2003), p.30.
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de las cosas, la explicacin de los fenmenos, tena sus propias causas que no necesariamente eran derivadas de la voluntad de Dios. El humanismo es una superacin de la conducta y lenguajes medievales; es una forma de conciencia en la que haba tcnicas avanzadas, en donde se manifiesta un sentido de refinamiento en los modales y la conciencia. 54 Estos movimientos culturales estn ntimamente ligados al tercer ncleo fundacional de la modernidad, el Descubrimiento de Amrica, este descubrimiento o invencin o encuentro como quisiera denominrsele 55 es trascendente en dos esferas principalmente, en cuanto a redimensionamiento del mundo conocido, pues son superadas las antiguas creencias sobre el orden geogrfico establecido. Este redimensionamiento abarca tambin a la idea del ser, con el descubrimiento de Amrica se descubre tambin otra forma de vivir, pensar y ser en el mundo que provoca que el modo europeo se pudiese referenciar de acuerdo a nuevos paradigmas, con referencia a esto J. H. Elliot dice: El descubrimiento de Amrica tuvo importancia en muchos aspectos, entre otros por que forz a los europeos a cambiar y afinar su nocin de la barbarie y la civilizacin. Y no fue tanto que con el descubrimiento nacieran ideas nuevas sino que condujo a los europeos a enfrentarse y resolver problemas e ideas que ya se encontraban inscritos en sus propias tradiciones culturales. 56
Heidegger sostiene si el hombre se convierte en el primer y autntico subjectum, esto significa que se convierte en aquel ente sobre el que se fundamenta todo ente en lo tocante a su modo de ser y su verdad. El hombre se convierte en el centro de referencia de lo ente como tal. (Heidegger M. , La poca de la imagen del mundo, 2005), p.73 54 (Barzun, 2001), p.135 55 Es importante observar la discusin que se hace alrededor de este fenmeno alrededor de su denominacin, si es que era un descubrimiento, era una invencin o era un encuentro, en dicha discusin gano la voz de encuentro de dos mundos, pese al desacuerdo total del Dr. OGorman. 56 Inclusive en la discusin intelectual de los siglos XV y XVI se continua utilizando el tema de los aborgenes y las nuevas tierras como principal eje rector de las acciones europeas y de comparacin y redimensionamiento de la actitud occidental, Cfr. (Nisbet, 1981), Op. Cit., p. 210
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En este contexto Hegel considera que el hombre al descubrir Amrica se descubre a s mismo, generando un digno que vala por s mismo y en donde haba posibilidades de un real inters por el espritu.
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En este sentido la tesis de OGorman sobre la invencin de Amrica cobra fuerza, pues tenemos que partir del hecho de que las formas que se conceban como ciertas sobre el universo previo a Coln eran creadas ex nihilo por Dios, esta imagen se tradujo en un sistema geocntrico. El descubrimiento de Amrica no fue un acto de indagacin por consiguiente no de descubrimiento, El trmino descubrimiento modernidad.58 El cuarto ncleo fundacional es la adquisicin de un concepto de poca o conciencia de poca, este nocin cobra importancia a raz de los trabajos de uno de los crticos de la modernidad ms importantes del Siglo XX, Hans Blumenberg, este autor alemn adopta el concepto de Epoche de los griegos, el cual podemos designar como una pausa en un movimiento, as como el punto en el cual se hace un alto, este pensador crea que la modernidad se transforma en una poca, un periodo de tiempo y de eventos los cuales a la luz de la historia se vuelven uno. La nocin de poca ha sido una acepcin idnea para la modernidad pues es un periodo de tiempo que busca ir en contra de otra poca, la medieval, la condicin moderna es una condicin de negacin de la manera de vida feudal, es una forma de superacin de esta que tiene ms de seis siglos en consolidarse ante un sistema social que hoy por hoy busca ser global. El que la modernidad coloque todos los fenmenos que le conforman dentro del concepto de poca, hace que los eventos que le conforman la hagan uno, asumiendo entonces el rol de una condicin propia de la civilizacin occidental fue una acepcin necesaria para la poca, necesaria para reivindicar al hombre como centro, necesaria para consolidar el proyecto de la

(Hegel, 2005), Op. Cit., p. 204 Es digno de observarse otros argumentos usados por Edmundo OGorman para sostener la nocin de esta invencin, Cfr. (OGorman, 1984).
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Todos estos ncleos fundacionales promueven una nueva forma de razonar los fenmenos; este es el quinto ncleo fundacional de la modernidad, los procesos de racionalizacin que utiliza la modernidad para consolidar su mensaje. Si bien la humanidad siempre ha utilizado del razonamiento, en la se crea una fe en la razn59, la razn analtica es la nica va hacia la verdad 60 Esta nueva forma de razonar empieza a modificar todos los marcos, cientficos, sociales y morales, la inversin de valores se altera en algo ms que el contenido de la vida buena.61 La razn moderna genero marcos referenciales dentro de los cuales actuamos como si funcionsemos en un solo sentido, este marco no permita regresar a los contextos establecidos por la poca anterior, por la condicin medieval, la razn moderna, nos integraba como seres modernos y seres que debamos trabajar, convivir y realizarnos dentro de estos. Estos ncleos fundacionales dan pie a que a mediados del siglo pasado se empezara a ver una creacin de procesos acumulativos que se refuerzan mutuamente tanto para generar la formacin de capital, tanto para generar la movilizacin de recursos, este desarrollo genero transformaciones socio polticas, que hacan que la modernidad fuera desgajada desde sus orgenes para poderla estilizar y convertirla en un patrn de procesos de evolucin social, este concepto es el sexto ncleo fundacional de la modernidad, la modernizacin. La modernizacin es un trmino que muchos de los crticos de Max Weber observan de manera reiterada a partir de 1950, un concepto en el cual observaban que haca que la modernidad se volviese mecnica y se alejara del

Alan Touraine considera que la particularidad del pensamiento occidental, en el momento de su ms vigorosa identificacin con la modernidad, consiste en que la modernidad quiso pasar del papel esencial reconocido como racionalizacin a la idea ms amplia de una sociedad racional, en la cual la razn rige no slo la actividad cientfica y tcnica sino tambin el gobierno de los hombres y la administracin de las cosas, (Touraine, 2002), p. 18 60 (Barzun, 2001), Op. Cit, p.316 61 (Taylor, Fuentes del Yo, La construccin de la identidad moderna, 1996), p.34
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contexto histrico del racionalismo occidental; la modernizacin no puede ser entendida como racionalizacin. Hay autores que piensan que la modernizacin es la manifestacin de una sociedad racional, y que no puede ser entendida como el producto de una revolucin popular sino de la razn misma, cuyas medidas sociales tienen como fin despejar el camino de la razn al suprimir reglamentaciones. 62 Este ncleo ha generado que muchos cientficos sociales validaran la nocin de postmodernidad, pues al desprender la modernidad de sus elementos esenciales (en este caso la racionalidad como ncleo fundante), se rompen las conexiones internas entre el concepto de modernidad y la comprensin que la modernidad obtiene de s desde el horizonte de la razn occidental; los procesos de modernizacin, se van reafirmando de forma automtica, hacindose relativos, por consiguiente haciendo que la modernidad pierda consistencia a sus propios elementos generadores. Los ejes del discurso de la modernidad

Los marcos socioculturales que genero la modernidad consecuencia de los ncleos fundacionales que le generaron provocaron una transformacin acerca de los usos del lenguaje y su aplicacin en la convivencia social, el discurso se transforma en el elemento que permita alguien se pudiera integrar dentro del entorno o este fuese excluido de la sociedad. Cuando hablo de ejes del discurso es importante observar que me refiero a lmites establecidos, similares a los cuadrantes de un plano cartesiano que regulaban lo que poda ser dicho o no; las formas en que era dicho y el contexto desde el cual era dicho; al reconocer la modernidad formas racionales de progreso, el discurso era el primer elemento que necesitaba ser regulado, pues al final de cuentas era el elemento que era comn para todo miembro de la sociedad,

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(Touraine, 2002), Op. Cit, p.18

y a su vez, era el elemento que nos diferenciaba de cualquier miembro de la sociedad. El discurso es trascendente pues manifiesta o expresa, as como tambin modela las mltiples propiedades relevantes de la situacin sociocultural que denominamos en su contexto; el discurso estar ntimamente ligado a la ideologa, pues en el caso de la modernidad, la ideologa supervisa como los usuarios del lenguaje emplean el discurso en tanto miembros de grupos u organizaciones, y de ese modo tambin tratan de realizar los intereses sociales y resolver los mismo tiempo, un elemento necesario para conflictos sociales, hacindolo al

reproducir las ideologas de grupo.63 La nocin de discurso puede ser entendida a la luz del pensamiento de Teun Van Dijk, el entiende por discurso una forma de utilizacin del lenguaje, la cual no es referida exclusivamente al uso que hacen del lenguaje los pensadores o polticos neoliberales, sino tambin a las ideas y filosofas que ellos sustentan y divulgan.64 El discurso moderno estaba limitado por cuatro ejes: primeramente la necesidad de formular conceptos; segundo el influjo de la razn; tercero el dominio exacerbado de la tcnica, ciencia y tecnologa, por ltimo, por una fe en el progreso. El primer eje del discurso parte de la necesidad de la modernidad de crear conceptos, el imperio del concepto regula todas las acciones del individuo en sociedad; todo tena que ser definido y definible, de no ser as podamos caer en la sinrazn, no exista ningn solo fenmeno que no pudieses ser visto a la luz de un concepto que lo pudiese dimensionar y encuadrar por vas discursivas en una nocin determinada. Esta necesidad de conceptualizar todo lo existente, no solo abarco los marcos semiticos sino tambin65 marco los campos morales y sociales, la cuestin de
(Van Dijk, El discurso como interaccin social, 2001), p.27 (Van Dijk, El estudio del Discurso, 2003), p.23 (Romano & Tenenti, 2002), p. 173

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una normatividad moral que se tuvo que traducir a travs del concepto. El concepto era la palabra imagen. Heidegger otorga en este contexto, singular importancia a la nocin del discurso como conformador de la modernidad, para l la nocin de la palabra imagen fue la configuracin de la produccin representadora, en la que el hombre lucha por alcanzar la posicin de ser el ente que da medida a todo y hace las normas, a fin de poder asegurar, estructurar y expresar una visin del mundo. 66 Es a travs de la imposicin del concepto como elemento distintivo de todo ente y fenmeno existente que surge el autntico saber terreno, 67 dicho saber no tiene conciencia de s mismo con su aparicin, tardar, o, en todo caso lo har lentamente, asumir plena conciencia de s mismo, la nocin del concepto no ha nacido de la conciencia refleja de la propia funcin y de los propios objetivos, sino de la vital tendencia68 de un grupo social cada vez ms amplio.69 Un ejemplo que me parece clave para entender la trascendencia de conceptuar lo podemos derivar de la nocin del loco en Foucault, y de como se construye el concepto de enfermedad alrededor de este sujeto; esto sucedi a raz de la modernidad se fue restringiendo lo tolerado por la sociedad a aquellos que fueran distintos de la comunidad, los rangos lingsticos se fueron acotando, la locura se fue ligando a la pobreza y es que las nuevas significaciones que se atribuyen a la pobreza, la importancia dada a la obligacin de trabajar y todos los

Cfr. (Heidegger M. , La poca de la imagen del mundo, 2005). p.77 Al respecto Foucault sostiene: el umbral del clasicismo a la modernidad quedo definitivamente franqueado cuando las palabras dejaron de entrecruzarse con las representaciones y de cuadricular espontneamente el conocimiento de las cosas. A principio del siglo XIX, encontraron su viejo y enigmtico espesor. (Foucault, Las palabras y las cosas, 2001), p.296 68 Sostiene Agnes Heller, dado que somos cuerpos que estn conectados con todos los otros cuerpos mediante el significado, estamos seguramente conectados con nuestro propio cuerpo mediante el significado. Es desde el criterio de los significados arriba mencionados que comprendemos o interpretamos nuestro interior as tienen sentido nuestras intuiciones precognitivas, (Heller, 1991), p. 196 69 IBID.
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valores ticos que le son agregados, determinan la experiencia que se tiene de la locura, y la forma como se ha modificado su antiguo significado. 70 La nocin de la locura es un elemento adecuado para pasar al segundo eje del discurso, el imperio de la razn; la razn se coloca como el instrumento adecuado para poder expresar y entender el mundo secular, ya no es interpretar cuestiones metafsicas, es abstraerlas a travs de un mtodo que permita la comprobacin, que permita la repeticin, y que de certeza por consiguiente de los fenmenos que estamos observando.71 La racionalidad se extendi de los campos de lo filosfico a los campos de lo cientfico, Descartes72, con su Discurso del Mtodo abri los campos de la racionalidad cientfica, esta representaba la modalidad ms elevada y perfecta de la razn misma que se fue imponiendo en todos los campos. Foucault considera que a raz de la duda cartesiana se genera una razn de la sin razn, sostiene que el encaminamiento de la duda cartesiana parece testimoniar que en el siglo XVII el peligro se halla conjurado y que la locura est fuera del dominio de pertenencia en que el sujeto conserva sus derechos a la verdad: ese dominio que para el pensamiento clsico es la razn misma 73 As podemos entender por que al loco se le conminara inicialmente a una nave que estaba condenada a permanecer en alta mar y que posteriormente se construyese la nocin de hospital psiquitrico, lugar en el que ms all de ayudar a este individuo lo expulsaba de la sociedad, alejndolo de cualquier contacto con el sistema social sano.

(Foucault, Historia de la Locura en la poca Clsica, 2002), p.124 Pareciese ser que la nocin de la modernidad ms all de la bsqueda de la verdad buscase la nocin de certidumbre, darnos un sentimiento de confort y que a costo de no encontrar la verdad nos permita vivir una existencia tranquila. 72 Finkielkraut sugiere que la nocin de la razn es atribuible a uno de tres tipos de humanismo, el que denomina como humanismo galileano-cartesiano, el cual se busca progresar derribando el dominio del error y de las teoras falsas. Cfr. (Finkielkraut, 2006), p.p. 108-122 73 (Foucault, Historia de la Locura en la poca Clsica, 2002), IBID, p. 78.
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Con la modernidad llega el auge de la burguesa, una burguesa que estaba interesada en generar mayor capital al menor costo, en acumular riqueza, esta burguesa promovi el uso de la ciencia promoviendo una revolucin cientfica, que modificara las cosmovisiones antiguas desmoronndolas, y generando a su paso nuevas concepciones de mundo. Esto motivo el tercer eje del discurso de la modernidad el dominio de la ciencia, tcnica y la tecnologa ; estos factores asumen un notable significado en la vida de Europa de entre mediados del siglo XIV y comienzos del XVI . 74 La ciencia ayudo al hombre a instalarse a s mismo en el mundo, siendo un conocimiento prctico, al dar respuesta a dichas situaciones la ciencia consolidaba el ideal moderno que a decir de Heidegger se basaba y al mismo tiempo se especializaba en proyectar determinados sectores de objetos, esta ciencia sera ascendente, y tendiente al progreso El progreso, resume el ltimo eje del discurso de la modernidad, an ms particular la nocin de la fe en el progreso, esta nocin modifico todos los mbitos de la vida.75 Cuando me refiero a una fe en el progreso, me refiero a un progreso que sostiene que la humanidad ha avanzado en el pasado, como sostiene Nisbet, es una sntesis del pasado y una profeca del futuro, es una idea inseparable de aquella segn la cual el tiempo fluye de modo unilineal. 76 Es entonces cuando aparece una nueva acepcin de progreso surgiendo al mismo tiempo la de la historia. Finalmente, en el siglo XIX, la fe en el progreso alcanza su punto culminante en el desarrollo cientfico-tcnico-industrial, y se convierte para liberales y socialistas en un sucedneo moderno y secular de religin, en indicador, a la par que agente, de un movimiento poltico. 77
(Romano & Tenenti, 2002) Op. Cit., p.171 Barzun le asigna el nombre de pantagruelismo a esta fe ciega en el progreso, este trmino se deriva de la noble cualidad del espritu de no tomar nada en sentido negativo, Cfr. (Barzun, 2001), p.214 76 (Nisbet, 1981), Op. Cit., p.19, 77 (Kung, 1989), p.p. 16-17
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As la nocin de progreso se vuelve un punto de equilibrio entre la nocin de racionalizacin y la de desarrollo,78 pues mientras que la razn otorga la primaca al conocimiento, la segunda a la poltica, esta fe en el progreso afirma la correspondencia entre medidas de desarrollo y triunfo de la razn. 79 De esta forma la creacin de nuevas palabras imagen, de una nueva racionalidad y de formulaciones cientficas, alimentan una esperanza de crecimiento, de progreso, es la promesa de la modernidad, el crecimiento social, el crecimiento cultural, el crecimiento personal. Estas nociones se introducen de forma muy cuidadosa pero contundente en las legislaciones de los nuevos Estados modernos, ejemplo de esto es observable en Mxico, cuyo artculo tercero constitucional no es otra cosa que una sinopsis de los elementos antes mencionados. As pues hay una creencia en la superioridad absoluta del hombre por sobre todos los dems seres de la creacin, este tiene la posesin casi exclusiva de la razn y de esta manera la posibilidad de conocer la verdad, sospechndose de todo aquello que viniese de la intuicin no comprobada; de ah que todo conocimiento debe de marcar el mximo de objetividad pues lo subjetivo es desechable por ser ajeno a lo real.80 Los ncleos de organizacin de la modernidad

El gran xito en la instauracin del proyecto de la modernidad ms all de asumirse consecuencia de su propuesta es consecuencia principalmente de los
Sostiene Luis Villoro, El pensamiento moderno substituye la fe en la convicciones heredadas, transmitidas por la tradicin por la fe en la razn. Instaura ante todo, el imperio de una racionalidad instrumental, (Villoro, 2005), p. 90 79 Para Touraine no solamente logra esto, tambin identifica una voluntad poltica con una necesidad histrica, (Touraine, 2002), Op. Cit, p. 68 80 El moderno asume que el concepto de lo real no slo es lo que es susceptible de matematizarse, sino tambin de ser comprobable experimentalmente segn mtodos rigurosos; real es lo accesible, a las matemticas y a las ciencias experimentales.
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centros que la difundieron, ncleos que lograron difundir este discurso y hacerlo propio de las sociedades europeas. Considero que son cuatro ncleos de organizacin los que propagan el proyecto moderno a decir la Universidad, el Mercado, la Empresa y las Instituciones, estos cuatro ncleos tenan la gran posibilidad de influir los mbitos de vida y cotidianeidad de la vida social del ser moderno. La Universidad si bien es una institucin que puede datar su inicio desde el siglo XII, la labor de no solamente ser la emisora del discurso intelectual, fue un ncleo trascendental en la concepcin, transformacin y diseminacin de las ideas polticas.81

En un inicio las universidades tenan un nivel sumamente bajo y bsicamente impartan un nivel de enseanza elemental, en donde aprendan a leer, escribir y contar, aunado esto a la preparacin en las tareas litrgicas de los clrigos aprendices.82 A finales del siglo XIV se empieza a ver de forma manifiesta el descenso de los escolares extranjeros, aspecto que debilito a la universidad, en donde las diversas universidades estaban sujetas al control monarquas. Fue su importancia como centro cultural la que permite que pueda hacer fluir las transformaciones necesarias para que el entorno poltico y social se pudiesen transformar, y como observa el Doctor Tamayo, la universidad es la institucin que difunde en Occidente la idea de que el mundo puede ser explicado racionalmente, la universidad materializa el saber cientfico e incuba el espritu
Como se puede observar en el trabajo del Doctor Rolando Tamayo y Salmorn, La universidad epopeya medieval, obra en la que se avoca a subrayar precisamente este aspecto, (Tamayo y Salmorn, La Universidad epopeya medieval, 2005), p.3 82 Cfr. IBID, p. 11
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de la justicia del rey,

transmitiendo un mensaje propio del proyecto moderno que poda consolidar las

laico, vehculo y presupuesto de la nueva ciencia 83, elementos que como previamente mencione son las transformaciones propias que demanda el discurso de la modernidad. La educacin del individuo buscaba ser una disciplina que tena la intencin de liberar la visin irracional del individuo, en este contexto la escuela era un lugar de ruptura respecto del medio de origen progreso,84 era el principal motivo de fcticas. Y es que el proyecto de la modernidad busco fundarse como un discurso legitimizante, esta legitimacin estaba sostenida bajo el hecho de que los hombres y las mujeres que constituan el tropel crean estar defendiendo derechos o costumbres tradicionales; y, en general, que estaban apoyados por el amplio consenso de la comunidad.85 En este contexto el mercado86 es un ncleo de organizacin que permite por su propia naturaleza que la comunidad se encuentre en esta y establezca relaciones sociales alrededor de este, permite que la comunidad social se unifique en la bsqueda de la adquisicin de mercancas. 87 y un lugar de apertura al transformacin dentro del discurso

moderno, pese a que esta condicin de cambio no necesariamente fuesen

IBID, p. 120 (Touraine, 2002), Op. Cit, p.20 85 (Thompson E. P., 1984), p.65 86 Entendiendo por Mercado el mecanismo por medio del cual los compradores y los vendedores de un bien o servicio determinan conjuntamente su precio y su cantidad. (Samuelson, 1996), p.24. 87 Podemos observar que hay definiciones tales como la de Burke donde Mercado es encuentro y la comunicacin del consumidor y el productor, cuando descubren sus necesidades mutuas. Creo que nadie ha observado con reflexin, lo que es mercado, sin quedar atnito ante la verdad, la correccin, la civilidad, la equidad general, con que se ajusta la balanza de necesidades (...) En cuanto el gobierno aparezca en mercado, se subvertirn todos los principios del mismo., (Burke, 1995), p. 309. Sin embargo al igual que Thompson consideramos que estas son palabras necias pues vuelve al mercado una metfora,
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El mercado estableca sus propios principios de racionalizacin, principios que podran operar como lo menciona Thompson a travs de referencias culturales comunitarias o culturales tales como la nocin de Economa Moral. 88 La economa moral es una nocin utilizada por las ciencias sociales acuada originalmente por el historiador E. P. Thompson para explicar el comportamiento popular en los motines de subsistencias del siglo XVIII. Su uso se ha generalizado para describir o explicar los comportamientos econmicos que se definen a partir de valores morales o normas culturales, en general distintos a los que presupone la ciencia econmica La economa moral tena como principal centro de atencin al mercado pues era en el que los ciudadanos vean la actividad positiva de los gobernantes, permita que se tuviese un contacto ms intimo con la actividad gubernamental. 89 Para algunas interpretaciones, una economa moral est basada en la equidad y la justicia y se circunscribe a pequeas comunidades donde los principios de la cooperacin mutua priman sobre la bsqueda individual de ventajas. En esas economas, los individuos no se relacionan entre ellos como actores econmicos annimos que compran y venden, sino que ponen en juego su estatus, su reputacin, sus necesidades, y las ideas de justicia y reciprocidad. En este contexto considero que este concepto nos ayuda a entender cmo es que el mercado se vuelve una metfora en donde las energas quedan en libertad y de necesidades nuevas que se crean como resultado de las formas
Dice Touraine, la crisis de la modernidad alcanza su cima cuando la sociedad se aparta de todo principio de racionalizacin (ya sea funcione como un mercado que se defina slo por una identidad histrica) (Touraine, 2002), Op. Cit. p. 178 89 Sostiene Thompson, De esta manera, el concepto de la economa como objeto no normativo de estudio, con mecanismo objetivo independiente de imperativos morales, se separ de la teora tradicionalista durante el periodo mercantilista, y con gran dificultad: en algunos campos la dificultad fue menor (contabilidad nacional, discusiones sobre comercio y metales preciosos), pero las dificultades eran inmensas en los campos relacionados con la distribucin interna de los artculos necesarios para la vida. Porque si los gobernantes negaban sus propios deberes y funciones en la proteccin de los pobres en tiempos de escasez, entonces podan devaluar la legitimidad de su gobierno., (Thompson E. , 1995), p. 306
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capitalistas de intercambio, visto a la luz de este concepto el mercado se vuelve una simulacin que enmascara intereses determinados que no necesariamente coinciden con los de comunidad o de nacin, como sostiene Thompson, una metfora no basta, por esplndido que sea su linaje intelectual. 90 Anexo a esta necesidad de crear un mercado est el tercer ncleo de organizacin de la modernidad: la empresa, 91 en ella podemos observar la esencia de la racionalidad econmica, manifestada a travs de la necesidad de producir eficazmente, de responder a las demandas del mercado y de obtencin de los mayores beneficios.92 Poco a poco la empresa se empieza a manifestar como un actor econmico autnomo, deja de ser entendida como una expresin del capitalismo y es apreciada como una unidad estratgica del mercado, un agente que requiere de manejar tanto de los mercados como de las tecnologas.

IBID, p. 345 Entendiendo por empresa, es la forma en que la produccin se organiza, obteniendo fondos y organizando el proceso de produccin. Cfr. (Samuelson, 1996), Op. Cit.,p.103-105 92 Heidegger hace observaciones acerca de la empresa y considera que la empresa se convierte en pura empresa cuando durante el proceso ya no se mantiene abierta a la realizacin siempre nueva del proyecto, sino que abandona tras de s dicho proyecto como si fuera algo dado sin ni siquiera confirmarlo, limitndose a perseguir los acontecimientos que se van acumulando para confirmarlos y contarlos. Hay que combatir siempre la mera empresa precisamente porque la investigacin es empresa en su esencia. Claro que si slo buscamos lo cientfico de la ciencia en un callada erudicin, parecer como si el rechazo de la empresa equivaliera a una negacin del esencial carcter de empresa de la investigacin. Pero cuanto ms pura sea la conversin de la investigacin en empresa, hasta llegar a hacerse con su propio rendimiento, tanto ms constantemente crecer en ella el peligro de la pura actividad empresarial. Finalmente, se producir un estado en el que la distincin entre una y otra clase de empresa no slo ya no ser perceptible, sino incluso irreal. Es precisamente este estado de equilibrio entre lo esencial y lo inesencial, dentro de la media de lo que se da por supuesto como algo evidente, el que hace la investigacin como figura de la ciencia y, en general, la Edad Moderna sean duraderas. (Heidegger M. , La poca de la imagen del mundo, 2005) Op.Cit, p.p. 79-80
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Es a travs de la empresa que el Estado puede tener un control de las fuerzas del mercado, el Estado obliga a su inscripcin y a su propia regulacin, como si fuese a travs de esto que podra dar estabilidad a la inercia de este. Un ltimo ncleo de organizacin es las Instituciones,
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estas eran los

brazos materiales del Estado, estas existan en el momento en que eran conformadas por actores sociales, eran prcticas estructuradas, que son creadas con la imagen de ser existentes permanentemente en el tiempo. Las instituciones se vuelven la base de la vida social al proporcionar las medidas de vida elementales para poder establecer continuidad a travs de las generaciones. A decir de Parsons94 la evolucin social puede analizarse como un proceso de diferenciacin paulatina de las instituciones sociales, pues en la medida en que las sociedades se vayan desplazando de lo elemental a lo complejo en que estas se fortalecern. En este contexto las instituciones se vuelven un ncleo de organizacin de la modernidad fundamental, pues es a travs de estas que podemos observar cmo es que las sociedades se van consolidando por va de la instrumentacin de instituciones cada vez ms complejas. Los procesos de Modernizacin

Previamente se haba establecido que la modernizacin es una serie de procesos acumulativos que buscan reforzar la formacin de capital y la movilizacin de recursos, cuando utilizo el termino de procesos de modernizacin
Entiendo por Institucin modos bsicos de actividad social que siguen la mayora de los miembros de una determinada sociedad, presuponen normas y valores a los que se ajustan el mayor nmero de individuos y todos los modos de institucionalizacin van protegidos por fuertes sanciones. Las instituciones son el fundamento de toda sociedad, pues representan modos relativamente fijos de comportamiento que perduran en el tiempo. (Giddens, 1996), p.p. 781-782 94 Cfr. IBID,. P. 691
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me refiero precisamente a aquellas transformaciones que agilizan la bsqueda del capital y de movilizacin de recursos. Los procesos de modernizacin que observo son a mi pensar los ms trascendentes, lo cual no excluye que puedan existir ms procesos, simplemente implica que para los alcances de esta observacin son de menor trascendencia que los aqu mencionados. Un primer proceso es la Urbanizacin, la necesidad de armar ciudades y con ellas mercados ms grandes, implicaba de primera instancia generar vas de transportacin ms prontas para as poder agilizar el trfico de mercancas y con esto la rapidez en la acumulacin del capital. Este proceso implica transformar todo en una ciudad, y con esto la eliminacin del campo, el propsito es que el destino de la nacin partiera de los principales espacios donde estuviese y controlase el mercado, y que mejor que estos fuesen la ciudad.95 La urbanizacin es entendida como un proceso de larga duracin en el contexto expuesto por Fernand Braudel, y que tena como fin la creacin de una red urbana, lo cual ayudara al cumplimiento de las necesidades sociales del mundo industrial moderno. Con la aparicin de la ciudad aparece la nocin de propietario, una propiedad que con el comienzo de la Edad Moderna 96 empieza a adquirir un significado eminentemente poltico.97
De ah que Marshall Berman considere que la nueva anttesis de la ciudad no sea el campo primitivo, sino un mundo extraurbano altamente desarrollado, supertecnolgico, autosuficiente, planificado y organizado en su totalidad, por que ha sido creado ex nihilo en suelo virgen. (Berman, 2001), p. 253 96 Y es que la polis no es estrictamente lo mismo que una ciudad, en su situacin fsica representa la organizacin de la gente tal como surge de actuar y hablar juntos, siendo su verdadero espacio el que se extiende entre las personas que viven juntas para este propsito, sin importar dnde estn, de ah la importancia de la frase griega, A cualquier parte que vayas, sers una polis, (Arendt, 2005), p. 225. 97 Hannah Arendt observa que cuando el propietario decida ampliar su propiedad en lugar de usarla para llevar una vida poltica, era como si de modo
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La ciudad manifiesta su importancia no solamente para el interior de esta, sino en su exterior, la cual se manifestaba en la esfera ciudadana mediante las fronteras entre casa y otra, con el paso del tiempo la ley que apareca se transformaba en una especie de muralla en la que se manifiesta lo que es una comunidad poltica.98 Este espacio conformado por la ciudad consecuencia de la urbanizacin es un espacio donde yo aparezco ante otros como otros aparecen ante mi, es lo que Arendt llama como espacio de aparicin, esta nocin cobra existencia siempre que los hombres se agrupan por el discurso y la accin, siendo esta precedente a toda formal constitucin de la esfera pblica y de las diversas maneras en que se podra llegar a organizar la esfera pblica. 99 Es esta nocin de agruparnos alrededor de un discurso que se da otro de los procesos de modernizacin, la conformacin de una sociedad de masas, y es que con la aparicin de la modernidad pareciese que la sociedad esperara de cada uno de sus miembros una clase de conducta que mediante la imposicin de reglas tendientes a normalizar a sus miembros, los buscase hacer actuar, una sociedad que busca excluir la accin de carcter espontneo o determinaciones que tuviesen como fin ser sobresalientes. Esta sociedad de masas a decir de Horkheimer se vuelve un mecanismo que nivela e iguala todo lo que sobresale de algn modo, se buscan constituir slo modelos de la confeccin a escala mundial y de las tijeras de la justicia jurdica y econmica, con las que se eliminan hasta los ltimos flecos 100 Presumir la unificacin de todos los individuos de una sociedad agrupados en un solo discurso implicaba encontrar elementos de inters comn y la imposibilidad de ir ms all del discurso oficial, las bases de una sociedad no las

voluntario buscara sacrificar su libertad y se volviese un siervo de la necesidad, IBID, p. 82. 98 Cfr. IBID, p. 81 99 Cfr. IBID, p.225 100 (Horkheimer & Adorno, Dialctica de la Ilustracin, 2004), p.282

necesariamente derivaban del consenso, sino de la posibilidad de ser seducidos por el argumento. Elias Canetti considera que dicho argumento lo asumimos vlido ante el temor por lo desconocido, miedo que en la medida en que nos mezclamos con la gente abandona el cuerpo, es en la medida en que estamos inmersos en la masa es que el hombre se puede alejar de este temor al contacto. 101 En este mismo sentido es la opinin de Le Bon, autor citado por Freud al considerar que en la masa desaparecen las adquisiciones de los individuos, aflorando el conciente homogneo, asumiendo entonces el individuo un sentimiento de poder invencible que le permite entregarse a instintos que probablemente solo no hubiera aceptado.102 Esta masa permita ganar en estabilidad social lo que se poda ganar en crecimiento, alejando al sistema social de influencias hostiles y peligrosas para el control del poder. La idea es que todos los que pertenecen a esta queden despojados de sus diferencias y se sientan iguales, aspecto que el proyecto moderno buscar activar constantemente, pues una masa se desintegra en el momento en que no hay un proceso de incorporacin continuo. El porque una masa se vuelve un aspecto trascendental para la modernidad creo que lo podramos resumir en dos de las caractersticas que Canetti propias de este mecanismo: La masa siempre quiere crecer, toda vez que no tiene un lmite natural, sus lmites son puestos por todas las instituciones utilizadas por un sistema social. En el interior de la masa reina la igualdad , entindase una igualdad absoluta e indiscutible que jams es elevada a duda por la masa misma.
(Canetti, 1977), p.p. 10-11 Freud considera que al hacernos uno con la masa afirmamos que el ncleo de la llamada conciencia moral es la angustia social, (Freud, 1995), p. 71. 103 (Canetti, 1977), Op. Cit. p. 23-24.
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asume

El formar una sociedad de masas agilizaba los alcances de control del Estado, sin embargo corra un riesgo calculado de que la masa se pudiese salir de control, los costos de mantener a una sociedad bajo el esquema de masas son considerablemente ms provechosos que el hecho de no hacerlo por miedo a perder el control de esta. Poco a poco las sociedades modernas se fueron transformando en sociedades de masas y an ms, de consumo; la aparicin del Consumismo es un elemento clave en la modernizacin, y es que en cierto sentido la sociedad de consumo es una sociedad de masas, en la que las diferencias de clase se superan, personas de distinta clase pueden ver el mismo programa de televisin. Y es que si bien el consumo es algo inherente al hombre en tanto que nos permite cubrir nuestras necesidades, en las sociedades modernas nos transformamos en sociedades de consumo, en esta comunidad el consumo no conoce lmites, el consumo es su propio fin, es un fin que se autopropulsa as mismo. Como sostiene Bauman el consumo no tiene nada que ver con satisfacer necesidades, es deseo que no exige justificacin o disculpa alguna, el deseo que hace al consumidor, el deseo de consumir que todo lo consume. 104 Este consumismo deja, a decir de Lipovetsky a partir de 1950 estar reservado para una clase privilegiada, y aparece una sociedad ms interesada por la novedad, se rige por una lgica de seduccin pensada bajo la forma de un hedonismo de vida accesible a todas las capas sociales. 105 Para muchos autores posmodernos es este proceso de consumo de masas y los valores inherentes a este (cultura hedonista) son los principales responsables de la modernidad a la posmodernidad.

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(Bauman, Sociedad Sitiada, 2004), p. 226. (Charles, 2006), p.25

Ahora bien la modernidad no solamente busca consumir necesidades, sino tambin busca ofrecer al consumidor la existencia de aspiraciones, los valores democrticos se vuelven un objeto de consumo. La nocin de la democracia es uno de los ms importantes en el desarrollo del Estado Moderno, y su significado bsico es que en un sistema poltico el que gobierna es el pueblo y no los monarcas. Tal vez para efectos de esta explicacin de la disolucin de los ideales democrticos en valores consumibles sea necesario afiliarnos a la definicin de Sartori sobre democracia social, la cual percibe como el conjunto democracias primarias - pequeas comunidades y asociaciones voluntarias concretas, que vigorizan y alimentan a la democracia desde la base, a partir de la sociedad civil.106 En este contexto el trmino de Democracia ha devaluado su significacin y ha sido utilizado con fines propagandsticos y de marketing poltico, un ejemplo de esto es la nocin de Estados Canallas contra sus enemigos. La democracia y los valores inherentes a esta se volvieron valores de cambio, a travs de los cuales se poda aceptar en un proceso econmico a alguien o por qu no razn suficiente para poderlo invadir militarmente, por considerarse contrario a los fines propios de las sociedades modernas, es decir por no ser democrtico.108 Chomsky sostiene se considera a la poblacin como intrusos ignorantes y entrometidos, cuyo papel es ser espectadores, no participantes, aparte de las oportunidades peridicas que se les da para elegir entre los representantes del
(Sartori, 2007), p.6 La traduccin del trmino propuesto por Chomsky puede tener otras connotaciones, en ingls este trmino es Rogue States. 108 Un buen ejemplo de esto es el argumento detrs de las ltimas invasiones realizadas por los Estados Unidos tanto a Irak, Afganistn, Panam y otros pases ms.
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propuesta por Noam Chomsky para

poder manifestar el uso propagandstico que algunos pases potencias usan

poder privado. Estas oportunidades son lo que se llama elecciones, en estas la opinin es considerada bsicamente irrelevante si choca con las exigencias de la minora de opulentos que posee el pas. 109 Hoy en da si la poblacin en general intenta organizarse y entrar en la escena poltica para participar activamente y demostrar sus preocupaciones se considera por la clase poltica que esto es un problema serio es una crisis de la democracia que es urgente de ser superada.Y es que como sostiene Hayek 110 la democracia debe de ser un medio para salvaguardar la paz interna y la libertad individual, hoy en da es un medio para un fin poltico ms alto que no necesariamente general. Y es que la poltica modifico su rumbo y fuera de buscar dar un argumento de unificacin de la sociedad, busca a travs de la seduccin, dar de los polticos una imagen de carcter afable, amable y competente. Esto da origen a la nocin del mercado poltico, una nocin que tiene su origen en los Estados Unidos a mediados del siglo pasado, y que en esencia tuvo que ver con el rpido desarrollo de los medios de comunicacin de masas. El mercado poltico se vuelve de singular importancia, pues la seduccin poltica se vuelve significativa en las distintas orientaciones de la vida tanto social como poltica. A decir de Lipovetsky corresponde a la entrada de las sociedades democrticas en la era del consumo moda, el hedonismo, el ocio, el juego, la personalidad, el psicologuismo, la cordialidad, la simplicidad, el humor impulsan la reestructuracin de la accin poltica.111 Otro elemento trascendente dentro de los procesos democrticos, as como de los procesos de modernizacin son los Derechos Humanos, y los cuales

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(Chomsky, 2001), p. 295 Cfr, (Hayek, 2006) (Lipovetsky, 1990), p.231

pueden ser interpretados como exigencias o pretensiones que se formulan al orden jurdico positivo desde el punto de vista de un determinado sistema moral 112 Estos derechos que a decir de algunos autores pueden ser observados puestos en prctica desde la Declaracin de Virginia de 1779 y para otros desde la Revolucin Francesa de 1786, tienen en s un problema filosfico fundamental en su seno, y este reside en determinar como pueden ser justificados, dilucidar si estos derivan de un sistema normativo que los valida o derivan de nuestras creencias morales. Las bases justificatorias de los Derechos Humanos tienen que ser abstradas de una creencia religiosa e ideolgica, sin embargo las caractersticas de cmo opera esta abstraccin no es totalmente clara. Y no solamente esto pues la idea de origen de los derechos humanos conlleva una importante ambigedad, pues pueden ser referidos como una cuestin de orgenes sociales como tambin pueden ser referidos como justificacin tica. Cualquiera que fuera el argumento que deseemos validar, la modernidad utiliza el concepto de Derechos Humanos como un instrumento para legitimarse as misma, legitimar su origen y la viabilidad de su control sobre una poblacin, haciendo de este concepto un aspecto fundamental en los procesos de modernizacin.113 El Estado Moderno se construye, no solamente bajo la nocin de los Derechos Humanos, va ms all, se elabora sobre la nocin del Contrato Social, este acuerdo implicaba en s mismo el beneficio de
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una serie de Libertades

Polticas que permitan al ciudadano convivir con los dems. 114

(Bulygin & Alchourron, 1991), p.624. Es muy conveniente observar que el Doctor Jaime Crdenas cuando analiza el contexto del Artculo 40 Constitucional asume en la voz Democracia la importancia de que los Derechos Humanos sean protegidos y conservados por el Poder Estatal, (Cardenas & al, 2007). 114 J.F. Kennedy, sostena que la libertad poltica es la condicin previa del desarrollo econmico y del cambio social, asumo que esto tena que ver directamente con el acto de ceder nuestra voluntad al Estado y que este

Estas libertades polticas son el fruto del pensamiento del siglo XVIII, y se ve puesta en prctica con la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos y de la Primera Repblica Francesa, a ttulo personal nos afiliamos a la conceptualizacin de libertad poltica expuesta por Isaiah Berlin cuando advierte, que la libertad poltica es un concepto negativo, pues exigirla es exigir que dentro de cierta esfera a un hombre no se le prohba hacer lo que desee independientemente de si sea capaz de llevarlo a cabo. Esta libertad como asevera Hobbes, no es una libertad de los individuos sino es una libertad del Estado, a quienes dejamos el control de las decisiones para no abusar de nuestra libertad individual. 115 Es precisamente la existencia de esta nocin de libertad poltica la que permite que el Estado pueda hablar de la nocin de garanta, misma que opera en la defensa de la Ley fundamental ante leyes secundarias, Kelsen sostena que las garantas tenan como objeto asegurar el que una norma inferior se ajuste a la norma superior que determina su creacin o contenido. Este elemento junto con la existencia de los Derechos Humanos son los dos elementos que legitiman la facultad del Estado para aplicar la fuerza, con esto tener control sobre la poblacin y seguir propagando el discurso de la modernidad. Por ltimo y no de menor importancia est la nocin de Espacio Pblico, materialmente esta nocin aparece en el siglo XVIII como una esfera pblica poltica o tambin denominada como esfera pblica burguesa 116 este concepto es doblemente caracterizado, pues desde el punto de vista poltico define un espacio de discusin y de crtica sustrado a la influencia del Estado y crtico con respecto a los actos o fundamentos de este. Desde un punto de vista sociolgico, representa al poder pblico, entendido como el pueblo que no tiene acceso alguno al debate crtico.
pudiese regir un mejor destino para la comunidad, bajo los deseos de la comunidad y no del individuo. 115 Cfr. (Hobbes, 2004), p. 175 116 Es la denominacin que atribuye Habermas a esta nocin en su obra Historia y crtica de la opinin pblica.

El mbito que considero tpica de la modernizacin es la esfera relativa a lo poltico, entorno que surge directamente de la esfera pblica literaria, la que se reuna en los salones, los cafs y los peridicos, y la cual poda ser entendida como un espacio en el que las personas privadas hacen un uso pblico de su razn. Es un entorno que no conoce las distinciones de rdenes y de ninguna jerarqua, en donde hay una confrontacin de los diversos argumentos de manera apriorstica, en donde solamente la mayor o menor evidencia y coherencia de los argumentos esgrimidos la distingue. En esta esfera no hay ningn lmite ni delimitacin de los campos de discusin, este espacio permite dejar salir las tensiones sociales y las diferencias polticas, permite abrir una esfera donde las diferencias se saneen y se genere la tranquilidad para continuar con la cotidianeidad. 117 En este contexto la nocin de espacio pblico es un elemento central dentro del debate moderno, al grado de que es el punto de que an aquellos Estados que la han buscado eliminar la necesitan simular. Estas en esencia son las caractersticas de esta modernidad naciente,

misma que para muchos entra en un declive consecuencia de un proceso de modernizacin desacerbado y que no pudo ser controlado por el proyecto de la modernidad, inevitablemente desbocndolo y haciendo que perdiera sentido de su origen y causas primeras.

El derecho y la modernidad

Taylor cree que en la esfera pblica se pueden generar transformaciones en el debate nacional, esto a travs de un modelo en el cual esferas pblicas ms pequeas aniden dentro de otras mayores, a fin de lo que ocurra en las pequeas alimente a las grandes, sin embargo esto requiere de un requisito, el hecho de que la vida poltica tenga un significado para el todo. (Taylor, Argumentos Filosficos, 1997), p. 362
117

La condicin previa a la modernidad fue el Feudalismo, este surgi como resultado de la combinacin de dos eventos que le originan, por una parte la decadencia de la sociedad esclavista romana y por otra parte la fragmentacin de la sociedad gentil dominante entre los pueblos nrdicos europeos, 118 y se caracterizo por ser una sociedad fundada en la propiedad de la tierra y que operaba a travs de un modo de produccin sustentado en la produccin agraria y en el uso de modelos esclavistas, que posteriormente derivaran en relaciones sociales de servidumbre. La idea del derecho en esta poca tena como principales lmites la poltica y la jurisdiccin teniendo como base principalmente la propiedad de la tierra, as como delimitada por los profundos vnculos comunitarios que generaban fuertes relaciones de dependencia. Y es que el pensamiento social de la condicin feudal se fundamentaba en una concepcin colectiva, donde tanto valores como los mltiples cuerpos sociales, que si bien eran autnomos, por la fuerza de la comunidad se vuelve eficaz y persistente.119 Para autores como Paolo Grossi al contrario, es en la poca medieval donde brota y se sita el derecho moderno, aquel que no es fruto de la voluntad de un poder poltico, de un Prncipe, sino de la realidad histrica.
120

Lo cierto es que con la civilizacin medieval, el derecho reposa en los estratos fundantes de la sociedad, operando como armazn y estructura de esta, en este contexto el derecho existe primeramente, seguido del poder poltico. Con la modernidad el derecho sufre grandes transformaciones, las cuales son de la misma magnitud de la que sufre la sociedad misma, el derecho va de ser

118 119

Cfr (Wolkmer, 2006), p. 41 Sostiene Fitzpatrick que en este contexto la realidad (es) ajustada continuamente a un derecho que transforma la esfera social de manera que la vuelve asimilable al complejo normativo. En este contexto la estructura del derecho moderno diverge en el alcance y la fuerza que concede a la accin de la ley sobre la realidad mundana, (Fitzpatrick, 1998), p. 59 120 (Grossi, 2003), p. 25

un naturalismo que cobraba su fuerza en preceptos ticos como en la antigua Grecia a ser uno establecido por mandato de Dios en la Edad Media. 121 Mientras que en otras pocas el derecho manifestaba los mandatos de Dios, con la modernidad esta relacin se atena,122 en la modernidad el gobernante ya no es ms el representante de Dios y se transforma en el centro, punto a partir del cual se deriva la existencia autnoma del Derecho. 123 El derecho se concibe como interpretacin 124 sobre todo en el trabajo de una comunidad de juristas, se lee los signos de los tiempos y construye un derecho autnticamente medieval, asumiendo una dimensin reducida de validez formal. Un ejemplo de esta perspectiva es observado en Grocio, quien para autores como Fitzpatrick es uno de los fundadores del derecho moderno, y quien se avoco a impulsar la nocin de un derecho natural sustentado en la naturaleza humana.125 Estos seran dos los principales aspectos de la filosofa jurdica y poltica en la modernidad, por una parte el racionalismo y por el otro el individualismo. De ah que por un lado, el intento de aplicar desde un principio fundamental nico todo el sistema racional de preceptos universalmente vlidos y por otro, la significacin de un contrato social concebido como constitutivo de toda la sociedad.
121

En este contexto el fenmeno jurdico que florecer en la cultura moderna europea occidental a partir de los siglos XVII y XVII corresponder a la visin del mundo predominantemente en el mbito de la sociedad burguesa y de la centralizacin poltica a travs de la figura del Estado Nacin. Cfr. (Wolkmer, 2006), Op. Cit., p. 40 122 Derrida denominaba a este fenmeno que la mitologa se vuelve anmica o se blanquea 123 Sin embargo coincido con Fitzpatrick, esto no implico que el derecho asumiera en su totalidad caractersticas profanas, segua teniendo caractersticas divinas, sin embargo estas caractersticas tenan operatividad en un mundo mundano, (Fitzpatrick, 1998) 124 Grossi considera que el problema interpretativo de la norma, en esa estrecha ptica, se reduce a un procedimiento de la voluntad imperativa en el momento en que ella se separ del ordenante Y cristalizo en un texto inmovilizndose en el hasta que se prorrumpa una nueva, contraria o distinta manifestacin de la voluntad. (Grossi, 2003), Op. Cit., p.53 125 Es importante observar que la nocin de derecho natural propuesto por Grocio es fundamentado en autores de la antigedad as como en fuentes religiosas, este derecho natural era uno que se consideraba que solo poda existir en aquellas sociedades que tuviesen una civilizacin avanzada, y tuvo xito durante toda la ilustracin pues haca hincapi en los modos cientficos de racionalizar el mundo, una razn que se consideraba solamente propia del hombre.

No obstante esto, el derecho para el moderno posee una universalidad que busca exceder todo lo finito, es una universalidad que rechaza lo particular, razn por lo cual lo incorpora, las particularidades de la realidad mundana son fundidas en el derecho. Esto permite la funcin de ordenar del derecho es la que se identifica con la razn, en el contexto de que se trata de una actividad prevalentemente cognoscitiva, el conocimiento se vuelve una proyeccin del sujeto que trasciende su individualidad para descubrir en una realidad exterior el orden proyectado y actuado previamente por la divinidad. Con esta nueva perspectiva del derecho natural se deja de usar un contexto relativo al orden natural de las normas ticas, y se empieza a utilizar este orden para significar una lucha de los instintos, y se aleja como sostiene Verdross de su propia legalidad (en el contexto de la relacin que mantena con la legalidad de la naturaleza externa) y se manifiesta como una dinmica de carcter mecnico de lucha de fuerzas sociales. El orden se vuelve una nocin rigurosa que compone y sistematiza la inevitable pelea entre los hechos histricos de por si rebeldes y desligado; orden implica rigor, en el contexto de transformacin en derecho de una realidad social descompuesta. El derecho tena como justificacin el hecho de ser perteneciente a una naturaleza propia del individuo, a decir de Fitzpatrick era propio de los griegos y los romanos identificar a un estado individualizado o salvaje con la falta de leyes 126 Este salvaje le da contenido a lo poltico y al derecho, por lo menos en trminos negativos, mientras que la parte civilizada de la humanidad se caracteriza por leyes positivas. Tanto el progreso como el orden se derivan de su fuerza constitutiva, de ah que Fitzpatrick sostenga que la oposicin entre la progresin del derecho y del
126

(Fitzpatrick, 1998), p. 76

orden del derecho este mediada y ambas se unan en el origen de un salvajismo primitivo y catico.127 Con el racionalismo moderno posteriormente la ciencia ser vista

nicamente como una ciencia mecnica causal, lo que generar la nocin del positivismo, Bacon propona que la verdadera ciencia supona la eliminacin de tanto la tradicin de la culpa, las aberraciones derivadas de palabras vacas y las opiniones con validez puramente individual, la ciencia es la observacin constante de la naturaleza hasta descubrir sus secretos para posteriormente usarlos en nuestro beneficio. De ah que para Bacon el derecho se apoye simple y sencillamente en simples convenciones y que sea considerado como una simple tcnica para la realizacin de determinados fines o mejor an como medio para la organizacin del poder. Bibliografa Abbagnano, N. (2004). Diccionario de la Filosofa (Cuarta Edicin ed.). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Anderson, P. (2005). Transiciones de la Antiguedad al Feudalismo. Mxico: Siglo XXI. Arendt, H. (2005). La condicin humana. Espaa: Paidos Surcos. Barzun, J. (2001). Del amanecer a la decadencia, 500 aos de vida cultural en Occidente. Espaa: Taurus. Bauman, Z. (2004). Sociedad Sitiada. Argentina: Fondo de Cultura Econmica. Berman, M. (2001). Todo lo slido se desvanece en el aire, La experiencia de la modernidad (Dcimo Tercera ed.). Mxico: Siglo XXI. Blumenberg, H. (1985). The legitimacy of the modern age. Estados Unidos: MIT Press. Bulygin, E., & Alchourron, C. (1991). Anlisis Lgico y Derecho. Espaa: Centro de Estudios Constitucionales.

127

(Fitzpatrick, 1998), IBID, p.97

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La modernizacin, declive de la modernidad

La modernidad es lo efmero, lo veloz, lo contingente; es una de las dos mitades del arte, mientras que la otra es lo eterno y lo inmutable Charles Baudelaire128

Aparentemente la modernidad tena todo para poder formar una poca de bienestar y orden social, sin embargo consecuencia del inters del burgus de generar y acumular ms capital, ideologa propia del mercantilismo, los fines altruistas y de progreso propios de la modernidad en un inicio, se desvirtan generando que las relaciones sociales entre los Estados se manifestasen como relaciones de mercado.

128

Baudelaire, Charles, en (Harvey, 2004), p.25.

Tal vez la frase con la que inicio este captulo me ayude a explicar las transformaciones de la modernidad, esta condicin tiene una destruccin creadora, la modernidad supuso la destruccin de todo lo existente, como sostuviera Marshall Berman el propio proceso de desarrollo, aun a medida que va transformando el baldo en un floreciente espacio fsico y social, recrea el baldo dentro de aquel que lo desarrolla. As es como funciona la tragedia del desarrollo.129 Desde finales del siglo XIX la nocin de razn sostenida desde la ilustracin se convirti en un medio poderoso para instaurar una mitologa acerca de lo que sera lo eterno y lo inmutable en medio de lo efmero, de la fragmentacin y del caos de la vida moderna, modificando los cauces de la cultura de la modernidad. Esto aunado a la perdida de fe en el carcter inevitable del progreso surgira desde finales del siglo XIX una serie de manifestaciones algunas veces violentas por parte de las clases sociales poco privilegiadas, ms en particular a partir de la revolucin de 1848 y de la publicacin del Manifiesto del Partido Comunista. La fe en el progreso, entendida como un proceso lineal y ascendente, una fe en las verdades absolutas y la planificacin racional de los rdenes sociales ideales, en condiciones estandarizadas de conocimiento y produccin era particularmente fuerte, este proyecto involucro a las economas europeas, acelerndolas esto aunado al impulso del comercio y la poltica internacional eran entendidas como un proceso de modernizacin benfico y progresista. Estas transformaciones provocaron que el esquema inicial con el que se propaga la modernidad se modificara y se replantearan consecuencia de la bsqueda de crecimiento econmico tanto de los pases como de los individuos, los ncleos de organizacin inciales de la modernidad se rigen bajo la dinmica
129

Cfr. (Berman, 2001)

del capitalismo brutal,

transformando los tiempos actuales y por consiguiente

dejando abiertos paradigmas que se tienen que resolver para poder seguir comprendiendo al mundo como moderno. Es de ah que para poder explicar estos fenmenos proponga el siguiente esquema, mismo que est dividido en cuatro aspectos fundamentales, primeramente los fenmenos que sostengo hicieron se desvirtuara la modernidad, fenmenos que siguiendo la terminologa de Naisbitt denomino megatendencias.

MEGATENDENCIAS

NCLEOS DE ORGANIZACIN

CIRCUNSTANCIAS DE LA ERA CONTEMPORNEA

PROBLEMAS CENTRALES DE DEBATE Hegemona de un modo de civilizacin

Globalizacin

Revolucin Informtica

Era de los Servicios

Regionalizacin Economas Informacionales Interdependencia Globalizadas

Liberalismo Democrtico

Pobreza /Exclusin /Marginacin. Desigualdad

Nuevos Actores Internacionales Toma de Decisiones por Bloques Econmicos Capital Humano Inteligencia Agregada. Transformaciones de las relaciones espaciales y Temporales Calidad/ Competitividad Dimensiones Diferenciadas del Poder Internacional

Mundial Creciente Tensin entre: Epocalismo y Esencialismo Modernidad y Tradicin Singularidad y Universalidad Nacionalismo Perifrico. Proliferacin de

conflictos Blicos Expansin de la Diferencia. locales y Regionales Reaparicin de conflictos tnicos culturales y religiosos.

En un segundo momento explicare cuales a consecuencia de las transformaciones provocadas por dichas megatendencias son los nuevos ncleos de organizacin y que implica que estos se coloque como centros difusores de la modernidad. Las modificaciones realizadas en los ncleos de organizacin provocan que las circunstancias de los tiempos actuales no puedan ser los mismos que cuando se da la modernidad en un tercer momento explicare cuales son las circunstancias contemporneas de esta modernidad. Con estas transformaciones considero que se da paso a un fenmeno que es el que vivimos en los tiempos actuales el fenmeno de lo posmoderno, en donde el gusto por el consumismo, el acto de vivir una vida fincada en el placer y el descentramiento del sujeto son los principales puntos cardinales para entender a estos nuevos modelos sociales.

Las megatendencias

John Naisbitt en 1982 escribio en su obra Megatendencias, en la cual sostena que como consecuencia de transformaciones en los principales sectores de la vida cotidiana se perfilaba una gran transformacin a la que denomino como megatendencia; y que poda ser entendida como una serie de procesos de cambio econmico, poltico y tecnolgico que si bien tardan en formarse, una vez

instalados influyen en un sistema social durante un periodo de tiempo determinado. Dichos cambios no buscan de ninguna manera plantear una forma reduccionista de entender al mundo, sino que simplemente busca proponer categoras sobre las cuales se pueda construir un conocimiento ms slido. Ms an si partimos que los hechos no suceden en un vaco sino en un contexto social. Si bien Naisbitt observa en sus dos obras
130

veinte megatendencias, para

los efectos de esta tesis solamente tomare la nocin de megatendencia y de esta forma propondr cuatro grandes transformaciones que a mi parecer cambiaron el rumbo de la modernidad. Considero que hay cuatro grandes megatendencias que transforman el escenario moderno, a decir, primeramente las relaciones de Interdependencia entre los Estados, seguido de los procesos de regionalizacin; Toma de decisiones polticas y por ltimo de la Globalizacin.

Interdependencia

Con el nacimiento de la modernidad se da tambin la aparicin de un nuevo modo de produccin denominado mercantilismo, este consiste en que ms all de fomentar una economa sustentada en el trabajo de la tierra, se busca extraer los metales preciosos de ella, se asume que estos generan riqueza, esto es la llamada ilusin crisohednica. El burgus, virtual ganador de las transformaciones econmicas que se dan a finales de la poca feudal, busca obtener y acumular riqueza, este proceso

130

Megatendencias y Megatendencias 2000.

inicialmente afirmo el uso de fronteras nacionales propias del naciente concepto de Estado.131 Con el crecimiento de los ncleos poblacionales y la mayor actividad por consecuencia del comercio, las fronteras nacionales empezaron a quedar cortas para los fines que buscaba tener los grupos de comerciantes. El mercantilismo deja de actuar meramente como modo de produccin y empieza a proponer dinmicas que afectan en el entorno poltico, pugnando por el fortalecimiento y desarrollo de la industria, esta deba de favorecer la acumulacin de capitales y las aspiraciones de la burguesa. En este contexto todo Estado deba procurar comprar poco en el extranjero con miras a vender mucho en los Estados vecinos, tal vez este seria de los primeros modelos de interdependencia, esta relacin se daba pues lo que se buscaba era favorecer la acumulacin de capitales, por vas de los capitales que pudiesen aportar la venta de mercancas excedentes de un pas a otro. Esto implicaba que a su vez se pensase que los Estados deban de tener grandes grupos poblacionales pues al existir mas brazos de trabajo mayor es la ganancia.132 Estas relaciones de produccin se iran modificando de manera tal que los Estados modernos empezaran a mediados ya del siglo XIX a consolidar Estados interdependientes. Por interdependencia podemos entender dependencia mutua: es decir una situacin en la que los participantes se vean afectados de manera cada vez ms costosa, por las acciones de los otros.133
Es importante mencionar que refiero al concepto de Estado, que aparece por primera vez en la obra de Nicols Maquiavelo El Prncipe, formas similares pero con distinta denominacin estaban en prctica previas a la aparicin de este concepto. 132 El Doctor Silva Herzog asocia esta transformacin precisamente a la inercia que llevaba el capitalismo as como los primeros grupos burgueses que si bien no tenan la fuerza que hoy tienen se les otorgaba cierto poder, Cfr. SilLVA HERZOG, Jess, Antologa del pensamiento econmico-social, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1963. 133 KEOHANE, Robert, El concepto de interdependencia y el anlisis de las relaciones asimtricas, en TORRES, Blanca (ed), Interdependencia, un enfoque til para el anlisis
131

Se ha asociado por muchos economistas que las nociones de interdependencia podan aportar crecimiento compartido, sin embargo no hay ninguna seal que nos permita deducir que sean de beneficio mutuo, al contrario, presuponen la existencia de relaciones asimtricas entre los Estados. 134 El establecer relaciones de interdependencia entre los pases gener efectos costosos paras las sociedades que se incorporaron a estos mercados, las consecuencias eran tanto polticas como econmicas, y se daban fuese al recibir o adquirir los productos, as como al tratar de impedir su entrada. Con estas acciones se vuelve necesario modificar los campos normativos para poder ajustar, por lo menos en el discurso, las condiciones de entrada de dichas mercancas as como asegurar el buen crecimiento y desarrollo del Estado y sus empresarios. En este contexto la interdependencia adopta la forma de una ideologa, que, a semejanza de otras teoras generales sobre el comportamiento de las relaciones internacionales generan en su evolucin de este subproducto, se justifica y legitima en acciones, ms all de generar elementos para explicarlas. Lo cierto es que la insercin de los Estados en procesos de interdependencia tena un costo, que tal vez pudiese ser considerado sustantivamente menor al que implicara no participar en dichos modelos. La incorporacin, a su vez, gener que se tuviesen que modificar tanto prioridades econmicas como prioridades polticas, al modificar estas como consecuencia se transforman las prioridades jurdicas. Esto dara un revs a los conceptos originarios de la modernidad tales como la nocin de solidaridad y progreso; con los procesos de interdependencia la nocin de progreso deja de ser una nocin abstracta y se vuelve algo materializable , y su principal manifestacin es el capital mismo. Pues como
de las relaciones Mxico/Estados Unidos, Colegio de Mxico, Mxico, 1990, p. 63 134 Keohane sostiene que son en funcin de estas relaciones que se dan las relaciones de interdependencia de los pases , este tipo de relaciones son las que dan poder a los actores participantes de esta relacin. KEOHANE, Ibd.,

sostena Lyotard, lo nico que no requiere de ser legitimado es el Capital, este se legitima por s mismo.

Regionalizacin

Consecuencia de esta inercia econmica de poder generar mayores espacios de comercio, tanto para vender mercanca como para poder conseguir productos que tuviesen xito en los mercados nacionales, los Estados empiezan a formar regiones econmicas. La nocin de regiones econmicas no es reciente, esta deviene desde principios del siglo XIX , poca en la que uno de los ideales propios de Bolvar era hacer una regin que pudiese hacer frente al crecimiento; el ideal bolivariano pugnaba por una gran regin que permitiese a los americanos, los habitantes de este continente, mostrar su podero sobre los europeos. Sin embargo este ideal no llegara a puerto sino hasta entrado el siglo XX, cuando se empiezan a unificar los distintos Estados para poder hacer regiones econmicas, primeramente ligada a ciertos aspectos de la economa o mejor dicho aun productos en particular, ejemplo de esto puede ser la OPEP. Una regin econmica puede ser definida como un limitado nmero de Estados unidos por una relacin geogrfica y por un grado de interdependencia mutua. En este sentido para cada estado de la regin las actividades de los otros miembros de la regin, son determinantes significativos de la poltica exterior del pas.135

Joseph Nye, considera que solamente afectan la poltica exterior del pas, sin embargo me resulta difcil pensar que la poltica exterior no afecte o sea totalmente ajena a las condiciones alrededor de las cuales regulo las polticas internas del pas, (Nye, 1968), p. VII
135

En este sentido creo que sera vlido ver a la regin econmica como una forma intermedia de comunidad entre lo que era la nocin de Estados soberanos y la aparicin de las comunidades globales. Los procesos de regionalizacin empiezan a regular las relaciones entre los pases exportadores de petrleo a fin de poder mantener el precio de este combustleo; dicha unificacin de criterios, permita que hubiese un control planteado por el consenso de los pases exportadores de petrleo. Este tipo de organizaciones ampliarn los mbitos espaciales y valorativos por consenso, el GATT, por ejemplo llev a un gran acuerdo en Europa que se consolidara con el Tratado de Maastricht, y fundando lo que tal vez es hoy la mayor regin econmica del mundo, la Unin Europea. En Amrica se han dado estos esfuerzos unificadores, as como en Asia, los procesos de regionalizacin, se vuelven un fenmeno global, en Amrica podemos observar organizaciones como el MERCOSUR, o el TLCAN, inclusive aparecen regiones econmicas ms pequeas como las formadas entre los pases centroamericanos (Grupo de los Tres). La regionalizacin econmica es la consecuencia de seguir la inercia del capitalista, en la cual de una u otra manera todos nos dejamos seducir, y en donde participar o no tiene un costo econmico, el participar si bien nos beneficia en cuanto a que recibimos condiciones preferenciales en los precios y alcance de las mercancas, tiene el costo de que de no poder producir al nivel de los dems pases de la regin, solamente gastaramos no generando ingresos y afectando como consecuencia la balanza comercial del pas. No participar, implica tener el capital necesario para poder comprar los satisfactores que estn en otros pases sin ningn beneficio econmico a precios poco preferenciales, en los dos hay costos, la pregunta es Cul costo es el que estamos dispuestos y en disponibilidad de pagar?. La brutalidad del capitalismo gener que no se reparara en las consecuencias polticas y sociales, propias de la modernidad, se cambiar lo que

se tenga que cambiar, para poder obtener la mayor acumulacin de capital; consecuencia de esto derivan dos costos que pagar, primeramente cuando los Estados forman una regin, las decisiones de los Estados dejan de ser individuales para ser entonces colectivas, hay una toma de decisiones por bloques econmicos o regiones, aminorando la capacidad de deliberacin de los Estados y circunscribindola al mbito del grupo y consenso del mismo Esto implica reformular el concepto de Soberana, concepto propio de la modernidad y sobre el cual se formula la nocin de Estado de Derecho, pues dado que las decisiones, no descansan en mi propia entidad soberana, sino que residen en un grupo de pases y sus fines como regin econmica.

Toma de Decisiones por Bloques

Una doble racionalidad alimenta los procesos emergentes de regionalizacin, por una parte el comportamiento propio de la economa capitalista, misma que tiene como fin estimular la presencia de crecientes flujos de inversin y comercio dentro de regiones especficas, y segundo la intencionalidad poltica de conformar bloques con el fin de reducir las barreras al comercio y la aumentar la inversin intrarregional, esperando con estas polticas crear u marco proteccionista frente a la competencia internacional. La regionalizacin y el proceso globalizador esbozan un complejo panorama internacional en el cual coexisten en este distintas posiciones acerca de las polticas y alcances de la liberalizacin comercial en cada uno de los pases, aspecto que ha generado serias contradicciones internas, tanto en la vida poltica, como en las polticas econmicas, como en el derecho. Hoy en da es observable que la regionalizacin no fue sino un prembulo de la creciente globalizacin y que alimentado por una racionalidad poltica excluyente han transformado la nocin del derecho.

En Amrica son muchos los esfuerzos que se han realizado para poder realizar procesos de regionalizacin, para esto se han formulado sendas transformaciones en las polticas econmicas para atender a uno de los fines propios de este proceso, a decir, de generar una reestructuracin productiva y aumentar la competitividad. La toma de decisiones por bloques estudiada como fenmeno junto la nocin de interdependencia arroja varios problemas a mi parecer, primeramente el problema de delimitacin espacial de las fronteras para la realizacin del comercio y sus reglas. Aunado a este problema se presupone por algunos politlogos que para que efectivamente se pudiese hablar de una regin en donde realmente exista una toma de decisiones por bloques se requerira de seis caractersticas ideales: Un grado considerable de homogeneidad social y cultural Polticas similares hacia la inclusin de terceros Instituciones Polticas comunes, con miras a poder generar relaciones de interdependencia a travs de ellas, que estas sirvan de nexo. Un grado considerable de interdependencia econmica con los pases parte del bloque. Estas caractersticas haran que la toma de decisiones por bloques sea un proceso dinmico, que tiene caractersticas de continuidad y de organizacin poltica. Es por esto que es trascendente que los diferentes actores polticos que conforman un estado, instituciones estatales o regionales, sociedades y actores no gubernamentales busquen puntos de confluencia para a partir de estas generen valores y normas que regulen esta decisin poltica, de lo contrario el proceso de decisin siempre ser contrario a la nocin de soberana nacional.

Globalizacin

Para identificar lo que es la globalizacin tendramos que identificar desde que mbito del conocimiento nosotros lo queremos analizar, en la distinta literatura que le para esta investigacin pude encontrar al menos cinco acepciones distintas, las cuales son: Periodo histrico iniciado desde finales de la Guerra Fra (algunos autores le denominan poca histrica) en donde hay una intensificacin de las relaciones econmicas, polticas, sociales y culturales entre los individuos a travs de sus fronteras. Una ideologa que caracteriza el triunfo de las fuerzas del mercado sobre el trabajo as como un periodo donde hace valer una anarqua de los mercados financieros. Condicin ante la cual se hace evidente la incapacidad de los Estados Nacin de lidiar con problemas globales que requieren soluciones globales, tales como la ecologa, la proliferacin nuclear y los derechos humanos. Lo cierto es que el trmino globalizacin es un trmino que inicialmente sale como una cuestin econmica o financiera, y que dada la gran transformacin que este implicaba paso a modificar otras esferas generando otra acepcin de globalizacin, una en la que se alteran las entidades sociales; quisiera explicar ambas, pues ambas a mi parecer alteran el proceso de dinmica social que se tena antao. La globalizacin financiera se puede definir como la generar de una estructura de mercado caracterizada por el comercio de tanto de mercancas como de capitales a nivel mundial, esto, por parte de agentes que consideran las actividades mercantiles y financieras, nacionales e internacionales como parte integral de su actividad y que ha representado una mayor diversificacin y expansin de las fuentes y uso de fondos financieros.

Tal vez el motor principal de este proceso ha sido, como en toda actividad econmica, la competencia, un modelo de competencia sine qua non, pues lo que importa para esta es la generacin de ganancias extraordinarias por parte de los emisores e intermediarios financieros, producto de las innovaciones tecnolgicas en instrumentos, mercados, mecanismos de transaccin, de difusin e informacin, etctera. Es interesante observar, como para los agentes financieros en Mxico la globalizacin representa, en esencia, el conocimiento a bajo costo de la evolucin y comportamiento de los mercados financieros mundiales, de modo que los recursos e intermediarios financieros, alimentados por las discrepancias en los rendimientos de los activos nacionales, han adquirido libre movilidad para dirigirse y ubicarse prcticamente en cualquier mercado del mundo, y de manera casi instantnea. De manera paralela a los cambios econmico generales, se dio un conjunto de cambios tecnolgicos que coadyuvo a la innovacin financiera. A lo largo de las ultimas dcadas se desarrollo una nueva tecnologa en computacin y se modernizo considerablemente el sistema mundial de telecomunicaciones. Estos avances tecnolgicos han favorecido la difusin de la informacin a nivel mundial, lo cual ha contribuido a perfeccionar el arbitraje entre mercados y, por tanto, a reducir los diferenciales entre los rendimientos de activos financieros denominados en diferentes monedas. Igualmente, han favorecido la titularizacin de gran parte de los de los activos financieros, en especial los que se encuentran en posesin de los inversionistas institucionales. Solo a travs de una revolucin en la tecnologa mediante el uso de la computadora, se ha podido agrupar un conjunto de activos atomizados, invertirlos, recolectar sus rendimientos y distribuirlos entre sus propietarios. El desarrollo tecnolgico en la informtica ha provocado el comercio de activos financieros por medio de las computadoras. La nueva tecnologa de los

sistemas de comunicacin ha aumentado la integracin de los mercados en el mundo y ha hecho factible la negociacin financiera durante las 24 horas del da. En suma el mbito financiero, la tecnologa aplicada a las telecomunicaciones ha generado la posibilidad de realizar operaciones simultaneas entre diferentes mercados, sin enfrentar barreras de tiempo, espacio o especificacin, con lo cual se han sentado, en forma cada vez ms amplia, las bases para lo que pudiera ser un mercado mundial automatizado. Para algunos autores globalizar significa regionalizar, crear nuevos polos de poder en funcin de las necesidades inditas del expansionismo capitalista 136, en este trnsito de regionalizacin se fomenta la creacin de los instrumentos institucionales con matices autoritaristas, en otras palabras, se globaliza de afuera hacia adentro, y no al contrario. Desde esta perspectiva la globalizacin debe de ser entendida como parte de un proceso que es propio de las aspiraciones fundamentales del capitalismo, no considero que sea solamente un proceso financiero, es un proceso que tiene implicaciones morales, es un fenmeno que obliga la gente a consumir lo que no necesita Este proceso percibe a los estados nacin como figuras obsoletas sin sentido, en un momento determinado lo que cuenta son los mercados transnacionales, se busca hacer nfasis en el rendimiento, la eficacia de la capacidad de produccin de los individuos, antes que en sus ideas o historia personal. En los pases globalizados la ruptura y la recomposicin de viejos pactos sociales ha hecho a los pases de economa emergente ms vulnerables a la competencia. Tal vez sea esta la razn por la cual en los estados globalizados se busca desideologizar a los estados pobres como tarea prioritaria, pues en estos ltimos la cuestin obrera es materia de ardua discusin en los mbitos culturales,
136

(Quesada, 1998), p.26

polticos y econmicos, mientras que en los pases desarrollados es cuestin meramente econmica, en estos pases los planos polticos y culturales de esta discusin fueron absorbidos por una de las condiciones propias del fenmeno globalizante, el de conocimiento sin sabidura. 137 Marshall Berman sostiene, dada la capacidad burguesa para hacer rentables la destruccin y el caos, no existe una razn aparente por la cual la espiral de estas crisis no pueda mantenerse indefinidamente, aplastando a personas, familias, empresas, ciudades, pero dejando intactas las estructuras del poder y de la vida social burguesa138 Ahora bien otra posible acepcin de globalizacin es una que influye en los mbitos de lo social, a esta posibilidad Ulrich Beck le ha denominado como globalismo, el cual puede ser definido como una concepcin segn la cual el mercado mundial desaloja o sustituye el quehacer poltico. 139 La globalizacin adquiere matices politizantes dado que esta permite que a los empresarios disponer del poder negociador poltica y socialmente del capitalismo, volver a tener control como fue puesto en marcha por los burgueses, esto lo logra eliminando entes que pudiesen limitarlo, tales como el Estado nacional as como mellando la fuerza laboral por va de acotar el poder de los sindicatos. El poder de negociacin de los empresarios queda de manifiesto en cuatro aspectos que considero influyen en todos los mbitos econmicos y sociales de un Estado Nacin. El empresario tiene la posibilidad de exportar los puestos de trabajo a lugares donde los costos laborales son menores as como mayores son los beneficios fiscales consecuencia de crear mano de obra.
De ah que Marcuse sostenga que las personas se reconocen en sus mercancas; encuentran su alma en su automvil, en su equipo de alta fidelidad, en su casa a varios niveles, en el equipamiento de su cocina, (Marcuse, 2001), p.16 138 (Berman, 2001), p.100 139 (Beck, Qu es la globalizacin?, 1998), p. 27
137

El producto final o mercanca que se realiza puede ser desmenuzada en varios procesos, los cuales pueden ser repartidos entre empresas a lo largo del mundo, hoy el proceso de produccin se divide en servicios, mismos que son dejados en las manos del ms competente, ms capaz y econmicamente viable.

Hoy en da el empresario con miras a obtener los menores costos de produccin tiene la posibilidad de elegir el mejor lugar de inversin, el ms eficiente en produccin as como para la declaracin fiscal y por ltimo el ms adecuado lugar de residencia, y ese lo harn lugar de trabajo, como por ejemplo pasa hoy con la India, tras los altos costos que generaba producir en Silicon Valley, empresas como Microsoft, deciden tener gran parte de su produccin en lugares como Nueva Delhi.

Estos puntos dejan clara la tensin que vive el Estado nacional, pues este en esencia es territorial, busca controlar la empresa por medio de leyes vinculantes as como por va de la defensa de sus fronteras proteger al empresario, al contrario la sociedad globalizacin no se vincula a un solo lugar, por vas de redes de comunicacin, relaciones de mercado y adaptacin de modos de vida el mundo deja de tener fronteras, la convivencia de estos dos mundos resulta casi inimaginable. La globalizacin entonces cuestiona el presupuesto fundamental de la modernidad, en donde el contorno social era coincidente con el del Estado Nacin, esta megatendencia rompe con la unidad del Estado Nacin generando nuevas relaciones de poder, nuevos actores, identidades y espacios. Este proceso consiste, como sostiene Beck, en una ramificacin, densidad y estabilidad de sus recprocas redes de relaciones regionales-globales empricamente comprobables y de su autodefinicin de los medios de

comunicacin, as como de los espacios sociales y de las citadas corrientes icnicas en los planos cultural, poltico, econmico, militar y econmico. 140 Cabe la pena destacar era una condicin que resultaba impostergable, las condiciones tecnolgicas, industriales y sociales exigan dicho cambio, de no hacerlo se tendra que hacer frente a un hundimiento econmico, poltico y cultural. Es preocupante observar que de tratar de revisar este fenmeno con mirada crtica tendramos una serie de circunstancias que nos impediran determinar de manera objetiva llegar a alguna conclusin. Entre esas circunstancias podemos mencionar: Existe una continua revolucin de la tecnologa de la informacin as como de la rapidez con la que la informacin circula. Los mercados financieros han generado una red global que cada da se incrementa tanto en tamao como en la influencia que generan para los Estados Nacin. El problema de la creciente y desmedida pobreza global El problema del gran desorden ecolgico que se ha generado en los ltimos siglos y de cuya factura hoy empezamos a tener cuenta. Existe un aumento de conflictos transculturales en un mismo espacio territorial. En este tenor es triste observar que el jurista aun tiene la obsesin de querer entender estos fenmenos de manera unilineal, pretender hacer valer la ilusin que pueden ser concebidos de manera simplista, srvase de ejemplo la interpretacin de William Twinning: la globalizacin se refiere a aquellas

140

Ibid, p. 31

tendencias y procesos que estn haciendo del mundo un lugar ms interdependiente141 Definiciones como estas resultan ociosas, pues como he mostrado a lo largo de este trabajo no es la globalizacin la nica va para poder generar relaciones de interdependencia entre los Estados, y as tambin esta definicin no muestra la esencia de lo que la globalizacin lleva a los sistemas sociales tardomodernos. El derecho no puede evitar abordar este problema y entenderlo a cabalidad, sin maniquesmos o reduccionismos, la trascendencia de lo que el derecho haga o deje de hacer en este tenor es algo que puede cambiar la naturaleza de la identidad social de las sociedades por venir, esta trascendencia la podemos observar en el texto que recupera el Doctor Francisco Laporta, 142 de Mancur Olson que reza de la siguiente manera:
Para hacer efectivas todas las ventajas del comercio tiene que haber un sistema jurdico y un orden poltico que aplique los contratos por la fuerza, proteja los derechos de propiedad, ejecute los acuerdos de las hipotecas, suministre el marco para las sociedades de responsabilidad limitada, y facilite un mercado de capital duradero y amplio que haga que las inversiones y los prstamos sean ms lquidos de lo que seran de otro modo. Tambin tiene que darse la expectativa de que estas ordenaciones duren algn tiempo. Sin tales instituciones una sociedad no podr recoger con seguridad todos los beneficios de un mercado, ni producir eficientemente bienes complejos que exigen la cooperacin de mucha gente a lo largo de un periodo extenso de tiempo, o conseguir las ganancias de otros acuerdos multipersonales y multiperidicos. Sin el correcto entorno institucional un pas se ver limitado a aquellos intercambios comerciales que se refuercen por s mismos. Para hacer efectivas las ganancias de transacciones complejas y las que se producen en un periodo largo de tiempo, los individuos en una sociedad no necesitan slo de la libertad del comercio, sino tambin del derecho a establecer
141 142

(Twining, 2005), p. 120 (Laporta, 2007), p.243-244

ttulos seguros de propiedad o de hipoteca. Deben tener garantizado el acceso a tribunales imparciales que aplicarn por la fuerza los contratos que hacen, as como el derecho a crear nuevas formas de organizacin y cooperacin extensiva, tales como las sociedades por acciones.143

El jurista debe de tener claro que este es un proceso que no puede ser revertido, es ms factible a mi parecer encontrar vas para conducir esta globalizacin que est ya en marcha que buscarla domesticar para los fines que mejor considere el jurista. Y ms all de esto el jurista debe de estar totalmente claro de que la globalizacin socioeconmica y la globalizacin que requiere el derecho mantienen una relacin asimtrica,144 razn por la que hoy ms que nunca se requiere formular pensamiento jurdico no de corte localista sino de corte global. Esto es an ms trascendente cuando inclusive los mismos pensadores de los modelos neoliberales, aquellos que inicialmente desdeaban la idea del imperio de la ley hoy corrigen y claman su necesidad, el jurista ni los institutos de investigacin de corte jurdico pueden cerrarse a tratar de interpretar y formular polticas jurdicas que tengan el corte global. Esta necesidad puede ser mejor expresada en los trminos que propona Milton Friedman quien en 1991 sostena que el aconsejaba tres cosas a los pases que vivan una transicin del socialismo: Privatizar, privatizar y privatizar, sin embargo para el 2002 sostiene me equivoque, aadi, seguramente el Estado de Derecho sea ms importante que la privatizacin. 145

(Olson, 2000), p.185 En esto coincido totalmente con la opinin del Doctor Laporta, el jurista quiere pensar que las acciones globales se pueden llegar a sustentar en normas jurdicas domsticas, mismas que son impotentes para poder enfrentar la inercia de los efectos globales. (Laporta, 2007),p.248 145 Extrado de una entrevista que da Friedman a Gwartney y Larson y recopilada por Francis Fukuyama (Fukuyama, 2004), p. 38
143 144

Los Ncleos de Organizacin

Como consecuencia de toda esta transformacin econmica la forma en que se disemina el discurso de la modernidad as como sus alcances y sus promesas se transforman; toda vez que surgen nuevos medios para transmitir la informacin, mismos que all de poder unificar al sistema social, de hacer una masa, diversifican la informacin y hacen de esta un bien que en un momento determinado puede redituar en grandes ganancias econmica para individuos que no tenan esa cualidad, o porque no pueden implicar el desastre econmico para empresas que tenan aos consolidadas. Muchos nombres han recibido estos nuevos ncleos de organizacin, desde la nocin de era electrnica, aldea global, era tecnotrnica; algunos socilogos tales como Daniel Bell la han denominado como sociedad postindustrial, otros como Toffler la han catalogado como la Tercera Ola. Independientemente de encontrarles una denominacin a estos procesos, sera interesante tratar determinar si estos en s mismos ya representan la posmodernidad, aspecto que muchos autores as consideran, yo por el contrario me afilio al pensamiento de Habermas, creo que estos no son todava posmodernos, son propios de lo que el denomino como Modernidad Tarda. 146 Estos procesos han generado grandes transformaciones, modificado la forma en que nos relacionamos, en que trabajamos, en pocas palabras en la forma que nos construimos como sociedad, todos estos procesos los imagino como caminos de una sola va, ya no se puede pensar el mundo sin estos, o porque no el simple hecho de pensarlo presupondra ir en contra del progreso mismo.

Muchos autores inclusive en afn de tratar de englobar varios fenmenos propios todava de la modernidad han llegado a presuponer que autores como Nietzsche o Heidegger son posmodernos, cuando al contrario, ellos piensan el mundo desde una modernidad decadente que no posmoderna. Al final de este trabajo de investigacin espero pueda quedar la distincin entre lo tardomoderno y lo posmoderno.
146

La Era de la Informacin

Esta condicin presupone una revolucin de larga duracin, 147 en donde los cambios tecnolgicos harn una gran transformacin del actuar social; y es que si partimos de la analoga que la tecnologa no determina la sociedad: la plasma. Y que a su vez tampoco la sociedad determina la innovacin tecnolgica: la utiliza. 148 . La capacidad o falta de esta por parte de las sociedades para dominar la tecnologa, se vuelven trascendentales en cada periodo histrico pues son las que en gran proporcin determinan el sentido del crecimiento de dichas sociedades. Podramos observar que las transformaciones que se dan en la postrimera de la modernidad son generadas principalmente por inercias capitalistas quienes a travs del uso de la informacin buscan armar un proyecto propio de occidente. Sin embargo el efecto que pueda tener la informacin tiene importantes variaciones en los distintos pases, dichas diferencias dependen directamente del anclaje de su propia historia, cultura, instituciones y como es que estos mantienen su posicin ante el capitalismo global y la tecnologa de la informacin. 149
Melvin Kranzberg, sostiene que la era de la informacin ha revolucionado los elementos tcnicos de la sociedad industrial, en cuanto a los efectos que esta generar en la sociedad sern lentos y no aparecern de la noche a la maana, sern muy lentos y altamente transformadores de la sociedad en su conjunto. (Kranzberg, 1985) p. 42, 52 148 Asi sostiene Manuel Castells es propio de la gran mayora de los historiadores que rescatan el pensamiento de Fernand Braudel, este proceso representa una interaccin didctica, (Castells, 1991) , p.31. 149 Sostiene Toffler, Y a medida que nuestro entorno se convulsiona por efecto del cambio a medida que, nuestros trabajos, hogares, iglesias, escuelas y disposiciones polticas reciben el impacto de la tercera ola, cambia tambien el mar de informacin que nos rodea. .. En la actualidad , la tercera ola est alterando drsticamente todo esto. A medida que el cambio se acelera en la sociedad, fuerza dentro de nosotros una aceleracin paralela. Nueva informacin llega a nosoros , y nos vemos obligados a revisar continuamente y a un ritmo cada vez ms rpido nuestro archivo de imgenes. Es preciso remplazar imgenes antiguas basadas en la realidad pasada, pues a menos que las actualicemos, nuestros actos quedarn divorciados de la realidad y nos iremos haciendo progresivamene menos competentes. (Toffler, 1981), p.p.162, 163
147

Las sociedades informacionales150 son esencialmente capitalistas, ya no es como suceda con las sociedades industriales, en donde muchas de ellas eran de carcter estatista. El flujo del capital y su necesidad de aceleracin por parte de los grupos burgueses es en gran parte el por qu de esta transformacin. La lgica de esta sociedad de la informacin fue en un inicio del mantenimiento de la preeminencia de la identidad 151 como principal principio de organizacin de las mismas: en estas la defensa del sujeto, en su personalidad y su cultura, contra la lgica de los aparatos y los mercados, esta nocin de identidad remplazaba la idea de lucha de clases. Con la aparicin de nuevos medios de comunicacin este principio empieza a derivar en el caos, la era de la informacin empieza a ser afectada por medios de comunicacin comunicacin desmasificados, dicha desmasificacin de los medios desmasifica nuestras mentes. Los medios nos hacen vivir en un bombardeo de informacin, en vez de limitarnos a recibir un modelo mental de la realidad, ahora nos vemos obligados a inventarlo y reinventarlo continuamente. Eso coloca una enorme carga sobre nosotros, pero conduce tambin hacia una mayor individualidad, hacia una desmasificacin de la personalidad, as como la cultura. 152

Es importante destacar la distincin que realiza Castells sobre el uso de trminos como sociedad de la informacin y sociedad informacional, el termino sociedad de la informacin destaca el papel de esta ltima en la sociedad, pero yo sostengo que la informacin en su sentido mas amplio, es decir, como comunicacin del conocimiento, ha sido fundamental en todas las sociedades, incluida la Europa medieval, que estaba culturalmente estructurada y en cierta medida unificada en torno a lescolaticismo, esto es, en conjunto, un marco intelectual. En contraste, el termino informacional indica el atributo de una forma especfica de organizacin social en la que la generacin, el procesamiento y la transmisin de la informacin se convierten en las fuentes fundamentales de la productividad y el poder, debido a las nuevas condiciones tecnolgicas que surgen en este periodo histrco, (Castells, 1991). p. 47. 151 Entendiendo por identidad, al proceso mediante el cual un actor social se reconoce as mismo y construye el significado en virtud sobre todo de un atributo o conjunto de atributos culturales determinados, con la exclusin de una referencia ms amplia a otras estructuras sociales, IBID, p. 48 152 (Toffler, 1981), p. 171
150

Este proceso de individualizacin nos lleva a lo que Adorno y Horkheimer anunciaban como la autodestruccin del pensamiento, pues obliga al pensamiento a prohibirse ante incluso la ms mnima ingenuidad respecto a los hbitos y las tendencias del espritu del tiempo. 153 En este contexto podemos sostener hablamos de un cambio de paradigma, transitamos de un paradigma propio de condiciones de industrializacin a uno plenamente de la informacin, la cual podemos resumir en palabras de Freeman como el paso de una tecnologa basada fundamentalmente en insumos baratos de informacin a una derivada de los avances en la microelectrnica y la tecnologa de las comunicaciones.154 Este cambio de paradigma en palabras de Castells puede ser entendido a travs de cinco rasgos que constituyen la base material de la sociedad de la informacin, y que son los siguientes: La informacin es la materia prima de la era de la informacin, toda vez que estas son tecnologas utilizado. Las nuevas tecnologas tienen alta capacidad de penetracin en la para actuar sobre la informacin, no como informacin para actuar sobre la tecnologa, como fue previamente

actividad humana, toda vez que todos los procesos de nuestra existencia individual y colectiva estn dirigidos por los medios tecnolgicos. Los medios de informacin aluden a una lgica de interconexin o a un conjunto de relaciones sobre las cuales las nuevas tecnologas de la informacin operan.
Y es que como advierten la opinin pblica ha alcanzado un estadio en el que inevitablemente el pensamiento degenera en mercanca y el lenguaje en elogio de la mismo, el intento de identificar semejante depravacin debe negarse a obedecer las exigencias linguisticas e ideolgicas vigentes, antes de que sus consecuencias histricas universales lo hagan del todo imposible. (Horkheimer & Adorno, Dialctica de la Ilustracin, 2004), p. 52 154 As es retomado por Manuel Castells, (Castells, 1991). p87
153

El paradigma de la era de la informacin se basa en la flexibilidad , ante estas tecnologas no slo los procesos son reversibles, sino que pueden modificarse las organizaciones y las instituciones, puede llegar el punto en que estas se alteren de forma fundamental a travs de la reordenacin de sus componentes.

Existe una convergencia creciente de tecnologas especficas en un sistema altamente integrado, en este las telecomunicaciones son nicamente una forma de procesar la informacin, las tecnologas tanto de transmisin como de enlace estn cada vez ms diversificadas e integradas por la misma red.

Considero que el paso a la era de la informacin no puede ser calificado como positivo o negativo, apelo a la primera ley de Kranzberg que reza de la siguiente manera La tecnologa no es buena ni mala, ni tampoco neutral, es una inercia que ha logrado penetrar de manera profunda el ncleo de la vida social, y que desencadenar una serie de procesos a su vez, procesos que llevaran a un conflicto de fuerzas, por un lado el mbito de accin social consciente y por el otro la compleja interaccin de las fuerzas tecnolgicas desatadas entre los distintos individuos, esto considero debe de ser visto como un objeto de investigacin ms no como una fatalidad por venir.

Nuevo Modelo de Riqueza

Consecuencia de los cambios econmicos y los grandes avances de la comunicacin surge una nueva economa con alcances globales a la que se le ha

denominado como economa informacional.155 Esto dado que la productividad y competitividad de las unidades o agentes propios de cada sistema econmico, sean estos empresas, regiones o naciones, depende de su capacidad para generar, procesar y aplicar con eficacia la informacin basada en el conocimiento. Este es un modelo econmico global porque tanto la produccin, consumo y circulacin, as como sus componentes tales como el capital, mano de obra, materias primas, gestin, informacin, tecnologa y mercados estn organizados a escala global. As mismo es informacional toda vez que dado el gran entramado comunicacional que usa, ya que tanto la productividad como la competitividad se manifiestan por medio de una red de carcter global de interaccin. Las nuevas tecnologas de la informacin, dada la gran transformacin que han motivado en todos los aspectos de la actividad humana generan una economa intercalada y con caractersticas profundamente interdependientes que cada vez son ms capaces de aplicar su progreso en tecnologa Dentro de este nuevo modelo econmico las empresas ya no son motivadas por la productividad sino por la rentabilidad, esta prioridad influir de manera importante a las instituciones polticas, dado que los principios de estos se orientarn por lo menos en el mbito econmico a la maximizacin de la competitividad de la economa, esto a grado tal que la rentabilidad y la competitividad se vuelven los principales determinantes de la innovacin tecnolgica as como del crecimiento de la productividad. El Estado en este modelo econmico sigue siendo viviendo una condicin crtica, toda vez que al integrarse los pases en un economa globalizada por consecuencia los intereses polticos especficos de cada Estado se vinculan directamente con el destino de la competencia econmica de firmas que no son nacionales ni estn ubicadas necesariamente dentro del territorio nacional.

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Esta denominacin es propia de Manuel Castells.

Ante esta transformacin el Estado apoya el desarrollo tecnolgico en las industrias as como en su infraestructura productiva a fin de poder fomentar la productividad y poder poner a las empresas en posibilidades de competir en el mercado mundial Los Estados adquieren la obligacin de generar compromisos para fomentar estrategias de desarrollo en beneficio de sus gobernados, toda vez que las polticas tradicionales gestionadas dentro de las fronteras nacionales resultan menos efectivas ante un mercado global, pues es difcil controlar factores tales como los tipos de inters, o las polticas monetarias cuestiones altamente dependientes de los movimientos globales. De querer acrecentar tanto su poder como riqueza los Estados que son parte de una economa informacional, deben de generar polticas para incrementar la competitividad colectiva de las empresas. Para muchos Estados las polticas de desregulacin y la privatizacin han sido las estrategias de desarrollo. Es muy probable que esta sea la razn por la cual la economa informacional sea altamente politizada, la rapidez del cambio tecnolgico combina la innovacin empresarial con las estrategias deliberadas para respaldar la investigacin y desarrollar la tecnologa; aquellos pases que no se pueden ajustar a esto son vctimas de su propia ideologa. Este modelo econmico se sustenta en la reestructuracin socioeconmica y la revolucin tecnolgica, todo esto configurado de acuerdo a los procesos polticos que conduzca el Estado. Todo esto hace que un elemento distintivo sea la realizacin final del potencial de productividad contenido en la economa industrial y su madurez hacia un cambio de paradigma tecnolgico basado en las tecnologas de la informacin. De esta manera podemos concluir que son cuatro los elementos que son reiterados por la gran mayora de los autores al analizar las caractersticas de una economa informacional estos son:

Hay una transicin de la produccin en serie a la produccin flexible o del fordismo al posfordismo

Se da una crisis de las grandes empresas y la elasticidad de las firmas pequeas y medianas como agentes de innovacin y fuentes de creacin de puestos de trabajo.

Se formula una nueva tendencia que atae a los nuevos mtodos de gestin generados en su mayora en las empresas japonesas (toyotismo)

Esto grosso modo es la idea de una economa informacional, esta como se pudo observar modificar las condiciones laborales en particular las referentes a las condiciones de productividad y de contratacin de personal en la empresa. En un estricto sentido esta modificacin en la vida laboral para gran nmero de juristas ha sido el elemento a observar detenidamente, lo cual considero errado, pues el problema a estudiar por estos, no es ms que una arista de todo un entramado que no ha sido analizado por el pensamiento jurdico.

La relacin Calidad- Competitividad

La nocin de competitividad es tal vez la nocin ms vaga y a la vez ms polmica utilizada por los gobiernos participantes del mundo globalizado, puede ser considerada como un atributo propio de las regiones econmicas. La competitividad conlleva significados diferentes cuando esta es referida a la nacin o cuando es referida a la empresa, cuando la competitividad se refiere a la nacin es entendida como el grado en que en condiciones de mercado libre y justo, produce bienes y servicios que pasan la prueba de los mercados internacionales, mientras que a la vez se expande la renta real de sus ciudadanos.

La competitividad nacional se basa en el resultado superior de productividad de la economa y en la capacidad de sta para cambiar la produccin a actividades de alta productividad que, a su vez, puedan generar altos niveles de salarios reales.156 El concepto puede generar serias contradicciones, toda vez que las condiciones de libertad y justicia en un mercado son totalmente irreales, toda vez que las instituciones polticas siempre buscarn la maximizacin de la ventaja competitiva con referencia a otros pases. Esta cobra singular importancia para la ideologa poltica de los principales Estados dado que por una parte la interdependencia creciente de las economas y sobre todo de los mercados de capital y de monedas hace insostenible la existencia de economas polticas nacionales. El proceso de globalizacin ha retroalimentado el crecimiento de la productividad, ya que las empresas deben mejorar su resultado cuando se enfrentan a una competencia ms fuerte de todo el mundo o ante las cuotas del mercado internacional, es de esta forma que el camino de enlace entre tecnologas de informacin, el cambio de organizacin y el crecimiento de la productividad pasa, por la competencia global. La nocin de competitividad se ha desempeado segn factores que son especficos de la nueva economa informacional, en un sistema globalizado, se podra sostener que son cuatro procesos los que determinan la forma y el resultado de la competencia: La capacidad tecnolgica

Esta debe de ser entendida como un atributo de sistema, en la cual hay una articulacin apropiada de ciencia, tecnologa, gestin y produccin en un sistema de complementariedades, en el que cada nivel es suministrado por el sistema

156

(Cohen, 1985), p.1

educativo, con los recursos humanos necesarios en cuanto a formacin y cantidad. El acceso a mercados integrados y competitivos

Entre mayores y ms profundas sea la integracin de una zona econmica determinada, ms se exige la productividad y rentabilidad de las firmas ubicadas en ella, de ah que la dinmica del comercio y la inversin extranjera entre pases y macrorregiones ha afectado de forma importante los resultados de las empresas. Existe un diferencial entre los costos de produccin en el lugar de produccin y los precios en el mercado de destino

Este factor afecta solo si los dos precedentes estn totalmente integrados en la estrategia comercial de un pas, es decir el beneficio econmico supone unos costos de produccin ms bajos slo puede realizarse si existe un acceso a un mercado grande y rico. Esto es crucial porque este factor descarta a los pases en desarrollo la posibilidad de competir basndose en sus bajos costos, si al mismo tiempo no son capaces de adaptar sus sistema de produccin a los requerimientos de la era de la informacin.

La competitividad depende de la capacidad poltica de las instituciones nacionales y supranacionales para encauzar la estrategia de crecimiento de los pases o las zonas bajo su jurisdiccin.

Las prioridades de los gobiernos participes de regiones o sociedades globalizadas ya no pueden limitarse a gestionar el comercio, deben de proporcionar el respaldo necesario para el desarrollo tecnolgico y la formacin de los recursos humanos, las bases fundamentales para que funcione el modelo econmico.

La bsqueda de Capital Humano e Inteligencia Aadida

Con las grandes transformaciones que ha sufrido el Estado consecuencia de los procesos globalizantes se ha modificado el tratamiento de los recursos humanos, ahora se denominan como capital humano. Se piensa que la capacidad de produccin en el trabajo puede ser incrementada a travs de mejorar las capacidades laborales y epistmicas de los trabajadores. Estas capacidades pueden ser mejoradas por vas de la educacin, el entrenamiento o la simple experiencia Este es un trmino que es propio de ciertos modelos tericos justificatorios del crecimiento, y con este se designa a un factor de produccin hipottico, el cual no solamente depende de la cantidad sino tambin de la calidad del grado de formacin y productividad de las personas involucradas en un proceso productivo, este trmino en las ltimas dcadas ha ampliado su marco semntica a la nocin de mejora del capital humano en cuanto que aumenta su destreza, experiencia o formacin de dichas personas de determinada organizacin. En este sentido el empresario se aleja de aquella connotacin humanista, si es que la hubo de manera intencional, en donde al trabajador se le adiestraba y se le preparaba para crecer junto con la empresa, hoy no es requerido esto, es ms sencillo tener menor personal y adquirir un profesional que pueda brindar ms beneficios para la empresa. Esto nos deja una respuesta, proporcionar al trabajador un mejor nivel tcnico o profesional, mismo al que estuvo impedido desde un inicio, pues al tener que responder a las necesidades de la vida cotidiana, cumplir un horario de trabajo y obtener un salario que no necesariamente le permita poder educarse o profesionalizarse se dar como consecuencia un desplazamiento de este trabajador frente al capacitado. Esto hace que el proceso de globalizacin sea si bien un proceso de coyuntura al exterior, un proceso de ruptura al exterior, en donde los espacios

comunes que compartan todos los individuos se ven desmoronados por la necesidad de asegurar un futuro para l y su familia. Pareciera ser que es un salto al Estado Natural de Hobbes, un estado natural en donde se posean tres caractersticas igualdad natural, competencia, desconfianza y vanidad, de no tener los hombres un poder comn entre ellos ests nos llevaran a una condicin de guerra.157 En particular me resulta interesante la condicin referente a la desconfianza, en donde dice Hobbes, ningn procedimiento tan razonable existe para que un hombre de proteja as mismo, como la anticipacin, es decir, el dominar por medio de la fuerza o por la astucia o todos los hombres que pueda, durante el tiempo preciso, hasta que ningn otro poder sea capaz de amenazarle. Esto no es otra cosa sino lo que requiere su propia conservacin, y es generalmente permitido. 158 El hecho de que la mano de obra tenga que atender a los estndares de la empresa nos meten de manera llana en el individualismo posesivo de Macpherson, un modelo en donde una de sus premisas fundamentales reza de la siguiente manera, el individuo es esencialmente el propietario de su propia persona y de sus capacidades, por las cuales nada debe a la sociedad 159 Con este fenmeno desaparece de manera abrupta el ideal moderno de ser fraternos o de vivir y actuar por y para el hombre, y pareciera dominar una lgica en donde en realidad lo que importa es la supervivencia en este estado natural.

Circunstancias de la Era Contempornea

Se sugiere confrontar con el captulo XIII intitulado De la condicin Natural del Gnero Humano, en lo que concierne a su felicidad y su miseria. (Hobbes, Leviatan, 1994) 158 (Hobbes, Leviatan, 1994), p. 101 159 Pues dice el autor canadiense dado que la libertad, y por tanto la humanidad, del individuo dependen de su libertad para entrar en relaciones de inters propio con otros individuos, y dado que su capacidad para entrar en tales relaciones depende de que sea el control exclusivo de (los derechos sobre) su propia persona y capacidades, y dado finalmente que la propiedad es la forma generalizada de tal control exclusivo, el individuo es, esencialmente, propietario de su propia persona y de sus capacidades. (Macpherson, 2005),p.257
157

Todos los cambios antes mencionados han rediseado la forma en que las relaciones contemporneas se presentan y probablemente se presentaran durante las prximas dcadas, transformando el entendimiento tanto del hombre como lo de lo social. Pretender que la sociedad pueda ser entendida de la misma manera suena ilusorio, pues modificados los intereses econmicos, se modifica la vida laboral y al modificar esta se transforma tambin la vida social y posteriormente la vida poltica. En este apartado buscar esbozar seis condiciones bsicamente poltico econmicas que considero marcan los tiempos actuales, que disean y expresan cuales son los intereses propios de esta modernidad en decadencia y como es que los ideales primeros de este proyecto se desvanecieron en el aire.

Era de los Servicios

Pese a que como ya lo mencione hemos dado el salto a economas informticas el peso de la produccin industrial no ha desaparecido, sigue teniendo un papel muy importante en la mayora de los pases que forman el concierto internacional. As como los procesos de industrializacin transformaron la agricultura hacindola ms productiva, la revolucin informtica transformara la industria redefiniendo los procesos de fabricacin. Hoy se busca tratar la fabricacin como si fuese un servicio, 160 pues en la medida en que las industrias se transforman, la divisin entre fabricacin y servicios se va desconfigurando, los efectos de la modernizacin hacen que toda

160

(Hardt & Negri, 2002), p.266

la produccin se oriente hacia la produccin de servicios, hacia la informatizacin.161 Manuel Castells162 en una investigacin hecha a pases de varias partes del mundo observaba que haba dos modelos de economa de servicios, uno que denomina como modelo de economa de servicios, propio de pases como Estados Unidos, Reino Unido y Canad y que implica la cada de los empleos industriales y aumento de los empleos en el sector de servicios (destacando el sector de los servicios financieros). El segundo es el modelo que denomina como infoindustrial caracterstico de pases como Japn y Alemania, en donde el empleo industria decae ms lentamente que en el modelo americano y donde el proceso de informatizacin va de la mano con la produccin industrial existente y sirve para fortalecerla. Los dos modelos representan estrategias que buscan obtener ventajas y que anhelan intensificar la importancia de las redes productivas, el problema de esto reside en los pases poco industrializados. Estos no estn en condiciones de instrumentar tales estrategias, el incorporarlos en estas dinmicas ha generado cambios irreversibles en su estructura social, el proceso de globalizacin considera que todos los que se incorporan tienen estadios lineales de desarrollo. En sociedades como esta, la computadora se presenta como la herramienta universal o, ms bien, como la herramienta central, a travs de la cual se realizan casi todas las actividades, mediante este instrumento el trabajo a volverse abstracto. Sin embargo la computadora se vuelve un instrumento que hace que la produccin de servicios sea inmaterial, perdiendo de vista as el elemento afectivo
Es conveniente observar que Hardt y Negri consideran que el proceso de la imposicin de servicios es totalmente posmoderno, difiero de la opinin, las consecuencias de este proceso sern posmodernas, no el proceso en s, este todava se circunscribe a fenmenos propios de la modernidad tarda. 162 (Aoyama & Castells, 1993), p.p. 19-28
161

de la interaccin que conlleva el trabajo, esta relacin que exista entre el trabajo afectivo y el contacto fsico se pierde asocindose entonces ya con una relacin virtual. La virtualidad ser una caracterstica de los tiempos posmodernos, resulta ms fcil conectarse por algn servicio de mensajera electrnica y platicar con los compaeros de trabajo, que compartir un espacio fsico ya fuese este el centro de trabajo o en un caf y establecer relaciones armnicas entre ambos. Las relaciones sociales se vuelven virtuales.163

Liberalismo Democrtico

Con el surgimiento del Estado moderno se vuelve necesario a mediados del siglo XX la utilizacin de la forma de organizacin poltica denominada como liberalismo democrtico, esta forma de organizacin opera a travs de comicios peridicos y transparentes, en donde el poder del Estado est rigurosamente limitado por la nocin de Estado de Derecho y por ende los ciudadanos tienen derechos irrevocables e irrenunciables, en este modelo el poder se controla a travs del principio de la separacin de poderes. Este tipo de liberalismo est muy lejano a aquel que buscaba plantear John Rawls con su liberalismo poltico, la propuesta de Rawls resida en generar un sistema para que la sociedad sea un sistema justo y estable de cooperacin entre ciudadanos libres e iguales, dado que estos ests separados por las doctrinas que profesan. En este contexto la estructura bsica de la sociedad debe estar regulada por una concepcin poltica de justicia, as mismo por una concepcin poltica que genere consensos ante las distintas doctrinas y por ltimo debe de haber una
O tal vez sea que como mencionaba Luhmann los mbitos vitales de la actividad social se vuelven en campos autorreferentes, en los cuales el sujeto que se integra es aquel que en su prctica cotidiana puede llegar a separar las esferas de la accin.
163

discusin pblica en donde se pongan a debate cuestiones constitucionales esenciales y de justicia bsica.164 El ciudadano participante de estas forma de organizacin, es el eje de la vida poltica, en este modelo se presume que el conflicto es inherente a la vida social, y que toda solucin que se tome para resolver este es provisional y controvertible, en este se protegen las distintas manifestaciones de la fe religiosa, con miras a poder garantizar la paz, y la libertad en sentido, incluida esta la esfera econmica. Al liberalismo democrtico se le da tambin el nombre de individualismo libertario, en este modelo se supone existente una moderacin de la constitucin, misma que enfatiza la proteccin de los derechos y libertades individuales y colectivas, estableciendo restricciones tanto a los lideres como a la ejecucin de la voluntad de una determinada mayora. Este modelo tiene la pretensin de caracterizarse por la proliferacin de la tolerancia y el pluralismo, opera bajo la lgica de realizar elecciones peridicas, en donde los grupos que ganan estas elecciones defienden la democracia liberal, perpetuando el sistema. En los ltimos aos se ha sostenido por algunos autores que la nocin de liberalismo democrtico no respeta la voluntad de la mayora (salvo en la eleccin de representantes, a veces), lo que hace que el poder se concentre en un grupo de representantes relativamente pequeo. As los Estados-Nacin, y en particular las sociedades que las conforman se ha incrementado el nmero de personas que se considera son partes de las minoras, las cuales ante el empuje del liberalismo democrtico han planteado que esta forma de organizacin poltica es un sistema en el que la mayora toma acciones que oprimen a las minoras, y que a la postre nos han llevado a ampliar el fenmeno de la otredad.

164

Se sugiere confrontar con su texto Ideas Fundamentales, (Rawls, 1995), p.63

Con este modelo poltico el principio moderno del contrato social, en donde histricamente todos los individuos lo formamos ya sea histricamente o hipotticamente de manera conjunta con el gobierno, no existe ms, hoy el gobierno se legitima a travs de elecciones; para el liberalismo democrtico el acto de formar parte de las elecciones legitima el gobierno y asegura la obligacin de los ciudadanos de en principio obedecer las normas que se generen. Los defensores del modelo de liberalismo democrtico sostienen que en una sociedad donde hay libertad de expresin y de asociacin, est abierto para cualquiera hacer campaa con otros para cambiar las reglas, y si es que no se han modificado las reglas es porque ciertamente las personas en general no desean hacer cambio alguno.165 Hoy en da muchos pensadores consideran que no es posible que el Estado pueda concretar las metas propuestas por este modelo, problema al que han denominado como crisis de legitimacin (aspecto que analizar ms profundo en el captulo tercero), argumentan que el Estado Moderno es incapaz de cumplir sus tareas con relacin a la economa capitalista, sin encontrar serios problemas de legitimacin, problemas que se hicieron particularmente evidentes durante la dcada de 1970.

Nuevos Actores Internacionales

Consecuencia de la globalizacin los Estados Nacin y en particular la nocin de Derecho Internacional ha complejizado su objeto de estudio permitiendo la aparicin de entidades que tienen fuerza poltica y son capaces de forzar a Estados transformar polticas internas como por ejemplo se suscito con el gobierno sudafricano y la presin de organizaciones como Amnista internacional, logrando liberar de la crcel a Nelson Mandela, o en el caso mexicano de frenar la
Se sugiere confrontarlo con lo propuesto por Beetham en el capitulo The normative structure of legitimacy(Beetham, 1991)
165

pesca de Atn, consecuencia del embargo atunero que fue forzado por Green Peace. Las organizaciones internacionales se han transformado radicalmente en las ltimas dcadas, y a su vez han modificado el escenario internacional, un ejemplo de estas transformaciones la podemos observar con el fenmeno generado por las ONGs. Una Organizacin no gubernamental (ONG) es una entidad de carcter privado, con fines y objetivos definidos por sus integrantes, esta organizacin es creada de manera independiente de los gobiernos locales, regionales y nacionales. Jurdicamente adopta el status de asociacin, fundacin, corporacin o cooperativa. Los mbitos de accin de este tipo de organizaciones pueden ir desde un nivel local a uno internacional, no tienen como finalidad reemplazar las acciones de los Estados u organismos internacionales en sus correspondientes pases sino de cubrir y ayudar en aquellas reas en las cuales no existen polticas sociales o cuando estas polticas resultan insatisfactorias para algunos grupos de la sociedad, todo esto a travs de la denuncia meditica y la presin de la opinin pblica, de ah que las denuncias que realizan contra las infracciones de los gobiernos, la corrupcin y los abusos, tengan tanto impacto. Las primeras ONGs a las que se les reconoce por la Organizacin de Naciones Unidas el estatus de rganos consultivos aparecen en 1946, y desde entonces su participacin ha crecido significantemente, hoy hay ms de 2500 que tienen ese estatus. Inclusive pases como Estados Unidos reconociendo que las ONGs son rganos esenciales para el xito de las sociedades libres y que tienen un rol vital en asegurar un gobierno democrtico, ha elaborado un documento que denominan Guiding Principles, algo as como catalogo de principios para la validacin de estas y su participacin en el territorio americano.166
166

(Unidos, 2008)

Las garantas que se le dan a estas son de total libertad y con muy pocas restricciones, suponiendo de antemano que los Estados dejaran que ellas acten con libertad y sin restriccin alguna, ya que de que no fuese as, reza el punto dcimo, se debe de considerar que es imperativo que los Estados entren en su ayuda. Desafortunadamente asumo que las ONGs a las que refieren estos principios han de ser aquellas que no cruzan por los presupuestos polticos y econmicos de los pases potencia, y asumirlo entonces como deca Noam Chomsky como un argumento vlido para invadir un pas, el cual es considerado no democrtico. Hoy por hoy, las ONG son organismos que han sido controlados a travs de regular su financiamiento, difcilmente el mbito jurdico podra ser vasto y suficiente para regularlos.

Dimensiones Diferenciadas del Poder Internacional

El mundo asiste a un proceso de reconvergencia global que se origino consecuencia del sistema econmico mundial, pareciera haber una reconfiguracin del sistema internacional en donde los pases potencia estn surgiendo y otros colocndose como contrapotencias. Autores como Michael Hardt y Antonio Negri 167 consideran que vivimos en la poca del Imperio168, concepto que propiamente no definen, solo determinan una serie de caractersticas propias de este sistema que a decir de ellos son: El concepto de imperio se caractericza por que su falta de fronteras, este no tiene lmites.
(Hardt & Negri, 2002), p.16 Considero importante destacar que Imperio e Imperialismo son cosas distintas para estos autores, el imperialismo es una extensin de la soberana de los Estados Nacin europeos ms all de sus propias fronteras. (Hardt & Negri, 2002),p.14
167 168

 El concepto de imperio no se presneta como un rgimen histrico que se origina mediante la conquista, sino como un orden que suspende la historia y fija el estado de las cosas por toda la eternidad, es un rgimen que no tiene fronteras temporales, est ms all de la historia. El concepto de Imperio presenta la forma de biopoder. El concepto de imperio siempre esta dedicado a la paz, una perpetua y universal que trasciende la historia. Si bien no estoy de acuerdo con el concepto de Imperio, pues lo considero vago y maniqueo, si creo que existan las transformaciones que ellos plantean con relacin al poder, aspecto que analizare en este apartado. Uno de las grandes transformaciones que llevan a este fenmeno es la transformacin que sufre el concepto de soberana, la cual hoy por hoy se compone por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos por na lgica de dominio, esto consecuencia como lo plantee previamente por los procesos de interdependencia, de regionalizacin y globalizacin. Para poder satisfacer esto aparecen nuevas figuras jurdicas que buscan revelar una tendencia a la regulacin centralizada y unitaria, aspecto que lleva a un nuevo entendimiento del derecho. Ligado a esto aparecen sujetos de carcter supranacional, los cuales como mencione en el apartado anterior, en el caso de las ONGs no estan legitimados por el derecho sino por el consenso, y estn autorizados aintervenir en nombre de cualquier tipo de emercgencia o de ataque a principios ticos superiores. Aunado a estos elementos podemos agregar dos que observa el historiador americano Paul Kennedy en la parte final de su extraordinaria obra Auge y Cada de las Grandes Potencias, en donde asevera que los Estados Nacin tienen que tratar de legitimar su poder ante dos grandes problemas, por un lado la marcha desigual del crecimiento econmico, lo cual ha hecho que algunas potencias crezcan ms ricas y ms fuertes unas con relacin a otras, y segudola posicin

competitiva del extranjero, lo que obliga a elegir entre la seguridad militar inmediata y la seguridad econmica de largo plazo. 169 Estas razones polticas han sido de gran discusin en el mbito intelectual, en el mbito financiero han existido tambien grandes debates en donde, en esencia, se busca justificar como es que los Estados modernos pueden responder a la inercia de los mercados y de cmo estos pueden ofrecer bienestar a la poblacin que gobiernan.170 Tal vez sea como observa Heinz Dieterich, las diferencias tal vez consistan en posiciones epistemolgicas extremas y que inclusive pueden ser consideradas como insensataz.171 Todas estas se entremezclan para entonces plantear que el poder no se concentra en una sla entidad, hay distintas dimensiones ninguna coincidente todas diferenciadas para entender el mundo hoy.

Transformaciones de las relaciones espaciales y Temporales

En la vida contempornea se ha universalizado la segunda forma de realidad, se caracteriza por su velocidad, su inmediatez y su instantaneidad generndose la posibilidad para la existencia de una versin de los acontecimientos que puede ser construida a travs de los medios de comunicacin.

Cfr. (Kennedy P. , Auge y Cada de las Grandes Potencias, 1994), p.p. 857-858 Por ejemplo cabe la pena destacar el argumento de George Soros, donde sostiene que hoy en da, el poder para mantener el bienestar de sus ciudadanos se ha visto gravemente reducido por la capacidad del capital para eludir los impuestos y de las onerosas condiciones del empleo trasladndose a otro lugar (Soros, 1999), p. 143 171 El aduce estas transformaciones a las transformaciones de la relacin entre el Estado nacional y la creciente autonoma del mercado mundial; las implicaciones de la desproporcin entre el capital productivo y el especulativo; las consecuencias de los sistemas multimedia entendida como la convergencia entre las tecnologas de televisin, telfono, cine y computadora en una sola tecnologa, agregado finalmente por el desempleo de 30% de la poblacin econmicamente activa a nivel mundial. (Chomsky & Dieterich, 2002), p.p.61-62
169 170

En esta visin, los actores y las fuerzas del poder real encuentran la capacidad para establecer con mayor o menor xito los temas de discusin, y para imponer con diferentes ritmos e intensidades una jerarqua de los mismos, en funcin de sus intereses. Por lo tanto, los medios de comunicacin constituyen un filtro por el que se puede medir y ordenar los contenidos transmitidos, generando una lgica del discurso a favor de los intereses de poder. Como consecuencia de la accin de los peridicos, de la televisin y de los dems medios de informacin, el pblico es consciente o ignora, presta atencin o descuida, enfatiza o pasa por alto elementos especficos de los escenarios pblicos. La gente tiende a incluir o a excluir de sus propios conocimientos lo que los media incluyen o excluyen de su propio contenido. El pblico adems tiende a asignar a lo que incluye una importancia que refleja el nfasis atribuido por los medios masivos a los acontecimientos, a los problemas, a las personas. Por su parte, la televisin tiene una capacidad ms inmediata y restringida para crear la llamada agenda setting, por ello es a travs de la televisin como se logran los efectos a corto plazo. Esto lo podemos constatar en una teora comunicacional denominada como teora de la Agenda Setting, esta teora comunicacional intenta analizar las repercusiones de los medios comunicacionales ante la sociedad, para los fines de esta teora, es posible sintetizar la existencia de dos formas bsicas de realidad: 1).- Con la que se tiene o puede tenerse contacto sin demasiados costos y por tanto, existe una capacidad para interactuar y para ser testigo de acontecimientos sociales. 2).- Con la que no es posible tener evidencia o nexos personales, sobre sta, el principal contacto disponible sta constituido por los medios de comunicacin.

El anlisis de la agenda setting del medio televisivo est centrado no en conceptos especficos, articulados y definidos en su importancia, sino sobre mbitos simblicos ms amplios y genricos. Cabe sealar que ante el papel que juegan los medios masivos en la representacin de la realidad poltica y, especficamente, ante la pregunta de hasta qu grado podemos confiar en la objetividad de los medios masivos, podemos plantear que en las campaas polticas son los medios quienes establecen la agenda de campaa. Este impacto de los medios masivos tiene la capacidad para efectuar un cambio cognoscitivo entre los individuos, a esto se ha denominado como funcin de establecimiento de agenda de la comunicacin masiva. La capacidad de los medios para generar una mirada sobre el mundo se convierte paulatinamente en la capacidad de establecer cules son los temas relevantes sobre ese mundo, si los medios focalizan un acontecimiento y lo publicitan constantemente, de manera inevitable provocan por lo menos dos situaciones, 1) incidirn en la discusin pblica orientndola hacia ese tema o conjunto de temas determinados 2) otros acontecimientos sern desplazados, los cuales pueden ser tanto o ms importantes para la vida pblica de un pas o bien para el pblico mundial. Finalmente cabe decir, que en evidencia existen diferentes agendas, las cuales son propuestas por los medios de comunicacin colectiva, sin embargo, en esta evidencia tambin es importante considerar el peso del medio; una cadena de televisin que tiene repetidoras y corresponsales en mltiples pases del mundo tiene mayor capacidad para perfilar los temas de discusin en el espacio pblico e incluso para incidir en materia de polticas pblicas por la presin que determinados temas pueden ejercer sobre los gobernantes.

Esto ha motivado la creacin de grandes oficinas de comunicacin social por parte de gobiernos e instituciones, mismos que son el instrumento por el cual las administraciones estatales dan seguimiento a los temas, las tendencias y la crtica generada por los medios, y tambin la razn por la que contratan compaas que ofrecen productos como nivel de aceptacin de la gestin de gobierno, preferencias polticas y electorales, e incluso para conocer las posibles diferencias entre lo que preocupa a las personas con respecto a lo aparentemente importante que exponen los medios. George Orwell escribi una novela llamada 1984, creo que esta novela implica el mejor ejemplo para las consecuencias de la llamada agenda setting, una manipulacin total por parte de los medios al individuo a grado tal que el pierde toda capacidad de decisin o de iniciativa. Expansin de la Diferencia.

En una de sus ltimas obras Jean Francois Lyotard busca que demos atencin al problema de la diferencia, entendiendo por esta un conflicto entre gneros que no puede ser resuelto porque al no existir un genero de discurso universal, falta una regla de juicio entre ellos, 172 esto genera una heterogeneidad de gneros de discurso (que en el caso podra ser equivalente a juegos de lenguaje en Wittgenstein), a cada gnero de discurso siempre hay un fin determinado que podra ser justificar, saber, evaluar , etc. El problema es que esta heterogeneidad se vuelve una forma de contingencia no controlable por el sujeto, toda vez que no hay reglas universales de una lgica del lenguaje, el encadenamiento que realiza genero discursivo no atiende a una necesidad determinada, una misma frase puede ser integrada en una infinidad de contextos posibles. (razn por la cual se le culpa de caer en un fetichismo del lenguaje)

172

(Lyotard, La diferencia, 1983), p.9

Lyotard considera que la contingencia del encadenamiento de estos gneros lleva consigo a la ocultacin, de otras formas de encadenamiento posibles, de ah que la riqueza de lo expresable exceda la finitud de lo que actualmente podemos expresar, consecuencia de las transformaciones de la modernizacin ha generado que la diferencia se expanda. Con esto quiero dar a entender que esta abarca los mbitos de la voluntad humana produciendo que un lenguaje en el que se hable de una forma de vida anule al otro, abrimos espacio a nuevas formas de lenguaje que deberan de quedar en silencio, cada da ms instituimos nuevos destinatarios y emisores, nuevos referentes que provocan que la sinrazn se pueda expresar. Por sinrazn Lyotard entiende causar un dao acompaado por la prdida de los medios de presentar la prueba del dao, es una cuestin similar a que si la vctima quedara privada de todas las libertades o de la libertad para poder testimoniar ese dao.173 Lyotard lo propone por vas lgicas el problema que esto representa, pongamos que p signifique somos vctimas de una sinrazn; que no p signifique no lo somos, que Vp signifique la proposicin p es verdadera y Fp signifique que es falsa. El argumento resulta en lo que los griegos denominaron como dilema,
174

el

argumento resulta o p o no p; si no p, luego Fp, si p, luego no p, luego Fp, algo que podramos resumir en decir o es blanco o no, y si es blanco, no es blanco. Ahora si dejo a la vctima sin medios para poder prestar testimonio de la sin razn acude a la venganza, la cual permite lo que la demandada no logr, la
Sostiene Lyotard en todos estos casos, a la privacin que constituye el dao se agrega la imposibilidad de ponerlo en conocimiento de los dems y especialmente de un tribunal. Si la vctima hace caso omiso de esta imposibilidad y trata as y todo de atestiguar la sinrazn que sufri, tropieza con la argumentacin siguiente: o bien el dao de que usted se queja no tuvo lugar y su testimonio de usted es falso, o bien tuvo lugar y puesto a que usted puede testimoniarlo, no es una sinrazn lo que usted sufri, sino solamente un dao, y su testimonio continua siendo falso. (Lyotard, La diferencia, 1983), p.17 174 Este trmino significa premisa doble, y era utilizado para sealar los razonamientos insolubles o incontrovertibles, (Abbagnano, 2004),p.306
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venganza no tiene autoridad legtima, quebranta la autoridad de los tribunales, apela a idiomas, a familias a proposiciones y a gneros de discursos que no tienen voz.175 Los marcos de esta diferencia amplan en la medida en que crecen las minoras, a estos grupos se les est categorizando, no por que tengan maneras de vida distintas, sino porque el abuso y la agresin que han vivido no cuenta con los medios para hacer patente su voz, razn por la cual podemos observar en los ltimos aos reacciones violentas de grupos minoritarios en Francia, Espaa, o inclusive en Mxico.

Problemas Centrales del Debate

Los antiguos chinos tenan una maldicin que solan decir de padres a hijos cuando estos se comoprtaban de manera grosera o abusiva, les decan, haz de vivir tiempos interesantes. Sin duda alguna los tiempos que se avecinan son eso, tiempos interesantes. He argumentado como es que se han ido generando grandes transformaciones, todas ellas de proporciones majestuosas y ante la cual no hemos tenido la capacidad, conocimiento o deseo de poder resolver. Todos los cambios antes mencionados dejan un escenario del nuevo siglo en el que encontramos cosas poco promisorias y ante los cuales tenemos que tomar postura, ms an el derecho. Consecuencia de la diferencia y de la imposibilidad de poder integrar a todos los individuos, y de dejarlos inmersos en la diferencia se generaran grandes mrgenes de exclusin, pobreza y marginacin, los cuales de hecho son notables, estos incrementarn.

175

(Lyotard, La diferencia, 1983), p. 45

Estamos como observaba Barcellona ante la eliminacin definitiva del problema de lo natural y la resolucin de toda polaridad entre artificio y naturaleza en la autosuficiencia y circularidad de la artificialidad. 176 Como observbamos ante la imposibilidad de poder ser participes de un mismo discurso y de no ser entendidos el nico camino que les queda es la venganza, una venganza que genera conflictos tales como la reaparicin de conflictos tnicos o de conflictos locales o regionales. Creo que para poder tener alternativas para poder salir de este abismo creo que como individuos o como conocimiento en s, se tienen que resolver tres tipos de tensin, las tres implican una toma de postura y aferrarnos a la respuesta que esta pueda dar, en el camino que se presenta no hay regreso es un acto que generara toda una serie de transformaciones, en otras palabras considero que de las decisiones que tomemos con relacin a nosotros o al conocimiento estaremos en cualquiera de los casos ante la presencia de un cambio paradigmtico.

Hegemona de un modo de civilizacin

El mundo ha tenido varias formas de constitucin del poder a lo largo de la historia, creo que ahora nos encontramos ante el momento unipolar, la configuracin del poder en el mundo nos hace presuponer eso. Posterior a la Guerra Fra la configuracin del mundo ha pasado por una serie configuraciones que ha llevado a la mayora de los tericos a generar dostipos de asunciones con respecto al orden internacional. Primera que el viejo esquema bipolar se transformara en un mundo multipolar con el poder dispersado en nuevos centros como podran ser Japn,

Barcellona cree que habitamos exclusivamente el mundo del artificio, el mundo que es producto de la tcnica. La modernizacin se presenta as como el fin de la modernidad. (Barcellona, 1996), p. 16
176

Alemania y/o Europa, China y una Unin Sovitica que acta como contrapotencia. Segundo la presuncin de que el mundo sea unipolar, teniendo como centro los Estados Unidos, y que consecuencia de la cada del muro de Berln as sea considerado.177 Cuando me refiero a la hegemona del modo de civilizacin ms all de plantearlo en la dimensin del mundo unipolar me refiero a lo que George Ritzer denomina como la globalizacin de la nada, es decir de copiar los modelos de consumo y mercancas propias de la civilizacin americana. Y es que la sociedad en cuanto a lo que se refiere al consumo, se caracteriza cada vez ms por la presencia de formas sociales que estn por lo general centralmente concebida, controlada y comparativamente deprovista de contenido sustancial distintivo. Pensar en amplios centros comerciales, en estos tiendas que son puntos de venta de grandes cadenas, las cuales son identificables por sus logos, dice Ritzer al comprar estas cosas, en tiendas con logotipos, dentro y fuera de los centros comerciales, los consumidores de todo el mundo se encuentran con empleados que estn cada vez menos informados sobre lo que venden y crecientemente dispuestos a interactuar con ellos de una manera impersonal, y, quizs, hasta desobedeciendo guiones estrictamente178 Las formas de poderse alimentar inclusive dice Ritzer han llevado a un fenmeno que lo ha denominado como Madonaldizacin, estos tipos de restaurantes de comida rpida en donde lo que se busca es ejercer control sobre los clientes a travs del uso de la tecnologa no humana. 179
Se sugiere para mayor informacin en el tema consultar el ensayo de Charles Krauthammer (Krauthammer, 1991) 178 La cuestin agrega Ritzer empeora con los consumidores quienes tienden a recibir cada vez menos el servicio de los empleados, y, de hecho, puede que se sirvan a s mismos o interacten con tecnologa como el sitio web de un comerciante minorista, el cajero automtico. (Ritzer, 2006), p.27 179 As denomina Ritzer al acto por medio del cual la ventana para el servicio directo en automviles y sillas incmodas, mquinas automticas que hacen papas fritas, o llenan de
177

Otro ambiente que est siendo plagado por esta cultura es la propia de la comunicacin, el cine y la televisin parecieran estar totalmente influidos por esa cultura.180 Todo esto nos ha llevado a vivir una existencia que vivenciamos a travs de una cultura que no nos pertenece, y en donde hay una aspiracin a completar de una forma u otra el american way con miras a poder tener una vida ms apegada a los roles que vivimos por va de los medios de comunicacin. Boaventura de Sousa sostiene que debemos de entender cosas distintas cuando hablamos de la globalizacin de la cultura y de la globalizacin de la economa, ambos son contradictorios. Por una parte la globalizacin de la cultura genera sistemas de desigualdad y exclusin que son distintas de las que genera la economa, pues las de la cultura generan una exclusin que deriva en desigualdad.181 El acto de exclusin es precisamente el siguiente proceso que considero ser parte activa de los prximos aos, pues como mencionaba De Sousa, el no incorporarnos en esta cultura conlleva ser excluido, separado del entorno social, esta separacin tender a que se nos considere marginados y por ltimos condenados a vivir en la pobreza. Pobreza /Exclusin /Marginacin.

Al hablar de exclusin o marginacin social entiendo el proceso en el cual un determinado grupo social rechaza a un grupo determinado de individuos, dicho rechazo puede operar de varias maneras, desde un rechazo a ser incorporados a la represin o por qu no la reclusin.

refresco un vaso con sensores que cortan el flujo de refresco, controlando as las acciones de los trabajadores. (Ritzer, 2006),p.85-88 180 Una cultura de los medios que est plagada de vaco en cuanto a que no habla de nada, ni propone nada, como se puede leer en el ensayo de Thomas Hibbs, (Hibbs, 1999) 181 (De Sousa Santos, El milenio huerfano, 2005), p. 214

En este contexto dejar claro que el acto de ser excluido no puede ser considerado como una condicin, es todo un proceso que resulta en el aislamiento. El tipo de exclusin a la que me refiero en esta investigacin es aquella por medio de la cual varios pases al no poder ser integrados al mercado mundial tienen que pagar los altos costos de no ser parte de ese grupo selecto, y teniendo que vivir en la pobreza. Por otro lado la marginacin es un proceso en el que un individuo o grupo social no es considerado parte o lo es pero como parte externa de un determinado grupo social, en este sentido, cuando menciono ese concepto me refiero a aquella marginacin que se da por falta de recursos, y por que presentan una actitud desviada e incompatible con los ideales morales de la comunidad. Entendida as, la exclusin produce una forma de frontera entre quienes gozan de todos sus derechos y quienes se ven privados de una parte con ellos, lesionando su dignidad. La exclusin tambin puede ser entendida desde el argumento de Foucault, en donde se considera es un proceso histrico a travs del cual una cultura, por medio del discurso de verdad, crea una prohibicin y la rechaza. La misma cultura establece un lmite ms all del cual solo hay transgresin , un lugar que atrae hacia otro lugar.182 Consecuencia de la exclusin y la marginacin aparece el fenmeno de la pobreza, pobreza derivada de la imposibilidad de poder incluido en las formas de crecimiento econmico y social. Ahora bien como menciona Hardt y De Negri, el pobre no es una condicin que apareciera en este siglo, es una constante a lo largo de la historia, es el comn denominador de la vida, la base de la multitud 183
Boaventura de Sousa considera que la exclusin es un fenmeno cultural y social, un fenmeno de civilizacin. (De Sousa Santos, El milenio huerfano, 2005), p. 196 183 (Hardt & Negri, 2002), p.151
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Desigualdad Mundial Creciente

El gran problema que aconteci con la modernidad es que este paradigma llego a un punto de convergencia reducindose al desarrollo del capitalismo, la sociedad moderna, sostiene De Sousa, pasa de vivir de la contradiccin entre los principios de emancipacin, los cuales continuaron apuntando hacia la igualdad y la integracin social y los principios de regulacin, que pasaron a regir los procesos de desigualdad y de exclusin producidos por el propio desarrollo capitalista.184 Cuando refiero el trmino desigualdad, la refiero en el caso que la pertenencia est dada por la integracin subordinada, esta presupone un sistema de jerarquas dentro de la misma integracin social. La desigualdad creo que puede quedar clara alrededor de las ideas de Carlos Marx, para l la relacin entre capital y trabajo es el principio de integracin social en la sociedad capitalista, sin embargo dicha integracin no es tal, pues se presenta una desigualdad basada en la explotacin. El grado extremo al que puede ser llevado este fenmeno es el esclavismo. La globalizacin ha sido un fenmeno que se ha presentado de manera desigual para diversos pases y regiones econmicas, siendo este uno de los grandes problemas de este fenmeno, no tiene un alcance generalizado. Considero que los mrgenes de esta desigualdad creciente puede contemplarse alrededor de dos, los cuales son a nivel nacional, estos fenmenos se vuelven condiciones que afectan de manera macro a los distintos Estados Existe una desigualdad de oportunidades y de reconocimiento al interior de los pases, las posibilidades laborales que tienen los trabajadores no se
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(De Sousa Santos, El milenio huerfano, 2005), p. 195

presentan de manera proporcional, algunos pueden tener carreras universitarias y terminar manejando un taxi, as mismo es el problema que se tiene con el reconocimiento al esfuerzo tomado en aumentar el perfil acadmico. Existe una gran desigualdad entre el consumo que generan los individuos sociales y el ingreso que tienen, consecuencia del consumismo en la mayora de los hogares se gasta ms de lo que se tiene, comnmente descansando en la posibilidad de crditos. Estos aspectos son de suma trascendencia que sean resueltos con la mayor rapidez pues de acuerdo con la ltima estadstica hecha el 25 de agosto del 2005 la desigualdad entre ricos y pobres es mayor hace que diez aos. 185 De acuerdo con este ensayo la brecha de desigualdad se ha ampliado profundamente entre las economas formal e informal, as como entre los trabajadores calificados y no calificados. Otro de los aspectos que profundamente se han cambiado es el del acceso a la educacin, a la salud y a las oportunidades de participacin. Estas brechas de desigualdad han generado resentimiento en los grupos que han sido afectados por esta, provocando consecuencia de esta sensacin la proliferacin de conflictos blicos, tanto por razones tnicas como por razones, tanto por problemas de crecimiento regional.

Proliferacin de conflictos Blicos locales y Regionales

Con el fin de la Guerra Fra y del bipolarismo mundial han abierto oportunidades de una mayor estabilidad, paz y seguridad universales, a la par han

Esto puede ser visto en el Reporte de la ONU intitulado Situacin Mundial social, 2005: El predicamento desigual.
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generado la posibilidad de nuevos riesgos de enfrentamientos y conflictos humanos de escalas mayores que se suponan superados. Esto se hace evidente con la brutal guerra civil presentada en Yugoslavia a finales del siglo pasado, o con la creciente ola de disputas generadas por los miembros de las Comunidades de Estados Independientes que surgi de las ruinas del Estado Sovitico. Considero que esto ha sido consecuencia de que se ha buscado establecer a travs de una visin monista de valores el encuadre sobre el cual deben de participar todas las sociedades bajo un orden mundial, mientras que a la vez se intenta responder desde la perspectiva de los pases potencias las amenazas de nuevos grupos de poder que han surgido como consecuencia de vacos de poder. Ni con la globalizacin, ni con el fin de la Guerra Fra se han modificado los problemas de subdesarrollo o los trminos en que se libraban los mltiples conflictos tnicos territoriales o demandas econmicas sociales. Pareciera indicar que en el mundo unipolar que estamos conviviendo la rapidez de reaccin del sistema internacional ante fenmenos de friccin sigue dependiendo ms de las caractersticas propias de cada problema o criterios de justicia y equidad, de la importancia que las potencias econmicas le atribuyan a cada conflicto segn sus propias concepciones de seguridad. Las ideologas que planteaban el fin de la historia, 186 no fueron ms que contenedores polticos donde se guardaron durante aos, descomponindose, cuestiones fundamentales, tales como coexistir con los dems, como coexistir con el otro.

Fue comn durante la dcada de los noventas el argumento de Francis Fukuyama sobre el fin de la historia, la cual consista en que exista un gran consenso alrededor de la legitimidad del liberalismo democrtico como un sistema de gobierno que ha emergido a travs del mundo en los ltimos aos, conquistando ideologas rivales como la monarqua hereditaria, fascismo, y ms recientemente comunismo. El liberalismo democrtico a decir de Fukuyama constituye el punto final de la evolucin ideolgica del hombre y la forma final del gobierno humano, y por lo tanto constituye el Fin de la Historia. (Fukuyama, The end of history and the last man, 2006), p. XI
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El caso yugoslavo es un ejemplo que ilustra claramente el tipo de conflictos que vienen; una guerra civil que parte de que las repblicas cesionistas quieren que se respeten las fronteras administrativas existentes en la antigua repblica socialista recientemente desintegrada. Sin embargo el problema resida en que las fronteras no coincidan con la distribucin nacional de la poblacin, ya que partes de Croacia y Bosnia tenan predominio de poblacin serbia, por lo que los serbios de esas repblicas planteaban que si ellas se independizaban ellos tenan derecho de permanecer en la nueva Yugoslavia en las regiones en que sean mayora. Este problema era observado desde principios de los noventas por Samuel Huntington, cuando en su obra El choque de civilizaciones adverta que el mundo estaba fragmentado, bsicamente en tres grandes dilemas: La poltica global es al mismo tiempo multipolar y multicivilizacional; la modernizacin econmica y social no est produciendo ni una civilizacin universal en sentido significativo. Est surgiendo un orden mundial basado en la civilizacin; las sociedades que comparten afinidades culturales cooperan entre s; los esfuerzos por hacer pasar sociedades de una civilizacin a otra resultan infructuosos; y los pases se agrupan en torno a los Estados dirigentes o centrales de sus civilizaciones

La supervivencia de Occidente depende de que los estadounidenses reafirmen su identidad occidental y los occidentales acepten su civilizacin como nica y universal.187 La cuestin no es tan compleja de entenderse las distinciones que deja la

modernizacin entre los pueblos no son ideolgicas o polticas, aun en su mayora no serian tanto econmicas, sino culturales. Son tiempos en donde la poltica local es una poltica de la etnicidad. Dichos conflictos aumentaran en la medida en que los Estados se conformen con grupos de diferentes civilizaciones y en donde no existan vas para poder
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Cfr. (Huntington, 2002), p.21

generar acuerdos que puedan plantear una sola comunidad y esta sea aceptada por ambos. Y es que en la medida en que en que cada vez mayor grupo de personas buscan diferenciarse siguiendo criterios culturales, los conflictos de querer forzar una identidad aumentan convirtindose en fundamentales para la poltica global. La identidad es algo que solo se puede definir con relacin a otro, sea esta una persona, una tribu o raza, cuando estas no se presentan pueden presentarse diferencias entre grupos tnicos, las cuales a decir de Huntington podran ser de cuatro aspectos:188 Sentimientos de superioridad (y a veces de inferioridad) con respecto a la gente que se ve muy diferente. Temor o falta de confianza en tales personas Dificultad de comunicacin con ellos debido a las diferencias en cuestin de lengua y de lo que se considera una conducta civilizada Falta de familiaridad con los presupuestos, motivaciones, relaciones y prcticas sociales de otras personas. Es importante voltear a observar estos problemas, la rapidez con la que estos pueden modificar circunstancias estables es ms all de lo que podemos imaginar, como lo sostuviese James Scott: A los socilogos, para no hablar de las lites dominantes, les sorprende con frecuencia la rapidez con la que un grupo en apariencia respetuoso, obediente y fiel se vuelve, en masa, repentinamente desafiante. Que estas erupciones sociales encuentren desprevenidas a las lites dominantes se debe, en parte, a que se han dejado engaar por la falsa sensacin de seguridad que les da la actitud cotidiana de los sometidos. 189

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IBID, p.132 (Scott, 2000), p.p. 263-264

Reaparicin de conflictos tnicos culturales y religiosos.

La ofensiva de carcter neoliberal que se da contra del sistema de los ex estados comunistas a finales de los ochentas y principio de los noventas provoco un desorden tal en Europa que suscito la resurreccin de comportamientos brbaros. El ejemplo es la antigua Yugoslavia, cuando esta se derrumba, gener que en 1991 se actuara con precauciones particularmente rigurosas, pues todo suceso era fundador de legitimidad. Los desordenes entre etnias ya estaban en marcha, pero podran llegar a ser considerados como excesos locales, la violencia interetnica apareca ante los yugoslavos, en su mayora. La guerra tnica se aceler en vez de calmarse porque Europa la autorizo al legitimar la autodeterminacin de las etnias, y no es sino hasta 1992 que la ONU en resolucin aprobada el 13 de agosto de 1992 condena la limpieza tnica. Cuando a un individuo se le despoja de todo, de ser incluido, de tener posibilidades de aspirar su futuro, de crecimiento, vaya hasta de la posibilidad de aspirar a tener ese cambio lo nico que le queda a el es refugiarse en la existencia de un Dios, no un Dios de paz o armnico, sino uno que vengue las injusticias sufridas, alguien que ponga en orden el universo en que vive. Esto tal vez sea la nica razn que nos haga entender por qu una nia de catorce aos en un pas rabe se ata a su cuerpo 20 kilos de explosivos para hacerse explotar en una plaza pblica, la esperanza de que este Dios la recompense en otro nivel espiritual. La revolucin islmica de 1979 en Irn hizo que el mundo diera cuenta de la posibilidad que tenan los movimientos religiosos para los prximos aos y de cmo estos movimientos tenan la capacidad para poder agitar a las masas. El fundamentalismo religioso si es que pudisemos denominarlo as se ha presentado en algunos pases y representa una rebelin en contra de la

hegemona de una modernidad secular; en casi todos los lugares donde se ha implementado una poltica secular, propia de la modernidad ha surgido una contracultura en rebelin. Y es que si bien las personas han utilizado la religin como forma de adaptarse a un ethos moderno, muchos ante el embate de la modernidad han reaccionado violentamente pues se sienten vulnerados ante los resultados, tanto de la modernidad (modernizacin), como de la globalizacin. En la realizacin de esta investigacin tuve muchas dudas sobre el alcance de la palabra fundamentalismo y es que entiendo por fundamentalismo un trmino que se uso en la historia religiosa de los Estados Unidos, particularmente en mil novecientos veinte, cuando creci un grupo protestante guiada por una fe que se caracterizaba por cinco aspectos:

Profesaban una verdad absoluta escrita en la Biblia Profesaban la creencia de que el nacimiento de Jess era virginal Crean en el sacrificio supernatural que hizo Profesaban la resurreccin fsica de Jess y La autenticidad de los evangelios

A partir de esta secta una gran variedad de sectas religiosas proliferaron, y que fueron descritas como fundamentalistas por su adherencia a estos principios o a algunos similares. Desde entonces al da de hoy, el trmino de fundamentalismo ha adquirido un significado ms amplio asumindose como un fenmeno global, y apareciendo movimientos similares en distintas regiones y pases, y pese a que el trmino sea muy difcil de aplicarse a otros dogmas de fe que no sea el cristiano,

se ha ido adoptando para una variedad de fenmenos tanto religiosos como religioso polticos. As adoptando la nocin de fundamentalismo a otros dogmas de fe, podemos encontrar tres caractersticas comunes: Hay un conjunto de enseanzas religiosas que contienen la verdad

fundamental, bsica y esencial acerca de la humanidad y sus deidades. Esta verdad es opuesta a las fuerzas del mal, a las que debemos hacer frente de manera vigorosa.

Esta verdad debe de ser seguida de acuerdo a tradiciones no modificables, y aquellos que se casan con estas tradiciones tienen una relacin especial con los Dioses.190 Los conflictos religiosos que planteo pareciera ser que realizan una crticas

que son propias del capitalismo tardo, las que sostienen son alienadas, atomistas, y conformadas por individuos hedonistas. En cualquiera de los casos, el caldo de cultivo de los conflictos religiosos sean denominados fundamentales o no, reside en las condiciones de crisis econmica y social en la que estamos estancados, se puede observar en los pases perifricos, como es que consecuencia de estas condiciones el problema de la religiosidad ha crecido. El problema caracterstico que se ha ido proliferando en Mxico por ejemplo es que estos grupos religiosos sectarios rechazan los derechos de otras religiones en la sociedad y para esto harn uso si es necesario de la fuerza. Este fenmeno lo podemos ver tanto en la India, Israel o Mxico. Sea cual fuere el lugar el problema de que se proliferen los conflictos religiosos en comunidades determinadas generan una consecuencia desastrosa, el desequilibrio social y el fin de la armona social.
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Tensin entre Epocalismo y Esencialismo; Modernidad y Tradicin; y singularidad y Universalidad

El mundo globalizado genera muchas transformaciones para las cuales no tenemos idea de que rumbo tomar o que acciones seguir, creo que la complejidad del mundo globalizado puede ser dimensionado en tres tipos de tensin interna que primero deben de ser resueltas a fin de poder tener idea clara de un rumbo apropiado. La tensin entre epocalismo o esencialismo

Qu debemos de hacer?, atender a las condiciones de esencia o a la demanda de los tiempos actuales?, esta cuestin no solamente es vlida para el individuo, lo es para el derecho laboral como asignatura, a qu criterios debe de buscar servir el derecho laboral?, si nos remitimos a una cuestin de esencia corremos el riesgo de quedar excluidos e un mercado global, de las dinmicas econmicas de los Estados y remitindonos a la riqueza que pudisemos generar como Estado as como de la riqueza interna. Por otro lado si nos remitimos a las condiciones de poca corremos el riesgo de que llevemos el fenmeno de la pobreza, exclusin y marginacin a niveles tales que puedan generar conflictos locales de mediana a gran magnitud. La decisin no es fcil ni para un economista, si aplicamos el criterio del costo de oportunidad, podramos observar que los mrgenes de ganancia de cualquiera de las opciones son poco sin comparamos el riesgo que se corre de no realizar el otro. La tensin entre modernidad y tradicin

Podemos oponernos a la modernidad y sus consecuencias?, aparentemente es un carril de alta velocidad en donde de seguir en el perderemos nuestra identidad misma y nos volveremos un objeto de duplicacin de un modelo de

consumo, esta dinmica de volvernos duplicaciones de un modelo la hemos realizado en la vida laboral, el trabajador poco a poco pierde su identidad y el conocimiento de lo que nos ha hecho lo que somos. El derecho puede quedarse anclado como conservador de valores tradicionales?, creo que los tiempos le demandan mayor movimiento y adecuacin a los nuevos valores, sin embargo cul sera el criterio clasificador de dichos valores? Cmo podemos determinar que cuestiones requieren transformacin y cules no sin lastimar el todo? La tensin entre singularidad y universalidad

Probablemente la ms compleja de las tres, qu hacer fusionarnos con el todo? confiar en nuestra propia fortaleza y vivir aislados?, no hay un punto intermedio, las dinmicas globalizantes no permiten el semiaislamiento o un mejor dicho aun un aislamiento acomodaticio en donde salgamos a la universalidad cuando nos convenga y nos recluimos a nuestra singularidad cuando as lo determinemos. Las decisiones son complejas en realidad Resueltas estas tensiones el derecho laboral en particular debe buscar realizar varias cuestiones para poder establecer criterios de armona social en la vida laboral, la empresa debe de buscar cambios, sin que la realizacin de estos lesione los derechos y garantas de los trabajadores. Se debe de buscar la ampliacin de los espacios de dilogo y concertacin social, a fin de que se realicen mecanismos adecuados de tutela de los intereses colectivos de los trabajadores, en los que se incorpore en su diseo y ejecucin de polticas a sus representantes, Los contenidos objeto de debate de cualquier reforma laboral deben de tener flexibilidad, esto con el fin de que cualquier dialogo se realice atendiendo a los intereses de los integrantes del debate, sin restricciones temticas que puedan tomar el carcter de un a priori.

Este dilogo social as como la participacin de los trabajadores en la gestin del a empresa implica un largo camino de transformacin cultural hacia la forma en que entendemos y practicamos las relaciones de trabajo, dadas las circunstancias las organizaciones sindicales deben de tener clara que la globalizacin no es un escenario susceptible de evasin, implicando esto que el trabajador deba de participar de la produccin de la riqueza y no de la distribucin de esta. Esto conlleva a los dueos de los medios de produccin a evitar su renuencia a la participacin de los trabajadores en la gestin de la empresa, tal vez generando espacios de autonoma colectiva que sean capaces de adaptar con la flexibilidad y rapidez que tanto la globalizacin como los procesos productivos demandan. Un ltimo aspecto es la urgente necesidad de capacitar y formar personal que est capacitado para los permanentes avances de la tecnologa y sus efecto. Dicho objetivo debe de ser asumido como estratgico para la cuestin sindical, Estado y empresa. Tal vez si este aspecto se pudiese lograr a cabalidad se podra plantear en un mediano plazo la organizacin de los desempleados y marginados, instruirlos y agruparlos dentro del sector formal de la economa, el adiestramiento es una forma de prevencin frente al desplazamiento de mano de obra, y permitir dar un espacio de consenso para poder as brindar un mejor apoyo a las iniciativas de otros agentes en las polticas de empleo a aplicar