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UPP O CARALHO!

O protesto silenciado
INTRODUO O Funk Carioca comeou com a proliferao das festas Black no Rio de Janeiro nos anos 70 e com a adeso do Miami Bass na criao de um ritmo prprio nos anos 80, quando surgiram os primeiros Bailes Funk. Neste inicio, j se observavam diversas formas de expresso social/cultural nas msicas onde a favela era exaltada e o direito de seus moradores era cobrado. Msicas como o Rap da Felicidade de Cidinho e Doca, se misturavam entre as msicas consideradas obscenas e de apologia ao crime. Sua liberdade de produo, que no era alada ao Mainstream, dialogava diretamente com as expresses populares sem filtros moralistas mercadolgicos. Sua adeso popular era sem precedentes, e logo o Funk se propagou para alm dos limites do seu Gueto.

Neste trabalho, irei utilizar do material exposto durante o curso para fazer uma comparao entre o Funk Carioca, partir da msica Upp o Caralho de 2010, com as manifestaes populares de levante democrtico do ltimo ms de Junho. A inteno tratar, dentro do mbito musical, com a importncia da msica como ferramenta de adeso popular aos movimentos polticos. Assim como as msicas de protesto iniciadas na dcada de 60 durante a ditadura militar, j se podem observar manifestaes musicais baseadas no Funk Carioca (Tu Ta Maluco, Respeita o Povo!) para o atual momento no pas. A crtica ao Funk, desvalorizando sua potncia para com assuntos mais srios, tambm ser questionada a partir do texto de Edward Sapir, Cultura: Autntica e Espria.

Escolhi trabalhar com essa msica e esse tema depois de presenciar os eventos atuais de perto, nas ruas, e de enxergar no Funk uma fora que deve ser associada a uma riqueza que v alm da exposio muda das danas do Passinho. E se o Samba, na sua poca, ganhou fora por possuir interlocutores que, a partir de um discurso, elevaram sua arte, o Funk Carioca necessita apenas que os seus se pronunciem.

UPP A chegada da UPP (Unidade de Polcia Pacificadora) nas chamadas comunidades carentes do Rio de Janeiro, no final do ano de 2008 na favela Santa Marta, era um sinal de mudana. A possibilidade inicial de restituir o poder das comunidades ao Estado, retirando o crime organizado e preenchendo uma lacuna que h muito havia sido deixada, acabou por se desfazer em uma situao de coero da fora policial.

Um dos primeiros atos das UPP (hoje com mais de 30 unidades) era o fechamento dos Bailes Funk, devido associao destes com o trfico de drogas e a presena marcante de bandidos armados. Bailes estes que, como vimos na introduo, existiam como expresso cultural do Funk desde os anos 80. A criminalizao dos Bailes foi o estopim para o inicio de um pssimo relacionamento entre as comunidades pacificadas e a polcia pacificadora.

Em novembro de 2010, a maior tomada de territrio pelas UPP foi realizado no Complexo de Favelas do Alemo. Foi depois desta retomada, marco para a ao policial (que teve auxlio da Polcia Civil, Federal e das foras armadas), que data a composio de UPP o Caralho!. Assim como diversos outros Funks, a composio ganhou diversas verses, chamadas de montagens, tornando ainda mais difcil apontar seu compositor. Dj Billy e Dj Gordinho, so alguns dos que surgem com suas montagens. Nelas, a insatisfao com as Unidades so expressas com violncia e sons de tiro. A msica segue um ritmo frentico, caracterizado pelo tamborzo e os sintetizadores. A msica se enquadra dentro da produo de esttica Funk observada por Mylene Mizrahi em seu artigo o Beat Quem Dita, que acompanha a produo musical de Mr. Catra e Cia. em seu estdio. Aqui, ao contrrio apenas da relevncia musical focada por Mylene, a letra se faz presente como reinvindicao dos msicos. Em uma das montagens a fala: Nois Vai Voltar Pra Casa surge como um aviso.

A verso que chamou minha ateno ao paralelo entre ela e as manifestaes tinha um refro prolongado. Alm do j anunciado UPP o caralho, a msica segue isso que tu queria? Acabou a paz. pau no cu do Cabral e bala no Eduardo Paes. A insatisfao na letra aos atuais governador e prefeito, respectivamente, ecoou sonoramente na Avenida Rio Branco no dia 17 do ltimo ms.

CANO DE PROTESTO A relao entre o movimento do Funk e das passeatas no se resume apenas a este exemplo. Minha presena nestas me permitiu uma observao de fatos que tambm esto associados, em diferentes graus claro, ao que a comunidade do Funk sofreu nos ltimos tempos dentro de seu espao de execuo.

Primeiro, a relevncia do espao virtual das redes sociais, o compartilhamento de vdeos, foram ferramentas de expanso para ambos os movimentos. O campo da internet se tornou ferramenta de democracia para a propagao de informao e de disposio do material fonogrfico. Mas esse campo virtual s teria relevncia com a ao dos movimentos em seu espao fsico. As manifestaes tomaram as ruas por todo o pas, enquanto os Bailes Funk, as comunidades e diversas casas de show, boates, etc. foram habitadas pelo Funk. No documentrio A Batalha do Passinho, de Emlio Domingos, os danarinos do passinho revelam essa relao com a internet e da necessidade de praticar o passinho (dana que uma extenso corporal do Funk) e no se limitar as postagens de vdeos. A questo do espao, do direito ao espao, um brao forte de ambas as reinvindicaes (tanto a poltica quanto a artstica), e nos dois casos a fora policial surge como entrave da realizao deste direito. A ao das UPP com o fechamento dos Bailes, hostilizou e marginalizou a realizao desta expresso cultural. Ao invs de tratar de seus problemas, o tratou como sendo o prprio problema. A ao da tropa de Choque contra os manifestantes nas primeiras semanas em So Paulo, assim como a ao da mesma no entorno do Maracan no domingo, dia 16 do ltimo ms, feriu o direito dos presentes em se expressar livremente pelas ruas. a praa do povo, como o cu do condor, escreveu o poeta Castro Alves, reiterando o direito a ocupao daquele espao.

Mas, qual seria o elo de ligao entre os dois movimentos? E quais seriam os entraves que deveriam ser superados para a formao desse elo?

Em 1964 o Brasil foi tomado pelo golpe militar. A perseguio liberdade de expresso fez com que diversos artistas se reunissem para se expressarem contra a situao em que o pas se encontrava. A msica assumiu a linha de frente, devido a sua potncia de aderncia popular no pas e por ser ela, singularmente, o reduto dos intelectuais da poca no Brasil.

nessa poca que a cano se torna uma das armas para as reinvindicaes populares. Festivais promovendo seus interpretes se multiplicam. Em Uma Noite em 67, documentrio de Renato Terra, podemos observar a pluralidade e efervescncia de um desses festivais. As canes de protesto (que teve nomes marcantes como Chico Buarque, Geraldo Vandr, etc.) so cantadas nas ruas em protestos. Em 1983 e 84 nas Diretas J e os Caras-pintadas em 1992, ainda se utilizam das canes de protesto como motivador das manifestaes. H, nas ltimas dcadas, uma clara decadncia da fora da cano como a conhecida nestas passagens. Essa discusso levantada em Palavra Encantada, documentrio de Helena Solberg que discute com grandes nomes da msica sobre os caminhos da msica atual.

Se a chamada cano de protesto gerada no amago da MPB no possui mais a fora popular de outrora, outras formas de expresso musical assumiram esse papel. Se o Rap da periferia dos Racionais Mcs um dia j representou a voz popular em seu auge, a fora do Funk se mostra mais duradoura e transformadora. Hoje, o fenmeno do Funk o gabarita, musicalmente, para ser protagonista do atual momento de efervescncia social no pas. No s pela fora popular, o Funk Carioca possui outra caracterstica em comum com um dos estilos essenciais para o cenrio cultural musical da poca do abaixo a ditadura a antropofagia fundadora do Tropicalismo.

PODER ANTROPOFGICO Nos anos 20, Oswald de Andrade escreveu seu Manifesto Antropofgico se utilizando do significado canibal da antropofagia em um terreno artstico/cultural. O ato de comer aquilo que forte e, assim, adquirir sua fora ganha sentidos mais complexos dentro desse contexto global multicultural, que vo contra termos como pureza e autenticidade.

O Tropicalismo (que tinha entre seus criadores nomes como Gilberto Gil e Caetano Veloso) herdou exatamente esta libertao de uma noo purista do que deveria ser a msica. Se apropriando de uma cultura mundial, utilizando-se de guitarras eltricas, palavras em ingls, nomes de produtos. Eram hostilizados em uma poca em que o grito deveria ser unilateralmente nacionalista, mas suas msicas iam sempre de encontro com a luta da liberdade de expresso e exaltao do poder cultural brasileiro, que era representado para eles nessa pluralidade de influncias. Podemos observar isso na leitura do timo livro de Santuza, Da Bossa Nova Tropiclia.

O Funk Carioca , igualmente, um herdeiro do manifesto de Oswald. Suas batidas, ou beats, se misturam com os samples de diversas msicas (nacionais e internacionais), unidos ao fim com a voz dos Mcs. funcional do Funk devorar aquilo que o enriquece, inclusive a si mesmo. As montagens que discutimos anteriormente, reafirmam essa linha democrtica de reutilizao de uma msica por diversas pessoas. O mercado Funk, ainda hoje, se d massivamente em um terreno informal, underground. uma realidade em todo mundo para aqueles artistas que vivem da antropofagia de outras msicas, como podemos observar no timo documentrio Rip! A Remix Manifesto. Neste filme, o Brasil visto como um dos lugares mais democrticos em relao produo musical justamente pela tica do Funk Carioca.

Democracia. O grito que se reafirma em diversos atos hoje presentes em todo o pas parecem j acompanhar o Funk desde sua fundao. Mas sua perseguio e detrimento por grande parte da populao, at mesmo por seus ouvintes, que vem de uma antiga disputa entre as noes de arte e cultura, impossibilitam sua fcil adeso a questes mais urgentes como as vividas atualmente.

ARTE E CULTURA Em seu texto Cultura: Autntica e Espria, Edward Sapir comea por definir este campo de batalha entre a autenticao de uma cultura como arte e, por consequncia, o detrimento de outra. As designaes entre o que bom e ruim partem deste rtulo, que comum a todos, mas que mudam de significado dependendo da noo de cada um. Ou seja, o que nobre para uns pode ser um crime para outros, mas ambos tm um rtulo definido de que o nobre bom e o crime ruim. A arte parte desta noo de nobreza, no podendo existir uma arte boa e outra ruim. A arte por si s algo bom e nobre, e quando no a definimos por isso dizemos que no arte.

A marginalizao do Funk, por suas letras de apelo sexual explcito e exaltao do crime, ganha acomodao em sua designao como cultura. Destituindo assim seu valor musical artstico. Este duelo de tronos, como coloca Sapir, o inimigo da humanidade. Esta diminuio do outro a partir de um olhar centralizador do status artstico uma amputao de nossas articulaes sociais.

O Funk deve ser visto a partir de seus valores culturais e artsticos, como qualquer outro movimento musical.

CONCLUSO A reinvindicao contida na msica Upp o Caralho! autntica, como tantas outras gritadas hoje. O grito de existimos, de olhe por ns e de repdio ao Estado um habito frequente das favelas, que encontravam no Funk seu amplificador. Se a leitura desta fora musical conseguir ultrapassar as barreiras impostas por uma ignorncia velada contida no nosso moralismo reacionrio cotidiano, poderemos ver o quanto o Funk Carioca , acima de tudo, revolucionrio.