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A perspectiva modernizadora

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Nesta perspectiva o positivismo constitui o pano de fundo. No positivismo procura-se utilizar o "mtodo cientifico" das cincias naturais para tambm analisar a sociedade. Este monismo metodolgico uma das principais caractersticas do positivismo. Para realizar esta operao necessrio, portanto, tratar a vida social da mesma forma em que tratada a natureza. Dai que exista uma naturalizao, ou tambm, poder-se-ia dizer, a coisificao da sociedade. Acontece que, evidentemente, existe um salto ontolgico entre a natureza e a sociedade. Sem a natureza no poderia existir a sociedade, entretanto, isto no que dizer que a natureza possa explicar a sociedade. Na vida social surge a teleologia, e a partir dai todas as formas de conscincia social (o conhecimento cientfico, a religio, a tica), enquanto que na natureza s existe a causalidade natural. H no positivismo uma autolimitao cognoscitiva, uma recusa consciente, a mergulhar naquilo que no tem existncia emprica. A razo s pode conhecer verdadeiramente aquilo que pode ser verificado empiricamente, seguindo o exemplo das cincias naturais. Quando a razo procurar ir alm dos "fatos empricos" ela se perde (ou retorna para) (n)o terreno da metafsica. Portanto, a essncia no pode, nem deve, ser conhecida, porque ela est alm das possibilidades cognoscitivas do ser humano. Assim como a essncia, tambm acontece com os fins ltimos da ao humana (os valores sociais), eles tambm no poder ser conhecidos racionalmente. Esta ciso entre meios racionais e fins irracionais aparece por exemplo na anlise das formas de ao social em Max Weber (1864-1920), e tem grande importncia para o Servio Social. Esta autolimitao epistemolgica traz como consequncia a atitude conhecida como atitude agnstica. Contudo, existe no positivismo, um ponto de vista parcialmente verdadeiro, j que, com efeito, o processo de reificao, que est na base da anlise do positivismo, efetivamente acontece socialmente (e no apenas idealmente). No trabalho assalariado os indivduos se relacionam entre si e consigo prprios como portadores de mercadorias sempre dispostos a estabelecer relaes de troca. Na produo capitalista opera continuadamente este processo de compra-venda de fora de trabalho como si fosse uma mercadoria, uma "coisa" com valor de uso e valor de troca. Este processo se expressa na forma de razo calculista (formal, abstrata, tcnica), na forma de predomnio da forma mercadoria, ou seja, do valor de troca, das propriedades quantitativas dos produtos sobre as propriedades qualitativas (o valor de uso), dai o carter formal ou abstrato deste tipo de racionalidade. No positivismo temos a tentativa de analisar a sociedade "como si ela fosse uma coisa", ou seja, de um modo naturalista. Portanto no positivismo temos a conscincia terica do processo de reificao. O positivismo opera no limite da reificao, sem conseguir ir alm desse limite, ou seja, sem fazer a crtica ao processo de reificao da vida social. Poder-se-ia dizer que no positivismo, existe a tendncia, com base no processo de reificao da sociedade, a privilegiar as dimenses quantitativas sobre as qualitativas, o valor de troca sobre o valor de uso, em todas as esferas da vida social. Marx diz, com relao sociedade burguesa, que nela a riqueza se apresenta " primeira vista" como uma enorme acumulao de mercadorias. A mercadoria --a "clula" da sociedade burguesa-- se apresenta tendo um duplo valor: de uso e de troca, alm de uma medida: o preo. O valor de troca, as propriedades quantitativas, o que possibilita a comparao dos produtos no processo de intercmbio (a esfera inter-humana, social), at chegar ao consumo (a esfera privada) onde se manifesta seu valor de uso (as propriedades qualitativas, concretas). Na sociedade

capitalista se produz constantemente a substituio de valor de uso por valor de troca, do trabalho concreto pelo trabalho abstrato, das propriedades qualitativas (sensveis) pelas propriedades quantitativas (abstratas, susceptveis de clculo racional). Assim, as coisas inertes adquirem, face ao trabalho humano, a aparncia de ter elas mesmas atributos sociais. O objeto (inerte, morto) torna-se autnomo e domina o sujeito.

Seminrio de Arax (1967)

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O eixo que atravessa o Seminrio de Arax o transformismo a conservao do Servio Social tradicional sobre novas bases. Isto se manifesta de diversas formas ao longo do seminrio. Uma delas a clssica diferenciao entre os nveis de interveno macrossocial e microssocial. No nvel Macrossocial temos o perfil profissional do assistente social voltado para a formulao de polticas sociais (moderno), e no nvel microssocial temos o papel do assistente na execuo terminal das polticas (tradicional) numa relao direta com os usurio dos servios. O nvel macrossocial est relacionado com a conformao da tecno-burocracia e racionalizao da gesto do Estado em conformidade com os interesses dos monoplios. Processo este aprofundado pela ditadura, que no caso do Brasil, foi uma ditadura desenvolvimentista, mas que ao mesmo tempo que modernizou a sociedade tambm conservou os elementos tradicionais (ex. a questo agrria) refuncionalizados e subordinados s demandas modernizadoras, racionalizadoras do desenvolvimento monopolista. Alm desta diviso entre nveis macro e microssocial uma outra ideia merece ser destacada j que mostra o papel do positivismo, na forma de estrutural-funcionalismo, neste seminrio, e na perspectiva modernizadora. Trata-se do princpio da globalidade, que sustenta que o indivduo deve ser analisado na sociedade, ou no sistema social. Para os participantes deste seminrio, este era um princpio especfico do Servio Social. Esta formulao remete o princpio da globalidade para a analise baseada na clivagem ator-sistema prpria do estrutural-funcionalismo. O ator um indivduo que internaliza normas e valores do seu meio social, desenvolvendo assim um comportamento adaptativo.

Seminrio de Terespolis (1970) O que isso?

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Este outro seminrio, foi organizado tambm pelo CBCISS (Centro Brasileiro de Cooperao e Intercmbio de Servios Sociais), com o propsito de analisar a questo da metodologia profissional do Servio Social. Neste sentido as ideias apresentadas por Lucena Dantas so as mais relevantes, por causa da coerncia e competncia terica deste profissional. Para Dantas o mtodo profissional o mtodo cientfico aplicado: que opera atravs do diagnstico e a interveno planejada. No positivismo considera-se que s existe um mtodo para conhecer a realidade. Nesta formulao aparece o papel de razo instrumental (tcnica, formal, abstrata, calculista). A interveno profissional est comandada por uma racionalidade calculista (clculo de custos e benefcios), de um indivduo que opera em um mundo coisificado de mercadorias. Esta racionalidade possibilita tambm um maior controle por parte das grandes burocracias das prticas profissionais.

O positivismo opera com uma racionalidade auto-limitada, que no caso da ao social, significa separar os meios dos fins. A esfera dos meios , ou pode ser, objeto de anlise racional (a esfera dos fins, dos valores, no pode ser objeto de anlise racional). Esta ltima a esfera dos valores, da "eterna luta entre os deuses e os demnios" como diria Weber. A primeira a esfera tcnica ou burocrtica, e a segunda a esfera poltica, onde impera a paixo poltica (o poltico age seguindo sua paixo poltica). Em Weber estas duas esferas do lugar a duas ticas: a tica da responsabilidade e a tica da convio. Esta separao entre a esfera poltica e a esfera tcnica, funcional, no caso da ditadura, a uma prtica profissional que somente se ocupa dos aspectos tcnicoburocrticos do trabalho profissional, evitando o envolvimento nas discusses polticas. A prtica profissional comandada por esta perspectiva, uma prtica de verificao de hiptese. O assistente social opera atravs do desenvolvimento de projetos, nos quais est embutida uma hiptese (explcita ou implicitamente) -- a hiptese do projeto -- que estabelece uma relao entre duas ou mais variveis. Na prtica do assistente social, este (o assistente social) modifica uma ou mais variveis (chamadas variveis independentes), atravs das atividades do projeto, para alcanar um determinado resultado (varivel dependente).

A perspectiva de reatualizao do conservadorismo


Perspectiva de origem catlica conservadora que reivindica a relao cara a cara no espao microssocial (assim a reivindicao da entrevista e do princpio da autonomia nestes autores). Nesta perspectiva coloca-se a temtica da intersubjetividade, do dilogo, ou seja, da linguagem, como instrumento de trabalho. A transformao social entendida como crescimento da pessoa (ser a ser-mais), e o objeto de interveno profissional caracterizado como situao existencial problema (SEP). Busca, atravs de uma leitura simplificada, e portanto, empobrecida da fenomenologia, criticar o positivismo no Servio Social, negando a separao (ou o dualismo) sujeito-objeto, se propondo resgatar o Servio Social "originrio", antes da "queda" no positivismo. Este Servio Social, anterior ao positivismo, o Servio Social Tradicional.Portanto, os principais traos desta perspectiva so:

a compreenso do Servio Social como a ajuda psico-social; o dilogo como instrumento de trabalho; a transformao social entendida como ser-mais; e o objeto de interveno profissional como situao existencial problema: (SEP), o problema vivenciado pelo usurio.

Existia na passagem da sculo XIX para o XX, uma crise da cincia. Era tanto uma crise social como uma crise endgena. A crise social diz respeito a entrada do capitalismo no estgio monopolista e, junto com ele, o surgimento das tendncias as guerras interimperialistas, como efetivamente se verificou no incio do sculo XX com a Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Configurou-se um quadro de pessimismo intelectual, que deu lugar at ao surgimento de tendncias irracionalistas na filosofia. Neste quadro, a fenomenologia surge como uma proposta de busca de uma nova fundamentao racional para o conhecimento cientfico que supere o dualismo sujeito social - objeto natural prprio da cincia positivista, responsvel das consequncias perversas do desenvolvimento cientfico-tcnico da sociedade ocidental.Ao mesmo tempo, existia tambm um problema endgeno, no campo da cincia, O problema que se colocava era que aquilo que era objeto da pesquisa, em particular no mundo

microscpico e/ou das partculas atmicas, no era o objeto em-si (o objeto natural), mas um objeto modificado pelo prprio pesquisador para que ele se torne visvel ou perceptvel. Ou seja, os prprios instrumentos de observao interferiam no objeto observado, de tal forma que o objeto observado no era o objeto natural, mas o objeto social (um objeto humanizado), transformado pelo prprio pesquisador. Isto questionava o pressuposto da separao sujeito (social) - objeto (natural) prprio do positivismo dominante no sculo XIX, e, em geral, de toda a tradio filosfica ocidental.A sada para esta crise, est na substituio da relao sujeito - objeto para a relao intersubjetiva, a relao sujeito - sujeito, que tem na linguagem o seu modelo fundamental. Tem origem assim, o processo denominado por Habermas de "giro lingustico da filosofia", um movimento, que atravessar todo o sculo XX, e ainda hoje, na direo das filosofias de linguagem. Trata-se de um novo paradigma filosfico que pretende substituir o paradigma das filosofias da conscincia, operando com uma racionalidade hermenutica, atravs da interpretao e a compreenso do sentido, em oposio racionalidade dialtica,

A perspectiva de inteno de ruptura

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Esta perspectiva surge a partir da crise final da ditadura, quando o movimento operrio, constitudo em sujeito poltico, emerge no cenrio poltico-social, na passagem dos anos 70 para os 80. Este processo se refrata no interior do Servio Social no Congresso da Virada (III Congresso de Assistentes Sociais do Brasil) no ano de 1979. Obviamente, este processo, que emergiu no Servio Social, j tinha um acmulo realizado nos anos sessenta e tambm, ainda que em circunstncias totalmente desfavorveis, nos anos setenta, como ficou patente com a experincia do Mtodo B.H. Existe aqui uma relao explcita, entre os interesses das classes sociais subalternas, e sua expresso terica na teoria social crtica, particularmente, na tradio marxista. No marxismo entendido como filosofia de prxis, h a concepo de que o conhecimento est ligado aos interesses das classes sociais. Neste sentido o marxismo seria a forma de conscincia terica dos interesses histricos da classe operria. Ou seja, existe aqui uma relao consciente entre a teoria social e a prtica de uma determinada classe social. Postula-se assim, a relao entre o trabalho de conhecer a realidade e a da sua transformao, na trilha das Teses sobre Feuerbach, em particular a to citada tese No. 11: "Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo." Neste sentido, o marxismo no uma teoria social no sentido tradicional da palavra, ela uma teoria sui-generis, j que no postula que o filsofo deva se afastar dos interesses mundanos, num processo de catarse ou purificao, como na filosofia tradicional desde a poca dos gregos (para estes pensadores a teoria era contemplao, ausncia de movimento). Dai a relao do marxismo com o processo de reorganizao da classe operria nos ltimo anos da dcada dos anos setenta, e com o surgimento dos sindicatos autodenominados autnticos que depois conformariam o PT e a CUT. Nesta perspectiva se opera com uma relao consciente com o movimento operrio (esta sua particularidade). O papel da teoria tornar consciente, unitrio e coerente os interesses da classe operria. Este papel da teoria se desenvolve atravs da prtica poltica, na inteno de construir aos trabalhadores como sujeitos polticos. Existe, portanto, uma intencionalidade na teoria crtica, que voltar para a prtica dos trabalhadores,

esclarecendo-os dos seus "verdadeiros" interesses, para que assim possam agir na direo da sua emancipao. Existe uma ruptura com o mito da neutralidade, e uma tomada de partido em favor dos interesses dos trabalhadores (ao mesmo tempo que os prprios assistentes sociais se descobrem como trabalhadores). Nas outras perspectivas a relao do Servio Social com as classes sociais negada ou ocultada. No caso do marxismo, como filosofia da prxis, que assume explicitamente os interesses da classe operria, precisa explicar como possvel que esse ponto de vista particular, possa ser superior aos outros pontos de vista, no sentido de ser mais universal, a pesar de ser tambm um ponto de vista particular, corporativo. A resposta est no lugar que a classe operria ocupa na histria das sociedades de classe. Ela seria a ltima das classes sociais. A sua emancipao da explorao da qual objeto, no daria lugar a um outro regime de explorao. Ou seja, ela (a classe operria) no se transformaria numa outra classe exploradora. A sua emancipao significa o fim do regime de explorao do "homem pelo homem", porque daria lugar a um regime sem classes sociais antagnicas. A prpria classe operria vai deixar de existir, em tanto classe social. Por esta razo, a classe operria potencialmente portadora de um interesse universal, porque est interessada na sua emancipao e na emancipao da sociedade. No tem outra classe para explorar. Ela portadora de um interesse universal ou emancipatrio. Existe nela a perspectiva da totalidade (universalidade). Por isto, a pesar, de defender os seus interesses particulares de classe, ao mesmo tempo, ela potencialmente portadora de um interesse universal. Na ditadura isto ficou claro: ao mesmo tempo que a classe operria lutava pelo seu emprego e salrio, tambm lutava pela democracia e a liberdade. claro que o interesse universal da classe operria pode no se realizar, dai que seja necessrio esclarecer que ela (a classe operria) portadora "em potencial" de um interesse emancipatrio. Por causa desta articulao entre o interesse particular e o interesse universal que, do ponto de vista do conhecimento, opera-se com a perspectiva da totalidade concreta. Totalidade no quer dizer todo, quer dizer analisar a sociedade de um modo unitrio e no fragmentrio, a relao entre o singular e o universal que se exprime na particularidade dos fatos sociais. A articulao entre as diferentes instncias ou momentos da totalidade, realizada pelas mediaes. Assim, a totalidade concreta uma totalidade muito rica, sntese das mltiplas determinaes. A totalidade em tanto totalidade concreta e, ao mesmo tempo, aberta, ou seja, histrica, e portanto, em movimento (por conseguinte, o movimento no um "defeito" da realidade, uma evidncia da falta de perfeio, como na filosofia clssica, antes, o movimento, a processualidade, a essncia da realidade). Se fosse uma totalidade fechada, a histria j teria se esgotado, mas por se tratar de uma totalidade aberta, a histria no acabou, nem vai a acabar enquanto existe vida humana (certamente uma catstrofe nuclear, ecolgica ou gentica poderia pr fim histria, e esta tambm, hoje, uma possibilidade concreta). O movimento da histria, a processualidade, um movimento dialtico, que se desenvolve atravs de contradies. Finalmente, essa histria feita pelos prprios homens, nas condies histricas herdadas. Este o trao do humanismo do marxismo, a histria feita pelos prprios homens. Portanto, em resumo, os traos do marxismo so universalidade, totalidade, historicidade e humanismo, "recheados" como diz Leandro Konder (1981) das mediaes e contradies, ancorados aos interesses imediatos e histricos da classe operria.

Entretanto, esta tomada de partido pelos interesses da classe trabalhadora, pode trazer uma consequncia indesejada, a reatualizao de um trao que faz parte da tradio conservadora, de origem catlica, no Servio Social, como o messianismo catlico na forma de militantismo poltico. O assistente social aparece como aquele que pode tirar os trabalhadores da alienao na que inocentemente mergulham, como antes procuravam tirar as pessoas da vida "pecaminosa". Existe, aqui, uma sobre-estimao do poder do profissional que se complementa com uma subestimao das capacidades dos setores populares (como si fossem setores "carentes"). A emergncia da classe trabalhadora como sujeito poltico, teve influncia sobre a instituio universitria, que fora reformada no ano de 1968, seguindo o modelo da universidade norte-americana, visando a formao dos quadros tcnico-cientficos necessrio para o processo de expanso produtiva promovida pela ditadura. A partir da reforma universitria, so criados os cursos de ps-graduao em Servio Social, dando lugar ao surgimento de um profissional dedicado exclusivamente ao trabalho acadmico. Esta profissionalizao do trabalho acadmico, paradoxalmente, propiciou a formao de quadros profissionais dedicados ao desenvolvimento da reflexo crtica sobre o Servio Social. O pensamento crtico se desenvolve na universidade, uma vez que elas foram o ponto mais fraco do conjunto das instituies durante o regime militar. Pela natureza do trabalho acadmico existe uma certa liberdade nos espaos universitrios. A inteno de ruptura comeou nas universidades fundamentalmente nos cursos de ps-graduao. E ela est atrelada fortemente existncia de um ambiente cultural rico e autnomo nas universidade. a perspectiva que depende de um modo mas claro da existncia de um ambiente de liberdade, autonomia e compromisso social da universidade, condies que tm mais chance de se realizarem, mas universidades pblicas. Esta perspectiva percorreu um processo: 1) emerso: Mtodo B. H. (1972-1975); 2) consolidao: Congresso da virada (1979). Currculo de 1982 implementado a partir de 1984; 3) espraiamento: Cdigo de tica de 1986.

Mtodo B.H (Belo Horizonte)

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Esta experincia foi desenvolvida na Universidade Catlica de Minas Gerais entre os anos 1972 e 1975. Para Netto, o mtodo B.H. foi uma alternativa global ao tradicionalismo. Neste sentido, postulava como objeto de interveno profissional a ao social da classe oprimida, como objetivo a transformo da sociedade e do homem. Os meios para alcanar estes objetivos seriam a organizao, capacitao e mobilizao. As crticas que podem ser feitas so: conceito simplificado da classe social, objetivos muito ambiciosos (messianismo), e funes que se confundem com as funes polticopartidrias. Procurou-se utilizar o mtodo dialtico entendido como um processo de abstrao e concreo. A aplicao prtica deste mtodo, seguia em termos gerais o processo em trs grandes momentos: sensvel, abstrato e racional ou cientfico. Assim o processo seguia esta sequncia: o primeiro momento, o momento sensvel, se materializava no contato sensvel com a populao; logo o momento abstrato, que se manifestava na

formao de grupos de discusso sobre os diversos problemas identificados (com efeito, os elementos isolados de uma determinada totalidade social, so abstraes dessa realidade); e finalmente racional ou cientfico, momento de sntese, quando os trabalhos dos diversos grupos se sintetizavam em reunies plenrias. No final deste processo esperava-se conseguir a produo de novos conhecimentos, o que, evidentemente, no aconteceu. No final do processo s tinha se conseguido sistematizar o senso comum, portanto, no tinha sido possvel sair do empirismo, daquilo que j era conhecido pela populao e os pesquisadores. As principais crticas so: empirismo, formalismo e marxismo sem Marx. Empirismo: De fato no se conseguiu sair do senso comum, ou seja, do momento sensvel, j que para sair do senso comum, necessrio, realizar uma crtica terica a esse senso comum (passar ao plano dos discursos diria Habermas). O mergulho no senso comum no produz novos conhecimentos. Formalismo:: Aqui confundiu-se o movimento da realidade com o movimento do pensamento. O processo de abstrao-concreo o caminho que percorre o pensamento para se apropriar intelectualmente da realidade, mas esse no o caminho que a prpria realidade percorre para alcanar a sua forma atual. Uma coisa o caminho do pensamento (o mtodo) e outra o prprio movimento da realidade. No BH procurou-se que a realidade se encaixasse na lgica do pensamento, dai o formalismo do mtodo. Em suma: marxismo sem Marx. Isto tanto por causa do ambiente poltico hostil ao pensamento crtico nesse momento da ditadura, que tornava difcil o acesso a bibliografia crtica, como tambm ao dficit cultural dos prprios autores da proposta. Contudo, o legado do mtodo BH, consiste na busca para ampliar o espao profissional buscando ganhar autonomia profissional para poder desenvolver uma prtica profissional crtica. <