Universidad de Chile Departamento de Filosofa y Humanidades Max Araya Vega E-mail: max.araya.v@gmail.com Profesor Juan Herrera J.

Seminario Modernidad: Filosofa e Historia

Santiago, Julio del 2008

Repercusiones Kantianas sobre la nueva pedagoga.

Ranciere y Freire si bien en primera medida enfocan su proyecto a la institucin educacional y a sus prcticas pedaggicas, son unos crticos feroces contra los estamentos pblicos y la realizacin de desigualdad por parte del sistema poltico. La idea de que la educacin tradicional ha segmentado el conocimiento en dos, un conocimiento del cual tiene dominio el educador y otro conocimiento del cual carece el educando, es a m parecer aclaradora del enfoque en que los pedagogos de la nueva educacin trabajan. El texto de Ranciere, El maestro ignorante, es una demostracin de esto y as lo ha dejado ver el autor en sus lneas del esquema en que la poltica ha puesto sus bases, una especie de enceguecimiento de las capacidades del individuo en la necesidad de un poder superior, en este caso el poder del conocimiento del cual se carece, es vital para un futuro bienestar individual. Es as que tanto la poltica como por su parte el sistema educacional ha formado los cimientos de un sujeto que ve entre l y su bienestar un mediador. De igual manera Kant manifiesta que el hombre si no se conduce hacia la razn, si el no se permite el uso de la razn, este se encuentra en una incapacidad de opinar sobre la realidad, la incapacidad viene del propio hombre que no se permite el uso de su razn. Este punto tambin es desarrollado por Freire, donde manifiesta que el oprimido afectado por el opresor se vuelve sombra de la opresin que ejerce fuerza sobre l. Y el opresor afectado por la reaccin del oprimido construye un bloqueo entre l y la realidad del oprimido. El paternalismo que existe del opresor ante el oprimido, forma parte de la imagen idealizada que construye el oprimido de l. El opresor solo crea un lazo de rechazo ante la posible libertad planteada en la superacin de la contradiccin que sufre el oprimido ante su dual composicin de sujeto libertario y sombra de la

opresin. La nica forma de salvar al sujeto de la deshumanizacin, es hacerle frente en una reaccin comunitaria pero humanizada, donde se busque la liberacin tanto del oprimido como del opresor. El paralelo entre Ranciere, Freire y Kant es que ven en la incapacidad de razonar la intromisin de otro agente, el someterse ante un poder superior de racionalidad. En el caso de la educacin el sometimiento es mediante el factor de un educador que concentra en si el saber y que conduce al educando a un sometimiento, donde el educador demuestra su saber ante la carencia de saber del educando. Existira en el educando una culpabilidad de ser l el agente pasivo en el proceso educativo. Kant en relacin a esta culpabilidad nos dice: La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad1 Ranciere nos dice que el sistema en el cual somos un agente activo o pasivo, crea una mascara con la cual cada uno juega un papel determinado, ya sea este el de ser un empleador o un empleado o un educador o un educando, pero si bien los papeles pueden modificarse segn la circunstancia en que uno se encuentre, la idea de cambiar desde un agente activo a uno pasivo, y cuando me refiero a la actividad del sujeto lo pongo en el plano de que es al poder al cual nos estamos refiriendo y a la forma en que el poder se nos da, somos pasivos o activos en la ejercitacin del poder, por lo tanto el modificar la aplicacin del poder, en este caso pasar de ser un educando a un educador solo se podra mediante la subordinacin del agente pasivo ante el agente activo, ya que este sujeto en el proceso de la explicacin nos entregara el beneficio del saber como el portador del conocimiento, y por lo tanto en un nivel jerrquico superior en tanto saber. Es as como trabajan las instituciones, mostrar la inferioridad y la incapacidad del individuo pasivo, para as colocarse un escaln jerrquico sobre los agentes a los cuales recae el poder de una forma pasiva. Rancier promueve el hecho de dar a conocer las capacidades mas que de entregarlas y es con ello que se encamina a un trato igualitario, no por el hecho de tratar a todos por igual se consigue la igualdad, sino ms bien de tratarlos como igual ante uno mismo.

Kant, Emmanuel. Filosofa de la Historia;. Qu es la ilustracin?. Fondo de cultura econmica 1978.Pg. 25. Fondo de cultura econmica 1978.

La ilustracin a la que se refiere Kant, en trminos de la educacin y relacionado a lo que Ranciere plantea, puede ser lo que el autor llama el conocimiento de la desigualdad, donde el mtodo de lograr un aprendizaje se lleva a cabo en la base de ilustrar las capacidades propias del educando mediante el uso de su propio conocimiento y en bsqueda de un saber mayor. El educador se pondr en el lugar del educando, mediante la igualdad de saberes, y comenzara desde esta base a adquirir conocimientos, ms que a entregar conocimientos, como una educacin bancaria a la cual Freire se refiere. Freire llama a la incapacidad que promueve el soberano respecto su adquisicin de conocimiento o como dice Kant a el uso de la razn, educacin bancaria, donde el educador al igual que el oprimido adquiere la posicin de un objeto-pasivo frente a la institucin o individuo que tiene el poder sobre l. En este esquema la educacin es totalmente posicionada por el educador, es l quien tiene el poder sobre el conocimiento y la forma de entregarlo es mediante un modelo mecnico de aprendizaje. El educador mas que entregar conocimiento los deposita hacia un otro que toma el papel del educando, es en l donde los conocimientos deben quedar depositados y por lo tanto el educando se presenta al educador mas que un sujeto con capacidad de aprendizaje, un objeto recipiente. El educando en un nivel pasivo de saber, no tendra la facultad de reaccin, y es as como el oprimido se encarna en l. Mientras el educador concentre para si la imagen del saber, el educando concentra en si mismo la ignorancia. El concepto de libertad en Kant, se manifiesta puramente en la etica Kantiana, donde su mayor preocupacin es encontrar el carcter autnomo del sujeto. La libertad propuesta por los pedagogos a los cual me refiero, tambin tiene este carcter, pero Kant propone una serie de atribuciones a las facultades para as lograr su objetivo de conocimiento. Segn lo expuesto por Kant la ilustracin solo es posible si todos los agentes contribuyen en esta propuesta, pero esto se ve imposibilitado si existe algn agente que desea imponer sus propias voluntades ante la humanidad. Esta propuesta tiene un paralelo con en el carcter poltico en la educacin tiene segn Ranciere. Ranciere nos dice que el sistema en el cual somos un agente activo o pasivo, crea una mascara con la cual cada uno juega un papel determinado, ya sea este el de ser un

empleador o un empleado o un educador o un educando, pero si bien los papeles pueden modificarse segn la circunstancia en que uno se encuentre, la idea de cambiar desde un agente activo a uno pasivo solo se podra mediante la subordinacin del agente pasivo ante el agente activo, ya que este sujeto en el proceso de la explicacin, forma tradicional de aprendizaje, nos entregara el beneficio del saber como el portador del conocimiento, y por lo tanto en un nivel jerrquico superior en tanto saber. Es as como trabajan las instituciones, mostrar la inferioridad y la incapacidad del individuo pasivo, para as colocarse un escaln jerrquico sobre los agentes a los cuales recae el poder de una forma pasiva. Kant manifiesta que solo se logra la ilustracin si los hombres logran proclamarse emancipados de la soberana, que en este caso corresponde a la institucin educacional reflejada en el educador. Kant participa de la idea de un sujeto ilustrado que procure la ilustracin para toda la humanidad, este es el papel de un soberano, que en trminos de la educacin debiera ser el del la institucin educacional reflejada en el educador. Al igual que Kant opera su tesis de ilustracin en un hombre que tenga un rol poltico de estado y por lo mismo con deber jurdico que se encuentra dentro de su teora poltica, la nueva educacin promueve el desarrollo de un educador que vea en la prctica emancipatoria el aprendizaje. Ranciere se refiere a este aspecto en relacin a la experiencia. Jacotot, segn Rancier, ve en el proceso educacional una reproduccin de la segmentacin que las instituciones gubernamentales hacen con el individuo, donde el educador administra el poder de igual manera que el estado lo hace con el pueblo. El educador tiene el control de lo enseado, de lo enseable y de la distancia que existe entre el conocimiento y el que lo carece. Por lo tanto denomina a este proceso como un Embrutecimiento y no como una emancipacin, a la cual los pedagogos se debiesen enfocar, y as como tanto el educador como el educando se encuentran encerrados en un sistema que no permite la igualdad sino mas bien que promueve a la desigualdad, una desigualdad de la cual nos estamos acostumbrando. El embrutecimiento que produca el educador en la enseanza, el maestro ignorante lo cambia por la emancipacin del pensamiento, por el poder de la comprensin y de la utilizacin de su intelecto Freire para referirse a la accin emancipadora que el hombre debe tener apela a la dialogidad. La palabra, segn Freire, es un privilegio de los hombres y no de algunos sino de todo el que quiera transformar la realidad en dialogidad, que constituye el acercamiento del hombre a una sociedad libre de cadenas y privaciones, donde el

construir dependa de todos y sea para todos en un continuo y permanente encuentro entre los sujetos. Pero primero, es claro para Freire, que se debe realizar un autoconocimiento-comprensivo de la realidad del oprimido, para que as se active el sujetolibertario que se encuentra en el objeto-oprimido y se vuelque el ideal-posicional a la adquisicin de la humanizacin social. Ya en el plano del maestro ignorante, propuesto por Ranciere, el maestro ignorante de la desigualdad que existe entre el educador y el educando, el poder no es primordial, ya que este no es necesario para la enseanza, su papel es hacer que el individuo se de cuenta de sus propias posibilidades para aprender, como Kant dira hace uso propio de su Razn. Para Kant al igual que para la nueva educacin, el despotismo queda totalmente retirado de cualquier tipo de soberana, este es el punto que mueve la obra de Kant Filosofa de la Historia, Qu es la ilustracin?. El autor como un grito de batalla nos dir: Ten valor de servirte de tu propia Razn!2 Que el alumno se considere emancipado y no embrutecido, tambin quiere decir que se ha fugado del sistema en donde el saber era segmentado y por lo tanto, las consideraciones que antes atribuamos al sistema educacional tradicional ya no son validas en cuanto ya no existe dos polos del conocimiento, solo un descubridor y un gua en pos del saber. Estos ideales de la modernidad que podemos identificar en Ranciere y Freire, son propios de lo que Kant estimaba conveniente en la poltica y la administracin de estado. Si bien estos autores se encuentran a un siglo de distancia, es claro que estos pedagogos tienen sus races en la problemtica moderna y sus argumentos son paralelos en beneficio de la humanidad.

BIBLIOGRAFIA
2

Kant, Emmanuel. Filosofa de la Historia;. Qu es la ilustracin?. Fondo de cultura econmica 1978.Pg. 25.

1. Kant, Emmanuel. Filosofa de la Historia; Qu es la ilustracin? Fondo de cultura econmica 1978.

2.

Freire, Paulo, Pedagoga del oprimido,Lima : Editorial

Saldana, 1995.

3. Ranciere, Jacques, MAESTRO IGNORANTE, Apuntes de filosofa y educacin, Olga Grau.