Los fines de la historia

Perry Anderson

Los fines de la historia

Traduccin de Erna von der Walde

I: LIL 7T V.' I" LA U N I V E R S I A I C _IJ!L.\

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EDITORIAL A N A G R A M A
BARCR-ONA

/ tlliln it< III I i/ii mu ni ti'jnril: I ln I mi-. ni 1 hsioi v>, ilt: A Zone of Engagement j11t . l'Mi

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Julio Vii.;-.

IJustrnci6n: Cubera (fr*glWil<">. lUlC* CatiL. 1940, ciilcccinn pjn.u.iUr : V'EGAP. Barcelona, 1V6

' l ' r n i Amlrrwm. I'^>2 r. I'MIIOKIAI iVNAtiHAMA, S.A., lWfi r * t U '1 1 1 i.Lr ki l.'irn, iH IIKOU lliui el. IHlt\ H-! U'Mi , Ki H 1 iy.ll II, UXiM l'l'lfi
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in Spiuii

LibcLciupl(.'\, S.I... ('tiiisiitui i6, I'.1, (18014 Ltnrtelonn

INTRODUCCIN

F.n a primavera de 1989 apareci en Alemania u_n imponente trabajo de historia intelectual. Su autor, Lutz Nii'ihamroer, se haba distinguido hasta entonces como historiador de la cultura oral y estudioso de la vida cotiiliona de los sectores populares. El tema que aborda en *n<ithistoire resulta casi antittico.' All se ocupa Njetham111er de las especulaciones en t o m o al fin de la historia uLiu urgieron en los niveles ms altos de la inieUigentsia m o p e a a mediados de este siglo. Tales planteamientos, h e n d e r o s de distintas concepciones filosficas y sociolj.'.kas, se derivan de distintas conjeturas. Niethammer disI iiii^ue tres variantes principales: primero, la tesis, de estirpe nietzscheana, sobre el agotamiento espirituaL del repertorio de posibilidades heroicas: segundo, la imagen, nsneiada a la obra de Weber, de una sociedad en proceso It petrificacin, convertida en una sola mquina enorme; tercero, la vislumbre de una entropa en et proceso de cambio de la civilizacin, segn el esquema de Henry Adams. Pero Niethammer sigue en su estudio esas corrientes de pensamiento hasla su confluencia en un mbi1. H a m b u r g o , 1989; el prlogo est fechado en inayo, el libro se public en noviembre.

t<> nh'Vclual i m pacan te que l localiza, con una cierta pLvcisii >n, en el rea franco-ge mi ana, durante los aos I I I I I I M LII I idos entre el Frente Popular y el Plan Marshall. 1-tj ;iquella poca un nmero abrumador de pensadore* plante que la historia se acercaba a su tin. En una brillante hazaa de reflexin intelectual, Niethammer saca a la luz los lazos o las afinidades ocultas, culturales o polticas, entre una serie de pensadores de aquel perodo, que por lo dems se muestran distantes: Henri de Man, Arnold Geblen, Bertrand de Jouvenel, Cari Schmitt, Alex ~ L i icli l- Kojve, Ernst Jnger, Henri Lefebvre y, en cienos aspectos, incluso Walter Benjamn y Theodor Adorno. El trmino francs posthistpire, que se emplea en alemn, fue adoptado en los aos cincuenta por Gehlen a partir de su lectura de Henry de Man. Para Niethammer represent no tanto un sistema terico como una estructura de sentimiento, el precipitado de cierta experiencia histrica comn. Fueron pensadores, arguye Niethammer, que compartieron la temprana esperanza de un derrocamiento radical del orden establecido en Europa, como activistas o simpatizantes de los ms importantes movimientos partidistas - e l socialista, el fascista o el comunista-, durante el perodo de entreguerras, y luego su desilusin se cristaliz en un profundo escepticismo respecto a la posibilidad de un ulterior cambio histrico como tal. El resultado fue algo as como una visin colectiva, si bien desde muchos ngulos diferentes, de un mundo estancado y exhausto, dominado por recurrentes engranajes burocrticos y ubicuos circuitos mercantiles, que slo encuentra consuelo en las extravagancias de un imaginario fantasmagrico sin Lmites, por cuanto tambin sin poder. En Ja sociedad poshistrica, los gobernantes han dejado de gobernar, pero los esclavos son an esclavos. 2 Para
2. l'vsthisioire, p. J56,

Niethammer, este diagnstico de la poca no carece de rici'iii fuerza persuasiva: de hecho, se relaciona con mue)m>> experiencias de la vida diaria y con observaciones puntuales en las ciencias sociales. Pero quienes hablan del l:in de la historia no escapan a l. Ei palhos de la jiusthistoire es el producto inteligible de cierta coyuntura polilica interpretada conforme a las categoras ele una irudicin filosfica. Pues se trata aqu de una concepcin, dice Niethamnii'r, que debera entenderse como una inversin de las L 1 - D I i L I S optimistas sobre la historia propias del siglo X V J v la primera mitad del siglo xnx. Estas teoras, que en el loado son versiones secularizadas de la teleologa de la historia sagrada, prevean la paz universal, la libertad o la Initernidad como meta final del progreso humano. La serena confianza iluminista, que compartan tanto Holhaeh y Kant como Comte y Marx, haba comenzado a desacreditarse, en el curso del desarrollo social, hacia linales del siglo pasado. La siguieron tensos intentos voluntaristas por alcanzar fines milenarios mediante la voluntad subjetiva, segn las doctrinas de Nictzsche, Sorel o f e n t n . Tales doctrinas gozaron de una acogida popular lamo en los albores de la Primera Guerra Mundial como durante sta, y configuran el trasfondo inmediato de las ambiciones revolucionarias de quienes habran de convertii-se en los tericos de la poshistoire. Tras el fracaso de sus expectativas, estos tericos no abandonaron la metafsica de una transfiguracin histrica, sino que ms bien invirtieron su signo. El optimismo en un progreso evolucionista o en la voluntad colectiva cedi su lugar a un pesimismo cultural eli.sta, que no vea ms que petrificacin y roasificacin en las democracias occidentales estables despus de la Segunda Guerra Mundial. La idea de que el tiempo llegaba a su trmino an conservaba su vigencia pero ya no con la implicacin de un final, sino 9

titipli mi 1 1 1* i i> 1 1 la iacticiclad de un extinguirse, invali.1 un i u.ilqnicr aspiracin o propsito futuro. En la pro11 i i .ni metafrica de su propia experiencia poltica, i . mili un silenciarse de la historia mundial, aquellos pen.iilnrefl prestaron poca atencin al desarrollo material, qm en realidad amenazaba con llevar a la historia a su lili, a los peligros de. la guerra nuclear y menos an a la suerte de la hambrienta mayora de la humanidad, excluida de la zona de privilegio industrial. La posthisioire, un discurso sobre el fin del significado ms que acerca del fin del mundo, le dio la espalda a estas cuestiones; die Sinnfrage verdunkelt die Existenzjrage 3 El tratamiento que otorga Niethammer a ese conjunto de pensadores resulta, por supuesto, crtico, pero nunca despectivo. Con una visin de izquierda aplicada a un grupo de figuras de las cuales muchas pertenecan a la derecha o acabaron por afiliarse a ella, su escritura -inspirada en los mosaicos de Walter B e n j a m i n - es delicada y diagonal. Su interpretacin histrica de los ensueos de la poshistoria no pretende mostrarlos como meros re Rejos representativos de su tiempo. Las conclusiones de Niethammer se orientan en otra direccin. En su mayora, tales pensadores fueron intelectuales que, despus de sufrir hondas decepciones polticas, adoptaron la postura de una lite, al tiempo que se distanciaron de las masas y de los aparatos oficiales en el orden de la posguerra y se concibieron a s mismos como videntes solitarios. De este modo se lanzaron a la bsqueda de LU punto de vista que lo abarcara todo, para destilar la esencia de ia experiencia universal en un relato nico. Contrario a esta ambicin de doble faz, Niethammer se afirma en la creencia de que la historia democrtica se construye desde abajo.
3, Posthisioire, p. 165. [En a l e m n en el origina): La cuestin del sentido eclipsa la cuestin de la supervivencia. (N. de la T.)

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Respecto a lo social, de hecho los intelectuales integral) parte de esa masa de la cual quieren distinguirse, una olcctividad que, mirada ms de cerca, se disuelve en i 11:uitos sujetos particulares la integren. Con criterio epistemolgico, la verdad estriba antes que todo en las expe1 iencias vi tales directas de tales sujetos. Aclarar stas es el primer deber del historiador, quien hara bien en evitar toda interpretacin estructural amplia, a menos que reMlllc necesaria como supuesto delimitador. El conocimiento crtico ha de fundarse no en la vana obstruccin propia de los macrorrelatos, sino en los modestos i' triviales libros de la gente comn, cuyo sentido de libertad y de responsabilidad se constituyen en la nica garanta tanto contra los peligros que previeron los adivinos de la poshistoria, como contra los que pasaron por alto." El juicio con el que concluye el estudio de Niethammer puede lomarse como un obituario, dejando descansar una doctrina esotrica cuyo momento creativo ya pas.
IIIILI

Dos meses despus, en julio de 1989, Francis Fukuyam;.i public en Washington su artculo The End of Histt.iry? [El En de la historia?]. 5 Muy rara vez una idea ha tenido una repercusin tan impactante. En un ao, un concepto filosfico ms bien desconocido se fue convirlicndo, a medida que los argumentos de Fukuyama se difundan por los medios de comunicacin del mundo, en la imagen representativa de la poca. Sin conocimiento de la obra de Niethammer (finalizada en mayo y publicada en noviembre), esta aportacin norteamericana se hallaba directamente ligada con el mbito franco-alemn del que se ocupa Posthisloire por la figura de Alexandre
4. Posthistoife, pp. 165-172. 5. The National Interes!., verano ele 1989, pp. 3-18. Fukuyama y N i e t h a m m e r debieron de c o n c l u i r sus respectivos iexios p r c t i c a m e n te a un misj.no tiempo.

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Krijrw, .1 ciit*ii I 1 nluyama reconoce como el fundamento li-oiii i) ilc MI construccin. Pero este nexo se constituye en 1111:1 p;irmioja para el veredicto de Niethammer, pues la I H U ' V J I versin sobre el fin de la historia no surge de un puiiin estratgico, real o imaginario, en un aislamiento equidistante ele las masas y del poder, sino nada menos que de Lis mismas oficinas del Departamento de Estado y su leitmotiv no trasluce un pesimismo lgubre, sino un optimismo confiado. Este cambio de registro implica un desplazamiento de planos. En los filsofos de la historia franco-alemanes se encontraba siempre ms filosofa que historia, en tanto que la poltica arrojaba apenas una luz tenue, como una metfora elusiva, sobre el trasfondo de su anlisis. En la interpretacin de Fukuyama se invierten las relaciones: la historia y la poltica ocupan e primer plano y las referencias filosficas conforman una apoyatura accesoria. La_te_si.s central de su ensayo original era, por supuesto, que la humanidad ha alcanzado el punto final de su evolucin ideolgica con el triunfo de a democracia liberal a la manera de Occidente sobre sus presuntos mulos en las postrimeras de nuestro siglo. El fascismo, otrora un rival poderoso, fue abatido de una vez por todas en la Segunda Guerra Mundial. El colapso del comunismo, el gran adversario de a posguerra, resultaba evidente, pues ceda como sistema ante el capitalismo, que antes pretenda vencer. Desacreditadas estas dos alternativas globales, slo quedaban residuos locales del pasado histrico: nacionalismos, sin contenido social discernible ni universalidad^ fundamentalismos restringidos a ciertas comunidades religiosas en zonas retrasadas del Tercer Mundo. La victoria del capitalismo liberal se present no slo en Europa, con la derrota del nazismo y la desintegracin. del esfalinismo, sino en otro campo de batalla igualmente significativo, Asia, con la transformacin del 12

i ii"" 1 durante la posguerra, la actual liberalizacin de i i >i i ,i del Sur y Taiwan, y la gradual comercializacin en I'n el mundo industrializado, la competencia entre li> . ,l,idos nacionales continuar, pero, purgada ya de l'xli toxina ideolgica o militar, se reducir a asuntos i i i iiiinticos, en un marco de colaboracin del cual el Mi ii .uto Comn Europeo acaso provee un modelo.* Lo i i mi no excluye que an puedan proliferar en el Sur las i ii'.iones tnicas o las pasiones sectarias, el terror o ia ii-v.iu'encia. Pero stas no ponen e n j u e g o la configurai mu profunda de la poca, pues el fin de la historia no iuponr el cese de todo cambio o conflicto, sino el agotau n'i ilo de alternativas viables para la civilizacin existenh '* los pases miembros de la OCDE (Organizacin para I.i < <operacin y el Desarrollo Econmico). El progreso h.'ieia la libertad dispone ahora tan slo de un camino. Con la derrota del socialismo, la democracia liberal de i )t eidenLe surge como la forma final de gobierno humano que llevar el desarrollo histrico a su trmino. Esta consecuencia, afirma Fukuyama, ya la haba previ;,lo Hegel, el primer filsofo en trascender las concepi iones fijas sobre la naturaleza humana. Su fenomen o logia de las incesantes transformaciones del espritu .ipunta no hacia la corrupta infinitud de un proceso de riunbio interminable, sino hacia una culminacin absoluta, en la cual la razn, en la forma de libertad sobre la tierra, se ve realizada en las instituciones del Estado liberal. El mrito de FCojve estriba en haber mostrado que Hegel crea llegado ese momento con la victoria de Napolen sobre Prusia, en Jena, que ech abajo la perduracin del anclen rgime en Alemania y sent las bases para la difusin universal de los principios de la Revolucin Francesa. La certeza inherente al presupuesto hegeIIano de que la historia haba llegado a su fin no halla su par en los dos siglos que le han seguido. Pues la grandeza

ilr l,i liWisnlui hegeliana radica en su afirmacin inequvo(.i ile l.i |>i i m a n a de las ideas en la historia, en la convic nMI ile que IO.H desarrollos de la realidad material no ili-tei minan la aparicin de principios ideales, sino que se i misil iiien , L - S I O S , En Jena prevaleci no la practicidad Minia sino el principio regulativo de un nuevo orden poltico. An faltaban insurrecciones y contiendas masivas. desde la abolicin de la esclavitud hasta la victoria del sufragismo, para que las ideas liberales adquiriesen su acabado perfil institucional en Occidente y se extendieran luego ms all de sus limites. Pero la exposicin escueta de las libertades que Hegel vislumbr como forma definitiva de la libertad moderna no ha sido superada: El-Estado que surge al final de la historia es liberal en cuanto reconoce y protege, a travs de un sistema de leyes, el derecho universal del hombre a la libertad, y es democrtico en cuanto existe slo con el consentimiento de ios gobernados. 6 Tal libertad comprende, por supuesto, como en la poca de Jena, los derechos de propiedad privada y las operaciones de la economa de mercado. Que el liberalismo como orden poltico resulte inseparable del capitalismo como sistema econmico no implica, con todo, que ste preceda al primero como su base real. Ms bien, ambos reflejan una alteracin fundamental en el dominio de la conciencia que gobierna el curso del mundo. La abundancia a disposicin del consumidor, el nico logro de la economa capitalista, consolida incuestionablemente los valores democrticos de la poltica liberal, estabilizando el cambio entrevisto primero por Hegel en una forma que podra preverse al final de la historia. Por ms redencin que brinde, el desenlace de la historia de la libertad humana tiene, sin embargo, un precio. Los ideales osados, los grandes sacrificios, los
6. The Eud of History?*, p. 5.

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esluerzos heroicos desaparecen en la montona rutina de compras y elecciones; el arte y la filosofa se marchitan cuando la cultura se reduce a la conservacin del pasado; los clculos tcnicos reemplazan la imaginacin moral o poltica. El grito del bho en la noche es triste. Con toda su claridad y su audacia, esta versin sobre el fin de la historia ha suscitado una mayor - m u c h o m a y o r - controversia pblica que cualquier otra precedente. El aspecto ms notable del debate que sigui a la publicacin del ensayo de Fukuyama fue su rechazo casi universal. Por una vez, las mayoras de la izquierda, del centro y de la derecha coincidieron en una misma reaccin. Por distintas razones, tanto los Liberales como los conservadores, los socialdcmcratas y los comunistas, expresaron su incredulidad o su rechazo ante los argumentos de Fukuyama. 7 Dos objeciones primordiales eran esgrimidas en su contra. Primero, que su tesis se funda en una interpretacin errnea de Hegel. Segundo, que implica una concepcin totalmente falsa de la poca, ingenuamente apologtica segn unos, peligrosamente arbitraria para otros. Vale la pena examinar cada una de estas criticas, aparecidas todas antes de que Fukuyama expusiera de manera ms amplia sus postulados en El fin de la historia y el ltimo hombre. Antes de pasar a estas crticas, resulta indispensable, sin embargo, aclarar un punto. La exposicin de Niethammer sobre el concepto filosfico de a poshistoria, aunque esclarecedor, no abarca todas
7. C o m p r o - e . p o r ejemplo, la ,-ie de r e a c c i o n e s en The Na liona! \!if ..', verano y <l:>N;I de IVit-' ^Pi"-'. 1 HISSIJIT, Gei'.rude Hifflnii:!f.ii : j, trving K n t o l , Samuel tlun i::gion, L o i n Wiesellh'r f':<_J."iiek Will), con las de Marxisni Today, n o v i e m b r e de 1989 (Jonalhan Steele, E d w a r d Mortiroer, Gareih S t e d m a n Jones), o la de The National Rcviaw, 27 de o c t u b r e de 1989 (John Gray), con la de Time, 11 de s e p t i e m b r e de 1989 (Strobe Talbott). e incluso la de The Nation, 22 de s e p t i e m b r e de 1989 (Chrisiopher Hitchens).

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1 sus V ; U I I I I L - S , ms numerosas de lo que l sugiere. Las reflexiones finales del ensayo de Fukuyama, eco de los pljinleamienlos tardos de Kojve, se encuentran tratadas L 11 el libro Posthisioire. Pero all se presentan como con.'Uisinnes de ltima hora, que no dejan de resultar paradjica en un recuento cuyo tema central es la afirmacin vigorosa tle la prosperidad democrtica tan desdeada p o r Jiinger y Gehlen, y cuya funcin consiste precisamente en medial- entre ei discurso oficial del gobierno y las corrientes populares de opinin, con u_na visin de la poca convincente para la mayora. Esto sugiere los limites no tanto de la exposicin de Niethammer sobre el discurso de la poshistoria, sino del antidoto que recomienda. Pues su critica a la tradicin franco-alemana concluye, efectivamente, no con la propuesta de una alternativa al diagnstico de la poca propio de aqulla, rebatiendo sus tesis sustantivas, sino con una Llamada a evitar del todo tales empresas, rechazando cualquier relato macrohistrico por intelectual y politicamente presuntuoso. En la actualidad, tal retirada implica dejar al planteamiento norteamericano en posesin del terreno. Si se ha de cuestionar, slo puede hacerse en su propio, legtimo e incluso ineludible campo de accin. No cabe duda de que la experiencia diaria y la investigacin local son valiosas, pero no sirven de amparo frente al curso del mundo. En su mayora, los historiadores modernos han, reaccionado casi siempre de manera muy comprensible contra las filosofas de la historia. Pero stas no han cejado, ni es probable que lo hagan en cuanto perdure la demanda de sentido social. La idea de una conclusin de la historia tiene una genealoga ms compleja de lo que se acostumbra suponer y que merece consideracin por s misma, pues brinda claridad respecto a las cuestiones polticas que plantean las versiones modernas. 16

11 l-GEL

t o n otilas palabras, resulta adecuado aproximarse al linal de la historia desde sus orgenes. Fukuyama se arroIM con insistencia la autoridad de Hegel para su razonamiento. Qu derecho tiene para escudarse en l? Mullios crticos han protestado por esa pretensin desmedida. De hecho, este problema presenta dos facetas distintas. Sostuvo Hegel alguna vez que la historia haba llegado a su lin? Y, de ser asi, de qu fin se trataba? La respuesta al primer interrogante es menos simple y directa de lo que parece. Resulta dihcil encontrar en sus textos una frase semejante. Tampoco hay un solo pasaje de sus escritos en que la idea se exponga como tal, pero no cabe duda de que la lgica del sistema de Hegel en su totalidad la exige prcticamente en cuanto conclusin, como tampoco cabe duda acerca de que hay suficiente evidencia para pensar que la asume en varios apaites de su obra. En los captulos psicolgicos de la Fenomenologa califica la historia como la evolucin consciente y automediada del espritu, en la sucesin de sus formas temporales, hasta la meta del saber absoluto de s mismo. 9 En el examen
8. La m e t a , eJ S a b e r Absoluto, o el Espritu que se sabe Espritu, llene por s e n d e r o la m e m o r i a de los espritus tal c o m o son en s

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l.i, nr.litiidnncs que se encuentra en La filosofa del r/i'M'i !ii/, lfu1!!el declara que el presente se ha Librado de M I I i.ii kii M H O y de su injusta arbitrariedad, y la verdad ha drjiido de ser exiramundana y de parecer una fuerza i i >nt ingente, facilitando que se haga objetiva una verdadera reconciliacin, que revele al Estado como la imagen y la realidad de la razn. 9 En el recuento histrico de las Lecciones sobre la filosofa de la historia, la realizacin de la Libertad es la ltima meta a la que tiende el proceso histrico mundial (...) que se realiza y se cumple nicamente como lo que no vara en medio del constante cambio de eventos y condiciones, y como su principio efectivo. 10 Las Lecciones sobre la historia de la filosofa enuncian, en un tono ms entico, que est surgiendo una nueva poca en el mundo, pues el espritu del mundo ha logrado eliminar toda existencia objetiva extraa y captarse finalmente a s mismo como absoluto (...) tal es la situacin en el momento y, por lo tanto, la serie

misn-i;"; y c o m o desi m p e a n la organizacin de su mbito. La conservacin de esto, vista citle e! aspeclo de la existencia libre q u e se da en f o r m a de c o n t i n g e n t a , es la Historia; pero, vista desde el aspecto de la c o m p r e n s i n de su oryLinizacin, es la Ciencia del c o n o c i m i e n t o en la esfera de la aparienc n: las dos juntas, la Historia c o m p r e n d i d a , constituyen a la vez la m e m o r i a y el calvario del Espritu Absoluto, la realidad, la verdad ; la certeza de su trono, sin e'. Lu.il estara i \,m ... y solo.; P!::i;io}>ie-'i.irie des C i - , ' H ["Fenomrwiloi- a de) espritu]. Werke, vol. 3, Frankliut am Main, 1^70, p. 591. DL I.)U en adelante reieridf. c o m o W-3 : I i. 9. Grundlim-j!} dar Plulosopluc des Rc<.: [ E l e m e n t o s de tu tLL = - fia de) derecho]. Wtrke, vol, 7, 360, p. 512. De aqu en a d e l a n t e referida c o m o W-7 (l'D)10. Vorlesungen ber die Phiiosophie der Geschichte [Lecciones s o b r e ia filosofa de la historia], Warke, vol. 12, p. 33. Pe aqu en adelante referida c o m o W-12 (FH).

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lu mas espirituales se ha agotado. 11 Los trminos y los 11 ln entes cambian, pero la alusin a un desenlace se " |>ue con insistencia. Hegel nunca plante el fin de la l i doria, pero resulta fcil descubrir cmo el concepto lin- deducido a partir de l. La diferencia no deja de tener .11 Importancia. Cabe inferir que Hegel no acu realmente la frase, ni fij del todo la nocin, por dos razones, t i ultima instancia de su filosofa no era la historia, sino I espritu; la historia se presentaba tan slo como una de ' .. l.icctas, junto a la naturaleza. 12 La superacin de la . i ision entre ambas se concibe como un resultado, ms iiii como un final. Hegel casi nunca habla de Ende (final) 0 Schluji (conclusin), sino que se refiere a Ziel (meta), / i i e c h (finalidad) o Resulta! (resultado). La razn es muy .cnellla: en alemn no existe una palabra que combine ln-i dos sentidos ele la palabra fin en ingls (o en espaol): por un lado el de final, por otro el de propsito. A llegel le interesaba sobre todo la segunda de estas acep1 iones. La distincin entre ambas puede verse con claritlite) emblemtica en Kant, fuente primaria de la idea de 1111:1 historia universal. La visin kantiana del progreso humano es radicalmente ideolgica, en concordancia eon la totalidad de su filosofa. Segn Kant, la historia tiene una meta ltima, que consiste en lograr el bien
' I. l'orA-vr/M^cH lber dit> (jeschichte der Phusophitr |; i v . iones ibrc la historia de la f i l o s o f a l . vol III, '.'/erke. vol. 20. pp M . De u m i e n a d e l a n t e ief-.iida c o n " "'-20 HF). 12. F! E-niriiij se produ* r .1 si m i s m o c o m o NaiuralcAi y c o m o i-. - i lo; la ::ituraKva <.$ su o b r o i n c o n s c i e n t e d e n t r o de la c u a i aparece ante si nnsiiio o u m o diferente, :io .011 > espritu; p e r o e:: los h e c h o s de la vida de la Histm m, asi c o m o en los del arle, se e n g e n d r a de m a n e r a consciente-, c o n o c e varios m o d o s de su realidad, p e r o stos no son sino m o d o s . n i c a m e n t e en la ciencia se sabe espritu absoluto. y es este saber, o espritu, su sola existencia verdadera. W-20 (HP), p. 460.

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m;r elevaIi, un esladio en el que tienden a coincidira lelii ni;id liimi.ui.i v la perfeccin moral. Se trata del Endzii'i i /. el pii |Hisiio final, de la creacin en general. Pero Mr pjnpnsilo no es uDa conclusin y Kant atac con nuil ihi/ irona esta idea en uno de sus textos ms joviales. Das J ii/Jr ii/lrr Dinge [E) fina! de todas las cosas], en que semita mostrndose abiertamente en contra de las concepciones cristianas sobre el Juicio Final- el peligroso absurdo implcito en las fantasas morales clel fin de los tiempos. 13 No se ha escrito ningn comentario realmente bueno sobre este texto. Meta y final definitivo son dos trminos di fe ren ciados en esta tradicin, as como en el lenguaje comn. El concepto del fin de la historia, con toda su ambigedad contempornea, debi aguardar su traduccin al francs: el fin de Vhisioire de Kojve pas a significar algo nuevo y distinto. Si de la sntesis hegeliana se desprende ms una consumacin filosfica que un estado social definitivo, no deja de ser admisible que aqulla implique en principio una variante de ste. Cul era entonces para Hegel el sistema poltico que encarnaba la realizacin de la razn?
13. Vase Werke, vol. 8, Berln, 1912, pp. 327-339. Kant escribi este singular d o c u m e n t o en vsperas de recibir la c e n s u r a de la m o n a r qua prusiana p o r socavar la autoridad religiosa: c-sic texto c o n c l u y e sugiriendo i m p d i c a m e n t e que la imposicin jUtiaJ de la ortodoxia c o n d u c i r a a un rechazo tal de la doctrina cristiana que el resultado seria el i m p e r i o m i s m o del Anticiisto. a c a b a n d o t o n la vocacin del cristianismo de convertirse en u~a religin univeisal ;1 (perverso) fin de todas las c o s a s - . En sus Conjeturas sobre el m^rri de la iustou humana, Kant subtitula u n a de as scLiiones Beseliiiil il.?r Geschiehte [Revolucin de la historia], o lo q u e esto s i tica es el fin de los p r i m e r o s pasos en el desarrollo social, q u e son el objeto de su exposicin (pues deja a la h u m a n i d a d en el estadio en q u e los n m a das y los agricultores comienzan a agruparse), y o b v i a m e n t e no el fin de la historia c o m o tal, q u e es lo q u e se ha sugerido e q u i v o c a d a m e n t e en algunas ocasiones.

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.. i nri.le describir como un orden institucional libera!? .1 n parte del inters que suscita el pensamiento poltico : I li ,'T-l nace de la dificultad de dar LU a respuesta senci.ta pregunta. Esto se debe en parte a los desplazaH .iiiii- cronolgicos que ha sufrido su filosofa poltica, i fine todo a su complejidad esencial, Si nos atene.ti criterio ms relevante, la visin poltica de Hegel se nulgiima con el liberalismo europeo de su poca. ste Aderaba crucial el mandato de la ley, tal como lo i 11 ndian sus contemporneos; un orden pblico que gat mii/jise al individuo sus derechos a la libertad personal, a 11 |ntipiedad privada y a la expresin sin trabas, adems I I K'ccso, segn sus capacidades, a los oficios del estado. I il liberalismo no era, por supuesto, democrtico, ya que N Eiii.i el dominio popular y rechazaba el sufragio univeril l'n esto Hegel no constitua ninguna excepcin. Por lo i mi esula un anacronismo adjudicarle la paternidad de l.i democracia liberal: como cualquier otro liberal de su rpiicji, era ms bien un monrquico constitucional. Sin rmbargo, en la medida en que haba de presentarse una i imtinudad evidente, tanto terica como institucional, i-niiv el Rechtssaat y el Volkssaal en el posterior desarrollo del capitalismo, cuando el gobierno restringido por los piccuptos legales se fue transformando en la democracia it pitsentativa moderna, puede considerarse que Fukuyat ni reclama para Hegel, en una exposicin comprimida, el luiherse anticipado a ello. Cienos rasgos caractersticos tlfl pensamiento poltico hegeljano se ven oscurecidos en fl libro de Fukuyama no tanto por su distancia respecto a Lis normas democrticas del siglo XX, sino porque diverji'ii en algunos puntos de los supuestos generales del liberalismo decimonnico. El primero de ellos es la crtica a toda nocin atomstit de la ciudadana o concepcin instrumental del Estallo. Como heredero de la cultura de la Ilustracin, Hegel 21

senta una admiracin profnnda por Ja vida pblica de la ciudad-estado griega, donde sobre la participacin activa en el gobierno y en los ritos de la polis recaa el significado prioritario de la libertad individual. Sin embargo, consideraba que era imposible recuperar en condiciones modernas tal unidad cvica inmediata: la diferenciacin socioeconmica y el desarrollo religioso haban creado otro tipo de subjetividad, cuya libertad exiga una estructura poltica ms compleja. Constant, su contemporneo, la mente ms lgica del liberalismo clsico, perciba el mismo contraste entre la sociedad antigua v la moderna, y lleg a la conclusin de que sus respectivas formas de libertad eran prcticamente antitticas. Las repblicas antiguas consuman pequeos estados guerreros y sus ciudadanos se encontraban sometidos a una rgida conformidad ciudadana. stos podan dedicar la mayor parte de su tiempo a los intereses pblicos, sobre todo militares, porque la produccin y el comercio se hallaban a cargo de los esclavos. Las sociedades modernas, por el contrario, eran naciones en gran escala, dedicadas al comercio, en las cuales el individuo no tena ni la oportunidad ni el tiempo para entregarse a actividades pblicas, pero en cambio gozaba de muchas ms oportunidades para escoger su propio modo de vida. La funcin del Estado radicaba por lo tanto en proteger, c o m o primera instancia y sobre todo lo dems, la autonoma privada de sus ciudadanos, aun cuando fuese deseable despertar tambin cierto espritu pblico, dentro de los lmites de lo posible. 14 A Hegel, por el contrario, la oposicin entre
J 4. La exposicin ms influyente de este contraste es la famosa c o n f e r e n c i a de Constant De la'libert des Anciens c o m p a r e celle des Modernes, dictada en 1819 (al m i s m o tiempo q u e Hegel imparta sus lecciones s o b r e la Filosofa del d e r e c h o en Heidelberg); vase Polical Wriiings [Escritos polticos] (ed. B i a n c a m a r i a Fontana), Cambridge, 1988, pp. 309-328.

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I"1, dos ideales de libertad no le pareca insalvable: la I I L M del Rechtsstaa moderno consista en articularlas en nn.i sntesis racional. La estructura del Estado y de la k'dad civil, que es el sello propio de su teora poltica, i orienta a hacer esto posible. Hegel conceba la socie I 1.1 civil como un sistema de necesidades y la esfera de l.i', acividades econmicas particulares, en donde irapei lian el atomismo de mercado y el individualismo del .ljelo moderno, dentro del patrn caracterstico de la lilvi tad negativa. Eo contraste, el Estado, con su burocrai la impersonal, encarnaba el principio universal de la vd untad poltica y en esa medida representaba la Libertad positiva de la comunidad, Pero el Estado y la sociedad ivil no se enfrentaban como dos abstracciones contrapuestas, sino que conformaban una estructura interaciiiante, La sociedad civil no era aulrquica, ni constitua -.nplemente el mbito del comercio y el placer. En la liase de sus transacciones se encontraba la familia como la unidad primara de cualquier vida social habitual, y en MI interior no slo se efectuaban los intercambios del ulereado, sino que tambin tenan su sillo Jas instituciones de la ley y, de manera decisiva, se verificaba la ejecucin de obras pblicas y la organizacin de asociaciones i o porativas. Por encima se erige el Estado, con su marco i (institucional de autoridad soberana, sus poderes ejeculivo y legislativo y sus reLaciones exteriores. Estos tres niveles no suponen zonas separadas de la sociedad, sino i|ue integran una estructura ascendente, dentro de la cuaJ i"ida instancia inferior es subsumida en la superior. En esta concepcin, el lazo entre la familia y la sociedad civil no suscita problemas. El punto conflictivo de este esquema es la maera como enfoca la integracin de la sociedad civil al Estado. Aqu se presenta una doble superposiein. Por un lado, las funciones pblicas que hoy en da se atribuyen por lo general al Estado (educacin, bienes23

tai S O L - U I I , salud, comunicaciones) se ubican en el espacio de la sociedad civil. Por otro lado, las asociaciones c o l o rativas surgidas de ta sociedad civil se inscriben en el marco poltico del Estado, integrando unidades electoras del Parlamento. Estas formas entrelazadas constituyen el signo de la originalidad de Hegel como pensador poltico. El liberalismo convencional de su tiempo separaba a esfera pblica de la privada y limitaba el gobierno a las funciones instrumentales de gateante de las libertades individuales. El vnculo entre ambas lo aseguraban las instituciones representativas, sustentadas por un sistema electoral estructurado a partir de censos de poblacin y definido por calificaciones fundamentadas en la propiedad. En contraste, para Hegel, la vida poltica de la comunidad era, en su forma ideal, un campo de significado expresivo, en el cual la libertad subjetiva de los agentes individuales se traduca en una configuracin objetiva comn, la Strtlichke de la nacin. Las corporaciones, entendidas como asociaciones ocupacionales, se convierten en las media-' doras naturales entre la sociedad civil y el Estado, en cuanto cuerpos colectivos, ms que puntuales, y profesionales, ms que residenciales, Hegel no rechazaba del todo las cualificaciones de la propiedad en la participacin poltica, slo que, para l, el Gewerbe (oficio) estaba por encima de la Vermgen (capacidad econmica), y no al contrario. 15 La condicin para un sufragio responsable no era la abstracta y aislada posesin de dinero, sino el seguir una llamada a un tiempo con otros. En esta concepcin, el trabajo y la solidaridad se constituyen en escalones ele significado hacia el sentido ms elevado del Estado.

15. W-7 (FD), 310, pp. 479-480.

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Mi el mecanismo de las asociaciones corporativas fue inicebido para remediar la atomizacin de la sociedad de mercado, la funcin de su contraparte - q u e Hegel Humaba las instituciones policivas- resida en control.n su polarizacin, A diferencia de la mayora de sus i'ntemporneos, Hegel tenia una percepcin muy mari na de la lgica de explotacin y crisis sucesivas propia i Ir] . .ipitalismo industrial temprano, los parmetros desiguales de acumulacin de riquezas y superproduccin en un lado del espectro social y el surgimiento de nuevos i i)n is de miseria y dependencia en el otro. Para ponerles mi limite se requera algn tipo de regulacin a las operai iones desenfrenadas de la economa - e l sistema de nei rsidades-, con el propsito tanto de moderar las pelii'11 >sas convulsiones del mercado como de garantizar a i ma miembro de la sociedad su derecho a la supervivencia.16 Qu h a c e r a l respecto? Si las autoridades reguladoras, o las clases ms adineradas, proveyeran de im alivio directo a los pobres, socavaran la motivacin para el trabajo; si les dieran empleo, exacerbaran la tendencia peridica a la superproduccin. Hegel plantea incluso t]ue ia intervencin social resulta necesaria para asegurar un mnimo de bienestar a cada ciudadano, pero advierte dr inmediato su inaplicabilidad. La nica solucin al (. nmeno de la pobreza masiva y la dependencia - l a s ( nales, aparte de contradecir el principio mismo de la
16. IV-7 (FD), 236, 240, pp. 385, 387. En sus textos de J e n a de 1^03-1804, la visin de Hegel del m e r c a d o tiene p o c o que envidiarle a l;i de Marx: La necesidad y el trabajo se elevan a esta universalidad y i ivan as en u n a gran nacin un i n m e n s o sistema de c o m u n a l i d a d y d e p e n d e n c i a m u t u a , u n a vida en la que la m u e r t e se mueve d e n t r o de ;i, s a c u d i e n d o a diestra y siniestra ciega y el ementa) mente, exigiendo, c o m o un a n i m a l salvaje, que c o n t i n u a m e n t e se le r e p r i m a y c o n t r o l e de m a n e r a estricta. Gesammelte Wcrke, vol, 6, Mam burgo, 1975, p. 324.

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liliriMil Milijciivu, generan una plebe desmoralizada que iiiiu'tm/ii la estabilidad social- es la expansin en ultra111.u, la conquista de mercados y colonias en el extranjei o, donde se puedan vender las mercancas sobrantes y se pueda establecer el exceso de poblacin. 17 Los dilemas de la seguridad social se logran resolver al final slo por medio del imperialismo.Si el impulso de expansin se origina en la dialctica de la sociedad civil, su organizacin sistemtica es obra del Estado. Ahora bien, Hegel presupone una pluralidad de estados alineados unos contra otros en competencia externa, pero el principio que los rige es necesariamente particular, pues cada uno de ellos desarrolla su propia forma tica de vida: la Sittlichkeit de una comunidad cualquiera es especficamente suya, aunque resulte una sustancia extraa, una particularidad sin esencia, por asi decirlo. Si bien Hegel utiliza con regularidad el trmino Vollc (pueblo) y con no poca frecuencia el vocablo Nailon (nacin) para designar a los portadores de Sitien, el carcter nacional de sus estados parece en retrospectiva algo rudimentario. El nacionalismo, en el sentido romntico del trmino, no le inspiraba sino desprecio. No hay en todos sus escritos pasajes tan virulentos como en sus cartas sobre la Deutschdummls de la Guerra de Liberacin y las bufonadas patriticas que celebraban el Congreso de Viena." Tampoco le prestaba mayor importan17. IV-7 (FD), 246. 248, pp. 391-393. 18. ste es un juego de palabras q u e h a c e Hegel refirindose al Oeutsc.htum, la g e r m a n i d a d , y c a m b i n d o l e la t e r m i n a c i n - lum por ciumm, tontera. (N. de la T.j 19. En 1813 escriba: si por casualidad hay algn individuo liberado que ver, me p o n d r de pie. En 1814 deca: segn ciertos r u m o r e s , la poca q u e seguir al Congreso de Viena se ver preservada p o r u n a interesante idea artlstico-lteraria: la ereccin de una gran c o l u m n a dedicada a la nacin j u n t o con un exhaustivo archivo nacio-

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i i.i a la identidad tnica o a la continuidad lingstica, ni 1 1 1 c a en su moderado disfraz iluminista: no deja de llamar la atencin el poco inters que muestra por HeriliLa idea de una cultura nacional en el sentido l i n i o le es ajena y el trmino ni siquiera aparece en ir. obras. 20 Al culto religioso, en cambio, le concede ms l uilicado. Se ocupa de l en sus escritos tempranos iiltii' Grecia y no olvida mencionarlo en sus ltimos ,nidios sobre Europa, donde el protestantismo y e cali lirismo subsisten como la principal lnea divisoria eniic las naciones germnicas y las launas. Pero, aunque ni ambigedades consideraba la fe catlica como una

il i i la c o n s e r v a c i i le mcsr.iumcnICis ilr la Alemania anticua \ .ie :.'liL|Liias patriticas de lodo 1 ipo, iiclu\rnc!n la Cancin Je los nibc , joyeria imperial, los patos del rey R.ogtr, capitulaciones I- .'torales, cartas de libertad. L' .<ba.ios en ruidi:ia de Durero, Norics v ikiu.<;. Se c o n s t r u i r en un l u g a r tranquilo, pura -seiruiar m e j o r su ili i'itie lejos del ruido trl rf'.'.o . .: i v j i i d i (.. Touu .'I Congreso, ili e m b a r g o , c o n c l u i r con una gran <.I-:IV.:I,.;I. rjT>i procesin a la 11/ de las a n t o r c h a s , c o n el r e f c i r de c a m p a n a s y el t r o n a r de mes del "imperio l t i m o de l.i r a i n ' , en c. cus. 11 p u e b l o ( Pippel) .ni pisoteado en polvo. Tras c' Pippet m a r c h a r a n los pajes y 11 >, entes, y u n o s c u a n t o s gatos liomcM.c JS a m a n s a d o s , c o m o la Inqui II i6n, la O r d e n de los Jesutas y indos los cirrcitos c o n sus distintos i .. ueralcs y mariscales principescos, todos n o m b r a d o s v titulados -. Ihii fti vo>i tirtd au Hegel [Cartas de , .i U.-.!.d] (trd. J. HoHmeister), vol. l-Iamburgo, 1953, pp. 14, 41!. 20. Hay un bosquejo rK; caracteres nacionales*' en la seccin .un ropo lgica de la Enciclopedia, similar al estudio q u e h a c e Kant en MI Antropologa filosfica, a u n q u e m e n o s h a l a g e o para los alemanes. Se les asigna, sin e m b a r g o , el rango h u m i l d e de las cualidades naturales del alma, anteriores al desenvolvimiento del espritu libre: tuizyklopadie der philosophischen Wissenschajten ni Gritndriss [Enciclopedia de las ciencias filosficas] til, Werke, vol. 10, Frankfurt, 1970, 394 (Zusatz), pp. 63-70. De aqu en adelante referida c o m o W-JO (ECF).

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i ,1 |n uprr.ir en la era contempornea/ 1 ni siquiera i J un i. .1 brinda un contenido real a la idea de la ulldtid legitima de las formas ticas de vida. Hay t lurta lgica en esta aparente contradiccin. Puesto que no hay lugar sino para una sola versin autnticamente racional a la vez, la variedad de estados nacionales se encuentra muy dbilmente delineada en la visin hegeliana del mundo moderno. Los estadios de la historia forman una secuencia de principios naturales en los que se va cumpliendo el desarrollo del espritu universal y cada uno de ellos corresponde a una nacin, lo que le confiere, a su turno, satisfaccin, fortuna y fama. Tal nacin pasa a ser la domname en la historia del mundo durante su poca, y slo una vez en la historia puede desempear esa funcin. Mientras go2a de este derecho absoluto, como portadora del espritu universal, los espritus de las dems naciones no tienen derechos y, al igual que aquellas cuya poca ya pas, no cuentan en la historia universal. 22 Las dramatis personae de esta sucesin son significativamente ms vagas de lo que sugieren las traducciones: Hegel utiliza el trmino Volk con una gama fluctuante de sentidos, abarcando desde pequeas ciudades-estado hasta amplias civilizaciones. Cuando habla del m u n d o germnico, con el que concluye en las Lecciones sobre la filosofa de la historia su recuento acerca del progreso del espritu, alude en ocasiones a la
21. W-/2 (FH), p. 535. Lukcs enfatiza c o r r e c t a m e n t e lo que significa en el Hegel tardo el desplazamiento del v e r d a d e r o p u n t o decisivo de la historia m o d e r n a de la Revolucin F r a n c e s a a a R e f o r m a ; tal c o m o l seala, la conclusin de las Lecciones sobre la filosofa de ta historia sugiere q u e un levantamiento sociopoltico del tipo q u e se dio con la Revolucin Francesa e r a slo posible y n e c e s a r i o en pases en d o n d e la R e f o r m a no haba logrado triunfar: The Yoitng He-ge! [El joven Hegel], Londres, 1975, p, 458. 22. W-7 (FD), 345, 37, pp. 505-506,

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mayor parte de Europa, a veces se refiere ms bien a su 11 -ion norte y en otras lo relaciona sencillamente con los p i i s o germanoparlantes. Esta indeterminacin es sntoma de la apora que introduce la multiplicidad de estados n la unidad de la razn, una vez realizada la idea de lihi-rlad. Filosficamente hablando, la variedad slo pueili' presentarse ahora como una contingencia desafortunada. Pero ya en los terrenos de la poltica, el realismo de Urge! no le permite tal proscripcin: la alineacin de Iunieres mayores y menores era caracterstica de la organizacin existente en el mundo posnapolenico. El resultado es la incoherencia. De una parte, las naciones < nropeas constituyen una familia en razn del principio universal de su legislacin, sus costumbres y su educai ion ( ihrer Gesetzgebung, ihrer Sitien, ihrer Bildung), pero, de otra, cada nacin conserva una individualidad particular como ser-para-s exclusivo, cuyo bienestar necesariamente choca con el de las otras, en conflictos ijuc slo pueden desembocar en guerras." Esto imposibilitaba cualquier acuerdo para una paz duradera entre las diferentes naciones, como lo soaba Kant, pues siempre dependera de voluntades particulares soberanas y, por lo lano, seguira afectado por la contingencia. 24 Las coni indicciones entre los estados modernos, en otras palabras, no se disuelven en una universalidad ms elevada. La historia es slo la provincia del espritu objetivo: el reino del espritu absoluto no es otro que el de la religin v la filosofa.
23. W-7 (FD), 339, 322, pp. 502, 490: La individualidad, c o m o sur-para-si exclusivo, a p a r e c e como la relacin [del Estado] con otros estados, cada u n o de los cuales es i n d e p e n d i e n t e respecto a los otros. Tuesto q u e el ser-para-s del espritu verdadero tiene en esto su existencia, esta i n d e p e n d e n c i a es ia libertad p r i m a r i a y la dignidad suprema de u n a nacin. 24. W-7 (FD), 333, p. 500.

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tiii , ii ,ml>. I Iri-i-l i imsidera que e! curso ce la histo . n|. m ti movimiento del espritu, su sistema se i.i iim Jill del mundo emprico. Por eso mismo, ti ific la historia tan estrictamente a la lgica del .i u-niii. Un descenso en el nivel de la visin provoca una menor resolucin en la imagen. Del pensamiento poltico de Hegel no se desprende un panorama inequvoco de su poca. De hecho, cabe afirmar que cada uno de sus tres temas estructurales deriva en la incertidumbre. La realizacin de la libertad moderna requiere de un Es lado que exprese la vida de sus ciudadanos, asegure su bienestar y sea conforme a la razn universal. ste es el programa de la Filosofa del derecho, pero Hegel no pudo desarrollarlo. La estructura corporativa, diseada para subsanar la anomia del mercado y compensar la participacin clsica en la ciudad, tambin estaba concebida para burlar formas ms directas de sufragio y de gobierno parlamentario, cuyos principios se abrieron camino en la poltica europea durante los ltimos aos de la vida de Hegel. l mismo reconoca que ninguna forma de regulacin pblica haba logrado controlar las crisis econmicas o la indigencia social. La expansin colonial y las guerras continenlales podran ceder el paso nicamente a un orden internacional de contingencia radical. Resulta interesante que Hegel, cuya visin de la poca sugiere un fin de la historia estable, recurra justamente al lenguaje opuesto cuando se enfrenta a los resultados del devenir histrico, La Revolucin de Julio en ['rancia desencaden el tipo de liberalismo que l deploraba, el principio atomstico que insiste en el poder de las voluntades individuales y que sostiene que todo gobierno debe emanar de su poder expreso. Pero no crea que esta turbulencia pudiera ser calmada fcilmente: As, la agitacin y los disturbios [Bewegitng und Unruhe] se perpetan. De esta colisin, de este nodulo, de este 30

I>ii)l)lema se ocupa ahora la historia y ha de hallar su "Un in en el Futuro.23 Cuando contemplaba ia expan11 ni de la miseria en el nuevo mundo industrial que lo l a d r a b a , usaba el mismo tono: El surgimiento de la pitlueza es en general una consecuencia de la sociedad > t u l . y como un lodo se desprende necesariamente de lia (...); la privacin toma de pronto la forma de una ni|u ;licia que se inflige sobre una u otra clase. La decisicuestin de remediar la pobreza resulta especial meni. inquietante y atormentadora [bewegendc und qtilen,1. | para las sociedades modernas.' 6 Asimismo, cuando di-si ubre las relaciones mutuas entre los estados, Hegel 11 Caliza que no hay instancia alguna sobre la tierra que icsuelva sus disputas, por lo cual los asuntos internacionales resultan por esencia inestables [, schwankend ]: La visin ms amplia de stas abarcar la incesante agitan o n [ das h'chsi bew&gte Spiel] no slo de la contingeni ia externa, sino tambin de la particularidad interna de las pasiones, los intereses, las metas, los talentos y las v i iludes, la violencia, la injusticia y los vicios, que expone la totalidad tica misma - J o que puede llamarse a independencia del Estado- al reino de lo accidental." l'nco antes de su muerte, Hegel escriba a su hermana: Por el momento (...) estamos libres de todo disturbio; pero stos continan siendo tiempos de ansiedad, en los que parece tambalearse todo lo que anteriormente pareca slido y seguro-114 No es el reposo, sino la turbulenria, la nota constante. Los trminos recurrentes son
25. W-J2 (FH), p. 534. 26. Philosophie des Rcchts: Die Vorlesung von i819/1820 [Filosofa del d e r e c h o : Las lecciones de 1819-1820] (ed. Dictar Henrich), Frankliirt, 1983, p. 193 y W-7, 244, p. 390. 27. W-7 (FD), 339, p. 503. 28. Wo alies zu schwanken scheint, was sonsl ib' jes! und sicher i<nh - Brieje [Cartas], vol. 3, H a m b u r g o , 1954, p. 329.

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If^l . . '11 inikimg. En un nivel ms alto se ubica i pM'lur superior que es el Espritu univer1 n i I nivel inferior, el movimiento y la turbulen! ii i . i v l c n .

29. W-7 (FD), 339, p. 503.

I I I11HN0T

No resulta del todo sorprendente, pues, que He^el no ln 'i.i. considerado en el siglo XIX un terico del fin de la l" '>ria. Su reputacin se identifica, comprensiblemente, . mi sus doctrinas ms explcitas sobre la naturaleza, la ( I/L a y la poltica. Fueron stas las que se convirtieron i ii luco de controversia, incluso para un historiador tan 1 1 1 ninndo c o m o Marx. La fuente original de lo que serian lni'l',1) las ideas de la posthisioire se halla en otra parte, tal miio lo muestra de m a n e r a cabal la exposicin de Nietlianimer. 30 El filsofo que desarroll una concepcin coln ente sobre el fin de la historia era alguien muy distinln Antoine-Augustin Cournol, una de las mentes ms iMinordinarias de su poca, an espera que se le reconu/cu de la forma debida en la nuestra. Se le recuerda nhre lodo, aunque no ampliamente, c o m o uno de los precursores de la economa neoclsica. De hecho, sus Hecherches sur les principes mathmatiques de la ihorie richesses (1838) [Investigaciones sobre los principios I I f l e m t i c o s de la teora de las riquezas] constituyeron el li abajo pionero de la teora de precios moderna. En este libro no slo elabor la curva de demanda, que se convir30. Va-se Posthisioire. pp. 25-29.

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i, 1111'. en un instrumento estndar del anlisis n 11 j t m i l i : ia durante la poca de Jevons y Walras, sino I|U -c anticip a los modelos de la teoria de juegos de la competencia imperfecta, desarrollados en una poca muy posterior por Neumann y Morgenstern. Este texto fundacional de la teoria foi-mal del equilibrio se adelant tanto a su poca, que prcticamente fue ignorado por toda una generacin, hasta ser reconocido como precursor p o r Walras. Cuando Marshall escribi su- Principies of Econornics [Principios de economa], en la ultima dcada del siglo, aclar que a quien ms le deba ei"a a Coumot, por sus ideas sobre las funciones interdepend i en tes, aunque, por sorprendente que parezca, tambin pag tributo a la influencia de Hegel en su pensamiento. 31 Entre sus contemporneos, sin embargo, Coumot fue considerado sobre todo el filsofo de las probabilidades y del azar. En J 843 se convirti en el primer pensador en formular una teora sistemtica sobre la diferencia existente entre dos tipos de probabilidad que tradicionalmente se haban equiparado: la plausibilidad de la evidencia y la frecuencia estadstica. Las llam, respectivamente, probabilidad subjetiva o filosfica, y probabilidad objetiva 0 matemtica. 35 Caracterstica distintiva de su filosofa
31 Fl genio de Cuurnoi dc'e conferir u n a nueva a c t i i . . l a j m-. iitt a todo aquel q u e pase p o r sus manos. Priticip;tj uf I uno r ict. vol. 1, 1 L)i:iirL"-\ 1.S9Q. pp. 32. La c o n t r i b u c i u n de C o u r n m al d e s a r r o l l o de esta disr ncin *io ha t e n i d o el reconocimieun? q u e m e r e c e en los i t lados (radLtorales de Keynes (A Treutisr ri lJiobability [Tratado sobre la probabilidad], Londres, 1922, pp. 282-84) y C a r n a p {The Logu al Foundations of Probabiiity [Los f u n d a m e n t o s lgicos de la probabilidad], Chicago, 1950, p. 186), pues a ellos les interesaba ante todo y de m a n e r a fundamental la lgica de la induccin. Con m e n o s justificacin an, si se juzga bajo las leyes f o u c a u h i a n a s de la evidencia, es ignorado p r c t i c a m e n t e del todo en el estudio m a s histrico de lan I-Iacking, The Taming of Chance [El control del azar] (Londres, 1989),

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< . I.i manera en. que articul estas dos formas de prol-.ibilidad. Para Cournot, la probabilidad subjetiva, que i. tillaba de la induccin, era la forma primaria de nuesiin i-onocimiento del mundo. A diferencia de MiiJ, coniilciaba que no era la nica, puesto que las matemticas :> imiten certezas deductivas^ La probabilidad objetiva, pin' otro lado, se inscribe en la naturaleza general del mundo como uno de los principios de las leyes de la i i' nulidad. Mientras que, para la teologa cristiana, el i .ir no era ms que la voluntad divina disfrazada, y, para llimie o Laplace, meramente un nombre para designar nuestra ignorancia, para Coumoi representaba una realiil.ii 1 positiva y completamente inteligible. En una defni( ion famosa declara que los eventos casuales son aquellos que se producen por el encuentro de dos seres i misales independientes. Puesto que el universo no era el i fsuliado de una sola ley natural, sino que evidentemente estaba gobernado por una variedad de mecanismos difei n tes, haba procesos regidos tanto por secuencias cauli s ms o menos lineales, como por ocurrencias surgidas de la interseccin de stas. En ello estribaba la dherencia entre lo normal y lo aleatorio, ambos igualmente inteligibles: el contraste, por ejemplo, entre el movimiento de los planetas y el de los meteoritos, o entre Lis mareas y los glaciares. En donde se repiten las condii iones de eventos fortuitos, como en los casos tpicos de ln\ juegos de dados o de las bolas de color que se sacan V una urna, la probabilidad de cada uno de los diferentes i nsultados posibles se puede calcular matemticamente, i un lo que de lo casual surge un orden; de la contingencia, la probabilidad. Si las capacidades deductivas de la mente humana para obtener verdades matemticas encuentran su correspondencia en las leyes numricamente regulares del mundo fsco, asimismo sus poderes inductivos de conjetura emprica, siempre sujeta a error, tienen 35

lo que se puede considerar como su contraparte en la distribucin de las probabilidades naturales. La razn humana es la inteligencia que corresponde a la razn de las cosas." La formacin cientfica de Coumot (su primera publicacin vers sobre mecnica) y su inters por la estadstica, su trabajo en modelos econmicos v su prudencia epistemolgica lo apartan de Hegel. En ciertos aspectos e.s una de las ltimas grandes figuras del luminismo francs, con su combinacin de intereses matemcos, filosficos y sociales, pero a la vez pertenece a un mundo ms moderno que el de! idealismo alemn. Sin embargo, Cournot comparta ciertas ambiciones centrales y algunos de los supuestos de HegeJ, tal como lo sugiere el ttulo de lo que se podra llamar su Enciclopaedia: Traite de Venchainement des idees fondamentales dans les sciences el dans l'histoire [Tratado sobre el encadenamiento de las ideas fundamentales en las ciencias y en la historia]. Cournot pretenda unificar la filosofa del conocimiento y la filosofa de la historia en una sola teora, en la que una ex-posiciD formal sobre el desarrollo ordenado de la razn - l a concatenacin de las ideas fundamentales que han producido las ciencias- sirviera de apoyo para un

33. C o u m o t formula por p r i m e r a vez esta teoria en ^u F..xj.f)filion de la ihorie des chan<\ $ , r -V vt >lu:hilits [Exf* r--. i-m iti a i . .": ia eel azar v e las probabilitLirt]' Par -, 1843, JO, p 73. I m a n t o a su distincin e n t r e pi' -bil-i.k. m a t e m t i c a y ?i: \ibiluLii..! filosfica, v e 18-20 y 231-233, pp. 35. 425-428. Cournot r e f o r m u l y a m p l i su -rtuimento en algunas de sus obras posteriores; vase Traite de Vtnchainement des idees ondanenales dans les sciences el dans t'hisioire, vo, 1, Pars, 1861, 57-68, p p . 89-108, en a d e l a n t e referido c o m o TE. Nueve v o l m e n e s de la o b r a de C o u r n o t han sido publicados en u n a edicin m o d e r n a p o r la Librairie Vrin; CEuvres Completes, Pars, 1973-1984, en a d e l a n t e referidas c o m o OC; vase OC-!, 1984, pp, 55, 29-30, 280-282; OC-3. 1982, pp. 60-71.

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ii i i inj: lo sustantivo del desarrollo de la civilizacin, i ii il n leudle primaca al progreso de la mente humana, l n i'sti sentido, la 51 oso fia de la historia de Cournot era MU o inscientemente idealista como la de Hegel, a la que ' i miirapoiie. Pero el terico de lo absoluto y el de lo |.ii>1 i.iblc tenan cada uno un relato distinto que contar. i'iimot rechazaba expresamente cualquier concepcin i-, li-iilgica de la historia, del tipo que toma cuerpo en la mi i'sion hegeliana de los Volksgeisler, esa especie de . |iu a en la cual unas pocas naciones lite desempean el n ipel de representantes de una idea,34 para no mencio I.U su rechazo a cualquier versin cclica, al estilo de \ leu, o a visiones de progreso indefinido, a la maneta de ( ondorcet. Lo innovador en su filosofa de la historia (insiste en lo que l llamaba una etiologa: una investiga HU sistemtica del tejido de las causas que componen el i.ipi/, de la historia. La tarea de una investigacin tal (insiste en descubrir los complicados patrones de casualidad y necesidad en e! desarrollo humano, distinguiendo entre hilos de independencia y de solidaridad dentro di- su continuidad causal. Con la combinacin de lo accideinal y lo esencial, el curso de la historia no se mantenilnri como algo impenetrable a la explicacin critica. La r .iadsca ya haba mostrado cmo los eventos casuales, a se repetan con suficiente frecuencia, ofrecan resultados predecbles. $
'-i. Con$idral>.on s sur la mar lis das ide* t'l des eveiienirus dans /c"ip> modemes [Consi-dsi.iciones s o b r e ia m a r c h a de las ideas I ' * a c o n t e c i m i e n t o s en el m u n d o m o d e r n o ] , vol. I, Pars, 1872. |i|>. 17-18; Matrialisme, viialisnte, rahonaltsme [ M a t e r i a l i s m o , vitalismo, r a c i o n a l i s m o ] , Pars, 1875, pp. 235-236 (en a d e l a n t e r e f e r i d a s . n i o CM y MVR)- OC-4, 1973, p. 19; OC-5, 1979, p. 136. 35. Kant, p o r s u p u e s t o , haba b o s q u e j a d o un ! r e c u e n t o del desar r o l l o h u m a n o b a s a d o d i r e c t a m e n t e e n este m o d e l o : Los m a t r i m o nios, los n a c i m i e n t o s y las m u e r t e s no p a r e c e n e s t a r s u j e t o s a n i n g u n a

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Las expei inicias histricas no podan repetirse de esta manera, pe o la distincin entre contingencia y necesidad an esnllaba vlida. Aqu, sin embargo, el contraste se presentaba entre eventos que ocurran con la irregularidad de los hechos y procesos que traslucan la regularidad de las leves. Los primeras de ninguna manera eran siempre triviales o efmeros: bien podan ser realidades por derecho propio, seguidas por una cadena indefinida de consecuencias, comparables con una configuracin natural como aquella, por ejemplo, que le dio ms tierra al hemisferio norte que al sur. 36 No obstante cun significativa fuese, una secuencia causal de este tipo no resultaba ms que accidental, mientras que el movimiento de las mareas de los ocanos no lo es. La meta de una etiologa de la historia era establecer la jerarqua de los distintos tipos de causalidad en el registro real de las sociedades human as. En la practica se presenta un desplazamiento significativo en la ejecucin que realiza Cournot de este programa. Estaba empeado en conferirle al azar el papel que e
regla J p,Liiir de la cual se p u e d a c a l c u l a r de a n t e m a n o su n m e r o , p u e s la lili!';.' v o l u n t a d h u m a n a i n f l u y e e n o r m e m e n t e s o b r e ellos', no o b s t a n i e , las esiadislicas a n u a l e s d e s t o s e n pases g r a n d e s m u e s t r a n q u e se hallan Can s u j e t o s a le3'es n a t u r a l e s c o n s t a n t e s c o m o los c a m b i o s climticos, los c u a l e s a su vez r e s u l t a n tan i n c o n s i s t e n t e s q u e no e s posible e s t a b l e c e r d e a n t e m a n o s u o c u r r e n c i a individual, p e r o n o dejan en general de a y u d a r a ! c r e c i m i e n t o de las plantas, al flujo de los ros y a o t r a s f u n c i o n e s n a t u m l e s de m a n e r a u n i f o r m e e i n i n t e r r u m p i da. P o c o se i m a g i n a n los individuos, e i n c l u s o n a c i o n e s e n t e r a s , q u e m i e n t r a s pei'siguen sus p r o p i o s objetivos, c a d a u n o a su m a n e r a y c o n Frecuencia en o p u s i c i n a otros, estn s i e n d o i n c o n s c i e n t e m e n t e guiados a lo largo del c u r s o trazado p o r la naturaleza. Polilical Wrilings [Escritos polticos] (ed. H a n s Reiss), C a m b r i d g e , 1991, p. 41, C o u r n o t , sin el c o m e t i d o t e l c o l g i c o de Kant, q u e r a t e n e r an m s en c u e n t a la c o n t i n g e n c i a efectiva. 36. CA-/, pp. 1-9; OC-4, pp. 9-14.

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i i ir responda en la maraa de los eventos. Pero paradjicamente tenda a mezclar dos tipos distintos de casualidad que se vean constantemente ilustrados en sus propios ejemplos: uno que podra llamarse puntual, el otro medial. En el primero, un evento poco frecuente ocurre por la interseccin de dos cadenas causales no relacionada?;. en el segundo, un evento recurrente presenta una iMina de resultados impredecibles. sta es ta diferencia entre el meteorito y la meca de luleta. En la definicin lormal de la casualidad hecha por Cournot, el nfasis recae sobre la idea de la independencia causal, haciendo t a s o omiso de la escala o la frecuencia del evento as eausado; pero en el tratamiento histrico de aqulla el ic ento se marca sobi^e la nocin de la compensacin estadstica, es decir, la manera como un gran nmero de pequeas causas no examinables, dentro de parmetros lijos, pueden dar lugar a variaciones aleatorias que se anulan unas a otras, formando una distribucin regular. E! paso de la independencia causal a la compensacin estadstica se halla determinado por el criterio que utiliza Cournot para seleccionar los casos: la estabilidad de las consecuencias.^ 7 Esto es lo que une ios paradigmas, de otra manera dispares, del desastre csmico y de la mesa de juego. En la filosofa de la historia de Cournot, las contingencias que cuentan son aquellas que producen efectos pennanentes, de duracin o de repeticin. De modo tcito, Cournot los equiparaba y asuma que su significado histrico era equivalente. En realidad, por supuesto, la permanencia - d e cualquier tipo que s e a - no representa una garanta contra la inconsecuencia: lo que dura ms tiempo o sucede con ms frecuencia no es necesariamente ms importante para la sociedad. Pero la medida que utiliza Cournot para establecer el significado
37. Vase CA-/, pp. i-i; OC-4, pp. 3-5.

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I I I I . I I ,in :I por razn de la estabilidad de su efecto i <iiilii le imi.-I lorma particular a sus escritos. I'iiit's el orden de las condiciones que determinan la sueiodd humana sulri una inversin bsica en su reeitent. En su exposicin sobre los tiempos primitivos o mu t uos, comenzaba el estudio filosfico de la historia, c o m o es lgico, con los datos etnogrficos de raza, lengua y creencia religiosa, consideradas stas c o m o las estructuras de mayor longevidad; luego pasaba a las instituciones jurdicas y polticas, y a continuacin describa el sistema econmico; por ltimo presentaba el arte, la ciencia y la industria. En cambio, para la civilizacin moderna - q u e Cournot tomaba como la historia de Europa a partir del siglo x v i - , el mismo criterio f u n d a m e n t a l impona una secuencia opuesta. Debemos darle un puesto de prioridad a lo que realmente constituye el sustrato de la civilizacin europea, a lo que en su desarrollo ha sufrido menos alteraciones o deterioros a causa de elementos de naturaleza ms o menos variable, a lo que ha de tener un inters ms duradero para as generaciones futuras. Nos o c u p a r e m o s antes de las ciencias positivas que de los sistemas filosficos, y antes de stos que de las doctrinas religiosas (...), tratando en ltimo lugar aquello que se relaciona ms directamente con la diversidad de origenes, espritu creativo y costumbres de las naciones que componen nuestra civilizacin europea; finalizaremos con visiones de los grandes eventos histricos en donde el azar tiene ciertamente un papel ms importante que en otras, p e r o no hasta el punto de que tengamos que desesperar para encontrar trazas de orden y concatenaciones regulares. 18 I-as conclusiones resultantes para cada siglo, a partir del Renacimiento, en Considrations sur la marche des xdes et des evnements dans les temps ILI

38. CM-/, p. 35; OC-4, p. 30,

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intiJernes, siguen este mtodo: se abren con un recuento .1 la ciencia de la poca, pasan a la filosofa y la literatui.i, siguen con !a religin (siglos xvi-xvit) y la poltica, o l.t poltica y la economa (siglos XVIII-XIX), para finalizar i mi ios asuntos internacionales. La jerarqua se mueve de lo perdurable hacia lo efmero. Es un orden que puede molestar a Jos lectores, segn anotaba el mismo Cournot. El libro termina con su declaracin ms enftica. Se desprende la Revolucin Francesa de su secuencia cronolgica y se entra a tratar ms bien despus, y no antes, del siglo XiX. Los propsitos de este experimento, explica Cournot, consistan en explorar hasta qu punto la historia de su propia poca era el resultado de un proceso social generalizado en Europa, que de todas formas habra derivado en lo mismo, aun sin el levantamiento en Francia, y observar los efectos especficos de la Revolucin. 39 Una historia filosfica slo poda ser comparativa en el mtodo y deba ser capaz de un razonamiento contrafctico (en el que se pueda expresar lo que no sucedi, pero habra podido suceder, bajo condiciones diferentes). En esta perspectiva, el estallido de la Revolucin resultaba por cierto inevitable en Francia; dada la situacin del ancien rgime, no haba en retrospectiva ninguna constelacin plausible que hubiera logrado evitarlo. Pero su cuiso se vio afectado por accidentes: entre ellos, el fracaso de Ja huida a Varennes, sin la cual no habra sido posible fundar una nueva dinasta, y luego el azar incomparable de que ello fuese realizado por un genio militar y no meramente por un soldado de fortuna de corte laiinoamericano;' ,u adems, su resultado definitivo no

39. Ol-/, pp. iv-vi; OC-4, pp. 5-6. 40. CM-i, pp. 382-388, 402-403, 392-393; OC-4, pp. 513-518, 527528, 520.

m
tu neo i "daba con sus muchas vicisitudes. Pues el orden histrico en el que se desenvuelven causas y efectos no coincide de ninguna manera con ei orden de importancia de las condiciones y los resultados que terminaron predominando, tal como lo concibe la razn y lo confirman los sucesos posteriores." Los logros ms duraderos de la Revolucin Francesa fueron aquellos fundamentados en el trabajo cientfico: las innovaciones cosmopolitas de su sistema mtrico. Les siguieron las formas legales, tal como las codific Napolen; luego, su racionalizacin de J;i administracin civil, con la creacin de los deprteme ts; y por ltimo el concordato con la Iglesia. Fue muy poco lo que dej, por otro lado, el teatro de sus episodios ms espectaculares. Pues el legado poltico de la Revolucin no fue otro que la inestabilidad endmica de los gobiernos franceses desde la Restauracin; econmicamente era ms lo que haba obstruido que lo que haba acelerado el desarrollo industrial del pas. En cuanto a! continente en su totalidad, la Revolucin Francesa, de hecho, ms que promover, retras el progreso de la civilizacin europea hacia un orden internacional ms racional en el siglo xtx. Dentro de este marco, se podra calificar como una perturbacin aleatoria, sin la cual Europa habra alcanzado las mismas condiciones ms rpida y menos doloro$amente. J I Con la imperturbabilidad de este veredicto contrafctico nos hallamos bien lejos del juicio que Hegel emiti en sus ltimos aos acerca de la Revolucin: Se ha establecido una constitucin en armona con el concepto de derecho, sobre el cual habr de basarse toda legislacin futura - Fue aqul un amanecer glorioso. Todos los seres pensantes

41. CA-//, p. 301; OC-4, p. 462. 42. CA-//, pp. 120-121, 246-247, 395-396; OC-4, pp. 346-347, 4264 27, 522-533.

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i i impartieron el jbilo ele la poca."13 Lo que para Hegel i institua un caarbio en el lugar que ocupaba el hombre n el mundo poltico, similar al descubrimiento coperni nni del heocentrismo, para Cournot era comparable > ni una desviacin en el curso de un planeta que gira 1 1 1 L'dedor del sol. l-sto no le impidi a Cournot afirmar tambin que la Revolucin era tal vez la ltima pgina de la historia pica que la humanidad podra escribir. Pues su etiologa .Ir la Europa moderna se inscribe, como un segmento detallado, dentro de un programa terico mucho ms .unplio. El desarrollo global de la especie se caracteriza por una secuencia de tres fases, que dividen el tiempo uncial en la tierra. En las sociedades primitivas no se encuentra un orden de los eventos pblicos que pueda i iiiistituir una historia propiamente dicha; la vida social es el producto de impulsos instintivos, cuyo actuar es, en esencia, ciego; la serie de los hechos representa un dictado del azar. Los registros de la humanidad en este estadio de la prehistoria ostentan como mximo la forma de anales arbitrarios, un conjunto de curiosidades, calamidades o prodigios sin ms relacin entre s que la sucesin temporal. Con el surgimiento de la civilizacin, la \ ida instintiva se ve paulatinamente ms sujeta a la gua o al control de Jas ideas, surgen lderes capaces de dirigir a las masas, se fundan religiones y estados, los imperios entran en guerra, se desarrollan las artes y las ciencias. El curso de los eventos comienza a adquirir un orden intelirible, sobre el cual puede escribirse un relato conectado, dominado por hroes y poetas, legisladores y profetas,

43, W-12, p, 529: Nunca desde que e) sol se levant en el firmam e n t o y los planetas giraron a l r e d e d o r suyo se haba percibido q u e la existencia h u m a n a s e c e n t r a r a en su cabeza, es decir en su pensamienlo, a p a r t i r del cual c o n s t r u y e el m u n d o de la realidad.

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imi> pi iucipnles campos de accin son la poltica y la I I - I ; ' M U . I.il terreno de la casualidad se cruza con el del pi ipoMin, dando lugar a una causacin social, donde se nie/cln inextricablemente la contingencia con la necesidad. En el curso de su desarrollo, la civilizacin, sin embargo, somete cada vez ms dominios de la existencia social a la organizacin racional. Tiende, como se puede ver ya, al advenimiento de la tercera condicin de la humanidad, que se podra llamar poshistrica. En este estadio, el sistema social sera casi tan regular y predecible como un sistema natural, en la medida en que los principios econmicos se convierten en la fuerza dominante que informa la vida colectiva, declina la grandeza individual, crece el consumo popular y la poltica cede terreno a la administracin. En este estadio final de la civilizacin, la sociedad tiende a asumir, como un panal de abejas, un patrn prcticamente geomtrico."11 Las acciones humanas se integran tan estrechamente en el conjunto de los mecanismos sociales interconectados que ya no presentan la variedad de incidencia e invencin de una historia genuina: los movimientos de la estructura resultante slo alimentaran el tipo de boletn de una gaceta oficial. Cuando la historia llega a su fin, el reino de la necesidad triunfa sobre el azar. "En un siglo en el que se plantearon tantas filosofas de la historia, la de Cournot sobresale por Ja originalidad de su esquema. Su formacin cientfica fue, por supuesto, lo que ms la influy. El esquema general est inspirado claramente en la trayectoria del mundo natural, tal como haba sido establecido por los avances de la poca. El
44. TE-n, 541, p. 342; OC-3, p. 484. Todo el a r g u m e n t o se halla expuesto en TE-/!, 528-546, pp. 324-353, y r e f o r m u l a d o en MVR, pp. 227-235; OC-3, pp. 475-490, y OC-5. pp. 131-135,

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cosmos se haba desplazado de un estadio inicial cati( o, sin formas regulares ni leyes, a travs de un perodo de gnesis, en el que aparecieron los elementos de un mclen emergente, hasta un estadio final de estabilidad, de duracin indefinida. Dentro del sistema solar mismo, pie ejemplificaba esta curva, la historia de la tierra u p e t a esta trayectoria: de una masa informe, pasaba ior convulsiones violentas a la tranquila regularidad de la poca cuaternaria, que ahora disfrutamos; a su vez, la evolucin de la vida sobre la tierra reiteraba este mismo movimiento, alcanzando un equilibrio biolgico entre las especies en competencia, al trmino de su desarrollo,45 La etiologa de la historia h u m a n a de Cournot deriva su inclinacin analtica hacia la permanencia, as como su tendencia esquemtica, del prestigio de este lipo de analogas naturales. Pero si su diagnstico de un futuro poshistrico se hubiera apoyado slo en estas, habra resultado la especulacin ms frgil y convencional de la poca. Su fuerza particular procede del rea en la'que Cournot era una autoridad. El paradigma bsico que inspir esta visin de una condicin h u m a n a estabilizada era el equilibrio del mercado, de cuyos mecanismos de conformacin de precios Cournot fue pionero. El mismo manifest perentoriamente que la idea econmica, el principio utilitario lo impregnaba todo en ej m u n d o contemporneo, definiendo el nivel de organizacin social. 46 Las regularidades estadsticas del mercado constituan el modelo de predominio de la necesidad por encima del azar, del orden racional por encima del impulso vital. El economista concibe el cuerpo social en un estado de divisin y, por 1 'as decirlo, de extrema

45. Vase TE-I, 194, pp. 305-306; OC-3, pp. 185-86; CM-I, pp. 20-

OC-4, pp. 21-22.

46. TEJI, 619, pp. 464-465; OC-3, p. 552.

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lUikri i/ni mmi, en donde todas las singularidades de la o',mi/..- ioii y de la vida individual se compensan y i mu lian unas a otras. Las leyes que descubre, o cree descubrir, son las de un mecanismo, no las de un organismo vivo.'17 Atomizacin, pulverizacin: Hegel y Coumot visan trminos similares cuando se ocupan del mercado. Pero lo que para uno era un sistema subordinado dentro de la configuracin de la modernidad, se convierte para el otro en una realidad dominante, la que define ta modernidad como el fin de la historia. Cul era la actitud poltica de Coumot respecto al estadio final, tal como l lo prevea? Tambin aqu impacta su independencia intelectual. Cournot previo como caracterstica de esa poca futura la nueva idea de una administracin de los intereses sociales, independiente de las formas polticas, que &podria compararse con una ciencia o una industria capaz de aumentar su grado de perfeccin. 4 ' 3 Pero no senta el entusiasmo tecnocrtico de Sain-Simon, Ni, por otro lado, expres un aborrecimiento romntico por la uniformidad y la simetra mecnicas de la sociedad que predijo. Cournot no se asocia al rechazo vehemente propio de una larga tradicin de Kullurkritiker (crticos de Ta cultura). Sus comentarios sobre el futuro poshistrico acusan un tono curiosamente distante. Su educacin haba sido catlica y conservadora, pero su visin y su profesin eran las de un cientfico. 4 ? "Esta combinacin produca un tipo

47. MVR, p. 219; OC-5, p. 46.

48. JE-il, 3 3 7 , p. 29; MVR, p. 227; OC-3, p. 3) I, y OC-5, p, 131.

'49-, Cournot poda mostrarse igualmente d e s a p a s i o n a d o respecto al f u t u r o de su propia fe. La c r e e n c i a cristiana haba sido s i n n i m o de la civilizacin e u r o p e a y se poda decir q u e ninguna religin existente la reemplazarla jams, ni n i n g u n a nueva la seguirla. Pero, objetivamente, la ciencia y la religin no tienen nada en c o m n y no era

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peculiar de temperamento, equilibrado aunque con cier(n loque de melancola. La civilizacin que se hallaba l'iopresivamente en camino implicaba la victoria de los i i uicipios racionales y generales sobre las energas vilaI espontneas. Esto traa consigo muchas desventajas, pi ro tambin algunas ventajas: En algunos casos un inpeo ra miento, en otros un perfeccionamiento de las i mdiciones de la humanidad.'"" El estadio final seria uno 11 el que la historia, absorbida por la ciencia de la onouia social, terminara como un rio cuyas aguas se ili .persan (para beneficio de la gran mayora) en una iiiiriacade canales de irrigacin, perdiendo lo que alguna \ i/. fueron su unidad y su grandeza imponentes*.' 1 Que el mundo de la pica se viera sustituido por el mundo de la .ceta reportara bienestar y seguridad, aunque ai mismo tiempo implicara anonimato v apata. Pues si la modernidad era un producto del desarrollo europeo, lo que ocultaba ms all ya se haba VSLO prefigurado por la experiencia asitica. A diferencia de Hegel, l,t visin de Cournot sobre la direccin de la historia universal no era exclusivamente occidental. Durante sirios, la civilizacin china haba foimado un registro paraL o al europeo, semejante en sus logros pero diferente en cnanto a sus valoraciones. Mientras que las sociedades occidentales se haban dedicado a la glorificacin de ideales sucesivos - f e , patria, libertad-, el realismo chino formaba instituciones sociales para el perfeccionamiento
posible d e s c a r t a r q u e a l g n da E u r o p a s o r p r e n d i e s e a l m u n d o c o n s u i n g r a t i t u d y su d i v o r c i o del c r i s t i a n i s m o . Si esto llegara a s u c e d e r , la h u m a n i d a d e n t r a r a e n u n a n u e v a lase; Dios e n p e r s o n a s e r e t i r a r a d e las s o c i e d a d e s h u m a n a s , a b a n d o n n d o l a s a las leyes de s u s m e c a n i s m o s n a t u r a l e s , lo cual forma p a n e de sus designios. TB-I, 589 593, pp, 416-421. 50. TE-If, 332, p. 22; OC-3, p. 307. 31. TE-JI, 543, p. 345; OC-3 p. 486.

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lisico y moral de sus individuos, pues su vaJorse centraba en la utilidad de los hombres. Fue en China, y no en Europa, donde surgieron los principios de administracin racional e invencin industrial, que en Occidente prevalecieron mucho ms tarde, despus que las energas heroicas de su periodo propiamente histrico florecieron y se marchitaron.-- Mientras que para Hegel la tierra constituye una esfera, pero la historia no describe crculos a su alrededor;:, 1: Cournot vislumbraba que las civilizaciones europea y china convergiran ruando los movimientos migratorios de sus respectivas poblaciones establecieran contacto sobre las costas americanas del ocano Pacfico, en un orden poshistrico compartido. El En de la historia de Cournot muestra un destino ms terrestre que el de Hegel. Pero al mismo tiempo, pollo que no tiene el trasfodo de un movimiento ms elevado en el espritu absoluto, resulta menos categrico. Cournot se esforz por recalcar que, si bien la civilizacin tenda hacia un estadio final, probablemente nunca lo alcanzara en todo su rigor.54 Entre tanto, persistan los problemas con los que haba luchado Hegel: el mercado, el Estado, el orden internacional de la poca. Cournot, por supuesto, capt mucho ms profundamente la lgica estructural del mercado. El economista que previo la revolucin neoclsica no era, sin embargo, un terico del laissez-faire. En sus Re52. TEJI, 563-574, pp. .10-3* e:: especial 391-392-, OC-3, pp. 50?-?! 4, 51 1-5)2. C o u m consider.i >* '.;ue China ::o haba tenido u n a fusv- histrica heroica, \:(t, pp. 394-39: OC-J, p. :' 3 53. W-/2, p. 134. p u e s -la histoi !a dei n u i r d o se traslada di- Oriente a Occidente, siendo F,uropa de plano su fin y Asia su principio. sta es una de las pocas ocasiones en que Hegel s utiliza la palabra Ende para referirse a la historia, pero en un sentido espacial: el espritu del m u n d o no va a r e g r e s a r al p u n t o de origen. 54. TE-U, 543, p. 344; OC-3, p. 485-

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cherches insista en que los valores de cambio y los de usu no slo eran distintos, sino que podian llegar a ser incompatibles: la destruccin de la cosecha de especias en las Indias orientales, que llevaron a cabo los holandeses, fue un acto de codicia egosta, evidentemente opuesta a los intereses de la sociedad, pero este srdido acto de destruccin materia! es una creacin real de riqueza, en el sentido comercial de la palabra, el nico senrido en que se puede hablar de valor en la economa poltica. 55 Cournot consideraba que era posible alcanzar precios de equilibrio en condiciones de monopolio o duopolio, as como de competencia perfecta, y no era verdad que el libre comercio sin restricciones produjese beneficios siempre para una nacin. La falta de trabas en la persecucin de los intereses privados no implicaba necesariamente el bienestar pblico, tal como lo demostraban los estragos de la deforestacin o los desastres del u-fico de opio: el orden preordenado por la mano invisible no era ms que una ilusin. El principio de) laissez-jo-ire se justificaba slo all donde la complejidad de variables fuera tan grande que no resultase posible calcular las conseeuencias de una intervencin. Esta racionalidad negativa bien podra valer para muchos casos como una especie de rega pragmtica. Pero no era un axioma cientfico, y la regulacin del mercado, ya fuese en la frontera o en casa, pareca preferible en otros casos. Cournot no senta una confianza moral en el mercado mucho mayor que la de Hegel.56

5*. Reciten :e.s sur /.> principes mailitimaitqnes le la f/wuf.v Jes ri: f i c n e i [Lnvesi i l a c i o n e s s o b r e los pii: r i p i o i mau-mticos ele la teora de las riquezas], Pars, 1838, 3, pp, 6-7, en adelante referido c o m o RP; OC-8, 1980. p. 10. 56. RP, 87-94, pp. 173-196; TE-ll, 477-482, pp. 250-259; OC-8, pp. 113-125 y OC-3. pp. 433-437.

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' i i.> <|ni- i uinprenda mejor la dinmica del mercail. mi i .ivu, como Hegel, en la suposicin de que las i oipoiaeiones podan servir como agentes reguladores. I'un slo el Estado poda asumir esta responsabilidad. Dentro de su estructura, pensaba Cournot, la administracin se haca cada vez ms importante: desde su burocracia se ejerca siempre una presin intervencionista. Cournot, quien pas buena parte de su carrera como empleado gubernamental bajo un rgimen (el del Segundo Imperio) en el que los funcionarios pblicos adquirieron un poder inusual, senta gran aprecio por ta! administracin, sin convertirla, con todo, en una categora universal. Su hostilidad rente a la democracia representativa no era menos marcada que i a de Hegel. Pero en Francia, donde Cournot presenci tres revoluciones de tenor cada vez ms radical, ninguna alternativa estatal gozaba ele crdito. Como resultado, su teora poltica presenta agudos contrastes con la de Hegel. La libertad dej de ser el ideal central de la vida humana. La experiencia haba demostrado que perda importancia para los hombres del siglo xix: La libertad poltica, que alguna vez inspir tan generosos sacrificios y tan nobles impulsos, no ser un objeto de veneracin tan sagrado para las generaciones futuras. El poder no se poda sustentar en la razn. El contrato social no era ms que un mito, y la soberana popular, una quimera. El sufragio universal y el poder hereditario parecan igualmente irracionales como principios. La representacin poltica constitua una prctica tan subjetiva como la representacin artstica - h a b a tantas variantes de aqulla como del arte de h a c e r retratos-. Si la administracin obedeca intereses, el gobierno, en ltima instancia, reflejaba pasiones. No resultaba factible una cons57. TE-H, 462, p. 230; OC-3. p. 422.

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iiuccin racional de la soberana: sta poda afirmarse lan slo en la religin, la tradicin o la fuerza." El escepticismo corrosivo de ta! doctrina slo se vea mitigado por la aseveracin de que las pasiones polticas, aunque nunca del todo extinguibles, se apaciguaban a medida que la civilizacin industrial progresaba. El contraste en(iv esta desencantada visin de la autoridad pblica y la idea del Estado como realizacin de la libertad muestra, entre otras cosas, la distancia entre los dos imperios bajo los cuales fueron planteadas. Si, para el filsofo alemn, Napolen poda representar la Weltseele a caballo en Jena, para el francs, poco antes de la expedicin mexicana, su sobrino no era mucho ms que un pedestre pis-allerUna dcada ms tarde, en medio de las ruinas del Segundo Imperio, Cournot reflexionaba sobre las relaciones internacionales de su tiempo. En l perciba el mismo tipo de antinomia presente dentro de cada Estado. El avance de la industrializacin que creaba instituciones sociales y polticas cada vez ms uniformes en Europa, no abolia, sin embargo, las diferencias tnicas y culturales entre las naciones, cuando no adquiran stas una mayor importancia subjetiva para los pueblos afectados, ya no porque necesariamente se ahondasen, rio porque, aun mnimas, tales diferencias les blindaban cierto consuelo respecto a la comunalidad cada vez ms amplia en la que se vean nmei"sos. Las identidades tnicas imprimieron fuerza al principio de nacionalidad dentro de la poltica contempornea, en
58. TE-U. J^ 467. pp. 233-236; CM-ll, pp. 276-277; AVR. pp. 220-22: OC-J, pp. 423-425- OC-4, p. 446-447; OC-5, pp. 127-130. 59. Va-c l-; c o m e n t a r i o q u e c l a u s u r a las m e m o r i a d e C o u m o t . e s t r i l a s en 1859: si era n e c e s a r i o q u e h u b i e s e un d i c t a d o r d e s p u s de 1848, era m s p r o b a b l e q u e e l s o b r i n o d e N a p o l e n luese c a p a / d e m a n t e n ? : - las m a s a s b a j o c o n t r o l q u e c u a l q u i e r o t r o advenedizo. Sotiveiiirs R e c u e n J o s J , Puris, 1913. p p . 254-255.

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Ii i|M ln i.--.Litios continuaban alineados unos contra n i n el tradicional equilibrio de poder y no se coneeM mi 11 bitfo neutral que mediara ntre ellos. Seria i>'iiblc que el cosmopolitismo de las condiciones moderna? primase a la larga sobre los patriotismos rivales del continente? Acaso se podra hablar algn da de los Estados Unidos de Europa federados? Solamente, responda Cournot, si se verificaba una transformacin posterior de la sociedad comparable con los cambios que pusieron fin al feudalismo. 60 Esta era, por supuesto, una idea que compartan - e n sus propios t r m i n o s - los socialistas. Si la nueva cultura cientfica del siglo cre esa gran diferencia de contextos intelectuales que separaba a Cournot de Hegel, el surgimiento del socialismo como una amenaza para el orden constituido encamaba la gran lnea divisoria entre sus mundos. Cuando Cournot se plante el interrogante clsico de los compatriotas de su generacin - s e acab ya la Revolucin Francesa?-, argy, afectado como estaba por los primeros momentos de la Comuna, que la estaba reemplazando otro tipo de revolucin, una guerra social de dimensiones europeas que asuma una forma explosiva con la Primera Internacional. 61 De todas las reflexiones en la obra de Cournot que anticipan problemas futuros, ninguna muestra tanta clarividencia como tas concernientes al desafio revolucionario del movimiento obrero. Lo penetrante de su visin procede, sin duda, de la proximidad de rasgos entre su propia concepcin de un futuro poshistrico y los elementos de la cultura socialista de su poca. Su propia critica a un libre mercado sin impedimentos sugera, incluso entonces, un problema terico.
60. TE-ll, 543, pp. 345-346; CM-l, pp. 227-230; CM-Il, pp. 289-290; OC-3, p. 486; OC-4, pp. 152-153 y 453-455. 61. CM-11, pp. 414-420; OC-4. pp. S34-538.

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si bien la regulacin de la economa por parte del listado pareca en principio admisible e incluso deseable, hasta qu punto debera extenderse? No poda su lgica inteiii>r conducir, digamos, a un control pblico de los bosques y de la tierra cultivable, en beneficio de un mejor aprovechamiento o de una mayor produccin? Listo conducira, argumentaba Cournot en 1861, directamente a lo que hoy en da se llama socialismo, la bandera de una nueva secta, a la que todo el mundo teme, no sin razn, pues pone el dedo en las llagas de !a sociedad. 63 Econmicamente, las tarifas aduaneras parecan de hecho - e n contra de lo que pensaba S m i t h - perfectamente razonables, pero cmo controlar entonces que los trabajadores no entraran a discutir tanto la validez de las medidas de proteccin como incluso las leyes de redistribucin, con el argumento de un beneficio comn para un mayor nmero de individuos? La competencia industrial moderna provocaba inevitablemente crisis peridicas de supeiproduccin; la acumulacin de capital induca a la concentracin de riqueza; el progreso tecnolgico repercuta en el desempleo masivo. En estas condiciones de frecuente y aguda zozobra social, el eterno conflicto entre ricos y pobres, que siempre haba puesto en peligro la salvaguardia de la propiedad, mostraba una nueva dimensin amenazadora. Pues ahora surga la idea de un nuevo orden social que distribuira equitativamente Los frutos de la naturaleza y de la industria, con un elevado volumen de produccin y a la vez una reduccin del tiempo de trabajo para todos. En el siglo X v r o se hicieron comunes los planes utpicos, pero slo como sueos aislados sin resonancia social. Fue caracterstico del siglo XIX que tales utopas adquiriesen la fuerza de J una aspiracin masiva en los nuevos centros obreros de
62. r&V/, 481, p. 258; OC-3, p. 437.

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i i ii n ludes, promovidas por las presiones nivei d e l s i i l r a g i o universal.". ,(1111' probabilidades tenan de realizarse? Cournot i rmMderaba que, polticamente, una revolucin proletaria bien poda eliminar el capitalismo. Pero suscitara una enorme resistencia campesina cuando comenzara a exigir tributos sobre la tierra, lo cual podra llevarla al fracaso. Desde el punto de vista econmico, sin embargo, era bastante probable que el socialismo se construyese ms o menos segn los parmetros que sus tericos trazaban para un Estado particular; muchas tendencias objetivas apuntaban a ello. Ms todava, aunque fuese posible establecer una economa sociaLista dentro de los Lmites de una nacin, sta sucumbira inevitablemente a las presiones del ambiente del exterior. Ms all de cun autoritario fuese su Estado o vigilante su polica, tal sistema n podra resistir las fuerzas de la competencia comercial ejercida, desde fuera. Incluso sus mejores propsitos - p o r ejemplo, el deseo de proteger los recursos naturales contra ia explotacin d e s c a r a d a - se volveran en su contra en el comercio exterior. El mercado mundial no era tan slo un sistema de intercambio de artculos: los factores de produccin dentro de l tambin se hallaban sujetos a cierta movilidad. Esto inclua a los individuos mismos, quienes no podran mantenerse indefinidamente recluidos dentro de las fronteras de un Estado y, lo que es ms, dentro de ideas o instituciones: aquellas que en 1a prctica probaran ser ms eficientes prevaleceran sobre cualquier frontera, por ms cerradas que fuesen.'"1 Las b a e r a s ele proteccin que debera erigir una economa socialista frente al mundo exterior constituiran una seal de su debilidad y la arruinaran.
I i .i. ii 63. CM-H, pp. 2SO-256; OC-4, pp. 429-433. 64. CM-I, pp. 258-260; OC-4, pp. 434-435.

I ,

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Su pronstico sobre el destino del comunismo es notable, Pero no por ello Cournot se senta tranquilo, pues, tlen 1ro del capitalismo como tal, ciertas tendencias incidan contra el principio de libertad econmica. La progreiion de la deuda en la escala de las obras publicas, la absorcin de una cuota mayor de os beneficios sobre el < ipital por parte del fisco y de la deuda pblica, el aumento paulatino de la carga impositiva, las subvenciones estatales .i la seguridad social, la legislacin sobre las condiciones de u.ibajo, la asociacin de las organizaciones obreras, no pareca todo esto propiciar una suerte ci socialismo gradual, aunque resingido? O, en todo caso, imponer una pauta en la distribucin de la riqueza distinta a la resultante .le las solas leyes de equilibrio econmico nicamente? 65 Cuando escribi su ltima obra, Revuc sommaire des doctrine-r economiques [Revisin sumaria de las doctrinas econmicas], Cournot ya haba ledo a Marx y se preocupaba cada vez ms por defender la funcin socialruenle benfica del capital. Aun cuando la propiedad privada, las herencias y la desigualdad no se abolieran en su integridad, la tendencia a la intervencin y la redistribucin estatales poda incluso desestimular la actividad econmica individual hasta el punto de que un socialismo disfrazado ejerciera los mismos efectos depresivos que uno de tipo sistemtico/' 6 Las reflexiones de Cournot sobre los procesos que conducen hacia una democracia social, mucho antes de que existiera nada semejante, tienen casi la dimensin de
65. CM-II, pp. 256-258; OC -. pp, 433-434, 66, Revtie sornmaire des doctrines economiques, Pars, 1877, pp. 323-325, en a d e l a n t e r e f e r i d o c o m o RS: OC-ZO, 1982, pp. 176-177. Significativamente, la i m a g e n del panal de abejas se asocia aqu no c o n la s o c i e d a d poshistrica definida en el Traite, s i n o con el socialismo. El i m p a c t o de la C o m u n a , q u e desestabiliz la perspectiva l t i m a de C o u r n o t , p u e d e c o m p a r a r s e c o n el e f e c t o de la R e v o l u c i n ele J u l i o s o b r e Hegel.

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mi pieseuiimicnto terico: son presagios dei tipo de los dr I luvvK, que cobran cuerpo ante diem. Si bien Cournot ternm panorama, nunca crey que las severas frmulas del liberalismo econmico constituyese! un antidoto electivo. Los mecanismos de mercado no implantaban un orden evolutivo de por s: la autoridad gubernamental se mantena como el nico arche concebible en las vastas sociedades modernas, su ms esencial principio de coordinacin interna. 67 El laissez-jaire puro era tan racional en la economa como lo sera en la medicina. La causa de la propiedad no debe confundirse con la de la libertad econmica, ni la idea del socialismo con la de la regulacin.6* Quiz no sea descabellado afirmar que las ideas de Cournot prefiguran el mercado social de una Democracia Cristiana ms reciente, Pero sus reservas respecto a la lgica global del liberalismo econmico sin restricciones se extendan ms all de sus consecuencias sobre la solidaridad nacional. Suenan impresionantemente contemporneas. Qu va a pasar con los recursos naturales limitados a todo lo ancho del planeta, si se saquean sin lmite con miras slo a los beneficios clel momento? Las desastrosas consecuencias de la deforestacin ya saltaban a la vista: el hombre era slo un concesionario del planeta respecto a muchas otras cosas ms, incluso sus combustibles fsiles. Cul es la responsabilidad de una generacin frente a las sucesivas, en cuanto a su bienestar?; cmo definir la distribucin ptima de los recursos entre ellas?-"" A su vez, el progreso tecnolgico podra
67. RS. pp. 264-265; OC IO. pp. 145-146. 68. RS, p. 317; OC-IO, p. 173. 69. Th-ll. 477-479, pp. 250-255; CM-U, pp. 239-240; RS, pp. 302-303; OC-3, pp. 433-435; OC-4, pp. 421-422. Las llimas p r e g u n t a s plantean p r e o c u p a c i o n e s que slo r e c i e n t e m e n t e se han elevado a su completa dignidad filosfica en o b r a s c o m o la de Derek Parfit, Reasons and Pcrsons [Argumentos y personas].

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 on el tiempo conducir a.una mayor sustitucin dei tra1 MO personal por el de la mquina, cumpliendo el sueo h)iiiz ominoso) de Bacon de que todas las fuerzas natui serian esclavas del hombre. Cmo lidiar, entonces, i.i.in las repercusiones de la disminucin del empleo, tanin en cada pas como global mente? 70 Por ltimo, pero no menos importante, qu pasara con el orden econmico internacional impuesto por la acumulacin incontrolada ile capital? No generaran los mecanismos de competencia global una jerarqua racial, condenando a sociedades y pueblos con ventajas comparativamente menores a una injusta y apabulladora inferioridad? Tales eran las inquietudes que Cournot le confi a Walras en vsperas del iirgirniento de la teora del equilibrio general." Paradjicamente, no obstante todas sus diferencias, el lepado de Coumot acusa el mismo tipo de dislocacin tcita que el de Hegel entre la visin filosfica y la observacin social, entre la perspectiva de un cierre histrico y la vislumbre de un desgarramiento poltico.

70. RS, pp. 292-299; OC-IO, pp. 161-164. 71. Tiemblo al p e n s a r q u e sus curvas de "utilidad intensiva y extensiva" lo c o n d u c i r n al p u r o lai.w. z jture, es d e c i r , en ]:<* econom a s nacionales, a la d e f o r e s t a c i n del | !nbo, y, en la e c o n o m a i Lernacional, a la sofi.X'K'in de las r;.;':^ plebeyas p o r p a l l e de las jirivilcjii^das s i g u i e n d o la *x-on'a de rrmnsieui Darwin.r \\ das. quien -slaba b u s c a n d o irtubri 1 el apoyo d^- Couvm.il p a r a la recopc ltl de sus l inplr.s o b r a s en l'nn.-.. se a p r e s u r a c o n t e s t a n En c u a r t o a las con-m-cuencias rcmotiLs del " (nssrz-fair. p u r o " q u e usted vislumbra a paiTi! de m i s premisas, o t o r g e m e . s or, un p o c o m a s de t i e m p o y cMUlanza y ya \l l i.i usted q u e s a b r coinft t rediras. Corre^pandence of Lon Walras and Ralaied Papers [ C o r r e s p o n d e n c i a de Len Walras y d o c u m e n t o s afines], vol. 1, ed. William Jaff, A m s t e r d a m , 1965, pp. 332, 336: un i n t e r c a m b i o p e n e t r a n t e tambin en otros aspectos. Estos m i s m o s t e m a s los trata C o u r n o t tambin en su t r a t a d o principal; vase TE-i, 480, p. 225: OC-3, pp. 4 3 5 4 3 6 .

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I M I I VI

Hacia finales del siglo, el ambiente cultuvaJL haba cambiado. Como bien anota Niethammer, se estaban revisando las concepciones de progreso de cualquier tipo. Nieizschc, su voz ms influyente, atac justamente las dos versiones de desarrollo histrico que Hegel y Cournot haban presentado. En Uso y abuso de la historia, la filosofa hegeliana se ve reducida a una variante de la historia de anticuario, pero del tipo ms peligroso, pues, en lugar de inculcar una modestia petrificante ante el pasado, la dolorosa conciencia del epgono, haba promovido la desvergonzada ilusin en los alemanes de que ellos eran ia cumbre de la especie: La creencia de que se es un recin llegado en el m u n d o resulta siempre daina y degradante: pero debe parecer aterradora y devastadora cuando eleva a este recin llegado al nivel de una deidad, con un diestro giro, con virtindolo en el verdadero significado y en el objeto de toda creacin pasada, y presenta su miseria consciente como la perfeccin de la historia universal. Con la debida exactitud, Netzsche acusa a Hegel no tanto de no haber proclamado el fin de la historia, como de no haber sacado tal conclusin a partir de su sistema, dejndoles a sus sucesores la presuncin de hacerlo: Para Hegel, el estadio final y ms elevado del

proceso mundial se present en el momento de su poca berlinesa. Debi decir que cuanto le sucedi tena que ser fontemplado como una especie de coda musical del gran lond histrico o, ms bien, como algo superfluo. No lo dijo y por eso sembr en una generacin saturada por su influencia un culto por el "poder de la historia" que pi /cticamente convierLe cada momento en una p u r a c o n leinplacin maravillada del xito, en una idolatra de io IVesente.72 Una dcada ms tarde, Nietzsche traz el lamoso cuadro de un Fin muy distinto, producto de la Industria moderna y la democracia, una poca en la que el hombre ya no lanzar la flecha de su nostalgia por lo i |ue est ms all del hombre y la tierra se habr vuelto pequea sin trabajo ni peligros, desigualdad o soledad, gobierno o pasin: un mundo de pulgas humanas, que perduran indefinidamente, el de los ltimos hombres. Tienen sus pequeos placeres para el da, y sus pequenos placeres para la noche pero cuidan su salud. "Hemos descubierto la felicidad", dicen los ltimos hombres, y parpadean." Nietzsche, por supuesto, no sabia de ia existencia de Cournot, quien estuvo intelectual mente tan aislado en su poca como el mismo Nietzsche en 1a suya. A diferencia del gran pensador alemn, el francs no obtuvo nunca un reconocimiento postumo amplo. Pero en las universidades de la Tercera Repblica no lo olvidaron, pues el medio intelectual de las incipientes ciencias sociales, con su tendencia racionalista y su atencin por las cuestiones que planteaba la integracin social, encontr afinidades
72. Werke III/1 (ed. Colli-Monl.inari), Berln, 1972, pp, 303-305. 73. Werke VT/1, Berln, 1968, pp. 12-14; As habl Zaralhustra. La m e t f o r a de los insectos es ms d e g r a d a n t e que la del panal; en la visin poshistriea de u n a sociedad de simetra y utilidad, la esfera de los Liistchen ( p e q u e o s placeres ntimos) universales se convierte en el estadio final de la h u m a n i d a d , el ms despreciable de todos.

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 ..ii p I l'n l.i Melle poque se le rindi un tributo tardo mu un numero especial de la revista acadmica ms mip< u'laiilc del momento y una extensa monografa sobre ,11 pensamiento. Este inters se extendi al perodo de entreguerras. Entonces, por primera vez un joven filsofo, Raymond Ruyer, se ocup por extenso de sus visiones sobre la estabilidad poshistrica. De hecho, la ontologa de ste fue considerada como una modernizacin del trabajo de Cournot. En su sobrio y esmerado estudio, L'avenir de l'humanit d'apres Cournot [El porvenir de la humanidad despus de Cournot], seala desde un principio la semejanza entre los pronsticos de Cournot y los recelos de Nietzsche." Pero, como Ruyer lo redact en 1929, se preguntaba si las recientes turbulencias del bolchevismo y del fascismo no contradecan las expectativas de Cournot acerca de que las energas polticas declinaran en cuanto la norma de la administracin impersonal, en boga, se afianzara. As todo, como aqullos eran reaimeiHes polticos guiados por un solo partido, que supriman el debate poltico y aspiraban a un control ntegro de la vida social y econmica, Ruyer sospechaba que su destino acaso fuese, irnicamente, el tipo de Estado previsto por Cournot. En cuanto no concedan a los individuos un mnimo de libertad civil, que l consideraba inseparable de la civilizacin moderna, no tendran una
74. Cournoi a n u n c i a e n a c i m i e n t o de u n a h u m a n i d a d diligente, mediana, moderada, sin nobleza ni genio, u n a especie razonable - e l "ltimo h o m b r e " despreciado por Zarathustra, q u i e n en su sabidura parcial dice " a n t e r i o r m e n t e lodo el m u n d o estaba loco"; L'avenir de l'humanit d'apres Cournoi, Pars, 1930, pp. 6-7. La meta de la otra obra de Ruyer que se public ese m i s m o ao, Esqtiisse d'une philosophie de la structure [Bosquejo de u n a filosofa de la estructura], e r a la de desarrollar u n a versin puesta al da de la visin mecanicista del m u n d o , tan e m p a r e n t a d a con las verdades de la ciencia del siglo XX c o i n o lo haba estado la versin de C o u r n o t en el XIX: p. 11.

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larga vida.75 De todas maneras, incluso en el caso de que i.iles regmenes fueran pasajeros, pareca factible que Cournot hubiese sobreestimado el grado de estabilidad institucional que la humanidad era capaz de alcanzar, y ubestmado los costos sociales del gnero de estabiliza ion que haba proyectado. Cualquier equilibrio imaginahli' podra ser ms relativo, pero tambin ubicarse en un plano inferior al concebido por l. El desarrollo de la hi-toria se haba sostenido hasta entonces con una variedad 11' civilizaciones humanas. Ahora la forma europea se ergua como un modelo universal, imponindose en todo el 'lobo, aun. cuando Europa misma se hallase risiblemente exasperada con su propia estructura de clculo utilitario y di1 consumo. 76 El resultado pareca ser un mundo de uniformidad en aumento, en el cual la humanidad ya no encongara culturas alternativas que le sirviesen de salvaguardia. I\n tales circunstancias, los mecanismos del futuro bien podan resultar afectados por una corrosin general. Con el comienzo de la Gran Depresin y la victoria del nazismo, desaparecieron las condiciones en las que se emiti este juicio. Raymond Aron, del mismo medio profesional que Ruyer, lo atac con acritud ante el impacto de su propia experiencia en Alemania entre 1931 y 1933. I ormado originalmente bajo la influencia de la versin francesa del racionalismo neokantiano, el contacto con las obras de Rickert y Weber, Husserl y Heidegger durante los aos del ascenso de Hitler al poder, suscit en l un luerte rechazo ante lo que calificaba como complacencia y provincialismo de la filosofa y la sociologa acadmicas francesas en aquella poca. 77 Su introduccin a la jiloso75. Vavenir de l'kumanit d'apraa Cournot, pp. 35-37. 76. Ibd., pp. 136-150. 77. Vase el r e c u e n t o en sus Mmires [Memorias], Pars 1983, pp. 67-73.

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de 1938, representaba una llamada a evlii.n la dimensin de la crisis europea, algo que no haban planteado las escuelas de Durkheirn o Brunschvicg, y A ron consideraba que el hisLori cismo y el existencia lismo alemanes se encontraban mejor preparados para ello. Aos despus, describi la consternacin que provoc esta obra entre sus superiores, 76 lo que acaso se debi a factores distintos de la falta de familiaridad con los temas que trataba. Pues ese libro constituye, incluso en retrospectiva, un hbrido curioso, cuya mezcla de afirmaciones se asienta sobre una estructura discontinua. Resulta significativo, sin embargo, que Aron desarrolle en primer lugar u.n examen de la filosofa de Cournot, que domina el mise-en-scne de la obra. El aspecto ms dbil de la visin histrica de Cournot, alega Aron, es ms metodolgico que emprico, pues presupone un estadio final cuyo orden definitivo se erige en ta nica garanta de que hacia l conduzca una evolucin lgica y no un proceso aleatorio. Pero los conocimientos del filsofo, determinados tambin por su situacin histrica, no podran sustentar ese mismo enunciado. Si Cournot pretenda establecer una distincin entre el azar y la necesidad en el tejido de los eventos, fue slo porque ya haba definido por adelantado su trama final." Aron rechazaba no slo ta! determinismo rnetafsico. sino tambin otras doctrinas ms especficas de condicionamiento social o econmico, como la concepcin de las fuerzas colectivas de Durkheirn, la preocupacin por los Qujos de oro de Simiand o el argumento de la primaca de las infraestructuras de Marx. Todas las relaciones causales en la sociedad no parecen, en el mejor de ios casos, sino parciales y
/i,i 11, ti fii>.rortit,

78. Mmoires, pp. 105-106. 79. liilroductiori a la philosophie dt l'hisfoirc, Pars 1938, pp. 19-24, 178-179. De aqui en adelante referida c o m o 1PH.

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,-t >1 i.ihk-s: no hay causa primera ni motor originario en la . t i< >1 i a, pues los procesos histricos son rreduciblemeni Iiltales. Ni la realidad de las totalidades parciales, ni l i ' !>|clivdad de los determinismos fragmentarios exclu ii Iri incoherencia de eventos atmicos o la incertidumi'H di- la totalidad.*1 , Cules habran de ser, entonces, los elementos de iiii.i lilosofa de la historia que resultara vlida, capaz de ili.uidonar las ataduras epistemolgicas y las certezas I mi Micas? Aron estudia el tema bajo tina nueva luz, ignoi la por Cournot. El concepto de la historia no est ii. icariamente Ligado a la hiptesis de un orden total. M.i decisivas son nuestra conciencia del pasado y nuesHa voluntad de definirnos a partir de ste. La distincin m i r e individuos y pueblos realmente histricos y aqueI I I I H ahistricos nada tiene que ver con el ritmo del camino social o el carcter de las instituciones. Vivir histrii mente es preservar, re-vivir y juzgar la existencia de los piopios antepasados (y de sus sociedades)." 1 Para desaII ollar este programa, Aron invoca la autoridad de Hegel. :; bien se puede considerar la idea de una apropiacin e interiorizacin del pasado por parte de la conciencia presente como una derivacin hegeliana, mediada por I iillbey, los restantes puntos de su tesis - no el preservar y i---vivir, sino el juzgar y la voluntad de definicin- llevan i 1 sello de Weber y de Heidegger. Con qu noimas valorativas se podra juzgar el pasado, una vez se acepta Miciolgicamente la pluralidad de perspectivas ticas? Cmo reconciliar la adopcin subjetiva de un punto de vista sobre muchos otros con la objetividad del conocimiento histrico en s? Disconforme con la solucin for80. IPH, pp. 208-225, 276. 81. IPH, p 46. Estas f o r m u l a c i o n e s esln e x p r e s a m e n t e dirigidas e o n t r a las o p i n i o n e s de Cournot.

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nialisla do Weber, Aron cae en su derivacin ms extrema, i-l dn Kiimi-ano de Weimar, cuando arguye, al estilo de I leidi que el hombre se deteimina a s mismo y a su cometido, probndose frmte a la nada con el poder de quien se crea a s mismo ai juzgar su medio y escogerse a s piupio, para superar la relatividad de ta historia con el absoluto de su decisin. 3 ' Aqu la confrontacin no con la complejidad de un pasado social, sino con el abismo del presente existencia!, el vaco de la muerte ms que el legado de la vida, da senado y direccin. Segn esto incluso el marxismo debera ser entendido como una actitud existencia! entre muchas otras, una voluntad prctica, por encima de la validez terica de sus afirmaciones. Esta lgica relativista condujo no a una rectificacin de la filosofa de la historia, c o m o Aron haba pensado inicial mente, sino a su disolucin. En el conjunto inestable de su texto, este relativismo se mezcla con su contrario. Pues, en oros pasajes. Aron pretende fundamentar su proyecto sobre inclinaciones permanentes de la naturaleza humana. El historiador no puede escapar al peligro de sustituir las verdaderas realidades del pasado por sus preferencias, a menos que asuma como parmetro comn de ambas cierta vocacin ineludible de la naturaleza del hombre y de la mente," Si la historia consistiese en una multiplicidad de totalidades parciales, cada una de stas sera la obra imperfecta (aunque perfecta retrospectivamente) de una humanidad cuya unidad estribase en cierta meta situada en un horizonte infinito: la totalidad que el filsofo ppdra aprehender si el hombre hubiese agotado su historia, al completar su creacin y la creacin de s mismo. La idea de un fin de la historia, en otras palabras, asoma incluso en un discurso que parece
82. !PF, p. 375. 83. IPH, pp. 279. .

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Ul

opuesto a ella. A este tenor, slo la especie humana est entregada a una aventura cuyo objetivo no es la muerte sino la realizacin de s misma.8,1 As, la esencia rige nequvocaiueiile la existencia. En la Introduccin, el gesto de esta inversin ontolgica se halla apenas sugerido, sin referente < mnirico, pero su inspiracin se descubre en otros pasajes tle su obra y l no pretende negarla: se trata de la nocin de l.i idea kantiana de la razn como principio reguiador de una sociedad regida por la ley y un m u n d o donde reina la p.i/.. Cuarenta y cinco aos ms tarde, reflexionando al final Je su vida sobre los desrdenes polticos y los peligros nucleares de nuestro siglo, Aron escribi: Sigo creyendo i [lie un final feliz es posible, mucho ms all de nuestro horizonte poltico, en la Idea de la Razn.M85 Mientras Aron redactaba su Introduccin a la filosofa ilc la historia, una ms poderosa se hallaba en germen en Caris, p o r la misma poca. Kojve haba comenzado en lL>"n a dictar clases sobre Hegel. Ruso de nacimiento, pas sus aos de formacin en Alemania y absorbi las enseanzas de Heidegger a fondo, pasadas por el cedazo le la mfluencia de Marx. Esto lo condujo a una interpretacin de Hegel que constituye u n a sntesis intelectual 'enuina, de coherencia y originalidad impactantes. El paso fundamental de Kojve consisti en d e s c o m p o n e r l a medula del sistema begeano en un doble desarrollo. El movimiento del Espritu a travs del tiempo, en el paso nieiafsico del Absoluto hacia s mismo, es secularizado ii dos planos complementarios. El primero es existeni inl. Kojve expone a dinmica de la identidad h u m a n a orno u n a libertad que niega su propia circunstancia en hien de un deseo, cuya satisfaccin slo p u e d e encontrars e IPH, pp. 349, 352.
H". En el sentido kantiano de sta, explica Aron; Mmoiras,

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i i'ti i.'l Ihiv reconocimiento de l por parte de los otros. I'.l Maullido plano es social: Kojve traza el esquema de l.r. iVI.K iones de clase segn se presentaron en conflictos '-ni esivos, desde la denominacin aristocilicn, pasando por el ascenso de la bui-guesa, basta la igualdad proletaria. Para Kojeve, estos dos planos se hallan entretejidos en un solo relato que presta su sentido a la historia del mundo. En un comienzo, la accin nihilizante de toda conciencia, movida por el deseo de Jo que no es, entra en contienda con la de los dems, pues cada una demanda el reconocimiento de s misma, lo nico que puede satisfacer tal deseo, y en bsqueda de ello acepta el riesgo de morir para alcanzar el dominio sobre la otra. De esta lucha se desprenden las primeras relaciones sociales, entre el amo y el esclavo en la antigedad. El trabajo de los esclavos las transforma a tal punto que surge el mundo del capital, cuya igualdad formal encuentra sus antecedentes en el cristianismo. Este mundo cae a su vez por la victoria de los obreros contra el capital, en una revolucin que asegura el reconocimiento universal de todos en una igualdad sustantiva. Kojve no disimulo en ningn momento las fuentes de su concepcin. Heidegger ya haba vislumbrado en la filosofa de Hegel la proyeccin primordial de la existencia humana hacia la muerte, resultante de la lucha de cada conciencia por arrancar un tributo simblico - h o n o r o prestigio- a sus rivales, pero obvi la funcin transformadora del trabajo. Marx, por su parte, haba comprendido la dinmica material del trabajo, desencadenada por el deseo de reconocimiento, pero desestim la lucha a muerte implcita en ella/'' La filosofa de Hegel aunaba esos tpicos: la muerte, la lucha y el
86. Introduction el la leclure de Hegel [ I n t r o d u c c i n a la l e c t u r a de Hegel] (J, a edicin), Pars, 1947, p. 573. De a q u en a d e l a n t e referida c o m o ILH,

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11, I iijo se concatenan en un movimiento a medida que la humanidad avanza hacia su meta. Mu el replanteamiento de Kojve, esta meta adquiere miii importancia particular. Por primera vez se reconoce i i la filosofa de Hegel una elucubracin completa sobre i l lin de la historia, no slo como resultado del desarrollo humano, sino tambin como su punto de llegada. Lo nove-li^u de su tesis se percibe en la lecntra de Hegel que inspir a Kojve v respecto a la cual l confiesa su deuda, l in 1935, Alexar.dre Koyr, par suyo en la emigracin nisa, public un ensa} j o pionero sobre el concepto de tiempo plasmado en aquellos escritos de Hegel en Jena descubiertos por entonces: la Logik y la Realphilosophie. I'.n este ensayo, Koyr conclua que no obstante su majestuosidad, la filosofa de Hegel representaba un fracaso, pues su sistema slo era posible si se completaba la historia, lo cual contradeca su dialctica del tiempo i orno perpetua negacin del presente por el futuro. Parela imposible reconciliar la libertad humana y la finalidad histrica. 47 Pero ste era precisamente el veredicto que Kojve deseaba revocar. Arga que Hegel s haba planteado el fin de la historia, en perfecto acuerdo con la estructura de su filosofa y la lgica de la modernidad, identificndolo con el Primer Imperio. Segn Kojve, la victoria de Napolen en Jena representaba para Hegel el advenimiento de un Estado universal y homogneo, en el cual la oposicin entre amo y siervo se superaba finalmente mediante la sntesis de una soldadesca ciudadana. Los papeles tradicionalmente antitticos de la guerra y
87. Hegel Jena, Re vite d'Histoire el de Philosophie Religiettscs, s e p t i e m b r e - o c t u b r e de 1935, pp. 457-458: La filcisoha de la historia slo podra ser posible si se acabara la historia y no hubiera ms futuro - s i se detuviera el t i e m p o - . Pero si el tiempo se construye d i a l c t i c a m e n t e s i e m p r e desde el futuro, es e n t o n c e s - i n d e p e n d i e n t e m e n t e de lo q u e diga Hegel- p e r p e t u a m e n t e infinjlo.

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ili l n ahajo si* conjugaban en )a igualdad de lodos ante ia lev. 1 na vez los ejrcitos revolucionarios de aquel Estado hubiesen eliminado a todos sus enemigos y se luciese i calidad la igualdad universal, quedara satisfecho el deseo de reconocimiento: Al quedar de esta manera el deseo satisfecho, cesan la lucha y el trabajo: la historia se acaba, no resta ms por hacerSlo se vislumbra, al final de los tiempos, la existencia natural del hombre como criatura biolgica y la contemplacin del proceso histrico de su devenir en la sabidura misma de la filosofa hegeliana. La interpretacin que propone Kojve de Hegel es al mismo tiempo una validacin. En sus puntos esenciales presenta la estructura de la historia tal como Hegel la haba concebido. Slo haba que hacer dos observaciones. Bajo la influencia de Schelling, Hegel haba extendido su dialctica, equivocadamente, a la naturaleza, el imperio no de la negatividad sino de la identidad, y con ello plante una sola ontologa para los mundos fsico e histrico, lo cual era claramente insostenible. S9 Para aprehender la verdad de la filosofa de Hegel, se requera separar a la naturaleza de ella. La otra correccin era ms restringida v concerna al recuento histrico mismo. La cronologa de Hegel demandaba un ajuste: l haba calculado mal la hora del fin de la historia, pues Napolen, como se comprob luego, no lo cumpli. El Estado universal y homogneo slo haba echado raices en Jena y ms de un siglo despus an se hallaba lejos de dar frutos. El orden poltico vislumbrado por Hegel era menos electivo que un ideal falto de la negatividad de una accin continua para realizarse. 90 El Estado perfecto permaneca como un proyecto todava por desarrollar.

88. ILH, pp. 384-385. 89. ILH, pp. 483-488. 90. ILH, pp. 290-29 I.

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Kojve no deja lugar a dudas acerca de dnde se verificaba ese desarrollo: en sus conferencias, plagadas de alusione. ai movimiento comunista de la poca, insinuaba que i-n la filosofa de Hegel ya se encontraban, por adelantado, las pautas para hacer frente a un reformismo virtuoso, que no pasase de ser una variante de] individualismo burgus, a los intelectuales inmoderados incapaces de una accin social efectiva y a los sueos ele una revolucin permanente que slo poda conducir a la anarqua o a !a destruccin de los visionarios. Una lucha revolucionaria exitosa reclamaba otras cualidades: entre ellas, la capacidad de vincularse a la tradicin y comprometerse con el terror (cuya necesidad histrica haba sido subestimada incluso por Marx).'Ji No resultaba difcil advertir a quin se aluda aqu, pues Kojve no pretenda disimularlo: Stalin haba heredado el papel de Napolen. El fin de la historia cobraba ahora perfil en el Este. Las conferencias de Kojve causaron un gran impacto entre sus asistentes. Sus efectos fueron probablemente ms variados e influyentes que los de cualesquiera otras en la Francia de este siglo. Pero cul era la relacin entre su visin y la de Hegel? Kojve sustentaba su lectura de Hegel exclusivamente en la Fenomenologa del espritu, Ni los textos teolgicos tempranos, que provocaron j'ran agitacin intelectual en la poca de Dilthev, ni los escritos de Jena, que fascinaron a Koyr, ni menos an la I losolia del derecho o las Lecciones sobre filosofa de la historia, que dominaron a discusin intelectual durante la poca de Marx, son citados en su estudio. Esta seleccin le ofrece un enorme campo de accin hermenutica. Pues la Fenomenologa, una obra que se refiere a la vez a la formacin de s mismo y al desarrollo del mundo, en un lenguaje de pasin opaca e intensidad esquiva,
91. ILH, pp. 89-91; 502; 518-519; 555-557; 573.

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I I mili- I I I . i l q i I I T gnero de especulacin interpretariva, .1 l.i vi*/ i,]Uf si niega a revelar toda concrecin emprica. I I I I . P . I O I K I O poltico de la obra resulta evidente en lo que alune a la Revolucin Francesa y el mismo Hegel afirmaba haber previsto el desenlace de la aventura napolenica, ' pero el texto carece por completo de especificaciones histricas o institucionales. En sus paginas no se encuentra un solo nombre propio de los anales del poder. Haciendo caso omiso a las referencias detalladas y a las propuestas explcitas de las obras posteriores de Hegel, Kojve desplego libremente sus propias y formidables variaciones sobre los oscuros presagios de lena. El resultado es un desplazamiento poltico decisivo. El Estado universal y homogneo que Kojve adscribe a Hegel

92. Despus de la d e r r o t a final y la a b d i c a c i n de Napolen en 1814, escribi: Son g r a n d e s sucesos los que han tenido lugar a nuestro alrededor. Es un espectculo a t e r r a d o r ver c m o un gran genio se destruye a s mismo. No hay nada ms trgico. La m.isa e n t e r a de la mediocridad, con su rrrsi-slible peso de gravedad, l u c e presin c o m o e! plomo, sin pausa n reconciliacin, hasta q u e loy: i b a j a r lo q u e se e n c u e n t r a ms arriba ni mi- mo nivel de s' misma o mas ..h,Vo a n . El p u n t o decisivo de ::>do o i - j , la razn p o r la L . ; J cela uer.e p o d e r y - c o m o un C O J O - M I B R P V I V E y S E m a n t i e n e arriba, O que el gran individuo misiui d e b e c o n c e d e r l e a la tna^-i el deic*. u . e h a c e r lo que hace, y as prccpitPi su propia cada. Puedo uCati-'irnie de h a b e r p r e d i c h o este levanmmienio. En mi libro [FeHomenologia que complet la n o c h e nit> de l.i b., alia de Jer.a, va atrci ' L a liberiad absoluta" - q u e bubiu tlescri--. p r e v i a m e n t e c o m o i> i bcriad formal pui-amente abstracta de 11 Rcpi.Mica Francesa, q a v se u:i|f. c o m o ya m o s i r en ia llusira. i n - "pasa de su realidad autodi iructiva hacia otro pas, de espritu a u t o c o n s c i e n i e " , y yo tenia aqu en m e n i e un pas especfico: Briefe, II, pp. 28-29. Esta glosa retrospectiva esta, p o r supuesto, en c o m p l e t o d e s a c u e r d o con el estudio que h a c e Kojve de las expectativas de Hegel en la Fenomenologa; pero, d a d o q u e es fcil c a e r en la tentacin de c r e e r que algo ya se haba previsto despus de que ha sucedido, t a m p o c o p u e d e u n o fiarse t o t a l m e n t e de la aseveracin de Hegel.

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puede, de hecho, calificarse como una inversin del prof i.una de este ltimo. Pues Hegel, en todas las etapas de .ti carrera, pens que el Estado debia contar con una 1 i'uclnra diferenciada y una delimitacin terrilorial arti : i i ilada en divisiones corporativas y organizado en formas loi-ionales. Este ideal poltico seria formulado de manera mas explcita en la Filosofa del derecho. Pero tambin se plantea sin lugar a equvocos en la Fenomenologa, cuyas .ilusiones a la experiencia revolucionaria francesa insisirn repetidamente en el momento de diferencia q u e i c q u i e r e u n a articulacin orgnica organischc Gliedeutng- de la libertad. El mundo social se fracciona en "masas" espritualinente estables o esferas dentro de las cuales la pluralidad de las individualidades es entendida como la suma de condicionamientos especficos. El terror representa la abolicin de stos, que ms tarde recobran su forma. Los individuos que han experimentado el temor a la muerte, su amo absoluto, se someten de nuevo a negaciones y distinciones [ Unterschiede ], se organizan en sus esteras y retornan a sus tareas, proporcionales y limitadas, y con ello a su realidad sustancial.9-1 El comentario de Kojve al texto de Hegel apunta exactamente en direccin contraria. El orden posrevolucionario est marcado por la realidad definitiva del Imperio napolenico, que es '<un Estado universal y homogneo, pues unifica a toda la humanidad (o al menos a la parte de ella que cuenta histricamente) y "suprime" en su interior toda "diferencia especifica": naciones, clases sociales, familias. 9J El Estado que lleva la historia a su fin es universal, porque no admite expansin posterior, y homogneo, porque est libre de contradiccin.
93. W-3 (FE), pp. 434, 436, 438. 94. ILH, p. 145.

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i . un i .imbio drstico de peispectiva. La variante in i n u d i i i c Kojve en el programa de Hegel no se i. 11 iii'.'i1 a la estructura dei Estado ideal: implica tambin una 11 ansio 11 nacin de su sustancia. Para Hegel, el Hffhtsstaat es la encarnacin racional de la libertad moderna. Los tpicos principales de toda su exposicin sobre el desarrollo poltica son la Razn y la Libertad: stas se ven realizadas en la sustancia tica del Estado moderno. En la visin de Kojve. del fin de la historia se desvanecen en el trasfondo; las referencias a ellas son mnimas, incluso casi imperceptibles. En su lugar, dos conceptos distintos pasan a primer plano: el Deseo y la Satisfaccin. Kojve los encuena en la dialctica de la autoco o ciencia, expuesta en el cuarto captulo de la Fenomenologa: el deseo humano se orienta fundamental mente a lo que no es en s mismo, a la conciencia deseante de los otros. Esta dinmica desencadena la lucha recproca de subjetividades, cuya primera figura histrica es la dialctica entre el seor y el sieivo, asentada sobre el reconocimiento. La recompensa de esta lucha - p r i m e r o unilateral, en el mundo paganoaristocrtico; luego mediada, en su continuacin cristianoburguesa, y finalmente generalizada en los combatientes obreros del Estado universal- es la Befriedigung: la satisfaccin. Hegel emplea efectivamente el trmino para designar el objeto de la dialctica del deseo: La autoconciencia alcanza su satisfaccin solamente en otra autoconcencia.' 5 , Pero esto en s mismo es un episodio en la aventura del espritu. Ya en el captulo quinto de la Fenomenologa, cesan las referencias al deseo y a la satisfaccin: otro drama ms elevado pasa a representarse en el escenario de Ja razn. Detrs quedan, a su vez. Jas vicisitudes de la libertad a las que dio paso la voluntad genera!. Quince
95. W-3 (FE), p. 144.

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nos despus, cuando redacta la versin definitiva de su filosofa poltica, Hegel se ocupa muy poco del deseo o del i t i mocimiento. La satisfaccin se mantiene como categona central, pero en una perspectiva econmica y en rela ion con las necesidades materiales. 96 Kojve, por lo tanto, no fue completamente infiel a Hegel, pero s resalt lo que L I L | C I tenda a dejar a un lado o pasar por alto. En consecuencia, el desenlace histrico es bastante distinto y ya no tiene por sello la libertad, DO tanto porque sta como tai no ocupe un lugar significativo en la lilosofia de la historia de Kojve, sino ms bien porque incide de manera tan radical en un principio que poco le i|iicda por hacer al final. Esto es lo que podra designarse i orno la paradoja caracterstica del existencialismo. Al definir la conciencia humana ab inilio como no-identidad y la libertad como el movimiento de su negacin en el mundo, su bsqueda esencial es de identidad, es decir, de i -conocimiento, y no de una libertad secundaria. La satisfaccin que pretende alcanzar la conciencia, en el panorama original de Hegel, es la fusin de su propia auLoconciencia, en cuanto conciencia para-s, con su presencia, en cuanto un en-s reconocido por otros. Fue Sartre quien desarroll la ms famosa construccin filosfica en torno a esta idea. En el drama fenomenolgico de El ser y la nada, la marcha de la conciencia en pos de una transparencia estable en el en-s-para-s se erige en bsqueda ineludible, aunque vacia: la libertad es una pasin intil. El resto de la filosofa de Sartre constituye un largo intento, que adopt diversas formas, de reinstauiar la libertad como mi objetivo tico o poltico, an por
96. Referencias aisladas a cada u n o de estos c o n c e p t o s p u e d e n verse en W-7 (FD), 57 y 192 ( r e c o n o c i m i e n t o ) y 190 (deseo) - e s t e liltimo se dice q u e se ve restringido por la multiplicacin de las ncecsidndes: pp. 124, 348, 349.

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][ iinmi, k 11 una ontologa que la instituya, en primera im, como carga necesaria. La versin de Kojve Mluc la dialctica del reconocimiento carece de! impulso autodestructivo de la de Sartre, pero la lgica de su relacin con el mundo de ia poltica es ms o menos la misma. Puesto que, segn Kojve, la ecuacin Libertad=Negatividad=Accin=Historia )7 se cumple desde un comienzo, el valor del ltimo trmino poco incide sobre el valor de entrada del primero. La satisfaccin se encuentra por encima de esta serie. Por ello se convierte en el principio del Estado perfecto, sobre la razn o la libertad. En esto Kojve se distancia no slo de Hegel, sino de Marx. l mismo advirti que el concepto de Befredigung no se encuentra en los escritos de Marx. Lo que toma su lugar es, por supuesto, un concepto cuya ausencia en Kojve es sintomtica: la emancipacin. El fin de la historia significa algo distinto para Kojve. Su orden implica eo tan poca medida una liberacin para sus ciudadanos que Kojve se pudo permitir la siguiente afirmacin: Por cierto, slo el jefe del Estado universal y homogneo (Napolen) queda realmente "satisfecho'" (es decir, reconocido por todos en cuanto a su valor y su verdad personales). Por lo tanto, slo l es realmente libre.9" As y todo, contina Kojve, ia ciudadana se encontrara acaso polencialmente satisfecha pues, accesibles ya las ocupaciones para quien demuestre talento, cualquiera podra aspirar a convertirse en cabeza del Estado. La funcin del filsofo consistira en entender esta conclusin del desarrollo humano por los conocimientos del sabio, tal como Hegel crea haber comprendido a Napolen, con una perspectiva que trasciende al Emperador mismo.
IIi I . I I I I

97. lili, p. 48 I.
98. ILH, p. J46.

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Esta concepcin dio lugar a un famoso debate despus de la guerra. Cuando finalmente se publicaron las lecciones sobre la Fenomenologa en 1947, Leo Strauss, amigo de Kojve durante su estancia en Francia, quien tambin haba acusado la influencia de Sein und Zeil [El ser y el tiempo], las celebr como un logro extraordinario: Nadie ha defendido la causa del pensamiento moderno en nuestro tiempo tan brillantemente como usted.89 En la misma carta hace, sin embargo, una serie de observaciones de gran penetracin crtica sobre la obra de Kojve. Ivste no le respondi entonces, pero al ao siguiente Strauss public su libro On Tyranny [Sobre la tirana] y en 1950 Kojve le contest con una fuerte reafirmacin de su postura, titulada Tirana y sabidura. El texto de Strauss, una meditacin sobre el Hieron de Jenofonte, adverta a sus contemporneos: Nos estamos enfrentando cara a cara con la tirana, que amenaza con convertirse, gracias a la "conquista de la naturaleza", en particular de la naturaleza humana, en lo que no se haba converti<lo jams tirana alguna: algo perpetuo y universal. No dej lugar a dudas respecto a que la humanidad se enfrentaba a la espantosa alternativa de que el hombre, o el pensamiento* humano, fuese colectivizado de un solo golpe y sin misericordia o por medio de procesos lentos y suaves.100 Ante este peligro, la tarea permanente del filsofo se haca ms prioritaria que nunca: revelar la amenaza de la tirana en cuanto abuso y preservar la imparcialidad de la filosofa ante la polis. La respuesta de Kojve fue una extensa impugnacin a ambas conclusiones. La tira99. Carta fechada el 22 de agosto de 1948, en Leo Strauss, On Tyranny (ed. Victor Gourevich y Mjcbael Rotb), Nueva York, 1991, p. 236, en adelante referido c o m o OT, Esta edicin revisada contiene la c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e los dos pensadores, as c o m o el ensayo de Kojve sobre el texto de Strauss y la respuesta de ste a aqul. 100. OT, p. 27.

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ui.i un siempre pareca condenable y, desde Aristteles, lir. l t e n l o s haban sido los consejeros naturales de los I M I I I -mnriles, no sus detractores. La original relacin eniii' el Lstagirita y su pupilo haba sido, de hecho, ejemplar, Alejandro, el arquitecto del primer Imperio universal, no slo era quizs el ms grande estadista nacido en el seno de la filosofa occidental, sino ciertamente aquel a quien los grandes tiranos de nuestro mundo han imitado durante siglos (y quien tan slo recientemente haba sido imitado de nuevo por un imitador de Napolen, quien imit a Csar, el cual era a su vez otro imitador). Ahora, sin embargo, la meta perseguida por la humanidad era menos la de un Estado polticamente universal, que la de una sociedad colectivamente homognea - e s decir, sin clases-, y una vez ms la vinculacin de la filosofa con el poder se descubra en la relacin de Marx con Stalin, El tirano que inicia aqu el movimiento poltico real hacia la homogeneidad sigui conscientemente las enseanzas de un intelectual, aun criando en ello el tirano haya falsificado la idea filosfica'con el fin de "trasponerla del campo de la abstraccin al de la realidad". Todas las grandes empresas polticas de (a historia haban sido guiadas de manera semejante por concepciones filosficas y estos dos ejemplos agotan efectivamente los grandes temas polticos de la historia.1"1 Para Strauss, esto constitua una legitimacin desvergonzada del rgimen de Stalin, el cual - s i de hecho llegaba a produc- un Estado universal y h o m o g n e o representaria una tirana universal y final que destruira a la humanidad. No haba ningn orden social que pudiese dar lugar a la satisfaccin pretendida. por Kojve: tal como haban afirmado con insistencia los antiguos, la debilidad y la dependencia de la naturaleza humana lo
101. ccTyranny and Wisdorn, 07", pp. 169-173.

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imposibilitaban. Ms all de los rasgos que adquiere la realizacin de la historia, surgira el descontento entre los obreros o entre los pensadores. De ah la admisin lcita de Kojve -inscrita en la nocin de un Estado perfecto, no de su desaparicin- de la necesidad de una coercin constante para reprimir dicho descontento. La sabidura filosfica apuntaba lejos de estay cualquier otra utopa moderna. La actividad poltica encarnaba un reino limitado en el orden eterno dentro del cual retena a los hombres por medio de restricciones sagradas. Como nica alternativa al caos de una revolucin permanente suri'iu un gobierno constitucional controlado por una clase 1c gentlemen, una aristocracia abierta o disimulada. 102 Las recetas de Kojve slo podan conducir a un mundo de lerror tecnolgico. En realidad, el interlocutor de Strauss eludi la polmica. El debate de estos dos intelectuales revela tan slo un aspecto del itinerario poltico de Kojve, que espera an una reconstruccin detallada. La confianza que puso en el Estado sovitico como vanguardia de la historia parece haber alcanzado su punto culminante en el transcurso de la guerra, En 1943 escribi lo que cabe considerar como su obra ms importante, Esquisse d'une phnomnologie du droit [Esbozo de una fenomenologa del derecho]. Este notable estudio sobre la Ley y el Estado que dej como manuscrito, y que no fue publicado hasta 1981, constituye lo que puede llamarse su Rechsphilosophie. En l desarrolla sus temas filosficos principales de manera ms sistemtica que en su Inlroduction, r o m o cimientos de una tipologa histrica de la justicia, entendida como bsqueda de reconocimiento: desde la igualdad aristocrtica hasta la equivalencia burguesa, para llegar a su sntesis en la equidad socialista. La con102. OT, p p . 193-194.

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*I

. <i ] 1 1 1 1 .1 tic este libro es en efecto un conjunto de ni i. para el cdigo civil del Estado universal y |n ii i .|'l neo, que Kojve denomina aqu directamente rn].. M < > Socialista, con el cual finaliza la historia.1'11 Pero el desenlace de la guerra, tras el desembarco de los aliados en Xormandia, modific su pensamiento. En 1945 ya haba desarrollado un programa alternativo. Eo un memorndum sobre la Francia de posguerra argumentaba que, si bien la nacin-estado resultaba ya anticuada, el Estado universal no se haba realizado an. Bn estas circunstancias en que el internacionalismo socialista y el antiestatismo liberal parecan igualmente impotentes, se mostraba como nica estructura efectiva una forma inter103. Esquissa d'uvie phnomnologie du droil, Pars, 1981, pp. 575-586, R e p r e s e n t a u n a paradoja, q u e sin d u d a se debe a la fecha de publicacin, el h e c h o de q u e el libro m s d e n s o de Kojve sea a n el m e n o s discutido. En l se observa la influencia de Karl Schmitt, lo cual c o n f i r m a las c o n j e t u r a s de N i e t h a m m e r respecto a la relacin e n t r e ambos. All Kojve explica m s c l a r a m e n t e la d i f e r e n c i a e n t r e sus c o n c e p c i o n e s y ias ce M:u.\ o las de los utilitaristas. -.Para Hegel, el acto de trabajar p r e s u p o n e otro, el de la lucha por el prestigio, aJ cual Marx no le c o n c e d e la Mifk'.. te importancia. Pero no cv.be la m e n o r duda de q u e el h o m b r e eco: m i c o siempre se duplica en el h o m b r e vanaglorioso, cuyos intci pu- .len c h o c a r c o n t r a sus propios inien -es e c o n m i c s [...1 P r o c u r a r la satisfaccio "hcgcliana" es algo ITVJ.H distinto a IPLUC.II lo Q U E es ' til" en el sentido C U I U I I del lrmino, ^n otras palabras, lo es necesario p^.ia la "le lie ida. 1 o el " j i e n e s tar". Si la sociedad s u r ^ c del deseo de s e r r. : vino: ico, su nc".a suprema es la satisfaccin y no la i: licidad de sus miembros. P o r el contrario, en su lmite, en el FvM ido Ideal, el h o m b r e social m e n t e satisfecho es t a m b i n (en principio) individualmente feliz. Pero, c u a n d o se d e b e escoger e n t r e los dos, es la satisfaccin la q u e gana. Pues e! d e s e o de satisfaccin d e t e r m i n a la vida social en su totalidad. De otra m a n e r a no se p o d r a explicar, ni m u c h o m e n o s "justificar", el f e n m e n o de la guerra. Ya la experiencia nos lia d e m o s t r a d o que n i n g u n a sociedad n o r m a l se ha n e g a d o j a m s a e n t r a r en g u e r r a c u a n d o las circunstancias as lo h a n requerido; pp. I96, 202.

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media: la unin imperial de estados relacionados, tal i (mo la haban concebido tanto Churchill como Stalin. " i l-rancia pretenda superar su debilidad como naciones!: ido, que tan fatalmente haba revelado en 1940, debei la tomar el mismo rumbo que el Rei.no Unido y la URSS. Su tarea era la construccin de un Imperio Latino, con base en el Mediterrneo, que abarcase a Espaa e Italia, para contrapesar los bloques anglosajn y sovitico, los cuales en caso contrario dominaran a Europa. Bajo el liderazgo de De Gaulle, se podra integrar tanto a la Iglesia catlica como a los partidos comunistas en tal proyecto. 104 Pocas semanas despus de haber redactado este documento, Kojve se integr a la seccin exterior del Ministerio de Finanzas a cargo de Roberl Maijolin, antiguo pupilo suyo en el seminario sobre Hegel y uno de los propiciadores del Mercado Comn Europeo. Un ao ms tarde, en su primera publicacin tras su ingreso en el mundo oficial, Kojve reafirm todos los conceptos principales de su interpretacin de Hegel anterior a la guerra, anotando que la Fenomenologa careca de una teora de la dialctica entre amos, la cual se halla en la base del origen de los estados. Pero terminaba diciendo: Si desde el principio hubo hegelianos de izquierda y hegeanos de derecha, tambin se puede decir que eso es lodo lo que ha habido despus de Hegel. La historia se haba desplegado dentro del marco categrico que este filsofo alemn haba concebido, aun cuando su desenlace exacto resultara todava incierto. No es posible afirmar que la historia haya refutado el hegelianismo, Como mximo se puede decir que no ha arbitrado entre las interpretacio-

)4. Vase el r e c u e n t o del Esquisse d ' u n e doctrine politique l'ransaise, en Do mi ique Auffret, Atexandre Kojve, Pars, 1990, pp. 282-289.

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llcgel. 105

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ni-:, ile "izquierda" y las de "derecha" de la filosofa de Lo que stas habran de ser fue descrito con gran claridad en una carta a Strauss poco despus de la polmica entre ambos. La historia,-escribi Kojve, se diriga hacia una conclusin predecible, pero los caminos que conducan a ella eran varios, producto de'opciones alternativas. Por ejemplo, si los pases occidentales se conservan capitalistas (es decir, nacionalistas), van a ser derrotados por Rusia, y as surgir el Estado Final. Pero, si integran sus economas y polticas (se hallan en camino de hacerlo), entonces ellos podrn vencer a Rusia. Y de esa manera se alcanzar el Estado Final (el mismo Estado universal y homogneo).' 06 En 1953 an especulaba Kojve sobre qu alternativa habra de prevalecer. Pero su elisin en el primer parntesis -capitalismo: es decir, nacionalismo- result decisiva. Para cuando se estableci la Comunidad Econmica Europea, en la cual l tendra un papel activo, ya se haba resuelto la cuestin: el Occidente y no el Oriente controlara el futuro del mundo. Despus de todo, fueron los hegel i anos de derechas quienes ganaron la partida. Kojve muri en 1968, reprobando con desprecio sardnico a las masas parisinas que se negaban a entender la situacin. 107 Pocos meses antes, Kojve haba redactado su codicilo. En una famosa nota a pie de pgina de la segunda edicin de su Iniroduciion, explicaba que despus de la guerra haba comprendido que los clculos de Hegel eran
105. Hege!, Marx et le Chtisanisme, Critique, n. Q 3-4, agostos e p t i e m b r e de 1946, p. 365. 106. Carta del 19 de n o v i e m b r e de 1950, OT, p. 256. 107. Vase el i n f o r m e de Aron s o b r e su i n t e r c a m b i o de ideas con Kojve, el 29 de m a y o de 1968, c u a n d o ste se m o s t r ms confiado q u e el p r i m e r o en que no h a b r a u n a revolucin, en Mmoires, p, 481.

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i i i rectos: la historia haba llegado de hecho a su fin en U na v no en las orillas del Voga. Lo que ha sucedido Je .de entonces no es ms que la extensin en el espacio I(L.* una fuerza revolucionaria universal, plasmada en I i.incia con la combinacin Robespieirc-Nupolen, ni ion tras las sociedades ms atrasadas se ponen al da con ir .pecto a los principios europeos. Tanto la Revolucin Sovitica como la China forman parte del mismo orden I!I acontecimientos que la independencia de Togo o Pal'iiu - l a s primeras con mayores consecuencias slo en i-Uiino forzaron a la Europa posnapolenica a librarse ni.is rpidamente de sus anacronismos-. La sociedad nor11: americana, ahora virtual mente sin clases por la abundancia de su consumo, presentaba al resto de la humanidad la imagen de su futuro, 108 La conversin poltica de Kojve difcilmente habra podido ser ms radical, al menos as lo parece. No obstante, se vislumbra cierta coherencia filosfica en ello. Kojve siempre haba definido el fin de la historia como el advenimiento de un l-.tado universal y homogneo. Frente a las ideas del mismo Hegel, para no mencionar las de Marx, el rasgo ms notable de su descripcin de la sociedad perfecta es MI formalismo. Carece, inequvocamente, de especificaciones en cuanto al rgimen de propiedad o a la estructui-i constitucional. La razn es muy clara: se trata de un i stado final deducido con gran rigor de la figura original de una dialctica de la conciencia rasa, desprovista de cualquier implicacin social o institucional. Como tal, en su abstraccin y su simplicidad, siempre pareci subvertir los referentes. Universalidad y homogeneidad - e l todo y lo m i s m o - son categoras lo suficientemente amplias c o m o para tolerar un vasto espectro de contenidos. No exista, por lo tanto, ninguna barrera conceptual que
108. JLH, s e g u n d a edicin, Pars, 1967, pp, 436-437.

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ni i 1 ,i Kojve trocar el fio de la historia desde el 11 i ili Jiio hasta el capitalismo, sin hacer mayores ajusI. . Solo resultaba necesario introducir un cambio material. La homogeneidad poda adoptar cualquier nmero de formas, pero el universalismo exclua por lo menos una: el Estado nacional. Tan defendido por Hegel, Kojve lo rechazaba de modo rotundo y vehemente. La condicin de su giro hacia Occidente era ta supresin de este forma. La unin imperial por la que abogaba en 1945, reformulada como integracin en 1950, se convirti en una realidad en 1957, en Roma, y Kojve pudo terminar sus das como consejero de Giscardy Barre, desempeando el oficio de filsofo, tal como lo haba deseado.' El desplazamiento geopoltico en la concepcin de Kojve resultaba as bastante sagaz, pues la Comunidad Europea se alzaba en medio. Pero no dej de afectar la esencia histrica de su tejido y, aunque slo tcitamente, el cambio de orientacin alter el significado del fin de la historia. En el planteamiento original, la desaparicin de las guerras y las revoluciones anunciaba un mundo en que la poltica y la filosofa desaparecan, dejando a la humanidad en paz consigo misma y con la naturaleza, entregada al arte, al amor, al juego, en ltima instancia, a todo aquello que hace al hombre feliz- Tal era el panorama que Marx describi como el reino de la libertad, ms all de la lucha de clases y de las compulsiones de la necesidad. Pero ahora, con el cambio de las promesas del socialismo por la prosperidad del capitalismo, esa visin sufri una metamorfosis. Bajo otra luz, no deja de aparecer como animalidad degradada. En la nueva perspectiva, despus del fin de la historia, los hombres erigi109. En lo que a t a e a las relaciones de Kojve c o n el presidente y el p r i m e r ministro de los a o s setenta, vase Aron, Mtnoires, pp. 97-99; Auffret, Kojve, pp. 416-423.

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nan sus edificios y realizaran sus obras de arte como los pjaros construyen sus nidos y las araas tejen sus telaraas, ejecutaran sus piezas musicales al modo de las ranas v las cigarras, jugaran como animales jvenes y se abaniloriaran al amor como bestias adultas. 110 Esto no puede inscribirse como felicidad, es a lo sumo la expresin de M I L I especie poshistrica satisfecha, cuyo discurso mismo se aproximara ai lenguaje de signos de las abejas. El temo de esta animalidad ya se habra iniciado en los l.stados Unidos. El mismo Strauss, en su crtica a la Inlroduction, ya haba reprobado a Kojve ese planteamiento, alegando t|iie la proyeccin del idilio begeliano-marxsta sobre el li'ial de 1.a historia en realidad slo evocaba el salvajismo del ltimo hombre segn Nietzsche." 1 Pero, al reconocer Heclivamente esto, Kojve volvi el argumento contra su opositor: ya no en las posesiones del ltimo tirano, sino 'r. aquellas bajo e] mando de los getulcmen, se encontraba el vivero de la especie. La victoria histrica de Occii cote se ve enturbiada por una irona filosfica. Kojve, (|ien siempre haba considerado que las guerras y las i evoluciones eran la fuerza impulsora de la historia, lleg a la conclusin de que en ltima instancia el mercado y tos productos decidan su final. Pero la marca heroica de su hegelianismo nunca se desvaneci clel todo. La mordacidad postrera de su imagen de la poshistoria es signo de una nostalgia poltica. Resulta tpico de Kojve que le haya conferido un sesgo peculiar. Tal vez el futuro no se encontraba, despus de todo, en Estados Unidos, sino en Japn, donde durante tres siglos la clase dirigente se

1 10. ILH, p. 434; en la segunda edicin, p. 436. 111. OT, p. 208, Se p u e d e decir que los ecos de Ruyer en Strauss e n c u e n t r a n u n a respuesta irnica en el eco final de Cournot en Ko-

jve.

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Ii lu nii iKlitio tanto de la guerra corno del trabajo, lii i i i i oh lodo en la animalidad, transformando las M iiviil.ides corrientes de la vida en un puro ejercicio de c -.1 i lo. Una cultura de ceremonia ms que de consumo bien poda constituirse en el lugar de Llegada. En tal orden de ideas, Japn triunfara sobre Occidente, y el existencialismo sobrevivira como formalismo.

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TRES SECUELAS

Hasta aqui hemps reconsiderado los tres postulados ms importantes sobre el fin de la historia. La visin de Hegel, como ya vimos, es oblicua: aparece refractada por el plano superipr del retorno del espritu a s mismo i.'n el reino de la filosofa. En parte por ello mismo, resulta incompleta y deja sin resolver contradicciones significativas. Pero su tesis central es inequvocamente afirmativa: la meta de la historia es la realizacin de la libertad, en la forma del Estado constitucional moderno. La tesis de Cournot parece mucho ms explcita, mostrndose como una prediccin general resultante de la orientacin del desarrollo humano hasta entonces. Sel'n el ensanchamiento de la administracin racional, posibilitado por la interdependencia del mercado, conducir la historia hacia su fin, para un mayor esparcimiento - m a s no necesariamente libertad- de la especie. Esta propuesta tambin deja traslucir cjertas dudas ante el surgimiento del socialismo como una amenaza para el mercado y la ceguera dentro del mercado mismo. El planteamiento de Kojve resulta enftico de manera bastante novedosa pues presta realce a su proyecto presentndolo como un leitmotiv filosfico y una gua poltica para entender el m u n d o contemporneo. El fin de la 85

Iiihlorui, concebido en principio como el recunocimen(n n N I \ L J S H I en un Estado igualitario, se convierte, al i alH>, en una existencia social constreida a las rutinas del consumo o a los rituales del estilo: la bsqueda del gozo o el culto a la forma. Cada uno de estos planteamientos originales tuvo sus secuelas. El legado de Cournot pas, sin recibir mayor atencin en cuanto a sus detalles o a su trasfondo, a formar parte, como contexto inspirador, del repertorio de los tericos alemanes de la Posthisioire analizados por Niethammer. El punto de contacto fue Henri de Man, exiliado de Blgica despus de la guerra, cuya formacin intelectual data de la poca en que la obra de Cournot an segua en boga en las universidades francesas. El uso que De Man hace de ella resulta ostensible en el ttulo del libro en que recurre a la nocin de Cournot de una estabilizacin morfolgica de la sociedad: Vermassung und Kulturveiiall [Masificacin y decadencia cultural]. En este trabajo, escrito en el momento lgido de la Guerra Fra, cuando se tema que fuera a estallar en hostilidades, De Man asocia !a catstrofe militar con a decadencia cultural. Tal como lo demostraban la experiencia de las dos guerras mundiales y la creciente probabilidad de una tercera, la civilizacin moderna se hallaba entumecida por una masificacin institucional, en la cual la escala misma de las grandes organizaciones exclua cualquier orientacin humana inteligente. La historia perda significado por necesidad cuando la causa y el efecto sociales se desvinculaban, produciendo la parlisis poltica de un periodo del terror."-' En la versin que ofrece De Man de la poshistoria, la administracin racional ha perdido su
1J2. Vermassung und Kulturverjall, Berna, 1952, p, 125. Niethammer tal vez no presta la suficiente relevancia ai tpico militar en los pronsticos de De Man.

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razn, y el progresismo escptico de Cournot se convierte en pesimismo nuclear. Sugestivamente, casi a! mismo tiempo, Aron publicaba el ms exaltado de sus escritos durante la Guerra Fra, Les guerres en chaine. |'l.as guerras en cadena]. Basndose en la doctrina de las series causales independientes de Cournot, analiza la coyuntura que estaba llevando ai mundo ai borde de su tercera guerra hiperblica." 3 Pero apenas cedieron los peligros inmediatos de hostilidades en Europa, ya no fue el tema de la intensificacin militar, sino el de la petrificacin burocrtica y la involucin cultural, el que se difundi entre los conservadores alemanes que se acogieron a la nocin de una sociedad poshistrica. El ms influyente de ellos, Arnold Gehlen - q u i e n divulg el concepto en la Repblica Federal-, arga que el rasgo distintivo de la Poshisoire era una cristalizacin de la cultura, pues en ella no se podan generar ya nuevos elementos. Tal como la historia de las religiones a todas luces ya haba concluido, dejando tras de s una gama de doctrinas mayores, a la cual ya no se poda aadir ninguna creencia nueva, asimismo todas las formas seculares, tanto ideolgicas como estticas, no pasaban de ser un inventario fijo. Ya no resultaba posible concebir filosofas generales del tipo de las que alguna

113. Las ires grande* .verii-s eran la unificacin d t l planeta en un v>lo c a m p o de fuerzas polticas, el ascenso del marxismo c o m o una lelgin s e c u l a r y el desarrollo de una tecnologa militar ce destruccin masiva, c a d a uoa con su propia m e z c l a de azar y necesidad: Les guerres en charte, Pars, 1951. pp- 197-203. Aron m i s m o manifest luego cierto d e s c o n t e n t o respecto a esta obra (vase Mmoires, pp. 284 ss.), p e r o , a pesar de sus fallas de c o m p o s i c i n y retrica, es a n defendible c o m o su ms imaginativa pieza de interpretacin histrica. En ella se constata muy a las claras que Cournot le caus u n a impresin ms p r o f u n d a de lo que su Introduclion de 1938 d e j a b a ver.

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i 11<filaron Darwin, Marx o Nietzsche, aun cuando I \' a. mudes claves inspiradas por ellas subsistiesen, as i nmo ya no surgan en la pintura o en la literatura otras vanguardias capaces de innovacin radical. El desarrollo de las ciencias especializadas y las estructuras administrativas erigidas en torno a stas excluan cualquier sntesis intelectual. Los mundos comunista y democrtico an mantenan una confrontacin ideolgica, en beneficio de este ltimo, por ser ms diverso y tolerante, y quienes defendan una ruptura esttica continuaban su desfile con talento dispar, Pero en sus formas bsicas, no pareca verosmil un nuevo avance ni en poltica ni en arte, como si el arsenal de la experiencia histrica'se hubiese agotado. Todo lo que quedaba era el reciclaje o el cruce de los mismos elementos, la hibridacin o la repeticin, una gran variedad superficial y una honda igualdad subterrnea.'u Formulada en 1960, la tesis de Gehlen se anticip con mucho al posmodemismo de veinte aos despus (fue quiz la primera vislumbre aguda de ste). Pero si hay una fuente nica para el tono caracterstico del fin de la historia que sera celebrado por los tericos (en su mayora) franceses de la posmoderaiclad, se encuentra en Kojve. La generacin intelectual de Baudrillard o Lyotard nunca sinti la misma simpata inicial de Kojve por el rgimen sovitico - p o r el contrario, su oposicin al estalinismo fue una piedra de toque de su tendencia
114. ber kulturelle KristalUsaiion, Sludien zur Anthropvlogie und Soziologie [Esludios de Aniropologia y Sociologa], Neuwied, 1963, pp. 31 1-328. Gehlen t o m de P r e l o el t r m i n o cristalizacin. ProEticam.ente, Gehlen concluye su ensayo a f i r m a n d o que, si an subsistiesen dos p r o b l e m a s polticos, serian el de la presin de los estudiantes d e s c o n t e n t o s c o n las c o n d i c i o n e s de la e d u c a c i n masificada y el del h a m b r e y de la s u p e r p o b l a c i n en el T e r c e r Mundo.

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poltica-, pero s aspiraba tambin a una revolucin soi i al con tintes obreros o semsituacionistas: el ao de lL>68 corresponda para ellos al ele 1942 para la generai in precedente. Sin embargo, el restablecimiento genei.il del orden, que a Ja vuelta de los aos setenta sigui a la turbulencia, cambi su parecer. El capital haba llegado para quedarse. No exista ya un compromiso positivo i on la empresa de extender sus horizontes, c o m o el sealado por Kojve, pero la aceptacin pasiva de su victoria i ^aduca a lo que puede calificarse como una voluntaria .' milacin desmoralizada de sus conclusiones. Bien sea i-n la variante que proclama la muerte de todos los grandes relatos (Lvotard) o en la que explica el paso de la i calidad a la simulacin (Baudrillard), el sello caracterstico de la versin posmoderna del fin de la historia ha ido la fusin de los dos tpicos que Kojve haba opuesto i orno alternativas: ya no se trata de una civilizacin del i onsumo o del estilo, sino de su intercambiabilidad, la 'anza de productos como una suerte de bal masqu de los impulsos libidinales."- En este espacio, en que la forma esttica y la funcin publicitaria se entrecruzan con toda |Ki tu ral i dad, y un artificio ldico modela objetos y personas p o r igual, el tiempo pierde su incidencia. Agotada la modernidad, la historia alcanza su fin en el girar aerodinmico de un carrusel. Justamente esta visin es el blanco de crticas por parte del principal heredero del tpico hegeliano de la realizacin de la razn. En la obra de Habermas, la relacin de este concepto filosfico con la fuente original ha
115. La versin ms d e s e n f a d a d a es la de J ean-Franco i s Lvotard, Hconomia libidinak [ E c o n o m a libidinal], Pars, 1974. Un p e q u e o r e c u e n t o irnico del escenario de la posbisloria despus de 1968 p u e d e e n c o n t r a r s e en H e n r i Lefebvre, La fin de l'hisioire [El fin de la historia]; Pars, 1970, pp. 213-214.

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 .- profundamente trabajada que por los tericos de la poshistoria o de la posmodernidad y conduce a conclusiones de una escala bien distinta. El discurso filosfico de la modernidad comienza por rechazar tanto la teora de la cristalizacin como las pretensiones del posmodernismo. La dinmica de la modernidad no se ha agotado, argumenta H abe rimas. Si la nocin iluminista de una poca moderna puede definirse como el tiempo presente que rompe con el pasado, no en una ruptura nica sino en una renovacin constante, hacia un futuro elegible, entonces Hege! se halla cerca de su origen, al saludar el alba de un nuevo perodo como el sbito resplandor de un relmpago sobre el mundo, en las primeras pginas de la Fenomenologa. La filosofa hegeiiana se muestra aqu como e: intento imponente de desarrollar, a partir del perturbante principio de una subjetividad liberada de todas las normas tradicionales, estructuras con validez propia para la vida intelectual e institucional. Segn Habermas, Hegel capt con profundidad inigualable las escisiones en el seno de la cultura y la sociedad de la Ilustracin. Y procur, de manera acertada, reunir en una razn con fundamento histrico las formas de pensamiento y las creencias haca poco separadas, as como los antagnicos sistemas de trabajo y de gobierno que de modo reciente se oponan entre s. Pero Hegel se extravi en la bsqueda de tal razn. Aunque de forma temprana se haba acercado a la respuesta correcta, la solucin que adopt consisti en postular un absoluto que ya habitaba en el sujeto y que, por ende, era por fuerza capaz de superar las escisiones del sujeto en el trnsito de! espritu hacia s mismo. La consecuencia fue una razn a la que se conceda demasiado poder: en lo "poltico, en cuanto postulaba un Estado an autoritario; en lo filosfico, en cuanto de valuaba el presente. Habermas no acusa a Hegel de haber exaltado su propia poca 90

c o m o fin de la historia, sino ms bien de haberla rechazado, con su reaccin ante los emergentes reclamos de democracia en Francia e Inglaterra.' ' El primer terico de la modernidad no logr, pues, serle fiel. Pero su obra plante todos los problemas esenciales con tal profundidad que Habermas insiste - h a c i e n d o eco a) veredicto de Kojve de cuarenta aos a t r a s en que todava somos contemporneos de los jvenes hegelianos. Pues los subsiguientes discursos de la modernidad han estado dominados por la misma cuestin que ya haban tratado de resolver ellos. Habermas la define como el desarrollo unilateral de la razn - b i e n sea c o m o desarrollo cientfico, intercambio econmico o poder burocrtic o - a expensas de la cohesin social y las posibilidades humanas. La bsqueda de un blsamo ha asumido varias formas: para Marx, la produccin constitua el secreto de un mundo alienado y a la vez representaba la esperanza de su emancipacin; Nietzsche pretendi movilizar la energa arcaica de una voluntad exttica, en contra de las pretensiones de la moralidad y las ilusiones de la individuacin; Heidegger propuso reavivar el recuerdo de un ser originario, anterior a la llegada de las metafsicas arrogantes y de las tecnologas destructivas que lo habran condenado al olvido. Ninguna de estas criticas a la modernidad logr sus objetivos. Su fracaso, arguye Habermas, exige un cambio de paradigma: de un concepto de razn centrado en el sujeto a uno comunicativo, del tipo que ya haba expuesto en una obra anterior. Tan slo la razn comunicativa se halla a prueba tanto de las distorsiones que genera una razn puramente instrumental como de sus antdotos, no menos peligrosos. Slo en
1)6. Der phlosophische Diskurs dar Moderne, Frankfurt, (1988), pp. 39-43. De aqu en adelante referido c o m o PDM. 1985

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<1 i 'ii i niiMimuLitiva pueden encontrarse los medios 11,1 i> ili -n las promesas de la modernidad. Aqu, la i 11.11 epistemolgica de Habermas conduce directa uii li conclusiones polticas. Las sociedades contempniancLLs adolecen d e ' d o s problemas centrales. Se dividen en sistemas impersonales, los cuales coordinan la accin social por medio de mecanismos que soslayan la comunicacin intersubjetiva (los medios canalizadores del dinero y del poder que controlan el mercado y el Estado), y en Lebenswelten (mundos-de-vida), terreno del entendimiento comunicativo directo entre los sujetos (la familia, la educacin, el arte, la religin). La diferenciacin entre estas formas de vida social constituye una necesidad estructural de la modernidad que no es posible suprimir. Pero el desarrollo capitalista ha conducido a crecientes invasiones de los sistemas en el Lebensweh, pues los imperativos burocrticos y financieros invaden n corrompen sus texturas, con consecuencias manifiestamente dainas. Al mismo tiempo, la coherencia interna del Lcbenswel mismo se ve amenazada por una multiplicacin de las culturas especializadas, que no comparten un vocabulario comn y debilitan los lazos del entendimiento espontneo diario entre los sujetos, a la vez que las identidades particulares heredadas, de las cuales depende cualquier cultura estable, resultan minadas por la creciente presin de las normas universales racionalizadas. Bajo estas condiciones, los resortes autogeneradores de una sociabilidad libre ^e ven amenazados por dentro y desde fuera. Cules son las soluciones que sugiere Habermas? El Lebensweh no puede reclamar los sistemas que se han desprendido de l. Pero puede oponer resistencia a la colonizacin por parte de los sistemas erigiendo sensores para detectar y controlar las intrusiones del dinero y del poder en el tejido de las relaciones de la vida cotidia92

na, en donde no deben estar. Al mismo tiempo, es posible transmitir ciertos impulsos desde el Lebenswelt en la direccin inversa, hacia los sistemas, para influir sobre su manejo.' 17 La esfera pblica constituye el lugar natural de tales movimientos, que son ms fuertes cuando se asientan en identidades colectivas. stas siempre reflejan formas de vida concretas que no pueden, sin ms, aislarse de la tradicin. Pero la razn comunicativa puede mediar entre sus contenidos particulares y los requisitos de una tica universal, de manera que realmente consolide la madeja de significados tradicionales, al prestarles una fuerza reflexiva. El examen crtico y una conciencia fal ib dstica refuerzan an ms la continuidad de una tradicin despojada de su estado de ser cuas i natural. As preservan el contexto de integracin social por el aventurado recurso de un universalismo aislador del individuo. 1 ls Hay un eco perceptible en estas recomendaciones. Encarnan ta demanda de una neuc Sittlickkeit. Pero el rasgo ms notorio del sistema de Habermas es la manera en que replantea la filosofa hegeliana del derecho, En l, la divisin entre Estado y sociedad civil se troca en el contraste entre sistemas y Lebenswelt, y, al desplazarse el mercado al primero y la familia al segundo de estos elementos, los valores relativos que les corresponden se invierten. Pero se conserva el estricto dualismo del esquema subyacente, en el cua! cada estructura ene su zona de competencia, que la otra no invade. Se fot mua entonces el mismo problema: cmo pueden integrarse pragmtica y moral mente estos dos dominios? La funcin de puente propia de las corporaciones recae, en la versin de Habermas, sobre la esfera pblica, localizada
l 17. PDM, p. 423. I 18. PDM, pp. 401, 402.

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,lc ni i 'i del Lebensweh, pero se extiende hacia los sistemas a espaldas de l. La sustancia tica comn que garantiza esta integracin reproduce fatalmente el mismo esfuerzo de Hegel por lograr la cuadratura del crculo; pero lo que aqu se encuentra es la alquimia de una cultura particular que, sin embargo, sigue exhibiendo una razn universal. La correspondencia entre ambas arquitecturas es ms que formal. Polticamente, haciendo las concesiones de rigor al tiempo transcurrido, los efectos de ambas son curiosamente semejantes. Cada cual acepta el mercado de su poca como el orden objetivo de cualquier vida econmica moderna, al tiempo que anota las disfunciones sociales de ste, para las cuales no parece haber ningn remedio estructural. Ambos aceptan ei Estado de su momento como la forma necesaria de la libertad subjetiva y advierten contra los intentos de moverse ms all de l, hacia formas ms radicales de autodeterminacin. Por cierto, existen diferencias entre la Repblica Federal y la Prusia de la posreforma, pero la lealtad de Habermas hacia la democracia parlamentaria resulta, histricamente, tan convencional como la de Hegel respecto de la monarqua constitucional. No brinda mayores esperanzas de que se produzcan transformaciones poliLicas desde abajo. La soberana del pueblo aparece como una ficcin, pues los gobiernos elegidos no obedecen ia voluntad colectiva. No hay intervencin directa posible del Lebensweh en los sistemas autodirigidos del Estado y de la economa, tan slo movimientos para sensibilizarlos, desde lejos, respecto a necesidades que encuentran su voz en la esfera pblica. sta constituye un espacio algo fantasmagrico en tai concepcin. Las corporaciones, destinadas a cohesionar la construccin de Hegel, prcticamente se extinguan mientras l redactaba su obra. La esfera pblica, que ha de mediar entre lo social y los sistemas segn el esquema de Habermas, es una esfera 94

cuyo declinar.LniismoexpJpr hace ya bastante. 119 El hecho de que conceda a la esfera pblica u n a capacidad mayor de lucidez explica en parte la falta de confianza en el esquema de Habermas. Su programa resulta en gran parte defensivo, de proteccin y delimitacin, y no espera mayor cosa de la autoridad pblica. Pues hoy en da no se puede considerar el Estado como la institucin central en la cual la sociedad une sus capacidades de organizarse a s misma, as como tampoco posee la sociedad misma aptitudes de autoorganizacin. 120 El rechazo filosfico al concepto hegeliano de razn, por demasiado poderoso, desemboca en u n a teora poltica de la democracia congnitamente dbil. Lo que desaparece de manera ms notoria es la exigencia original de que la estructura del Estado no slo proporcione la libertad instrumental, sino tambin la identidad expresiva a sus ciudadanos. La necesidad fundamental que cobr una forma colectiva en la ,polis, y que Hegel procur ubicar en el Rechtssaat moderno, se ha retrado hacia las tranquilas conversaciones del Lebenswelt. 0 por lo menos asi parece. Slo que hay un gesto que eleva esto a un escenaro ms amplio, Habermas termina su trabajo invocando el horizonte de la identidad europea por encima de las nacionalidades, la cual ha de ser erigida en contraste con

119. Vanse los famosos captulos quinto y sexto de su Strukturwandel der ffenthchkeii, Neuwjed, 1962 (en espaol: Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida pblica, t r a d u c c i n de A. D o m n e c h , Barcelona: Editorial Gustavo Gil, 1962). Resulta sintomtico de c m o H a b e r m a s c o n c i b e cada vez m s la relacin e n t r e el Lebenswelt y los sistemas en t r m i n o s de un asedio que, de m a n e r a tpica, hable a h o r a de sensores q u e debe erigir el p r i m e r o en c o n t r a de los segundos, un t r m i n o que p e r t e n e c e al m u n d o de los guardias de seguridad privada y de la vigilancia mili120. PDM, pp. 420-421.

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la dominante definicin norteamericana de la poca: militarismo sin restricciones y competencia mercantil. Ello nos remite de nuevo a Kojve. Pero, si Habermas demanda la visin de una Europa ms radical que la de Kojve - u n a que no fuese identificada con las estrechas instituciones del Mercado C o m n - , esto resulta algo menos concreto. La trascendencia estructural de una nacinestado en cuanto forma poltica, definitiva para el pensador ruso, no adquiere relieve en el alemn. Europa pasa a ser tan slo la tierra en la cual pueden enraizarse orientaciones valorativas de carcter universal. 131 El movimiento que intenta superar el sistema interestatal de Hegel se muestra en esta medida ms dbil. No se puede cuestionar la fuerza del compromiso de Habermas con una poltica de solidaridad y emancipacin. Justamente ello hace que el resultado terico de su intervencin resulte tan significativo. En contra de las c o m e n t e s tericas de la posmodernidad, que l ha criticado por neoconservadoras y neoanarquistas, Habermas insiste en que el proyecto de la modernidad est an por completarse. Mas se podra aseverar que sus recomendaciones, paradjicamente, toman el lugar del dictamen de que ya se ha realizado. Pues algo semejante al fin de la historia hegeliano surge tcitamente cuando los limites del Estado liberal existente y de ia economa de mercado se consideran insuperables, en cuanto sistemas que se hallan efectivamente ms all del control del pueblo.

121, PDM, p. 424.

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I I IK UYAMA

Hasta aqu se han trazado, pues, algunos de los principios esenciales que tejen el trasfondo intelectual contra el cual puede observarse mejor la ltima contribucin al lema del fin de la historia. La idea con la que Fukuyama alarm a los periodistas del mundo en el verano de 1989 liene tras de s una historia sustancial e intrincada. La versin misma de Fukuyama se ha desarrollado significalivamente desde su formulacin inicial en un artculo, hasta su expansin subsiguiente en forma de libro. Para poder examinar mejor los mritos de su argumentacin, vale ta pena considerar cada uno, el artculo y el libro, por separado, ya que el primero suscit un debate pblico que plante algunas de las cuestiones desarrolladas en el segundo con especial claridad. En su artculo original, Fukuyama invoca a Hegel y a Kojve como los garantes filosficos de su intervencin. A estas alturas de nuestra exposicin ya debiera ser evidente hasta qu punto resulta legtima esa invocacin. Lo que en realidad hizo Fukuyama en tal ensayo fue combinar los legados de Hegel y Kojve de manera innovadora. De Hegel tom dos argumentos: uno es el constitucionalismo de su Rechtsphilosophie, lo que puede llamarse correctamente, como ya hemos visto, el liberalismo hegeliano; el otro es el opti97

mismo lie su concepcin misma del Fin, entendido como l.i realizacin de la Libertad en el mundo. El primero de estos puntos siempre fue ajeno a Kojve,. para quien el Liberalismo -poltico o e c o n m i c o - era una reliquia del pasado. El segundo inspir a interpretacin que Kojve hizo originalmente de su poca, cuando an contemplaba la posibilidad de un camino socialista hacia el reino de la libertad, pero que fue abandonada por la irona de su visin 6nal de la expansin del capitalismo. Fukuyama toma de Kojve, por otro lado, la idea de la posicin central que ocupa el hedonismo del consumo moderno, y la de la caducidad del significado tradicional del Estado nacional, temas que no se encuentran en Hegel. La sntesis resultante es original, ligando la democracia liberal con la prosperidad capitalista en un nudo terminal y enftico. El gran cambio que inspir esta versin del Sn de la historia fue, por supuesto, el colapso del comunismo. Cuando Habermas termin de escribir su Discurso filosfico de la modernidad, Gorbachov ni siquiera haba subido al poder. Cuatro aos ms tarde, la peresiroika ya estaba agonizando y el proceso que condujo a la cada del Estado sovitico se encontraba muy avanzado. La visin de Fukuyama es un producto de ese m o m e n t o y su autor se hallaba capacitado para afrontarlo. El discurso clsico de la conclusin ha sido obra de filsofos intensamente interesados por la poltica de su tiempo, pero que toman cierta distancia profesional al respecto. En el caso de Fukuyama se invierte esta relacin, pues la suya es una mente enteramente poltica entrenada desde la estructura de la historia, la cual a su vez es vista en una perspectiva filosfica. Esto habra sido del gusto de Kojve, sentado en sus oficinas del Quai Branly. El funcionario del Departamento de Estado es - c o n t r a r i a m e n t e a lo 98

i|ut supone una versin superficial- un digno sucesor lid charg de mission del Ministerio de Finanzas.'" La protesta que suscit su tesis original no es una muestra de su ineptitud sino de su fuerza. Cules fueron las objeciones principales que se le hicieron, en respuesta a su artculo, al argumento de Fukuyama de que, despus de los enormes conflictos del sipjo XX, la victoria absoluta del Liberalismo econmico \ poli tico por encima de todos sus competidores significaba no slo el fin de la Guerra Fra, o la conclusin de un perodo particular de la historia, sino el fin de la historia como tal: es decir, el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia liberal occidental como la forma final del gobierno humano?' 23 Estas objeciones pueden agruparse en tres categoras. La primera fue un coro de rechazo a la idea misma de una conclusin histrica, con independencia de su carcter. La mayora de los comentaristas de Fukuyama en la prensa mundial recibieron su argumento con incredulidad; al fin y al cabo, no nos informan el sentido comn y la prensa diaria que siempre hay acontecimientos nuevos e inesperados e incluso que su ritmo se acelera en progresin geomtrica, tal como lo demuestra el sensacional cierre de la dcada? La respuesta es, por supuesto, un sofisma. El argumento de Fukuyama permite que se presente cualquier nmero de acontecimientos empricos, tal como l lo ha sealado: sencillamente sostiene que hay un conjunto de lmites estructurales dentro de los cuales stos se desenvuelven hoy en da, y que ya
122. Un e j e m p l o de las habilidades profesionales de Fukuyama p u e d e verse en su fluido anlisis sobre Ls dinamitis del colap.vi el apartheid en Sudfrica, un c a m p o b a s t a n t e distinto al de su o c u p a c i n inicial c o m o sovietlogo; The Next Soutb Africa?, The National Interesi, v e r a n o de 1991. pp. 13-28. 123. The End of History?. pp. 3-4.

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lia sillo alcanzado dentro de la zona de la OCD. Kojve va Ilutan respondido a esta objecin en su poca, con vigor caracterstico: el movimiento de la historia mostraba un paso cada vez ms acelerado, pero avanzaba cada, vez menos, pues todo lo que estaba sucediendo era Ja alineacin de las esferas. 124, Otra queja, algo ms doctrinal, consiste en que Fukuyama no tuvo en cuenta las eternas pasiones e insensateces de los seres humanos, las cuales siempre han de asegurar que haya inestabilidad en los asuntos que les conciernen. Tal haba sido en lo esencial la crtica que Strauss le habia hecho a Kojeve, y que ahora repiten, como era de esperarse, los conservadores. 1 " La rplica de Fukuyama es por completo hegeliana: sin duda la naturaleza humana existe, pero sta tambin cambia con la historia; hoy en da, por ejemplo, la democracia parece estar convirtindose en una necesidad de la humanidad tan importante como el sueo. Ms all de tales reacciones genricas, de m e n o r significado, un segundo tipo de criticase concentr en problemas especficos que al parecer no quedaban resueltos en la visin de Fukuyama.,Representa un tributo a la continuidad de su empresa que los tres problemas sealados por sus crticos de manera ms sistemtica sean precisamente aquellos que Hegel dej sin resolver. El primero es la guerra. No hay ninguna razn para creer que las tradicionales relaciones jerrquicas y de rivalidad entre estados desaparecern, incluso despus de una supuesta generalizacin de la democracia liberal. La lgica hobbesiana de un campo internacional seguira generando conflictos violentos entre las potencias, grandes o pequeas.
124. La Quiniaine Littrairc, n. 53, 1-15 de julio de 1968. Entrevista con Giles Lapouge, publicado d e s p u s de su muerte, 125. Vanse los c o m e n t a r i o s de Hassner. Krislol, H u n t i n g t o n , Gray, e n t r e los que va se haban a n o t a d o (nota 7).

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/Ou habra ce garantizar que stos no derivaran incluso eri una guerra nuclear? A esto Fukuyama respondi, con i;i/.n, que los estados modernos nunca han buscado el poder en s como una meia independiente, sino ms bien c o m o el medio para asegurarse intereses particulares, <.|ue siempre han estado definidos ideolgicamente. Un inundo en l que todos los estados compartan un acuerdo normativo comn de mercados y elecciones libres no sera un mundo en el que se presente la gama clsica de hostilidades militares. Para apoyar su argumento, Fukuyama remite a la evidencia de que no ha habido hasta ahora gL-rras"entre las democracias representativas consumadas: una evidencia que se ha recalcado de manera insislente en las significativas obras de algunos pensadores independientes, desde ya hace algn'tiempo. 1 - 6 Si bien la visin de Kant de las condiciones para una paz perpetua sigilen lejos de ser una realidad, s es posible argumentar qut\ con la expansin mundial del sistema de gobierno por eleccin constitucional, la lnea de desarrollo se va acercando a estas condiciones. La segunda crtica importante al esquema de Fukuyama es que ignora la perseverancia de la desigualdad y de la miseria dentro de las mismas sociedades capitalistas - s i n ir ms lejos, en los Estados Unidos-, lo que debera matizar cualquier triunfalismo liberal. No cabe la menor duda de que la forma como Fukuyama trata los problemas sociales en su articulo resulta hasta cierto puni desdeosa: con repetir la boutade de Kojve de que la sociedad sin clases prevista por Marx ya estaba prcticamente

126. La f u e n t e principal es Michael Doyle, Kant, Liberal Legacies a n d Foreign Affairs, Phiiosophy and Public A/fairs, verano de J 98-3, Pp, 205-235, y o t o o de 1983, pp. 323-353; y Liberalism and World f'oljiics, American Poltica! Science Review. d i c i e m b r e de 1986, pp. 1 1511169.

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n ,i!f/ilu en los Estados Unidos, no es mucho lo que Admite que hay pobreza y que es probable que la desigualdad haya aumentado en el periodo ms reciente. Pero estos problemas no son una cuestin de clase, sino cultural: las desventajas de los negros representan un legado p r e m o d e r n o de la esclavitud y del racismo, sin relacin alguna con la lgica igualitaria de! Liberalismo. El f e n m e n o ms general de la existencia de clases inferiores en el m u n d o occidental no se menciona. La confianza que pone Fukuyama en la abundancia consumista del capitalismo m o d e r n o - a p a r a t o s de vdeo para todo el mundo, como l mismo dice - expresa la visin oficial de los aos ochenta. El temor de Hegel de que los mecanismos de la sociedad civil misma produjesen una plebe amenazadoramente indigente y desarraigada, en la medida en que aqulla genera crisis de superproduccin y desempleo, ha disminuido. An persiste la pobreza, pero sus causas se encuentran ms bien en las desventajas culturales y no en las fuerzas del mercado, Lo que queda por revelar es si esta nueva explicacin permite remediar ms p r o n t a m e n t e dicha pobreza. En su declaracin original, el idealismo de Fukuyama parece vacilar en este punto entre la creencia de que los principios liberales con el tiempo vencern todos los obstculos, llevando a los rezagados culturales hacia un nivel material comn, y la nocin de que las culturas constituyen complejos de significado ms amplios, cuyos reclamos no pueden reducirse a los intereses de la libertad y la abundancia. En caso de optar por esta ltima interpretacin, no habra ninguna solucin clara a la vista. La tercera objecin que se Le hizo a la visin de Fukuyama es que no logra dirigirse justamente a aquellas necesidades humanas a las que responde una cultura, en el sentido ms profundo del trmino. Una sociedad basada nicamente en la posibilidad de votar y de c o m p r a r 102

.ipuratos de vdeo carece de Siitlichke. Puede resultar estable a la larga? La teora hegelana del Estado haba previsto una sntesis de la libertad y ta identidad, en la i nal la autodeterminacin es a la vez representacin y represin. Qu sustancia moral comparable ofrece el (trden poltico contemporneo en Occidente? La reaci in liberal ms frecuente hoy en da consiste en rechazar la pregunta por estar fuera de lugar: en una sociedad democrtica, la arena pblica necesariamente no es ms que el espacio instrumental en el cual se puede aspirar a lograr metas privadas sustanciales de todo tipo. La bsqueda del significado es un asunto individual y no social. Una actitud alternativa ante este rechazo categrico de la pregunta es p r o c u r a r una salida para esta diferenciacin. Tal es, de hecho, la funcin del concepto de intersubjelividad en crticos como Habermas, la cual se desliza entre la esfera pblica y la privada a lo largo de una continuidad referencial, movindose de lo conversacional a lo congresional, por as decirlo. Si tales soluciones, como les es propio, brindan menos de lo que prometen, se debe a su punto de partida: el dilogo nuclear entre dos personas es un modelo domstico, no cvico. En respuesta a sus crticos, Fukuyama no niega el problema ni plantea soluciones de este tipo. Reconoce, sin embargo, el peso de la objecin y sugiere que constituye una critica ms seria al Estado liberal que aqulla basada en la persistencia de las desigualdades raciales o sociales. La victoria sobre el adversario comunista en la Guerra Fra, que le haba dado a Occidente una meta colectiva trascendente, slo poda acentuar el vaco al acecho en el seno del orden de valores del capitalismo liberal. Es en este punto, ya al llegar a su conclusin, donde la exposicin de Fukuyama cambia de registro y se mueve hacia una irona tipo Kojve: a pesar de sus amplios y definitivos beneficios para la humanidad, el 103

lu 1.I1 l.i historia corre el riesgo de convertirse en una .pin ,i muy triste, a medida que los tiempos de esfuerzos elevados y luchas heroicas se van convirtiendo en cosa del pasado. Si se compara esta secuela con la versin original, en lo que se refiere a estos tres aspectos, se observa un cambio en el nfasis. Para Hegel, las guerras persistan como una necesidad de! sistema interestatal, con sus vigorizantes efectos sobre la vida de las distintas sociedades, lo que no le causaba problemas de conciencia al filsofo, aun cuando lgicamente contradijera la universalidad de a realizacin de la libertad. La pobreza, por otro lado, era una tara que atormentaba a la sociedad y para la cual su sistema admita no tener solucin. Finalmente, la comunidad planteaba un problema, con el nuevo atomismo de a sociedad civil, pero la filosofa del derecho ofreca una respuesta con la articula 1 cin orgnica del Estado. En contraste, la pobreza para Fukuyama es un residuo de pocas anteriores, que depende de cambios de actitud. La guerra es un mal por superarse, cuya necesidad disminuye a medida que ios estados alcanzan su norma racional. La comunidad, sin embargo, resulta ms difcil de imaginar hoy en da que en la poca de Hegel y su ausencia ronda el liberalismo incluso en su apoteosis. La pretensin totalizadora del sistema de Hegel como Saber Absoluto lo haca vulnerable a las tensiones o enigmas empricos que no poda resolver, poniendo en duda la implicacin de que la historia haba alcanzado su fin; el argumento de Fukuyama, en cambio, no se halla expuesto al mismo tipo de efecto, pues, de modo manifiesto, su esquema no requiere de la supresin de todo conflicto social significativo o de una solucin a todo problema institucional importante. Se limita a afirmar que el capitalismo liberal es el non plus ultra de la vida poltica y econmica en el mundo. El fin de la historia no equivale 104

.i haber alcanzado un sistema perfecto, sino a la elimina ' DI de alternativas mejores. De nada sirven, entonces, las rplicas a Fukuyama si comentan tan slo con sealar los problemas que ipii dan por resolver en el mundo que l predice. Una i i nica efectiva debe ser capaz de mostrar que hay alternabais de sistema poderosas descalificadas por l. Ha lor i a d o alguno de sus crticos hacer esto? Aqui pueden 111inguirse tambin tres lneas de respuesta. La primera ii siste en la fuerza invasora del nacionalismo, que consTihiyc la pasin poltica ms formidable del siglo, cuya expansin acelerada est arrastrando a la humanidad a ilr.sl.inos desconocidos. En esta lnea de argumentacin, .r hace hincapi o bien en los efervescentes odios tnicos rnlre y en el interior de los estados que han emergido lince poco, tanto en el subcontinente como en Europa oriental y en la antigua Unin Sovitica, o bien en la posibilidad de que vuelvan a surgir rivalidades nacionales que provoquen en alguna nacin ambiciones de convertirse en Gran .Potencia, semejantes a las que dominaban la escena en 1914; los candidatos favoritos son el Japn, citando se convierta en la potencia econmica ms poderosa, y una China ms industrializada, que es el pas con mayor numero de habitantes en todo el mundo. El argumento de Fukuyama condene, sin embargo, una cuidadora consideracin de estas dos posibilidades. Ninguna de ellas, seala, constituve realmente una objecin. Seguir habiendo una expansin de conflictos nacionales de menor o mediana escala en el Tercer Adundo y en lo que se denominaba Segundo Mundo, como sntoma tpico de regiones que siguen atrapadas en la historia. Pero stas sern perturbaciones perifricas, sin mayor incidencia en el sistema interestatal, dominado por las grandes potencias. El gesto geogrfico de Fukuyama invoca deliberadamente el de Kojve: es muy poco lo que importan los 105

extraos pensamientos que se les puedan ocurrir a las personas de Albania o Burkina Faso.127 La competencia entre los grandes estados, por otro lado, amenazara el nuevo orden mundial tan slo si uno, o ms, de ellos se viera posedo por el tipo de nacionalismo con ambicin global, es decir, que aspira a un imperio universal. El fascismo fue precisamente tal tipo de creencia, en el Tercer Reich y el Showa de Japn, Su destruccin pone de relieve con agudeza los lmites del tipo de maniobras que se ha utilizado subsiguientemente para obtener ventajas nacionales y que ahora estn despojadas de una dinmica universal comparable. Incluso antes de haber completado la j o m a d a hacia el capitalismo Liberal, la poltica exterior china se asemeja ms a la de la Francia de De Gaulle que a la de la Alemania guillermina, para no mencionar la nazi. Y ya en Ja zona misma del capitalismo avanzado, el nivel de los antagonismos es an ms bajo, como lo muestran las relaciones entre Los Estados Unidos y Canad o dentro del Mercado Comn, siempre y cuando se mantenga el nivel adquirido. El rechazo de plano a cierto tipo de sabidura convencional no es en ninguna parte tan notorio como en el juicio de Fukuyama a este respecto. El conflicto del Golfo, que suscit el inters de tantos de sus crticos, despertando el entusiasmo tanto en la derecha como en la izquierda por la batalla para defender la causa de la independencia nacional y la democracia en el Medio Oriente contra la amenaza de un nuevo Hider, fue comparado por Fukuyama con la pelea entre un condotiero del siglo XV y un clrigo del siglo XIII. El nacionalismo es viiulento donde nada vale gran cosa; donde las acciones tienen mayores consecuencias, ya no logra infectar. Por lo tanto no representa, en ninguno de los dos casos, un
127. The End of History?, p. 9.

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jeto serio como doctrina en el futuro. Aunque la forma de expresarlo es provocadora, la idea subyacente no tiene nuda de extravagante. Coincide, por cierto, con la de dos prominentes analistas de este fenmeno en tiempos rei lentes: un liberal, Ernest Gellner, v un socialista, Eric I lobsbawm, cuyas actitudes politicas en lo que se refiere al nacionalismo difieren, pero cuyo diagnstico de su futuro similar. Un tema comn a estos dos escritores es que as pasiones nacionalistas se pueden mitigar por medio de las actividades de consumo: de hecho, es sta la versin moderna del papel que se le asigna a le doux commerce en el mundo del absolutismo. Su fuerza resulta incuestionable. El argumento general de Fukuyama es, tomado por s solo, lo suficientemente fuerte. No obstante, este artculo pas por alto una contingencia, pues los conflictos nacionalistas en s bien pueden tener poca importancia estructural en la poltica mundial; pero en conjuncin con el armamento nuclear, en la zona de la historia, pueden tener consecuencias materiales ms grandes que en el pasado. Formalmente, esto no altera el veredicto de Fukuyama, pues la devastacin militar de un intercambio entre pases del Tercer Mundo no ofrece ninguna perspectiva de sustitucin social positiva en el Primer Mundo. Pero s constituye una advertencia, pues el fin de la historia tiene otro significado, ya consabido, y el que se llegue a una forma de final en los pases ricos no excluye un colapso del otro tipo, mientras haya an pases pobres con armamentos modernos, es decir, con armas, que si bien no estn a la altura de hoy en da, por lo menos si a la de ayer. El segundo desafio potencial a la hegemona universal del liberalismo aducido por los crticos de Fukuyama es el fundamentalismo. La revolucin chita en Irn, el fortalecimiento del separatismo hind en la India, la expansin de la ortodoxia sunita en el norte de frica e incluso movimientos como la Mayora Moral en Estados Unidos, 107

i i lapon, Solidaridad en Polonia; no ponen en i ...'i ni la rl renaciente atractivo poltico de la religin n v i Lula en el mundo actual? El argumento de que tales leiinmcnos puedan ser el presagio de entusiasmos teolgicos ms extensos por venir tiene su origen en las especulaciones sociolgicas de los aos setenta acerca del retorno de lo sagrado. Para apoyarlo, se invoca algunas veces un elenco diverso de figuras: Wojtyla, Solzhenitsn, Jomeini, Sin, Tutu. Pero si el nacionalismo no ofrece una alternativa plausible para la visin de Fukuyama, mucho menos la blinda el funda me ntalismo. A diferencia de las creencias nacionalistas, las doctrinas religiosas son por definicin - a u n q u e no invariablemente- universales en sus pretensiones, entendindose como verdades vlidas en principio para toda la humanidad, y no tan slo para una comunidad particular. Pero, a la vez, la posicin de estos dogmas resulta, por supuesto, ms vulnerable ante el avance de la cultura seculary la tecnologa: la fe en los poderes sobrenaturales acaso sea moralmeme ms noble que la creencia en el poder estatal, pero este ltimo se siente menos amenazado ante los progresos de las ciencias naturales. La real incidencia del fervor religioso en el mundo en general es ms desigual que ia del entusiasmo patritico. De hecho, parece ms bien tpico del fervor religioso el que se prenda como aditivo al inflamable sentimiento nacional, y no que funcione como combustible por s solo. La mezcla resulta casi siempre explosiva, tal como muestran los ejemplos de Polonia, Irn, Irlanda y otros pases. El precio a pagar es, sin embargo, la limitacin de lo religioso a lo nacional cuando la fe religiosa refuerza la identidad territorial en lugar de trascenderla. La nica excepcin importante a esta regla es hasta cierto punto ms aparente que real. El fundamentalismo islmico en general, a diferencia de la secta chita en Irn, constituye una fuerza up ra nacional importante.
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lis en general el punto central de las argumentaciones \nbre el crecimiento de la importancia de la religin en la poltica global. Pero aqu tambin se entretejen estrechamente los hilos nacionales y religiosos, pues los orgenes del Islam son, como religin de conquista y doctrina de lo sagrado, inseparables de la definicin de la identidad tnica y lingstica rabe como tai. A pesar de todas las diferencias intermedias, el fundamentalismo islmico es en este sentido un sucesor del nacionalismo rabe que hacaso. Falta ver si logra hacerse ms efectivo. Pero incluso si lo consiguiera, su atractivo no dejara de ser bastante limitado, tal como seala Fukuyama; como mximo, se extendera hasta el Asia centro-occidental y surmiental y a la zona del Sahel. El fundamentaLismo, un retorno a los orgenes teolgicos, no es un candidato crio para prolongar la evolucin ideolgica de la humanidad ms all del lmite del liberalismo. La cosa cambia cuando se trata ce la ltima de las fuerzas que hay que sealar como refutacin al argumento central de Fukuyama. Puede que el comunismo se haya derrumbado (aun cuando el ltimo episodio se encuentre todava por desarrollarse en China), pero - s e ha argum e n t a d o - esto no quiere decir que haya desaparecido ei socialismo c o m o alternativa al capitalismo. Esaria vivo y saludable como la forma ms avanzada de !a democracia cu nuestro tiempo en la variante ele la democracia que se autodenomina social. Quiz ciertos contratiempos temporales han refrenado su progreso en los aos ochenta en Europa occidental, en cuanto el capital internacional predomin por encima de los gobiernos nacionales; pero la proporcin del producto nacional dedicado al gasto pblico no ha disminuido cualitativamente y el advenimiento de una Unin Federal Europea crear las condiciones para retomar la marcha haca adelante. Una vez enterrados el marxismo y el totalitarismo, la democracia social
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. un ii'. i'ii lodo SU esplendor como el nico socialismo 11 iihilero desde el principio, con sus metas ahora clarainenie delineadas hacia una regulacin responsable del mercado, un sistema equitativo de tributacin, una generosa provisin de bienestar, todo esto dentro del marco de un gobierno parlamentario. 125 Si todava queda mucho por hacer, esto se debe a que las estructuras mismas de la democracia, con frecuencia la creacin de movimientos populares que tuvieron que luchar contra el capitalismo para obtenerlas, no son an perfectas en el mundo occidental: el programa del socialismo se orienta a extenderlas. Una variante de esta forma de rplica comparte tal nfasis en el desarrollo de la democracia, pero sostiene no tanto que el socialismo sea un sobreviviente, sino ms bien que el capitalismo es el nombre equivocado. Acaso no lo hemos superado ya en las sociedades cada vez ms hbridas de la actualidad, en donde las economas ms exitosas - J a p n y Corea, o Alemania y Austria- revelan un alto nivel de coordinacin estatal del, mercado o una organizacin colectivista de las relaciones industriales? 129 Segn Ralf Dahrendorf, se puede prescindir de la idea misma de un sistema capitalista, pues en el mundo democrtico de hoy slo hay sociedades heterogneas con diferentes mezclas institucionales y tal ser la situa-

128. Este a r g u m e n t o general se e n c u e n t r a en Michael Vlann, <After Which Socialsm?, Contention, invierno de 1992, pp. 183-192, en d o n d e r e s p o n d e a Daniel Chirot, After Socialism, What?, Contention, o t o o de 1991. La versin de Chirot del eclipse del socialismo es similar a la de Fukuyama, p e r o hace ms hincapi en la d i m e n s i n de los p r o b l e m a s que q u e d a r o n p e n d i e n t e s y se m u e s t r a m e n o s c o n f i a d o de q u e no aparezcan nuevas f o r m a s de fascismo en los pases ms pobres c o m o r e a c c i n a ello. 129. Quien m e j o r r e p r e s e n t a esta posicin es Paul Hirst: Endism , London Review of Books, 23 de nov i erabre de 1989,

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cin en los pases ex comunistas el da de maana. 130 Las crticas de este tipo provienen, por supuesto, de la izquierda y el centro-izquierda europeos; aunque tambin algunas voces aisladas de la derecha se han alzado contra la fcil suposicin de que el socialismo finalmente ha sido derrotado, ya que no ha resultarlo posible frustrar el avance del control estatal de la economa en las dcadas pasadas, a pesar de los esfuerzos de Reagan y de Thatcher. 131 La idea comn a todas estas objeciones es que el capitalismo parece menos triunfante de lo que se muestra, porque se halla ms restringido y mezclado. En las versiones radicales de esta lnea de argumentacin, el futuro yace en la expansin continua de la socialdemocracia ms all de s misma, hacia un socialismo en verdad existente. El impulso que se esconde tras este rechazo de la visin de Fukuyama es honorable. ELdeseo de no minimizar los logros sociales que se han obtenido en las reas del bienestar y la seguridad humanas, contra la lgica directa de la acumulacin capitalista, y la esperanza de que estos logros constituyan una promesa de lo que todava puede obtenerse, son dos factores que pertenecen a cualquier poltica radical de izquierdas, Pero una cosa es la lealtad progresista y otra la claridad analtica. Europa occidental, como zona, se diferencia por su tradicin social demcrata -y demcrata-cristiana- de Estados
130. Vase Reflections on the Revolution in Europe [Reflexiones s o b r e la revolucin europea], Londres, 1990, en d o n d e desarrolla este tema; c o n t i e n e a d e m s un fuerte ataque a Fukuyama, cosa rara en Dahrendorf. 131, Vase el c o m e n t a r i o de David Stove: El estado b e n e f a c t o r sigue c r e c i e n d o cada a o con el m i s m o ritmo s o r p r e n d e n t e con que lo viene h a c i e n d o desde 1900. No b r i n d a este proceso la g e n u i n a sensacin de irresistibilidad, que brilla p o r su a u s e n c i a en la tesis opuesta de Fukuyama?, The National Inlerest, o t o o de 1989, p. 98.

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t h IL.(I : . v .lapn; no obstante, el efecto prctico de esta dilei ncia ha disminuido en las ltimas dos dcadas, en las que el desempleo masivo, de hecho, ha sido ms alto en la Comunidad Europea. Las economas de la Comunidad son, claro est, capitalistas, defnaselas como se quiera - d e manera clsica o contempornea-, guiadas estructural mente por la competencia entre empresas, que contratan trabajadores asalariados, los cuales producen b ene Lie i os para propietarios privados. Tanto los hayek taos y keynesianos como los marxistas se muestran de acuerdo en este punto. El deseo de cubrir esta realidad con un velo mitigante resulta ftil. El intento de abandonar del todo el campo de los conceptos, negando la existencia misma del capitalismo, pues al fin y aJ cano cada sociedad avanzada es diferente de las otras, parece igualmente ocioso, no es ms que el intento de cavar una trinchera nominalista. TaJ.es posturas realmente representan lina estrategia de consuelo intelectual. El inventaro que hace Fukuyama del mundo es difcil de digerir: puesto que nos cuesta trabajo encontrar fuerzas para cambiar el mundo, por qu D.O cambiar el inventario? Con la varita mgica de la redescripcin podemos deshacernos del capitalismo o reasegurar nuestra visin del socialismo, La verdad es que el crecimiento tanto de la regulacin econmica como del bienestar social ya haba sido previsto por Cournot hace ms de un siglo, no como un argumento que refutara el detenimiento de la historia en el punto del capitalismo avanzado, sino como una caracterstica de su constelacin final. A menos que se muestre una tendencia convincente, que partiendo de las disposiciones de bienestar y Las prcticas direccionistas actuales seale un camino hacia los umbrales de un tipo de sociedad cualitativamente distinta, ni la socialdemocracia ni las polticas industriales pueden usarse como argumentos contra Fukuyama, y ninguno de los crticos 112

de izquierda ha sugerido alguno. En el debate que sigui :,i la publicacin de su artculo, tanto en este aspecto r o m o en muchos otros, Fukuyana fue el ganador. Las crticas que se hicieron a la democracia capitalista - l o s erados de desigualdad material que presenta, las rivalidades entre naciones, la carencia de c o m u n i d a d - son compatibles con una visin de sta como estadio final; las alternativas que se ofrecen, tambin c o m o estadios finales -nacionalismo, fundamentalismo, coiporativismo-, carecen de credibilidad emprica v conceptual. El argumento de Fukuyama emerge, despus de su primera prueba, relativamente intacto.

Poco ms de tres aos despus apareci la versin en forma de libro. The End o History and the Lasl Man [El fin de la historia y el ltimo hombre] satisface las promesas del ensayo con conviccin y elegancia. Aqu encuentra el discurso filosfico del fin de la historia, por primera vez, una expresin poltica imponente. En una extraordinaria hazaa de composicin, Fukuyama se desplaza con fluidez entre la exposicin metafsica y la observacin sociolgica, la estructura de la historia humana y los detalles de los acontecimientos actuales, las doctrinas del alma y las visiones de la ciudad. Se puede afirmar, sin vacilacin, que nadie jams ha intentado una sntesis tal, a la vez tan profunda en sus premisas ontolgicas y tan cercana a la superficie de Ja poltica mundial. Cules son los desarrollos principales del argumento inicial en el libro? Fukuyama coloca ahora dentro de una teora global de la historia universal su interpretacin del cambio drstico en los asuntos mundiales al final de la dcada de los ochenta. La evolucin humana muestra una orientacin, a causa del avance acumulativo del conocimiento tecnolgico, que se puede percibir desde 113

ns orgenes de la especie, pero que recibi un impulso decisivo con l nacimiento de la ciencia moderna en la Europa del Renacimiento. La razn cientfica, una vez desencadenada, ha uansformado con el tiempo todo el mundo, al obligar a los estados a modernizarse -militar y socialmente- si pretenden sobrevivir bajo la presin de las potencias tecnolgicamente ms avanzadas, y al abrir horizontes ilimitados de desarrollo econmico para satisfacer las necesidades materiales. Fukuyama le da a este proceso el apelativo de mecanismo del deseo. La ciencia ofrece la maquinaria fundamental para la satisfaccin de los deseos. Al imponer una organizacin racional del trabajo y de la administracin - l a s fbricas y las burocracias-, la ciencia ha aumentado los estndares de vida hasta niveles jams imaginados anteriormente. Una vez que su dinmica ha creado una economa industrial madura, de manera inexorable elige el capitalismo como el nico sistema eficiente - p o r q u e es competitivo- para aumentar ta productividad dentro de una divisin global del trabajo, Claro est que incluso una economa capitalista altamente exitosa no garantiza por fuerza una democracia poltica. El camino que conduce a la libertad no es el mismo que lleva a la productividad..Su punto de partid se encuentra en la contienda que Hegel, y luego Kojeve, identificaron de modo acertado: Ja disposicin de arriesgarse a morir para obtener reconocimiento de s por parte de los otros; es decir, la libertad se origina.en la dialctica entre el amo y el siervo.1-" Es la lucha por el
132. Fiiku>i:iia se cuida aqu d:- asignarte a Koiive u n a autoridad interpretativa di; hi o b r a de He^el y c o l o c a sus ideas p o r f u e r a de cualquier discusin textual. Aunque m o s t r a r al Hegel original es u n a tarea i m p o r t a n t e , para efectos del a r g u m e n t o no nos interesa Hegel per se, sino Hegel tal c o m o lo interpreta Kojve, o tal. vez un n u e v o filsofo, una sntesis q u e se llama Hegel-Kojve, EHLN, p. 144.. '

i conocimiento lo que impulsa a la humanidad hacia la niela de la libertad; es ms el instinto de autoafirntacin que el de preservacin el que prima aqu. Al comparar la li adicin anglosajona de Hobbes y Locke, que interpretan lo poltico principalmente como la persecucin de intereM-s (de seguridad o propiedad), con la visin de Hegel de que es una bsqueda por el reconocimiento exiscencial, l'ukuyama sostiene que tal es la oposicin que plante originalmente Platn entre epilhemia y thymos -deseo y ambicin-. A lo largo de gran parte de !a historia, tal como Hegel lo vio, la bsqueda thymiotica haba sido una .ILtividad reservada a la aristocracia, la prerrogativa de lo.s seores que luchaban entre s despus de haber sojuzgado a sus siervos. Pero cuando la ciencia moderna por lin dio lugar a una sociedad comercial, esta tica guerrera declin, a medida que el espritu de grandeza - megaut'nymia- ceda el paso a mayores comodidades y surga un nuevo espritu de igualdad -isoihymia-, exigiendo no un reconocimiento particular, sino universal: ello correspondera a los ideales modernos de libertad e igualdad que nacieron con la Revolucin norteamericana y la francesa. Es el triunfo final de stas lo que presenciamos a finales del siglo XX. Las multitudes en Leipzig, los estudiantes de la plaza de Tienanmen, surgen directamente de Jas pginas de la Repblica y a Fenomenologa. La revolucin liberal mundial de nuestra poca, en la que se puede ver cmo el capitalismo y la democracia se expanden a todo lo ancho del globo, es un producto de la convergencia de dos din rnicas, la del deseo y la del reconocimiento. El signo mas notorio, dice Fukuyama, de la fuerza irresistible de los principios de la poltica liberal (el imperio de la ley, las elecciones libres, los derechos cvicos) no es slo la velocidad y la escala del colapso de tanta dictadura en todo el mundo, que, empezando por el sur de Europa a mediados de los aos
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M'lcnla, se extendi a Latinoamrica en Los ochenta, cruzo el Pacfico y luego se dirigi hacia Europa oriental y la Unin Sovitica a) final de la dcada, para llegar por fin a frica. Ms impactante an es La ausencia total de violencia que ha caracterizado este proceso. Ya convencidas interiormente de la superioridad de las ideas de sus opositores, las lites de los regmenes autoritarios tanto de derecha como de izquierda se han rendido, una iras otra, sin oponer resistencia. En estos mismos aos, no slo se hizo evidente que la planificacin central de las economas comunistas haba llegado a un punto muerto. Tambin se comprob que era un mito La nocin de que los pases pobres no podan desarrollar economas capitalistas capaces de competir con las de los ricos. El asombroso xito de los nuevos estados industriales en Asia -Corea, Taiwan, Singapur, el dia de maana tal vez Tailandia o Malasia- ha acabado con la supersticin de que los que llegaban tarde al mercado mundial se hallaban destinados a la penuria y la dependencia. Ya se ve claramente que la prosperidad capitalista se encuentra a disposicin de todos los pases que respeten los principios de la economa liberal. Tambin otras regiones estn aprendiendo rpidamente la leccin., como Mxico, Argentina y dems. Una cultura universal del consumo est atrayendo por igual a todas las personas en el mundo, y no hay regin, por subclesarrollada que sea, que quede excluida de la posibilidad de gozar de su munificencia. Segn Fukuyama, es esta doble comprobacin - l a del magnetismo de las instituciones representativas y la de los mercados competitivos- lo que ha sellado la victoria del capitalismo liberal. De todo el tumulto sangriento de este siglo ha surgido un vencedor indiscutible. Hoy en da, la democracia liberal es an La nica aspiracin coherente que cubre diversas regiones y culturas en todo el mundo y no podemos imaginarnos un mundo que 116

UTA esencialmente distinto al actual y a la vez mejor, un luturo que no sea en esencia democrtico y capitalista y que pueda representar un mejoramiento fundamental del orden presente, 133 Ciertamente quedan an muchos problemas sociales por resolver, incluso en los pases i icos, como la falta de vivienda, de trabajo y de oportunidades, la indigencia y la criminalidad, pero se puede encontrar una diversidad de soluciones, si se intenta mediar entre las aspiraciones de libertad y las de igualdad, dentro del marco de posibilidades que ofrece un capitalismo democrtico. Aun cuando los principios de la propiedad privada efectiva pongan Lmites externos a este marco, no hay en su interior ningn punto ptimo fijo. Se nuede presionar por ms democracia social aqu y all, pero sin alterar los parmetros bsicos. Pues el hecho poltico central hoy en da es que ya no quedan programas que pretendan superar el capitalismo. La revolucin libera] no se ha completado todava en todas partes. Pero, a falta de rivales, es como si la historia, en apariencia por lo menos, hubiera llegado efectivamente a su finPero no puede ser engaosa esta apariencia? Pasando a la segunda parte de su titulo, y dirigindose ahora hacia la cuestin principal que admiti haber dejado planteada, pero sin solucin, en su artculo inicial, Fukuyama seala que la eliminacin emprica de alternativas no resuelve por s sola el problema de si este orden satisface las demandas categricas de la humanidad, es decir, Jas aspiraciones permanentes que definen nuestra naturaleza en cuanto especie. Si no las satisface, entonces la victoria actual no proveer una estabilidad definitiva, pues surgirn de manera inevitable desafos al capitalismo liberal, que tendrn su origen en la estructura misma
J33. The End of History and he La si Man, Nueva York, 1992, pp. xiii, 46, 51. De aqu en adelante EHLM.

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de los anhelos humanos. Qu indicios hay de tal situacin? La respuesta de Fukuyama es profunda y deliberadamente equivoca. La crtica de la izquierda acusa a la sociedad capitalista liberal de no lograr el reconocimiento universal de todos sus miembros, a causa de las diferencias de riqueza y jerarqua que reproduce constantemente. Esto constituye una amenaza en cuanto ejerce presin p o r u a superuniversalizacin de derechos, utilizando aqu el vocabulario .mismo del liberalismo para subvertirlo. Es decir, tras la apariencia de estar asegurando la equidad judicial se est nivelando ms bien la propiedad econmica. Pero este peligro, ya ampliamente reconocido, es acaso menos serio que su opuesto: Ja c vitrea que proviene de la derecha, segn la cual la democracia liberal tiende a nivelar la excelencia natural con sil igualitarismo constitucional y su formalismo legal. La razn y el deseo se ven satisfechos en el ingenio tecnolgico y la abundancia del consumo que ofrece esta civilizacin, no as la ambicin espiritual. E! ihymos que impuls la libertad moderna no desaparece del todo por el solo hecho de que se le reconozca como algo normal. La democracia funciona mejor cuando hay un espritu pblico que va ms all de la prosperidad y la eficiencia, de la misma manera que el capitalismo resulta ms exitoso cuando el orgullo por el trabajo y la comunidad importan ms que el clculo del inters propio. Pero los elementos thymioucos en la vida poltica y econmica contmpora-' nea son en su mayora reliquias de un pasado premoderno: no reciben estmulos en el capitalismo democrtico, cuya lgica funciona contra ellos. Su e/hos popular, de necesidades inmediatas e indiferencia cvica, sirve ms bien de sustento a la idea de Njetzsche sobre los ltimos hombres. La megalohymia no tiene lugar aqu. Pero esforzarse por a auto asercin no como un igual entre iguales, sino como una eminencia sobre otros, es uno de
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los resortes inherentes de la conducta humana. Si el orden liberal moderno no le concede suficiente espacio, pues le niega un reconocimiento desigua) al mrito superior, la historia sin duda volver a sublevarse contra el ennui democrtico. Nietzsche predijo que estallaran guerras incluso entre sociedades saciadas. Sin embargo, el a r m a m e n t o nuclear hace que esto resulte impensable. Aun cuando la democracia capitalista no consiga satisfacer las tres partes del alma en igual medida, puede representar el mejor equilibrio disponible entre ellas, ms all del cual no hay progreso humano posible. Con esto se completa el argumento de Fukuyama, la doctrina, de hecho, de un Sprung in der Freiheil (salto hacia la libertad) liberal. Los cargos que se le hacen desde la derecha, I K sobre un marxismo invertido, deberan bastar para rendirle tributo desde la izquierda. Cualquier crtica que no quiera reconocer esto se muestra ciega. Pero si la concepcin socialista del salto se halla desacreditada hoy en da, es posible considerar esta versin capitalista como un sucesor coherente? La obra de Fukuyama contiene una psicologa, una historia y una poltica. Con todo y la fuerza de su ensamblaje, cada una de ellas presenta su propia tensin interna. Intelectualmente, la innovacin ms notoria de The End of Hisiory and ihe Las Man radica en cmo inscribe la teoria de la naturaleza humana de Platn en la teora de la historia de Hegel. Cmo se ajustan estas dos teoras? El argumento de Fukuyama gira alrededor del papel del ihymos, el

134. La tesis de F u k u y a m a refleja no la desaparicin del marxismo, sino su persistencia. Su imagen del fin de la historia p r o c e d e d i r e c t a m e n t e de Marx (...). La ideologa marxisia est vivita y c o l e a n d o en los a r g u m e n t o s q u e t o m a F u k u y a m a para refutarla. Samuel Huntington, No Exit-The Errors of Endism, The National nteres!, otoo de 1989, pp. 9-10.

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espritu que yace entre la razn y el deseo en la topografa platnica de) alma. Ahora bien, los modelos tripartitas de la psiquis -o de lo social- resultan de por s bastante corrientes. La divisin cristiana del sujeto en mente, voluntad y pasiones sirve de ejemplo de este modelo para la psiquis; para lo social, un ejemplo lo brindan las teoras sociolgicas modernas que dividen la sociedad en fuerzas de cognicin, coercin y produccin, o en ideologa, poltica, economa, etc. Tanto se asemejan estas triadas, que se dende a verlas segn su alineacin o a considerar que se sobreponen. De hecho, sus mritos difieren ampliamente, dependiendo de las unidades de demarcacin que empleen. La triada de Platn es en comparacin una de las ms dbiles, y el rhymos es justamente su punto ms frgil. El sentido originario del trmino es ira. Hegel, en su comentario a La Repblica, lo tradujo simplemente como Zon?. i, ' , Platn mismo seala que tambin se manifiesta en los nios y los animales; en otras palabras, se trata de la ira ante el deseo frustrado. Pero ha sido movida a cierta posicin dentro del alma tricotmica como ira ante el deseo satisfecho. Esto es lo que hoy en da se llamara conciencia. Tal permutacin en su opuesto le permite a Platn argumentar que el tkymos se encuentra asociado de manera ms estrecha con la razn que con el deseo e identificarlo por fin no con la conciencia como indignacin ante el ser, sino de modo exclusivo con la lucha por el poder y el honor sobre otros (la cual puede ser perfectamente desapasionada).' 36 La mezcla de signfi135. W-19 (HF). p. 120. 136. Con respecto a estas elisiones e inversiones, c o m p r e s e La Repblica, 439-441 con 581: Acaso no c o n s i d e r a m o s que la faceta de la ambicin est c o m p l e t a m e n t e inclinada hacia la o b t e n c i n del p o d e r y la victoria y la celebridad? Detrs de la lectura de F u k u y a m a se e n c u e n t r a el intento ( m o d e r a d o ) de Alan JBloom de m a n t e n e r juntos estos usos ms o m e n o s contradictorios: The Republic of Pialo

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cados - i r a infantil, aulorreproche, dominacin social- es tan marcada que tuvo corta vida. En griego, thymos designa una masa afectiva que, a falta de una concepcin clara de la voluntad, no logra obtener contornos morales definidos. Por tanto, su uso no le blind mayor apoyo a la exposicin platnica. El de Eurpides es el juicio ms conocido que se ha hecho al thymos. En el momento en que Medea sucumbe ante l, las ltimas palabras que pronuncia antes de cometer su crimen se refieren sencillamente al ihymos como la causa de los ms grandes males para los seres humanos. [ i 7 Platn mismo apenas insisti en este concepto y, cuando su sucesor lleg a referirse al ihymos, la incoherencia se hizo ms aparente. Aristteles lo invoca como el resorte de la autoridad poltica y la libertad, pero al mismo tiempo lo rechaza como la acometida de una bestia salvaje. 1 1 La razn por la cual el alma tripartita resulta tan prominente en La Repblica y luego tan efmera es, por supuesto, que se trata de una derivacin de la estructura del Estado platnico, diseada para coincidir con la jerarqua de filsofos, guerreros y trabajadores de ste. <- As como el Estado se mantiene unido por tres grandes clases, ios productores, los auxiliares y los guardianes, asimismo, en el alma,
[La R e p b l i c a de Platn], Nueva York, 196S, pp. 355-357, 375-377. Un i n t e n t o ms extravagante de d e m o s t r a r la unidad total de la construccin de Platn en La Repblica es la reciente interpretacin - a d o r n a da c o n todos los r e c u r s o s de la filosofa analtica de C.D.C. Reeve, Philosopher-Kings [Reyes-filsofos], Princc-ton, 1988, quien presenta el ihymos, el caballo o s c u r o de las parles psquicas, en un estilo ms elevado c o m o aspiracin, con el ingenuo a r g u m e n t o de que la ira i m p l i c a e s e n c i a l m e n t e c r e e r en el bien, pp, 136-137 137. Medea, 1078-1080: S q u males estoy a punto de hacer, p e r o el thymos es m s f u e r t e que mis razonamientos, la causa de los m s g r a n d e s m a l e s p a r a los seres humanos, 138. C o m p a r a r La Poltica, 1.27b-! 328a, q u e se refiere directamente a Platn, con tica Nicornaquea, 11 I5a-1 117a.

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la ambicin constituye un tercer elemento, el aliado natural de la razn. n 9 En la revisin de la doctrina poltica platnica, Las leyes, que posee un tono ms realista, el gobierno se apoya en una jerarqua de clase basada en la riqueza. Por lo tanto, el espritu pierde su notoriedad, y el alma vira de nuevo hacia la divisin socrtica original entre la razn y los deseos. Qu consecuencias tiene el que Fukuyama haya adoptado el modelo tripartita? En su construccin, el papel del ihymos resulta en cierto sentido antittico a lo que Platn buscaba, y su perfil no es menos polimorfo. Por un lado, constituye el motor de ia democracia; por el otro, representa la ambicin hacia la supremaca. Puede encarnar el orgullo de la autonoma personal o una cultura de conformidad colectiva, un sentido de igualdad o una legitimacin de las jerarquas. En estas variantes se conjuga repetidamente una antinomia de principio, segn la cual el ser se afirma contra los otros y es a un tiempo asimilado a ellos. Fukuyama ofrece tan slo prefijos para distinguir entre ambas facetas -megalo, iso-, pero la pregunta recae en si existe una sustancia comn subyacente a las palabras compuestas que es posible construir con ellos. Son acaso el afn por la libertad, el talento para la industria, el ideal comunitario, la voluntad de la primaca, todas manifestaciones de la misma noble aspiracin? La sobrecarga semntica parece muy grave. Para sostenerla, Fukuyama acude en ltima instancia a Hegel. El thymos de Platn, por lo tanto, no es otra cosa que el lugar psicolgico del deseo hegeliano de r e c o n o c i m i e n t o . L a conjuncin de ambos no resulta del todo carente de lgica. Hegel, como Platn, desarroll una teora del Estado paralela a una teora del espritu en el System der Silichkeit
139. La Repblica, 441. 140. EHLM, p. 165.

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| Sistema de la moralidad] de 1802-1803 con una jerarqua \ocial diseada evidentemente a partir de los momentos del espritu, en el mismo estilo de La Repblica. El movimiento de la autoconciencia, cuando lo recapitula en la Enciclopedia, pasa del deseo a la lucha por el reconocimiento, asociada aqu efectivamente con el honor y luego a la reciprocidad racional de la libertad ursiverc;d.m Las semejanzas son evidentes. Pero hay dos diferencias radicales. La idea del alma como un repertorio de disposiciones constantes que definen a los seres humanos es ajena a la filosofa de Hegel, quien incluso se neg a aceptar la platnica, alegando que slo su intensa fantasa lo haba llevado a tal malinterpretacin. 142 1 alma aparece en la Enciclopedia como nada ms que un nivel previo, bastante primitivo, de la conciencia: el alma es tan slo el estado de ensueo del espritu. 111 Un rechazo an ms categrico de cualquier concepcin de a naturaleza humana es el de Kojve, quien, a diferencia de Hegel, critic mordazmente el idealismo platnico en general, y su doctrina de la psiquis en particular. 1 "
141. W-W (ECF), 432, pp, 221-222. 142. W-19 (HF), pp. 30-31. 143. W-JO (ECF), 389, p. 43. 144. En su e s t u d i o s o b r e la l r a n i a gn<;g8, q u e c o n s t a de tres lomos, K o j v e rechaz la d o c t r i n a psiculijgica de Platn p o r c o n s i d e r a r q u e n o m e r e c a a t e n c i n seria: u n a n u 3 a d e o p i n i o n e s edificantes y p o p u l a r e s , sin r e l a c i n a l g u n a c o n su teoria de las Ideas, y c o n a r g u m e n t o s c o n t r a d i c t o r i o s s o b r e la trouctendencia y la a u t o n o m a del a l m a , e n los q u e s e niega a b s u r d a m e n t e q u e los h o m b r e s h u b i e s e n c r e a d o el m u n d o de la t e c n o l o g a y la historia. La Repblica no e r a ins q u e u n a stira del E s t a d o , c o n el fin de d i s t a n c i a r s e de la Academia. La p s i c o l o g a de Aristteles m e r e c a ms a t e n c i n , en c u a n t o n a t u r a l i s m o p u r o , qtie Kojve a t a c a b a sin r e m i s i n . Aun c u a n d o Aristteles p o r l o m e n o s a c e p t a b a l a c a p a c i d a d del s e r h u m a n o d e a c t u a r en p r o s e c u c i n (innata) de su p r o p i a satisfaccin, y no llevado pasivam e n t e b a c a sta p o r la g r a c i a divina, su d o c t r i n a era a n un biolo-

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En lugar de una sustanciacin del alma, io que esta tradicin generaba era una dialctica que desarrollaba el deseo, el reconocimiento y la libertad como fases inteligiblemente relacionadas en una sola aventura del espritu. sta es la razn por la cual una fenomenologa del espritu pudo dar lugar a una filosofa de la historia. En otras palabras, el movimiento que parte de la agitacin del deseo, pasando por la lucha por el seoro y el trabajo de la esclavitud, hasta llegar a a emergencia de la libertad moderna es una concatenacin genuina, cuyo progreso explica la estructura de la historia mundial. Lo que se ubica ms all de la concepcin platnica no es tan slo el principio de la libertad subjetiva - l o que Hegel mismo distingui-, sino la idea misma de una concepcin dinmica de este tipo. Qu es lo que sucede cuando Fukuyama une a sustancia platnica con el espritu hegel ano? La lgica original de la dialctica histrica se desintegra, pues el desarrollo humano se convierte en el campo de interaccin de tres fuerzas constitutivas, de impulsos que son perma-, nentes y distintos. Esto en s mismo no es un defecto. La unidad del esquema que traz Hegel, y que enmend Kojve, se logr a costa de una abstraccin y es todava

gisino (.'nulo tle la naturaleza h u m a r , : . G e n e r a b a u n a especie de cimd u c t i s m o antiguo., q u e reduca la dialctica del a m o y del siei"vo a una divisin racial, sin un a s o m o de ia lucha p o r el r e c o n o c i m i e n t o c o m o u n a c o m p e t e n c i a e n t r e dos c o n c i e n c i a s libres. La virtud aristotlica - e l t^-yri'f p l a t n i c o con u n a dosis mayor tic razn era un valor violista o, tal ci.mo lo e x p r o a Kojve, un p u r o a s u m o v e t e n n a n o . En un c o m e n t a r i o q u e tuvo bastante resonancia, de-.Lrrhi la Poltica c o m o una obra de apicultura en lo que se refera a los griegos, y c o m o un manual sobre t e n n i t a s en lo r e f e r e n t e a los b r b a r o s . Essai d'io lusioire misontu - dt !a phitcsophie paic-.nt 'Ensayo de u n a historia crtica de la filosofa pnen .a], vol. IT, Pari-y J972, pp. I l-l (7, 131-132, 184, 329-335, 393.

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una fig-ura especulativa, ms parecida a una metfora que a un relato de Jos anales histricos. MS El recuento de Kukuyama abarca el mundo emprico con mucha mayor amplitud y detalle. Pero su aspiracin es la misma: explicar la lgica del desarrollo universal. Logra Fukuyama como resultado una concatenacin ms fundada, equivalente a la hegeliana? Si se mira ms de cerca la dinmica de la historia universal de Fukuyama se encuentra la respuesta. Su punto de partida es la ciencia, pues slo ella les ha prestado una orientacin clara a los asuntos humanos. Es decir, en el principio era la razn. Esta transforma definitivamente el mundo una vez se convierte en la ciencia moderna con el Renacimiento, El desarrollo tecnolgico le da rienda suelta al deseo material y despierta la necesidad del reconocimiento espiritual en la democracia. Esta secuencia, que puede
145. Su debilidad principal, incluso en sus propios trminos, coniste, o b v i a m e n t e , en que constituye un r e c u e n t o de la d i n m i c a del i ral u j o . De m o d o e m p r i c o , la s u g e r e n c i a de o n e los esclavos ( p o r M <clia a m p l i t u d o rs qu-- se i n t e r p r e t a el c o r c e p t e i traivsi'.-niar:nnyi . s i v a m e m e el m u n d o gracias a su rabajo y se e m a n c i p a ; o n por p a r a vencer a s u s a m o s no resulta plausible en c u a n t o teoria del (.U'surrollo e c o n m i c o . Kojve p a r e c e h a b e r s e p e r c a t a d o de esto, p e r o I r e s u l t a d o fue n i c a m e n t e q u e su p r e s e n t a c i n p o r la dialctica ll y del siervo S - torna incoli:.!vnte i.-r este p u n t o . P o r un lado, e) w l a v o q u e trabaja tr. nt torre a el m u n d o ruuival en e" quu vi\e., 11 . .indo d e n t r o d- e! un n u t n d u ircnic e s p e c f i c a m e n t e h u m a n o (...), el quien t r a n s f o r m a el m u n d o d a d o p o r medio de su trabajo en l, m i e n t r a s q u e el a m o evoluciona p o r q u e c o n s u m e los p r o d u c t o s del i i ahajo di- los esclavos t.. N |\tL'-ce la historia p e r o no la crea; su "toliicin' es pasiva, t :imo .a naturaleza o la de una especie unima - P o r o t r o lado (una p a ; v : n ms adelante) escribe Kojve: Sin duda, se b e n e f i c i a n los "pobres" del p r o g r e s o tcnico. P e r o no son t-llos, n.i sus necesidades, ni sus deseos, los q u e lo c r e a n . El p r o g r e s o lo i r.ilr/an, lo inician y lo es i muan los "ricos" o los "poderosos" 'incluso i-:-, el Estado suiTuli'.'-a) . !LH, pp. 497-499. Uis a r g u m e n t o s sen i v i c c n i e m e n t e :.".oompa ibles.
[ I I : K I

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compararse con la teora de la modernidad de Ernest Gellner, parece hallarse lo suficientemente libre de ambigedad. Pero no alcanza a ser propuesta cuando ya se desconoce. La ciencia no debera considerarse la causa ltima de! cambio,' 16 pues ella misma necesita ser explicada. Al fin y al cabo, lo que siempre la ha impulsado es el deseo hacia las necesidades materiales y la seguridad, Esto parece dar lugar a una interpretacin econmica de la historia, no muy alejada de la de Mam. Pero, si el deseo es el prius, cmo explicar su capacidad sbita de galvanizar !a razn en la forma de la fsica moderna? En lugar de intentar una respuesta, Fukuyama desplaza el nfasis de nuevo hacia e! deseo que yace tras el deseo del Homo economicus, Asi pues, el motor primero de la historia humana*, es un instinto que no tiene nada que ver con lo econmico: la lucha por el reconocimiento,14J De nuevo es Hegel quien marca la pauta: el origen del desarrollo yace en una batalla por el prestigio. De sta surge la sumisin del siervo, cuyo trabajo es el que transforma la naturaleza. Luego de algunas aparentes oscilaciones, el motor primero se estabiliza, no en el deseo ni en la razn, sino en el .hymos. Pero esta es una concepcin que rige en un plano metahistrico, por as decirlo. No se le saca partido en un recuento emprico de los orgenes premodemos, antes o despus del ascenso de la civilizacin en el Medio o el Lejano Oliente, en el Mediterrneo o en cualquier otra parte. Tan slo a partir de la Revolucin Industrial se comienza a bosquejar una verdadera raacrohistoria. A este nivel no se desarrolla el orden que se haba proyectado para el relato, que casi siempre es agudo y entretenido. El recuento de Fukuyama permite ver claramente que
146. EHLM, p. 80.
147. EHLM, p. 136.

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el desarrollo econmico con elevado nivel tecnolgico no parece una condicin suficiente, pero s necesaria para que se organice una democracia poltica, mientras que lo inverso no resulta vlido. Es posible desarrollar una industrializacin con notorio xito sin una liberalizacin del sistema electoral, como la de los sistemas autoritarios de orientacin mercantil de la Repblica de Corea y de Tawan, los de mayor crecimiento. 14 - Esta asimetra sacude la prioridad del ihymos. Se deja de lado la afirmacin segn la cual las pasiones thymioticas son las que impulsan la historia haca adelante. En actitud defensiva, el nfasis recae ahoi"a sencillamente sobre la tesis de que el advenimiento de la democracia no puede reducirse a la introduccin del consumo masivo, aun cuando la modernizacin econmica si prepare el terreno educacional para ella. As, bajo cuerda, se reafrmala orientacin original. La ambicin queda reducida, de hecho, a un residuo; pasa a ser tan slo el estmulo adicional que se requiere para conducir una sociedad de la prosperidad econmica hacia los parlamentos democrticos, y, una vez stos se hayan instalado, la ambicin se convierte en un excedente de energa que se debe neutralizar. La divisin ontolgica del alma, en otras palabras, no genera una secuencia coherente de la historia. En su tendencia general, el recuento de Fukuyama oscila entre la prioridad retrica del espritu y la prioridad lctica del deseo. Si hay una mediacin entre ambos, ha de encontrarse en la sugerencia de que el nacimiento de la ciencia moderna liber los deseos materiales de Jos impulsos thymioticos que haban dominado la historia hasta entonces, pero queda an por explicar cmo generaron stos en primera instancia la ciencia. La orientacin de la
148. EHLM, p p . ] 2 3 - 1 2 5 , J 3 4 .

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U.'s i .U a, por un lado, y el afn de alcanzar el honor, por el olio, siguen compitiendo como principios explicativos, y no es posible reconciliar el derecho que cada cual reclama de ser el principio fundamental. No. existe una verdadera concatenacin en la argumentacin de Fukuyama. Acaso resulta significativo que la categora ms importante en la filosofa de Hegel se torna algo marginal en Fukuyama. Pues, en cierto sentido, la razn ueseropea un papel secundario en su concepcin. Se le entiende aqu como poco mas que la instancia que hace posible el deseo, en contraste con una ambicin que se encuentra ms all de la razn. Tambin es notoria la diferencia con las tesis de Platn: mientras que para ste el ihymos era un aliado de la razn, Fukuyama convierte a esta ltima en aliada del deseo.1"" En consecuencia, las reflexiones con las que concluye Fukuyama hacen que se incline el resultado de la investigacin hacia una rgida dicotoma: entre un hedonismo racional y un agonismo elemental. El diagnstico de Fukuyama sobre las tensiones que se presentan en la veje^. de la humanidad presupone, claro est, que la historia efectivamente ha alcanzado su punto final. En la forma comprimida del ensayo original, el argumento de Fukuyama resiste la mayora de las objeciones que se le hacen. Pero rige esto para la versin extensa? No cabe la menor duda de que la argumentacin de Fukuyama se ha fortalecido en aquellos puntos en los que se concentr inicialmente la crtica. Su tratamiento caLmado y prudente del nacionalismo, sus crticas a la supersticin del realismo de las grandes potencias, su visin relajada del capitalismo avanzado, constituyen un conjunto impactante. Pero, al extender todas sus cartas sobre la mesa, se puede constatar que algo queda por
149. EHLM, p. 372, siguiendo a Bloom, vase The Republic of Plato, p. 376. 128

lesolver. Pues la estructura de su argumentacin present una debilidad contraproducente en el punto donde su . nnstatacin de que a democracia poltica esta progre : atildo se cruza con sus predicciones respecto a la expansin de la prosperidad capitalista. En el mundo real hay un Contraste notorio entre el alcance intercontinental de la esponsin de la democracia y la base regional de la riqueza capitalista. Las elecciones libres se extendieron a lo ancho de una zona que comprende unos 850 millones de personas, en las ltimas dos dcadas; el ingreso a la /ona del capitalismo avanzado se redujo a menos de 70 millones, En resumidas cuentas, slo los dos estados ms directamente afectados por la Guerra Fra en el Lejano Oriente y unas cuantas grandes ciudades entraron a formar parte del mundo capitalista desarrollado. Fukuyama bien habra podido servirse de esto para argumentar la primaca de la lucha por el reconocimiento por encima de los mecanismos del deseo. Pero, si lo hubiera hecho, esto habra implicado subrayar el desequilibrio emprico entre los dos polos de la contienda sobre el fin de la historia. Corea del Sur v Tawan son hombros muy dbiles para el Atlas que lia de sostener el peso del Tercer Mundo. Es posible hacer extensivo el ejemplo de estos dos pases? Curiosamente, en otro parte Fukuyama ya haba manifestado su desacuerdo, por cierto significativo, con el modelo capitalista de Asia oriental. Puede decirse que Japn, para no mencionar ni a la Repblica de Corea ni a l'aiwan, sea una verdadera democracia liberal? Para Fukuyama, aunque Japn se halle gobernado por una benevolente dictadura de tin solo partido, puede considerarse que es fundamentalmente una democracia, porque es formalmente democrtico, pues mantiene regularmente elecciones y respeta los derechos cvicos.150
150. EHLM, p. 241.

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Aqu surge una pregunta obvia Ha.cumplido histricamente el Japn alguna vez con el criterio de Fukuyama de que la democracia jams puede entrar por la puerta trasera; en un momento determinado debe surgir de la decisin poltica deliberada de establecer una democracia?151 Por supuesto que se tom una decisin, pero en Washington. Los recelos que el propio Fukuyama abrigad? hacen evidentes cuando especula que, si siguen debilitndose los lazos sociales y familiares en Estados Unidos, se puede desacreditar tanto el liberalismo ante los japoneses que una alternativa sistemtica an ti liberal y no democrtica, que combine un racionalismo econmico tecnocrtico con un autoritarismo paternalista, puede ganar terreno en el Lejano Oriente:.' ' sobre todo si se tiene en cuenta que el superior rendimiento del capitalismo en Asia oriental se asienta en una disciplina social ms estricta y en una menor diversidad poltica que en Occidente. Lo que realmente indica esta lnea de pensamiento es una contradiccin fundamental en el programa de una democracia capitalista a escala universal. Fuera de Occidente, el xito econmico completo se ha visto confinado a una regin de Asia, a aquella cuyas culturas polticas se conforman menos a las normas liberales y democrticas. En donde ms implicaciones tiene para el argumento de Fukuyama, el ajuste exacto de las dos revoluciones ms importantes de nuestro tiempo parece fracasar. El significado de este desajuste reside en que apunta a una dificultad an mayor en el argumento. El colapso de la URSS y su extensin hacia Europa oriental es el fenmeno que imprime fuerza central al argumento de Fukuyama. Sin este viraje global, el resto de su historia - l a restitucin de la democracia en Amrica Latina, el.incre151. EHLM, p. 220. 152. EHLM. p. 243.

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mi ito de la exportacin en Asia oriental, la crisis del apartht'id en Sudfrica- serian episodios dispersos. La convic in de que no hay una alternativa econmica viable para I mercado libre surge ms bien del fracaso del comunismo milico que del xito del capitalismo coreano. De la misma manera, la democracia liberal se vio confirmada no por el linal de las dictaduras militares en Amrica Latina o el l'aciico, pues stas tradicin al mente haban mostrado su respeto por aqulla, aun cuando no la practicaran, sino por la rendicin de los regmenes burocrticos del Pacto de Vareovia, que en el pasado siempre la haban atacado. SL.se ha llegado al fin de la historia, es esencialmente porque finaliz ia experiencia socialista. Gran parte de la atraccin intuitiva que despierta el argumento de Fukuyama proviene, en efecto, de la sensacin de que estamos presenciando una gigantesca conmocin histrica a todo lo ancho de lo que fue alguna vez el bloque sovitico, conmocin que por primera vez en la historia no parece motivada por un nuevo principio, sino ms bien moverse - c o m o en un vasto sue o - hacia acontecimientos que se conocen incluso antes de que se produzcan. La disolucin de! gran imperio de Stalin deja, sin embargo, una pregunta por contestar. Resulta claro que la causa primaria de su cada fue su incapacidad para competir con la productividad de las principales potencias capitalistas que lo rodeaban, una suerte vislumbrada por el rival de Stalin, Trotski, hace ms de medio siglo.
l.'i.'. *EI socisilispui no p u e d e jusiil- ir.-e con la sola aSoli-. n de la e \ p : o i acin; e d x - garantizarle a u n a socolUhJ u n a m a y o r c t o n o m a de tiumpo q u e a q u e garantiza el capitalismo. Si no se c u m p l e c o n d i c i n , el solo e l i m i n a r la explotacin no sera m s q u e un episodio d r a m t i c o sin f u t u r o alguno. Len Ti'olski,//'/ze Revolutiori Betrayed [La revolucin traicionada], Nueva York, 1945, p. 78, El capitulo lleva el ttulo de The Stnjggle for (he Productivity of Labour [La lucha p o r la productividad del trabajo].

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I hit- ..n rollo econmico superior de los pases occidentales le el imn que, atrayendo a los gobernantes y^a los gobernados en tropel a su campo de fuerzas, derrumb el sistema. Por supuesto que la democracia liberal tambin ejerci una atraccin politica, en especial entre los ms educados y privilegiados. Pero, en trminos generales, para la mayora de la poblacin, aqulla importaba menos como tal que como hecho concomitante de la abundancia consumista que divisaban en el extranjero. La cada del comunismo es report la democracia liberal y les est abriendo el capitalismo. Cules son los niveles de consumo que pueden esperar de este cambio? Plantear esta cuestin es descubrir tambin los verdaderos lmites de la visin de Fukuyama. Pues su proyeccin de un futuro taiwans o coreano para el resto del mundo ms all de las fronteras de la OCDE no slo elude la pregunta de si es posible reproducir este proceso (la cual se puede con tes tai', con mayores especificaciones, aunque esto seria una empresa algo ms exigente que un simple argumento a partir de un ejemplo local), sino que; a un nivel ms profundo, se encuentra una falacia en la exposicin de Fukuyama. El hecho de que uno o dos agentes alcancen una meta no quiere decir que todos puedan hacerlo: la tendencia a generalizar un coin ti do puede conducir a que nadie lo logre. El ingreso per cpita incluso de Taiwan apenas alcanza todava a la mitad del de Estados Unidos. Aun asumiendo que su crecimiento sea la n o r m a para todos los pases subdesarrollados, en un movimiento de ascenso comn para alcanzar los niveles actuales de la OCDE, existe alguna posibilidad material de que los pases del Segundo y del Tercer Mundo puedan reproducir los patrones de consumo del Primer Mundo? Evidentemente, no la hay. El estilo de vida de que gozan hoy en da la mayora de los ciudadanos de las naciones capitalistas es lo que Harrod denomin riqueza 132

oligrquica y Hirsch llam en consecuencia un bien posieional, cuya existencia, como la de un paraje de belleza natural, depende de su restriccin a una minora. Si se distribuyese para todos los habitantes del planeta latnrma cantidad de refrigeradores y automviles que les corresponde a los habitantes de Norteamrica y Europa occidental, el planeta resultara inhabitable. Para sostener hoy en da la ecologa global del capital, el privilegio de unos pocos requiere la miseria de la mayora. Menos de un cuarto de la poblacin se apropia del 85% del ingreso mundial, y la brecha en la distribucin entre las /.onas avanzadas y las retrasadas se ha ensanchado en el ltimo medio siglo.15" Tan slo en el perodo de 1965 a 1990, la diferencia entre los niveles de vida en Europa y en india y China aument en una ratio de 40:1 a 70:1. Durante la dcada de los ochenta, ms de 800 millones de personas - e s decir, ms que las poblaciones de la Comunidad Europea, los Estados Unidos y Japn u n i d a s - se empobreci de forma an ms agobiante, y uno de cada tres nios pas hambre. 155 Si todos los seres humanos recibieran tan slo una porciri igual de comida, con menos de la mitad del consumo de caloras de la dieta basada en
154. En el ensayo de Giovanni Arrighi, World I n c o m e Inequali ics a n d die Future of Sociatism-, Veiv Li'it P "iew (89, septiembreji-tubre Je 1991, pp. 39-0--I, p u e d e n \r;%e :: jiras del Hadas de este p a t r n , en d o n d e se distinime e n t i e el ncleo orgnit o t_el capitalismo (Europa noroccidental, Norteamrica, J a p n y Australasia), las asi llamadas economas milagrosas (Italia, Espaa, Corea del Sur, Brail), los pases c o m u n i s t a s v el resto del Sur. Aqu se traza un m a p a luriiLuncntal de nuestro "iempo. El p r o b l e m a general de la riqueza posicional en un m a r c o ecolgico con entropas naturales ha sido v i g o r o s a m e n t e p r e s e n t a d o por El m a r Altvater, Die Zukunfi des Markh'\ [El f u t u r o del m e r c a d o ] . MilnsUx, 1991. 155. Worldwatch Itiiliute. Snis o he World 1992 [Estado del m u n d o W92), Nueva York, 1992, pp. 4. 176.
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protenas animales de los norteamericanos, sin cambiar en absoluto ninguna otra distribucin de bienes - u n a exigencia que no puede tildarse de radical-, el globo no podra sostener su poblacin actual; si se generalizara el consumo de comidas a la manera norteamericana, la mitad de la poblacin mundial tendra que extinguirse, la tierra no aguantara ms de 2.500 millones de habitante'; |L A pesar de esta pasmosa desigualdad, la capa de ozono se est reduciendo rpidamente, la temperatura est ascendiendo de drstica manera, se estn acumulando los desechos nucleares, se estn diezmando los bosques y mirada> de especies se estn extinguiendo. ste es un escenario en donde el Espritu hegeliano, que interioriza la naturaleza, se pierde. Fukuyama no dice nada al respecto. Fue Cournot quien entendi lo que el mercado mundial traera consigo y quien critic el optimismo econmico de su poca a causa ele los recursos finitos que amenazaba con saquear, la condena de los menos privilegiados que supona, el despojo inevitable de los bienes para las futuras generaciones que implicaba. Hoy en da esas generaciones se estn multiplicando a una velocidad nunca vista en la historia de la humanidadLa poblacin del planeta, que se ha duplicado de 2.500 millones a 5.000 millones en los ltimos cincuenta aos, muy probablemente se va a aproximar a los diez mil
156. Incluso con una dicta e n t e r a m e n t e vegetariana, el limite s u p e r i o r de poblacio al que se p o d r a d a r un repinto equitativo de c o m i d a sera de seis mil millones, u n a cifra que se va a alcanzar en poco ms de u n a d c a d a . Estos clculos p u e d e n verse en el estudio s o m b r o de sir Crispin Tickel), e m b a j a d o r b r i t n i c o a m e las Naciones Unidas d u r a n t e el g o b i e r n o de Margaret Thatcher, The Quality of Life-Whose Lije? Whal Ufe? [La calidad de vida. Cul vida? Qu vida?] (British Association Lectura, agosto de 1991), un a u t o r que se p u e d e c o n s i d e r a r libre de toda sospecha de exageracin.

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millones hacia finales del prximo medio siglo. El 90% de eslc incremento se_producir en los pases pobres, en donde ya se suman noventa millones cada ao. Pero no todos se van a quedar all. La integracin de la economa capitalista mundial resulta cada vez nos estrecha, pues por primera vez se encuentra en situacin de cubrir todo el planeta; y las crecientes polarizaciones de la riqueza que va mosu-ando estn generando una tremenda presin por ingresar a las zonas privilegiadas. Ya hay unos 25 millones de refugiados a causa de la desesperanza poltica y econmica en los pases pobres. Los flujos de migracin a g r a n escaa son el resultado lgico ele u n a divisin del planeta que hace que poder vivir en los pases ricos - c o m o quiera que sea, incluso formando parte de las clases inferiores- posea un valor incomparable, aunque slo sea por los beneficios que proporcionan sus infraesiructuras y servicios sociales. Puesto que no se puede, reproducir el Primer Mundo en el Tercero, sin la ruina ecolgica general, cada vez un mayor nmero de habitantes del Tercer Mundo, y del Segundo, tratarn de entrar al Primero. Las tensiones y los conflictos que surgirn a causa del cruce de dos universos previamente separados resultan fciles de predecir y ya se observan seales premonitorias en Europa. Los pases capitalistas avanzados esln pagando ahora las consecuencias de la inflacin de valores y de los excesos especulativos que condujeron al boom de los aos ochenta, pero que no lograron restablecer los niveles de utilidad de la posguerra. La economa poltica de estos pases probablemente sufrir nuevas turbulencias mientras se ajusta a la sbita transformacin de sus parmetros, con el derrumbe de las barreras del Este y de! Sur. El ajuste no quedar reducido a as instituciones financieras y las corporaciones del triunvirato metropolitano. Involucrar tambin los estados mismos de Nor135

le.itnricu, Japn y la Comunidad Europea. Fukuyama lene una visin al respecto que es notablemente sombra. Segn l, las relaciones entre la zona poshistria, que goza de un afortunado capitalismo liberal, y la zona de desventura, an atrapada en la historia, no sern muy cercanas. Pero s habr colisiones en torno a tres ejes. Se deben asegurar los suministros de petrleo, la inmigracin debe filmarse y las tecnologas avanzadas - e n especial, pero no de manera exclusiva, el a r m a m e n t o deben bloquearse, siempre que sea necesario. La OTAN parece un instrumento ms viable para imponer un nuevo orden mundial que garantice estas metas que el Consejo de Seguridad de la ONU, cuya unidad en la campaa contra Irak puede resultar tan slo transitoria. Tras criticar con eficacia la base conceptual del realismo al estilo Kissinger; Fukuyama admite que sus propias recomendaciones escasamente se diferencian de las de aqul. En definitiva equivalen, como es obvio, a un conjunto de patrullas fronterizas. En esta visin, los riesgos de una proliferacin nuclear no obtienen el relieve que podra esperarse. Lo que muchos consideraran como el desarrollo ms importante que podra d e r r u m b a r cualquier poshistoria, aqu prcticamente se ignora. Tal vez aporque se considera que contradice radicalmente un estadio final que presupone un aislamiento poco menos que absoluto de los estados ms ricos del mundo respecto de los ms pobres. Pero incluso si se prestara a esto ms relevancia, las recetas de Fukuyama para hacer frente a las zonas subdesarroiladas no serian otras. Las medidas propuestas, de vigilancia forzosa por parte de las potencias dominantes y el derecho de prioridad para stas, slo se ejecutaran con mayor presteza. Tal parece, en todo caso, la visin que impera en el momento. El programa de un consorcio de grandes potencias vigilando p e r m a n e n t e m e n t e el resto del mundo, con el 136

lin de mantener las armas de exterminacin masiva para M, resulta utpico. El monopolio nucar de cinco o seis estados carece ele fundamento moral y no ofrece estabilidad en la prctica. Bajo las premisas mismas de Fukuyama, no hay la m e n o r posibidad de que todos los regmenes, menores o nuevos, acepten la inequidad de lal arreglo de manera indefinida: cmo puede reconciliarse esto con el impulso thymioco de los estados que se consideran esclavos en el sistema internacional? Sulgica, y los acontecimientos de la actualidad, apuntan hacia la inevitabilidad de una lucha por el reconocimiento nuclear. La nica manera de evitar tal lucha sera que las potencias nucleares renunciaran a su efmero privilegio sobre la muerte. Pero mientras no haya la m e n o r seal de que esto vaya a ser as, la injusticia slo puede aumentar, y se hace an ms evidente la arbitrariedad de la posesin de jacto, tal como lo demuestran los ltimos intentos de negarle a Ucrania y Kazasln, sin siquiera aducir una razn moral, lo que se le permite, en medio del mayor mutismo, a Rusia o Israel. Resulta muy difcil concebir una unin pacfica asentada en tal miopa. Pero si, como consecuencia de la proliferacin nuclear en la zona histrica, se subestima sin justificativos la posibilidad de u n a guerra, de manera inesperada sta resucita curiosamente en la zona que se ncuentra ms all de la historia. En su capitulo final, Fukuyama, a la vez que reconoce que gracias a las armas nucleares se hace impensable una guerra entre los estados ricos, parece endosar, sin embargo, la suposicin de tiegel de que seguir habiendo guerras al final de la historia. Pues Fukuyama critica a Kojve por haber emitido un juicio opuesto y haberse explayado en la funcin redentora de las guerras, que pueden operar como lazos que unen a la colectividad e incluso concebirse como una aventura 137

espiritual. 157 Estas reflexiones contradicen tan crasamente la lgica poltica de su representacin del fin de" la historia que exigen una explicacin. La razn por la cual el argumento de Fukuyama toma este curioso giro a! final se encuentra en la forma en que concibe las alternativas para los ltimos hombres. stas se reducen de hecho a dos: los ltimos hombres pueden entregarse a la bsqueda ordenada de los placeres materiales dentro del marco de un Estado instrumental o a la persecucin de las ambiciones hymiocas que estallan de modo desordenado ms all de l; o Bentham o Nietzsche. Lo que Fukuyama no entra a considerar es una concepcin del Estado como una estructura de la autoexpresin colectiva que no se agote en los sistemas electorales del presente. Hoy en da, la democracia cubre ms territorio que nunca. Pero tambin resulta ms dbil, como si cuanto ms universal se tornara, menos contenido real poseyera. Los Estados Unidos son el ejemplo paradigmtico: una sociedad en la que menos del 50% vota, el 90% de los congresistas son reelegidos, y un caj-go se ejerce por los millones que reporta. En Japn el dinero es an ms importante, y ni siquiera hay una alternancia nominal de los partidos. En Francia, la Asamblea ha sido reducida a una cifra. Gran Bretaa ni siquiera tiene una constitucin escrita. En las democracias recin acuadas de Polonia y Hungra, la indiferencia electoral y el cinismo superan incluso los niveles norteamericanos: menos de un 25% de los votantes participaron en las elecciones recientes. Fukuyama no sugiere en ninguna parte que sea posible mejorar de manera significativa este triste escenario. Ante la au-

157. EHLM, pp. 331-332, 39 I. La anomala de estas a n o t a c i o n e s se ve reforzada por el u s o q u e de otra m a n e r a da Fukuyarria a la teora kantiana de la paz p e r p e t u a , que no se halla p r e s e n t e en su artculo, pero q u e en el libro recibe la i m p o i l a n c i a debida.

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enca de cualquier perspectiva de cambio en la calidad imliiica de la paz, la fantasa de la imposibilidad de la i-(ierra sirve como compensacin. La teoria hegeliana de I I I H I tipo de Estado, concebido como encarnacin de una inmunidad que goza de Libertad de pensamiento y de i (presin, y no tan slo como una conveniencia para i i/gular los asuntos, se muestra en retirada, y junto con ella, la primaca de la razn como realizacin de la libertad. Al final se.enfirentan solos los clculos del deseo v las lactancias del espritu. Resulta muy evidente que cata no i \ una respuesta adecuada al debilitamiento de la libertad moderna. Pero los nicos responsables de este proceso no pueden ser slo el poder del dinero y la disminucin di alternativas dentro de los estados nacionales. Tambin desempea un papel importante el hecho de que los estados nacionales han sido sobrepasados por los me rea dos y las instituciones internacionales, que carecen de la menor traza de control democrtico. Los ciudadanos de la Comunidad Europea - h a s t a ahora el nico intento de trascender las formas nacionales hacia una soberana colectiva ms a m p l i a - se encuentran en una capacidad menor de exigirle cuentas a sta que a los respectivos estados nacionales que la integran. Pero as como no puede alcanzarse un equilibrio ambiental, ni extenderse la equidad social, ni garantizarse la seguridad nuclear, asimismo la soberana popular no puede adquirir una nueva sustancia si no se logra una nueva disposicin internacional. Los problemas planteados por Hegel - n o breza, comunidad, g u e r r a - no lian desaparecido, peni la posibilidad de resolverlos ha pasado a otro plano. En el sistema de Hegel haba, sin embargo, una esle a que no planteaba dificultades. Ms all de las tensiones en el Estado y la sociedad civil, la familia permaneca intacta y estable. Hoy en da, constituye el cauce de las corrientes de cambio ms fuertes en el mundo capitalista

.ni. nii

hikiiyuma alude al debilitamiento de los patroI mnhaivs tradicionales cuando se refiere a los-yEsta-

. I r U n i d o s , pero esto desempea un papel poco importante en sus opiniones sobre lo que est pasando en el mundo en general. De hecbo, ste es hoy el campo Me batalla en donde se desarrolla la lucha ms dinmica por el reconocimiento igualitario en las sociedades metropolitanas. En el mundo occidental, la liberacin de la mujer ha obtenido ms triunfos en los ltimos veinte aos que cualquier otro movimiento social, tanto en lo legal y en lo laboral, como en cuanto a hbitos y doctrina publicas. Sin embargo, an sigue lejos de haber logrado la igualdad de los sexos. No podemos imaginarnos todava cules habran de ser las condiciones ltimas para alcanzarla. Por otro lado, debido a que este movimiento, a diferencia del movimiento laboral en ehpasado, no desafa directamente el valor central de esta sociedad - l a propiedad privada de los medios de produccin colectiva-, sino que hace una llamada a su compromiso formal por los derechos del individuo, el orden establecido ha tenido dificultades en oponerle resistencia ideolgica directa. No hay ninguna forma oficial respetable que permita rechazar la igualdad entre los sexos, slo recursos prcticos para evadirla. stos, sin embargo, tienen toda la fuerza inerte de tiempos inmemoriales, es una historia ms larga que la de las divisiones de clase. Como resultado se presenta la ms manifiesta discrepancia entre lo que se puede decir y lo que realmente se hace en. los pases capitalistas ricos de hoy en da. Ser clficil mantener esa brecha constante. No es una casualidad que, en aquellas sociedades en donde tradicin al mente han surgido los movimientos de izquierda ms poderosos (en Escandinavia, por ejemplo) el progreso ha sido enorme en cuanto a la igualdad de los sexos, en un perodo en el que muy poco se ha hecho para obtenerla entre las clases sociales. All, 140

I i i innienzos de lo que puede considerarse el verdadero i pr< lo crucial de la liberacin femenina - l a s medidas . -i tiles para asegurar que la maternidad no sea un obsi k nlo econmico en la relacin entre los sexos- ya han > l > .nizado los umbrales de la agenda poli tica. El trastorno iiiictural que implicara, tanto en la transferencia de H'.cis como en los modelos de trabajo, la realizacin de ni. i equidad de tal tipo, es una prueba de que an se i ni .entra improdeciblemente lejos. Ni siquiera sabemos tu la qu punto el capitalismo que rige hoy en da licu i < capacidad de dar cabida a tal transformacin. Pero, ii lamente por esLa misma razn, cualquier sondeo de luales de este siglo que pase por alto esta tendencia ii '.ulta deficiente. En vez de estudiar el problema de la igualdad de derechos en donde est produciendo ms II ausformaciones, Fukuyama lo sita al nivel de la stieiie que corren los virus, como si pudiera desacreditarlo con i educirlo al absurdo. En este punto, el recurso a la burla, i usa no frecuente en su trabajo, insina que se sienie Incmodo ante posibilidades que no ha tenido en ctenla. Ilien puede ser que el fin de la historia vea a los ltimos hombres tal como son ahora. Pero seguramente son inu has menos las mujeres que se encuentran dispuestas a \erse como los ltimos ejemplares de su gnero.

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SOCIALISMO?

Todas slas son limitaciones evidentes en el planteamiento de Fukuyama. La versin extensa, por ser ms rica y por lo tanto ms especfica, resulta ms vulnerabie que el bosquejo inicial. No por ello deja de requerir la misma actitud responsable por parte de cualquier crtica que se le haga. Para desestabilizar el esquema de Fukuyama no basta con mostrar que subestima o pasa por alto las deficiencias del orden mundial dominado por el capitalismo Liberal. Se hace necesario mostrar una alternativa plausible sin caer en meras posiciones ante lo irapredecible o escudarse en cambios apenas terminolgicos. Fukuyama parte del argumento de que la democracia capitalista es La ltima forma descubierta de la libertad y lleva la historia a su fin no porque absuelva todos los problemas, sino porque permite conocer de antemano todas las solu ciones posibles. stas pueden hallarse en el modelo social propio de Norteamrica, Europa occidental y Japn, que con el tiempo ser implantado en el Segundo y el Tercer Mundos. En un examen riguroso, tales soluciones se revelan menos viables o seguras de lo pretendido. Pero ello no significa que otras distintas resulten factibles. La tesis de Fukuyama no es postiza ni descabellada, pues apela a la conviccin general de que el colapso del blo142

I m > sovitico indica que tal es el caso. El Bn de la historia 11'| uvsenta, sobre todo, el fin del socialismo. El destino que sufri el mundo comunista no es, por upiicsio, privativo de ste. La cascada de regmenes buii .i i ticos que han cado en el lapso d e d o s anos, desde el (.ubi hasta el Adritico, llevndose por delante a la Unin Sovitica, ha sido sin duda el episodio ms espectacular. I H Iradicin de la Tercera Internacional qued en ruinas, mu nlras que su rival en el Occidente sobrevivi. Pero los liru-deros de la Segunda Internacional se han ido tornanIID cada vez ms estriles. Los logros histricos de la ni ialdemocracia europea despus de la guerra se limitan i servicios de bienestar y una poltica de empleo para indos y su manifestacin ms extrema ha sido una que ira nacionalizacin. Hoy en da, lodo esto se ha diluido o h.i sido abandonado sin ser reemplazado, y la falta de dileccin ha conducido a una declinacin del poder. Hoy |inr hoy, los clsicos bastiones nrdicos de la socialilrmocracia se encuentran, por primera vez desde los . M O S veinte, ante todo en manos de los conservadores. Mientras tanto, en el Tercer Mundo la dinmica de liberai mu nacional se ha extinguido casi totalmente, y los movimientos que izaban la bandera de! socialismo en la lucha por esta liberacin se han despojado de l, desde Yemen hasta Angola. El smbolo del momento es Lin i irrey americano en Londres que media en un conflicto en el cabo de Hornos entre una guerrilla que se arrepienle d haber simpatizado con China y otra de haberlo hecho con Albania, a peticin de ambas. Ninguna de las . un ientes que han entrado a desafiar el capitalismo en i ste siglo puede contar hoy en da con un espritu de lucha o un apoyo popular. Las razones de esta confusin general son ms profundas de lo que traslucen los titulares corrientes: los desasnes del totalitarismo, la corrupcin en las instituciones
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de bienestar y seguro social, las decepciones de la autai qua. Los fundamentos de la concepcin clsica del socialismo eran cuatro: una proyeccin histrica, un mov miento social, un objetivo poltico y un ideal tico. 1 i base "objetiva de la esperanza de trascender el capitalismo yaca en la creciente naturaleza social de las fuerzas de produccin industrial. Esta tendencia provocara que la propiedad privada de los medios de produccin - q u e ya estaba generando crisis peridicas- resultase a la larga incompatible con la lgica misma del desarrollo econmico. El agente subjetivo capaz de asegurar una transicin hacia relaciones sociales de produccin sera el obrero colectivo, a su vez un producto de la industria moderna, es decir, la clase obrera misma, cuya organizacin prefiguraba los principios de la sociedad por venir. La institucin ms importante de esa sociedad sera la que planease deliberadamente el producto social de sus ciudadanos, los cuales se convertiran en productores asociados libremente que compartiesen entre todos sus medios de subsistencia bsicos. El valor central de tal orden sera la igualdad, no en el sentido de una estricta reglamentacin, sino entendida como una reparticin de los bienes adecuada a las necesidades de todos y cada uno y una distribucin de tareas ajustada al talento de cada cual, en una sociedad sin clases. Hoy en da se cuestionan todos estos elementos de la visin socialista. La tendencia secular hacia el incremento de las fuerzas sociales de ia produccin, tal como lo entendan Marx o Luxemburg - e s decir, el crecimiento de complejos de capital fijo cada vez mayores y ms interconectados, que requieren una administracin centralizada-, se extendi desde la revolucin industrial hasta el prolongado boom despus de la Segunda Guerra Mundial. Pero en los ltimos veinte aos ha cambiado por completo, pues los avances tecnolgicos en transpor144

ic y comunicaciones han desconcentrado los procesos de manufactura y -descentralizado las fbricas a UD ritmo i acia vez mayor. AJ mismo tiempo, la clase obrera industrial, cuyas filas se multiplicaron en os pases metropolitanos hasta mediados de siglo, ha disminuido en tamao y en cohesin social. A nivel mundial, su nmero absoluto e increment durante ese mismo perodo en la medida en que la industrializacin se ha expandido hacia el Terror Mundo. Pero, puesto que la poblacin global ha crecido ms rpidamente, su nmero relativo en proporcin a la cantidad de personas se ha ido reduciendo constantemente. Los ogros de una planificacin central fueron notables en tiempos de guerra, tanto en las sociedades comunistas corno en las capitalistas. Pero, en condiciones de paz, el sistema de administracin planificada desde arriba en los pases comunistas result t o t a l m e n t e ineficaz para controlar los problemas que implica la coordinacin de economas cada vez ms complejas, listo produjo ms irracionalidad y desperdicio que en los sistemas mercantiles durante el mismo perodo y gradualmente se presentaron sntomas de potencial derrumbe. La igualdad como tal, un valor por lo menos retrico de la vida pblica despus de la Segunda Guerra Mundial, aunque negada en la realidad, se desecha hoy en da por imposible o indeseable. De hecho, el sentido comn de nuestra poca considera que todas las ideas que motivaban la fe en el socialismo han perdido vigencia. La produccin masiva ha sido sobrepasada por el posfordismo. La clase obrera slo se concibe como un recuerdo tenue que se desvanece en el pasado. La propiedad colectiva se convirti en garanta de la tirana y de la inefictencia. l a igualdad sustancial parece incompatible con la libertad y la productividad. Cun definitivo es este veredicto generalizado? fin realidad, ninguno de los cambios objetivos que han afee145

l;u.l<> la reputacin del socialismo se encuentra libre de ambigedades. La socializacin de las fuerzas productivas entendida como su concentracin fsica, en lo que se r efiere tanto al tamao de las plantas industriales como a su localizacin geogrfica, se ha restringido. Pero, entendida como su interconexin tcnica - e l encadenamiento de mltiples unidades productivas en un proceso final de integracin-, ha aumentado enormemente. Cada vez hay menos sistemas de manufactura atosuficientes a medida que se expanden las empresas multinacionales. Los consorcios modernos han creado una red de interdependencia global, imposible de imaginar en los tiempos de Saint-Simn y Marx. El proletariado industrial en los pases capitalistas ricos ha disminuido significativamente, tanto en la manufactura como en la minera. Si se juzga a partir de las tendencias actuales de productividad y poblacin, nunca va a recuperar su predominio numrico a escala mundial. Pero el n m e r o de asalariados, todava una minora de la poblacin global a mediados de siglo, se ha acrecentado a un ritmo sin precedentes, a medida que el campesinado del Tercer Mundo ha ido abandonando sus tierras. La planificacin desde arriba del antiguo bloque sovitico est desacreditada y desmontada. En el m u n d o capitalista, sin embargo, a planificacin corporativa no haba sido nunca tan compleja y ambiciosa, tanto en la escala como en el alcance de sus clculos, abarcando todo el mundo y estrechando os lapsos temporales. Incluso la igualdad, en todas partes considerada un obstculo para el progreso econmico, se ha extendido constantemente durante este periodo como un derecho tanto legal como adquirido. Las fuentes del socialismo, tal como se conceba tradicional mente, no se han secado sin motivo. Pero constatar esto no implica asegurar que estas fuentes presentarn mejores resultados en el futuro que 146

< n el pasado. Para demostrar que el scialismo puede ser mu alternativa vlida al capitalismo es necesario compi nhar si el primero posee el potencial para resolver los pmblemas que se le presentan a este ltimo en el momento de su triunfo histrico. En la poca del Manifiesto mmnisla, Mili sealaba que si hubiera que escoger entre el comunismo con todas sus oportunidades y el estado actual de la sociedad con todos sus sufrimientos e injusticias; si la institucin de la propiedad privada neceai mente ruviese como consecuencia que el producto 1.1 trabajo se distribuyera como lo vemos ahora, prcticamente en proporcin inversa al trabajo: las mayores pori iones para aquellos que jams han trabajado, la siguiente mas grande para aquellos cuyo trabajo es meramente nominal, y as en escala descendente, con una mengua de l.i remuneracin a medida que el trabajo se hace ms pesado v desagradable, hasta llegar al trabajo ms fatigante y agotador corporalmente, con el que no se tiene la certeza de ganar siquiera para las necesidades vitales; si la alternativa es esto o el comunismo, todas las dificultades, grandes o pequeas, del comunismo no pesaran ms que el polvo en la balanza. Pero, apuntaba Mili, ste no era el caso. Pues, para que la comparacin sea vlida, debemos cotejar el comunismo en su expresin ms alta con el rgimen de propiedad privada no c o m o es, sino corno podra hacerse. El principio de propiedad privada nunca ha tenido un juicio justo en ningn pas. Slo el futuro podra decidir entre las ventajas comparativas de ambos sistemas, y el criterio decisivo seria probablemente cul de los dos se mostraba consistente con la mayor cantidad de libertad humana y espontaneidad. 158 El sistema de propiedad privada s se transform, aun cuando no
158. Collecled Works [Obras completas], vol. II, Toronto, 1965, pp. 207-208.

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lu In/o exactamente como Mili,lo haba previsto, y la i uniparacin result ventajosa para ste. Pero la cuestin tal c o m o Mili la planteaba no'ha sido resuelta an. Pues es el otro pie el que tiene puesta la bota. Se le ha hecho un juicio justo al socialismo, acaso lo hemos visto, no tal como realmente existi, sino como podra ser, en su expresin ms alta? Los cambios que esto implica pueden alejarse tanto de las expectativas de Marx como aquellos que alteraron el capitalismo lo hicieron de las ideas de Mili. Pero, para que esta posibilidad tenga'un significado, no deben mirarse las circunstancias utpicas, sino las condiciones reales del m u n d o en el prximo siglo. Cules son las posibilidades de que el socialismo sea capaz de lidiar con stas mejor de lo que lo hace el capitalismo? Intelectualmente, la cultura de la izquierda se encuentra lejos de haberse desmovilizado a causa del colapso del comunismo sovitico o del callejn sin salida en que se halla la socialdemocracia occidental, tal como lo muestra una mirada al estimulante simposio After the Fall, que tuvo lugar hace poco, 1 En este sentido, ta vitalidad de la
159. Afier the FaUThr Faihtrc o; Conmiuitism and the Future of Socialimu [Despus de la caia-EI u a c a s o del c o m u n i s m o Y el f u t u r o del socialismo], ed. Ruhin B l a c k b u m , Londres, 19')]. Entre las ;ruchas c o n t r i b u c i o n e s significativas a e ^ e v o l u m e n , e ensaye, de Haber11 in'i VVhatdoes Socialisrij M'-.i' Today? [Que s ^ n i l . . el socialismo nv en da?] resulta de especial inters en este coniexl-o. E M . N I U con prisin iii j.suai, revela u n a vez ms la p r o f u n d i d a d de su a c r r p r o m i s o t o n a izquierda, a !a vez q u e r e p r o d u c e eD un tono ms poltico algunas de las paradojas de su t r a t a m i e n t o de la m o d e r n i d a d . Aqui se p r e g u n t a H a b e r m a s si, despus del colapso del c o m u n i s m o y de) p u n t o m u e r t o al que ha llegado la s o c i a l d e m o c r a c i a , la izquierda debe retirarse a h o r a a o c u p a r un lugar p u r a m e n t e moral, conservando el socialismo tan slo c o m o un ideal, sin un anclaje objetivo en la sociedad existente, y r e s p o n d e q u e h a c e r esto sera desactivar el socialismo y reducirlo a u n a nocin regulativa, de relevancia pura-

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tradicin socialista sigue manifestndose de muchas maneras. En- medio de una gama de propuestas de renovacin, hay dos temas que sobresalen por suscitar el mayor consenso. Un socialismo ms all de la experiencia de la tirana estalinisla y del sitivisme socialdemcrata no implicara ni la imposible abolicin del mercado ni una adaptacin acrtica a sus condiciones. Las diferentes formas de propiedad colectiva de los principales medios de produccin -cooperativa, municipal, regional, nacionaldeberan seguir utilizando el mercado como lugar de intercambio, bajo la gua de una amplia planificacin pblica de los equilibrios macroeconroicos. Diane Elson ha elaborado la ms impactante de estas concepciones. Invierte la nocin comn de que una economa asentada cada vez ms en la informacin ha hecho que cualquier alternativa al capitalismo resulte obsoleta, exigiendo que se eliminen los anacrnicos secretos comerciales e industrales. Su objetivo es una socializacin del mercado que IransBera el poder a los productores dentro de las empresas que compiten entre si, las que a su vez han de tener conocimiento de las tcnicas y los costos de las otras. Igualmente, se debera asegurar a cada hogar su independencia por medio de una garanta de ingresos bsicos. 160
m e n t e privada. Sin emb.^fM. .1 : > . . t a m b i n c.u.: 'iu:.i diiiitmica de .1 ^ c o r r e c c i n no p u e d e moviliza: :: sin i n t r o d u c i r la moralidad en el debate, sin unlversalizar los intereses desde un p u n t e de \ i it.a normati y repensando los l e m a s moralmeme?j. Menos c.t..-jarico q u e .uk"S en su rechazo de la s o b e r a n a p o p u l a r , el orden del da q u e presenta H a b e r m a s para la izquierda es a n t e r a p u t i c o en su esencia, u i i n o propsito de evitar q u e se deseque el m a r c o institucional de 1111:1 d e m o c r a c i a constitucional; pp. 37-38, 43-45. P e r o , puesto que los .implios p r o b l e m a s de p o b r e / a y seguridad a nivel mundial h a n ido inundo ms relieve en su p e n s a m i e n t o , el a c e n t o ha cambiado, . 160. Market Socialism or Social ization of the Marltet? [Socialismo de m e r c a d o o socializacin del mercado?], New Lefi Review 172, n n v i e m b r e - d i c i e m b r e de .1988, pp. 3-44. 149

Son varios los mecanismos de planificacin que se pueden a p l i c a r e n un mercado socializado de este tipo, pero todos implican algn control .central por parte del sistema de crditos. Tilles controles, a su vez -y ste es el segundo tpico principal de los estudios al respecto en la actualidad-, tendran que rendirle cuentas a una democracia mucho ms articulada en sus formas que cualquiera de las que ofrece la versin capitalista. Tal democracia invitara a la participacin electoral en lugar de a la indiferencia, minimizara las barreras entre los diputados y sus representados, abriendo y regulando procesos ejecutivos, diversificando las reas en las que se toman las decisiones, garantizando la representadvidad segn genero adems de la de nmero, Entre los esquemas que se orientan en este sentido, el modelo de David Helcl de una democracia desarrollada es uno de los ms detallados hasta ahora. 161 Por ltimo, hay un acuerdo general, obviamente, en que las fuerzas sociales necesarias para marchar hacia un socialismo de este tipo tendran que abarcar una coalicin de asalariados mucho ms amplia de la que se haba previsto en las concepciones anteriores, apoyadas nicamente en la fuerza laboral industrial. Todo intento de reformular el proyecto socialista, cualquiera que sea su direccin particular, no puede esperar ser viable si no presenta una elaboracin de la experiencia histrica de la Segunda y la Tercera Internacionales. Los meros repudios resultan hoy en di a tan intiles como lo fueron las formas devocionales en el pasado. Cualquier cultura de la izquierda que trate de empezar otra vez ex ni hilo o de refugiarse en los principios de 1789 (o 1776) ser un fracaso. Una reflexin seria sobre el legado poltico e intelectual del movimiento
161. Vase Modt'ls of Damocmcy [Modelos de d e m o c r a c i a ] , Cambridge, 1987, pp. 267-299.

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socialista moderno, en sus diversas formas, revea murlias de sus riquezas desdeadas, a la vez que muchos nimbos equivocados. Pero, sobre todo, tal reflexin permite ver los puntos comunes con muchos crticos del socialismo, algo que tiende a olvidarse. No es una casualidad que e'J estudio mas profundo sobre los problemas que confronta cualquier tipo de socialismo del futuro sea a la vez el que presenta el inventario ms rico y lleno de sorpresas de la tradicin principal en el pasado. Me refiero al balance que hace Robn Blackburn sobre el legado econmico y poltico de! marxismo. , 6 i Su tema es la complejidad: la de las circunstancias en la que se hizo y se deshizo la Revolucin de Octubre; la de las lneas divergentes dentro del pensamiento bolchevique y el socialdemcrata ante la experiencia sovitica; la de la estructura de cualquier sociedad posible ms all del capitalismo, que casi todos subestimaron. En la reconstruccin de Blackburn, pensadores como ICautsky y Mises o Hayek y Trotski resultan tener ms en comn de lo que uno se imagina. Todos ellos atacaron la idea de una inteligencia universal capaz de dirigir racionalmente las incontables transacciones de una economa moderna, pero que el progreso social y tecnolgico dependa justamente de la divulgacin del conocimiento es un argumento ms contra la presuncin de una administracin privada que no debe rendirle cuentas a nadie. Aqu la idea de un socialismo despus del comunismo se presenta en una escala adecuada a las circunstancias actuales. El efecto es que salen a relucir las exigencias, pero tambin algunas
162. Fin-de-Sicle: Socialism afier rbe Crasb [Fin de siglo; el socialismo despus del fracaso], en Afier ihe Fail, un ensayo q u e se e n c u e n t r a a la altura de su p r o p i o principio, segn el cual la capacidad q u e tenga una doctrina de m o s t r a r s e autocrtica y de autocorregirse es tan i m p o r t a n t e c o m o su p u n t o de partida, p u e s este ltimo p u e d e resultar e r r n e o o i n a d e c u a d o en m u c h o s puntos; p, 180.

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i i l.i-, dilicultades de una al temad va al oixlen mundial Pues hoy en da el argumento ms fuerte contra el capitalismo es la combinacin de crisis ecolgica y polarizacin social que est engendrando. Las fuerzas del mercado no poseen soluciones para ello. Puesto que stas se rigen por los imperativos de maximizacin del beneficio privado, su lgica las lleva a ignorar los daos ambientales y a reforzar la jerarqua posicional. Las consecuencias globales del desarrollo espontneo de las leyes del mercado sirven de refutacin evidente al argumento de la escuela austriaca, segn la cual este proceso constituye una imperfeccin benfica. Si hay un punto en donde se pueda justificar irrefutablemente una intervencin colectiva deliberada - l a taxis constructivista que rechaza la teora austraca-, es ste. A este nivel ms alto lo que se est decidiendo es el destino del planeta; y no es acaso aqu donde los argumentos clsicos del socialismo - l o s que exigen un control democrtico intencionado de las condiciones materiales de la vida- vuelven a cobrar validez? Si se ha de presentar una revolucin ambiental, cosa en la que insisten los analistas ms profticos, comparable en significacin con las revoluciones agrcola e industrial precedentes, 1 " cmo ha de hacerse, si no conscientemente, es decir, planificndola? Qu otra cosa son los objetivos que ya se han fijado, aunque dbilmente, varios gobiernos nacionales y agencias internacionales? La res-

16 v Fl "iiino di' la. r e v - h i c i n an b i e n a l s ms acelera fin t;ue el de sit p i f d c c e s o r a s . La revulucii i ^crcola se inicio hace u n o s diez mil LII'.I - y la revolucin iiidusfcinl se ha i k ^ a r r o l l a d o d u r a n t e dos si os. Pero si la revolucin ambiental ha de i u n a r , d e b e c u m p l i r s e en u n a s pocas dcadas (..,). Actuar por salir del paso no va a funcionar. Lester B r o w n , I a u n c h i n ? the Envi ron mental Revolution [Lan/ a r d o la revolucin A m b i e n t a r , State o ie H)>!<! I9:>2. pp. 174-!75.

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1 uicsla a estas preguntas es en cierto sentido obvia. Pero, i-M otro sentido, resulta an polticamente ambigua. Pues la paradoja radica en que el terreno en el cual la i nica socialista la economa del capitalismo tiene ms lueiza contempornea es al mismo tiempo el que lo conliniita con tareas an ms difciles que aquellas que no li.ifrr cumplir en el pasado, El obstculo central a una economa planificada es el problema de la coordinacin, su incapacidad, tal como lo rieron los austracos, 'de presentar la regulacin de precios en el mercado por medio de un sistema informativo en condiciones de difundir ese conocimiento. (El problema de los incentivos u la falta de una actividad empresarial se presenta a un nivel aualico ms bajo y puede considerarse como ms viable de resolver.) Sencillamente son demasiadas las decisiones por procesar; la complejidad es tal que desafia cualquier forma de computacin concebible. Si la planificacin socialista no pudo vencer este problema al nivel de simples economas nacionales, cmo podra manejar las complejidades de una economa global, inconmensurablemente mayores? Acaso no es ms probable que un equilibrio ecolgico se alcance por medio de una regulacin selectiva, que desaliente o proscriba ciertas formas de produccin en el mercado mundial, en lugar de estimularlas tal como procuran hacerlo hoy en da (ms bien con deficiencias) los impuestos al consumo de energa o las leyes que regulan la elaboracin de productos farmacuticos? Sin embargo, una solucin de este tipo, dentro del marco del capitalismo tal como lo conocemos hoy en da, resulta poco viable. Pues el problema central no reside simplemente en que los niveles absolutos de los daos a la biosfera estn aumentando, sino en cmo establecer las contribuciones correspondientes a cada una de las economas nacionales, todas rivales. Pero esto no puede resolverse sino con una mezcla de medidas 153

i,

y cuotas: en otras palabras, no slo prevenir, sino tambin asignar, es decir, un planificar propiamente dicho. La asignacin, sin embargo, plantea inevitablemente el problema de la equidad. Bajo qu principios pueden distribuirse entre los habitantes del planeta el consumo de combustibles derivados del petrleo, la produccin de desechos nucleares, las emisiones de carbono, la sustitucin de los clorofluorcarbonos, el uso de pesticidas, la tala de bosques? El mercado, con independencia de cunto se lo controle, no ofrece nada para resolver esta situacin. El hecho de que sea una minora privilegiada la que se apropia perniciosamente de la mayor parte de las riquezas del mundo, lo que se halla hoy en da fatalmente interconectado con la destruccin de sus recursos, amenaza la posibilidad de una solucin comn a los peligros enormes, los cuales estn cobrando impulso. El socialismo implicaba planificacin, no en inters propio, sino al servicio de la justicia. Resulta bastante lgico que la teora econmica austraca, en cuanto constituye la racionalizacin ms convincente del capitalismo, quiera ahora excluir la idea de justicia an con ms rigor que la de planificacin. Pero es precisamente una alianza de ambas lo que se necesita para llegar a un acuerdo global genuino. La revolucin ambiental no se puede realizar sin un nuevo sentido de responsabilidad igualitaria.
MIMI.IHVHS

De manera similar se presenta tambin esta paradoja al nivel de las instituciones representativas como tal. El debilitamiento de las formas democrticas en las principales sociedades capitalistas resulta cada vez ms evidente, El poder de las ramas ejecutivas del Estado ha aumentado constantemente en detrimento de las asambleas legislativas. La seleccin de polticas a seguir se ha hecho ms estrecha y el inters popular ha declinado. Sobre todo, los cambios ms importantes que afectan el bienes154

Lar de los ciudadanos han sido transferidos oblicuamente hacia los mercados internacionales. Bajo tales condiciones, la construccin de soberanas supranacionales sera el remedio obvio ante la prdida de tanta sustancia y autoridad dentro de los estados nacionales. En Europa occidental se empieza a dar pasos significativos hacia ese tipo de federacin. La Comunidad Europea fue creada principalmente por demcratas cristianos, y el Tratado de Roma se dise expresamente corno un marco para un robusto capitalismo continental. A los socialistas les Lom un buen tiempo darse cuenta de que poda representar una oportunidad para avances en otra direccin, a largo plazo. Hoy en da tal conciencia se halla ms difundida. Si se lo mira en u n a perspectiva realista, resulta claro que la principal tarea de la izquierda ser la de presionar para que se complete un genuino estado federal en la Comunidad, con autoridad soberana sobre sus partes constitutivas. Esto requiere, por supuesto, una legislatura europea sancionada de modo democrtico, y no el parlamento fantasma actual. Justamente tal perspectiva constituye un anatema para la derecha en toda la regin. Tal unin es el nico tipo de voluntad general que puede desafiar el nuevo poder de la mano invisible como rbitro de los destinos colectivos. El realismo tambin exige tener presente que, cuanto ms extensa sea una economa, ms difcil resultar planificarla, y que asimismo, cuanto ms grandes sean el territorio y la poblacin de un Estado, menos inclinacin mostrarn sus habitantes a quedar sujetos al control democrtico. Los Estados Unidos, con su poder ejecutivo sin ley y su legislacin anquilosada, son el ejemplo ms claro de esto hoy en da, tal como puede llegar a serlo Rusia en el futuro. Naciones con estas dimensiones tienden a economizar en lo que se refiere a la participacin de sus ciudadanos. La razn es en parte que el gobierno 155

central se encuentra espacial y estructural mente ms distante de su electorado, con lo que se acrecienta su autonoma burocrtica. Pero esto sucede tambin porque'^umentan con fuerza los costos de la organizacin poltica. Los grupos qu se concentran numricamente y se hallan bien dotados de r e c u l o s cuentan con ventajas desproporcionadas frente a aquellas masas repartidas por todo el territorio que carecen de los costosos requisitos para lograr sus propias asociaciones voluntarias, pues no poseen las lneas de comunicacin interna adecuadas ni medios amplios de formacin de opinin. El camino hacia una democracia ms significativa va hoy en da ms all del Estado nacional, pero el precio que hay que pagar por ello es tener acaso una democracia ms indirecta y remota. La crtica socialista a la democracia capitalista se ver, pues, enfrentada a los mismos problemas que diagnostica hoy en da, en una forma an ms aguda precisamente en el nivel Hacia el cual su propio programa debiera moverse. Aqu tambin la figura dialctica parece desplazarse hacia su opuesto: las contradicciones del capitalismo no resuelven sino que aumentan las dificultades que afronta el socialismo. Si esto resulta vlido respecto a los principios econmicos y las instituciones polticas, qu puede decirse acerca de la accin social? El proletariado clsico de obreros industriales ha disminuido en cifras absolutas dentro de los pases desarrollados y en cifras relativas en cuanto a su proporcin frente a ta poblacin mundial. Al mismo tiempo, el nmero de todos aquellos que dependen de un salario para su sustento ha crecido enormemente, aunque no alcanza a la mayora de la humanidad. La transformacin ms grande en la sociedad global desde la Segunda Guerra Mundial, tras la contraccin del campesinado, ha sido la incorporacin de las mujeres al mercado del trabajo remunerado tanto en los pases ricos 156

como en los pobres. Con ello el potencial de quienes pueden oponerse a los dictmenes del capital se ha vuelto ms universal, mayor que en el momento cumbre del movimiento obrero tradicional, cuando se hallaba reducido a un solo sexo. Las migraciones estn mezclando otra vez las poblaciones, a una escala nunca vista desde el siglo pasado. En qu medida ofrecen estos cambios una base realista para retomar el proyecto socialista? La respuesta es, en el mejor de los casos, profundamente ambigua. Si bien como efecto de ellas se han ampliado las luerzas sociales receptivas a una propuesta de un orden mundial de otro tipo, estas mismas transformaciones las dividen. Incluso en el seno de la clase obrera industrial metropolitana se presenta una menor semejanza ocupacional y cultural que en el pasado. Fuera de ella, prolifera la heterogeneidad de todo tipo: ingresos, empleos, gneros, nacionalidades, creencias religiosas. Muchas de estas divisiones ya existan, por supuesto, en el pasado, Pero e! ncleo que apoyaba el movimiento obrero clsico era sin embargo relativamente homogneo: lo integraban esencialmente empleados en manufactura, casi todos hombres y en su mayora europeos. No se encuentra hoy en da nada equivalente: las distancias entre una costurera coreana, un jornalero zambiano, un cajero de banco libanes, un marinero filipino, una secretaria italiana, un minero tuso, un trabajador japons de la industria automovilstica, son inmensamente mayores respecto a las que una vez trataron de cerrar Blas en torno a una Segunda Internacional unitaria, aun cuando no pocos sirven a un mismo conglomerado econmico. La nueva realidad exhibe una enorme asimetra entre el internacionalismo de la movilidad y la organizacin del capital, por un lado, v entre la dispersin y la segmentacin del trabajo, sin precedentes histricos, por el otro. La globalizacin de] capitalismo no ha unificado los movimientos de resistencia contra l, sino que los 157

lia dispersado y soslayado. A su tiempo, quiz surja una sorpresa por los intersticios como la vislumbrada por Michael Marn: la emergencia de un nuevo agente social que toma a todos por sorpresa. Pero, pot; ahora, no'^e observa la posibilidad de un cambio en este desigual balance de fuerzas. La expansin potencial de los intereses sociales que pugnan por una alternativa ai .capitalismo se ha visto acompaada por una disminucin.en las capacidades sociales para luchar por ella. Todas estas dificultades tienen un origen comn. El argumento en contra del capitalismo es ms fuerie en el plano en donde los logros del socialismo resultan ms dbiles, en relacin con el sistema mundial en general. La debilidad siempre ha estado ah, desde las primeras esperanzas sobre una revolucin en un pas, o incluso en un continente, expresadas por Marx y sus contemporneos. Pero cada vez ms, a medida que el siglo XX avanzaba, el movimiento que se jactaba de haber superado todas las fronteras nacionales se fue quedndola la zaga del sistema que se propona reemplazar, a medida que el capital se hizo cada vez ms internacional, no slo en sus mecanismos econmicos - c o n el surgimiento de las corporaciones multinacionales-, sino tambin por medio de acuerdos polticos, con la maquinaria de la OTAN y el grupo de los siete (G-7). El contraste con lo que alguna vez fue el campo socialista lo dice todo, Esta poca contina viendo cmo estallan los nacionalismos como plvora a todo lo ancho del globo, incluso donde alguna vez imper el comunismo. Pero el futuro le pertenece al conjunto de fuerzas que estn superando el Estado nacional. Hasta ahora han sido apresadas o conducidas por el capital, pues en los ltimos cincuenta aos el internacionalismo ha cambiado de bando. Mientras la izquierda no logre recuperar la iniciativa en este campo, el sistema actual puede sentirse seguro. 158

En qu queda, entonces, el socialismo? La historia nos sugiere una serie de desenlaces tpicos ideales, que ms o menos resumen el espectro de posibilidades. En una forma esti.izada, podemos verlos como paradigmas de distintas versiones para el futuro. La primera posibilidad es que los historiadores del futuro evalen la experiencia del socialismo en este siglo de manera similar al experimento de los jesutas en Paraguay. ste fue un episodio que fascin a los pensadores de la Ilustracin. Montesquieu y Voltaire, Robertson y Raynal, todos reflexionaron sobre su significado. Durante ms de un siglo, entre 110 y hasta entrada la dcada de los sesenta en el siglo X V I I I , os padres jesutas organizaron en comunidades igualitarias a las tribus guaranes en los territorios corriente arriba del rio de la Plata. En estos asentamientos, cada familia indgena tena derecho a una parcela propia para su cultivo. El grueso de la tierra, por el contrario, se cultivaba colectivamente, pues era propiedad de Dios. El trabajo era obLigatoriu para todos los miembros de la comunidad y se ejecutaba al son de msica y cantos religiosos. El producto se reparta entre todos los que labraban los campos, con una reserva para los enfermos, los ancianos y los hurfanos. Haba bodegas, talleres, pequeas fbricas y poblaciones armnicamente construidas, pero no circulaba dinero. Sencillamente, el excedente comerciable de la yerba mate se exportaba a Buenos Aires para pagar las manufacturas que no se producan en la reserva indgena. Los jesutas prestaban gran atencin a la educacin de sus feligreses, adaptando ingeniosamente sus deberes doctrinales a las creencias locales. El servicio militar era obligatorio, y a caballera guaran le prest excelentes servicios a la monarqua espaola en los territorios que se hallaban fuera de los dominios jesuitas. Pero no se permita a ningn funcionario espaol vivir ah, ningn comerciante (con 159

pocas excepciones especiales) poda entrar. Tampoco se les enseaba a los indgenas el espaol. stos reciban instruccin en su propia lengua, bajo la autocracia de la Orden de Jess. Por su completa inversin del tratamiento otorgad a la poblacin nativa en el resto de Amrica, p o r su cuidadoso aislamiento del virreinato que lo rodeaba, por su relativa prosperidad (exagerada por la leyenda), el Estado jesuta en Paraguay atrajo el odio y la ambicin de ios terratenientes locales y suscit los recelos y las envidias de la corte en Espaa. Finalmente, Madrid expidi un decreto Fulminante en que ordenaba la expulsin de la Orden del Paraguay. La operacin, conducida de manera despiadada por el virrey, no afront resistencia alguna. Los padres obedecieron las instrucciones que les llegaron de Roma y desarmaron a los indgenas, con la promesa de que podran conservar sus comunidades y de que se les daiia la universidad que tanto deseaban. Pero una vez la Orden se hubo ido, les quitaron sus tierras, destrozaron sus asentamientos y la poblacin se dispers. Hoy en da, todo lo que queda de una experiencia que goz de la ambivalente admiracin de los philosophes es poco ms que algunas bellas ruinas de iglesias y acaso la supervivencia de la lengua local.164 En Europa, los jesutas ajusta-

164. EF v e r e d i c t o de. Raynal s u e n a c o m o el de un contempor.-inpo. D e n t r o de 1 i s e g u r i d a d b e n e v o l e n t e de las inu.lir-i:s pa:\igu.iyas, ;,,! vez n u n c a se le haba h e c h o t a n t o bien a la g e n t e , c o n tan p o c o dao, pe i los giEiiun^s no se o p u s i e r o n a la e x p u l s i n de los jc.sali.as p o r q : e, p r i m a b a R a y n j l . h a b a n s u c u m b i d o a u n a e s p e c i e de mi Inncola b a j o u n a f o r m a de vida tan u n i f o r m e , q u e los privaba del e x c e s o o del d e s o r d e n , la e m u l a c i n o la pasin, as c o m o d<r ia libeiiad de la selva: Hinnire priHusoptiii/ue el poli! i que des esoblisseinenls el du coiumaree daiis les Deux ludes {Historia filosfica y poltica de los establec i m i e n t o s \ d^-1 cfuncrcic en las Indias], vol. 4, G i n e b r a . 781J, pp. 303-304, 320-323.

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ion sus ambiciones y gradualmente se convirtieron en una parte inofensiva del escenario general. Su nombre no dej de ser respetado, pero su causa se vio absorbida por una civilizacin que se mova en otra direccin. En el siglo XIX, el singular experimento paraguayo fue rememorado con nostalgia por socialistas romnticos como Cunningham Grahame, un amigo de WiUiam Morris, o despreciado por conservadores racionalistas como Cournot/'" Las generaciones posteriores, si es que llegaban a recordarlo, consideraron el experimento jesuta como una curiosidad histrica, una construccin social artificial, que contradeca todas las leyes de la naturaleza humana y se hallaba condenada por lo tanto a una rpida extincin. De la misma manera, los historiadores del futuro - i n c l u s o los del p r e s e n t e - pueden echar una mirada atrs a ios intentos de construir el socialismo en el siglo XX 3r considerarlos como un conjunto de aberraciones exticas en tierras remotas. Durante un corto tiempo lograron perturbar el curso principal de la historia, pero ste sigui su camino hacia la conclusin sealada, mientras que los experimentos socialistas, condenados a desaparecer, dejaron tan slo inocuas trazas: aquello de lo cual se apropiaron las regiones ms avanzadas. Ya en los aos setenta hablaba Frangois Furet de cerrar el parntesis socialista, para que la civilizacin pudiese reanudar su largo desairo lio hacia el capitalismo liberal. En la perspectiva de este progreso, la suerte del socialismo sera el olvido.

165. R. C, C u n n i n g h a m Grahame, Vanishsd Arcadia [Una Arcadia p e r d i d a ] , Londres. 1900; C o u m o t , Revue Sommaire, p. 311. La reflexin m o d e r n a m s interesante al r e s p e c t o es la de B a r t o l o m e u Atela, Las r e d u c c i o n e s jesufticas del Paraguay: un espacio para u n a u t o p i a colonial, 'ludios Paraguayos, septiembre de 1978, pp. 157168.

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I u segunda posibilidad es que el resultado del socialismo moderno sea interpretado de manera parecida ai legado de la primera revolucin contra la monarqua por derecho divino. En Inglaterra, hacia 1640, cayeron la dinasta y el episcopado, naci un ejrcito revolucionario, se fund un Estado republicano y surgi un extraordinario fermento de ideas radicales. De las filas de los Levellers (niveladores) emergi la ms notable de estas ideas en cuanto logro colectivo, la cual encarn la primera teora de la democracia moderna. Entre sus exigencias polticas se hallaban el sufragio masculino general, una constitucin escrita, clusulas para proteger las libertades civiles, parlamentos anuales, elecciones populares no slo de los miembros del parlamento, sino de los oficiales del ejrcito y de los funcionarios pblicos. Este programa se adelant tanto a su tiempo que muchos de sus puntos, incluso hoy en da, no se han realizado en Gran Bretaa. sta todava no es una repblica, no cuenta con una constitucin escrita ni con una declaracin de derechos humanos, mucho menos posee parlamentos anuales o un cuerpo de funcionarios electo. El concepto de democracia de los Levellers, producto de la movilizacin popular durante la Guerra Civil y a experiencia de unas masas representadas en el consejo general del Ejrcito, no sobrevivi, como movimiento efectivo, a la lucha militar contra la monarqua. Pero el movimiento de los Levellers en la Guerra Civil subsiste como el espectculo poltico ms impactante de su poca. No resulta sorprendente que sus ideales hayan sido admirados con tanta frecuencia por los historiadores contemporneos. Con todo, cul es su verdadero legado histrico? La monarqua inglesa fue reinstaurada en 1660, y cincuenta aos ms tarde ya se haba establecido una firme oligarqua aristocrtica, que perdur hasta la poca de la Revolucin Industrial. Ante este proceso, el recuerdo del fer162

mi'uto radical de la Repblica Inglesa se desvaneci. Ni I Commonwealth ni los Levellers, que haban luchado por democratizar el Estado revolucionario, dejaron huella en la vida poltica britnica. Los Putney Debates^ tan >olo fueron descubiertos hacia finales del siglo pasado, y los programas de los Levellers apenas se examinaron .criamente en este siglo. As como la Revolucin Inglesa no dej instituciones importantes, tampoco qued un legado de ideas que ejercieran influencia sobre las generaciones subsiguientes. Esto se debe no tanto a su derrota potica como al cambio intelectual que se present despus de haber llegado a su fin. Pues el gran entusiiis ino revolucionario de mediados de siglo an se hallaba formulado en trminos esencialmente religiosos, l a Guerra Civil desemboc en una Revolucin Purinuia, cuyos lderes y adeptos ms importantes se entregaron a la misin de crear una Commonwealth de ios elegidos en un universo espiritual todava saturado de mitos hbli eos y doctrinas protestantes. Fue este revestimiento leolgico lo que la interrumpi tan abruptamente. La Providencia, que era la seal de la bendicin de Dios cuando los ejrcitos de Cromwell se mantenan victoriosos, se convirti en la prueba de la ira divina cuando cay la Repblica, conduciendo a uni tpica derrota moral. Pero, a un nivel ms profundo, el sello religioso de la revolucin se torn anacrnico a medida que la cultura cortesana y las creencias populares se secularizaban en el siglo siguiente. El resultado fue una brecha de ciento cuarenta aos entre esta revolucin inglesa y su suceso ra histrica en
166. Los PuIul'v Debates se llevaron a e a b o en 1647 en la ciudad de P u t n n . l:t m o d e r a c i n de C r o m w r i l . Los Levellers prv.sentaron un Agrecinotl of the People (Acue;do d<.i Pueblo), u n a especie de c o n t r a t o social para la c r e a c i n de un nuevo Estado. (N. del T.)

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Frunca. La Declaracin de los Derechos del Hombre, las consignas de Libertad, Igualdad y Fraternidad fueron las secuelas objetivas de los Agreements oj the People (Acuerdos del Pueblo) de los Levellers. Pero subjetivamente exista muy poca o ninguna relacin entre ellos, p o r q u e el lenguaje de la insurgencia poltica haba cambiado. As, con independencia de las energas de las que se alimentaba, el vocabulario de la revolucin era radicalmente secular, incluso en gran parte anticlerical de m a n e r a intransigente. Por ello cabe afirmar qe la democracia de los Levellers no sufri con exactitud la misma fortuna que el igualitarismo de los jesutas, pues al cabo de un siglo el equivalente de ste reaparecimucho ms fuerte, explosivo y duradero - p e r o en la forma de una sustitucin de valores-. En este proceso, las ideas en favor de la Causa de Siempre encontraron su expresin en un lenguaje muy distinto, con otras connotaciones y justificaciones. Si algo as fuera a presentarse a finales del siglo XX, el socialismo de hecho desaparecera, pero en una poca posterior podramos esperar que las metas y los valores que lo distinguen se recodificasen en una nueva visin convincente del mundo, objetivamente relacionada pero subjetivamente separada de su p redeceso ra. Algunos pueden imaginar que cierto ecologsmo puede llegar a desempear este papel, descartan do lo que es posible considerar c o m o las dimensiones religiosas de) socialismo, su fe en el proletariado y su indiferencia ante la naturaleza, pero rearliculando sus temas principales: sobre todo, el control colectivo de las prcticas econmicas en funcin de la igualdad de oportunidades para toda la humanidad. Una tercera posibilidad es que la trayectoria del socialismo llegue a parecerse a la del jacobinismo que desencaden la Revolucin Francesa. A diferencia de los Levellers, los jacobinos - menos entregados a la causa de 164

la Libertad personal y ms eficientes en la construccin de un Estado- accedieron al poder, aun cuando no lograron retenerlo por mucho tiempo. Su gobierno represent la cumbre radical del proceso revolucionario que dur una dcada, convulsionando el escenario europeo. Corno sucedi con la inglesa, que la precedi, la Revolucin Francesa no logr crear un orden poltico duradero y desemboc igualmente en una dictadura militar seguida por la restauracin de la monarqua. Pero esta vez el viejo orden tuvo que ser reimpuesto desde fuera, pues la revolucin misma haba ido ms lejos: haba desencadenado una movilizacin popular mucho ms profunda, un desarrollo ideolgico ms amplio, consecuencias estratgicas ms vastas para Europa en general. Por esto mismo se convirti en un acontecimiento no tan slo nacional, sino universal, cuyo recuerdo no poda borrarse. Dentro de Francia, justamente p o r q u e la restauracin fue externa, el legado revolucionario no pudo ser fcilmente reprimido. Transcurridos quince aos, Pars se hallaba cubierta por barricadas y el gobierno se haba dado a la higa. La Monarqua de Julio no aguant mucho ms antes de verse consumida por las llamas de 1848. La Revolucin Francesa, en otras palabras, fund una tradicin poltica acumulativa, que inspir los intentos posten o res de hacer cumplir tos principios de 1789 o 1794 no slo en Francia, sino tambin en Europa y finalmente ms all de sus fronteras. Por otro lado, esta tradicin pronto sufri una mutacin decisiva. Pues a partir de la matriz democrtica burguesa de la Revolucin Francesa surgieron las concepciones diferentes y conlradictorias a la larga del socialismo moderno. En este proceso no hubo una interrupcin en la continuidad temporal del tipo que se present entre los Levellers y los jacobinos. El nacimiento de las ideas socialistas se sobrepone efectivamente a la einer165

'L'iida de las nociones seculares de soberana popular y tli igualdad ante la ley que se convertiran en los fundamentos de la democracia capitalista. Babeuf, el primer pensador de la tradicin socialista como tal, fue actor de la Revolucin. Saint-Simn,'su primer terico, fue voluntario en la guerra de independencia norteamericana y un testigo de la Revolucin, y desarroll sus doctrinas como reaccin a ella durante la Restauracin, Fourier public su primer esquema de los falansterios bajo el reinado de Napolen. El mismo Marx se hallaba profundamente'impregnado por la herencia de lo que l denominaba con sencillez la Gran Revolucin, e imagin el levantamiento futuro del proletariado, proyectndolo desde el mode-. lo revolucionario de 1789. As resulta natural que, cuando estall la Revolucin de 1848, la Segunda Repblica viera un frente unido entre los viejos jacobinos y los nuevos socialistas, Ledru-Rollin y Louis Blanc. Incluso hasta la Comuna se conserv la alianza entre ambos en Pars. Pero, tal como anotaba Cournot acerca de lo que presagiaban las banderas rojas, la proximidad de ambos era engaosa. El socialismo de hecho se presentaba como el heredero de la Revolucin, ei nico programa capaz de conferirles una realidad electiva a los principios de libertad, igualdad y fraternidad. Pero tambin constitua una mutacin genuina, una especie de movimiento distinto al de los jacobinos. El socialismo aspiraba a un tipo de sociedad distinto al de la Repblica de la Virtud de Robespierre. Quera romper con el respeto que ste moslraba por la propiedad privada, criticaba su interpretacin del pasado, reorganizaba la trinidad de J789 y pona nfasis en un agente social que tan slo surgi con la expansin ele la industria moderna, tras el final de la Revolucin Francesa. En caso de que este paradigma jacobino fuese pertinente, el socialismo sufrira a su vez una mutacin sirni166

167 I.ir, es decir, coincidira parcialmente con el surgimiento de un nuevo tipo de movimiento que procurase la iiair. lininacin radical de la sociedad; este movimenlo ni i ierto sentido reconocera su deuda con el socialismo, pero on otros lo criticara y lo repudiara fuertemente I1''-le es, por supuesto, el papel que las feministas Ir ati i lu \i-n a la lucha por la igualdad de los sexos. I.os nnpenes modernos de las campaas por la liberacin li menina s remontan a la Segunda Internacional. Los textos eenli.i les del movimiento laboral hablaban de la abolicin de la desigualdad tanto entre los sexos como entre las i I, i , soc jales. La obra de Bebel La mujer en t! nti\t\ <> . ,' presente y el futuro fue el libro ms popular di' la lin i. ra de la socialdemocracia alemana, y de i misma m.un i.< el texto central del feminismo moderno. El v .;/! ;./<' . > . de Simone de Beauvoir, se escribi desde una pi ii imi declaradamente socialista. Pero el sufragismo v su MU sores siempre representaron otra tradicin hi t m en la medida en que el socialismo le otorgaba i .ul.i menos espacio a la igualdad de los sexos en el sigl i * > i n o e m e o t la distancia entre ambos. Las lonii .I. I NI I M porneas de la segunda ola feminista se uarai < > n general por una clara diferenciacin respecto ; l > li 'i ciones socialistas. Si bien los cambios sociales i|i>. i logrado resultan an bastante modestos, kii um uo cias estructurales que tendra para la sociedad m .1 n I dad real de los sexos parecen imponderabl. M i L 1 1 "i. .1 des. Si en verdad se va a conseguir est por vc-ise I' " I 1 feministas bien pueden decir que, en comparacin 1 mu I futuro incierto del movimiento obrero, la eaiisn de Li liberacin femenina puede confiadamente eahului que lo mejor an se halla por venir. Por ltimo, hay una cuarta posibilidad. Tal ve/ resulte que el destino del socialismo despus de todo se asemeja ms al de su rival histrico, el liberalismo. Si bien los

o genes econmicos del liberalismo moderno se encueniran en la economa poltica clsica, tal como la esbozaron Smith y Ricardo, y sta se convirti en una doctrina poltica en los tiempos de la Restauracin, adquiriendo su expresin clsica con Constant, las dos corrientes no se fundieron totalmente sino hasta mediados del siglo. xiXj en la poca de Gladstone y Cavour, Luego, como teora general del libre comercio y del imperio de la ley, de la sociedad mercantil y del Estado limitado, su influencia fue ms fuerte que la de los partidos que llevaban su nombre y se convirti en la concepcin de progreso imperante en el Viejo y en el Nuevo Mundo. Hacia comienzos de este siglo, tras haber presidido un crecimiento econmico sustancial y la paz internacional, el liberalismo pareca estar dispuesto a guiar a la civilizacin de la Belle Epoque hacia un mundo de an ms prosperidad y menos restricciones en su democracia. El descenso desde este cnit fue abrupto. Con el comienzo de la Primera Guerra Mundial, la civilizacin liberal se precipit sbitamente en la barbarie industrial. Cuando millones de personas caan vctimas de la matanza interimperialista, bajo el liderazgo de sus ms respetables polticos e idelogos, su sistema de valores pareca inclinarse hacia el suicidio moral. El descrdito profundo que esto ocasion fue seguido de inmediato por el golpe ms devastador de entreguerras, la depresin econmica ms profunda en la historia de la humanidad. S la Gran Guerra presagiaba los trastornos del Estado constitucional, la Depresin pareca demostrar la quiebra del mercado Ubre. Lo peor se hallaba an por venir. La combinacin de l,os legados de Versalles y el Viernes Negro condujeron al nazismo al poder, en el seno mismo de la democracia parlamentaria, al tiempo que el mercado mundial se desmembraba en bloques autrquicos. Hacia finales del primer tercio de este siglo, para muchos obser168

vado res el liberalismo se desmoronaba, como gran fuerza histrica, desde su interior. Como ya es sabido, el resultado de estos acontecimientos fue distinto. Tras la horrible experiencia de la .Segunda Guerra Mundial, el liberalismo alcanz una recuperacin notable. En su lucha contra el fascismo, la economa norteamericana recuper su dinamismo y los es lados anglosajones su reputacin. Con el retorno de la paz, la democracia liberal, sustentada en el sufragio universa!, se generaliz por vez primera a todo lo ancho de la zona capitalista avanzada y se consolid con la ayuda econmica y la supervisin poltica de los Estados Unidos. Al mismo tiempo la economa capitalista mundial se re i be ra iz de modo duradero y, en la medida en que revivi el comercio libre, basado en la norma del dlar de oro, un largo boom le trajo rpido crecimiento y prosperidad masiva sin precedentes a toda !a OCDE. Comoquiera que se la mire, histricamente fue sta una doble transformacin formidable. EL liberalismo proyecta ahora un tercer logro, de escala comparable: la gradual expansin de su modelo poltico y econmico a todo lo largo y lo ancho del mundo menos desarrollado. Casi ningn pas , en el Tercer Mundo inici su industrializacin en trminos de mercado libre o comenz como Estado constitucional. Pero una vez alcanzado cierto nivel de acumulacin, se puede observar tambin en algunas regiones delSur que se estn dando los primeros pasos hacia una democratizacin en lo poltico y hacia la desgravacin econmica. sta es, por supuesto, la historia que cuenta Fukuyama. El socialismo, por su parte, hizo su ingreso a la escena mundial justo en el momento en que el liberalismo estaba entrando en su crisis moderna, En una poca en la qu la mayora de ios pensadores liberales se regodeaba an en la euforia de Herbert Spencer, convencidos de que la 169

industria reportara la paz entre los estados, Luxemburg y Lenin, Hilferding y Trotski predecan el estallido de la guerra imperialista que dara al traste con los acuerdos de fin de siglo. Fue igualmente la tradicin marxista la que previo la posibilidad de la Gran Depresin, y los mismos marxislas los que reconocieron cules seran todas las consecuencias del fascismo que emergi de ella. Al mismo tiempo, tal como ya lo haba predicho Marx -y tras l, los marxistas rusos-, estall de hecho una revolucin socialista en Rusia. De ella surgira la creacin de un Estado comunista en lo que, segn observadores europeos, durante mucho tiempo sera probablemente la segunda potencia ms Importante del mundo en el siglo XX. Este Estado se constituy a la vez en la fuerza ms decisiva en la derrota del fascismo durante la Segunda Guerra Mundial, la cual sent las bases para la recuperacin histrica del liberalismo en Occidente, al mismo tiempo que en Asia estallaba otra gran revolucin. Ningn movimiento poltico logra exactamente lo que se propone v ninguna teora social consigue jams prever exactamente qu suceder. No es difcil enumerar todas las afirmaciones y predicciones falsas de Marx, Luxemburg o Lenin. Pero ningn otro cuerpo terico en este perodo - e l primer tercio de este siglo- se hall tan cerca de los xitos dobles, tanto de anticipacin como de realizaciones, de la tradicin socialista. Por otro lado, stos se mostraron tan vulnerables al paso del tiempo -y a sus propios c r m e n e s - como los logros del liberalismo. Ya antes de la derrota del nazismo, el rgimen de Stalin haba emprendido la guerra contra el campesinado y desatado las- purgas en dos grandes oleadas de terrormasivo que costaron tantas vidas como la Primera Guerra Mundial o acaso an ms. Si con ello se perdi el equilibrio poltico-morai entre aqul y el liberalismo, el equilibrio econmico pronto despoj a Europa oriental de toda 170

ventaja sobre Occidente. La tempestuosa industrial izai in sovitica en los aos treinta, que le asegur la victoria sobre Hitler, se desarroll ante el trasfondo de depresin y estancamiento en Occidente. Pero, despus de l')S0, el capitalismo entr en su boom ms dinmico de u>da la historia. Cuando la recesin volvi, veinte aos i i vpus, su tasa de crecimiento se hallaba muy por encima de la del bloque sovitico. Pues a estas alturas ste ya i' haba hundido en un estancamiento econmico agudo \ una parlisis social bajo un rgimen burocrtico obsoleto.

La rama social demcrata de la tradicin socialista, por otro lado, que no se haba opuesto a la masacre que i esult la Primera Guerra Mundial y que poco haba dado Ir si para remediar la Depresin, floreci dentro del apitalismo de Europa occidental despus de la Segn ta t.nerra Mundial. La socialdemocracia se convirti en la pionera de los sistemas de bienestar que haran parecer el apitalismo europeo mucho ms humano que sus contrapartes norteamericanas o japonesas. Pero, con el cambio de las condiciones econmicas en los aos ochenta, estos ii;.temas tambin entraron en crisis, pues los partidos Hocialdemcratas fueron perdiendo el poder o.abandonando su compromiso con las metas tradicionales. Al lin al de la dcada, el comunismo se encontraba en todas paites en crisis o se haba derrumbado, y la socialdemocracia no tena rumbo. Incluso reconociendo que la socialdemocracia se halla menos desacreditada {pero, asimismo, que tampoco tiene mayor peso), para muchos el potencial histrico del socialismo en general parece haberse agotado totalmente, tal como el del liberalismo hace cincuenta aos. Si el paradigma liberal resultara pertinente, no cabria descartar una redencin ulterior del socialismo como movimiento. El liberalismo se recuper, pese a todas las 171

predicciones, adoptando elementos dispersos del programa de su antagonista, como el control estatal del equilibrio macroeconmico, la proteccin de la paz social por medio de esquemas de bienestar, la ampliacin de la democracia para todos los adultos. El comunismo intent modernizarse de manera similar, introduciendo elementos del mandato de la ley y de los mercados competitivos. El resultado fue un fracaso absoluto, por lo menos en el bloque sovitico. All el capitalismo triunfe ahora poltica e intelectualmente. Por otro lado, la privatizacin completa de grandes complejos de propiedad - e s decir, una reproduccin completa del capitalismo y su estructura social concomitante- todava se halla lejos. Para lograrla se requiere un largo proceso de reestructuracin social, bajo condiciones muy arduas, sin precedentes en la tradicin liberal. Los recursos necesarios para financiarla ya bordean su limite en los mismos pases encargados de la supervisin del proceso. El malestar estructural inherente al capitalismo avanzado, que se trasluci en los aos setenta, no ha sido superado. Las tasas de rendimiento no llegan ni a a mitad de las del boom de posguerra y se han mantenido a ese nivel slo gracias a una enorme expansin de los crditos, que retardan as el da decisivo, Una crisis grave en la OCDE trastocara de modo impredecible Lodos los clculos polticos, tanto en Oriente como en Occidente. E! estrechamiento de los lazos en el orden capitalista mundial provocar de todas plaeras que, por primera vez, tambin se sienta en el Norte la tremenda presin de la pobreza y de la explotacin que pesan sobre el' Sur. Todas estas tensiones acaso inspiren un nuevo programa internacional para la reconstruccin social. Si el socialismo lograse responder efectivamente a ellas, no tendra por qu sucederlo ningn otro movimiento. En cambio, se redimira a s mismo como programa para un mundo ms equitativo y vivible. 172

Las analogas histricas son poco ms que sugerentes. Pero en ocasiones pueden resultar ms fructferas que (as predicciones. Sera sorprendente que el destino del socialismo reprodujera con fidelidad alguno de estos paradigmas. Pero el conjunto de futuros posibles ante l es u n a gama de este tipo. El olvido, la sustitucin de valores, la mutacin, la redencin: cada cual, segn su intuicin, tratar de adivinar cul es el ms probable. Jesuta, Leveller, jacobino, liberal: stas son las imgenes en el espejo.
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INDICE

Introduccin I Icpel i oumot kojve Tres secuelas

Fu Icuyama Socialismo?