Você está na página 1de 244

OPO PREFERENCIAL PELA RIQUEZA

JOS OSVALDO DE MEIRA PENNA

OPO PREFERENCIAL PELA RIQUEZA

Reviso de originais ILIS CARLOS MACHADO RONALDO DA SILVA LEGEY

Reviso tipogrfica ILIS CARLO MACHADO

Programao visual EDUARDO MUNIZ DE CARVALHO

Verso digital produzida e revisada por ELISA LUCENA MARTINS


APOIO DA SOCIEDADE TOCQUEVILLE

Copyright 1991, Jos Osvaldo de Meira Penna Direitos para esta edio reservados para:
INSTITUTO LIBERAL

Rua Professor Alfredo Gomes, 28 CEP 22251 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil

ISBN 85-85054-24-7

Ficha Catalogrf ica elaborada pela Biblioteca Ludwig von Mises do Instituto Liberal

P414

Penna, Jos Osvaldo de Meira Opo preferencial pela riqueza / Jos Osvaldo de Meira Penna. -Rio de Janeiro : Instituto Liberal, 1991. 232 p. ISBN 85-85054-24-7 1. Teologia. 2. Problemas sociais. 3. Pobreza. 4. Capital. 5. Liberalismo. 6. Marxismo. I. Instituto Liberal (Rio de Janeiro). II. Ttulo. CDD-291.178 3 320.981

O Instituto Liberal uma instituio sem fins lucrativos e no tem - nem pode ter, de acordo com seu estatuto, - qualquer vnculo poltico-partidrio. Suas atividades so voltadas para a pesquisa, produo e divulgao de ideias, teorias e conceitos que revelam as vantagens de uma sociedade organizada com base em uma ordem liberal. OrdemLivre.org uma organizao no-governamental sem qualquer vnculo partidrio. Fundada sobre os princpios de liberdade individual, mercado livre, paz e governo limitado, OrdemLivre.org promove uma ordem econmica eficiente e uma filosofia poltica moral e inspiradora por meio de publicaes e eventos. A equipe OrdemLivre.org agradece ao Instituto Liberal pela publicao da presente obra em portugus e por ter generosamente autorizado sua edio online.

AGRADECIMENTOS

Ao professor Og Leme, do Instituto Liberal do Rio de Janeiro, que me estimulou na ideia de publicar este livro sob os auspcios do Instituto, e nas conversas sobre o Liberalismo no decurso de interessantes seminrios; a Alexandre Guasti, Secretrio-geral do mesmo Instituto, sempre atento e corts na assistncia ao preparo do livro para publicao; ao professor Ricardo Vlez Rodrigues, por seus conselhos, e aos professores Antnio Paim, Paulo Mercadante e Ubiratan Borges de Macedo, todos de nossa Sociedade Tocqueville, que me instruram sobre os mais recentes desenvolvimentos do pensamento liberal no Brasil; ao professor Jos Artur Rios, com quem muito tenho discutido o problema da infiltrao marxista na Igreja catlica brasileira; ao professor Darlan Chama, Presidente do Instituto Liberal de Braslia, por seu esforo no sentido de organizar o Instituto no ambiente hostil de Braslia; Celeste Palhano Ricarte de Oliveira, sempre prestimosa e paciente secretria que digitou no computador o texto desta obra; e minha mulher Dorothy, que tanto me ajudou na elaborao do argumento.

SUMRIO

PREFCIO 1

CAPTULO I: A CINCIA MEDONHA E A TICA DO MERCADO 5 1. Introduo 5 2. A falsificao histrica 11 3. A tica do mercado 27 4. A mo invisvel 38 5. Ser o liberalismo econmico materialista? 44 6. Sobre a concorrncia 47

CAPTULO II: RICOS E POBRES (O problema moral da pobreza) 51 1. Ricos e pobres na histria 56 2. O paradoxo da pobreza 62 3. A pobreza e a revoluo industrial 70 4. Misria rural e favelas (As duas naes) 78 (77) 5. As classes perigosas 82 6. O empobrecimento dos pobres e a prole dos proletrios 88 7. O Brasil e a pobreza 97 (96)

CAPTULO III : CAPITALISMO E RELIGIO - UMA BARRETADA A MAX WEBER 103 1. Roberto Campos e a vocao para o desenvolvimento 104 2. A tica protestante de Weber 109 3. Psicologia do puritano 118 4. Sociologia do desenvolvimento numa perspectiva histrica 125 5. Troeltsch e o protestantismo 132 6. Democracia e protestantismo 136

CAPTULO IV : OPO PREFERENCIAL PELOS RICOS 141 1. O Evangelho da pobreza 141 2. A doutrina social da Igreja 146 3. Pobres e ricos nos Antigo e Novo Testamentos 151 4. Daniel Ludwig e a verdadeira opo pelos pobres 157 5. Mrs. Thatcher e os ventos loucos da primavera 161 6. As agruras agrrias 167 7. O voto da pobreza e a pobreza do voto 173 8. A crise brasileira segundo os social-democratas 176 9. Brasil - Sociedade heterognea 184 (183) 10. Concluses: liberalismo e opo pela riqueza 187 (186)

CAPTULO V : REBUS SIC STANTIBUS (ECONOMIA E CATOLICISMO) 193 1. Catolicismo e desenvolvimento 194 2. Fanfani e a tica econmica catlica 197 3. tica e tolerncia. Probabilismo 208 (207) 4. O Evangelho segundo Marx revisitado 214 5. Concluses finais 227

BIBLIOGRAFIA 230 (229)

Nenhuma sociedade certamente pode florescer e se tornar feliz se uma grande proporo de membros dessa sociedade for pobre e miservel. ADAM SMITH (Wealth of Nations, Liv. I cap. VIII) Enrichissez-vous! (Enriquecei-vos!) FRANCOIS GUIZOT (eminente estadista e historiador francs, 1874) "Em todos os tempos, raros foram os amigos sinceros da liberdade, e os triunfos desta foram devidos a minorias que venceram associando-se a companhaneiros cujos objetivos, com frequncia, diferiam dos seus"... LORD ACTON (1902, citado por Hayek)

PREFCIO

Desejo chegar a uma resposta plausvel para a questo que enche toda esta obra e domina o momento atual brasileiro: a chamada "questo social". Se reconhecemos, em nosso pas, a existncia de contrastes excessivos de renda, fortuna, educao, sade e cultura - que fazer para corrigir essa situao? Insisto que a pergunta "que fazer?" encontra-se tanto no conservadorismo tico da razo prtica de um Kant, quanto no ttulo de um livro revolucionrio de Lenin. Pode-se, naturalmente, encolher os ombros diante da misria. Podem-se aceitar as desigualdades. Pode-se mesmo enfatiz-las, glorific-las

nietzscheanamente, pretender que o darwinismo social selvagem constitua ideal de progresso: muita gente, hoje, exasperada com a retrica de esquerda, j aceitaria como legtima essa postura ( o caso do egosmo herico e "objetivista" da judia russa Ayn Rand, favorecida com um verdadeiro culto nos EUA!). No Brasil, esse tipo de reao bastante comum - embora quase sempre silenciosa ou inconsciente. H gente que pensa: negro burro mesmo; o que se deve fazer obrig-lo a trabalhar (uma reao alis mais encontradia entre gente branca humilde do que na classe A...). H tambm gente para a qual a questo social permanece, como antes de 1930, "uma questo de polcia"... O reconhecimento do carter excessivo, criticvel e corrigvel da misria, da ignorncia e da insalubridade da massa de nossa populao constitui, no entanto, a postura oficial da parte mais esclarecida da elite brasileira. O protesto social pode ter sua origem em consideraes polticas ou em cogitaes religiosas. Pode ser uma reao simples mente patritica: envergonhamo-nos dos baixos ndices sociais do pas, quando confrontados com o paradigma estrangeiro. O protesto tambm fruto da compaixo. certamente o resultado de uma educao crist, sedimentada no que se chamaria o "inconsciente coletivo": consequncia natural do imperativo de fraternidade humana, num sentimento talvez irracional, porm certamente efetivo e generalizado. O problema social se reduziria, ento, escolha do mtodo mais rpido ou

adequado para a superao de uma situao reconhecida como insatisfatria. O imperativo do "desenvolvimento" brasileiro se prende, talvez, no tanto ao desejo positivo de adquirir um padro de vida compatvel com o nvel geral da sociedade ocidental, quanto ao desejo mais imediato de supresso daquelas mazelas do subdesenvolvimento. Segundo me parece, trs escolas se enfrentam na oferta de modelos concorrentes para a soluo da "questo social": 1) a escola liberal (ou mais propriamente "libertria") que argumenta com o capitalismo puro. S este, no jogo livre da concorrncia, no respeito absoluto propriedade, na obedincia s regras do mercado e na integrao economia mundial, com centro no Atlntico Norte, seria capaz de acelerar o desenvolvimento e vencer a barreira da misria, ainda que custa de uma etapa inicial de exacerbao das injustias; 2) a escola social-estatizante, a mesma que foi adotada entre ns a partir da Revoluo de 1930, com marcos de crescente dependncia em relao ao paternalismo oficial no Estado Novo getuliano (1937-45), no ciclo juscelinista (1956-61), no regime militar, particularmente aps 1969, e na chamada Nova Repblica. Essa escola costumava ser acoimada de "direita" at a 2a. Guerra Mundial e se prendia a razes contraditrias, como o positivismo castilhista da Primeira Repblica, a doutrina social da Igreja dos catlicos conservadores e dos integralistas, e o corporativismo fascista. Mas havia, naturalmente, o impacto mimtico do modelo marxista vigorante na Europa. Hoje, as principais correntes social-estatizantes ou nacional-socialistas, como gosto de cham-las 1, so de esquerda ou herdeiras do patrimonialismo "fisiolgico" tradicional. O trao comum entre os seguidores dessa escola que a "redeno do proletariado" s se poder processar pela interveno do Estado na economia e atravs de uma legislao social e previdenciria cada vez mais "avanada"; 3) a terceira escola parte de um pressuposto inteiramente diverso; eis que salienta o aspecto fundamentalmente moral de toda a questo. Seu postulado bsico que a superao da pobreza no depende tanto, objetivamente, do regime scio-poltico ou da estrutura legal da propriedade quanto da existncia e desenvolvimento de uma tica econmica. Em outras palavras, a pobreza e as alegadas "injustias" no resultam desta ou daquela poltica, nem so corrigveis por qualquer mudana estrutural bsica. Elas dependem de fatores culturais e histricos, s a longo prazo transponveis. Isso

1 Vide meu Ideologia do Sculo XX.

quer dizer que a progressiva homogeneizao da estrutura social e cultural do pas (para o estabelecimento de um mdico equilbrio de renda) deve partir da educao, no sentido mais profundo e mais amplo da palavra. A paideia nacional estar apta a criar as condies para que surja, no Brasil, uma sociedade mais harmnica, mais justa e mais eficiente. A tica econmica implica a exigncia universal de trs virtudes, infelizmente ainda pouco encontradias em nosso meio social: a virtude de trabalho, a virtude de poupana e a virtude de honestidade. As trs virtudes econmicas bsicas resumem-se no recebimento gratuito do dom da eficincia, pois trabalho, poupana e honestidade devem coincidir com a eficincia produtiva numa economia livre, sem a qual nem o subdesenvolvimento, nem a m distribuio dos bens econmicos podero ser vencidos. Acentuando que os modelos aventados para o desenvolvimento brasileiro sempre partiram das opes acima oferecidas,e geralmente em combinaes de receitas com nfase nesta ou naquela opo, notamos que ningum mais, em nosso pas, sugere um capitalismo absolutamente puro, nem tampouco um socialestatismo totalitrio, o qual j caiu de moda depois das "cinco modernizaes" de Deng Xiaoping e da "perestroika" de Gorbachov. Hoje, at mesmo representantes oficiais do PCB falam em "privatizao" da economia; o prprio guru socialista Fernando Henrique Cardoso sugere a substituio das empresas do Estado por "empresas pblicas", sem se dar muito ao trabalho de definir do que se trata; e o "social-democrata" Covas prega um "choque capitalista"... A questo seguinte diz, portanto, respeito tica econmica. Como impla? Como persuadir a sociedade de sua necessidade? Como educar o povo na sua prtica? Como estabelecer o imperativo categrico de honestidade, trabalho e poupana? Como alcanar a eficincia na performance e ser agraciado com o talento do achievement (MacCIellan)? Essas so certamente as questes mais rduas. Aquelas que a sociologia moderna at agora s superficialmente abordou a nvel terico. Mas, por que no lembrar que esse papel da tica est implcito, desde o sculo XVIII, na obra de Locke, de Adam Smith, de Burke e, posteriormente, de Tocqueville, Stuart Mill e dos outros pr-homens do Liberalismo, como est, hoje em dia, mais explcito nos trabalhos de Mises, Hayek, Friedman e dos demais neo-liberais-conservadores. Na filosofia liberal, em suma, est a resposta questo da superao da injustia e da pobreza. Nos ensaios que se seguem - alguns dos quais reproduzem textos

publicados em meu livro Psicologia do Subdesenvolvimento, hoje completamente esgotado - procuro abordar o problema de moral, levantado pela pobreza e o atraso, as atitudes contraditrias diante da riqueza de protestantes e catlicos, e a questo mais imediata de nossa "vocao" para o desenvolvimento. Creio na oportunidade do tema: pela quarta vez nestes ltimos 60 anos (depois das tentativas abortadas de Getlio Vargas, de Juscelino Kubitschek e dos militares de 1964-79) estamos tentando dar nova partida ao processo de modernizao. Talvez desta vez sejam melhores as perspectivas, pois o mundo todo sofre os contrachoques da Revoluo neo-liberal que principiou na dcada passada, no Ocidente. Acima de tudo, inicio uma abordagem filosfica dos problemas da Ordem, da Justia e da Liberdade, que espero poder tratar mais extensamente em outra ocasio.

Braslia, abril de 1991

I
A CINCIA MEDONHA E A TICA DO MERCADO2
1. Introduo Friedrich A. von Hayek costuma criticar, com sarcasmo, a mania moderna de se acrescentar o adjetivo "social" s expresses relacionadas com a vida poltica e econmica da sociedade. Fala-se em "justia social", em "poltica social", em "reforma social", em "tudo pelo social", em "conscincia social", em "democracia social", em "liberalismo social". Mesmo a Igreja considerou necessrio, nestes ltimos cem anos, criar uma "doutrina social", embora se tenha cuidadosamente abstido de definir exatamente em que consiste tal doutrina, ou seja, em especificar se ou no a favor da socializao dos meios de produo, ou de uma economia de mercado, ou do controle desses meios de produo pelo Estado e por sua burocracia. No Brasil, at os partidos mais conservadores, como o antigo PSD, acharam conveniente colocar o qualificativo "social", a fim de obscurecer suas verdadeiras origens oligrquicas. A nfase no termo "social" est provavelmente relacionada com a notria ausncia de uma "conscincia social" em nossa sociologia, pois o "carter nacional brasileiro" ainda dominado pelos laos afetivos primrios de solidariedade familiar e clientelista. A ltima novidade entre ns o "liberalismo social". Ou tambm o "socialismo liberal" - uma contradio nos termos... Observa Hayek que essa mania do uso do qualificativo "social" revela uma profunda ojeriza aos valores autnticos de liberdade, de iniciativa privada e de economia natural num mercado aberto. Os velhos termos "justia" e "conscincia moral" perderam seu sentido. Eles se sustentavam na noo de supremacia da Lei e no reconhecimento da responsabilidade da conscincia individual. O prprio conceito de Justia torna-se incompreensvel e desprovido de significado se lhe acrescentado esse qualificativo suspeito: a Justia passa a ser considerada uma
2 Ensaio extrado de uma conferncia na Confederao Nacional do Comrcio em 5.11.1987.

questo de "estrutura" governamental. O problema de que tratamos emergiu, pela primeira vez, no sculo XVIII, depois que Adam Smith props a tese do laissez-faire numa economia de mercado livre, graas qual a revoluo industrial capitalista desabrochou de modo estupendo. Hayek repetidamente acentua que no basta aceitar a ideia de um mercado competitivo para que a "mo invisvel" de Smith tudo conduza ao melhor dos mundos possveis. A "ordem espontnea" do mercado no um simples mecanismo material, no uma utopia. Ela possui um fundamento tico e uma estrutura legal. o resultado da ao do homem, ou melhor, das aes de milhes de homens que se influenciam mutuamente, desde que estabeleam regras de justia orientadas por consideraes de natureza moral. Na obra Individualism and Economic Order, Hayek insiste em que "as tradies morais constituem as bases indispensveis de uma civilizao livre". sobre os aspectos ticos da economia de mercado capitalista que desenvolverei o argumento deste ensaio. O termo capitalismo a tal ponto se deteriorou, depois de haver sido revestido de um contedo pejorativo por Marx, que hoje mal o podemos usar. notvel a tendncia de alguns dos mais entusisticos defensores do capitalismo a usar eufemismos do tipo "setor privado da economia", "economia de mercado" e "setor entregue iniciativa empresarial". Sob o impacto de 150 anos de literatura esquerdista, o capitalismo tido como pecaminoso pela esquerdigreja. O prprio papa Joo Paulo II, pouco amigo dessa igreja popular, condena em suas cartas e encclicas o que qualifica de "capitalismo selvagem". A palavra "lucro" revela uma etimologia semelhante de "logro". A concorrncia condenada como cruel, egosta, brutal. O chamado "darwinismo social" denunciado como expresso de uma indbita transladao para a sociedade humana das "leis da selva" (laws ofthejungle), propostas pelo grande bilogo ingls, Darwin, para explicar a evoluo. O capitalismo, dito selvagem, seria isso mesmo: o animal faminto e sedento de sangue perseguindo a besta aterrorizada; o forte comendo o mais fraco; a natureza "rubra no dente e na garra" (nature, red in tooth and claw) dos famosos versos de Tennyson. Um odor hobbesiano repugnaria aos sentimentos suaves dos cristos, ao contemplarem essa guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes) em que se transforma a convivncia econmica sob regime capitalista. Com essa repugnncia surge imediatamente a deduo

implcita: somente a supresso da propriedade privada ou, pelo menos, o controle frreo da economia pelo Estado e a socializao de um grande setor produtivo podem corrigir os "excessos", como se diz, do capitalismo. Em seu livrinho A mentalidade anti-capitalista, Ludwig von Mises escreve o seguinte ( verdade que num ano, 1972, que marcava o apogeu do esquerdismo mundial): "O povo dos Estados Unidos mais prspero do que os habitantes de todos os outros pases porque seu governo resistiu mais tempo, em relao aos governos de outras partes do mundo, a adotar uma poltica de obstruo dos negcios. No obstante, muitas pessoas e, especialmente os intelectuais, repelem o capitalismo com veemncia. Na sua maneira de ver, esta horrvel forma de organizao econmica da sociedade s trouxe desordem e misria. Outrora, os homens eram felizes e prsperos, nos bons tempos que antecederam a Revoluo Industrial. Hoje, sob o capitalismo, o que predomina so os pobres famintos, cruelmente explorados por grosseiros individualistas. Para estes patifes, a nica coisa que conta ganhar dinheiro. No produzem coisas boas e realmente teis, mas apenas o que proporciona altos lucros. Envenenam os corpos das pessoas com bebidas alcolicas e fumo, suas almas e mentes, com histrias em quadrinhos, livros lascivos e filmes tolos. A "superestrutura ideolgica" do capitalismo a literatura da decadncia e da degradao, o show burlesco e a arte do strip-tease, os filmes de Hollywood e as histrias de detetive. O preconceito e o fanatismo da opinio pblica se manifestam com mais clareza pelo fato de ela vincular o adjetivo "capitalista" exclusivamente s coisas abominveis, e nunca quelas que todos aprovam. Como poderia o capitalismo gerar coisas boas? Tudo o que tem valor foi produzido apesar do capitalismo, mas as coisas ruins so excrescncias do capitalismo". Bem resume o trecho a situao, pelo menos a situao anterior a 1989, ano extraordinrio que libertou metade da Europa das garras do socialismo marxista e enterrou definitivamente o cadver ptrido de Marx. Mises, que considerado um dos pais do liberalismo moderno, opina em sua obra sobre o "socialismo", que data de 1951, no sentido de que: "nada mais impopular hoje em dia do que a economia de mercado livre, isto , o capitalismo. Tudo que considerado pouco satisfatrio nas condies atuais posto culpa do capitalismo. Os atestas tornam o capitalismo responsvel pela sobrevivncia do cristianismo. Mas as encclicas papais acusam o capitalismo pelo alastramento

da falta de religio e pelos pecados de nossos contemporneos; por seu lado as igrejas e seitas protestantes no so menos rigorosas em sua acusao cobia capitalista. Os amigos da paz consideram nossas guerras como uma

consequncia do imperialismo capitalista. Mas os tenazes promotores de guerra da Alemanha e da Itlia denunciaram o capitalismo pelo seu pacifismo 'burgus', contrrio natureza humana e s leis inexorveis da histria. Os pregadores de sermes acusam o capitalismo de desintegrar a famlia e incentivar a licenciosidade. Mas os 'progressistas' pem sobre o capitalismo a culpa pela preservao de alegadas regras obsoletas de represso sexual. Quase todas as pessoas concordam que a pobreza resultante do capitalismo. Mas, por outro lado, muitos deploram o fato de que o capitalismo, ao satisfazer prodigamente os desejos dos homens que desejam maiores amenidades e uma vida melhor, promove um materialismo grosseiro. Essas acusaes contraditrias contra o capitalismo se anulam mutuamente. Mas permanece o fato de que restam poucas pessoas para no condenar absolutamente o capitalismo". "O florescimento grandioso, mas tambm terrvel, do capitalismo atual", sustenta Ernst Troeltsch, "com sua calculabilidade e sua ausncia de alma, com sua explorao e falta de compaixo, com sua entrega ganncia pela ganncia, com sua implacvel competncia, com sua necessidade agnica de vitria e triunfal alegria mundana pelo domnio do mercado, se desligou por completo de todo compromisso tico e se converteu num poder antagnico a todo autntico calvinismo e protestantismo". A crtica evidente. O filsofo e telogo alemo protestante repete todos os preconceitos que se tornariam, nas dcadas seguintes, o lugar comum da direita conservadora e da esquerda revolucionria. Troeltsch no foge, infelizmente, ao preconceito ideolgico. Ele conclui que as teorias ticas que servem de base ordem de vida capitalista acabaram caindo, diversamente, em mos de um utilitarismo religiosamente indiferente. Poucos anos antes de Adam Smith haver publicado o seu famoso Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, onde props o "sistema bvio e simples de liberdade natural" na economia, j Rousseau comeara a denunciar os ricos, "/es mchants". Principiara tambm a santificar os pobres e subdesenvolvidos e a propor o retorno Natureza, conselho funesto que, se tivesse por todos sido seguido, teria certamente feito abortar a Revoluo Industrial. A partir da "Conspirao dos Iguais" de Gracchus Babeuf, em 1795, no

crepsculo da Revoluo Francesa, a semente de uma ideia contrria de Adam Smith comea a medrar. O ano de 1830 pode ser oferecido como o do nascimento da literatura socialista. O ano de 1848 a data marcante do Manifesto Comunista de Marx e Engels. Doravante, e paralelamente ao sucesso fenomenal da Revoluo Industrial capitalista - que, da Inglaterra em primeiro lugar, passa para a Frana e a Alemanha, depois para os Estados Unidos, para o resto da Europa e, finalmente, o resto do mundo - uma tendncia crescente no desenvolvimento da civilizao ocidental tem sido a de condenar o mercado, fazer intervir o Estado para corrigir desigualdades supostas ou reais, cercear os impulsos de empresa, suspeitar do lucro, taxar a renda com impostos progressivos e, de um modo geral, elaborar, em torno do conceito de uma burocracia encarregada de restabelecer a moral social, o aforismo da Primeira Epstola de So Paulo a Timteo (6:10) "porque a raiz de todos os males o amor ao dinheiro" - sentena que os romanos conheciam sob a forma cupiditas radix malorum, e o auri sacra fames (", abominvel cobia do ouro") de Virglio. Reemergia o velho rancor do Cristianismo primitivo quando So Jernimo afirmara: "um homem rico ladro ou filho de ladro"... Inicialmente, a Igreja, conservadora, manteve-se neutra nesse debate que no afetava ainda os pases catlicos. Sem demonstrar simpatia alguma pelo Liberalismo - do qual a economia liberal capitalista expresso - nem tampouco pela Revoluo Industrial modernizante, a Igreja parecia manter-se em sua teimosa preferncia pela escassez do passado medieval. Alguns clrigos, entretanto, como Lamennais na Frana, j anunciavam em seu suposto mpeto "liberalizante" a tendncia socializante coletivista de esquerda que, sob inspirao de Teilhard de Chardin e outros jesutas, iria contaminar a Igreja depois do Conclio Vaticano II. As solues radicais ao problema da desigualdade comeavam a atormentar os pensadores catlicos, em virtude do espetculo bvio do enriquecimento das classes empenhadas no desenvolvimento industrial. A partir das encclicas sociais de Leo XIII e, no obstante sua oposio formal ao totalitarismo poltico, a Igreja passou de modo mais evidente a se colocar no campo oposto aos que encabeavam o avano da humanidade. A Populorum Progressio , nesse sentido, profundamente ambgua, como supremamente incoerente foi o papa Paulo VI, que a promulgou. A encclica Agravou a ojeriza ao desenvolvimento moderno, pelo fato de conscientizar para a associao do

esprito do capitalismo com a tica protestante individualista de trabalho e poupana. O capitalismo, nas naes formadas pela afirmao vital do puritanismo calvinista, emergia como fundamentalmente oposto ao ideal de pobreza evanglica de humildade e controle eclesistico que persistia no mundo catlico. A ndole autoritria e comunitria do catolicismo no fora radicalmente rompida aps o aggiornamento do Vaticano II, de modo que as portas se abriam invaso da Igreja pelos agitados clrigos frustrados em seu voto de castidade e comprometidos com as ideologias coletivistas, revolucionrias, igualitrias e social-estatizantes. O alegado egosmo utilitarista, materialista e interesseiro da atividade econmica, numa "economia naturalmente livre", conforme a frmula admirvel de Adam Smith, parecia se revelar essencialmente diablico e pecaminoso. Sem acolher de modo algum o comunismo, a Igreja parecia considerar o capitalismo como contrrio ao mandamento de amor e altrusmo implcito na tica crist, luz de tais consideraes seria mais fcil compreender o sucesso fenomenal que alcanou, entre ns, a pseudo-Teologia da Libertao nos meios da Esquerdigreja. Capitalismo versus cristianismo - eis a alternativa que se nos foi apresentada. Alternativa que envolve o problema mais vasto da compatibilidade entre um cristianismo de exigncias absolutas e a prpria Cultura, conforme foi debatido com a maior angstia pelos filsofos msticos russos do sculo passado e do atual. Se no devemos acumular bens neste mundo mas apenas aguardar aqueles que nos so reservados no mundo que h de vir, ento certamente o capitalismo no tem vez numa sociedade crist. Ele ser excomungado do mesmo modo como foi o jovem rico a quem Jesus inutilmente convidou a converter-se. Durante dois mil anos, esporadicamente, seitas comunistas e milenaristas radicais desafiaram a ortodoxia. A opo preferencial pela pobreza antiga. O fenmeno novamente se repete. O socialismo se revelou assim, com clareza meridiana, no ser outra coisa seno uma espcie de heresia ou, mais exatamente, uma secularizao radical da ideia de fraternidade crist. Isso foi genialmente intudo por Nietzsche h cem anos. Precisamente, medida que triunfava o capitalismo no mundo pragmtico do desenvolvimento industrial e do comrcio internacional, promovendo o perodo mais estupendo de progresso material de que tenha havido exemplo na histria da
3

3 Vide O Fenmeno Totalitrio, de Roque Spencer Maciel de Barros.

10

humanidade, crescia o entusiasmo pela ideologia socialista, empobrecedora, como se por necessidade de contraponto dialtico quele triunfo. O Reino do Cu devia ser revolucionariamente trazido terra. Mas esse reino celeste devia ser o dos pobres, dos oprimidos e dos contemplativos que j haviam sido bem-aventurados. Aps a 2 Guerra Mundial e at os anos 80, o Capitalismo foi ardentemente denunciado no Ocidente e no resto do mundo, tornando-se o objeto de repugnncia odienta da lumpen-intelecturia - o que quer dizer, precisamente daqueles "clrigos" (escritores, jornalistas, professores, cientistas sociais, cineastas, artistas, bacharis, candidatos a funcionrio pblico) que substituram, no mundo moderno, os dominicanos, franciscanos e jesutas do passado como orientadores morais da humanidade ocidental. 2. A falsificao histrica O questionamento moral e filosfico provocado pela industrializa-o deu nascimento a uma srie de mitos. Ronald Hartwell, professor em Oxford e na Universidade da Virgnia, no trabalho "History and Ideology", feito para o Institute of Humane Studies da George Mason University, escreve sobre o mais poderoso e detestvel desses mitos: o de que o extraordinrio crescimento econmico e tecnolgico alcanado pelas economias capitalistas desde a 2 Guerra Mundial foi obtido custa das classes ditas trabalhadoras. O mito se estendeu para explicar todos os males da sociedade moderna. Incidentalmente, o termo "classes trabalhadoras" se deturpou, dando a entender que s os trabalhadores manuais na indstria e no campo trabalham realmente, como se os trabalhadores intelectuais fossem todos ociosos, parasitas e preguiosos. As crenas que compem o mito so, segundo Hartwell, as seguintes: "Em primeiro lugar, a crena de que a Revoluo Industrial na Inglaterra resultou no somente da deteriorao dos nveis de subsistncia da massa dos trabalhadores durante mais de um sculo, mas tambm de uma deteriorao permanente do modo de vida; e na medida em que a riqueza aumentou no perodo inicial, resultou apenas no crescimento da desigualdade, com os ricos se tornando mais ricos e os pobres mais pobres. Em segundo lugar, a crena de que a subsequente melhora, a longo prazo, das condies materiais da classe trabalhadora europeia e norte-americana - que os crticos do capitalismo tm dificuldade em negar - foi causada, no pela

11

industrializao e o crescimento econmico, mas pela redistribuio da renda graas s organizaes industriais (sindicatos) que conseguiram retirar uma parte maior da renda dos capitalistas relutantes, e pelo desenvolvimento do Previdencialismo, o qual teria tambm sido resultado direto do poder poltico crescente da classe trabalhadora. Em terceiro lugar, a crena de que grande parte da riqueza das naes industriais da Europa, que se destinou principalmente aos capitalistas, veio de povos no-europeus; aumentando a riqueza europeia, inclusive a riqueza das massas, o fenmeno ocorreu em parte custa das massas no-europeias e foi alcanado por um processo de explorao capitalista colonial, conhecido como imperialismo". Todas essas crenas e mitos nos so, naturalmente, familiares. Nosso meio inculto e subdesenvolvido os acolheu com ardor incomparvel. Aqui tambm sempre se atribuiu nosso atraso e misria explorao imperialista e "dependncia" em relao, primeiro, aos ingleses e, mais tarde, aos americanos. Aqui tambm sempre se insistiu, inclusive na boca de um Presidente militar poca do milagre econmico, que "os ricos se esto tornando mais ricos e os pobres mais pobres". Repete-se uma frmula famosa e nscia da poca do esplendor britnico no sculo XIX. Ela no novidade. Ora, o problema moral essencial que temos de enfrentar o seguinte: a hipocrisia social sempre procurou esconder o carter egosta, agressivo, pecaminoso e imperfeito da alma humana, atingida, segundo pretendem as Escrituras, por uma espcie de Pecado Original. O homem acreditou que essas suas falhas no existem, ou so corrigveis numa sociedade que se diz crist e foi educada na ideia do amor, do altrusmo, da compaixo e da fraternidade. O mal do egosmo, da agressividade, da inveja, da crueldade, da luxria e da mentira certamente persiste, na sombra - mas pode ser perdoado pelo sacerdote, no confessionrio, com um padre-nosso e trs ave-marias e a promessas envergonhada de no repetir... Uma soluo melhor encontrada, quando comeou a definhar a f religiosa, consubstanciou o Mal romntico, perversa enfermidade coletiva que se apossou da mente ocidental a partir de fins do sculo XVIII. O Mal romntico procura encontrar libis para a brutalidade da condio humana. Ele projeta nossa conscincia de culpa sobre os famosos "cabides de sombra" - que sempre so os de um Outro no contexto do Mal romntico. Surgiu o cristianismo ersatz que o Socialismo. O homem basicamente bom, quem o corrompe a

12

sociedade capitalista. A culpa das "estruturas" sociais. Nelas que se penduram os cabides. No h pecado individual, h pecado "social". Basta manipular adequadamente as estruturas e se alcanar a "justia social". O papel salvfico da Igreja deve ser entregue ao Estado, com a assistncia de figuras messinicas, carismticas e soteriolgicas, proliferando em nosso sculo como cogumelos em floresta mida. O socialismo o altrusmo imposto pela polcia. Em nosso pas, por exemplo, no seria a "Mo invisvel" de Adam Smith que deve salvar a economia, mas a mo de ferro do delegado Romeu Tuma. Outros recursos milenaristas so sempre invocados para nos tirar do fundo do poo: uma Nova Constituio, eleies diretas e um novo Dom Sebastio. Hobbes, Locke, Adam Smith, Burke, Malthus e os economistas liberais haviam proposto a tese de senso comum, a tese emprica, de que o "interesse egosta" uma motivao incontrastvel da natureza humana. H que admitir o egosmo. O egosmo pode ser utilizado para o Bem comum se racionalmente contido dentro de uma forte armao legai, em regime de liberdade democrtica. Sabemos perfeitamente que o poder corrompe e que o homem sempre anseia por mais poder: devemos por isso desconfiar do poder concentrado nas mos do Estado, estabelecer rigorosamente o imprio da Lei - e assim faremos o egosmo individual trabalhar pelo Bem pblico. isso a grande novidade terica que espanta, escandaliza e acaba entusiasmando aqueles ingleses, americanos e amigos da Inglaterra que promovem a grande revoluo industrial capitalista, graas qual somos hoje o que somos. O primeiro filsofo a propor a nova tese, de modo satrico, talvez mesmo cnico, foi um holands de origem huguenote francesa, que viveu na Inglaterra, Bernard de Mandevilie (+1733). Personagem ainda pouco conhecido na histria do pensamento ocidental, apresenta-se Bernard de Mandevilie como uma figura cuja importncia no desenvolvimento da sociedade capitalista moderna se torna cada vez mais evidente. Nascido em Amsterd, viveu Mandevilie grande parte da vida na Inglaterra, onde exerceu a profisso de mdico e publicou sua obra principal, a Fbula das Abelhas, em 1714. No obstante o succs de scandale que, com a fbula, provocou, era Mandevilie essencialmente um moralista, no estilo dos inmeros autores - La Rochefoucauld por exemplo - que, sobre temas ticos, escreveram nos sculos XVII e XVIII. Mas o subttulo da obra mestra, "Vcios privados, virtudes pblicas", e as concluses filosficas de tom sarcstico, que

13

tirou de suas cogitaes poticas, fizeram furor, sendo por isso acusado de imoralidade, cinismo e atesmo. Era certamente um ctico e usou o sarcasmo para transmitir suas brilhantes intuies. O socialista Tawney e todos os romnticos de esquerda iriam considerar o mdico holands um imoral detestvel por haver oferecido, como subttulo de sua obra, a sentena "vcios privados, benefcios pblicos". O fato que Mandevilie aceitava a noo hobbesiana de um homem egosta que o lobo do homem e que persegue, at a morte, poder e mais poder. A sociedade no est baseada nas "qualidades amistosas e afeies carinhosas" da natureza humana, nem nas virtudes de razo e abstinncia, mas antes naquilo que "chamamos o mal neste mundo, moral tanto quanto natural". O pecado social no somente inevitvel mas o "grande princpio que nos torna sociveis". O homem possui uma tendncia irresistvel ao prazer e preguia, e no h por que pensar que jamais trabalharia se a isso no fosse obrigado pela necessidade imediata de sobrevivncia. A viso pessimista da existncia manifestada por Mandevilie provocou uma tempestade de protestos hipcritas e desencadeou um clamor de indignao. Foi mesmo por um jri condenado como ofensivo moral e aos bons costumes. Fundamentalmente, porm, foi Mandevilie um dos primeiros pensadores a abordar uma problemtica que nos parece hoje da maior relevncia, na era pssocialista em que estamos penetrando: como conciliar um sistema capitalista, sustentado no egosmo, no clculo frio e na procura do lucro e do lazer, com uma ordem moral que impea abusos e aproveitamentos cnicos. Se pode o socialismo ser definido como o altrusmo imposto pela polcia, a questo crucial particularmente em nosso pas - passa a ser a seguinte: como agora aplicar Adam Smith sem ter que recorrer ao delegado de polcia? Mandevilie tentou, h quase 300 anos, a isso responder. Entretanto, o holands apenas exagerava com uma fbula fantasista a noo utilitarista, que se popularizava num ambiente trabalhado pela tica protestante em processo de secularizao: a democracia consiste numa livre conciliao de interesses. A economia a racionalizao do conflito dos interesses privados para o bem de todos. A grande e genial contribuio de Adam Smith que a prpria concorrncia de interesses egostas, no mercado, colabora - se dentro de uma estrutura legal de tipo lockeano que assegura o respeito

14

propriedade e aos direitos naturais do homem - para o progresso e o enriquecimento das naes. Consideremos que a sociedade moderna se deve erguer sobre trs pilares, iguais em importncia e solidrios: o poltico, que o liberalismo num Estado de direito; o econmico, que consiste em uma economia de mercado; e, finalmente, o cultural-moral, que lhe proporciona uma estrutura de convivncia tica. O pensador anglo-holands se antecipou ao prprio Adam Smith ao procurar estabelecer uma "teoria dos sentimentos morais" aplicvel nova sociedade anunciada pela Idade das Luzes. Pesquisas recentes de autores de lngua inglesa descobrem o

relacionamento de Mandevilie com o Jansenismo. Particularmente, com Pascal, Bayle e o telogo Nicole. Ora, enquanto Mandevilie e Bayle eram protestantes, e Pascal e Nicole catlicos, representou o Jansenismo a infuso de uma tica de ndole protestante no catolicismo francs, ainda de extrema vitalidade em pleno sculo XVII. Com nfase no elemento de introspeco moral e de angstia existencial, numa religio ento dominada pelo probabilismo da dvotion aise, a piedade fcil dos jesutas, o Jansenismo aproximava-se das teses de Calvino, salientando o rigorismo tico contra os primeiros sinais do Romantismo pelagiano que iria desabrochar em Rousseau, e procurava reviver a emoo e espiritualidade de Santo Agostinho contra o intelectualismo escolstico estril que veio a dominar a Igreja com a consagrao definitiva de So Toms. O ambiente jansenista que influenciou Mandevilie conduziu diretamente ao esprito do capitalismo nascente. Acentua Hayek, em seus "Novos Estudos", que Mandevilie no foi um grande economista. Seu mrito principal consistiu em haver introduzido uma concepo evolucionista nas cincias sociais e descrito a "luta pela vida", graas qual se elevou o homem acima dos animais, para formar as sociedades civis tais como agora existem. Hayek admite uma influncia de Mandevilie sobre Hume, o qual, por sua vez, influenciou Darwin. E assinala Hayek, finalmente: "parece-me que sob muitos aspectos Darwin a culminncia de um desenvolvimento a que Mandevilie, mais do que qualquer outra pessoa, deu incio" (op. cit. 265). O tema importante que associa pensadores to dspares no tempo, no interesse, nos mtodos e nas crenas quanto Santo Agostinho, Pascal, Mandevilie, Adam Smith, Hume, Darwin e Hayek, que o carter luciferiano e

15

essencialmente egosta do homem, num contexto de cultura, parece conduzir inevitavelmente ao progresso da sociedade civil. A palavra chave para esse entendimento amour propre. Muito em voga naquela poca, o termo procede da filosofia de Santo Agostinho que distinguiu o amor sui, orientador da cidade terrena, pragmtica e real, do amor Dei que inspira a Cidade de Deus, espiritual, transcendente e paradigmtica (Vide, de Gustavo Coro, "Dois Amores, duas Cidades"). atravs da exegese do sentido exato do amour propre, em ingls traduzido como prde, que Laurence Dickey (Criticai Review, vero 1990) identifica a conexo, atravs de Mandevilie, "com o que subsequentemente se tornou a ideologia da sociedade comercial". Mandevilie intuiu o mecanismo pelo qual o amor prprio, o egosmo, a hipocrisia, o orgulho e outros "vcios privados" inerentes condio humana, conduzem, como se fora por uma mo invisvel, sociedade liberal capitalista moderna, em seu progresso, seu bem-estar e sua liberdade. Franz Oppenheimer, socilogo alemo, citado por Rothbard, avana uma hiptese excessiva, porm de fcil entendimento. Em sua obra The State, acentua Oppenheimer que "existem duas maneiras fundamentais e opostas atravs das quais o homem, necessitando do seu sustento, se sente impelido a obter os meios necessrios para a satisfao de seus desejos. Essas so o trabalho e o roubo. O trabalho prprio, no primeiro caso, e a apropriao violenta do trabalho alheio no segundo". Oppenheimer chama de "meios econmicos" o trabalho prprio ou a troca equivalente do trabalho prprio pelo trabalho dos outros. Meios polticos seriam a apropriao forada do trabalho dos outros. O socilogo alemo levanta corretamente duas hipteses sobre a origem da sociedade poltica e do Estado uma que se distingue pelo comrcio e a outra pela guerra. Mas a complexidade da realidade histrica no torna essa teoria, correta em princpio, facilmente aplicvel na prtica. Estendendo esse exame da situao, poderamos sustentar a tese que, ao examinarmos a ao dos fatores de ordenamento social, inclusive o conceito de direito de propriedade, trs tipos de relacionamento humano so possveis: o altrusta, o agressivo e o comercial. O primeiro aquele que se estabelece, por extenso do amor materno e paterno, e da solidariedade do grupo consaguneo, entre familiares e amigos. Esse relacionamento de base afetiva e altamente personalizado. No altrusmo, ou na

16

simpatia de que fala Adam Smith, ou no amor, no gape dos gregos, na caridade crist, estamos dispostos a tudo dar sem nada receber em troca. O exemplo supremo o da me que sacrifica sua vida pelos filhos - sendo o paradigma dessa entrega suprema o que constitui o tipo mais ntimo e sublime de relacionamento entre os homens. No mito do cristianismo, o prprio Filho de Deus se entrega para a redeno da humanidade. Diametralmente oposto ao precedente, temos o comportamento agressivo, violento, predatrio, antagnico ou polmico, quando o impulso obter o mximo sem qualquer espcie de concesso em retorno. No "estado de natureza", segundo foi proposto pelos tericos pessimistas da linhagem de Hobbes (e da linhagem agostiniana que enfatiza o dogma do Pecado Original), tenta o homem arrancar pela fora aquilo que deseja, sofrendo simultaneamente o medo obsessivo do summum malum que a morte. A vontade de poder, ou de querer possuir sempre mais (pleonexia), corrigida pelo temor do poder do Outro, mais forte, mais audacioso e mais perigoso. O ato sexual , tambm nesse caso, um estupro e no um ato de amor, pois seu objetivo imediato, na conscincia do macho, no a reproduo mas o orgasmo puro e simples. A mulher abandonada aps a satisfao da concupiscncia. A forma animal, primitiva e selvagem de comportamento humano permaneceu at hoje sob os qualificativos de roubo, assalto, estupro, atividades de jaguno, latrocnio, pilhagem, banditismo, massacre, terrorismo e a guerra em todas as suas formas de aquisio pela violncia e astcia. Na teoria do Lebensraum dos nazistas temos uma elaborada racionalizao terica desse tipo de comportamento coletivo que poderamos classificar como devorador. Nesse caso, estamos dispostos a tudo tomar, sem nada oferecer em troca. Por mais belicoso, assaltante e agressivo que seja um povo, entretanto, nunca prescinde da utilizao ocasional da troca comercial. Inversamente, mesmo os povos mais comerciantes recorrem, eventualmente, a meios violentos para se apropriar daquilo que desejam. Os Vikings, por exemplo, que eram piratas e conquistadores sanguinrios e flagelaram a Europa ocidental nos sculos VIII e IX, foram tambm grandes comerciantes cujos barcos ligeiros levaram suas negociaes a todo o Mediterrneo e aos grandes rios da Rssia meridional, at a Siclia e Constantinopla: assim, juntamente com as runas que deixavam, concorriam para estender os benefcios do comrcio e da civilizao s terras por

17

onde incursionavam. Normalmente, na "luta de todos contra todos", e temendo a morte, o indivduo agredido reage: a histria humana de infinito conflito. Um dos fragmentos de Herclito acentuava que "a guerra o pai e rei de todas as coisas (polemos panton mn pater sti, panton de basileus) e a alguns revela como deuses, e a outros, como homens, e de alguns fez escravos e de outros, homens livres"... O Estado hobbesiano teria sido concebido para racionalizar e coibir o uso da violncia, fazendo cessar a guerra de todos contra todos. O amour-propre, pensava Rousseau, o grande vcio da humanidade. A violncia gerada pelo egosmo entranhado da natureza humana, egosmo que representa

darwinianamente o motor da seleo natural e da evoluo. A dialtica da violncia e da maneira de suprimir a violncia engendrou a concepo contratualista do Estado, na imaginao dos que filosofam em torno da problemtica da poltica. Nos dois casos anteriores, o relacionamento se desenvolve, normalmente, entre indivduos ou grupos de mbito limitado. Por isso comporta uma forte dose de emoo, com sinal positivo ou negativo, amor ou agresso. Em grande escala, certo que na guerra, e sobretudo na guerra moderna, o conflito coletivo e se processa quase que impessoalmente, sem que um combatente possa s vezes conhecer ou mirar seu adversrio. Se a guerra representa a extenso a grandes coletividades do mpeto egosta e agressivo de caa, roubo e homicdio, configura a sociedade poltica num Estado de direito, por outro lado, uma extenso sempre imperfeita do comportamento altrusta entre membros solidrios de um grupo. A simpatia de Adam Smith vigora entre os membros do grupo social. A etimologia das palavras nao e ptria ainda transmite a ideia primitiva de uma comunidade ou grande famlia de solidariedade gentica. Finalmente, no terceiro tipo, o relacionamento entre indivduos contratualista ou comercial: o que ocorre, normalmente, entre desconhecidos na vida diria em grandes comunidades, tendo objetivos materiais de puro interesse mtuo. Tal relacionamento , evidentemente, frio e despersonalizado. No de modo algum necessrio proporcionar um tnus afetivo a uma simples transao rotineira: quando entramos num nibus e depositamos uma moeda para pagamento da passagem; ou pagamos num supermercado a compra de mercadorias - a despersonalizao se caracteriza sem qualquer espcie de

18

inconveniente, mas levando em conta os meros imperativos racionais de eficincia. Seria uma iluso romntica imaginar que os milhares de transaes econmicas que estamos, diria e permanentemente, realizando com indivduos desconhecidos ou s superficialmente conhecidos, devam ser personalizadas e coloridas de qualquer afetividade ou "sentimento humano". Nesse tipo de comportamento, o indivduo oferece algo para receber outra coisa em troca. Domina o frio e objetivo princpio do ut des. O relacionamento econmico: originariamente pela troca pura e simples de mercadorias e favores;

posteriormente, com a crescente complexidade e abstrao da vida social, pela introduo de um veculo monetrio de valor abstrato quando surge o mercado capitalista com suas leis de oferta e procura, e o estabelecimento de preos variveis segundo o valor subjetivo da mercadoria. A alternativa "altrusta" e racional no mercado consiste em desistir da violncia, do engano e da mentira, aceitando as regras de fair play. O comrcio, em sentido lato, obediente a essas regras de comportamento civil e fair play, configura uma troca de objetos, trabalho e servios, um negcio entre propriedade e trabalho que se intensifica pelo processo global de diviso do trabalho, proporcionado com o progresso da civilizao. Mesmo a relao entre homem e mulher, tendo em vista a reproduo e a educao da prole no lar, com a instituio da famlia, constitui basicamente um "comrcio de amor". A expresso , alis, frequentemente usada nesse sentido, quando se reconhece o componente econmico na instituio bsica da sociedade. Entre os primitivos o casamento , amide, uma operao comercial entre famlias: o homem compra a mulher. Na frica tribal, ainda hoje, a mulher comprada em troca de um certo nmero de animais ou a responsabilidade que adquire o marido de sustento da mulher compensada por um dote de animais. No perodo feudal, o casamento entre casas aristocrticas comportava uma operao territorial: a Casa de Habsburgo, por exemplo, tornou-se notria pela capacidade de aumentar seu patrimnio atravs de hbeis negociaes matrimoniais. Dizia-se que, enquanto as outras naes se expandiam pela guerra, tu, felix Austria, nube... Por mais sublime que seja a relao amorosa entre marido e mulher, o substrato de contrato de troca de favores e obrigaes nunca est ausente na instituio do casamento. Durante sculos e milnios a ordem poltica, ao promover o trfico dentro do grupo social e regular o comrcio com os demais grupos concorrentes, ao

19

mesmo tempo em que reservava o uso da violncia para a autoridade estabelecida na dominao legal e no relacionamento inter-tribal da paz e da guerra, essa ordem poltica, social e econmica foi mantida pela instncia soberana concretizada no Estado monrquico ou aristocrtico - o Leviathan de que falava Hobbes. S muito esporadicamente no passado, em Israel por exemplo, nas cidades-estados da Grcia e em alguns burgos alemes e italianos da IdadeMdia, processou-se uma descentralizao do poder que facultou aos indivduos o livre exerccio de suas atividades. Prosperou ento o comrcio de ideias, de servios, de influncias, de trabalho e de coisas. Criou-se assim o mercado democrtico. O mercado se foi progressivamente ampliando e sofisticando at alcanar, pela primeira vez, no sculo XVI, o mbito ecumnico do planeta. Devemos, a esta altura, insistir no ponto que John Locke, o maior pensador poltico ingls depois de Hobbes, era um filsofo e no um economista. Ao definir o papel precpuo do Estado como sendo a defesa da propriedade, ele acentuava que, em primeiro lugar, a sociedade civil ordenada e pacfica tem que ser estabelecida atravs do Contrato Social, antes que possa uma economia de mercado funcionar. Mesmo entre tribos selvagens, um acordo prvio implcito de relacionamento pacfico tem que ser negociado antes que o processo de troca possa vigorar. Por isso, temos que considerar Hobbes, Maquiavel, Locke, Montesquieu, Rousseau, Kant e Burke, antes de considerar Adam Smith, Malthus ou David Ricardo. O mercado depende de condies de paz. Hobbes, Maquiavel e Locke estudaram o processo pelo qual o relacionamento belicoso entre os homens substitudo pelo relacionamento comercial pacfico. A fora do tigre e a astcia da raposa que presidem maquiavelicamente ao trato poltico cedem,

progressivamente, o terreno , como notou o prprio Maquiavel, imposio da lei e de uma autoridade legtima para assegur-la. Para que haja mercado necessrio, como assinalava Locke, que sejam respeitados os direitos de propriedade. Em suma, o Estado de direito precede o mercado, e os cientistas polticos precedemos economistas. A filosofia poltica mais abrangente do que a economia. essa situao que no frequentemente compreendida entre ns, particularmente pelos pensadores liberais. Das trs formas de relacionamento entre os homens - a afetiva, a agressiva e a comercial ou econmica - podemos similarmente deduzir trs formas de aquisio de propriedade.

20

Quando os pais do ao filho um brinquedo e um quarto onde dormir, comida, uma casa e outros bens para sua sobrevivncia e conforto - para esse filho esto transferindo o direito de propriedade sobre esses bens. Tal transao possui contedo afetivo, informal, mas adquire legalidade pela herana. A transferncia de propriedade de pais para filhos, de amigo a amigo ou na base de um relacionamento de natureza emocional no contexto do parentesco, simpatia ou impulso filantrpico, pode ser formalizada, constando de um documento escrito. A herana o tipo de transferncia do direito de propriedade num contexto altamente personalizado e em sua mais alta expresso humana. Ela ultrapassa o indivduo e configura uma propriedade familiar. Os marxistas bem perceberam, alis, a ntima relao existente entre propriedade e famlia, razo pela qual se esforaram no sentido de enfraquecer a famlia ao se apossarem do poder, com a instalao de regimes comunistas. A relao entre propriedade de famlia to poderosa e natural que, em muitos casos, o livre controle que um indivduo exerce sobre sua propriedade s pode ser alienado com o consentimento de outros membros do grupo familiar. A segunda maneira de adquirir a propriedade de um objeto, um terreno ou territrio, ou mesmo de um bem abstrato ou de uma pessoa, pela fora ou violncia. dessa maneira que se alimentam os animais carnvoros, enquanto conservam o domnio do territrio onde encontram a matria orgnica reservada sua nutrio. Os etlogos falam no "imperativo territorial". tambm essa a maneira de aquisio de propriedade original segundo a hiptese hobbesiana do bellum omnium contra omnes. Note-se que, nos grupos humanos primitivos, como por exemplo entre nossos ndios, a aquisio e defesa de seus territrios de caa e pesca configura a forma primordial de uma conscincia de propriedade. O conceito de propriedade entre os grupos sociais - tribos ou naes - corresponde ao "imperativo territorial" sobre a rea do planeta onde podem exercer sua soberania e esta sempre o resultado de um longo processo histrico de negociaes, trocas, transferncias patrimoniais, guerras e tratados de paz, e novos e interminveis conflitos blicos. O "direito" de propriedade sobre um territrio nacional sempre, por conseguinte, o produto final de um desenvolvimento com plexo, condicionado pelo tempo: a histria, em suma, que "legaliza" as fronteiras. interessante, quanto a esse aspecto, insistir sobre as ideias de Robert

21

Nozick relativas aos "ttulos histricos" que se adquire no processo de estabelecimento de um direito de propriedade, especialmente fundiria. Esse direito em reas rurais do interior brasileiro, mormente em regies como Norte, o Nordeste e o Mato Grosso, comporta um elemento indeterminado em que intervm amide a violncia e a astcia, ulteriormente obscurecidas pelo passar do tempo que acaba solidificando a posse. Os ttulos iniciais duvidosos so aceitos no consenso geral. Um ladro ou assaltante, um posseiro, inclusive de colarinho branco, acaba tendo sua propriedade reconhecida pelos outros por prescrio do crime. Do mesmo modo, as fronteiras conquistadas pelas naes ao longo dos sculos, mesmo se por mtodos reconhecidamente ilegtimos, em lutas e expanses imperialistas, terminam pacificamente respeitadas pelas outras naes segundo as normas do Direito Internacional. Como acentuava Schiller, repetido por Hegel, "die Weitgeschichte ist das Weltgerichf - a histria universal o tribunal do mundo... Em seu Anarchy, State and Utopia, Nozick insiste por isso em sua teoria dos ttulos histricos (entitlement theory). Segundo o filsofo de Harvard, a aquisio de propriedade de conformidade com os ttulos apresentados deve obedecer aos princpios de justia e estes implicam ento uma propriedade legtima. O que Nozick no diz que tal mtodo vlido entre os indivduos, dentro de um Estado de direito, porm no em termos de coletividades em que tal Estado ainda se apresenta em condies embrionrias. O terceiro tipo de aquisio de propriedade ocorre pela troca ou comrcio. Nozick tambm desenvolve com primor as objees levantadas contra a teoria de Marx sobre o valor-trabalho. Os objetos de propriedade possuem um valor subjetivo, independente do trabalho despendido para fabric-los. Uma bela mulher pode adquirir um diamante, por exemplo, em troca de uma noite de prazer; e um garimpeiro pode descobrir um diamante bruto com alguma sorte, com pouco ou sem nenhum trabalho. Uma imensa propriedade em dinheiro pode ser ganha na loteria ou no jogo, de novo sem qualquer trabalho. Outras coisas so preciosas por sua raridade, digamos como as cartas de Napoleo ou uma antiguidade egpcia; ou por seu valor de estimao artstica, como um quadro de Rembrandt, por exemplo. As propriedades tambm possuem valores diferentes segundo sua localizao ou acessibilidade: uma propriedade no Mato Grosso no a mesma coisa do que um terreno no Leblon. Nozick conclui que a teoria da mais-valia ou

22

da explorao do trabalho (a explorao do homem pelo homem) constitui a explorao marxista da incompreenso da economia por parte de pessoas que ainda acreditam em Marx. O fato que o trabalho produz um valor que pode ser trocado por uma propriedade. Um arteso ou um agricultor produz objetos ou frutos da terra que podem ser trocados por outras propriedades. Mas evidente que o produto do trabalho varia de acordo com critrios que independem do esforo fsico ou tempo despendido em sua produo. O trabalho manual de um modo geral vale menos do que o trabalho mental. Um quadro de van Gogh vale, no pelo trabalho gasto em pint-lo pelo infeliz e genial artista, mas por suas qualidades de estimao subjetiva, o que permite sua venda em leilo por sessenta milhes de dlares. Na criao do direito de propriedade supomos, por conseguinte, que trs casos so possveis: 1. o do trabalhador que vendeu seu trabalho ou o produto direto desse trabalho, nisso incluindo os artistas e profissionais liberais; 2. o do diretor, empresrio, gerente, capataz, administrador, funcionrio ou outra qualquer pessoa que controla o processo de produo em suas linhas gerais - em trabalho puramente ou principalmente mental - e por esse trabalho recebe salrio, honorrio, comisso, lucro ou qualquer outra forma de remunerao; 3. o daquele que possui ttulo histrico propriedade, ou seja, ao capital: a) por ser o primeiro a descobri-la ou dele se apossar; b) por herana, ddiva, sorte no jogo, etc. e, c) por acumulao, como no caso de aposentadoria, juros de capital, seguro pago ou outra forma de recebimento a longo prazo. ***

O que caracteriza a relao de comrcio a vontade dos parceiros de coibirem seus mpetos agressivos, alcanando seu desejo pela negociao em vez de satisfaz-lo pela fora. Basicamente, ao invs do embate agonstico, a tica do fair-play. Nesse sentido, a tese de Locke mais sofisticada do que a de Hobbes ou, se quiserem, a tese correta a de que o homem passa, historicamente, de um relacionamento hobbesiano (a guerra de todos contra todos) para um relacionamento lockeano, de respeito propriedade. A nova frmula alcanada pacificamente implica uma deciso que recalca o instinto de

23

morte, de luta, de agresso, de guerra e destruio, profundamente entranhado na natureza carnvora de nosso Inconsciente. Eis a frmula do contrato social: "eu desisto de tomar pela fora aquilo que quero, se V. tambm, do mesmo modo, desistir de me assaltar, ameaar de morte e arrancar pela fora aquilo que possuo". Os dois parceiros nessa transao "negociam" um ajuste de troca cujo veculo abstrato, nas sociedades mais avanadas, o dinheiro. "Eu compro e vendo. V. vende e compra. Eu pago e recebo a mercadoria. Ou recebo em troca uma soma em dinheiro". O mesmo ocorre com o trabalho que vendido em troca de remunerao. meu caso especfico, por exemplo: como funcionrio pblico, professor e escritor, vendo meu trabalho intelectual num negcio em que o parceiro , respectivamente, o Estado, a Universidade, o jornal e a casa editora. Eu sou um trabalhador - sendo mister desde logo estabelecer enftica e claramente o conceito de uma diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual, sem o que todo o arrazoado deturpado e se perde em sofismas. Esse esquema parece simplista e bvio. Mas dada a contaminao de todo o pensamento econmico por aberraes ideolgicas de natureza romntica, irracionais e de m f, convm, como aconselhava Adam Smith, voltar ao "fundamento das coisas". Voltar com bom senso e uma certa dose de observao emprica, desprovida de preconceitos. Evidentemente, sendo o homem o que , desigual em fora, sade, inteligncia, astcia e outras virtudes ou vcios, a transao comercial nunca necessariamente celebrada com um senso de equidade. Eis o problema da Justia: dar a cada um o que seu, segundo um critrio moralmente satisfatrio. O instinto de domnio est inextricavelmente envolvido, mesmo na transao mais pacfica e aparentemente mais desprovida de qualquer dose de violncia. Um leva sempre vantagem sobre o outro: eis a regra da luta pela vida. Hegel postulou, numa tese que se tornou clebre, a relao inevitvel entre o senhor e o escravo, dependendo um do outro em processo dialtico. A negociao comercial, que constitui a essncia da vida econmica, pode ser simples, racionalmente regulada e legalmente garantida por uma slida estrutura jurdica de "liberdade dentro da lei" (freedom under the law), num Estado de direito. Ou pode ser complicada, polmica e desigual, implicando o abuso injusto do poder. Os levantinos tornaram-se clebres por seu apreo ao

24

marchandage, ao pazarlik, barulhenta, falsa, astuciosa e interminvel discusso de bazar oriental quanto ao preo da mercadoria ou ao montante do salrio justo. Entre povos subdesenvolvidos, o mercado tambm subdesenvolvido: suas regras so imperfeitas; os abusos, privilgios, as manhas e artifcios frequentes; a incidncia da lei reguladora precria; as coibies morais [restraints) raras. A campeia a desonestidade, a mentira, o assalto disfarado, a "explorao do homem pelo homem". Cada um deseja, primariamente, enganar o parceiro. Essa explorao, ao contrrio do que pensam os marxistas, no uma consequncia do Sptkapitalismus mas o acompanhamento normal de um mercado primitivo, em situao de subdesenvolvimento. Em outras palavras, um mercado honesto e justo um mercado desenvolvido; e um mercado desenvolvido um mercado sujeito a certas normas ticas de fair-play. O filsofo americano John Rawls define mesmo a Justia como fairness - uma palavra que poderamos traduzir como "retido, lisura, equidade". A grande revoluo na compreenso desses fatos agrestes, mas de simplicidade meridiana coloca-se, no sculo XVIII - o sculo da Razo. Foi quando surgiu a cincia econmica, sem as caractersticas lgubres, medonhas, horrendas ou malficas que lhe seriam posteriormente atribudas, sob o impacto do romantismo esquerdizante jacobino. A novidade causou tamanho choque aos contemporneos que muitos recuaram espavoridos. Carlyle, que parecia divagar ainda no medievalismo, ia precisamente, em um de seus panfletos, cham-la de dismal science. E Disraeli costumava afirmar que "a economia uma cincia lgubre", criticando a "gravidade" e o tom "quase sempre sombrio" dos que a praticavam. A descoberta da economia pelos fisiocratas franceses, pelos empiricistas ingleses e pelos economistas escoceses, a comear com Locke, Adam Smith e Malthus, coincidiu - provocou ou teria sido provocada? - com os primrdios da Revoluo industrial. O ano de 1776 pode ser celebrado como um marco histrico: o da independncia americana e o da publicao do "Wealth of Nations". Os Estados Unidos seriam a nao que, justamente, confirmaria por seu progresso, riqueza e liberdade a justeza das ideias de Smith e de Locke, na mesma medida em que a Rssia demonstraria por seu atraso, tirania e agressividade, a perversidade das ideias de Rousseau, de Hegel e de Marx. A data de 1776 pode servir, simbolicamente, para o incio da revoluo industrial, o marco de uma nova ordem na histria da humanidade, novus ordo saeclorum.

25

Outras datas tm sido sugeridas, 1769 por exemplo, ano em que Watts patenteou a mquina a vapor, mas nenhuma to momentosa quanto 1776. O liberalismo poltico de Locke e o liberalismo econmico de Adam Smith associaram-se na soluo procurada. Vlida at hoje. Cem anos antes, um industrial francs, Legendre, exasperado, como ainda hoje ocorre, com as restries absurdas impostas ao comrcio por esse paradigma antecipado do burocrata moderno e padro do intervencionismo estatal que foi Colbert, o grande Ministro de Luis XIV, gritara enraivecido: "Monsieur, mais laissez-nous faire!..." A expresso ficou: laissez-faire! Nascia a nova filosofia liberal. Baseada na ideia de mercado livre onde homens que produzem, negociam, trocam, vendem e compram suas mercadorias e seu trabalho, na concorrncia de seus interesses, tendo o bem geral como resultado estimulante, inesperado e no-intencionado de suas aes conscientes. Daniel Bell assinala que um dos impulsos originais do capitalismo era o esprito prudente, conservador, de clculo e de contabilidade racional que normalmente associamos personalidade do burgus tradicional. O outro impulso seria o mpeto fustico, inquieto, aventureiro, que se manifesta na economia e tecnologia modernas, procura de uma "fronteira infinita" para a transformao completa da natureza. Nesse sentido de aventura do grande empresrio audacioso - aquele que realmente faz fortuna rpida - surge uma mentalidade que lembra a de Dom Juan . Bell acrescenta que o interrelacionamento entre as duas motivaes deram forma concepo moderna de racionalidade econmica, enquanto sua tenso mtua impe as restries morais exibio sunturia que sempre caracterizou pocas anteriores de riqueza. A obra de Bell procura demonstrar que o elemento asctico, com a legitimao moral do comportamento capitalista (a Innerweltliche Askese, de que falava Weber), hoje virtualmente desapareceu. Permito-me neste ponto discordar das ideias de Bell. Acredito que o sucesso da iniciativa empresarial resulta de uma combinao ideal entre as duas formas de comportamento, ou os dois impulsos. A "mentalidade asctica burguesa" continua coexistindo com o "modernismo" revolucionrio do "consumo conspcuo", criativo e desordenado. Um homem como o bilionrio Daniel Ludwig ainda encarna, a meu ver, tanto as supinas caractersticas de poupana asctica
4

4 Vide meu livro Utopia Brasileira 1 parte.

26

da burguesia clssica, quanto a criatividade ousada e intuitiva, na perseguio da dama Fortuna, volvel e imprevisvel como sempre, e capaz de tomar riscos inacreditveis. A Sua, os Pases Baixos e os escandinavos, que se colocam entre os mais ricos do mundo, revelam amide os aspectos permanentemente ascticos da tica protestante, calvinista ou pietista, os quais compreendem uma gama bastante larga de comportamentos que no se limitam atividade econmica, mas incluem as formas mais evoludas de democracia. O recato da democracia helvtica , nesse sentido, exemplar. O socialismo nrdico tambm poderia ser interpretado como uma expresso desse ascetismo inato, ao qual nada mais repugna do que o consumo suprfluo e sunturio. O que tambm se poderia afirmar que a "opo preferencial pela pobreza", feita pelo socialismo guisa de exigncia igualitria, reflete contrachoques de tendncias mais profundas de sobriedade, abstinncia, temperana e parcimnia, como virtudes que acompanharam a Reforma protestante. Basta comparar um frio e sbrio templo calvinista com uma igreja barroca, do suntuoso estilo jesutico surgido poca da Contra-Reforma, para compreender o que se passou. Aponta corretamente Hugh Trevor-Roper (em "Religion - The Reformation and Social change") para o fato de que as elites econmicas da Europa nrdica, os calvinistas, huguenotes e pietistas, mas tambm os judeus, escolheram o protestantismo ou se trasladaram para pases em que vingava o protesto evanglico, precisamente porque nesses pases (principalmente na Holanda e na Inglaterra, e depois na Amrica do Norte) se desenvolvia uma cultura tolerante que incentivava a livre iniciativa, o empresariado comercial, bancrio e industrial, a concorrncia estimulante e o amor do desafio agonstico, criador de novas tecnologias materiais. Ora, era isso tudo que a Contra-Reforma catlica considerava hertico, "materialista", grosseiro e indigno de almas "aristocrticas"...

3. A tica do mercado Na dialtica entre social-estatizantes igualitaristas e centralizado-res, de um lado, e os promotores da livre iniciativa do outro - dialtica que se prolonga h duzentos anos - chegamos assim ao nosso final do sculo XX com a renovao do pensamento liberal-conservador. Este, no terreno da economia poltica, exalta o nome do economista austraco, naturalizado ingls, Friedrich von Hayek.

27

A essncia do pensamento de Hayek o princpio da liberdade individual. Hayek, cuja filosofia econmica e social representada hoje no Brasil pelos Institutos Liberais, partiu da ideia de que o estado burocrtico moderno, o que eu chamo o Dinossauro - estado ativista, intervencionista e agigantado - responsvel pelo controle crescente da produo de riquezas, dando como resultado a fiscalizao e regulamentao da vida humana em suas mltiplas facetas. O paradoxo do qual s aos poucos a humanidade se tem dado conta que, em nome do democratismo, a liberdade individual tem sido progressivamente reduzida a um nvel que se pode comparar ao da Europa no tempo do Absolutismo inquisitorial. E, mesmo assim, conta-nos Toynbee que, quando da Guerra dos Sete anos, um cidado ingls como o escritor Laurence Sterne podia viajar na Frana, pas inimigo, sem carregar um passaporte e sem ser incomodado, coisa hoje impossvel para o cidado Hayek se, por exemplo, desejasse percorrer a Rssia, ou mesmo o Brasil. O Estado nacional soberano manipula a democracia para seus prprios fins. Utiliza a democracia em proveito da classe burocrtica e poltica dirigente, inspirada por ideologias estatizantes. Hayek e sua escola tm catalogado os resultados desse processo ominoso e fraudulento cujos primeiros analistas importantes foram, no sculo passado, Tocqueville, Acton, Burckhardt e Nietzsche. Os resultados da ideologia nacional-socialista so hoje a violncia, a guerra, a inflao selvagem, o estrangulamento da iniciativa econmica pela atividade reguladora da administrao, e a poltica de grupos organizados de interesses patrimonialistas hereditrios. Se o sculo XX o sculo da obsesso poltica, das lutas entre as pseudo-religies civis e da violncia em termos inditos (duzentos milhes de mortos em guerras, guerrilhas, terror e revolues), porque, no sculo XX, a sociedade se politizou em torno da noo do Estado nacional soberano. Procedendo da economia, Hayek se juntou a outros pensadores que, vindos da filosofia, da psicologia e da sociologia, recolocaram em novos termos o problema da liberdade, tal como fora intudo no sculo XVIII: a Libertas quae sera tamen... dos versos de Virglio e das esperanas de Tiradentes. A eficcia de um planejamento macroeconmico como o que foi utilizado no Brasil para deslanchar a Revoluo industrial e o take-off desenvolvimentista, ao tempo da Presidncia Kubitschek, no necessariamente desmentido pelo arrazoado hayekiano. O Plano de Metas de Juscelino, encabeado pelo projeto de

28

construo de Braslia, estava dentro da competncia do Estado - uma competncia meramente orientadora e estimulante. No obstante os percalos do sistema, os erros cometidos e os riscos tomados - como por exemplo os que comprometeram certos aspectos do Plano Piloto de Braslia e a nfase excessiva posta no transporte rodovirio movido a petrleo, com a instalao da indstria automobilstica, num pas desprovido de grandes reservas bvias de carburante no se pode criticar radicalmente o Plano tal como foi ento adotado. Lembremos que o Plano de Metas e os que se seguiram nas presidncias militares haviam sido elaborados por uma comisso mista de brasileiros e americanos que no podem ser considerados socialistas. O problema no tem a ver, diretamente, com as benesses do regime de mercado tal como celebrado por Hayek. JK sem dvida incentivou a instalao da indstria de automveis e da indstria de construo naval, mas as entregou iniciativa privada. O que devemos lamentar que tambm outros empreendimentos na rea da energia e das comunicaes - como a PETROBRS, a ELETRONORTE e a EMBRATEL - no houvessem sido progressivamente privatizados. Devia-se ter aberto o terreno para a entrada de capitais particulares, brasileiros e estrangeiros, em carter competitivo e eficiente. Uma maior eficincia teria sido avanada, com um desenvolvimento mais rpido.

* * *

Volto agora difcil questo da tica da vida econmica. Salienta Gertrud Himmelfarb que, "como professor de Filosofia Moral da Universidade de Glasgow e autor clebre de The Theory of Moral Sentiments, Adam Smith no poderia de modo algum haver pensado que sua misso era presidir dissoluo da filosofia moral". Do mesmo modo no podemos supor que o liberalismo utilitarista e empiricista de Locke implicava a liquidao do cristianismo. Locke, ao contrrio, sustentava toda sua doutrina no pressuposto de um alicerce de moralidade crist na sociedade liberal que postulava. De fato, e nisso tem Weber toda razo em associar o esprito do capitalismo tica calvinista - a transao comercial consubstancia o confronto agnico de indivduos, concorrendo neste campo de batalha que a vida sob a disciplina de regras estritas de natureza moral. Aqueles que possuem maior fortaleza de nimo e maior disciplina interior, aqueles que se comportam com maior ascetismo no consumo e que mais trabalham, aqueles que

29

mais poupam e so capazes de procurarem honestamente a defesa de seus interesses, so tambm aqueles que vencem. O fair-play da competio egosta exige um campo de ao determinado numa sociedade racional e legalmente estruturada. No confronto entre dois negociantes, entre dois capitalistas, entre dois empresrios, entre dois trabalhadores ou entre um trabalhador e um industrial, o impulso natural de agresso e de cobia deve ser coibido por restries morais. Ambos reconhecem implicitamente a precariedade de sua postura. O problema central dessa humildade e coibio moral (moral restraint). Ele no deve permitir a ultrapassagem do patamar da violncia. Deve evitar que o campo de ao se transforme numa arena maquiavlica em que reine a fora do tigre e a astcia da raposa. O Estado de direito deve estar a para punir o transgressor. O problema filosfico da economia, h 200 anos, o problema do confronto dialtico entre a "cincia medonha" e a "filosofia moral". Mandevilie, Smith, Malthus e os propugnadores do laissez-faire, os darwinistas sociais, Spencer, os economistas liberais e, na nossa poca, os autores da linhagem de Von Mises, homens como Friedman e Buchanan, e sobretudo o grande filsofo do neoliberalismo, Hayek, e mesmo personalidades singulares, utpicas e

extremadas como Murray Rothbard e Ayn Rand - todos eles sustentam a ideia de que o capitalismo implica uma nova tica, revolucionria. Com risco de parecer temerrio, eu diria que a "transformao de todos os valores" de Nietzsche escora, fiiosoficamente, essa nova maneira de pensar. A nova tica econmica num novo mundo liberal irremissivelmente transformada pela cincia e a tecnologia, pela revoluo industrial e pelo desenvolvimento em escala universal, transcendendo os limites do Estado-Nao soberano. Reconheamos que, para os

propugnadores da "cincia medonha", para Rousseau, Babeuf, os conservadores reacionrios do retorno ao feudalismo medieval, os socialistas utpicos, os positivistas, os marxistas, os nacional-socialistas e social-democratas, os fabianos e trabalhistas, os padres da "doutrina social da Igreja" a partir de Leo XIII e da "opo preferencial pelos pobres" - a economia poltica liberal, isto , o capitalismo des-moraliza a economia, des-socializa o homem, lanando-o s garras do individualismo egosta e destruindo a civilizao por seu materialismo agnstico. A polmica essa. Considerai que, no Brasil, estamos em pleno debate sobre o tema que se estendeu ao mago da Constituinte. Repete-se a alternativa:

30

Reforma ou Caos . A controvrsia afeta a escolha do "modelo brasileiro de desenvolvimento", no momento em que mais dramtica e intensamente sofremos os contrachoques da revoluo industrial. Sob muitos aspectos estamos reproduzindo as discusses apaixonadas que atormentaram os ingleses, e em menor escala os franceses, alemes e americanos, no incio da era industrial, conforme pormenorizadamente estudado por Gertrud Himmelfarb em sua obra The Idea of Poverty. A polmica, de fato, exacerbou-se pela primeira vez na Inglaterra, na primeira metade do sculo XIX, em torno da obra de Malthus -Malthus o mais pessimista, objetivo e escandaloso dos que consideraram a questo da pobreza. Para o clrigo da Igreja anglicana, a vida de fato uma luta cruel pela sobrevivncia diante da escassez de alimentos e de outros recursos naturais. O homem enfrenta permanente e irremediavelmente a pobreza, a fome e a morte. Nosso estado normal o de misria e mngua. O problema primrio da vida o alimento, constantemente ameaado pelos resultados involuntrios desse outro terrvel e tirnico instinto, a Libido sexual ou instinto de reproduo. A "luta pela vida" - conceito de que iria Darwin se servir para sua concepo biolgica revolucionria - era para Malthus da essncia do fenmeno econmico, pois, sempre exposto ao abismo da derrota e da molstia, o homem combate numa loteria em que a morte o castigo final da derrota e a vida o prmio transitrio da vitria. Hoje, no Brasil, poderamos afirmar com o maior ardor que, com uma exploso demogrfica ou crescimento populacional da ordem de 1,8% ao ano, a soluo de nossas questes sociais no se encontra em Marx mas em Malthus. Um discpulo de Malthus e, como ele, clrigo protestante, o Reverendo Thomas Chalmers, ao mesmo tempo em que se tornou conhecido pelas obras de filantropia em sua parquia de Glasgow, elogiou Malthus precisamente por ser um "economista cristo". Dando o seu tributo a Deus, que tornou a virtude espiritual de conteno, inteligncia, disciplina ou ascese no consumo uma virtude econmica (como na Parbola dos Talentos), Chalmers aconselhava os pobres a exercer a restraint que lhes permita a redeno material e espiritual. Exortava tambm os ricos a uma disciplina moral e intelectual que os induza a coibir o desejo de ter sempre mais, a cobia (pleonexia) de riquezas excessivas num

5 Ttulo de uma obra organizada por Hlio Jaguaribe.

31

mundo de escassez regido pelas leis do mercado. ***

O Mercado o que postula Hayek essencialmente. A ideia de que os homens colaboram na sociedade por suas aes, sem desgnio certo, demonstrada com toda clareza na formao do mercado. No mercado, centenas, milhares, milhes, bilhes de homens colaboram por suas iniciativas sem que nenhum deles perceba a extenso total da rea que, infinitesimalmente, influencia. Os estudantes e os observadores do mercado podem notar tendncias e o podem mesmo afetar sensivelmente. No podem, porm, adivinhar a direo final para a qual ele se encaminhar. Mesmo os mercados "organizados", como as bolsas de valores, devem possuir regras e serem conscientes da existncia de outros operadores e de suas aes, mas ningum, por mais genial que seja, pode "dominar" o mercado. Ningum, por mais rico que seja, nele pode exercer um poder comparvel ao que, no terreno poltico, detm um Hitler, um Stlin, um Fidel Castro, um Deng Xiaoping, um Gorbachov. O mercado, na filosofia de Hayek, desempenha um papel quase mstico, como o da vida sujeita ao princpio da seleo natural no mercado biolgico da natureza, evoluindo pela sobrevivncia do mais apto. Hayek, nesse sentido, est associado a Darwin como pensador evolucionista. O mercado livre uma realidade que s se pode admitir se o ponto de partida o indivduo e no o Estado, o indivduo e no a nao, o homem singular e no a coletividade de massas. Os que defendem o mercado na linha de Hayek contestam, pois, por necessidade lgica, a sociedade excessivamente coletivizada e organizada quando o Estado centralizador, interventor e arregimentador. Uma economia socialista no funciona precisamente porque nela no h concorrncia de mercado e na medida exata em que no se curva s regras e leis do mercado. O raciocnio simples. Tomemos uma sociedade como a brasileira - 155 milhes de pessoas. Cada uma dessas pessoas toma, diariamente, uma srie de decises que afetam o mercado. Em 24 horas, cada um de ns resolve comprar um po, ir ao supermercado e adquirir provises, encher o tanque do carro, empregar-se numa usina ou demitir-se de um escritrio, fazer greve, pagar ou no um imposto, escolher esta roupa ou aquela, ir ou no ao cinema, trabalhar horas

32

extras ou ficar em casa na boa, cometer um assalto ou pagar honestamente a dvida, guardar o dinheiro na gaveta ou aplic-lo numa caderneta de poupana, ir a p ou tomar um nibus, plantar feijo ou deixar descansar a terra - e assim por diante. Todas essas infinitas decises tm efeitos monetrios. At mesmo uma criana recm-nascida afeta o mercado, caso aceite leite artificial em vez do materno, fique doente e requeira medicamentos, ou incentive seus pais a lhe comprar fraldas e um bero. Quem no chora no mama... Essas opes multiplicadas implicam bilhes de transaes dirias entre os indivduos que compem a sociedade mercantil. Elas so influenciadas por informaes, reclames, correntes de opinio, ondas de boatos, declaraes governamentais e intervenes imprevisveis de fatos externos sociedade (clima, meteoros, acontecimentos externos e aes na rea internacional). Bilhes de transaes individuais quotidianas tornam absolutamente ridcula qualquer tentativa

governamental centralizada de prever as tendncias do mercado, determin-lo e govern-lo. Arthur Koestler conta-nos que perguntaram um dia a uma centopeia como ela organizava a sua marcha. O pobre miripode, que nunca tinha pensado nisso, comeou a matutar, tentou proceder conscientemente sua marcha, no conseguiu, ficou paraltico e morreu de fome. A economia que funciona por decreto, como um Plano Quinquenal ou como em nossos sucessivos funreos e funarescos Planos Cruzados, sofre do mesmo problema: suprimam o natural, observam os franceses, il revient au galop... Por mais geniais que sejam o poeta Sarney, o messinico e funesto Funaro, o brejeiro Bresser, o burocrata Mailson, assistidos pelos pichotes da Maria da Conceio Tavares, a turma da SUNAB, a zelosa Zlia, Eris, o Otomano, e a polcia do Sr. Romeu Tuma, com o apoio dos mais avanados computadores produzidos, nacionalmente, graas reserva de mercado, ou mesmo os mais sofisticados, importados por contrabando da IBM jamais essa constelao de super-homens e supermquinas poder reproduzir e calcular a infinidade de dados dirios, sujeitos aos caprichos da Mo Invisvel. a mesma coisa que ocorre na meteorologia: no se pode prever o tempo que far dentro de trs dias. Na medida em que os homens so livres, convivem num mercado consumidor de homens mortais, de ideias cambiantes e de coisas perecveis. Na medida em que so controlados pelo Estado, tornam-se escravos das ideias e das ordens que lhes so impostas pelos Donos do Poder, movidos pela pleonexia do domnio poltico.

33

O Mercado rei. Ele pode ser analisado pela estatstica. alis o reino predileto da estatstica mas essa cincia matemtica, segundo a admirvel metfora marota, como um biquni fio dental: muito revela da "gatinha" mas lhe esconde o essencial. O mercado evidentemente tem suas leis. Leis de grande elasticidade, a lei da oferta e da procura, por exemplo, que, certa vez, um ambicioso deputado brasileiro desejou revogar. mesmo possvel que a economia no seja uma cincia, apenas um mtodo imperfeito de anlise do mercado. De qualquer forma, uma disciplina que ainda se encontra na idade da pedra lascada. Quem a ela se dedica est para o fsico como o homo erectus est para o homo sapiens. A Mo Invisvel configura, no mercado, uma espcie de "ordem espontnea", funcionando como um giroscpio, ou como um organismo vivo que se corrige e se equilibra atravs de misteriosos mecanismos internos. Se a Mo invisvel, repito, obviamente no conhecemos sua estrutura, no sabemos como funciona, no podemos prever suas reaes. E quem pretenda imit-la ou segur-la ser um burocrata boal e runa conduzir o pas. O Mercado se distingue da economia planejada. No sentido especfico em que usado o termo planejamento, na controvrsia contempornea, - acentua Hayek -, isso necessariamente significa planejamento centralizado, planejamento burocrtico, planejamento estatal, no gnero do Gosplan sovitico. A concorrncia econmica significa, ao contrrio, se assim nos podemos exprimir, um tipo de planejamento inconsciente e descentralizado, intuitivamente elaborado por toda a populao. Hayek procura demonstrar como a "diviso de conhecimento" numa sociedade livre tal que o "conhecimento combinado" dos milhes de pessoas que tomam decises de uma ordem de grandeza que nenhuma mente dirigente seria capaz de abarcar. Hayek usa repetidamente esse argumento para demonstrar a incapacidade gerencial de um sistema de planejamento centralizado, no gnero do Gosplan sovitico. "Fundamentalmente, escreve ele, s num sistema em que o conhecimento das partes relevantes est disperso entre muitas pessoas, podem os preos agir para coordenar as aes separadas de pessoas diferentes"... A demonstrao emprica dessa tese se encontra no monumental fracasso da economia sovitica. na base de tais consideraes que devemos considerar perversa uma interpretao restritiva dos versculos 6 a 10 do captulo sexto da Primeira Epstola de Timteo, quando repete o auri sacra fames de Virglio e o radix malorum de

34

outros romanos ("porque a raiz de todos os males o amor ao dinheiro"...). Quem pode viver sem dinheiro, alhures do que numa ilha deserta? Karl Polanyi (citado por Gertrud Himmelfarb, em "The Idea of Poverty), classifica a doutrina de Adam Smith, em sua obra The Great Transformation, como revolucionria porque o laissez-faire desmoralizou a economia. A verdade que a imagem do homo economlcus desmoralizou o homem ideal de uma falsa teologia pelagiana e o homem romntico das iluses rousseaunianas; e desmoralizou os pobres que se encontraram merc de foras do mercado sobre as quais no tinham qualquer controle. Sobre essas foras de mercado alis, como acentua enfaticamente Hayek, pessoa alguma tem controle. Edward Thompson (em Past and Present, 1971) descreveu a obra de A. Smith como um "antimodelo": a negao deliberada da velha estrutura paternalista de uma economia controlada legalmente pelo Estado monrquico e, moralmente, pela Igreja, Mater et Magistra e igualmente monrquica. A nova economia poltica estava "desinfestada de imperativos morais intrusivos" - no porque Smith e seus colegas fossem imorais, mas porque "tal era a consequncia objetiva de sua doutrina, qualquer que fossem suas intenes", luz dessas consideraes brutais, podemos qualificar as tendncias socialistas que principiaram a se fazer sentir logo depois do "Wealth of Nations" - o babouvismo, o proudhonismo, o socialismo dito utpico, o positivismo, o Marxismo, o nacional-socialismo, a "doutrina social" da Igreja e as formas modernas de totalitarismo terceiro-mundista, como de ndole francamente reacionria. Tratava-se, na verdade, de voltar s condies "idlicas" do passado, essas mesmas que Marx elogiara em seu Manifesto de 1848. Tratava-se de conter a privatizao da economia. Combater a livre iniciativa de cidados responsveis. Conservar o regime mercantilista e patrimonialista que reserva para os "donos do poder" estatal o controle geral da fortuna coletiva (especialmente, reserva de riqueza como patrimnio do monarca tradicional, com seus amanuenses). Retornar ao paternalismo autoritrio de um regime como o do Rei Sol em Frana: l'tat, c'est moi! E coibir o mpeto empresarial em nome de ideais mal compreendidos de justia, igualdade e "opo preferencial pelos pobres". Como observa ainda Gertrud Himmelfarb (op. cit.), Adam Smith era, afinal de contas, um grande otimista. Ele contrariava os economistas anteriores para os quais, na base do princpio da soma zero (zero sum game), s se poderia comprar uma mercadoria custa de outra; s se poderia alcanar o interesse geral custa

35

do interesse individual; s se poderia assegurar o poder do Estado custa da liberdade dos cidados; s se poderia obter a produtividade do operrio custa de sua felicidade; o lucro do capitalista custa da explorao do proletariado; e o proveito econmico de uma nao custa do proveito de outra. O rico s enriqueceria custa do pobre. Smith concebeu uma economia, num "sistema de liberdade natural", na qual todos os interesses eram compatveis, todos cumulativos e recprocos, assim permitindo o enriquecimento geral da populao. Explica ainda Himmelfarb que Plato considerava a diviso do trabalho o resultado das diferenas de natureza entre os homens. Essas diferenas seriam a causa da diviso do trabalho entre os guardies da polis, os cidados dedicados sua defesa militar, os camponeses trabalhando na terra para aliment-los, os artesos, os comerciantes e os escravos. Para Adam Smith, ao contrrio, um filsofo e um lixeiro eram iguais em direitos e funes: ambos revelavam a mesma propenso para negociarem e qualquer transao entre eles seria perfeitamente legtima e normal. A diviso do trabalho e a transao econmica que resulta da diviso do trabalho no afetam a natureza do homem. Kant, Marx ou Heidegger tambm tm que vender seus livros para poderem sobreviver, caso no recebam assistncia de algum prncipe milionrio (ou de um rico industrial como Engels)... Comerciar pode ser sujo, humilhante, desprezvel. , porm, necessrio. A diviso do trabalho constitui um mecanismo a todos igualmente aberto e que para todos funciona, independentemente de seu valor intelectual e de sua aura espiritual. Nesse contexto, a transao econmica essencialmente alienada de qualquer sentimento espiritual mais alto - exatamente do mesmo modo como um rei, um santo, um gnio, uma dama da mais alta sociedade, um carroceiro, um limpador de pratos e o mais rico bilionrio americano so obrigados a cumprir as tarefas de sua higiene diria e igualmente forados a se alimentarem e beber gua, caso no desejem passar deste mundo a melhor. A transao econmica, resultante da diviso do trabalho, constitui uma operao puramente material. No podemos dela exigir moralmente mais do que comporta. O comrcio no possui nenhum sentido "espiritual", mas utpico imaginar que dele possamos prescindir. Mesmo no mago de uma famlia, existe diviso do trabalho e existe transao: o princpio " dando que se recebe" tambm vigora entre parentes prximos, os pais dando aos filhos a sua vida, o sustento e educao, e deles recebendo obedincia e amor, alm do simples

36

prazer de sua presena. Uma quantidade fenomenal de especulao intelectual estril e de resultante violncia homicida afetou nosso sculo estpido e infeliz, pelo simples desejo de negar essa constatao to simples e to banal, feita por Adam Smith h 200 anos. Para Smith, em suma, a economia poltica no era um fim em si mesmo. Smith no era materialista. A economia um instrumento para um fim superior, um fim, em ltima instncia, moral. A economia existe para proporcionar riqueza e bem-estar aos homens, e o contedo moral dos homens que determina como se serviro dessa riqueza e desse bem-estar para seus prprios fins - os quais, esses sim, podem ser materiais e egostas ou podem ser espirituais e altrustas. Contrariando, portanto, o princpio do egosmo absoluto de Voltaire - o princpio do sauve qui peut - Smith considerava a existncia invarivel de uma certa dose de simpatia em qualquer tipo de transao econmica, por maior que fosse a hostilidade despertada entre os parceiros dessa transao. Quando tomamos um txi na rua, no conhecemos o motorista, nem ele nos conhece. Com ele no mantemos nenhum relacionamento afetivo. A transao, porm, imediata e tacitamente estabelecida graas modicidade de sentimento e crdito que um oferece ao outro: o motorista se compromete a conduzir o passageiro a seu destino, confiante no recebimento do preo da corrida; e ns esperamos que o txi nos deixe com segurana porta de nosso destino ao respeitarmos, ambos, o princpio pacta sunt servanda. Um ambiente de simpatia pode at mesmo ser criado nos vinte minutos de convvio transitrio, a ponto de gerar um inconsequente bate-papo. Uma dona de casa que vai ao mercado, similarmente recebe a mercadoria de que necessita do dono do armazm ou do funcionrio do supermercado, o qual confia no recebimento de um preo adequado pelo produto vendido. Por mais conflitantes que sejam os parceiros, a transao completada define o sucesso do relacionamento corts entre as duas partes em confronto econmico. isso, portanto, a transao numa economia de mercado capitalista. Vamos concluir: se a vida econmica, que reflete um dos mais fundamentais instintos humanos - o de fome, proteo contra as intempries, conforto e segurana familiar - tambm o que conduz o homem a viver em sociedade, ento o campo agnico do confronto entre indivduos o mercado. No mercado negociamos a nossa segurana, a nossa subsistncia. Defendemos nossos interesses egostas e os de nossa famlia, contra os dos outros e de suas

37

famlias. Na transao, sabemos tambm que o parceiro adversrio no necessariamente um inimigo (no jogamos bridge ou xadrez com inimigos, mas com amigos): "o cliente tem sempre razo". O nvel moral da transao, segundo as leis de oferta e procura, ser tambm tanto mais eficiente, racional e satisfatrio quanto mais altos forem os padres morais de transigncia. A tica econmica implica uma competio em que, numa sociedade civilizada, se deve obedecer aos princpios de fair-play. As regras do marqus de Queensberry probem os golpes baixos. Quanto mais obediente a esses imperativos categricos, mais rpido o progresso e maior o bem-estar a que podemos aspirar numa sociedade livre. 4. A mo invisvel
6

O conceito de Mo invisvel pela primeira vez aparece, como se sabe, na obra de Adam Smith, com o propsito de esclarecer o misterioso efeito ordenador ou regulador do mercado no jogo econmico. Constituindo um elemento essencial na filosofia liberal de Adam Smith, a mo invisvel surge na primeira obra do pensador escocs, A Teoria dos Sentimentos Morais. Trata-se, como nota Robert Heilbroner em sua anlise dos escritos de Smith, de uma noo tpica dos philosophes do iiuminismo racionalista do sculo XVIII para explicar,

deisticamente, o que consideravam a interveno indireta da divindade nos mecanismos da vida social - eis que apenas a razo humana no seria suficiente para proporcionar a harmonia da sociedade diante dos impulsos passionais contraditrios da natureza humana. Em Teoria dos Sentimentos Morais, Smith avana a tese sob a forma de uma parbola: o jovem que se deixa fascinar pela riqueza e trabalha, egostica e ardorosamente, para alcan-la, est, no fundo, prestando um precioso servio sociedade, porque contribui para estimular o desenvolvimento que leva ao bem-estar geral. Escreve Smith: "Cada indivduo apenas procura seu ganho prprio e nisso ele conduzido, como em tantos outros casos, por uma mo invisvel que promove um fim que no estaria de maneira alguma em sua inteno". Nunca to claramente foi definida a tese que at hoje enche muitos intelectuais de perplexidade: a do extraordinrio sucesso mundano

6 Conferncia a 19.X.89 no Conselho Tcnico da C.N.C.

38

dos povos capitalistas (o que reconhecido pelo prprio Marx no Manifesto Comunista), em confronto com o monumental fracasso do socialismo, no obstante seus apelos raivosos e patticos ao desenvolvimento, racionalidade do planejamento macroeconmico, noo de justia social, fraternidade dos povos e ao generoso mpeto de assistncia aos menos favorecidos. Conquanto empreendida por motivos privados, egostas, a acumulao capitalista

eventualmente acaba conduzindo a um resultado feliz em benefcio da Res Publica. A expresso Mo Invisvel s usada, literalmente, no cap. II, do Livro IV da Riqueza das Naes, na crtica ao sistema mercantilista -aquele que, sendo vigente ainda em nosso pas, pretende controlar comercialmente a economia e usar restries de importao a fim de criar uma "reserva de mercado" para os produtos locais. O gnio de Smith se revela, precisamente, nessa capacidade de haver previsto, com 200 anos de antecedncia, os efeitos desastrosos das polticas restritivas e centralizadoras postas em prtica por naes que sofrem do mal do sculo: o nacional-socialismo. Antes de Adam Smith, Bernard de Mandevilie j havia escandalizado seus contemporneos, como vimos, ao acentuar que "o grande princpio que nos toma criaturas sociais, a base slida, a vida e apoio de todo comrcio e emprego sem exceo, o mal". Mandevilie pretendia tambm demonstrar que uma espcie de Mo Invisvel transforma os "vcios particulares" em "virtudes pblicas". Hayek dedica um captulo inteiro a Mandevilie nos seus Novos Estudos. Ao intuir esse paradoxo que afeta a histria, ordenando a luta pela vida e conduzindo o homem ao progresso e ao desenvolvimento material alm da animalidade, tambm Mandevilie um percursor de Darwin. Nesse sentido, projeta-se a ideia de Mandevilie e Adam Smith sobre a teoria da evoluo natural das formas mais adaptadas, teoria que constitui hoje um ambguo alicerce da biologia. Reconhece ainda Hayek que, aplicada cooperao econmica entre os homens atravs da prpria concorrncia, no mercado natural, surge a intuio da existncia de um misterioso fator de ordenao progressista cuja compreenso excede nosso poder de entendimento intelectual. A Mo Invisvel poderia ento ser descrita como um padro de ordem de natureza transcendente, incapaz de ser observado e concretamente analisado. Na metfora, fantasia ou alegoria do que se passa no relacionamento material entre os homens, a ideia de Mo Invisvel representa a

39

primeira descrio cientfica de um processo natural de auto-ordenao, equilbrio automtico e feed-back que s hoje comea a ser metodicamente estudado. O fsico prmio Nobel Louis Alvarez, citado por Hayek, notou que a fsica uma cincia matemtica relativamente simples. A Relatividade de Einstein pode ser traduzida, por exemplo, numa nica frmula com os fatores energia, massa, tempo e velocidade da luz. Mas um sistema mais complicado, como por exemplo a populao de um pas em desenvolvimento (no caso, a ndia), ningum foi at hoje capaz de lhe mudar as condies de existncia. Utilizemos essas observaes de Hayek e Alvarez: se juntssemos todos os cientistas sociais, todos os fsicos tericos e prticos, todos os bilogos prmios Nobel e todos os filsofos profissionais do mundo, no seriam capazes de analisar e traduzir em frmulas matemticas a crise em que se debate o Brasil. Essa crise oriunda de fatores histricos, religiosos, culturais, sociais, polticos e econmicos inter-relacionados com uma complexidade tal que excede a possibilidade humana de propor uma receita exata para a cura. A intuio carismtica do eleitor - na imponderabilia a que se referia Bismarck - seria o nico caminho adequado para uma viso impressionista do problema. Foi na obra do filsofo americano Robert Nozick (Anarchy, State and Utopia) que, pela primeira vez, encontrei a sugesto de que a ideia de Mo Invisvel estabelece uma associao significativa entre as cincias biolgicas e as cincias sociais. Ora, sabemos que Hayek tambm um pensador evolucionista. Hayek percebeu a identidade dos processos que, na biologia, conduzem evoluo e, nas cincias sociais e econmicas, favorecem o progresso. Assim como bilhes de decises dirias dos habitantes do planeta determinam, de modo invisvel, o funcionamento do mercado econmico, num equilbrio entre a oferta e a demanda - assim tambm, durante dois bilhes de anos, quatrilhes de seres vivos produziram, graas s mutaes genticas ao acaso e seleo natural das formas mais bem adaptadas, a linhagem que chegou ao homo sapiens. O progresso da civilizao resulta, do mesmo modo, da concorrncia entre um nmero incalculvel de ideias, hipteses e teorias - essa a tese de Karl Popper que, procura da verdade, se selecionam umas s outras. Muitos outros autores j perceberam a relevncia do Darwinismo para a compreenso da intuio de Adam Smith, e vice-versa. O mercado capitalista seria darwinista e o darwinismo seria o subproduto (uma super-estrutura conforme diriam os marxistas) do

40

capitalismo em expanso desde a poca vitoriana. Resta o problema da "explicao". No creio que a Mo Invisvel possa fornecer qualquer soluo explicativa muito clara e precisa dos processos da evoluo biolgica e social. Se o pudesse, alis, invisvel no seria a Mo. No a atribuiramos divindade (como a mo do Criador no teto da Capela Sistema de Miguelangelo). No imputaramos a Mo a uma instncia transcendente, mas a um fator conhecido da natureza, matematicamente quantificvel. S intuitivamente podemos imaginar a ao da Mo Invisvel. Contrariamente ao pensamento racional e lgico, a intuio , como acentua Jung, uma funo irracional que age atravs do Inconsciente e no se sustenta em evidncia emprica. Apenas procura "compreender" (no sentido subjetivo da compreenso como no verstehen de Max Weber) os dados confusos dessa evidncia emprica. Na sociedade universal moderna, composta de centenas de milhes, ou bilhes de indivduos, o relacionamento comercial, base de dinheiro, que melhor funciona. A ele chamamos capitalismo. O capitalismo condenado como pecaminoso pelos clrigos da Esquerdigreja e pela intelecturia botocuda, entre os retomicturentes reacionrios, porque parece exaltar o egosmo do homem atravs do nexus monetrio. A realidade que tanto o capitalismo quanto o socialismo so meros instrumentos do homem. So meios. Meios para o alcance de seus fins materiais, sistemas moralmente neutros, despersonalizados, de relacionamento econmico entre grandes massas, em contatos que no afetam, de modo algum, nem o substrato fundamentalmente egosta da humanidade, nem a presena de uma forte dose de simpatia em toda convivncia social harmnica. Em toda transao, seja poltica, seja econmica, financeira ou comercial, seja mesmo cultural, encontramos um elemento de "simpatia" - conforme sugerido por Adam Smith em sua Teoria dos Sentimentos Morais, e at mesmo na "mxima vil" de Mandevilie que parece glorificar o egosmo, descobrimos sempre alguma simpatia. Se o negociador no cultivar simpatia por seu parceiro, e no se comportar segundo certas regras habituais de cortesia, no negociar mas se retirar da operao ou procurar simplesmente eliminar o adversrio; e, se no manifestar algum egosmo, cobia ou ganncia, tampouco completar a transao, sendo simplesmente dela eliminado. Retornemos a nosso argumento sobre os trs tipos de relacionamento: um homem absolutamente caridoso, altrusta e de esprito franciscano, obediente mxima sublime " melhor dar do

41

que receber" do poverello di Assisi - pagar a soma pedida pelo parceiro da transao, mas recusar receber a mercadoria. Num ato de pura caridade, d-se alguma coisa e nada se aceita. No mnimo, presenteia-se algo ao parceiro, esperando receber a remunerao a um nvel ultramundano: "Deus lhe pague", diz o mendigo ao aceitar a esmola. Um homem egosta, forte, agressivo e que despreza as regras humanas de simples convivncia - um bandido por exemplo arrancar a mercadoria que deseja daquele que a possui, apontando-lhe o cano de uma pistola, sem lhe entregar qualquer dinheiro ou outro objeto em troca. o que chama Adam Smith de "sistema de liberdade natural" que preside o mercado, a eficente alternativa a qualquer um desses excessos. A transao comercial, sustentada num mdico sentimento de simpatia em relao ao parceiro ocasional, conforme acentuamos em seo anterior, sugere o rotineiro meio-termo - do ut des -dou alguma coisa para receber outra coisa em troca. nesses termos que se processa todo comrcio neste mundo: ofereo o valor do meu trabalho em troca do trabalho do outro. Na transao econmica, em suma, conforme analisada por Adam Smith, cada qual defende racionalmente seu interesse egosta. O egosmo, o desejo de lucro, a vontade de ganhar, a defesa do interesse prprio - eis a questo que desperta um gigantesco debate de filosofia moral. A concepo de egosmo horroriza uma mente formada pelo imperativo da caridade crist. Na poca moderna, uma das mais interessantes e surpreendentes defesas da tica do egosmo foi feita por uma curiosa personalidade, uma mulher, Ayn Rand, judia russa naturalizada americana que criou uma espcie de escola filosfica de extremo individualismo e hoje objeto de verdadeiro culto, em certos meios conservadores nos Estados Unidos. Rand parece-me reconstituir o argumento de Mandevilie em bases mais modernas. Mas sua insistncia no valor supremo do princpio de liberdade e responsabilidade individual a coloca numa linhagem ilustre em que vamos encontrar os fundadores do existencialismo, Kierkegaard e Nietzsche, e a figura atual de Hayek. O fato, insistamos, que, numa negociao comercial dois interesses egostas se enfrentam. Claramente, conscientemente, francamente. Como num jogo de xadrez em que os dois parceiros sabem com clareza que o objetivo de cada um ganhar a partida mas, ao mesmo tempo, se curvam humildemente s regras do jogo. A soluo do confronto na transao racional, no violenta - eis a chave do problema. O jogador que perde a partida

42

no mata o adversrio. Mandevilie e Smith tm razo: o que, na aparncia, um "vcio" privado acaba redundando num benefcio pblico. A ideia de que a vida econmica pode ser regulada por consideraes de altrusmo e caridade falsa e diablica, alm de ser primariamente hipcrita. Santo Agostinho sabia

perfeitamente que a caridade e o amor se prendem esfera do amor Dei, vigorante na Cidade de Deus, ao passo que a cidade terrena, aquela em que efetivamente vivemos todos os dias e comercializamos neste mundo obsceno, regulada pelo amor sui, o egosmo. Santo Agostinho no tinha iluses. Santo Agostinho no era hipcrita - e a concepo que estamos discutindo se encaixa com perfeio no majestoso edifcio das Duas Cidades agostinianas (vide a obra de Gustavo Coro a respeito). Nessas circunstncias cabulosas, o milagre da transao econmica segundo os princpios racionais de fair-play, o milagre do homem racional civilizado, precisamente que o prprio egosmo individual, incoercvel e resultante da natureza humana em sua essncia, biologicamente postulada por Darwin e teologicamente certificada pela doutrina ortodoxa do "pecado original", conduz ao progresso e ao bem-comum. Se na escala biolgica, salvo os raros casos de simbiose encontrados nos reinos animal e vegetal, a luta pela vida determina uma seleo natural de que emergem, progressivamente, as formas mais bem adaptadas e mais avanadas, assim tambm, na ordem social, a "seleo natural" de coisas, de mercadorias, de ideias e de opes estimula o grande "bazar" que a vida em sociedade, para um fim que transcende o impulso individual egosta. Assim vem o progresso. Das trs grandes teorias contratualistas da formao da sociedade poltica, a de Locke a que, empiricamente, corresponde mais de perto realidade da sociedade moderna, movida por interesses reconhecidamente econmicos. Enquanto o Contrato Social de Hobbes representa o modo, pelo Leviat, de superar a guerra de todos contra todos e o tenebroso princpio do homo hominis lpus; e se o Contrato Social de Rousseau se sustenta na ideia utpica da fraternidade universal de "homens bons" - Locke mais seguro na sua concepo de um contrato racional em que levam os homens em considerao seus interesses materiais: "O grande e principal propsito dos homens que se unem em repblicas (Locke usa o termo ingls commonwealth "riqueza comum") e se colocam sob um governo a preservao de sua propriedade; o que no

43

ocorre no estado de natureza". O governo civil assim, para Locke, o resultado de um acordo racional e legal entre os indivduos que constituem um grupo poltico, tendo como objetivo a defesa de seus interesses como proprietrios. O poder poltico consiste, segundo Locke, no direito de fazer leis para a regulamentao e preservao da propriedade, empregando a fora da comunidade na execuo de tais leis e na defesa da commonwealth contra ataques externos, em benefcio do bem comum. Em meados do sculo XIX, Herbert Spencer conceberia a evoluo da sociedade de um tipo militar, belicoso e agressivo, para um tipo industrial: as sociedades mais evoludas perceberiam que mais tm a ganhar pela indstria e o comrcio, do que pela guerra. fato que essa concepo evolucionista melhor se conforma com o tipo de sociedade democrtica e liberal que se desenvolveu entre os povos anglo-saxnicos, a partir da Revoluo Gloriosa de 1688, inspirada no pensamento de Locke - do que com o tipo de sociedade tradicional, aristocrtica, belicista, absolutista, autoritria e, eventualmente, totalitria, que procura a satisfao dos interesses de seus cidados pela fora, a agresso, a astcia e a guerra. O mundo moderno est assistindo ao conflito entre esses dois modelos que correspondem, respectivamente, ao comportamento agressivo e egosta no relacionamento humano e ao relacionamento de natureza racional, comercial ou econmico. Trs grandes naes fizeram ou esto fazendo, neste sculo, a dura aprendizagem desse progresso cultural e tico: os alemes, os japoneses e os russos. O anno mirabilis de 1989 parece haver constitudo um marco histrico memorvel nessa pedagogia da Humanidade.

5. Ser o liberalismo econmico materialista? No livro seminal que, inicialmente, o tornou conhecido e polmico, e que foi publicado em plena 2 Guerra Mundial (The Road to Serfdom, 1944), Friedrich Hayek acentua que, "afora o caso patolgico do avarento (...) os objetivos ltimos da atividade de seres racionais nunca so econmicos". uma noo errnea, continua Hayek, o ponto de vista de que existe uma distino entre objetivos meramente econmicos e outros objetivos da existncia. Rigorosamente falando, "no existe interesse econmico, mas apenas fatores que condicionam nossos esforos para alcanar outros fins". Aquilo que, na linguagem comum, se costuma definir, por equvoco, como interesse econmico significa apenas "o desejo de

44

oportunidade ou do poder de alcanar objetivos no especificados". Hayek tem toda razo. Sua opinio, porm, se levanta frontalmente contra o chamado "materialismo econmico" que pretende tudo apreciar, no comportamento humano, como oriundo de determinaes econmicas do qual no chega o homem a ser consciente, salvo aquele que haja lido livros marxistas e se tenha inspirado com a nova revelao, tornando-se ipso facto imune quela mesma determinao. O pensamento de Hayek, nesse ponto, de suma importncia porque a convico generalizada, tanto nos meios de esquerda quanto nos crculos conservadores e catlicos, que a economia liberal ou o capitalismo so "materialistas" porque reduzem a atividade humana a objetivos meramente econmicos. Em sua passagem pelo Brasil, uma personalidade to sbia e ilustre quanto o cardeal Ratzinger, ao responder a uma pergunta, numa entrevista de jornal, opinou no sentido de que, tanto o socialismo quanto o capitalismo so materialistas. Essa crena na "equivalncia moral" dos dois sistemas antiga. Em meus tempos de juventude no Integralismo, j ouvia falar nisso: o movimento conservador francs, que inspirou grande parte da ideologia de Plnio Salgado, combatia tenazmente a revoluo industrial capitalista, como oriunda do mesmo mpeto materialista do sculo XIX que gerou o Marxismo. O sentimento est embutido, como veremos em captulo ulterior, numa vertente do pensamento cristo. Hayek acerta quando afirma que s o avarento patolgico aprecia o dinheiro pelo dinheiro, e se compraz no acmulo de ouro, prata ou conta bancria. Uma pessoa normal, ao contrrio, gosta do dinheiro precisamente no momento em que dele se desfaz: quando o gasta para adquirir um outro bem qualquer. Se a avareza realmente um vcio, o capitalismo consiste exatamente no oposto, pois seu propsito aumentar a produo e o consumo. Alis, o consumismo a pecha que mais frequentemente contra o sistema lanam seus raivosos adversrios, o que no impede que os povos submetidos durante mais tempo a um sistema organizado de escassez, como os europeus orientais, revelem claramente a nsia obsessiva de consumo daquilo de que, durante dcadas, se viram privados. O "objetivo econmico" na perestroika no simplesmente obter dinheiro e capital, mas utilizar um instrumento econmico que j fez suas provas entre as naes que no optaram pelo socialismo. De qualquer forma, o objetivo econmico de um pobre "ganhar dinheiro" para adquirir o sustento de que carece: sua opo sempre pela riqueza e no

45

pela misria. Como declarou certa vez o admirvel carnavalesco Joozinho Trinta, em aforismo antolgico frequentemente citado, "o pobre gosta de luxo; quem gosta de pobreza o intelectual". O rico, por seu lado, ambiciona aumentar seus haveres monetrios para custear a compra de um carro, ou uma viagem Europa, ou um iate de recreio. O colecionador de arte objetiva a compra de um quadro e o empresrio, a ampliao de sua empresa. O prprio "poder econmico" de um poltico no revela propsitos econmicos, mas puramente polticos: o poder econmico servir para a compra do poder poltico, do mesmo modo como o poder poltico se poder converter em poder econmico, a ser utilizado para novo incremento do poder poltico. Os homens, em suma, usam a economia para alcanar seus objetivos de conforto, beleza, esttica, conquistas erticas, domnio sobre seus semelhantes ou simples prazer de criao: o fim supremo sempre o poder, o poder de fazer ou possuir algum bem, concreto ou abstrato. Nesse contexto, portanto, os interesses das pessoas que podem ser materiais ou espirituais, primrios ou sofisticados, simplesmente egostas ou generosos. A economia - o capital, o dinheiro - sempre um meio para alcanar um fim que o ser racional procura, alm do trabalho que despendeu com aquele objetivo. "Se lutamos pelo dinheiro, escreve ainda Hayek na obra citada, porque nos permite de forma mais ampla melhor desfrutar os resultados de nossos esforos". A dificuldade do entendimento de uma noo to simples quanto a que acabamos de expor, resulta do funcionamento rudimentar de uma mente que no consegue captar o valor abstrato ou simblico do dinheiro como veculo de troca. O primitivo, efetivamente, s percebe o valor concreto da troca material, do barter. Na economia socialista, retorna-se de certo modo a essa postura original e esse primitivismo, de natureza romntica, o que impede tanto os conservadores quanto a Lumpenintelecturia de esquerda de perceber o avano na abstrao, conquistado pela humanidade ao utilizar a moeda bancria, puramente escritural, na diviso universal do trabalho que configura a economia moderna. O "materialismo" da economia liberal, em suma, consiste simplesmente em permitir ao homem, livre e responsvel, fixar suas prprias metas existenciais, sem se submeter aos planos da autoridade coletiva. Podemos agora concluir esta parte de nosso argumento. A noo, de impacto momentoso, relativa a uma conexo essencial entre capitalismo e uma tica especfica de honestidade e fair-play no confronto

46

econmico, nunca foi universalmente aceita. Ora, ela se encontra precisamente na obra original de Locke e de Adam Smith. ela de assimilao difcil, eis que, desde os primrdios da Revoluo industrial na Inglaterra, em fins do sculo XVIII, foi combatida tanto do lado dos conservadores, entusiastas do medievalismo "idlico", quanto da esquerda jacobina e socialista, embrutecida pelo Mal romntico. A viso mais radical de que um sistema econmico , simplesmente, um sistema econmico, um sistema econmico, um sistema econmico. um mtodo prtico de se alcanar, racionalmente, a prosperidade e a fortuna sem referncia a qualquer estrutura pre-existente de moral. Nos Estados Unidos, onde a tese da associao ntima entre tica e capitalismo mais forte e antiga, ainda que, em geral, inconsciente, tambm onde encontramos as mais tenazes crticas moralistas a ela dirigidas. Um homem como o Dr. Michael Novak depara-se hoje, na Amrica, com mais ardorosas objees sua tentativa de definir o "esprito do capitalismo democrtico" do que em outros continentes. Falando num simpsio promovido por Lewis Lepham (edit. do Harper's Magazine), Novak argumenta que a prpria raiz do termo capitalismo caput, a cabea (donde a sinonmia com capital, no sentido de cidade principal de um pas). O capitalismo uma criao da inteligncia humana. uma criao natural, sem dvida, mais do que artificial, profundamente "pensada", no entanto, pelos economistas e filsofos dos sculos XVIII e XIX, e novamente repensada na atualidade com a redescoberta das virtudes do sistema da Mo Invisvel. a observao pragmtica, vencendo a nvoa espessa da ideologia, cozinhada pela chamada intelligentsia - a qual mais adequadamente deveramos denominar burritzia - que demonstra essa virt no sentido de estimular o desenvolvimento, assegurar a liberdade, elevar o nvel de vida dos pobres e criar o ambiente propcio ao florescimento da cultura. A Mo Invisvel constitui um conceito pelo qual aceitamos dar um sentido transcendente histria. Como na noo de Geistou de Astcia da Razo em Hegel, ou como na crena em uma Providncia divina que dirige a histria (o Gott mit uns dos alemes, o gesta Dei per Francos dos franceses, o Dieu et mon droit dos ingleses) - levantaramos a hiptese de que uma Mo Invisvel dirige nosso destino. No Brasil tambm muitos acreditam na nacionalidade brasileira da Divindade...

47

6. Sobre a concorrncia

Todo o progresso da Humanidade nos ltimos 200 anos, isto , posteriormente ao incio da revoluo cientfica, tecnolgica e industrial na Idade das Luzes, do Racionalismo e do Liberalismo, se estriba no princpio da concorrncia. Na grande metfora de Darwin de "luta pela vida", tomou a concorrncia ares de postulado cientfico. A evoluo pela seleo da mais apta entre as formas diversas de existncia conquistou, em biologia, uma posio prestigiosa correspondente ao livre mercado que fora estudado, cem anos antes, por Adam Smith, no terreno da economia. A rdua lei da concorrncia estimula o progresso na vida em geral e na vida econmica em particular, e justifica o liberalismo. No se deve interferir com as leis naturais da concorrncia. A liberdade implica, com efeito, a ausncia de restrio competio por produtos escassos, satisfazendo a vontade de poder de cada um, atendendo a seu interesse e mesmo a seu egosmo. O liberalismo , nesse sentido, pragmtico. realista. O Ocidente, entretanto, tambm cristo. Na viso crist do mundo, a concorrncia possui conotaes luciferianas. O primeiro exemplo bblico de competio, o de Caim e Abel (Gnesis, cap.IV), termina em homicdio. Embora tenha Jahv preferido as oferendas de Abel s de Caim, o fato que foi Caim, um animal "acuado", um "maldito", um "errante, fugitivo sobre a terra", aquele que deixou descendentes, pois somos seus netos. A grande obra dos telogos calvinistas e de seus discpulos, os economistas liberais e os bilogos darwinistas, consiste na aceitao dessas condies existenciais agrestes e na proposio de que, precisamente em virtude dos vcios privados (Mandevilie), do jogo de interesses egostas (Adam Smith) e dos pecados humanos, nascem as virtudes pblicas e resulta progresso e bem geral. Essa tese parece receber, em final do sculo XX, uma confirmao estrondosa: so precisamente os pases onde vigora, livre e francamente, a concorrncia aqueles que progrediram e alcanaram a liderana poltica, econmica e cultural do planeta. Uma outra linha de pensamento, porm, herdeira da filosofia de Plato e de Aristteles, e da teologia de So Paulo e de Santo Toms, seguiu seu curso conservador, primeiro nos pases da Contra-Reforma e, depois, no movimento de secularizao empreendido atravs das ideologias coletivistas, o solidarismo

48

romntico, o nacionalismo e o socialismo. A natureza absolutamente explosiva do marxismo resulta, precisamente, da combinao dialtica de uma praxis de luta inexpivel entre as classes com a teoria esperanosa de cessao final de todo conflito, pela supresso da propriedade privada, a eliminao da concorrncia capitalista e a imposio da "justia social" atravs da "ditadura do proletariado" na realidade uma ditadura totalitria dos clrigos ou intelectuais. O princpio da homonoia em Plato e Aristteles implica o "mesmo pensamento", o "esprito uniforme", a dogmtica de harmonia e paz na terra aos homens de boa vontade (o que tambm os nazistas pregavam como Gleichshaltung). No h pluralismo nesse sistema. No h concorrncia. No socialismo a religio civil que rene (religa-re) os homens numa mesma comunidade harmnica, justa e de convices uniformes. Ela trazida terra e torna-se totalitria. Em virtude de nossa educao jesutica, da tradio poltica autoritria, da estrutura social conservadora e da influncia "romntica" sobre nossa cultura incipiente do pensamento dogmtico de Santo Toms, Rousseau, Comte e Marx, a noo de comunidade harmnica, a homonoia, preferida ideia de liberdade. Numa sociedade extremamente heterognea e conflitiva como a nossa, talvez possa ser indicada a insistncia no Bem Geral uniformizado. A tese possui a vantagem adicional, subliminar, de assegurar os privilgios perenes do poder patrimonialista e corporativista. Se nosso pas j foi descrito como o do "homem cordial" (Cassiano Ricardo, Srgio Buarque de Holanda) ou da "delicadeza" (Keyserling) ou do "povo da amizade" (Bernanos), porque detestamos as manifestaes violentas e flagrantes de concorrncia no terreno poltico, social, racial ou econmico. S aceitamos a competio no mbito do ldico: no futebol, nos concursos de beleza, na loteria ou na premiao das escolas de samba. Forte ainda o catolicismo e seu ideal de Bem Comum. Nas duras condies da existncia terrena, a concorrncia tem que se exprimir com o "jeitinho bem brasileiro". Quem exibe com excessiva franqueza sua competitividade, eficincia ou capacidade de performance visto como grosseiro, consumista e deselegante (sendo talvez essa a razo da frequente ojeriza aos americanos que fizeram da livre competio, under the law, o prprio fundamento constitucional de sua nacionalidade). Sobretudo a partir da Repblica, tornou-se parte da tradio costumeira em nossa cultura, sob a trplice e contraditria inspirao do catolicismo, do positivismo comteano, vigorante nas Foras Armadas, e do

49

socialismo marxista que contaminou a intelectualidade, condenar por todos os meios a concorrncia. O Estado seria o grande instrumento da concrdia geral. Abominado o herege, em qualquer tipo de escola. Perseguidos so os "opositores", quer direita, quer esquerda. Censura e patrulhamento tornam-se parte integrante do debate. Florescem na sociedade como um todo as corporaes, as patotas, os conluios, os sindicatos, os oligoplios, os cartis, os grupos de interesse exclusivo: a sociedade patrimonialista ela prpria, por natureza, oligrquica. O exclusivismo anticompetitivo constitui, no final das contas, uma caracterstica de atraso, quer no tipo de centralismo autocrtico de um Geisel, por exemplo, quer no de sem-vergonhice populista de um Darcy Ribeiro, que acha o liberalismo "uma bobagem". No Estado moderno, o Estado mnimo, ao Estado cabe apenas a obrigao precpua, e no outra, de criar as oportunidades iguais de educao e sade, de modo a que todos os cidados possam competir na vida. A grande bobagem mesmo, creio eu, pensar que pela estrutura rgida do coletivismo autoritrio, no controle do pensamento e da atividade econmica, poderemos nos modernizar e abrir ao mundo ecumnico.

***

O Estado a grande fico atravs da qual cada um procura ganhar sua vida s expensas dos outros.

BASTIAT

50

//
RICOS E POBRES (O problema moral da pobreza)
O tema sobre o qual nos vamos agora debruar o da pobreza. A pobreza apreciada no em seu sentido meramente econmico, porm examinada sob um ngulo que procure consider-la como centro de cogitaes polticas, sociolgicas e teolgicas. fcil constatar que o problema da pobreza est, hoje, no cerne dos reclamos polticos igualitrios de justia em nossa poca, pois o que se pretende reduzir, seno eliminar as diferenas de fortuna, o que quer dizer, os contrastes mais aberrantes entre o modo de vida dos ricos e dos pobres. Cresce a pobreza, igualmente, como eixo da problemtica internacional, eis que o conflito de poder entre o Primeiro e o Segundo Mundo, isto , entre a democracia ocidental liberal e o socialismo pode ser reduzido a um confronto ideolgico entre os que acreditam nas virtudes do laissez-faire capitalista para vencer a misria e alcanar a prosperidade - e os que reivindicam o modelo do Estado ditatorial, centralizador da economia e uniformizador, como meio mais adequado para atingir esse fim. O Terceiro Mundo, ao qual somos atrados pela ideocracia que o marxismo condicionou, seria ento composto por aqueles que atribuem nossa pobreza nacional explorao organizada pelos pases ricos. Finalmente, h que considerar a chamada "opo preferencial pelos pobres" que surge na crise da Igreja como tema de contenda teolgica -dividindo os "progressistas" daqueles que so tidos como conservadores ou tradicionalistas. De tudo isso se pode deduzir que o conceito de pobreza se destaca como ncleo de uma problemtica moral em torno da qual giram os grandes debates polticos do mundo moderno. E j que essa problemtica determina a razo prtica do comportamento individual e coletivo, no estaramos longe da verdade se pretendssemos colocar a pobreza com as vrias perspectivas contraditrias de alcanar a riqueza - como noo modular na filosofia poltico-social de nossa poca. As questes da liberdade, da ameaa totalitria e da luta pelos direitos humanos constituem simples corolrios da controvrsia em tomo da pobreza. Foi o mrito de Hayek haver sido, em sua obra The Road to Serfdom, publicada em plena guerra (1944), um dos primeiro crticos modernos do

51

socialismo, em poca em que era considerado de profundo mau gosto levantar qualquer dvida em relao a "nossos valentes aliados russos". "Ainda que tenhamos sido prevenidos por alguns dos maiores pensadores polticos do sculo XIX, por Tocqueville e Lord Acton, que o socialismo significa a escravido", escreveu Hayek, "movemo-nos persistentemente na direo do socialismo. E agora que contemplamos uma nova forma de escravido surgir diante de nossos olhos, to completamente esquecemos o aviso que quase no nos damos conta possam as duas coisas estar relacionadas. To profunda a ruptura com o passado recente e com toda a evoluo da civilizao ocidental que se torna mais clara a tendncia moderna para o socialismo se a consideramos no s ante o pano de fundo do sculo XIX, mas numa perspectiva mais distante. Estamos rapidamente abandonando no apenas os pontos de vista de Cobden e Bright, de Adam Smith e Hume, e mesmo de Locke e Milton, mas ainda uma das caractersticas salientes da civilizao ocidental, da forma como se desenvolveu sobre os fundamentos estabelecidos pelo cristianismo e pelos gregos e romanos. No meramente o liberalismo dos sculos XVIII e XIX est sendo

progressivamente abandonado mas tambm o individualismo bsico, herdado de Erasmo e Montaigne, de Ccero e Tcito, de Pricles e Tucdides". A humanidade ocidental foi absolutamente possuda por esse incubo ideolgico que a persuadiu dos mritos de uma soluo poltica para suas misrias. Nietzsche tinha toda razo quando concebeu o socialismo como uma secularizao barata do cristianismo em decadncia. Diante da apostasia generalizada em relao a uma religio de salvao que prometia um "reino que no deste mundo", a soluo encontrada foi acreditar estupidamente nas promessas soteriolgicas do profeta barbudo que anunciava, "por fora das leis frreas da Histria", o advento do paraso proletrio neste nosso lastimvel planeta. Se a realidade demonstrava ser a humanidade alienada e governada pelo "prncipe deste mundo", a expresso concreta da perversidade diablica seria a explorao do homem pelo homem. H 150 anos que essa doutrina tem crescido em popularidade. a forma moderna e "cientfica" do gnosticismo maniquesta: o capitalista o homem mau, "les mchants" como nunca se cansava de denunciar Rousseau - enquanto o proletrio o homem bom, o bem-aventurado destinado ao reino celeste que se erguer sobre a terra graas ao apostolado dos intelecturios de esquerda. De conformidade com o postulado da pseudo-cincia

52

econmica, o capitalismo constitui um sistema que brutaliza as massas trabalhadoras, satisfaz aos interesses egostas da burguesia empresarial e funciona em proveito nico dos ricos parasitas, vivendo de suas rendas, cujo egosmo monumental e insacivel terminar por provocar uma revoluo redentora final. O curioso que esse preconceito contra o capitalismo (e quem hoje, no Brasil, ousa defender abertamente o regime econmico a que aspira a maioria da populao, ou pelo menos 53% dessa populao que se manifestou nas eleies presidenciais de dezembro de 1989?) - esse preconceito, dizia eu, no foi de maneira alguma abalado pela prova emprica. O pessoal absolutamente cego. A experincia universal no ano decisivo de 1989 a de um prodigioso fracasso do socialismo, na Europa oriental, e o de um sucesso ainda mais prodigioso do capitalismo no Ocidente. Mas no adianta: o pessoal mesmo tapado. A esquerda socializante continua teimosamente a alegar, contra toda a experincia mundial, que a melhoria do nvel de vida nas naes industrializadas resulta, no do capitalismo, mas das restries que ao capitalismo foram criadas por fora da ao dos sindicatos, da legislao social e previdenciria (welfare) e do mais alto nvel de comportamento moral alcanado pelos empresrios, coibidos inclusive como esto, em caso de transgresso, pela estrutura legal dos pases onde no impera nem a impunidade, nem o bom-mocismo romntico e sem vergonha de nosso sistema. No discutamos se o ensino primrio gratuito, a legislao social em benefcio dos doentes, excepcionais e aposentados, e a represso a alegados abusos monopolistas cometidos no princpio da revoluo industrial (trabalho de mulheres e crianas nas minas de carvo por exemplo) devem ser ou no ser atribudos aos protestos dos socialistas sindicalizados e politizados, ou, pelo contrrio, ao resultado historicamente normal do desenvolvimento da conscincia democrtica em todo o mundo. A crtica histrica a esse respeito no definitiva. Hayek e seus discpulos afirmam o que me parece de absoluto bom senso: se os camponeses que se transferiam livremente para as cidades, na Inglaterra de fins do sculo XVIII e princpios do XIX, encontravam, na indstria nascente, condies de vida superiores quelas de misria e fome, que sofriam no campo, e se a migrao rural era voluntria - isso prova que as esperanas de melhora nas cidades eram superiores s que, durante sculos, haviam aturado sob o feudalismo "idlico". Consideremos, alm disso, que a legislao trabalhista foi

53

introduzida na Inglaterra sob o regime altamente conservador da rainha Vitria; na Alemanha, por Bismarck, que no pode ser considerado um liberal, nem muito menos um socialista; e na Frana, que vivia ento sob a ditadura militarista de Napoleo III. Consideremos ainda que pases como a Sua, o Canad, o Japo e os prprios Estados Unidos nunca foram governados por partidos socialistas ou trabalhistas. Mas o principal argumento que posso trazer para alimentar a controvrsia o de nosso prprio pas: como poderamos explicar o progresso "social" de So Paulo, onde a renda per capita alcana hoje uma mdia de cinco a seis mil dlares, em contraste com a misria do Nordeste, onde ela cai s vezes abaixo dos 500 dlares anuais, na base da existncia de legislao social, essa mesma legislao que cobre todo o territrio nacional e que existe desde 1930 por iniciativa dos ministros de Getlio Vargas, Lindolfo Collor e Agamenon Magalhes? Se a aplicao dessa legisla-o foi universal em todo o territrio brasileiro, por que uma parte do pas progrediu e a outra continuou estagnada no subdesenvolvimento e no patrimonialismo selvagem? Mas h ainda um outro problema que no considero resolvido pela alegao do corretivo crtico do socialismo: So Paulo progrediu e progride com ou sem a presena erundizante de socialistas, enquanto a maior parte dos polticos que se proclamam de esquerda procedem, precisamente, dos locais mais retardatrios da Nao. Surgem, para nos desgraar, dos cafunds do Maranho ou de Pernambuco. Podemos em concluso apoiar a tese de Hayek de que o mito da explorao do homem pelo homem um dos mais persistentes, tendenciosos e falsos da economia, representando uma corrente que nos conduz irremediavelmente no caminho da servido. Assinala George Reisman, professor de economia na Universidade Pepperdine, em Los Angeles, na Califrnia, em The Political Economy of Freedom que "a ironia final que no somente o capitalismo no um sistema de explorao do trabalho, mas o verdadeiro sistema de explorao do trabalho o socialismo". O Estado socialista possui o monoplio universal do emprego e da produo, com a total impotncia econmica dos cidados, tanto como trabalhadores quanto como consumidores. Nenhum fator poltico ou econmico fora o Estado socialista a levar em considerao os desejos dos cidados. As greves no so permitidas. O poder econmico, juntamente com o poder poltico, se encontram centralizados nas mos da Nomenklatura burocrtica do PC ou PS

54

local que, arbitrariamente, fixa seus prprios salrios assim como os salrios de todos os trabalhadores. Alm disso, acrescenta Reisman, o princpio moral e poltico diretor do socialismo que o cidado no constitui um fim em si mesmo, como ocorre no regime capitalista liberal, mas um meio para os fins da coletividade. Ora, esses fins so estabelecidos pelo capricho dos dirigentes ditatoriais da sociedade, cujos desejos so anunciados e impostos politicamente sobre toda a populao. Consequentemente, os fins supostamente superiores da coletividade so aqueles que seus dirigentes determinam em seu prprio benefcio. Na URSS, ao tempo de Stlin, um sistema de trabalhos forados, sem precedentes na histria da humanidade, foi montado para satisfazer os objetivos paranoicos do tirano: milhes de pessoas povoaram o arquiplago Gulag, literalmente reduzidas categoria de escravos do Estado e vivendo em condies piores do que na poca do Imprio romano decadente. No se pode conceber sistema mais terrvel de servido e de explorao do homem pelo homem do que esse que, durante dcadas, vigorou no maior pas do mundo. Os dirigentes do Estado socialista podem decretar salrios altos e esplndidas mordomias para seus familiares e amigos, como aconteceu com a famlia do ditador romeno Ceausescu: seus parentes viviam tripa forra em luxuosos palcios, escondidos da curiosidade popular pela violncia da polcia secreta, a temvel Securitate. Na URSS, tambm concede o Estado tratamento privilegiado aos membros do Politbureau, aos marechais do Exrcito, aos atletas que devem conquistar medalhas nas olimpadas, s estrelas do bal Bolchoi, aos agentes do Comit de Segurana do Estado (KGB), aos cientistas nucleares e tcnicos em msseis, e aos intelectuais que guarnecem os rgos de propaganda do regime (Pravda, Novosti, Tass, Literaturnaya Gazeta, etc). A massa dos cidados, porm, no dispe de privilgios como os das lojas especiais (berioska), onde se compram mercadorias pagas em dlar, nem de dachas ou vilas nos arredores de Moscou, nem de permisso para viajar para o exterior, nem de automveis com motoristas. Os proletrios ficariam satisfeitos se pudessem prover prpria subsistncia mnima. Mises e Hayek demonstraram que a descoordenao econmica e o caos do socialismo so de tal monta que, na ausncia de um mercado capitalista ocidental a cujo auxlio pode recorrer atravs de emprstimos e investimentos diretos e a importao de trigo ou soja subsidiados, o socialismo teria levado destruio completa da diviso do trabalho e reverso s condies primitivas da

55

Idade Mdia feudal. Alain Besanon analisou cuidadosamente essa auto destruio da economia socialista em sua obra Anatomia de um Espectro. Recorde-se que o prprio Brasil, pobre pas subdesenvolvido em crise da longnqua Amrica do Sul, contribuiu com emprstimos de mais de quatro bilhes de dlares, nunca pagos, para sustentar a economia falida de pases como a Polnia, a Iugoslvia e a Romnia. Talvez a explicao dessa aberrao se encontre no fato de que tambm nossa economia, estatizada ao grau de 65 a 70% do PIB, conduzida por uma Nomenklatura de "marajs" que, em suas expectoraes, usam muito o adjetivo "social" enquanto fixam seus prprios salrios astronmicos, concedem-se a si prprios mordomias invejveis, viajam para as Europas em trens da alegria, locupletam-se com comisses e percentagens ilcitas nos negcios concludos em nome do Estado e obtm todas as vantagens resultantes do monoplio conjunto - patrimonialista - do poder poltico e do poder econmico da nao. Francamente, explorao do homem pelo homem , como assinala Hayek, a caracterstica essencial no do capital, mas do sistema econmico produzido pelo Das Kapital de Karl Marx. 1. Ricos e pobres na histria Ricos e pobres. Desde sempre a distino entre ricos e pobres afetou a Histria e, embora o conflito entre as duas classes de pessoas no configure a essncia de toda a vida social, tal conflito tem sido suficientemente agudo em certas pocas para haver mal inspirado Marx a propor a tese de que a histria das sociedades existentes, at hoje, a histria da luta de classes. Isso significa que nada mais haveria seno a histria da luta entre ricos e pobres. Entretanto, sabemos hoje melhor que os conflitos entre grupos sociais podem ter origem em diferenas de raa, de crenas religiosas ou simplesmente, o que ainda o mais comum, em rivalidades nacionais. O instinto econmico ou o desejo de possuir, possuir mais e melhor, mera forma da vontade de poder. uma forma derivada: o desejo de adquirir e acumular bens materiais. Existem outros aspectos dessa mesma pulso humana, demasiadamente humana: a ambio de poder poltico, o instinto de mando e governo ou o que os clssicos denominavam a libido dominandi. Poder econmico e poder poltico no se confundem. Eles se misturam, pois embora seja evidente que o rico pode comprar o poder poltico,

56

enquanto o homem politicamente influente se apodera da riqueza no exerccio de governo, devem os dois impulsos ser destacados para evitar mal-entendidos. A confuso foi verdadeiramente criada pelo marxismo, ao reduzir ao econmico toda a motivao humana e ao considerar o fator psicolgico mera superestrutura da forma de produo. Se os Santos Padres temiam o dinheiro e o consideravam pecaminoso, talvez, modernamente, mais razo tenha Lord Keynes quando, na sua Teoria Geral, observa que "perigosas tendncias humanas podem ser canalizadas em direo a metas inofensivas pela existncia de oportunidades de acumular dinheiro e fortuna privada, o que, se no puderem ser satisfeitas desse modo, so susceptveis de encontrar satisfao na procura temerria do poder pessoal da autoridade... melhor que um homem tiranize sua conta bancria do que seus concidados"... O homem sofre de fato de sua irreprimvel Vontade de Poder. Sofre da pleonexia de que falavam os gregos: querer mais, sempre mais. O desejo de enriquecer uma forma pacfica de realiz-la. Os regimes totalitrios modernos bem demonstram o resultado da abolio dessa escapatria inofensiva, num desvio da pleonexia que abandona a indstria e se dedica opresso e guerra. Vale a pena? Ricos e pobres j se digladiavam na Grcia do sculo V antes de Cristo. Os conflitos sociais entre aristocratas e democratas que ensanguentaram as poleis gregas, assim como provocaram enfrentamentos entre as poleis entre si, a rica e mercadora Atenas contra a asctica e guerreira Esparta, ao tempo de Scrates e de Plato, resultavam de rivalidade de poder e de ressentimentos econmicos. Tais guerras civis contriburam para a decadncia da Hellas, entregando-a aos reis e didocos da Macednia. O mesmo tipo de conflito social entre ricos e pobres estraalhou Roma na poca final da Repblica. A velha Roma era austera, viril e trabalhadora. Com a conquista do Imprio, aos poucos se corrompeu pela riqueza. As lutas sociais que marcaram o declnio da Repblica e a fundao do regime imperial cesarista foram resultado de competio entre velhas famlias patrcias, com assento no Senado, e a plebe que crescia com a extenso progressiva da cidadania. Roma conheceu mesmo revoltas de escravos, como o episdio encabeado por Spartacus. Marius, os Gracos e ambiciosos patrcios como Jlio Csar e Octaviano Augusto tornaram-se lderes da plebe, verdadeiros populistas, e derrubaram a Repblica. Entre os plebeus e mesmo entre escravos libertos

57

havia muitos ricos, assim como pobres existiam entre os patrcios. Os ressentimentos e invejas criados pelas contradies de poder entre o prestgio do nome de famlia e o que oriundo da posse de dinheiro serviu de motivo para inmeras obras de literatura, mas no tem sido abordado de maneira sistemtica pela sociologia oficial. As revolues dos sculos XVIII, XIX e XX no so apenas confrontos entre pobres e ricos. So amide resultado de rivalidade entre aristocratas decadentes, que por tradio ainda detm o poder poltico, e plebeus enriquecidos que reivindicam esse poder para si prprios. Os embates entre a aristocracia territorial, de origem feudal, e a burguesia comerciante e industrial em ascenso, manipulando fortuna em espcie, representam a trama principal de tais movimentos. No Brasil, o caso da luta entre paulistas e nordestinos. Mais recentemente, a famosa revoluo proletria anunciada pelos socialistas no constitui apenas uma rebelio de pobres contra ricos, mas o empenho da "Nova Classe" de intelectuais ressentidos e utpicos, desgostosos com sua pobreza, no sentido de organizar e encabear as massas proletrias para arrancar a fortuna da burguesia, alcanando o poder e se transformando em burocracia dirigente. O poder poltico seria, nesse caso tambm, utilizado para a aquisio do poder econmico. Na Idade Mdia e at bem adiante, nos sculos XVII e XVIII, as guerras e conflitos civis na Europa no ocorreram entre classes mas entre membros da "classe dominante", cada qual querendo enriquecer e mandar custa do outro. As famlias feudais lutavam entre si pela conquista de bens limitados, inclusive da terra cuja extenso era inelstica. As Cruzadas, a Reconquista da Pennsula Ibrica sobre os mouros, a expanso para o leste da nobreza polonesa e da Ordem Teutnica foram os nicos casos em que a aristocracia guerreira encontrou possibilidade de aventura: um empreendimento enriquecedor para aqueles de seus filhos que nada possuam a no ser um cavalo, uma espada e uma armadura. Com o incio da expanso colonial, pela primeira vez, jovens plebeus ambiciosos e talentosos se permitiram almejar a elevao na escala social. Corts e Pizarro so exemplos na Amrica espanhola. A Revoluo Industrial constituiu, entretanto, a maior oportunidade de movimento vertical de que se valeram todos os pases do Novo Mundo. O critrio econmico comeou progressivamente a se impor sobre o critrio hereditrio (o nome da famlia), geralmente associado ao poder poltico. Foi quando se salientou, pela primeira vez, a distino conflitiva

58

entre ricos e pobres. a partir desse momento que o relacionamento de carter comercial, expresso atravs do veculo monetrio, se destaca sobre o relacionamento tradicional de clientelismo poltico entre famlias e amigos. Esse relacionamento torna-se abstrato, ao invs de continuar concreto, afetivo e pessoal. Carlyle inventar a frase famosa segundo a qual "o pagamento em dinheiro torna-se o nico relacionamento" (Cash payment sole nexus)... Enquanto limitados eram os recursos, como na Idade Mdia, no havia por que sofrer de inveja ou ressentimento com a riqueza dos superiores "naturais", na hierarquia feudal e eclesistica. Somente poucos podiam verdadeiramente gozar de tais recursos. A expanso econmica, que se inicia com as Grandes Navegaes, a colonizao do Novo Mundo e finalmente explode com a Revoluo Industrial, provoca a chamada Revoluo das expectativas. Tocqueville foi um dos primeiros a salientar esse fator, que postulou como determinante no processo de derrubada do Ancien Rgime pela Revoluo Francesa. Durante o episdio sangrento de 1789-1794 que subverte a Frana, o conflito no se constitui ainda, basicamente, em torno de rivalidades econmicas entre classes como pretende Marx. Os sans-culottes no so os pobres "descalos". So apenas aqueles que no usam culottes, tipo de indumentria masculina que cobre as pernas da cintura aos joelhos, usada pelos aristocratas de Versailles. Um homem rico que usasse calas compridas como as de hoje e no ostentasse um nome precedido da partcula aristocrtica de era um simples burgus, no estando ameaado pela multido enfurecida dos sans-culottes. Entretanto, j no apogeu do terror jacobino e no momento da Conspirao dos Iguais de Gracchus Babeuf (1796), a conotao de ressentimento econmico e de ataque contra o princpio da propriedade privada est presente no movimento revolucionrio. To forte e tenaz o preconceito anti-capitalista (em curiosa e pacfica convivncia com a aceitao prtica do sistema capitalista, na vida diria, por aqueles mesmos que o combatem), que mesmo um "novo filsofo" francs que radicalmente repudiou o Marxismo, Bernard-Henry Levy, levado a repetir este lugar-comum da esquerda em sua obra "La Nouvelle Republique": "O Capitalismo diz: os homens so meras coisas, abstratas e equivalentes, medidas por seu valor de troca, num mundo infernal que os priva e diminui"... So palavras que qualquer intelectual brasileiro da "Nova Repblica" repetiria com ardor. Um fator perturbador nessa maneira primria de apreciao do fenmeno

59

a famlia - ou seja, o desejo natural de todo pai de transmitir ao filho, qualquer que seja seu mrito especfico, os bens e o poder que possui. A riqueza e o poder poltico, sob a forma de prestgio hereditrio do nome, tendem assim a permanecer circulando em torno da famlia. Esta pode crescer tanto quanto pode declinar em riqueza e prestgio, do mesmo modo como intercambiar essas formas de domnio. Os Habsburgos, por exemplo, chegaram a tentar sob Carlos V o domnio de toda a Europa, mas esto hoje reduzidos ao status de pequena famlia nobre da ustria. O prestgio da ascendncia gentica caracteriza a aristocracia e vigora mesmo em regimes comunistas, como est sendo demonstrado na Coreia do Norte. Esse prestgio tradicional entra em conflito com a ganncia dos nouveaux-riches da economia, assim como com a ambio irrefrevel dos arrivistas da poltica e provoca uma renovao constante dos quadros da classe dominante. Os elementos afetivos que determinam o personalismo familiar criam o clientelismo na poltica e devem, portanto, tambm ser levados em considerao. Fao referncia especial famlia e aos grupos de clientela porque difcil compreender a estrutura basicamente patrimonialista de nossa sociedade poltica se os fatores afetivos personalistas, de relacionamento imediato e concreto, no forem avaliados como devem. O sexo, a beleza sedutora das mulheres e a libido conquistadora dos homens so fatores que, associados aos laos afetivos familiares, complicam o emaranhado cujo jogo complexo constitui a prpria tessitura da vida social. H muitas pessoas que, no entanto, ou por fanatismo ideolgico, ou por maquiavelismo demaggico, ou por incapacidade de abrangncia intelectual so incapazes de compreender essa complexidade ou de aceit-la. Preferem reduzir a problemtica social ao mero conflito econmico entre ricos e pobres. este o tema da presente seo. Existem tambm grupos sociais, povos ou naes ricos e grupos sociais, povos ou naes pobres. Outras formas de conflitos, que se traduzem em confrontos sangrentos, so gerados pelas desigualdades coletivas. Os povos ricos no so necessariamente os mais fortes. O drama da histria comporta o ritmo vulgar da tribo primitiva, rudemente treinada, sedenta de territrio mais frtil, que conquista poder, enriquece e posteriormente se deixa corromper pela fartura, e cede sua posio a outras tribos mais pobres e mais ambiciosas, e assim recomea o ciclo. As invases de brbaros guerreiros que destroem ricas civilizaes sedentrias, enfraquecidas pela boa vida, so episdios conspcuos

60

da histria da humanidade. Milhares de anos nos ho permitido apreciar a repetio do ciclo . Os germanos que destruram o Imprio romano, por exemplo. O mundo contemporneo nos oferece vrias ilustraes: Alemanha, Japo e Itlia se intitulavam "naes proletrias", naes have-not que ambicionavam conquistar mais espao vital ou colnias, como as que possuam russos, franceses e anglosaxes. Franceses e anglo-saxes eram have nations. Os alemes tentaram se apoderar desses bens pela blitz e foram derrotados. Os ingleses, que haviam enriquecido nos sculos XVIII e XIX pela indstria e a expanso colonial, se deixaram seduzir pelo bem-estar da riqueza e do welfare socialista, perdendo o poder de sustentao de seu imprio, que entregaram a partir da dcada de 50. O Japo, a Alemanha e a Itlia reconquistaram sua postura internacional pelo trabalho e so hoje mais ricos do que a Inglaterra - embora ainda no disponham nem do mesmo prestgio poltico internacional, nem do recurso militar representado pela posse do armamento atmico. A Unio Sovitica, incapaz de enriquecer pela indstria e contrariando os princpios de Marx cuja memria venera, j foi ultrapassada pelo PIB do Japo e da Alemanha, mas procura alcanar um poder hegemnico mundial pela fora militar - terreno em que possivelmente excede a dos EUA, a mais rica e poderosa nao da terra. Em sua obra sobre a Revoluo, Hannah Arendt notou que a noo de pobreza foi manipulada pela tradio hegeliana. O mal que a dialtica do Senhor e do Escravo (na "Fenomenologia do Esprito" de Hegel) causou Humanidade no teria suficente apreciao. Arendt acentua que "nada que possamos hoje dizer seria mais obsoleto do que tentar libertar a humanidade da pobreza por meios polticos, nada mais ftil e mais perigoso". A sociloga teuto-americana tinha em mente os resultados funestos da Revoluo francesa com sua mrbida obsesso romntica com os malheureux, os misrables e os sans-culottes. Mas recordemos a postura do Papa que, a meu ver, coloca o problema onde deve estar. Essa postura no exatamente a dos "progressistas" escravocratas que, movidos por sua prpria libido dominandi, fizeram opo preferencial pela pobreza. A opinio de Joo Paulo II se sustenta em teses mais serenas. Num discurso de 1979 (Osservatore Romano 12/2/79), Sua Santidade observou que "as leis econmicas e polticas no so mecnicas e deterministas,
7

7 O exemplo mais recente o de Saddam Hussein.

61

so essencialmente ticas". "No h regras econmicas capazes de mudarem por si mesmas esses mecanismos" da economia. " necessrio, na vida internacional, apelar para princpios ticos, os requisitos da justia, o mandamento primordial que o amor. Prioridade deve ser dada ao que moral, ao que espiritual, ao que surge da verdade inteira concernente ao homem". Nada teramos que acrescentar a essas palavras diante da problemtica da superao da pobreza pelo desenvolvimento, qualificando, porm, certas especulaes anti-capitalistas de Sua Santidade. 2. O paradoxo da pobreza O que pobreza? Vejam a relatividade da noo. Quando um demagogo como Helder Cmara afirma que 10% da populao brasileira rica e vive s custas dos 90% restantes, que so pobres, est propondo uma tese desprovida de sentido lgico e de fundamento econmico mas que toca em cordas emocionais extremamente profundas do Inconsciente Coletivo. O que sabemos que o conceito de pobreza absolutamente relativo. Isso no novidade. Adam Smith (no Inquiry j o sustentava quando escrevia que, "pelo conceito de necessidade, compreendo no somente as commodities que so indispensveis sustentao da vida, mas o que quer que seja que os costumes do pas tornam indecente para as pessoas distintas (creditable people), mesmo das ordens inferiores (as classes humildes diramos hoje), deixarem de possuir". No Brasil, qual ser o limite da necessidade mnima? Um rdio, um aparelho de TV parecem uma "necessidade" numa favela, ao passo que a gua corrente e o vaso sanitrio no tanto. O automvel outro sinal de riqueza no Brasil, mas no nos EUA onde qualquer prapado o pode comprar. Aqui, a propriedade de um automvel distingue do pobre o membro da classe mdia. No se pode ento dizer que haja 90% de pobres: de um decil para outro h transio, de tal modo que um metalrgico do ABC pode dispor de carro, sendo rico em relao a um operrio pernambucano, e este em relao a um jaguno do agreste ou um seringueiro da Amaznia. A relativizao do conceito de pobreza hoje inacreditvel. Assim, por exemplo, um autor ingls recente, Peter Towsend (em Poverty in the UK, 1979) descreve como "indicador de pobreza" o fato de um indivduo estar privado de um desjejum quente, de no comemorar o aniversrio nem as festas anuais, e de no

62

cultivar o hbito de jantar em restaurantes. Nos EUA, o ndice oficial de pobreza de uma famlia - a renda abaixo do limite anual de 6.000 dlares - seria, no Brasil, considerado um ndice de abastana. O limite, alis, vlido principalmente para certos setores da populao negra e para os hispnicos recm-imigrados. O nvel oficial da pobreza varia (em 1980) de uma renda anual de US$ 3.938 para a mulher que vive s, com mais de 65 anos de idade, at uma renda anual de US$ 13.986 para uma famlia de mais de sete pessoas. "Os pobres nos pases ricos", como muito bem escreve o professor Rubens Vaz da Costa, eminente economista, demgrafo e administrador, "so pessoas que foram ultrapassadas pelo progresso. Eles so os sem teto, os idosos, as mulheres e filhos de lares desfeitos, o viciado em drogas, os alcolatras, os parentes repudiados, etc, gente para quem a tecnologia pouco ou nada tem a oferecer. Dizer isto no minimiza seu sofrimento, nem sua desdita. A propsito, essas pessoas merecem nossa solidariedade integral e achamos que a sociedade deveria fazer todo o possvel para melhorar-lhes a condio". As estimativas do nmero de pobres variam com o tempo, informa ainda Rubens Vaz da Costa. "Nos Estados Unidos da Amrica, por exemplo, os nmeros oficiais de pessoas abaixo da linha da pobreza baixaram de 40 milhes em 1960 para 23 milhes em 1973 e aumentaram para 31,8 milhes em 1981. Por outro lado, o Banco Mundial estima que h um bilho de pobres no mundo, 20% da populao do planeta. O estudo da pobreza tem muitas facetas. O Banco Mundial classifica 34 pases de "economia de baixa renda", no "Relatrio Mundial de 1983". Tomados em conjunto esses pases tm mais de 2,21 bilhes de habitantes (meados de 1981), a metade da populao do globo. Quase 1,7 bilhes moram na China e na ndia. A renda per capita era de mseros 270 dlares por ano. O ndice de alfabetizao era de 52% e a expectativa de vida, ao nascer, 58 anos". Rubens Vaz da Costa insiste ainda, com a maior nfase, na tecnologia dos anticoncepcionais: "Este um dos mais importantes, se no o mais importante desafio tecnologia na guerra contra a pobreza. O crescimento rpido da populao o principal fator determinante da pobreza nos pases de baixa renda. H uma necessidade gritante de anti-concepcionais seguros, universais, fceis de usar, de efeito duradouro, baratos e sem efeitos colaterais". Outra analista, Mary Douglas, refere-se ao pobre como aquele que "sofre restries em sua escolha". Mas qual de ns, meu Deus, por mais rico que seja,

63

no sofre igual restrio a seus caprichos? Eu poderia gostar, por exemplo, de possuir um iate de recreio como o do Onassis; e publicar por minha conta edies de luxo de livros meus, ilustrados por artistas clebres, para distribuir entre os amigos; e viajar pela Europa em um Rolls-Royce com um motorista fardado, hospedando-me invariavelmente em hotis cinco estrelas. Estou, portanto, sofrendo restries... Para Adam Smith e a Inglaterra de seu tempo, o critrio de pobreza dependia de "limites fixados pelos costumes do pas". Mas quais so esses limites no Brasil? Foi Rousseau a alma danada que comeou a confundir as coisas ao falar em "necessidades". Se todos ns estamos de acordo em que alimentao, roupa no inverno, tratamento na doena e abrigo noite so necessidades essenciais do ser humano - onde determinar a transio entre "necessidade" e simples desejo ou capricho? Os Papas que escreveram encclicas sociais no melhoraram as coisas ao falarem em "salrio justo" e propor outros conceitos falaciosos do mesmo tipo. Tomemos um nico exemplo: todos deveriam ter direitos iguais ao atendimento mdico. Mas se fssemos conceder a cada um dos cinco bilhes de habitantes do planeta o mesmo tratamento que foi dispensado ao general Franco ou ao Presidente Tancredo Neves, ao morrerem, nem mesmo se todos os recursos do planeta fossem dedicados, exclusivamente, medicina seriam capazes de satisfazer demanda. Se calculssemos, modestamente, em US$ 2,000 dlares os gastos mdicos anuais com sade e molstias terminais de um indivduo qualquer abastado, verificaremos que, multiplicando pela populao do globo, exceder o produto bruto total da humanidade que j deve haver ultrapassado os vinte trilhes de dlares. O debate nesse terreno ftil. As necessidades do homem so infinitas. S os santos ocidentais e os sadhus da ndia conseguem limitar, voluntariamente, suas necessidades. O resto utopia...

***

O problema da pobreza, sob a vigncia do chamado "capitalismo selvagem" ao incio da Revoluo Industrial, tem intrigado os historiadores e servido de pretexto para a catequese socialista de todos os matizes. O "escndalo" de crianas e mulheres trabalhando seminus em minas de carvo; da misria dos slums de Londres, Manchester e Birmingham; da terrvel mortalidade,

64

criminalidade, promiscuidade e decomposio moral em tais favelas, tudo isso alarmou a gente bem pensante de uma sociedade ainda fundamentalmente crist dando origem ao aparecimento de uma "conscincia social". O fenmeno determinou, eventualmente, a criao do trabalhismo e a formao da "doutrina social" da Igreja. Criou-se um mito. H 150 anos que o capitalismo criticado e incriminado pelas perverses que teria gerado, primeiramente na Inglaterra, e, em seguida, em outros pases da Europa, nos Estados Unidos, e, finalmente, no que hoje se chama o Terceiro Mundo. O mito transferiu-se para nossa terra e estamos atualmente vivendo, no Brasil, como resultado do desenvolvimento econmico desencadeado no ps-guerra e particularmente a partir da presidncia Kubitschek, a mesma polmica que acompanhou o fenmeno na Inglaterra vitoriana. Para a apreciao da questo vali-me de dois livros, The Idea of Poverty, de Gertrud Himmelfarb, em que essa conhecida historiadora das ideias analisa o que se passou na Inglaterra ao incio da Idade Industrial, com um captulo ainda na coleo de ensaios em honra de Lionel Trilling, Art, Politics and Will; e a obra editada por Hayek, com a colaborao de outros seguidores, sob o ttulo "Capitalism and the Historians". Vali-me tambm de um pequeno e pouco conhecido ensaio de Tocqueville, um "Mmoire" sobre a pobreza, escrito aps viagem que realizou Inglaterra em 1833. Esses trabalhos me convenceram de que o alegado empobrecimento da populao trabalhadora no ocorreu em consequncia da evoluo do capitalismo como tal, em termos absolutos, mas foi um efeito relativo dos grandes desequilbrios provocados pela urbanizao, na esteira da Revoluo Industrial. Essa concluso reforada pela observao de que desequilbrios semelhantes, mais graves e s vezes acompanhados de extrema violncia, se seguiram ao processo de industrializao em pases sob regime comunista ou em que o Estado desempenhou um papel hegemnico na economia, como, por exemplo, na Alemanha de Bismarck e de Ludendorf, e no Japo entre as duas Guerras Mundiais. Na Unio Sovitica tendemos a esquecer que a industrializao galopante, embora iniciada em princpios do sculo, antes da Revoluo de 1917, coincidiu principalmente com o regime de Stlin. Os sessenta milhes de mortos causados pelo bolchevismo, a guerra civil e o Gulag podem tambm ser atribudos ao esforo hercleo de industrializao do pas atravs do emprego do trabalho forado. O comunismo russo constitui, de certa forma, um sistema de "trabalho forado" - forado pela revoluo industrial.

65

Mesmo um pas que, como a Polnia, passou de um modo de vida rural para uma economia industrializada no perodo posterior 2 Guerra Mundial - e, portanto, j sob imposio de um regime comunista - a Revoluo Industrial s se desenvolveu atravs de uma poupana draconiana que, opressivamente, reduziu toda a populao a um comum denominador de escassez. igualmente o que se passa na Cuba fidelista. A filosofia dessa escabrosa questo est toda contida no "paradoxo" com que Tocqueville inicia seu Mmoire: "Quando se atravessa os vrios pases da Europa", escreveu Tocqueville, "a gente fica espantada por um espetculo bastante extraordinrio e aparentemente inexplicvel. Os pases que parecem ser os mais pobres so aqueles que, na realidade, registam o menor nmero de indigentes e, entre os povos mais admirados por sua opulncia, uma parte da populao obrigada a depender da caridade dos outros para sobreviver", (sobre esse paradoxo vide tambm de Drescher, "Dilemmas of Democracy. Tocqueville and Modernizations"). O pas "mais admirado pela sua opulncia" era, naturalmente, a Inglaterra. A comparao poderia ser feita com Portugal. Portugal representava ento, como ainda hoje permanece, o pas mais pobre e atrasado da Europa ocidental. Gozava da menor renda per capita e possua o campesinato mais mal vestido, mais ignorante, mais rude e mais mal alimentado do continente. No entanto, no havia mendigos em Portugal, nem muita gente que dependesse da caridade, geralmente proporcionada por instituies eclesisticas. A existncia de mendigos e indigentes, nota Tocqueville, "parecia estar na dependncia da riqueza geral da populao. Os pobres ingleses eram ricos quando comparados aos pobres franceses e mais ainda aos pobres espanhis. Mas o nmero de mendigos, indigentes e marginais inversamente proporcional condio real dos pobres em cada um desses pases". Se algum observador estrangeiro, com a lucidez, iseno e sabedoria de Tocqueville, viajasse pelo Brasil de hoje, poderia observar um fenmeno paralelo. Encontraria, por exemplo, no Piau, Maranho ou Sergipe, condies rurais de penria, ignorncia, analfabetismo, rudeza de costumes, endemias, baixa expectativa de vida, mortalidade infantil, reduzida renda per capita e constante ameaa de fome que colocam tais reas, juntamente com a frica do Sahel ou o Bangladesh, entre as mais pobres do mundo. No toparia, porm, nem com mendigos, nem com favelados. Na opulenta So Paulo, onde a renda per capita

66

atinge 6.000 dlares, uma das mais altas da Amrica Latina, e onde os ndices sociais esto entre os mais invejveis de nosso continente, se depararia com indigentes esmolando nas ruas, marginais fugindo da polcia, drogados e menores abandonados vagabundeando nas caladas, e com o primitivismo escandaloso, a imundcie e promiscuidade das favelas - tudo isso juntamente com um grande esforo pblico para socorrer esse Lumpen estraalhado pela grande metrpole. Tocqueville acentua, pois, o paradoxo. Ele observa que, "na Inglaterra, o nvel de vida mdio que pode o homem ter esperana de alcanar no decurso de sua vida mais alto do que em qualquer outro pas do mundo. Isso favorece grandemente a extenso do pauperismo no reino" (a nfase nossa). Himmelfarb explica como representava esse pauperismo o produto do avano tanto moral, quanto material da civilizao. Era precisamente a capacidade crescente, proporcionada pela revoluo industrial, de conceder bens materiais e conforto o que determinava a compaixo para com aqueles que no podiam obter tais bens por si mesmos. Nessa poca que, por isso mesmo, surge a distino enfatizada por Himmelfarb entre pobreza (poverty) e pauperismo, misria ou indigncia (pauperism). A misria foi, em suma, o produto direto da Revoluo Industrial em virtude da qual surgia, forosamente, aberrando dos sentimentos de justia da massa da populao culta e abastada, o contraste relativo entre uma classe e outra. O problema da maior relevncia. Foi do escndalo provocado por esses contrastes que se alimentou o socialismo e, mais particularmente, o marxismo - eis que Marx viveu na Inglaterra vitoriana a maior parte de sua vida. Os historiadores, acentua Bertrand de Jouvenel, na obra editada por Hayek, "Capitalism and the Historian", acima mencionada, "foram

excepcionalmente imprudentes em sua interpretao dos fatos". "Tomaram como certeza a ideia de que um forte aumento de sensibilidade social e indignao com a misria seria um ndice claro e verdadeiro da misria objetiva crescente. Em segundo lugar, no distinguiram o sofrimento inerente a toda migrao, a qual no deve ser confundida com o sofrimento infligido pelo sistema de fbricas. Em terceiro lugar, descuraram da importncia da revoluo demogrfica". Jouvenel critica com sarcasmos a tese de que foi o movimento socialista que trouxe para o operariado os frutos do progresso econmico. Seria uma tese como a de pretender que se obtenham frutas simplesmente sacudindo a rvore. O fato que foi o capitalismo que produziu as frutas, ulteriormente colhidas no cho pelo

67

proletariado... A ltima crtica de Jouvenel se dirige aos historicistas que justificam os meios violentos, invocando os fins em todos os grandes atos da histria, mas no aceitam essa postura em relao ao capitalismo. Marx argumentou, conforme ainda observa Bertrand de Jouvenel, que os burgueses capitalistas encontraram uma classe de camponeses, explorados pela nobreza latifundiria que lhes havia expropriado as terras. Sem outra soluo para sobrevivncia, os boias-frias foram facilmente colhidos nas malhas horrveis da indstria nascente e assim se transformaram em proletrios. A tese poderia ser considerada como inteiramente verdadeira se no tivesse sido desmentida pelo que aconteceu nos Estados Unidos, Canad, Austrlia, Argentina e Brasil, onde amplos territrios virgens sempre estiveram abertos imigrao da populao rural da Europa, oprimida pela fome e a misria. A dicotomia mitolgica dos marxistas transformou os operrios em "produtores" e os burgueses unicamente em "consumidores", estes explorando aqueles. O resultado paradoxal que os "produtores" da Unio Sovitica de hoje, que oficializou o marxismo, ganham muito menos pelo que produzem e pagam muito mais pelo que consomem do que nas indigitadas sociedades de burgueses capitalistas. Gertrud Himmelfarb concluiu sua volumosa pesquisa com a constatao de que o que, subitamente, elevou a questo da pobreza na Inglaterra a um to alto nvel de urgncia, no foi o temor da revoluo social: o Estado possua meios extraordinariamente poderosos de represso. Foi um sentimento profundo de perplexidade moral diante do desequilbrio social. A pobreza era sempre vista como um problema moral. Um trauma de conscincia. Contrariando drasticamente os arrazoados de Marx e de Engels, no era a nova estrutura de produo que provocava um cmbio na superestrutura moral da sociedade, porm as emoes despertadas pelos livros e discursos dos intelectuais da poca. Paine, Godwin, Malthus, Adam Smith, Ricardo, Bentham, StuartMill, Chadwyck, romancistas como Dickens, G. W. M. Reynolds, Elisabeth Gaskell, Edward Thompson, Harriet Martineau, Henry Mayhew, Thackeray, Wells, Shaw, poetas, economistas, ativistas, cientistas, polticos ambiciosos e cultos como Pitt e Disraeli, filsofos como Carlyle e Spencer, todos os pr-homens da poca apreciaram

indignadamente o problema como uma terrvel mazela, uma vergonha nacional, a ser resolvida por fora de consideraes ticas. Isso quer contemplassem tais mazelas como uma fatalidade darwinista da natureza, quer como o sub-produto de

68

uma determinada instituio ou vcio incorrigvel de todo o sistema. Se os pobres haviam sido moralmente marginalizados, tratava-se de faz-los reingressar na comunidade moral da nao. S aos poucos foi a sociedade sendo contaminada pela verso, dita "cientfica", do socialismo, a qual propunha a correo do mal simplesmente pela supresso da propriedade privada e socializao dos meios de produo. Embora tenha o marxismo, como ideologia, se infiltrado entre os Fabianos e no Partido Trabalhista, jamais conheceu a Inglaterra um partido comunista de fora pondervel. Henry Mayhew, que foi um jornalista, ativista e muitas outras coisas ao mesmo tempo, salientou o carter "cultural" e "moral" de toda a problemtica, ao assinalar que os pobres tinham hbitos "peculiares" em matria de trabalho, sexo, divertimentos, famlia, propriedade, lei, religio, etc. Possuam, em suma, uma "filosofia moral" peculiar. Constituam uma espcie de nao, uma cultura da pobreza sui generis na "superestrutura", dentro da nao. As duas naes se sentiam mutuamente alienadas e desprovidas de conexo. Aos poucos, contudo, com o desenvolvimento industrial que ia colocar a Inglaterra na vanguarda das naes, at princpios deste sculo (quando foi superada pela Alemanha imperial e pelos Estados Unidos da Amrica), as promessas de Adam Smith se foram realizando. Com o enriquecimento geral, o estigma da pobreza se dissipou e os pobres se transformaram nas "classes trabalhadoras" as quais, eventualmente, com MacDonald, Attlee, Wilson e o Labour Party, iam dirigir o imprio, j ento decadente, apressando-lhe o declnio. Na Inglaterra de hoje, como nos demais pases da Europa ocidental - se pusermos de lado os milhes de imigrantes das antigas colnias e de outras reas do Terceiro Mundo, e os Gstarbeiter ou "operrios visitantes" de pases mais pobres da prpria Europa, todos sedentos de tirar algum proveito dos Trinta Anos Gloriosos de prosperidade indita na histria da humanidade - a pobreza desapareceu. A Revoluo Industrial permitiu, realmente, superar a pobreza. Elimin-la como foram eliminadas outras mazelas do passado da humanidade, a antropofagia, a escravido, os sacrifcios humanos, o acompanhamento das vivas, servos e familiares do prncipe na morte, a varola e as epidemias de peste bubnica. Mas o debate com certeza prosseguir. Permanece a dvida: foi o capitalismo que, com sua extraordinria capacidade de estmulo produo, abriu a cornucpia da modernidade, ou foi o socialismo que, pressionando sempre por uma melhor distribuio, acabou paradoxalmente desmentindo as previses

69

"cientficas" de Marx quanto proletarizao final das massas exploradas pela burguesia? A questo fica em aberto. Ela impregna toda a discusso em torno da qual gira o presente ensaio.

3. A pobreza e a revoluo industrial Em seu "Inqurito sobre a Riqueza das Naes", registou Adam Smith que, em sua poca, a metade das crianas nascidas das classes mais pobres da populao morria antes dos 6 ou 7 anos - enquanto as "mulheres de qualidade", como chama as de classe alta, raramente geravam mais de dois rebentos em suas vidas. Smith tambm notava que uma mulher praticamente faminta, nas montanhas da Esccia (Highlands), chegara a gerar vinte filhos. Pavorosa, porm, era a mortalidade infantil. A populao, consequentemente, pouco crescia. Foi em virtude do aumento extraordinrio da fortuna da Inglaterra com a Revoluo Industrial que a populao iniciou seu crescimento indito. Lembremos que a GrBretanha, j na poca, era a nao mais rica da Europa. Smith se antecipa com algumas ideias que seriam desenvolvidas por Malthus. O importante, contudo, sua demonstrao das condies extremamente negativas da sorte da populao pobre no perodo alegadamente "idlico", anterior revoluo capitalista. As leis sobre a pobreza (Poor Laws) foram um dos principais temas de debate e polmica na Inglaterra de meados do sculo XIX. A controvrsia se assemelha bastante que hoje se desenvolve nos EUA a respeito da legislao previdencialista introduzida pela Great Society do presidente Johnson. Atribui-se a tal legislao um efeito desestimulante sobre a economia das famlias pobres (principalmente pretas e hispnicas), que se encontram nos nveis mais humildes da populao. De um modo geral, a defesa dessa legislao era feita, com retrica sentimental, por autores romnticos com poucos conhecimentos econmicos e insensveis s provas empricas que demonstravam ser ela contraproducente. No Brasil, tambm h dcadas que ouvimos falar em auxlio ao Nordeste e tomamos iniciativas como a da Sudene, as quais no contribuem seno para glorificar o Senhor Celso Furtado e alimentar uma pletora de burocratas ociosos, mantendo a pachorra, o atraso e a "indstria da seca" daquela regio do Brasil. O humanitarismo associado aos "efeitos nefastos das boas intenes" - segundo o princpio de que o inferno est pavimentado de boas intenes. A polmica que se

70

desenrolou na Inglaterra, h cento e tantos anos, devia ser estudada com cuidado para avaliar o mesmo fenmeno em nossa terra. O principal pomo de discrdia concentrou-se em torno da instituio da workhouse, a "casa de trabalho". Iniciadas no sculo XVII no mbito das parquias, o paternalismo dessas casas onde se oferecia trabalho, alimento e residncia aos pobres acabou se corrompendo pelo excesso. As "Casas de Trabalho" tornaram-se antros de vcio, de violncia, de prostituio e de abusos os mais variados at sua supresso final. Algo como aquilo que ocorre, entre ns, na Febem. Considerou-se que uma economia livre, a economia de mercado e o crescimento normal da riqueza geral graas industrializao seriam a maneira de liquidar com esse paternalismo. O socialismo, entretanto, iria restabelecer a instituio: o que foram as naes comunistas da Europa oriental seno imensas "Casas de Trabalho", paternalistas, que se propuseram suprimir o problema mas acabaram se transformando em campos de trabalho forado, como na Rssia do Gulag? Em fins do sculo XVIII, reagindo contra a retrica dos jacobinos franceses, Burke um dos primeiros a protestar contra a ambiguidade maliciosa, o "jargo demaggico" e politicamente tendencioso de ex-presses tais como "pobres trabalhadores". Essa questo da distino entre o conceito de trabalho e o conceito de pobreza est no mago da problemtica social. A esquerda socialista romntica conseguiu realmente o inacreditvel sucesso de confundir a tal ponto as coisas que hoje, quase que inconscientemente, associamos o adjetivo pobre com o substantivo trabalhador - como se o rico fosse necessariamente ocioso e o pobre necessariamente trabalhador. Ora, como insistia Burke, na questo da pobreza h que definir, com absoluta preciso, aquela pobreza que involuntria e causada pelas imposies de um destino ingrato, no nascimento, na falta de uma educao primria que teria cabido aos pais fornecer, e em circunstncias fortuitas de sade e de raa (surdez, cegueira, aleijo) - de um lado - e a injustia que, essa sim, no existiria no caso de um indivduo absolutamente capaz de trabalhar mas que prefere entregar-se pura contemplao, ao divertimento, ao lcool e preguia. A palavra pobre, afirma Burke, devia ser reservada aos doentes, excepcionais, rfos, menores abandonados e velhos decrpitos. Seriam esses propriamente os indigentes. No primeiro perodo em que foi levantada a problemtica da pobreza, o conceito estava, portanto, estritamente limitado queles que no podiam trabalhar.

71

S eles, os enfermos, ancios, excepcionais, paralticos, cegos, mentecaptos, etc, mereciam o auxlio caritativo da comunidade. S eles eram pobres. S eles so susceptveis de fazerem jus caridade pblica e interveno do Estado. Os verdadeiros trabalhadores, esses, de nada mais necessitam do que do prprio progresso econmico, da expanso industrial, do desenvolvimento nacional em suma, para superarem sua inferioridade. Os trabalhadores eram livres de se sustentar. Burke exprime fortemente esse ponto de vista quando assevera que o trabalhador deve depender unicamente de sua "indstria, frugalidade e sobriedade". Tambm sempre foi essa a postura americana at 1930: numa terra virgem, de pioneiros e imigrantes, cada um devia defender-se da melhor maneira possvel, dentro da lei. Cada um que se arranje ou "ajuda-te e o Cu te ajudar" - eis o axioma da sociedade livre. S aqueles excepcionais, notoriamente incapazes de concorrer na luta implacvel pela vida, que mereciam a assistncia da filantropia a qual, na verdade, por fora dos igualmente fortes sentimentos cristos, se desenvolveu de um modo extraordinrio. A atitude dos tories radicais como Carlyle era s vezes que os pobres no passavam de simples ratos, a serem devidamente exterminados. Os pobres nada produziam. Eles apenas consumiam e parasitavam a sociedade. Para Carlyle, como para Marx, a suprema virtude era o trabalho. A pobreza, nessa perspectiva, era o resultado fatal do vcio da preguia. O culto dos heris de Carlyle, entretanto, apenas representava um romantismo medievalista incoerente de "extrema-direita" -ainda que sem dogmatismo ideolgico e sem lgica filosfica. Propugnador de uma tica feudal em que dinheiro e negcios eram desprezados, o pensamento romntico de Carlyle reaparece, curiosa e inesperadamente, no Manifesto Comunista de Marx. O seguinte trecho de Marx puro Carlyle: "Onde quer que tenha dominado, a burguesia acabou com todas as relaes idlicas feudais e patriarcais. Derrubou sem misericrdia todos os confusos laos feudais que prendiam o homem a seus superiores naturais, e no deixou qualquer outro vnculo entre um homem e outro seno o interesse egosta e o brutal pagamento em dinheiro" (a nfase nossa). A nostalgia das condies "idlicas" do passado pr-industrial uma constante do sculo XIX que renasce, em nossos dias, nas fantasias de muitos ecologistas. No s os conservadores declarados, aristocratas medievalistas, mas

72

supostos progressistas como Marx e Engels, revelam esse caracterstico saudosismo. Em sua Condies da Classe Trabalhadora na Inglaterra, de 1844, evoca Engels a "vida pacfica e justa (righteous) dos camponeses em sua piedade e probidade: "S ganhavam aquilo de que precisavam, trabalhando o que desejavam", "eram fortes, saudveis(...) seus filhos cresciam em condies ideais, com ar puro, e podiam ajudar seus pais no trabalho"(...)"eram gente respeitvel que tinha uma vida moral sem tentaes para a imoralidade. Seus filhos eram educados com idlica simplicidade e(...)em obedincia e temor de Deus". Engels parece ecoar as romnticas divagaes de Rousseau, Thoreau, Whitman (e nosso Darcy Ribeiro) sobre as benemerncias da vida natural: a Utopia Selvagem. Ele condena a industrializao em si. inacreditvel que seja um "progressista" quando tantas saudades revela ter das buclicas e clogas de um passado ainda na memria de todos. "Tudo que provoca horror e indignao de origem recente e pertence poca industrial", assevera ainda. como se o horror e a misria da diocese de Picos, no Piau, fossem atribudos industrializao de So Paulo. At mesmo o prncipe Charles, o atual Prncipe de Gales, se permite fazer visitas aos slums de Londres, onde vivem imigrantes do Bangladesh, confessando-se posteriormente "horrorizado" com uma situao que considera comparvel s "favelas do Terceiro Mundo". A repulsa arrepiante do primeiro confronto com a sociedade industrial em asceno se revela na obra desse estranho poeta, pintor e mstico da Inglaterra dos princpios do sculo XIX que foi William Blake. Brilha Blake por haver intudo as consequncias mais graves da Revoluo Industrial sobre a conscincia crist e nosso prprio equilbrio mental : "Os Foles so o peito do animal os Martelos, seu corao, Os Fornos, o estmago para a digesto; terrvel sua fria: Como sete Cus em fogo, espalhados do Sul ao Norte." Os teares de Enitharnon, os Fornos de Los, as rodas satnicas da
8

8 Vide meu Psicologia do Subdesenvolvimento, APEC 1972, captulo 12, Nosso Admirvel Novo Mundo, pg.218 e 222/223.

73

Revoluo Industrial, fulguram as imagens como alegorias diablicas da mquina nesse mundo malfico contra o qual se rebelava seu profundo sentimento de justia - ao contemplar as devastaes que as novas indstrias inglesas causavam na vida de famlia e na antiga organizao social. Para Blake, as mais negras manifestaes dessa Revoluo - o trabalho de crianas e mulheres, o contraste entre a crescente misria da classe proletria e a riqueza ostentatria dos novos ricos, os "marajs", os "tubares", os Mestres dos Fornos, os novos Lordes do Ferro, os bares txteis - se confundem em viso sombria e pouco lgica, numa simbologia curiosa que parece emanar diretamente do Inconsciente Coletivo. Sentiu as dores do parto do mundo industrial - o Admirvel Novo Mundo em gestao. Seu dio romntico e mstico. Donde tambm seu entusiasmo pela Revoluo Francesa. A poesia de Blake reflete assim a obsesso que os novos instrumentos do homem, suas novas armas tcnicas, os monstros que anunciam a prxima escravizao das massas ferramenta que inventou: The male is a Furnace of Beryl The female is a golden Loom. Ambos, macho e fmea, esto condenados: o "trabalho Morte eterna, com Moinhos e Fornos e Caldeires". O grito de protesto , ao mesmo tempo, uma rebelio contra a concepo mecanicista do universo, uma rplica Idade da Razo, a qual, ao reduzir a vida a um simples clculo cartesiano, anuncia as grandes exploses irracionais da poca atual. O protesto contra as Rodas Satnicas da Idade da Mquina e da Cincia atinge seus grandes pioneiros. Contra a maquinaria csmica de Newton, enchendo "os vcuos abstratos entre as estrelas". Contra a democracia eletiva e mecanizada de Locke: "os teares de Locke cujas tramas aodam medonhamente". A inteno profunda dessa nova Idade da Razo industrial seria "transformar aquilo que alma e vida em Moinho ou Roldana". Em nosso pas do mesmo modo, o Paraso Perdido do passado colonial "idlico", o den da sociedade escravocrata na Casa Grande e nos sobrados romnticos, com ecos de William Blake, so evocados em "Bangu" de Jorge de Lima. A revoluo industrial e a integrao na ordem econmica universal so vistas com a expresso horrorizada do aristocrata ocioso que no deseja abandonar a Arcdia de sua adolescncia:

74

Cad voc meu pas do Nordeste que eu no vi nessa Usina Central Leo de minha terra? Ah! Usina, voc engoliu os banguzinhos do pas das Alagoas! Voc grande, Usina Leo! Voc forte, Usina Leo! As suas turbinas tm o diabo no corpo! Voc uiva! Voc geme! Voc grita! Mas eu estou dizendo que voc triste como uma igreja sem sino, que voc mesmo como um templo evanglico! Onde que est a alegria das bagaceiras? O cheiro bom do mel borbulhando nas tachas? A tropa dos pes de acar atraindo arapus? Onde que cantam meus caboclos lambaceiros? Onde que dormem de papos para o ar os bededores de resto de alambique? E os senhores de espora? E as sinhs-donas de coc? E os cambiteiros, purgadores, negros queimados na fornalha? Cad a sua casa-grande, bangu, com as suas Donds, com as suas Tets, com as suas Benbns, com as suas Donanas alcoviteiras? com seus Tot e seus Pipius corredores de navalhada? E as suas molecas catadoras de piolho, e as suas negras Calus, que sabiam fazer munguzs manus, cuscuz,

75

e suas sinhs dengosas amantes dos banhos de rio e de redes de franja larga! Cad os nomes de voc, bangu? ... Ah! Usina Leo, voc engoliu os banguzinhos do pas das Alagoas! O ciclo do Acar de Jos Lins do Rego combina, similarmente, o "esquerdismo" progressista com o mais reacionrio saudosismo das condies "idlicas" do passado colonial.

***

Carlyle tambm inventou a expresso upper classes e lower classes, classes altas e classes inferiores. O pensador ingls comea a se referir aos pobres como "classes trabalhadoras", expresso que ter um efeito perverso. Carlyle na verdade exaltava o trabalho tanto quanto Marx. Ele sabia distinguir o rico ocioso, vivendo de suas rendas hereditrias, do industrial ativo que dirigia a sua prpria empresa. A distino fundamental de Carlyle surgia entre o trabalho e o que chamava o Mammonismo, o culto ocioso do deus do dinheiro. Mas a exaltao do trabalho empresarial o distingue claramente de Marx, de Engels e dos socialistas, como salienta Gertrud Himmelfarb em seu ensaio "Social History and the Moral imagination" (contribuio srie "Art, Politics and Will - Essays in honor of Lionel Trilling"). Steven Marcus, em seu livro sobre Marx e Engels fez uma "psicanlise" da obra de Engels, sugerindo uma distino entre "pobre" e "trabalhador". A dicotomia masculino-feminino poderia mais corretamente oferecer uma base de diferenciao entre o intelectual, que se quer macho e orientador, e a massa proletria que feminina. Gandhi tambm falava do amor pelos pobres como emanado de seu complexo materno. Marx arruinaria a cincia econmica ao postular o falso princpio da maisvalia, arquitetado em sua obra mxima Das Kapital. O princpio segundo o qual s o proletrio trabalha enquanto o empresrio capitalista um ocioso que vive apenas dos lucros ilcitos, produzidos pelo trabalho dos pobres operrios, contamina toda a problemtica da Justia e abala nosso sculo. A tese - devemos

76

repetir - teve efeitos to persistentes e malficos que at hoje, quando mencionamos as "classes trabalhadoras", nos referimos queles que exercem trabalho manual em troca de salrio, esquecendo que industriais, executivos, tcnicos, profissionais liberais, fazendeiros e comerciantes tambm trabalham - s vezes trabalham muito. O trabalho intelectual do empresrio de colarinho branco pode, inclusive, ser mais rduo, mais intenso e arriscado do que o do operrio. Sobre esse tema lembramos a tese de Ives Gandra Martins de que as "classes ociosas", no Brasil, so constitudas, no por aqueles que sustentam a iniciativa privada, mas pelos polticos e burocratas que parasitam o Estado em nome da "Justia Social". A ideia que distingue o trabalhador, so e adulto, do miservel enfermo e excepcional, condenado ao pauperismo, levou a Inglaterra a desenvolver, no correr da Revoluo Industrial, outras instituies, especificamente destinadas a combater a pobreza. Uma dessas era a Public School. Hoje, -nos difcil imaginar qual tenha sido a origem do sistema de educao universal, gratuita e obrigatria: esse sistema surgiu precisamente na Inglaterra do incio da Revoluo Industrial, mas mantido, a princpio, pela iniciativa privada, por fundaes coletivas ou pela comunidade local. Posteriormente, o sistema se estendeu a todo o mundo, salvo nos pases onde depende estritamente do Estado. No continente europeu, a tendncia cedo se caracterizou por essa subordinao ao Estado. As crianas pobres, que no podiam ser educadas por seus pais, tornaram-se assim objeto da primeira obrigao fundamental do Poder Pblico, fora da funo tradicional e imemorial de defesa, justia e polcia. Foi isso de fato o que aconteceu nos pases da Europa ocidental, aps a 2 Guerra Mundial, e no h razo alguma para que no acontea nos demais pases em desenvolvimento. Para Adam Smith, a expanso de uma economia livre e progressista deveria gerar muito naturalmente aquela "opulncia geral que se estende s camadas mais baixas da populao". O papel do Estado consistiria em conceder a maior liberdade para a ao dessa iniciativa privada operosa que, fatalmente, h de superar a pobreza. Ao estado apenas cabe o dever de proporcionar educao de primeiro grau, segurana legal para todos e a proteo dos indigentes realmente desvalidos. Eis a ideia de Smith, Burke, Tocqueville e de todos aqueles que, mais serenamente, se debruaram sobre o ingrato problema. Walter Bagehot ir gritar: "educar, educar, educar!". Podemos ns tambm insistir

77

em que s h dois caminhos seguros para o desenvolvimento e a superao da pobreza: a educao de primeiro grau e o controle da natalidade .
9

4. Misria rural e favelas (As duas naes) Vejam um caso que anotei no Jornal do Brasil de 4.1.1987. Refere-se a uma pesquisa efetuada por um "Instituto Brasileiro de Anlises Sociais", a respeito de ndices de misria na diocese de Picos, estado do Piau, fronteira dos estados do Cear e Pernambuco. Possui uma populao de quase trezentas mil pessoas. Os dados pavorosos so os seguintes: metade da populao analfabeta. A renda per capita da ordem de US$ 400.00 anuais. Mais da metade das mulheres engravida antes dos 20 anos; 54% das crianas so desnutridas e 11% dos trabalhadores tm menos de 13 anos; 37 das mes j tiveram uma criana que nasceu morta. Aos 15 anos, 6% das meninas j so mes. O aborto e a ligadura de trompas esto sendo utilizadas mas parece que a atividade reprodutora continua sendo a nica indstria local de grande e admirvel prosperidade, como acontece alis na maior parte do Brasil, nossa "sociedade ertica". E no se diga que a estrutura latifundiria da regio, que engloba 18 municpios, seja responsvel pela situao pois, sendo a atividade agrcola a principal da rea (85% da populao), 66% trabalham em terras prprias ou da famlia e s 17% dependem de um patro. A cidade maranhense de Pinheiro, terra natal do presidente Sarney, a 360 quilmetros de So Luiz, uma das comunidades mais miserveis e atrasadas do pas - conforme reportagem levada a efeito pelo Estado de So Paulo, em 23/10/1988. Com 85.000 habitantes, o esgoto corre livre em todas as ruas da cidadezinha, contamina a gua do poo do Hospital e Maternidade, serve de alimento a animais domsticos e pode ser a origem das feridas e doenas como esquistossomose, exibidas pelos bandos de crianas, muitas abandonadas, que correm atrs dos candidatos e seus carros com alto-falantes, durante as eleies. Os candidatos, naturalmente, prometem muito mas nada fazem depois de eleitos, inclusive quando atingem os mais altos cargos da Repblica. A renda do vilarejo consumida pela sua prpria Prefeitura, administrao e Cmara de Vereadores.

9 Vide, de Eduardo Giannetti da Fonseca, Liberalismo e Reforma Social no Brasil, USP, 1990.

78

Os ndices sociais - analfabetismo, mortalidade infantil, baixa expectativa de vida, maternidade excessiva, irrisria renda per capita, etc - so comparveis aos mais lamentveis da diocese de Picos, ou do Bangladesh, ou de qualquer repblica africana. Poderamos por ventura denunciar o capitalismo por essa situao que, obviamente, se prende ao regime de patrimonialismo arcaico, oriundo da poca colonial? No obstante, um padre coordenador da Pastoral da Diocese repete a vulgata marxista: "a Igreja no pode adotar posio contemplativa (grita ele), aceitando submissa e cmplice as injustias sociais geradas por um modelo econmico e poltico igualmente injusto e desumano". O calhorda, evidentemente, no explica qual o modelo alternativo, poltico e econmico, que sugere: talvez seja o da ex-Nicargua sandinista... Mas, para a populao em geral os apelos so sempre dirigidos a duas entidades abstratas, o governo e Deus - ambos talvez responsveis da misria por omisso... Que se pode fazer com um tipo de "estrutura" como o dessa regio, uma das mais pobres do Brasil? Que soluo, alm de proporcionar educao primria e informao sobre controle de natalidade; reduzir o peso da mquina administrativa ociosa de centenas de deputados, prefeitos, vereadores e milhares de funcionrios pblicos que consomem toda a renda proveniente das atividades produtoras locais; expulsar os padres polticos estrangeiros que se atrevam a dizer bobagem; e facilitar a transferncia dos mais jovens e inteligentes para o Sul do pas onde se podero empregar na indstria em crescimento? O bispo local, Dom Augusto Alves da Rocha, no pensa assim. Declara ele: "Praza aos cus... saia a vontade poltica de resolver os problemas nordestinos, antes que o fogo do desespero e da desesperana faa arder o grande barril de plvora que o Nordeste, com suas tenses provocadas pela injustia social"... Com essa retrica apocalptica ele apenas contribui para a manuteno da estrutura patrimonialista, criada pelo Estado com o apoio da Igreja na poca colonial, a qual estrutura no constitui nenhum barril de plvora (gente faminta no se revolta), nem cria vontade poltica alguma de resolver os problemas da misria, mas apenas mantm na estagnao uma economia pr-capitalista e continua a produzir milhes de molequinhos e analfabetos no ventre de mes inconscientes, nos gametos de pais irresponsveis, no egosmo de polticos parasitrios e na boca de padres alienados.

79

Os mais saudveis e ousados entre esses molequinhos se transferiro um dia para So Paulo onde, num primeiro estgio, vivero em favelas. Costumamos com um ente falar na iminncia da "descida das favelas". H dcadas que ouo avisos alarmados sobre essa terrvel ameaa. L para 1951 ou 52 lembro-me da palestra de um homem de grande talento que se tornaria eminente deputado da UDN, Adauto Lcio Cardoso. Ele nos prevenia em cores ttricas do que poderia ocorrer de revoluo social sangrenta, caso no enfrentssemos oportunamente o problema, brandido como uma espada de Dmocles pela retrica socialista. Tambm na poca vitoriana, anunciava Engels a revoluo social, despertava o pavor das hordas de miserveis e outros membros das "classes perigosas", que deixariam os antros onde moravam, nos subrbios, para atacar e queimar os palacetes dos ricos nos bairros mais elegantes de Londres. H que se levar em conta, ainda, a problemtica da escravido. Adam Smith, em seu famoso "Inqurito sobre... a Riqueza das Naes", notou, pela anlise das condies de trabalho na Amrica do Norte, que ainda no se tornara independente, que o trabalho dos homens livres acabava sendo muito mais barato do que o dos escravos. A experincia de Boston e Nova York, acentua Smith, demonstrava essa verdade, quando a situao econmica nessas colnias era posta em confronto com a vigente nas colnias do Sul e no Caribe, onde a escravido predominava. A observao de Smith importante porque me parece que os prejuzos sociais e econmicos da escravido, em nossa terra, no foram ainda suficientemente enfatizados pelos que se debruaram sobre essa problemtica que compromete nossas origens histricas. O curioso lembrar o que aconteceu entre ns: recordo como, ainda garoto, l para os anos trinta e poucos, meu pai, pela primeira vez, me mostrou o morro da Favela, no Rio, explicando que fora habitado pelos soldados desmobilizados de Moreira Czar e do marechal Bittencourt, que haviam retornado de Canudos, poca do Presidente Prudente de Morais. A rea lhes fora concedida para moradia. A favela era, justamente, uma reminiscncia do morro do mesmo nome, onde haviam acampado as tropas federais, antes de atacarem o reduto de Antnio Conselheiro. O morro adquirira aquele nome por causa da planta da famlia das Euforbiceas, encontradia naquelas paragens do agreste baiano. No havia na poca, no Rio e muito menos em So Paulo, "favelas" no sentido moderno da expresso. Os casebres miserveis de pau-a-

80

pique, taipa, telhado de sap ou de zinco, s eram visveis no campo da Baixada Fluminense ou nos grandes sertes do pas. Eram considerados excrecncias naturais da vida rural. A indigncia absoluta, o analfabetismo total, a expectativa de vida inferior aos 45 anos, a presena constante da fome constituam o apangio normal dos 70 ou 80% da populao de jecas-Tatus que morava "na roa". Vale lembrar que a populao brasileira daquela poca aumentava a um ritmo de menos de 1,5% ao ano. Morria cedo, vitimada pela abstinncia e as doenas: mortalidade infantil, febre amarela, tuberculose, sfilis, malria e as inmeras outras endemias rurais, alis at hoje no superadas. Calcula-se que, em 1877, metade da populao do Cear morreu de fome, morreu mesmo, literalmente, carregada pelo flagelo da seca. Diante do espetculo de pobreza de hoje, difcil imaginar que muito mais terrveis eram, h cinquenta ou cem anos, as condies de vida da populao sertaneja. Na cidade, entretanto, a absoluta indigncia no era comum. Machado de Assis, por exemplo, mal se refere ao fenmeno. Ouvem-se, frequentemente, intelectuais de pases subdesenvolvidos, partidrios de correntes ecolgicas de esquerda, fazerem amide observaes crticas sobre a falta de aparelhos sanitrios, gua corrente, esgoto e outras amenidades no momento da Revoluo Industrial. Essas amenidades, contudo, comearam a ser gozadas pelas classes trabalhadoras na Inglaterra do sculo XIX, mas eram ainda inexistentes para os milhes de residentes das reas rurais dos pases europeus, da poca, como ainda para bilhes de nativos das reas subdesenvolvidas da sia, frica e Amrica Latina. Os que ficam indignados com as condies sanitrias do sculo XIX, quando se morria como mosca de epidemias de clera, varola e outras molstias, porque os esgotos se misturavam com a gua que era bebida, esquecem que os encanamentos de ferro, destinados a evitar tais flagelos, foram um produto tpico da prpria Revoluo Industrial e dos conhecimentos proporcionados pelos avanos da cincia, da medicina e da tecnologia. John Wilkinson (+1808), um dos primeiros grandes empresrios ingleses, dono de fundies, foi, por exemplo, quem principiou a instalar o abastecimento de gua corrente em Paris. Incidentalmente, a clera e outras epidemias causadas pela imundcie e pelo desconhecimento das exigncias mais elementares de higiene atingiam tanto os pobres quanto os ricos. A famlia de Lus XIV foi quase inteiramente carregada pela varola, de tal modo que, quando

81

morreu em 1715, s teve o Rei-Sol um bisneto para suced-lo, o futuro Lus XV. Hegel morreu de clera numa epidemia que flagelou Berlim. Os europeus, ao contrrio dos gregos e dos romanos da Antiguidade, e dos japoneses, no tinham ideia do valor sanitrio do banho: o ascetismo cristo os impedia de considerar a limpeza corporal como um mandamento. O historiador T. A. Ashton cita Sombart: "os fatos so como as prolas (beads), necessitam de um fio para mant-los juntos..." - mas lamenta que Sombart se tenha baseado em Marx para sustentar suas teorias ao arrepio dos fatos. Sombart foi culpado de uma extenso injustificvel do termo capitalismo, lanado por Marx. Nenhum dos grandes economistas da poca, nem Adam Smith, nem Marx, nem o prprio Sombart, teve a mnima intuio da natureza da nova tecnologia e extenso da Revoluo Industrial e de sua associao com a expanso do capitalismo. Basta ver que o termo Revoluo Industrial foi inicialmente referido por economistas franceses de fins do sculo XVIII mas s aparece, pela primeira vez, numa obra de Arnold Toynbee, o Velho (+1833) - o qual no deve ser confundido com o Arnold Joseph Toynbee, o historiador mais conhecido, de nosso sculo. 5. As classes perigosas No manifesto Comunista de 1848, chama Marx de classe perigosa (em ingls dangerous class) o que, na verso alem, denominado Lumpenproletariat. Para Marx, o Lumpen a "ral, a massa apodrecendo passivamente, expulsa pelas camadas mais baixas da velha sociedade. Ela pode aqui e acol ser carregada no movimento em favor da revoluo proletria; suas condies de vida, porm, preparam-na muito mais para o papel de um instrumento subornado (bribed) da intriga reacionria". Com essa descrio "generosa", Marx considera o Lumpen como o esfarrapado que se transforma no heri predestinado da filosofia anarquista. Max Stirner, o qual mereceu de Marx e Engels uma violenta crtica na obra A Ideologia Alem, quem assim glorifica o Lumpen. Hannah Arendt notou, em sua obra sobre a Revoluo, que a noo de pobreza foi manipulada pela tradio hegeliana. O mal que a dialtica do Senhor e do Escravo na Fenomenologia do Esprito de Hegel causou humanidade no teria suficente apreciao. Arendt acentua que "nada do que possamos hoje dizer

82

seria mais obsoleto que tentar libertar a humanidade da pobreza por meios polticos, nada seria mais ftil e mais perigoso". A sociloga teuto-americana tinha em mente os resultados funestos da Revoluo francesa com sua mrbida obsesso romntica pelos malheureux. Creio que era Robespierre quem gritava: "Il me faut des malheureux pour en faire des heureux" (Preciso de infelizes para fazer homens felizes...) Em 1870, ao descrever as guerras camponesas na Alemanha da Reforma, seria Marx ainda mais maldoso nas suas referncias aos "miserveis esfarrapados": O Lumpen, escreve ele, "essa ral dos elementos desmoralizados de todas as classes, que estabelece seu quartel em todas as grandes cidades, o pior de todos os aliados possveis. Essa gentalha absolutamente venal e absolutamente cnica (brazen)". A reao de Marx assemelha-se de qualquer burgus carioca ou paulista, imediatamente aps ser assaltado por um bandido da favela. Um poltico burgus reacionrio da Frana, como Monsieur Thiers, o mesmo inflexvel republicano que suprimiu a revolta dos Communards em 1871 e mandou fuzilar seus lderes diante do muro do Pre Lachaise, tambm gostava de se referir ao "populacho vil" e "multido de vagabundos"... Os autores romnticos do sculo XIX, entretanto, se entusiasmaram morbidamente com o tema do vagabundo. Podemos lembrar o historiador Louis Chevalier que distinguiu "classes laborieuses et classes dangereuses"; Honor Frgier que tambm mencionou as "classes dangereuses de la population"; Flora Tristan que descreveu o problema em sua Promenades dans Londres; Victor Hugo que redigiu o monumental romance Les Miserbles; e os Mystres de Paris de Eugne Sue. Balzac e Dickens seguiram no mesmo caminho. No prlogo de Mysteries of London, Reynolds descreve os contrastes aberrantes do modo de vida entre ricos e pobres que muito lembram os protestos semelhantes, ouvidos atualmente em nossa prpria terra. "A mais ilimitada riqueza", diz ele, " vizinha da mais hodienda pobreza; a mais soberba pompa salientada pela mais deplorvel penria; o luxo mais sedutor s est por um muro estreito separado da mais espantosa misria". Londres descrita como uma cidade de contrastes e luxria. As descries dos "antros de horror" so feitas para arrepiar os cabelos e, piores do que qualquer filme ou novela de TV brasileira, podem lembrar nossos mocambos, com sua pornografia de violncia entre os pobres e sexo entre os ricos. Reynolds tambm fala de "gente que morre de fome nas ruas" e "mes que matam os filhos antes

83

que estes morram de fome": trata-se evidentemente de um exagero retrico. Na realidade, era nos campos da Irlanda onde, concretamente, morriam de fome aqueles que no podiam emigrar para os Estados Unidos. Segundo Reynolds, a lei no mais um instrumento de justia mas de opresso dos fracos pelos fortes. Sem o contedo social da obra de Engels, Reynolds representa um tpico intelectual esquerdizante, obcecado com mpetos radicais, altamente emocionais, de revolta que colorem um inspido humanitarismo retrico, s vezes de hipocrisia transparente. Em Dickens, um aspecto curioso de sua literatura novelesca a importncia que desempenham os empregados domsticos. Em 1850, de uma populao inglesa total de 18 milhes, um milho eram criados. Constituam o maior grupo social depois dos camponeses. Variavam entre o mordomo, o gentleman's gentleman, e a pobre cozinheira de uma famlia modesta da pequena classe mdia suburbana. Nisso de novo a Inglaterra do sculo XIX se parece com o Brasil do sculo XX. O que me faz lembrar o argumento que registei de um antigo colega, em Nova York, ministro-conselheiro da misso brasileira junto ONU, que se proclamava muito nacionalista e se dizia de esquerda, no gostando nem um pouco da vida americana. Certa vez, num bate-papo depois do jantar e como estivssemos discutindo o alto padro de vida vigente naquela cidade, a mais rica do mundo, alegou ele que a classe mdia brasileira gozava de um nvel superior ao da americana. Como fosse essa declarao acolhida com surpresa e fortes objees, retrucou j zangado: "No Brasil, um homem da classe mdia, como eu, se pode permitir dispor de dois criados. O mesmo no se pode dizer de uma famlia abastada americana"... Em seu clculo estatstico da estrutura econmica da classe mdia evidente que um criado no entrava no cmputo: um empregado domstico no um ser humano que figure numa estatstica demogrfica. Era-lhe impossvel compreender que o que caracteriza a sociedade abastada dos pases modernos e plenamente desenvolvidos , precisamente, a ausncia de empregados domsticos. Tambm na Inglaterra de Dickens, vivia a burguesia obcecada com o "problema da criadagem" que comeava a aparecer em nossas grandes capitais: era o assunto principal das conversas femininas crici... Contudo, a violncia poltica na Inglaterra, provocada por embates entre

84

ricos e pobres, era insignificante quando comparada com a da Frana - com o Terror e os massacres de 1793/94, o genocdio na Vende, as barricadas de 1830 e 1848 (dois mil mortos em junho daquele ano!) e os novos massacres da Commune de 1871, com o fuzilamento de refns, a guerra civil dentro das ruas de Paris e a represso implacvel determinada por Monsieur Thiers. Na Inglaterra, em duzentos anos de Revoluo Industrial, foi mantida a paz social, por mais perigosa que houvesse sido o Lumpen. Um outro tory e futuro primeiro ministro de Sua Majestade a Rainha Vitria, Benjamin Disraeli, inventou outra expresso que se tornaria clebre: as "Duas Naes". A dicotomia entre ricos e pobres caracterizava-se como opondo dois grupos sociais distintos que Marx e os socialistas metamorfoseariam em duas classes inimigas. Himmelfarb assevera que Disraeli transformou a expresso "duas naes" em ideia familiar, dramatizando e popularizando o conceito que Engels elaboraria filosoficamente. Ela estava, por assim dizer, "no ar"... Os pobres constituam, para os ricos vitorianos, um "pas desconhecido". Os slums eram uma rea extica, algo como as distantes colnias asiticas e africanas, um terreno que iam ocupar, cheio de miasmas, de eflvios ftidos, de exalaes venenosas, de figuras patibulares, de violncias inditas. Como acentua Himmelfarb, eram realmente duas naes que se enfrentavam, uma to diversa da outra quanto um ingls na ndia de um hindu do Gudjerat. No romance Sybil, que possui um contedo social to caracterstico na obra do jovem judeu ambicioso que seria um dia Lord Beaconsfield, um dos heris da estria assim descreve as duas naes: "OS RICOS E OS POBRES: duas naes entre as quais no existe intercmbio, nem simpatia; que so to ignorantes dos hbitos, pensamentos e costumes uma da outra como se fossem residentes de diferentes planetas; e so formadas como que por diferente educao (breeding), alimentadas por comida diferente, ordenadas por costumes diversos e no governadas pelas mesmas leis". Foi tambm Disraeli que usou, pela primeira vez, os termos "os pobres" e "o povo" como sinnimos. O hbito permanece at hoje na linguagem da demagogia. Getlio Vargas tambm se intitulava "o pai dos pobres" e se arvorava por isso em "lder do povo brasileiro". Os pobres so tidos como o povo porque, nos pases pobres, constituem a maioria; mas a Inglaterra era, na poca, o pas mais rico do mundo. O radicalismo paradoxal de Disraeli no , contudo, to surpreendente

85

quanto possa parecer primeira vista. Em seus romances tambm o grande conservador, que proclamaria o Imprio britnico, defendeu a tese de uma elite esclarecida, uma aristocracia "intelectual" a quem caberia instituir a previdncia social (welfare) e transpor o abismo que se criava entre as "duas naes", divergentes dentro do mesmo pas. O desejo de romper essa perigosa dicotomia entre ricos e pobres provocou, nos pases anglo-saxes, o esforo por favorecer a ecloso de urna "classe mdia" - ponto de juno, graas mobilidade vertical, entre os dois extremos de riqueza e misria. A classe mdia eliminaria o abismo. E na verdade, na Inglaterra, grande parte das reformas democrticas que permitiriam aos "inferiores" e humildes conquistar o direito ao voto e, com ele, o poder poltico para implementar os princpios de igualdade, constituram iniciativas de governos conservadores. No continente europeu, as ideias inglesas sofreriam srias distores. Na Alemanha, por exemplo, a aristocracia dos junkers prussianos conservaria o monoplio da oficialidade do exrcito e das alavancas da burocracia, embora abandonasse a plebeus a iniciativa na rea industrial e comercial. Os judeus se valeram de tais oportunidades e enriqueceram, mas alimentaram com isso, na populao inferior, uma dose malfica de ressentimento que explodiria no anti-semitismo do final do sculo passado, fonte longnqua do holocausto de 1940-45. Na Frana, ricos e pobres se dividiram claramente entre droite e gauche. A tentativa de superar o abismo entre as classes extremas, assegurando classe mdia um poder ditatorial e fundindo todos os antagonismos de classe dentro da comunidade nacional, sob liderana carismtica, seria a origem do movimento fascista que empolgou a Europa nas dcadas de vinte e trinta. A 2a Guerra Mundial foi desencadeada por essa falsa soluo, nacional-socialista. Na Amrica do Norte o problema no se colocou, precisamente porque a ausncia inicial de distines hereditrias, ao tempo das Treze Colnias, o conceito de igualdade de todos perante a lei e a igualdade de oportunidades proporcionada pela nfase na educao primria universal para todos os imigrantes abriram, livremente, as portas da iniciativa privada: o progresso dos Estados Unidos gira em torno do mito dos heris de Horatio Alger (+1899), um dos autores mais populares do pas. Alger se celebrizou pelas estrias de jovens de origem humilde que, pelo talento e o trabalho, acabam enriquecendo e galgando as maiores posies da Repblica.

86

Na maior parte da Amrica espanhola, particularmente no Mxico e nos pases andinos, a distino entre ricos e pobres possui fortes conotaes tnicas, uma vez que ainda se sustenta na hierarquia colonial dos descendentes de espanhis, donos de suas encomiendas, e dos descendentes de ndios, praticamente reduzidos escravido. No Brasil, a mesma difcil mobilidade vertical ocorre no Nordeste e Centro Leste. No Sul do pas, porm, assim como tambm na Argentina e Uruguai, a imigrao europeia dominante criou condies de mobilidade social que permitiram a formao de forte classe mdia, rompendo com a perversa dicotomia. Quando descrevemos nosso pas como uma Belndia, uma parte que se compara Blgica, e a outra ndia, estamos de fato transferindo para aqui a noo de Duas Naes. O professor L. M. Hacker, discpulo de Hayek e membro da Sociedade do Mont Plerin, afirma ardorosamente que devemos defender a citadela do capitalismo de todos os detritos que, em torno dela, se acumularam desde o tempo de Marx, Engels e Sombart. Como no caso das escavaes de Troia, s a pacincia e a devoo nos permitiro triunfar ao final, "removendo o lixo da revoluo dialtica, do esprito de cobia e toda a distoro, a fria e o esprito desencaminhado que atingem o assunto h cem anos". Assinala Hacker que, nos EUA, o preconceito (bias) anticapitalista no sofreu influncia marxista, seno muito recentemente. O Imperialismo de Lenine foi uma das primeiras obras marxistas que tiveram sucesso e seu argumento ridculo, mesmo absurdo. A Charles A. Beard (+1948) e sua monumental The Rise of American Civilization poderiam ser atribudos os primeiros preconceitos dos "liberais" de esquerda contra o capitalismo, especialmente contra o Big Business. Hacker acusa o historiador americano de preconceitos ruralistas romnticos, oriundos de sua adolescncia no campo. Do mesmo modo, Gustavus Myers, com sua History of the Great American Fortunes (1909), e o discpulo de Myers, Matthew Josephson, com seu ataque aos Robber Barons, os grandes bares da indstria nascente e construo das estradas de ferro, seguiram na mesma linha de denncias rancorosas que prosperaram, curiosamente, na Costa Leste, a parte mais rica do pas. O anticapitalismo americano sempre conservou uma certa tonalidade romntica, potica e ecolgica, de amor vida simples e ao contato com a natureza, presente na obra de autores como Emerson, Thoreau, Whitman e outros. As tendncias igualitaristas oriundas da Revoluo Francesa e

87

presentes, como semente, no jeffersonismo e em Paine, se estenderam com o populismo de Jackson, com o papel que os farmers desempenharam politicamente, durante todo o sculo XIX, e com o New Deal de Roosevelt e a Great Society de Johnson.
10

6. O empobrecimento dos pobres

e a prole dos proletrios

Chegamos agora a outra questo polmica: estaro os pobres ficando cada vez mais pobres e os ricos cada vez mais ricos? A tese antiga. Ela se tomou um "dogma cientfico" no Das Kapital de Marx e foi geralmente encampada em nosso pas pelos telogos da libertao, pela lumpen intelecturia "progressista" e, pasmem todos, pelo prprio general Mediei em malfadado reflexo populista. Tambm antiga a contradio a essa tese. Ela surge pela primeira vez na obra "revisionista" de Edouard Bernstein (+1932), um dos heris da socialdemocracia alem. O filsofo polons Leszek Kolakowski salienta que Bernstein acreditava ser a tragdia da teoria marxista sua gerao na dialtica hegeliana, caracterizada por seus esquemas teorticos insensveis prova factual. E tambm de haver sido influenciada pela crena na criatividade da violncia poltica, inspirada em Blanqui e no culto da fora do prprio prussianismo de Hegel. Bernstein insistia na constatao de que os operrios europeus de sua poca no se estavam de modo algum tornando mais pobres, porm mais ricos. O seu revisionismo tornou-se por isso detestado e condenado por todos aqueles socialistas que se consideram fiis discpulos da Vulgata de Marx e Lenin. A tese sobre o imperialismo de Lenin visou demonstrar, na base de consideraes do economista esquerdizante ingls J. A. Hobson, que eram os pobres

"trabalhadores" das colnias e das naes semi-coloniais que se estavam empobrecendo para permitir o progresso econmico do proletariado europeu. essa polmica inicial dos princpios deste sculo que se tornou a base do arrazoado "terceiro-mundista", transformando-se inclusive no dogma ortodoxo de nossa diplomacia: a tese cretina de que o Brasil "pobre" porque "explorado"

10 Conferncia pronunciada no Conselho Tcnico da CNC a 29.3 84. Carta mensal n.350. maio de 1984. Artigo no J.T. 19.12.83.

88

pelos pases ricos do Ocidente. Tratando-se de uma crena que se transformou num dos componentes bsicos da religio civil nacional-socialista, praticamente intil contra ela argumentar: no terreno das ideias combate-se com a razo e no com a emoo... O problema, repito, que o conceito da pobreza profundamente relativo. Ser sempre possvel denunciar a pobreza de muitos em comparao com o bemestar de poucos. Uma famlia que possui uma renda inferior a 7.000 dlares oficialmente classificada como pobre nos Estados Unidos, ao passo que seus recursos seriam considerados de classe mdia em nosso pas. Os pobres, na poca de minha infncia, andavam de p descalo, moravam em barracos de paua-pique, eram analfabetos e morriam em mdia aos 30 anos. O acaso de seus protestos era reprimido como mera questo de polcia. Hoje, usam pelo menos sandlias, fizeram alguns anos de escola primria, possuem provavelmente um rdio ou mesmo uma TV, moram em barracos de madeira, recebem algum tratamento em dispensrios do Estado e morrem aos 55 anos. O progresso submergido no contraste com o bem-estar conquistado pela classe mdia emergente, a partir da dcada dos 50. A revoluo das expectativas se alimenta dessa mais poderosa das emoes coletivas: a inveja e o ressentimento. O telogo e socilogo protestante francs Jacques Ellul, em livro traduzido para o ingls The Betrayal of the West, aponta para o fato de que o conceito preciso de pobreza tem sido eminentemente seletivo. Os pobres tornam-se, frequentemente, os que se conformam s exigncias tericas da ideologia. A mancha da misria ento usada como um instrumento eficiente para se alcanar um determinado tipo de sociedade totalitria. No Brasil, por exemplo, o que pretendem os clrigos da Teratologia da Libertao introduzir uma espcie de Igreja Popular, de estilo nicaraguense, que se parea surpreendentemente, como verso moderna, com as Misses jesuticas do Paraguai, do sculo XVII. Os historiadores modernos da Revoluo Industrial desfizeram os mitos que a cercam na Inglaterra do sculo XIX. Demonstraram que a industrializao antes aliviou do que agravou a pobreza anterior, a fome, o trabalho das crianas, etc. Leiam a esse propsito o que escreveu R. H. Hartwell em The Industrial Revolution and economic growth. O que ocorreu, na realidade, foi o seguinte: levas de camponeses da agricultura, que empregava menos mo-de-obra, transferiram-se para as grandes cidades onde a industrializao rpida requeria

89

mais trabalhadores. As condies nas cidades, por mais horrveis que fossem, eram melhores do que as do campo: na cidade havia trabalho e no havia fome, e sempre algum divertimento. A urbanizao acelerada naturalmente causou tremendos desequilbrios, mas a crena no empobrecimento surgiu da conscincia da burguesia urbana que no possua ideia alguma das condies reais em que vivia o campesinato. Hayek e seus amigos, entre os quais Bertrand de Jouvenel, procuram provar com dados concretos e documentados, na pequena coleo de ensaios j citada, Capitalism and the Historians, que o sistema industrial capitalista na Inglaterra da primeira metade do sculo XIX, no obstante as longas horas de trabalho nas usinas e outras durezas da vida proletria, proporcionaram aos trabalhadores melhores condies de existncia, mais oportunidades de avano social e uma vida melhor do que nas agruras do setor agrrio, anterior Revoluo industrial. Eles alegam, em suma, que os historiadores da poca ofereceram um quadro altamente distorcido das consequncias do sistema capitalista. Afirmam que ningum foi forado a deixar o campo e se empregar na indstria. Ningum foi forado, a no ser pela fome e a misria imemorial que atingiam aqueles que permaneciam na roa. Seria realmente menosprezar a capacidade de julgamento de homens broncos, porm conscientes de sua sorte, se imaginssemos que eles se transferiam para as cidades e se empregavam nas novas fbricas, minas e usinas que por toda parte pipocavam, sem considerar que, apesar de tudo, era melhor ali viver do que na terrvel e melanclica rotina da zona rural, sob condies medievais. Hayek se pergunta, pessimistamente, se, sendo o homem incapaz de aprender algo na Histria, ser tambm incapaz de aprender a verdade. Falando de uma "interpretao socialista da histria" que teria governado o pensamento poltico nas ltimas geraes, ele acentua esse notvel pormenor: "os fatos que todo mundo conhece" no so fatos de modo algum, embora continuem a orientar universalmente aqueles que no conhecem a realidade histrica. Um desses "pseudofatos" precisamente a ideia do "empobrecimento dos trabalhadores". Teria tal empobrecimento realmente se processado no incio da expanso capitalista, quando os p-rapados abandonaram a roa no grande movimento de urbanizao que desde ento se registou, para se empregarem na indstria nascente? Como exemplos do folclore e da mitologia que se criou em torno desse

90

tema, sob efeito da "lavagem de crnio" promovida pelos autores socialistas, cita Hayek os seguintes: os efeitos benficos do movimento sindicalista, o alegado crescimento dos monoplios (o qual nunca ocorreu), a destruio dos estoques excessivos de bens por fora da competio (quando, na verdade, s acontece como resultado de uma poltica errada do Estado para monopolizar a produo, como no caso da crise do caf no Brasil de 1930-1935); a supresso conspiratorial de invenes teis pelos empresrios poderosos, crime que, se tivesse realmente acontecido, teria impedido o fantstico progresso tecnolgico de nossos dias; as causas e efeitos do "imperialismo"; o papel dos capitalistas na indstria de armamentos e como causadores de guerra (warmongers), com o mito do "complexo industrial-militar" que continua at hoje a inspirar a propaganda esquerdista, iludindo todos os inocentes teis; e assim por diante. Mises tambm denunciou esses mitos e desacreditou essas lendas populares, muitas vezes criadas e difundidas por pessoas bem intencionadas, porm ingnuas, presas fceis da propaganda totalitria. Lendas polticas deliberadamente concebidas por pessoas empenhadas em sustentar a qualquer custo seu arrazoado estatizante, igualitarista e revolucionrio. Para Hayek, contudo, o maior de todos os mitos destinados a combater o sistema econmico ao qual deve o mundo a sua civilizao moderna e os benefcios materiais extraordinrios do desenvolvimento econmico

contemporneo , precisamente, a lenda da deteriorao da posio das classes trabalhadoras em consequncia do crescimento do capitalismo. A observao emprica, objetiva e desprovida de preconceitos demonstra, saciedade, que os trabalhadores industriais da Europa ocidental, Estados Unidos e Japo gozam de uma renda e de condies de welfare infinitamente superiores s que foram postas disposio dos trabalhadores da Europa oriental: o mito entretanto persiste. Oferece Hayek como exemplo supino dos malentendidos, lendas e falsificaes causadas por intelectuais ressentidos, na apreciao correta do que se passou, o seguinte trecho da obra The Impact of Science on Society, de Bertrand Russell. Afirmou ento o conhecido e popular filsofo ingls: "a revoluo industrial causou indizvel misria tanto na Inglaterra quanto na Amrica. No creio que qualquer estudante de histria econmica possa duvidar que a felicidade mdia, na Inglaterra dos princpios do sculo XIX, era inferior ao que havia sido

91

cem anos antes, e isso devido quase inteiramente tcnica cientfica". Se um Bertrand Russell era capaz de acreditar numa tolice como essa, no podemos nos surpreender, observa Hayek, que essa verso da histria econmica tenha sido difundida como mito por centenas de milhares de livros. Hayek conta ainda que, na verdade, os efeitos benficos do progresso industrial que passaram a ser finalmente notados ao final do sculo XIX, com o crescimento rpido da riqueza, foram provavelmente o resultado (byproduct) quase acidental das limitaes que a revoluo do sculo XVII (1688) imps aos poderes do governo. S quando esses efeitos benficos principiaram a ser geralmente observados, comearam os economistas a explicar o relacionamento e argumentarem a favor da liquidao das barreiras remanescentes liberdade comercial. Em outras palavras, a teoria do laissez-faire econmico teria sido elaborada pelos economistas quando verificaram, com surpresa, os resultados imprevistos da reduo do poder governamental aps a Revoluo Gloriosa de Locke. O termo "capitalismo" no se aplicaria exatamente a esse processo. As conotaes modernas pejorativas da palavra so uma criao nojenta da interpretao marxista da histria econmica. Salienta Hayek uma outra verdade histrica que tambm temos tendncia a esquecer. As famosas "condies idlicas" do perodo medieval, a que se refere o prprio Marx no Manifesto Comunista, no eram absolutamente tais. O nmero de pessoas que, at o sculo XVII, podiam manter-se ao trabalhar para outros, era limitado a uma pequena proporo da populao. O campesinato sobrevivia de modo precrio. A extenso da terra cultivada e as ferramentas de trabalho que eram transmitidas de uma gerao para outra igualmente parcas. Sem ferramentas, morria o campons ou, pelo menos, no podia procriar. Os ndices demogrficos e a expectativa mdia de vida confirmam esse argumento. Se por acaso algum episdio infeliz afetasse a economia como um todo, os resultados podiam ser catastrficos. O reinado de Lus XIV, por exemplo, foi o mais glorioso da Frana. As derrotas militares durante a guerra de Sucesso de Espanha provocaram, entretanto, no inverno de 1709, a fome e a misria generalizadas. Calcula-se que a populao francesa tenha ento cado de 19 para 17 milhes de habitantes, uma reduo de quase 10%. Dois milhes de mendigos percorriam o pas e batiam s portas de Versalhes onde os prprios empregados domsticos no tinham o que comer. Para se defender, o velho monarca apelou para a tropa isso no pas que era ento o mais poderoso, mais rico e mais populoso da Europa.

92

Jacqueries ocorriam na Bretanha onde milhares foram mortos pela tropa. Madame de Sevign, em sua clebre correspondncia, se refere ao flagelo. Quando se fala a de fome fala-se de gente que morre mesmo, de fato, por falta de alimento, e no, como se usa o termo indiscriminadamente no Brasil, quando falamos de "fome no Nordeste" onde a populao continua a crescer ao ritmo de 3% ao ano! A misria, a fome e a catstrofe demogrfica ocorreram tambm na Irlanda, em 1846-47, depois de vrios episdios semelhantes no sculo XVIII, alguns dos quais provocando reaes de humor negro por parte de Jonathan Swift. Foi em 1729, diante das calamidades sofridas por sua terra natal, que Swift, o clebre autor das Viagens de Gulliver, ofereceu sua "Modest Proposal for preventing the children of poor people from being a burthen to their parents or country, and for making them beneficiai to the Publick'. O pequeno ensaio satrico sugeria, como soluo ao problema malthusiano de aumento da populao e da fome generalizada, a utilizao das crianas recm-nascidas como alimento para seus pais. Era uma pilhria. Mas a verdade que os camponeses da China, sempre ameaados pelo flagelo da fome - outrora e qui, ocasionalmente, at hoje - davam de comer aos porcos crianas recm-nascidas do sexo feminino. Os porcos serviam posteriormente de alimento para os pais... Em 1851, a populao da Irlanda era de 6.500.000, um declnio catastrfico em relao aos 8.500.000 com que contava antes do episdio. Ora, a ilha vivia ainda em condies absolutamente feudais e no fora de modo algum atingida pela revoluo industrial. evidente que pior desgraa do que a fome no pode acontecer a uma comunidade, e a esse tipo de cataclisma demogrfico os pobres da Inglaterra, que se industrializava, no estavam sujeitos. A Irlanda, incidentalmente, continua sendo um pas que, na Europa, deve ser considerado subdesenvolvido. Sua renda per capita, hoje de US$ 6.000,00, uma das mais baixas do continente, ou apenas superior a de pases francamente atrasados como Portugal, a Albnia, a Bulgria, a Romnia e a prpria Rssia sovitica em suas dependncias asiticas. Hayek acentua que as estatsticas de aumento da populao oferecem uma comprovao vivida dos resultados do crescimento da indstria moderna. Esse aumento demogrfico contradiz, frontalmente, a crena "socialista" quanto aos efeitos perversos do sistema "capitalista". O crescimento da populao inglesa em relao francesa, confirma a tese. Ela, a populao inglesa, passou de um

93

tero, no sculo XVIII (seis contra 18 milhes), para um total sensivelmente igual francesa no sculo XX (hoje 55 contra 56 milhes). Isso, no obstante a intensa emigrao para a Amrica do Norte, Austrlia e outras regies do imprio. O primeiro recenseamento na Inglaterra, em 1801, revelava nove milhes. Essa populao havia crescido para 18 milhes em 1851, duplicando em 50 anos, com um crescimento anual de 1,7% ao ano entre 1811 e 1821, excepcionalssimo na poca. Mais dramtico ainda foi o fenmeno de urbanizao que passou de 1.500.000 e 2.350.000, em 1851, para mais de seis milhes. Paris contava apenas com um milho numa populao francesa total de 35 milhes, pouco mais da metade do que hoje. Londres tornou-se ento a maior cidade do mundo, posio que manteve at o perodo entre as duas Guerras Mundiais. Hayek salienta que tal esplndido desenvolvimento foi o resultado da Revoluo Industrial capitalista - e sua comprovao pode ser observada no Brasil de hoje onde todavia acrescentaramos, exploso demogrfica que entre ns se regista, o efeito de fatores antropolgicos e culturais peculiares ao trpico "ertico" onde vivemos. O proletariado, explica Hayek, no uma parte da populao que, inexistente antes da Revoluo Industrial, teria sido "criada" pelo capitalismo com a degradao dos trabalhadores a um nvel inferior de subsistncia. Muito pelo contrrio. O proletariado uma populao adicional qual foi permitido o crescimento pelas novas oportunidades de emprego, alimento e bem-estar, proporcionadas pela produo capitalista. Antes da Revoluo Industrial burguesa, a populao no crescia, ou crescia lentamente. Sabemos que a curva demogrfica variou em ritmo lento e s nos ltimos duzentos anos se tem acelerado, de modo absolutamente indito na histria da humanidade. Depois dessa revoluo, passou a crescer to depressa que alcanou o ndice espantoso de 3% e mais, no Brasil da dcada 1950-1960 - criando assim um excedente "proletrio" que se urbanizou, afavelizou e proporcionou a mo-de-obra barata para a indstria. No se pode negar que o aumento da populao no resultante do aumento da natalidade, mas da queda da mortalidade, especialmente da mortalidade infantil, com o incremento geral na expectativa de vida. Graas a esse incremento da longevidade mdia, o nmero de pessoas que atingem as condies e idade de reproduo aumenta proporcionalmente. Que se recorde a origem do termo proletrio. A etimologia latina proles, a prole de uma famlia

94

numerosa - o que imediatamente associa demografia o fenmeno econmico examinado. As famlias dos proletrios em Roma eram aquelas que tinham uma prole imensa, sendo seus filhos vares adolescentes a nica contribuio que podiam oferecer aos interesses da Repblica, mobilizveis que eram para as legies do imprio em expanso. Essa prole numerosa sobreviveu, a partir da Revoluo Industrial, mortalidade infantil e adulta, graas aos progressos da medicina, s facilidades de transporte e ao aumento da produtividade agrcola. Acentua Hayek, enfaticamente, que o sofrimento econmico passou a ser mais conspcuo e parecer menos justificvel porque a riqueza estava crescendo rapidamente e porque os pobres da roa se estavam transferindo para as cidades. Escreve o grande economista austraco (op. cit, p. 18): "Enquanto h evidncia de que grande misria existia, no h prova de que era maior ou mesmo to grande quanto antes. Os conjuntos de grande nmero de casas baratas dos trabalhadores industriais eram provavelmente muito mais feios do que as vilas dos trabalhadores agrcolas ou domsticos; e certamente pareciam mais alarmantes para o proprietrio de terra ou o patrcio das cidades do que tinham sido os pobres, dispersados pelo campo. Mas para aqueles que se haviam transferido da zona rural para a cidade, significava uma melhora de condies". A indignao com as condies de afavelamento em Manchester e Birmingham, em meados do sculo XIX, se registava no entre empresrios dos Midlands e do Norte do arquiplago, mas entre os intelectuais, polticos e burocratas de Londres, e membros das classes nobres latifundirias que reconheciam nos industriais "arrivistas" seus rivais e competidores. A intelligentsia londrina se recrutava nesses meios. A indignao "social" dos londrinos com as condies de misria, fome e degradao moral era sempre manifestada por pessoas que nunca haviam visitado os bairros pobres das cidades industriais. De modo semelhante no Brasil: lembro-me da surpresa manifestada por um poltico "liberal" de esquerda americano, Robert Kennedy, que nos visitou em 1965, quando descobriu que nenhum dos estudantes, que lhe denunciavam as pavorosas condies vigentes nas favelas do Rio, haviam jamais posto um p nessas favelas. Quando certa vez tambm pedi a um padre amigo meu, de tendncias "progressistas", que me levasse a uma favela, refugou a ideia que considerou um capricho perigoso. Ora, cabe insistir que no nega Hayek em momento algum, nem podemos

95

ns negar a realidade de misria, violncia e sofrimento que resultam do vendaval desfeito da Revoluo Industrial: "O reconhecimento de que as classes trabalhadoras como um todo se beneficiaram com o crescimento da indstria moderna , obviamente, compatvel inteiramente com o fato de que alguns indivduos ou grupos sociais, nessas como em outras classes, possam haver sofrido por fora de seus resultados. A nova ordem que significava uma mudana rpida e o aumento acelerado da riqueza foi, em grande parte, o resultado da velocidade maior de adaptao mudana que lhe tornou possvel"... Muito do que se culpa o sistema capitalista, continua Hayek, " de fato atribuvel aos remanescentes ou renovaes de aspectos pr-capitalistas: aos elementos monopolsticos... e s tendncias que impediam seu mecanismo bsico (de concorrncia) de funcionar livremente". Os socilogos falam num cultural lag, num atraso ou discronia ou defasagem que ocorre frequentemente. O efeito da Grande Depresso, por exemplo. Ele permaneceu por dcadas na memria dos pobres, dos fazendeiros que haviam falido e dos intelectuais que a tinham experimentado. Criou-se uma "mentalidade de Depresso". At hoje continuam, incessantemente, a aparecer Cassandras que anunciam um novo crash da bolsa como o de 1929. Do mesmo modo os que sofreram numa Recesso continuam a nela pensar, mesmo quando est a economia em expanso. Um economista de origem indiana escreveu um livro que se tornou um best seller nos EUA, anunciando um crash em 1989, que liquidaria com a economia ocidental. Continua a publicar novos livros sobre o mesmo assunto. Contra esse tipo de profetismo derrotista poder-se-ia argumentar que, se uma quebra catastrfica da bolsa pudesse ser demonstrada e anunciada com preciso, claro que os investidores retirariam oportunamente suas aes de tal modo que, ou o crash no aconteceria, ou se daria antes do que o previsto. Em outubro de 1987 houve uma queda em Wall Street que, em termos absolutos, foi mais considervel que a de 1929, e isso porque o mercado como um todo se encontrava excessivamente inflacionado pela especulao. Dizem que as perdas totalizaram quase um trilho de dlares. Em princpios de 1989 a bolsa j havia recuperado o que perdera com aquele pseudocataclisma. O gosto pelo Apocalipse tambm se manifesta entre aqueles que especulam na bolsa ou aqueles que a detestam por ser uma expresso do sistema capitalista. Estes ltimos no perdem a oportunidade de anunciar, como o fazem h 150 anos ou desde os tempos do

96

Manifesto Comunista, o inevitvel colapso do regime. No nos alarmemos! Faz parte do contexto do mito do empobrecimento dos pobres...

7. O Brasil e a pobreza Em nosso pas as fantasias e falsidades acima apontadas tomaram uma forma peculiar, particularmente perversa. Pretendeu-se que, como resultado do chamado "milagre econmico" dos anos 1968-1980, "os ricos ficaram mais ricos e os pobres mais pobres". Recordemos novamente que o prprio presidente da repblica, general Mdici, o homem sob cujo governo o Brasil conheceu o mais estupendo surto de progresso em sua histria, foi mal inspirado a declarar que "o Brasil vai bem mas o povo vai mal" - assim avalisando de certo modo o mito. "A averso generalizada ao capitalismo", acentua Hayek, "est intimamente associada crena de que o crescimento indiscutvel da riqueza foi comprado ao preo da depresso do nvel de vida dos elementos mais fracos da sociedade". No Brasil, foi o problema dessa m interpretao agravado pelo fato de o "milagre" se haver realizado em perodo de regime militar e de represso guerrilha e ao terrorismo, represso que, ocasionalmente, tomou formas detestveis. A aliana dos malfadados capitalistas com os ditadores militares, indigitados como "guarda pretoriana dos ricos", foi realmente o que insuflou aqui o mito alm de qualquer proporo de bom-senso. Durante anos li em livros e ensaios de autores brasileiros, assim como em artigos da imprensa estrangeira e nos trabalhos dos mais notveis "brazilianistas" da Amrica e da Europa, o argumento do "empobrecimento dos pobres". Para "provar" o fato, um truque muito fino e muito hbil foi utilizado, e quase ningum o percebeu. Comparavam-se os dados do recenseamento de 1960 com os do recenseamento de 1970. Com o cotejo entre os dois resultados demonstrava-se que os decis mais pobres no haviam melhorado de renda. Evidentemente, a esperteza consistia em esconder a circunstncia que, entre 1961 e 1967, inclusive, atravessou o Brasil a grande crise da inflao, desordem e recesso do perodo Goulart, assim como o perodo de aperto de cintos e reestruturao da economia, empreendido durante o benemrito governo Castello Branco. evidente que os dois ltimos anos da dcada, j no governo Costa e Silva, o qual tambm foi abalado por agitao poltica dentro das prprias hostes militares, no podiam haver provocado a

97

reverso das tendncias para o declnio dos sete anos anteriores. Os dados mais corretos e menos tendenciosos e uma anlise da economia brasileira entre o perodo de expanso, iniciado em 1968, e o que se encerrou com a segunda crise do petrleo em 1978, revelam dez anos de um desenvolvimento industrial na verdade excepcional, o qual favoreceu tanto os ricos quanto os pobres. O que o confronto dos dados do recenseamento de 1970 com os de 1980 revelam que, paradoxalmente, foi a classe mdia aquela que relativamente menos lucrou. Em 1978, o Banco Mundial divulgou um relatrio em que afirmava, escandalosamente, que o nmero de famlias pobres no Brasil, relativamente sua populao, no era maior do que a mesma proporo em pases desenvolvidos. "Os salrios reais cresceram a taxas significativas, principalmente a partir de 1968, e o fato mais espantoso o aumento marcante no salrio real mdio dos boias-frias a partir de 1970". Em memorvel conferncia pronunciada no Conselho Tcnico da CNC (Carta Mensal de junho de 1983), o socilogo Jos Artur Rios afirmava que "a pobreza no uma fatalidade social, mas um fenmeno de complexa composio. No produto do capitalismo industrial, como tantos afirmam ao arrepio dos dados e abundantes evidncias, nem se deixa definir exclusivamente pelo conceito do Lumpenproletariat, mas deve se interpretar luz da mobilidade, processo bsico definidor do mundo moderno que foge, cada vez mais, rgida estratificao das sociedades tradicionais de classe". De fato, os dados estatsticos resultantes da comparao entre os recenseamentos de 1960, 1970 e 1980 demonstram que, se por ventura ocorreu um distanciamento maior entre as classes mais abastadas e mais desprovidas - toda a populao brasileira se beneficiou com a duplicao do PIB registada no decnio do boom industrial (1968-1978). A renda real dos brasileiros praticamente dobrou na dcada 1970-1980. A concluso pertence a um estudo economtrico realizado com base no Censo Demogrfico do IBGE de 1980, sob os auspcios do Banco Mundial. Os autores so William Tyler, um economista do banco, e David Denslow, seu consultor. Tyler lecionou na Universidade da Flrida e, de 1979 a 1981, trabalhou para o Ipea, no Rio de Janeiro. Nas suas concluses, os autores afirmam que houve substancial melhora no padro de vida da populao economicamente ativa, nos anos 70, e que a renda mdia real cresceu substancialmente at mesmo para os 40% mais pobres.

98

Distribuio de Renda por grupo. Populao Economicamente Ativa 1970/1980

Decil

Percentagem da Renda 1970 1980 1,18 2,03 2,95 3,57 4,41 5,58 7,17 9,88 15,36 47,89

Renda Mdia 1970 CrS 694 1,228 1,797 2,280 3,004 3,690 4,314 5,955 9,061 27,802 1980 Cr$ 1.404 2.422 3,519 4,260 5,264 6,658 8,555 11,794 18,337 57,183

Mudana

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

1,16 2,05 3,00 3,81 5,02 6,17 7,21 9,95 15,15 46,47

102% 97 96 87 75 80 98 98 102 106

Alm disso, convm notar que, quando se afirma que uma determinada altssima proporo da populao brasileira no possui renda alguma, no se deve perder de vista que 50% dessa populao no possui renda no porque miservel, mas porque menor de idade e vive s custas dos pais. Eu tambm nunca tive renda at os 21 anos, quando me empreguei no servio pblico. Vale a pena registar o seguinte: mesmo na chamada "dcada perdida" de 1980-89, em que fomos brindados com essa dose cavalar de incompetncia que foram as administraes Figueiredo e Sarney, o Brasil conseguiu progredir

99

substancialmente. O crescimento de 25% no decnio significa um aumento mdio de 2,5% do PIB, o que pouco ultrapassa a expanso demogrfica. Mas, por outro lado, cabe atentar para a Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclio (Panad) realizada pelo IBGE e referida em editorial de O Globo, de 19 de novembro de 1990, e que revela o seguinte: "A taxa de analfabetismo, por exemplo, diminuiu, entre 1981 e 1989, em quase cinco pontos percentuais, passando a ser de 20% (e na Regio Sudeste, a mais rica do Pas, de 12%). O problema continua sendo calamitoso na zona rural do Nordeste, onde 59% dos maiores de sete anos continuam analfabetos. Subiu tambm a proporo de alunos que conseguem ultrapassar as primeiras sries da escola, o que alivia um pouco a preocupao com a evaso escolar. A grande maioria dos lares urbanos dispe hoje de rdio, aparelho de TV e geladeira. Tem tambm energia eltrica, gua e coleta de lixo. Quase 70% das famlias vivem em casa prpria e s 20% recorrem ao aluguel (os demais domiclios so cedidos). E mesmo com a notria favelizao das cidades, diminuiu o percentual de casas rsticas sobre o total de domiclios. Infere-se ento que, mesmo nas favelas, barracos e casebres tenham sido substitudos por construes de alvenaria, dotadas dos servios comuns aos demais imveis.". Na Europa, em concluso, era a situao no sculo XIX semelhante que hora vigora no Brasil. A existncia numa favela do Rio, de So Paulo ou de Braslia pode nos parecer escandalosamente detestvel. Para um nordestino ou um mineiro, porm, que migraram para essas grandes metrpoles do Sul por livre e espontnea vontade, houve um progresso relativo. A migrao interna espontnea como espontnea a emigrao de milhes de rabes, turcos, paquistaneses e africanos para a Europa ocidental; de milhes de "hispnicos" para os Estados Unidos e de milhes de chineses para Shanghai ou Hong-Kong. Por pior que seja o nvel de vida desses pobres, em meio fartura das grandes cidades das naes industrializadas, ainda superior quela vigente nas miserveis aldeias de seus pases subdesenvolvidos. O desequilbrio social insistamos nisso! - resultante de uma tentativa natural e livre dos pobres de melhorar seu padro econmico. Essa espontaneidade da migrao rural que acompanha invariavelmente a Revoluo Industrial, tanto no mbito interno das naes em desenvolvimento quanto no mbito externo de um mundo ecumnico, constitui um fator que, surpreendentemente, Marx foi incapaz de perceber - ou, se percebeu, o fez de modo aberrante. As taxas histricas de crescimento econmico

100

do Brasil, no obstante as interrupes conjunturais de 1961-67, 1979-83 e 85-90, esto na mdia elevadssima de 5% a 7% ao ano, o que ultrapassa de muito o ritmo registado pelo Ocidente nos ltimos 200 anos de revoluo industrial (mdia de 2 a 3%). Embora no se orgulhando de resultados to impressionantes quanto os nossos, o mundo subdesenvolvido em geral no confirma os preconceitos cepalinos pessimistas cuja expresso erudita levou o nosso renomado Celso Furtado, o grande planejador do polgono das secas, crista da popularidade. Malhar as "injustias sociais" e propor solues polticas socializantes para o problema da pobreza certamente mais simptico opinio pblica,

ideologicamente condicionada, do que apreciar objetivamente os mtodos susceptveis de corrigir a situao intratvel. No captulo a seguir, e antes de penetrar mais a fundo na questo do relacionamento entre desenvolvimento e religio, do ponto de vista sobretudo do catolicismo brasileiro, me atrevo a reproduzir com algumas modificaes algo que publiquei em livro j esgotado, de 1972 -Psicologia do Subdesenvolvimento. O objetivo discutir at que ponto fez a Igreja brasileira, contaminada pela chamada Teologia da Libertao, uma opo deliberada pela pobreza - tornando-se, nesse sentido, uma fora adversria de nossos objetivos de progresso, modernizao e superao da tara social da pobreza.

101

"O estadista que, porventura, tentar dizer s pessoas como empregar seu capital, estaria sobrecarregando-se com ateno absolutamente desnecessria e, tambm, assumiria uma autoridade que, com toda certeza, no se pode

atribuir a qualquer pessoa, nem tampouco a qualquer conselho ou senado; e tal autoridade, em qualquer lugar que for, seria to perigosa quanto se estivesse nas mos de um homem, com um grau de loucura e de presuno suficientes para se considerar capaz de exercer essa autoridade.
ADAM SMITH Riqueza das Naes IV-2

102

Ill
CAPITALISMO E RELIGIO -UMA BARRETADA A MAX WEBER11
Aristteles reduzia a economia (oiko-nomia), isto , a cincia da gerncia do lar, a uma disciplina que se enquadrava na virtude de Prudncia. Economia continua sendo, no fundo, Prudncia, pois economia sem prudncia inflao, desordem e caos. Como cincia no suscetvel de ser reduzida a frmulas exatas e matemticas, do tipo das que satisfazem os cientistas fsicos, refere-se a economia a uma atividade humana onde intervm o inexato, o inesperado, o emocional, o complexo, o psquico. Nesse sentido ainda deve a economia, como as demais cincias polticas, ser objeto de estudos somente por parte de "homens maduros". O que Aristteles chamava de spoudaios o "homem srio", o "homem ponderado" em contraste com o homo ludens, o homem que brinca, "jovem" incapaz de debate tico. S o spoudaios est moralmente habilitado a descobrir a verdade, por julgamentos de valor e no apenas por raciocnio objetivo. Isso, graas sua prpria formao de carter, numa sociedade altamente desenvolvida em termos de cultura e de educao. Em srie de conferncias, artigos de jornais e debates, alguns j reproduzidos em livros de sua autoria, tem o embaixador, autor, economista, senador, deputado e ex-ministro do planejamento Roberto Campos externado opinies sobre a economia brasileira e facetas diversas de nosso desenvolvimento que tocam, frequentemente, nos aspectos de base do problema que nos seduz: a psicologia do subdesenvolvimento. Mais do que um economista, talvez Roberto Campos um psiclogo. um spoudaios carrancudamente armado dos conhecimentos e do julgamento crtico adequados para ferir esse magno problema de nossa atualidade. No posso julgar dos mritos de Roberto Campos (no sendo eu prprio economista) em matria de cincia econmica. Apenas reconheo o valor e a boa
11 Este captulo parte, revista e aumentada de meu livro Psicologia do Subdesenvolvimento.

103

inteno de seus esforos, como titular do Planejamento e verdadeiro primeiroministro na que foi uma das mais difceis e talvez a maior de todas as presidncias de nossa Repblica. No terreno da psicologia, entretanto, nele descubro aquela prudncia da qual depende o trato aristotelicamente exato da coisa econmica. O nosso "gerente do lar" tocou, embora apenas ocasional e superficialmente, em muitos pontos que so, a meu ver, essenciais para a apreciao dos obstculos que se erguem no lento sobrepujar de nosso subdesenvolvimento. Pontos de carter psicolgico. definio das "imprudncias" do brasileiro em relao s coisas da administrao, das finanas pblicas, da agricultura, comrcio e indstria que est subordinado um justo conceito do que seja subdesenvolvimento.

***

1. Roberto Campos e a vocao para o desenvolvimento Em conferncia pronunciada em 1957 e publicada no livro Ensaios de histria econmica e sociologia, assevera Roberto Campos que, no Brasil, o problema da eficcia mais srio do que o da compatibilidade. Pois no haveria em nossa terra incompatibilidades psicolgicas fundamentais com as exigncias do desenvolvimento. Podemos sem dvida sustentar esse ponto de vista, luz de nossas prprias cogitaes psicanalticas. No sofre o Brasil, efetivamente, de srios handicaps religiosos e sociais do tipo daqueles que prejudicam, por exemplo, a ndia em sua adaptao civilizao industrial. No possumos castas. No acreditamos na inexorabilidade do karma em que nascemos. No desvalorizamos a realidade objetiva a ponto de consider-la um vu de iluses (maya) que nos separa do verdadeiro e autntico Ser (um Ser anti-econmico e to despido quanto um sadh dos Himalaias). No so sagradas as vacas brasileiras... A nossa sociedade, como acentua o autor, cultiva a aquisitividade. E embora reconhea que tal sociedade possui "uma razovel propenso ao lazer", acredita que "sua capacidade de esforo em resposta ao estmulo econmico considervel". A parte bolses de subdesenvolvimento onde "o curto horizonte de

104

consumo provoca inelasticidade do esforo, a nossa curva de oferta de trabalho, ante a perspectiva de renda maior, bem comportada e ortodoxa". Pois os brasileiros em geral gostam do lucro, embora no tanto apreciem o trabalho exigido para obt-lo: "acreditam nessa coisa deliciosa que seria a possibilidade de se apressar o momento da recompensa, encurtando-se o momento do esforo". As principais dificuldades que surgem para o desenvolvimento colocamse, ao que parece, do lado da poupana e da acumulao. As raas latinas em geral tendem a demonstrar com notvel consistncia o gosto do luxo, da vida de cio suntuoso, aquilo que nosso autor qualifica de "vezo hedonstico" e que tambm chamamos de "Esprito do Mediterrneo": a dolce vita romana e o dolce far niente napolitano. Essa observao confirma a anlise da sociedade brasileira como uma sociedade ldica. Precisamente em consequncia de seu "vezo hedonstico" inato, no age com o ascetismo mundano que j Max Weber considerava essencial formao do "esprito do capitalismo". aqui que se coloca um importante problema no lento caminhar de nossa curiosidade. Detenhamo-nos um instante. No conceito de subdesenvolvimento que foi elaborado e se tem vulgarizado nos crculos onusianos, no se faz distino quanto ao nvel cultural das naes interessadas. Essa indiferena com a cultura alis caracterstica do incoercvel materialismo de nossa poca. Pe-se num mesmo saco o Brasil, o Haiti, o Egito, o Congo e o reino do Kabaka do Burundi. Tal julgamento classificador em termos econmicos, sem qualquer considerao para com os fatores culturais pertinentes, representa uma afronta inaceitvel de grosseiros filisteus. O sul da Itlia e a Siclia, que oferecemos como ponto para nosso argumento, representam uma das reas mais longamente civilizadas do planeta. Foi a Magna Grcia um dos mais ativos centros da cultura clssica e, quando ainda dormia o resto do continente seu grande sono medieval, registrou-se ali o esplendor do pr-Renascimento no sculo XIII. A contribuio das Duas Siclias para a civilizao ocidental admirvel sob todos os pontos de vista. Entretanto, em plena prosperidade europeia, constitui ainda hoje o mezzogiorno um exemplo tpico de rea excepcionalmente subdesenvolvida. Ora, esse estgio do mezzogiorno configura um fenmeno evidentemente diverso do

subdesenvolvimento de um pas da frica equatorial. Ou o da Nova Guin. Ou o da nossa Amaznia. A frica equatorial, a Nova Guin e a Amaznia no so,

105

como o Egito e a Itlia meridional, venerveis reas de cultura que se atrasaram economicamente, terras de antiga glria e fama que a histria deixou para trs em sua marcha de cruel indiferena - reas que "perderam o bonde" da revoluo industrial. A pobreza de um fel egpcio nada tem de comum com a de um ndio mato-grossense, nem esta com a de um franciscano alemo ou de um hippie californiano. So problemas diversos em suas causas e em seus efeitos. A relevncia desta srie de cogitaes o esclarecimento que trazem quanto s condies do subdesenvolvimento brasileiro. Encontramos, por um lado, no Nordeste e na Bahia, mas tambm no vale do Paraba e no Sul de Minas, traos de verdadeira "decadncia" histrico-cultural que se assemelham s da Europa meridional, ndia e Egito. E encontramos por outro lado, na Amaznia, no interior de Gois e em Mato Grosso, imensos territrios virgens semelhantes aos do Congo e da Nova Guin, reservas do homem futuro - subdesenvolvidos simplesmente porque a tecnologia moderna ainda no teve tempo de l chegar. Seria um erro confundir as duas situaes. A importncia da distino grande, pois, no primeiro caso, o que se exige o rompimento de certas barreiras culturais ou psicossociais, s vezes de fundo religioso e outras vezes institucionalizadas, as quais podem ser tidas como responsveis pelo atraso - ao passo que, no segundo caso, no h propriamente problemas psicossociais a resolver, mas uma natureza a vencer. Na Amaznia e em Mato Grosso estendemse cinco milhes de quilmetros quadrados sem qualquer "estrutura obsoleta" a derrubar...

***

Roberto Campos considera que o problema da eficcia dominante para a anlise de nossa vocao econmica e se apresenta como mais grave do que o vezo hedonstico. "A circunstncia cultural brasileira ineficiente como clima de desenvolvimento", acentua ele. "A realizao dessa situao existencial no tem, no entanto, a fatalidade da Moira do lado clssico. suscetvel de superao. Mas a superao exige um projeto consciente, baseado na anlise do nosso repertrio de possibilidades culturais". Enumera ento, numa lista que no difere das que tm sido arroladas por outros autores, as nossas deficincias. So muitas e graves: a debilidade da herana tecnolgica, o beletrismo e o bacharelismo, a

106

dose insuficiente de racionalidade para o domnio da cincia pura (inclusive da cincia econmica), a opo pela esttica em detrimento da eficincia, a ausncia de audcia social - o que conduz ao Estado cartorial patrimonialista - a vocao parasitria e o aventureirismo mercantil marginal. Diramos que o problema da racionalidade e eficcia econmica se situa plenamente no campo histrico-cultural de uma sociedade tal qual a brasileira, que definimos como "ertica" . Essa sociedade herdou da cultura mediterrnica e catlica certas caractersticas de temperamento, um certo tipo de mentalidade, uma atitude especial perante as necessidades coletivas que se traduzem por admirvel inapetncia em relao aos fatos econmicos. Nota-se entre ns uma ineficcia essencial no manuseio coletivo das Coisas. O brasileiro um animal irracional, o que quer dizer economicamente imprudente. O Esprito do Mediterrneo no inspira um trabalho organizado para a indstria e a tcnica. O homo ludens est em conflito natural com o homo faber e o homo sapiens, os quais movimentam a vida econmica. Estes so spoudaioi no sentido aristotlico, homens srios, enquanto a sociedade ertica, justamente por no ser uma sociedade lgica ou de homens srios, uma coletividade economicamente subdesenvolvida. Entretanto, vale no perder de vista que o prprio conceito de subdesenvolvimento um preconceito lgico tendencioso do homo faber, farisaicamente empenhado em promover os seus prprios critrios empricos de virtude. Se outras normas menos parciais de julgamento fossem adotadas, verificaramos que os resultados obtidos no nos deixariam assim to mal. No campo das artes, especialmente musical e arquitetnica; no campo ldico ou dos jogos e festividades coletivas; no campo do frenesi dionisaco - so excepcionais as nossas demonstraes de tarimba e eficcia. Basta notar que, se modesto o ndice de produtividade de nossas fbricas e fazendas, batemos de longe qualquer nao europeia, a Rssia e at a China, no que diz respeito fertilidade de nossas mulheres. O subdesenvolvimento seria, luz desse critrio, uma iluso, pois em matria sexual, ertica ou esttica nos colocamos entre os mais ativos pases do mundo. De outro lado, por fora mesmo do conflito inevitvel entre nosso tipo
12

12 Em meu livro Em Bero Esplndido.

107

natural de sociedade e o tipo lgico-industrial americano que domina, como padro ideal ou exemplar, a civilizao moderna - registramos uma grande capacidade de imitar formas de consumo "sem igual capacidade de imitar formas de produo". Os hbitos sunturios da sociedade ertica esto relacionados com os privilgios das minorias aristocrticas, determinando uma preferncia marcada pelo gozo imediato, imprudente e perdulrio, em detrimento da tendncia ao trabalho produtivo, seguido de poupana, que proporciona acrscimo de poder. Esse problema, contudo, no se situa exclusivamente dentro da categoria da Sombra, mas na da Persona - em sentido junguiano. No correr de seus discursos, artigos, seminrios e conferncias, tem o nosso economista repetidamente batido na tecla do irracionalismo brasileiro; de nossa tendncia a imitar padres sociais estrangeiros luxuosos, sem imitao correspondente do coeficiente de esforo e trabalho organizado; da destinao que damos ao lucro, no como reserva de capitalizao, mas como consumo ostentatrio e exibio de nvel de vida em grande disparidade com a realidade geral de misria, provocando assim injustias sociais que criam escndalo; e em outros aspectos de nossa psicologia coletiva, tal como apreciados na perspectiva da economia poltica. Em todos esses reparos, nota-se a insistncia do autor sobre o problema bsico da racionalidade do comportamento econmico. Essa, sua preocupao essencial. Como profeta clamando no deserto, tem o economista pregado a austera e fria lgica ao homem cordial, membro emotivo de uma sociedade excitada pelo ambiente dionisaco do carnaval inflacionrio. Roberto Campos discpulo, ainda que fortemente crtico, de Max Weber. Gostaria de espantar os fantasmas, expurgar os ncubos, desfazer os mitos, denunciar as falcias e, como Weber, liquidar a magia como tcnica apropriada soluo das questes econmicas ou dos grandes problemas da nacionalidade. Seu propsito ltimo realizar aquele processo de "racionalizao", "desmistificao" ou Entzauberung der Welt que o socilogo alemo considera sinnimo de progresso cultural. Bravo! A nossa pesquisa em torno da psicologia do subdesenvolvimento nos conduz assim ao exame das teses de Max Weber. Essas levantam toda a problemtica da influncia dos fatores religiosos sobre a compatibilidade social para o desenvolvimento, segundo o "projeto" capitalista. Tais fatores religiosos, por sua vez, esto intimamente ligados s caractersticas do temperamento e

108

peculiaridades mentais da raa. Religio e Economia. Religio e Psicologia. Vejamos. 2. A tica protestante de Weber A grande obra de Max Weber tem chamado a ateno de nossos estudiosos, interessados em descobrir explicaes para o subdesenvolvimento do Brasil. Viana Moog, por exemplo, baseia o argumento dos paralelos e contrastes que investiga entre Bandeirantes e Pioneiros, respectivamente do Brasil e dos Estados Unidos, nos postulados de Weber. em "A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo" que o nosso escritor gacho procurou fortalecer a tese segundo a qual, no passado religioso calvinista dos americanos, devemos procurar o advento triunfal do capitalismo - assim como na mentalidade gerada pelo catolicismo medieval encontraramos as "causas" de nosso atraso. Contesta Moog enfaticamente "o direito de afirmar que os fatores religiosos no entram verdadeiramente em linha de conta nas concausas que provocaram dois ritmos histricos diferentes" para os dois pases. Roberto Campos, por outro lado, em trabalho publicado em 1952 na revista brasileira de economia, empreende uma "interpretao institucional das leis medievais da usura" com o propsito indisfarado de desmentir as concluses, por ventura pessimistas para o Brasil, implcitas nas teorias do socilogo alemo. Mesmo Jos Honrio Rodrigues admite que se possa, com a tese de Weber, compreender que as "insuficincias espirituais ibricas tenham impedido ou dificultado a formao do esprito do capitalismo". "So indispensveis certas suficincias psicossociais para o desenvolvimento econmico", conclui nosso ilustre historiador, num comentrio que parece elogioso ao "esprito do capitalismo". No nos cabe o atrevimento de tambm entrar na arena da controvrsia desencadeada pela gigantesca obra weberiana. Quaisquer que sejam as restries, legtimas ou no, teoria de que as seitas protestantes foram responsveis pela gnese do capitalismo, permanece o fato de haver Max Weber contribudo decisivamente para a cincia sociolgica contempornea. Todos os historiadores da economia, como observa W. Rostow, devem agora "prestar homenagens" ao problema da tica protestante, mesmo se no se interessem em absoluto pelas momentosas questes que fascinaram o esprito do grande

109

socilogo germnico. Que a barretada tambm seja nossa! No nos furtemos. Assim como criou Marx um impacto irreversvel sobre as cincias sociais ao chamar a ateno para o fato econmico, no contexto histrico, assim tambm Weber importante por levantar o problema do fato religioso no contexto econmico. Weber restaurou o homem com suas crenas, sua tica e sua psique no quadro das explicaes sociolgicas. Eis o seu mrito. A fecundidade das ideias naquele livro no resulta de haver substitudo uma explicao "materialista" por outra "idealista". Nem foi esse seu propsito. A inteno de Weber no era contra-atacar o Marxismo na nfase deste sobre as circunstncias materiais do processo histrico. Mesmo "A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo" foi por ele considerado como um "ensaio" de seu novel mtodo de interpretao histrico-sociolgico, mtodo que se queria simplesmente universal ou integral, em contraposio ao unilateralismo e reducionismo das escolas materialistas, positivistas ou behavioristas ento em moda. Weber acentua claramente que qualquer interpretao, quer seja materialista, quer seja espiritualista, realizar pouco no inte-resse da verdade histrica se tomada como uma concluso, e no apenas como uma preparao para a pesquisa. Considera que a interpretao unilateral deve ser deixada "ao tipo de diletante que acredita na unidade da mentalidade de grupo e na sua redutibilidade a uma nica frmula'. Toda explicao sociolgica necessariamente aproximativa,

interpretativa. Trata-se de encontrar as "afinidades eletivas" entre fenmenos histricos aparentemente autnomos. O debate gira, na questo weberiana, em torno do valor relativo do fator tico aventado pelo socilogo: a laboriosidade, a poupana, a disciplina mundana. A Reforma , nesse sentido, uma libertao da conscincia individual. Sem dvida atribui Weber uma significao causal, em nvel primrio, ao fator de "orientao religiosa" no processo de desenvolvimento das sociedades humanas. Mas esse fator no considerado nem nico, nem independente de outros fatores, inclusive materiais. O resultado, segundo ele, sempre constitudo por uma interao de solues para problemas de significao, de interesse e de circunstncias. , portanto, num sentido "anti-redutivista", integral e geralmente "humanista" que devemos apreciar a relevncia das elucubraes do socilogo germnico no contexto de nossa pesquisa psicolgica. Tanto Tawney quanto Weber tambm salientam, alm disso, que os

110

protestantes no tencionavam deliberadamente criar o sistema capitalista. Tendo isto em vista, pode-se aplicar a todo o protestantismo primitivo o que Tawney afirma do ingls: "Se a Reforma descobriu foras que atuaram como dissolventes da atitude tradicional do pensamento religioso sobre as manifestaes sociais e econmicas, f-lo sem propsito deliberado e contra a inteno dos

reformadores". "Por conseguinte, devemos convencer-nos - tambm escreve Weber - de que os efeitos produzidos pela Reforma sobre a civilizao foram em grande parte consequncias imprevistas e, por isso, no desejadas pela obra dos reformadores, e com frequncia divergentes ou opostas a tudo o que sonhavam como ideal". A base do argumento de Weber emprica e incontestvel. Eis o fato: em todos os pases de composio religiosa mista, os lderes dos negcios e donos de capital, assim como o pessoal mais altamente treinado, tcnica e comercialmente, so em sua grande maioria protestantes. Isso verdade na Inglaterra, na Alemanha, na Sua, na Holanda, no Canad. at hoje verdadeiro, sob certos aspectos, nos Estados Unidos da Amrica, cujo poder poltico e econmico continua, de modo preponderante, enfeixado nas mos dos chamados WASPS (White Anglo-Saxon Protestants). Os Wasps controlam o sistema bancrio, a indstria do ao, a indstria automobilstica e a do petrleo, as grandes corporaes, como a General Motors, a General Eletric, a IBM, a Ford, a Dupont - isto no obstante o sucesso, em certos outros setores, de prsperas minorias de judeus, irlandeses, italianos, japoneses e outros. tambm fato emprico que as naes que encabearam a revoluo industrial e que ostentam, ainda hoje, os mais elevados ndices de renda per capita no mundo - os Pases Baixos, a Sua, os Escandinavos e, de um modo geral, os pases de lngua inglesa - so protestantes. Outros fatores que no a tica protestante, com sua noo de predestinao e o conceito de "vocao" profissional (Beruf), podem ter contribudo para a emergncia do capitalismo, independentemente da Reforma de Calvino e de Zwingli. Sombart, Brentano, Pirenne, Fanfani, Troeltsch, Tawney, H. M. Robertson e outros chamam a ateno para esses fatores diferentes. Roberto Campos - procurando naturalmente puxar a brasa para o nosso lado, pois consciente da influncia da Igreja Catlica sobre nosso desenvolvimento histricocultural - intenta contrariar a tese weberiana, no que diz respeito aos

111

ensinamentos eclesisticos relativos usura. Se verdade que a condenao da usura foi uma das inibies tradicionais contra as quais teve que se rebelar o Capitalismo nascituro, ento caberia demonstrar, como faz ele, que esta condenao no teve nem a extenso, nem a importncia que se lhe quer atribuir. No seria desse lado que devemos descobrir o handicap estorvando nosso desenvolvimento. verdade que, quando eclodiu a Reforma, j havia a Europa experimentado pelo menos um sculo de intensa atividade comercial. Como notam Tawney e Fanfani, havia esprito capitalista em Veneza, Gnova e Florena. Havia capitalismo no sul da Alemanha e em Flandres. Os Fugger e Hochstetter na Alemanha, os Medici na Itlia concentraram em suas mos imensa soma de poder e influncia. Sobretudo os Medici transformaram-se de banqueiros e comerciantes riqussimos em famlia dinstica que, por casamento, proporcionou duas rainhas Frana. Mas, mesmo na Idade Mdia, foram banqueiros os cavaleiros da ordem militar-monstica dos Templrios. Tawney tambm salienta o poder econmico do Papado. E quanto aos judeus, sobre seu imenso papel grandemente insiste Wemer Sombart, ainda que com notrios exageros e impropriedades. Ora, o que relevante, na tese de Weber, a observao que s nos pases onde triunfou o calvinismo, frutificou o verdadeiro esprito racional do capitalismo - a ponto de provocar o desencadeamento da revoluo industrial. Para os propsitos especficos de nossa pesquisa, o que brilha na elegante concepo weberiana sua nfase naquelas condies morais e psicolgicas do puritano calvinista, as quais teriam favorecido o progresso econmico de tais pases. Por contraste - mais facilmente poderemos avaliar o de que, como catlicos, carecemos e o porqu de nosso atraso. O nosso argumento aqui, em suma, o seguinte: se o sistema brasileiro de valorao tica, religiosa e social nada tem de verdadeiramente incompatvel com as exigncias do

desenvolvimento, tambm verdade, luz da tese de Weber, que esse sistema no produziu incentivos to poderosos e entusisticos quanto os dos calvinistas para a arrancada desenvolvimentista.

***

O mais conhecido rival de Weber nesse debate foi Wemer Sombart.

112

Prejudicado por sua converso tardia ao nazismo, Sombart, originariamente socialista, atribuiu o capitalismo principalmente aos judeus e argumentou com a decadncia da pennsula ibrica e com a emergncia da Inglaterra e dos Pases Baixos nos sculos XVII e XVIII. Esta, afirmou, se deveu principalmente expulso dos Marranos e seu traslado para Londres e Amsterdam. A argumentao de Sombart, em Der Bourgeois, tambm parece tendenciosa. O economista alemo prope ali como tipos fundamentais de empresrios capitalistas profissionais que, hoje, de maneira alguma classificaramos como tal. Os piratas e corsrios do sculo XVI poderiam, porventura, serem descritos como verdadeiros capitalistas? Seria antes a caricatura do capitalismo, em virtude de sua total ausncia de tica. Na concepo ocidental contempornea considera-se que, para funcionar a contento, o empresrio capitalista deve ser estritamente submetido a normas de comportamento e a uma legislao precisa, destinadas a coibir os abusos, dissolver os monoplios e velar pelo Bem Comum. Uma justia imparcial e independente parte integrante do sistema, como prova a experincia anglo-americana. Sombart acrescenta em sua classificao dos capitalistas os grandes latifundirios (Landlords). Estes, de fato, na Gr-Bretanha e na Frana dos sculos XVIII e XIX, se transformaram em capites de indstria, matres de forges e banqueiros. O mesmo ocorreu no Japo contemporneo - em que famlias de antigos samurais se metamorfosearam em donas de grandes indstrias. Enquanto se mantiveram como latifundirios, porm, os senhores de terra no eram capitalistas mas aristocratas feudais, com uma mentalidade patrimonialista muito caracterstica. o que ocorre no Brasil: a maior parte dos ricos fazendeiros do Nordeste no contribuem para o progresso industrial de sua rea mas para a "indstria da seca", usando a poltica para o atraso e a estagnao. Os grandes nomes da indstria de So Paulo e do Sul do Brasil no foram fazendeiros: sua origem , em geral, imigrante, e sua fortuna no foi feita pela especulao imobiliria ou a agricultura, mas diretamente na indstria e no comrcio. Estaria certo Sombart ao incluir o Comerciante (Trader, Handelsman) e o Arteso (Fabricant) na lista dos empresrios capitalistas originais. Os inventores geniais que comercializaram suas ideias tecnolgicas so ainda, na Amrica, os principais fazedores de fortunas colossais. Pelo menos aqueles que "inventam" novas tecnologias de produo como foi o caso de Henry Ford ou o inventor da Polaroid. Os Especuladores so acrescentados por Sombart, com evidentes

113

intenes crticas, como uma outra classe empresarial. Seu anti-semitismo se revela na insinuao de que os judeus foram especialmente especuladores, agiotas e usurrios como o vilo de O Mercador de Veneza - Shylock, uma figura talvez inspirada na personalidade de um judeu portugus, Rodrigo Lopes. Atualmente, uma das maiores fortunas do mundo a dos irmos Hunt, do Texas, que especulam na prata e outras commodities - mas uma fortuna originada no petrleo deve sempre, porventura, ser interpretada como especulativa? Onde classificar os xeques do petrleo rabes: sero latifundirios, patrimonialistas, comerciantes ou simplesmente especuladores? Provavelmente as quatro coisas juntas. O que, a meu juizo, francamente inadmissvel na tese de Sombart a colocao como capitalistas dos Empregados Pblicos que promovem suas empresas estatais. Ter sido Colbert um capitalista? Ao contrrio, considero-o o primeiro grande burocrata moderno, mercantilista e monopolista estatal. Por maiores que sejam os mritos de homens como - digamos - o general Macedo Soares e Silva, o Sr. Osires Silva ou o Sr. Eliezer Batista, extraordinrios administradores, no se os pode considerar como havendo agido no contexto de uma economia de mercado e de livre iniciativa: nunca tiveram que competir no terreno econmico, sempre competiram no mbito da poltica. A concepo relativa a um Capitalismo de Estado profundamente falaciosa: ela objetiva desviar o debate. Trata-se de um recurso por parte de socialistas e marxistas, obrigados a reconhecer que o controle da economia pelo Estado, na escala monumental em que ocorre em nosso pas com suas sequelas de ineficincia e corrupo, dificilmente se coaduna com a definio exata de capitalismo como sistema de economia individual, propriedade privada e concorrncia de preos e salrios. Daniel Bell acentua, em sua obra The Cultural Contradictions of Capitalism, que dois impulsos, o de ascetismo (poupana) e o de cobia (acquisitiveness) se juntaram na formao da mentalidade do empresrio capitalista. Deveramos acrescentar uma terceira motivao essencial no sistema capitalista: a agonstica. Uma definio do mesmo consistiria na transferncia para a ordem de atividade comercial e industrial da tica de luta e competio que caracterizava a nobreza feudal. A distino fundamental entre economia centralizada e economia de mercado que, na primeira, a competio se exerce politicamente entre indivduos que ambicionam galgar os degraus da hierarquia,

114

ao passo que, na segunda, a concorrncia econmica, entre empresrios ou empresas que almejam maiores lucros. O capitalismo a prpria economia de mercado e quem fala em mercado fala em lucro, concorrncia e competio. O socialismo, do mesmo modo como o hbrido Capitalismo de Estado vigorante entre ns, no so capitalistas precisamente porque so monopolizadores,

centralizadores e levados a detestar a ao competitiva da lei de oferta e procura, a ela preferindo a violncia e a astcia maquiavlica do embate poltico. A livre iniciativa comporta a luta monetria, a concorrncia, o risco, a imprevisibilidade -e , por fora desse comportamento agonstico e ldico de perde ou ganha (o comportamento precisamente que escandaliza, horroriza e enche o clrigo socialista de piedosa revolta contra as "injustias sociais"), que a economia de mercado eficiente e estimula o progresso econmico. O capitalismo, em suma, transfere para o terreno da atividade material e econmica a filosofia evolucionista de seleo natural, na luta pela vida, que Darwin postulou na biologia. Calvino perguntara: "Que razo h para que a renda dos negcios no seja maior do que a renda imobiliria?". Sua resposta era positiva: "De onde vm os lucros do comerciante, se no de sua prpria diligncia e indstria?". Genebra prepara o terreno teolgico para a combinao de um extraordinrio acmen nos negcios com formas intensas de piedade, penetrando e dominando a vida das pessoas. Foi nesse crisol de f, prudncia e seriedade que se desenvolveu o capitalismo. A moral calvinista nos negcios traduziu-se pelo princpio "a honestidade a melhor poltica" (honesty is the best policy), ingnuo princpio contrrio malandragem, ao "golpe", ao "jeito" e "picaretagem", princpio que favorece a confiana recproca e, como poderoso fator de segurana social, estimula o crdito, to importante numa economia de mercado. A honestidade dos huguenotes ia tornar-se proverbial j no sculo XVII. Mesmo no Brasil, gozam hoje os batistas de igual reputao. John Wesley (+1791), o fundador do Metodismo - igreja inicialmente dependente da anglicana - resumiu os seus conselhos evanglicos metdicos com as seguintes "regras de conduta": Faam todo o bem que puderem, Por todos os meios que puderem,... Em todo o tempo que puderem... A todas as pessoas que puderem...

115

Faam tanto dinheiro quanto puderem, Poupem tanto dinheiro quanto puderem, Deem tanto dinheiro quanto puderem Quando Montesquieu escreveu, no L'Esprit des Lois, que os ingleses "progrediram mais do que quaisquer outros povos no mundo em trs coisas importantes: na piedade, no comrcio e na liberdade" -estava associando trs elementos cuja combinao efetivamente criou um ambiente favorvel ao desenvolvimento econmico, como alis ao prprio sistema democrtico representativo. Weber, sustentado por Tawney, salienta constantemente a importncia do ethos protestante. No tanto a permisso da usura ou o talento para fazer dinheiro ou a audcia nos negcios que constituem os motivos relevantes no caso. Portugueses e espanhis certamente revelaram, na conquista das ndias e do Peru, um tipo exacerbado de cobia do ouro - pelo ganho, pela riqueza. Em tal cobia, porm, no havia tica, havia demonismo. Weber constata muito corretamente que a universal falta de escrpulos, na perseguio de interesses egostas atravs do dinheiro, tem sido uma caracterstica especfica precisamente daqueles povos cujo desenvolvimento capitalista burgus, medido pelos padres ocidentais, permaneceu atrasado. Exemplo que oferece so os orientais e os italianos meridionais. A observao vlida no que diz respeito ao esprito dos Conquistadores espanhis e de nossos Bandeirantes, falta de escrpulos dos Bandeirantes, quela cupidez e aquisitividade cegas que denunciou Paulo Prado, poderamos mesmo atribuir o limitado sucesso econmico produzido por essa extraordinria epopeia de nossa histria colonial. No Brasil inflacionrio das ltimas dcadas tambm existia a convico de que mais vale ser esperto e especular no open do que trabalhar e poupar - e o resultado foi economicamente contraproducente. Em contraste, observamos o utilitarismo de um Benjamin Franklin, verdadeiro prottipo do esprito ianque! Ao que assistimos na Amrica do Norte a procura do lucro e do resultado material de maneira sistemtica e racional, com o beneplcito de uma tica geral santificadora do sucesso. O melhor exemplo o dos conselhos, verdadeiras prdicas utilitaristas (e, no caso, totalmente desprovidas de consagrao religiosa) de escritos de Franklin, particularmente as "Sugestes Necessrias para Aqueles que Desejam Enriquecer" (Necessary Hints to Those that Would be Rich).

116

A moral uma moral burguesa. O Calvinismo associou-se por isso classe mdia burguesa em ascenso, ciosa de sua liberdade e de seus interesses, classe que criou a democracia de tipo parlamentarista ou liberal-capitalista. Os modelos democrticos foram, em primeiro lugar, fornecidos pelos Pases Baixos, a Confederao Helvtica, a Inglaterra. Locke, para justificar a democracia, fazia da preservao da propriedade o principal objetivo do Estado. Nesse sentido, a evoluo poltica dos pases calvinistas foi muito diversa da dos pases catlicos latinos e mesmo daqueles em que, como a Alemanha, finalmente predominou o Luteranismo. Mas no apenas o Metodismo ou o Racionalismo como tal - pois este existiu em Frana desde o sculo de Descartes, de Voltaire e dos Enciclopedistas - o racionalismo aplicado "profisso" que consubstancia o ethos calvinista. A profisso uma profisso de f, tanto quanto uma atividade econmica especfica. O processo de santificao da vida, diz Weber, quase toma o carter de uma empresa comercial. A aceitao absoluta das coisas, tais como elas so, da realidade, tal como se apresenta, a aceitao da Necessidade terrena (Anank) - identificada com a obedincia absoluta vontade transcendente de Deus, sendo todas as perguntas metafsicas sobre os paradoxos dessa vontade onipotente, no campo da justia, desde logo desqualificadas como improcedentes ou mesmo blasfematrias. O Deus dos puritanos absolutamente inexplicvel. Ele frio, remoto, afastado de qualquer critrio sentimental, nem suscetvel de inqurito ou prece quanto a Seus motivos secretos. Elimina-se, assim, todo conflito interior. Suprime-se sobretudo o mais angustiante que o conflito inerente ao problema da teodiceia, o da justificao do Mal. Afastam-se todas as questes relativas ao destino e ao sentido ltimo da vida e do mundo. a certeza da salvao, certitudo salutis, que vem a caracterizar literalmente o Puritano na sua coragem tranquila, no seu individualismo solitrio, no seu isolacionismo orgulhoso e, finalmente, no seu farisasmo tpico: a selfrighteousness anglo-saxnica. Segundo Paul Tillich, em todas as formas protestantes o elemento de eternidade deve ser expresso em relao situao presente. O protestantismo possui uma relao especial com o secularismo, com a realidade atual dessacralizada. Receia a imaginao. Se verdade que certas formas protestantes extremadas, sobretudo durante o perodo revolucionrio da Reforma, descambaram para um Utopianismo violento e "comunista" (basta

117

lembrar os anabatistas, Thomaz Mnzer, os Levellers ingleses e, entre ns, os Muckers), o Calvinismo, este, essencialmente antiutpico. O que quer dizer realista, "quadrado". Donde tambm a supresso do mstico, do mgico e do ritual. Donde a eliminao dos sacramentos no caminho da Salvao e o enfraquecimento irremedivel da Igreja como instituio transcendente, a qual, no processo de secularizao, passa a confundir-se cada vez mais com a sociedade civil. Donde a represso de toda a face emocional da religio, o lado inspirado, exttico, dionisaco - to importante no catolicismo. A f huguenote reforada por um pensamento religioso lgico e profundo, o Puritano um telogo prtico permanente. Ou melhor, um constante professor de moral positiva,

constantemente crtico da moralidade alheia e com uma propenso decidida para o empiricismo racionalizado numa base matemtica. Tillich concorda com o fato de que a consequncia secular dessa atitude aparece na sociedade burguesa moderna, pela valorizao das cincias naturais e a transformao tecnolgica do mundo. Weber v nessas tendncias um favorecimento das cincias fsicas e matemticas, e suas aplicaes. Calvinismo e tecnologia. O tipo psicolgico pragmtico anglo-saxnico preocupa-se com as Coisas mais do que com as Pessoas. Pensando nos puritanos calvinistas, dir Tawney que, "em nossa sociedade, os homens so dominados pelas coisas". Efetivamente, a preocupao com as Coisas ser tpica do ianque e da o desenvolvimento da economia como o da cincia aplicada. Assim como o cristo conhecido pelos frutos de sua f, assim tambm s pode o conhecimento de Deus e de seus misteriosos desgnios ser alcanado pelo descobrimento de suas obras - no pela especulao intuitiva, nem pelos dogmas impostos das autoridades eclesisticas, mas pela compreenso das leis da natureza. Pela cincia chega-se essncia do mundo. Essa atitude do ascetismo protestante decisiva para o progresso da educao, especialmente da educao tcnica e, nesse sentido, importante para o desenvolvimento da cincia e da economia industrial. Em cincia, diria Madame Curie "devemos interessar-nos pelas coisas, no pelas pessoas"...

118

3. Psicologia do puritano

A represso do lado emocional da religio corresponde a uma atitude em que toda relao pessoal de carter afetivo se torna suspeita. O protestantismo essencialmente antiertico. Tillich refere-se ao "puritanismo sem amor", ao amor sacrificado justia, ao fato de que a f e no o amor ocupou o centro do pensamento protestante. Confessa o grande telogo alemo que Zwingli e Calvino, "em virtude de sua nfase humanstica e biblicista na funo da lei, foram impedidos de desenvolver uma doutrina do amor". Assim, tambm, calvinismo implica introverso e controle de si prprio. O gentleman nunca deve revelar seus sentimentos e suas emoes. Seria uma falta de gosto. O homem verdadeiro impassvel, frio e fleumtico. Sua fisionomia, imperturbvel. Toda relao pessoal que no for motivada, racional e logicamente, pode ser julgada ertica e, portanto, pecaminosa. Uma citao de Richard Baxter, famoso escritor de tica puritana e contemporneo de Cromwell, significativa quando declara, a certa altura, ser "um ato irracional e pouco prprio de uma criatura racional amar algum alm daquilo que nos permite a razo". A adaptao e reinterpretao do cogito ergo sum cartesiano para a consecuo de um completo autocontrole e domnio sobre a natureza, atravs da ao moral sempre pensada e amadurecida para os fins da prpria salvao, leva a um metodismo existencial sem precedente ou equivalente em outras sociedades, a qualquer outro momento histrico. Essa racionalizao do amor, da amizade, das relaes pessoais (a "companhia" interpretada como uma mera associao comercial), tpica do ethos puritano. Define, tambm, a meu ver, aquela que, em contraste com a nossa sociedade ertica, podemos chamar de sociedade lgica. O importante, porm, como virtude socialmente til e de tremendo impacto poltico, o ascetismo do comportamento dirio. Calvino daria disciplina quotidiana o papel que Lutero reservara para a f e So Paulo para o amor - de nervo da religio. So as chamadas virtudes burguesas: a rgida condenao da perda de tempo, da impontualidade, da frivolidade, da ociosidade, da sociabilidade cordial e mundana, da tagarelice e bate-papo meramente ldico. O que Weber chama de "ascetismo mundano" (innerweltliche Askese) gera um severssimo spoudaios. No um homo ludens, mas essencialmente um cidado maduro,

119

macambzio, compenetrado da noo do dever e da responsabilidade. Como dizia um contemporneo, "eram homens pensativos, sbrios e pacientes, e tais que acreditam ser o trabalho e a indstria seu dever para com Deus". Introvertidos, um tanto ou quanto meditabundos e rebarbativos, eram eminentemente ativos, enrgicos e eficientes. Tawney observa que, tendo derrubado o monasticismo, Calvino transformou o mundo secularizado em um gigantesco mosteiro, no qual a obra mundana se tornou uma espcie de sacramento dirio. A noo de que "tempo dinheiro" - to diametralmente oposta ao nosso confortvel conceito ibrico do maana - induz atividade constante, operosidade e ao trabalho produtivo ("Aqueles que so prdigos de seu tempo desprezam sua prpria alma", declarava um pensador da poca), de tal forma que podemos oferecer estas duas noes como simblicas das duas atitudes, a ldica e a sria, perante a existncia. Consequentemente, tornou-se a pontualidade uma virtude protestante. E no seria o stress moderno tambm uma doena protestante? O tempo pontualizado pelo relgio que se tornou ao mesmo tempo um smbolo do mecanismo cosmolgico newtoniano, do racionalismo filosfico cartesiano e do metodismo religioso calvinista. Mas se o puritanismo criou uma raa "completamente morta para tudo que seja espontneo e intuitivo", conforme se queixava D. H. Lawrence, - repelindo o impulso meramente aventureiro, o gozo contemplativo da vida e o exibicionismo amoroso - tambm lhe repugnava a simples contemplao esttica do mundo e da divindade. A tica puritana era antiesttica. Abominava o nu. A fria iconoclstica da Reforma destruiu os vitrais, as imagens, as ricas vestes sacerdotais. Acabou com a msica, o jogo, a bebida, o teatro, que foram julgados divertimentos satnicos. O fantico William Prynne considerava "luxria" qualquer espcie de abrao ou sinal de afeto, e condenava a dana como "lascvia". As mulheres deixaram de usar cosmticos. A condenao das atividades ldicas e da ociosidade completava-se com uma condenao, igualmente importante do ponto de vista econmico, da ostentao e do luxo suprfluo. O calvinismo pregava a severidade de aparncia no traje, na moradia, na atitude, na atividade social em geral. Os round-heads de Cromwell vestiam-se de preto e foram os primeiros a cortar os cabelos rentes (donde seu nome e talvez a razo pela qual os jovens rebeldes cabeludos de 1968/69 deixaram crescer os seus e vestiram-se com cores berrantes, em sinal de protesto contra o puritanismo de seus avs). A crtica a

120

todas as atividade suprfluas e ao esprito irracional do jogo, bem como postura ldica perante a vida em geral, no inclua, porm, a supresso do agnico ou desportivo. O sport era considerado um treinamento fsico necessrio sade mental do asceta mundano. Cabe notar tambm a observao de Weber segundo a qual o controle de si prprio e a regra coletiva que uma tal f necessariamente impe, transformaram os puritanos nos pais da disciplina militar moderna. O socilogo cita Cromwell e Maurcio de Nassau (que no deve ser confundido com o nosso Joo Maurcio, o pernambucano) como os primeiros generais a impor uma tal ordem unida, obtendo brilhantssimos resultados em combate. Os Ironsides de Cromwell derrotariam facilmente, em Marston Moor e Naseby, os alegres e indisciplinados Cavaliers do rei Carlos Stuart. O ideal da classe mdia burguesa e a tendncia para a arregimentao e uniformizao da vida tm seu fundamento na valorizao da Coisa e no repdio idolatria da carne. Eis o motivo por que alguns povos calvinistas, como os holandeses e os suos, se esmeram exemplarmente em manter suas casas, suas ruas e cidades imaculadamente limpas - embora possam descurar de tomar banho... Weber tambm chama a ateno sobre o valor da tendncia para a estandardizao da vida cotidiana na moderna sociedade industrial de produo em massa, no obstante a extrema pluralidade de atitudes e opinies. A estandardizao da vida burguesa, a valorizao da Coisa, o pequeno ideal de conforto material da classe mdia e o regime industrial de produo em massa so fenmenos interligados que confirmam a relao entre religio e economia, proposta por Weber. O austero ascetismo que estimula o trabalho e deprecia o luxo suprfluo favorece, evidentemente, as atividades produtivas. "Entre as coisas desta vida", orava Calvino, "o trabalho o que mais assemelha o homem a Deus". A proibio de observar feriados estabelecidos desde os tempos pagos ou santificados pela Igreja Catlica teve como efeito de adicionar cinquenta dias teis ao calendrio. Para o puritano eminentemente verdadeira era a frmula: laborare est orare, orare est laborare. fcil de conceber a importncia de tais caractersticas para o desenvolvimento econmico: "Quando a limitao do consumo combina-se com essa libertao da atividade aquisitiva", escreve Weber, "o resultado prtico

121

inevitvel bvio: a acumulao de capital atravs da compulso asctica para a poupana". E no se diga que essas tendncias poupana asctica desapareceram na sociedade moderna de consumo. Sem dvida nos Estados Unidos, que atravessaram nos anos 60 e 70 uma verdadeira crise revolucionria dionisaca e antipuritana, aps um crescimento descomunal em poder e riqueza, e que foram formados por muito elementos raciais sobrepostos classe original dos Pilgrims, no se pode mais falar, seno com muita reserva, em "poupana asctica". Na Sua e na Holanda, porm, e nos pases da comunidade britnica, no Canad, na Austrlia, bem como na frica do Sul, tais caractersticas ainda so hoje bastante visveis. Elas certamente explicam as condies sociais, favorveis ao intenso desenvolvimento capitalista dessas naes que se colocam entre as mais prsperas do mundo. Milton afirmava que s a classe mdia podia ser virtuosa por estar igualmente afastada da Necessidade e do Luxo. Virtuosas ou no, as naes calvinistas ainda so hoje naes de classe mdia, paradigmas do desenvolvimento onde no h luxo e no h misria, naes que realizaram praticamente a Justia Social e uma igualdade ideal de condies econmicas, sem necessidade de violncia revolucionria e sem recurso ao marxismo ou ao socialismo. Referindo-se "ordenao racional sistemtica da vida moral como um todo", distingue Weber, em sua Sociologia da religio, o "ascetismo mundano" calvinista do ascetismo que rejeita o mundo de certas seitas orientais e das ordens monsticas catlicas. Weber percebe contudo os inconvenientes naturais da Askese de tipo mundano, quando levada ao extremo. Do ponto de vista dos valores bsicos dos ascetas, o mundo passa a ser uma massa perditionis, do qual o grupo fechado de puritanos ter tendncia a isolar-se. Criam-se assim as condies psicolgicas para o aparecimento posterior das discriminaes raciais, do pendor para o isolacionismo diplomtico (britnico e norte-americano) e da apartheid (sul-africana). Esses fenmenos polticos e sociais contemporneos seriam secularizaes determinadas pelo isolacionismo puritano. O mundo apresenta-se simultaneamente, ao virtuoso da razo prtica, como de sua inteira responsabilidade. Donde, escreve o socilogo, "a ordem do mundo no qual est o asceta situado, como campo providencial para sua certificao ativa,

122

torna-se para ele uma vocao que deve cumprir racionalmente. Como consequncia e ainda que ao asceta seja proibido o gozo da fortuna, torna-se vocao sua o empenhar-se em atividades econmicas condizentes com requisitos ticos racionalizados e conformes com a legalidade estrita. Se sobrevm o sucesso para favorecer uma tal atividade aquisitiva, ser considerado como uma manifestao da beno de Deus sobre o trabalho do homem piedoso e da satisfao divina com seu padro de vida econmico". O resultado natural desse ethos que surge uma f otimista no sucesso. o happy end inevitvel da luta entre o Eleito e o Danado, entre o heri do carter (o mocinho) e o vilo. Deus, Ele prprio, abenoa aquele que escolheu com Sua Graa, abenoa pelo xito evidente nos empreendimentos mundanos. A Providncia divina trabalha atravs dos Eleitos que esto em tal estado de perfeio moral, dando-lhes Seus sinais particulares de Eleio - sob forma de lucros, sucesso, sorte, dinheiro e capital - contanto que, por esses sinais, esperem com pacincia e moderao, e deliberem com prudncia tranquila. No calvinismo, o homem virtuoso de certo modo compra neste mundo a sua salvao ultramundana. A riqueza e o sucesso tornam-se sinais carismticos. Riqueza e poder so resultados da virtude: o homem rico rico porque virtuoso. A pobreza, ao invs de ser admirada como disposio evanglica, levanta a suspeita de pecaminosa ociosidade. O mendigo, o vagabundo, o bomio, o jogador, o bum so apontados indignao moral do burgus que se torna inflacionado pela sua "boa conscincia". O Deus transcendente ter tido suas razes boas e suficientes para distribuir desigualmente a fortuna: ouro para c, andrajos para l. O que seria uma aparente injustia na predestinao de alguns para a Salvao (e a riqueza) e de muitos para a Danao (e a pobreza) corresponderia natureza essencial da Predestinao inescrutvel. Pois se verdade que uns nascem ricos, educados e virtuosos, e outros nascem pobres, preguiosos e pecadores, quem somos ns, pobres mortais, para levantar tais questes indiscretas quanto misteriosa vontade e aos desgnios supremos da Divindade? O ideal eudemonstico que consiste em experimentar a realidade material do presente neste mundo como plenamente satisfatria, sem necessidade de procurar reparaes utpicas no "mundo que h de vir" - transcreve-se, finalmente, no "direito procura da felicidade" que coroa o prembulo da

123

Declarao de Independncia americana. Esse ideal explica o otimismo do sucesso e da eficincia, to caracterstico da mentalidade ianque - tambm to diferente do nosso prprio temperamento sempre malicioso, ctico, destruidor - e do carter suspeito ou pecaminoso que costumamos dar ao dinheiro, de nossa idealizao do fracasso, do nosso pessimismo s vezes casmurrento e machadiano. A est em germe o conflito moral que daria nascimento ao marxismo. Tambm o litgio contemporneo entre pases industrializados e subdesenvolvidos. Entre os Have e os Have not, entre a Formiga e a Cigarra, entre Marta e Maria, entre Sancho Pana e Dom Quixote, entre os Fariseus e os Utopistas...

***

A exposio, um tanto ou quanto longa, que das teorias de Weber aqui fizemos e os comentrios em torno de suas dedues visavam a demonstrar at que ponto a influncia que atribuiu s concepes religiosas, no desenvolvimento do sistema econmico das grandes naes modernas, se baseia numa psicologia dos povos. Por desconfiana para com as ideias de Lamprecht, fez Weber duras reservas discusso do aspecto psicolgico desses fenmenos (no que chama "sentido tcnico" da palavra psicologia). Lamprecht havia proposto uma "psicologia coletiva" da nao e da humanidade. Aceitava a "mecnica psquica" de Wundt, acreditando que seria possvel transferir tal mecnica dos processos individuais para o estudo dos coletivos. A "mentalidade social" era a causa fundamental dos fenmenos histricos. "A histria nada mais do que a psicologia aplicada", escrevia, "e assim se torna claro que a psicologia terica deve ser a chave para a sua perfeita compreenso". Lamprecht combatia o Marxismo, no sentido que acreditava ser possvel entender as relaes econmicas atravs do "esprito do momento" (Zeitgeist) e no vice-versa. Restringir-se s nicas motivaes econmicas s poderia resultar em abstraes ridas, pois nesse caso se perderia de vista o carter eminentemente psicolgico da histria humana. Entretanto, a nfase de Lamprecht sobre a "essncia orgnica" da nacionalidade, o Volksgeist e a natureza social da personalidade o coloca na linha suspeita dos grandes filsofos romnticos alemes -Herder, Fichte, Schlegel,

124

Schelling, Hegel. Era uma posio que, justificadamente, no agradava a Weber. Juntamente com tal desconfiana em relao psicologia coletiva de Lamprecht e seu sentido spengleriano e "nacional-socialista" avant Ia lettre - os resultados firmemente estabelecidos da psicologia, inclusive da psiquiatria, no pareciam ainda suficientemente avanados, na poca em que escreveu Weber, para que pudessem ser utilizados sem perigo, segundo os propsitos de uma investigao histrica desses problemas. Alm disso, vale lembrar que os julgamentos de Weber so histricos. Weber foi um historiador e um socilogo, no foi um psiclogo. Mas o que importante, finalmente, em suas ideias, seu contedo psicolgico. Esse contedo justifica, a meu ver, a relevncia da tese aqui exposta no mbito do problema de nosso subdesenvolvimento. Se talvez no possamos, por enquanto, saber por que somos subdesenvolvidos, podemos pelo menos compreender por que outros povos se desenvolveram. O calvinismo? Talvez. Certamente o ethos do trabalho, da disciplina, da moralidade coletiva, do ascetismo mundano, da austeridade e poupana, da prudncia e da racionalidade.

4. Sociologia do desenvolvimento na perspectiva histrica

Do ponto de vista histrico seria possvel demonstrar (coisa que, entretanto, fugiria ao mbito do presente trabalho) que a momentosa escolha feita no correr dos sculos XVI e XVII pelos povos, as classes e as famlias da Europa entre a Reforma e a Contra-Reforma - se deve no apenas a circunstncias de carter poltico, que so afinal de contas fortuitas, mas sobretudo a aptides, vocaes e predisposies mentais. O princpio cujus regio ejus religio, as peripcias das guerras de religio, certos interesses comerciais oportunsticos, intrigas polticas, maquinaes diplomticas, o poder de deciso das grandes personalidades - tudo isto pde, indiscutivelmente, determinar opes histricas no sentido da Igreja romana ou contra ela. Assim como no sentido desta ou daquela seita protestante mais ou menos radical. o mesmo que aconteceu, em nosso sculo, com a opo entre o comunismo e a democracia ocidental. Se poloneses e hngaros, por exemplo, permaneceram catlicos, ao passo que os tchecos se tornaram em sua maioria protestantes; se os prncipes alemes do Reno e da Baviera optaram pelos

125

Habsburgos, ao passo que o Eleitor do Brandenburgo preferiu Lutero; se Henrique VIII Tudor rompeu com Sua Santidade por motivos matrimoniais, enquanto Henrique IV Bourbon considerou bem valer Paris uma missa; se Richelieu tolerantemente concedeu aos huguenotes o dito de Nantes e Lus XIV o revogou, liquidando com a influncia protestante em Frana; se a Grande Armada de Felipe II se espatifou pela tormenta diante das costas escocesas; se Gustavo Adolfo pereceu em Ltzen e Incio de Loyola escapou, ferido, no stio de Pamplona; se Calvino recebeu abrigo em Genebra e Zwingli encontrou a morte em Kappel - tudo isto so episdios histricos ocasionais e aleatrios que determinam, em seu tempo, decises, lealdades, traies, converses, abjuraes e compromissos de tolerncia. Nas zonas de atrito, como, por exemplo, na Alemanha, Pases Baixos e Ilhas Britnicas, a escolha foi s vezes feita ao acaso das lutas nacionais e de classe. Na Confederao Helvtica, certos cantes optaram pelo protestantismo, embora de lngua francesa, como Genebra e Vaud; outros, pelo catolicismo, embora de lngua alem, como Uri, Schwyz e Zug. Grosso modo, porm, o fator decisivo representado pelo ambiente psicossocial, inspirado por traos de temperamento racionalista, utilitrio e poltico de Zwingli, agradou aos slidos mercadores de Zurique, os quais se indignavam com a avareza, o luxo e a iniquidade da Igreja italiana, e se escandalizavam com a venda de Indulgncias. E uma vez que essas ideias se firmavam na cidade, certamente iriam contribuir para fazer dela, quatrocentos anos depois, um dos maiores centros bancrios do mundo. A doutrina de Calvino, reinterpretada por John Knox e os puritanos da Inglaterra, igualmente atraiu as simpatias dos burgueses industriosos da Esccia e da City de Londres. A atmosfera religiosa propcia acolhia a nova f. Esta, por sua vez, impunha critrios e disciplinas que iriam educar os conversos e formar novas geraes de crentes, mais rgidos do que seus pais. Mesmo dentro de um pas como a Inglaterra, natural que a opo da austera e ativa classe mdia londrina se tenha feito pela Reforma - e mesmo pelas seitas mais radicais do protestantismo predestinarista - ao passo que os gay Cavaliers da merrie Old England se pronunciavam, se no pelo Catolicismo de Jaime II, pelo menos pela High Church de seu pai, Carlos I. Alm disso, h que se insistir sobre o incentivo da tolerncia. Petty e Sir William Temple notaram que a tolerncia religiosa em relao s seitas consideradas herticas ou aos judeus, por exemplo, foi um dos fundamentos da

126

prosperidade econmica. Os Pases Baixos e a Inglaterra muito se valeram da imigrao de judeus sefarditas procedentes da Espanha e Portugal, aps as presses exercidas pela Inquisio na poca dos Reis Catlicos. Mais tarde, a Prssia e de novo a Inglaterra e Pases Baixos aproveitar-se-iam da presena dos huguenotes, expulsos da Frana na poca da Revogao do dito de Nantes, sob Lus XIV. A tolerncia conduz ao comrcio de ideias e de coisas, de pessoas e de mercadorias, aliviando as tenses polticas e substituindo a guerra e outras formas de violncia pela atividade industrial profcua a todos. A psicologia inseparvel do ambiente cultural. Este, das noes e prticas religiosas. A economia e a propenso para o desenvolvimento igualmente inseparveis daqueles. Eis a tese fundamental que nos atrevemos a aceitar aps ler a obra de Weber. E assim, pergunta sobre se a atitude econmica dos Reformadores foi causa ou efeito do esprito capitalista, talvez possamos responder sem susto: nem uma coisa, nem outra. Foi uma evoluo paralela, na base de um substrato psicolgico ou de uma predisposio mental comum. O que se pode adiantar, em benefcio de nosso estudo, que, se uma afinidade natural atraiu certos povos teutnicos e saxes para a Reforma, outros povos, especialmente ns, os latino-meridionais em vista de nosso

temperamento mais afetivo e emocional e porque somos mais amantes do ritual e suscetveis magia dos sacramentos, mais poticos e imaginativos, menos racionais e sistemticos, menos prosaicos e austeros na valorizao das formas e do corpo - preferimos continuar afagados no seio daquela que Mater et Magistra. Ns, catlicos, ao optarmos pela Igreja, abrimos mo do rgido instrumento pedaggico que nos teria proporcionado, como prmio, uma formidvel expanso econmica. O arqutipo da Grande Me prolfica mais ativo no Inconsciente coletivo fez, entre ns, pender a balana para o lado do Eros, em detrimento do poder material e do progresso tecnolgico. A tradio de condenao usura, a pecha vergonhosa que sempre acompanhou a aquisio excessiva de dinheiro e o lucro, turpe lucrum, salvo quando herdado ou provindo de renda imobiliria (o que o torna aristocrtico), o desprezo pelo comrcio e pela atividade de negociante, considerados indignos de um esprito nobre, o esteticismo e a tendncia ostentao que prejudicam a poupana e favorecem o luxo e o desperdcio, a dignidade (de novo considerada

127

virtude aristocrtica) que cerca o cio, em contraste com o carter punitivo com que o trabalho considerado (nos termos da histria do castigo de Ado: "no suor de teu rosto comers o teu po...", conforme o Gnese 3:19), a prioridade dada contemplao, no misticismo religioso, sobre as obras e a atividade produtiva, a inclinao de uma populao, geralmente pouco instruda e intelectualmente preguiosa, em aceitar o monoplio do pensamento religioso, assim como da interpretao da lei moral e do direito de dirigir os "exames de conscincia", por uma pequena classe especializada de sacerdotes (precisamente os "clrigos", no sentido de gente familiarizada com os livros, a pena, o papel e a lei) - todos esses traos incontestavelmente contriburam para determinar a nossa pouca vocao desenvolvimentista. Dificultaram ou atrasaram a revoluo industrial ou, pelo menos, no fertilizaram um solo propicio ecloso do capitalismo moderno. No estimularam a poupana e a capitalizao. No incentivaram o trabalho produtivo. Tiveram, porm, outros mritos... No que diz respeito especialmente questo do contraste entre a valorizao relativa da atitude contemplativa (esttica) e da atitude produtiva (tica), verdade que, no obstante os pronunciamentos muito claros de Jesus em favor de Maria de Betnia, no incidente relatado por So Lucas (10:38 a 42), os protestantes continuaram seguindo a opinio do grande mstico alemo do sculo XIV, Meister Eckhart, que acabou colocando Marta acima de Maria. A nfase foi no sentido de atribuir importncia superior conduta e demonstrao da Graa atravs do comportamento ativo - do que pura emoo contemplativa e amorosa. Vale lembrar aqui as consideraes interessantes que tece Viana Moog a esse propsito em seu Bandeirantes e Pioneiros. Como pensa o nosso autor, "a idealizao da vida maneira de Marta, e no de Maria, com a nota dominante no trabalho e no no misticismo, estava muito mais de acordo com a concepo que acalentavam (os protestantes)". O fator moral e religioso seria fundamental no processo de transformao da economia medieval para a economia capitalista que desencadeou o desenvolvimento industrial. Isso no quer dizer, porm, que s o calvinismo foi propcio ao desenvolvimento. No precisamos protestar para nos desenvolver. nesse ponto que a grande controvrsia prossegue em outro campo. E abandonamos Weber... Num nico ponto, com efeito, podemos ousar contrariar as premissas do

128

socilogo sobre o papel preponderante do ascetismo e da racionalidade metdica no sucesso da empresa capitalista. no que diz respeito ao exato valor do esprito de iniciativa e aventura, a cobia em suma , como condio do desenvolvimento. Se verdade que, como pensava J. Maynard Keynes, a mquina que move a empresa no a frugalidade (thrift) mas o lucro; se tambm verdade que, no dizer de J. Schumpeter, a figura do intuitivo essencial aos empreendimentos arriscados, mas produtivos - ento estaramos ns, brasileiros, bem colocados para o desenvolvimento, pois o desejo irracional de lucro, a vontade de enriquecimento rpido pelo jogo e "o grande golpe" so ldimas caractersticas nacionais. Desde Paulo Prado que sabemos disso . Foi Marx que transformou a ideia de lucro em sinnimo de explorao. No Brasil ressurgiu, como se fora, a etimologia da palavra em logro. Economistas e historiadores como Caio Prado e Nelson Werneck Sodr so responsveis pela perpetuao da calnia. Nos EUA, entretanto, o lucro sempre foi considerado como legtimo. A palavra inglesa , alis, profit, que no possui conotaes pejorativas: o profit o proveito legtimo que se obtm de qualquer trabalho e qualquer transao. No foi a condenao divina da usura, nem a impossibilidade de passar um camelo pelo fundo da agulha, nos termos do Evangelho segundo So Mateus, que teriam demovido nossos empresrios de enriquecerem. O que sempre os inspirou nos negcios foi, sem dvida, a seduo do tesouro fcil. Essa foi a dinmica econmica. O professor americano Lynn-Smith diz que somos mais inclinados poesia do que economia e oferece, como exemplos de nossa "atitude de lucros rpidos" (quick-profits attitude), a pera de Manaus e a especulao imobiliria no Rio e So Paulo na dcada de 40. Exemplo mais recente o do ano hiperinflacionrio de 1989. Em outras palavras, no foi Plato, mas Pluto; no foi Cristo, mas Mamon (do aramaico: mamona = riquezas) que incutiram o esprito do nosso capitalismo. A psicologia da atitude brasileira perante o fato econmico resulta assim de uma postura ambivalente perante o problema religioso, postura em que a conscincia moral pode ser negativa, ao passo que, pela intuio, surge do Inconsciente o demnio da ambio aurfera, transfigurando a viso mitolgica
1

1 Em meu livro A Utopia Brasileira analiso o carter intuitivo extravertido do espirito bandeirante, aventureiro e domjuanesco.

129

do Eldorado. Assim, para uma apreciao mais equilibrada do assunto, temos que admitir que os impulsos cpidos e aventureiros podem ser incentivadores de empresa capitalista. esse fator menosprezado por Max Weber, esse fator irracional que deve ser lembrado. Como acentua Roberto Campos, "s uma minoria capaz de reagir satisfatoriamente, em termos de esforo produzido, a estmulos ticos e burocrticos de natureza um pouco abstrata. A mola propulsora mais eficiente do esforo econmico - o estmulo monetrio e, direta ou indiretamente, o poder que dele deriva". No obstante, o estmulo monetrio para o empreendimento s bem sucedido quando sustentado por uma intuio empresarial efetiva - e essa bno s uma minoria dela goza positivamente. O fato no comprovado somente no Brasil, mas alhures. Tomemos como exemplo a Gr-Bretanha. Verificamos que ela produziu, em todas as pocas e em todas as reas onde exerceu sua iniciativa, homens de tremenda avidez e larga intuio empresarial: temos um Walter Raleigh na Amrica do sculo XVII; um Clive e um Warren Hastings na ndia do sculo XVIII; um Cecil Rhodes na frica do sculo XIX. Tipos dessa tmpera no podem ser considerados puritanos no modelo asctico elogiado por Weber. Eles nenhuma virtude possuam das que notabilizaram calvinistas, metodistas e Quakers. No entanto, sem eles no se teria a Inglaterra alado aos pncaros de grande potncia econmica que chegou a dominar os mares. O instinto vital desses homens no agia racionalmente, mas por efeito de uma inspirao sbita que os atirava aventura, exatamente como a de nossos mais rebeldes Bandeirantes. Similarmente, nos Estados Unidos, verificamos que no foram apenas os Pilgrim Fathers e seus austeros descendentes da Nova Inglaterra que construram a grandeza econmica do pas. A conquista do Oeste longnquo nos famosos rushes que permitiram atravessar as Rochosas e ocupar o Novo Mxico, a Califrnia, o Alasca; a abertura do continente pelas ferrovias, graas iniciativa de monstros da empresa privada, como um Vanderbilt e um Astor; at mesmo os grandes cometimentos industriais de tipos severos, porm imaginativos, como um John D. Rockefeller e um Henry Ford - todas estas proezas econmicas da histria americana no teriam sido possveis se um elemento de intuio criadora e pioneira no se manifestasse, elemento que de modo algum se coaduna com o paradigma do calvinista rspido, sbrio, fervoroso, frugal e temente a Deus.

130

Cobia, intuio, desvairada aventura. O desenvolvimento, certo, no se faz apenas com parcimnia, disciplina, frugalidade, prudncia no consumo, empenho racional em calcular os riscos e manipular os valores pragmticos da realidade imediata. Estaremos ento diante de um impasse? De uma contradio que derruba todo o arrazoado to carinhosamente conduzido no correr de nossas caminhadas pelos campos bem tratados de Max Weber, Tawney, Fanfani, Viana Moog e Roberto Campos? No. A nossa concluso emprica, final e definitiva simplesmente mediana: a aptido para o desenvolvimento parece depender de dois fatores, um dos quais seria a frugalidade e a disciplina racional com esprito de poupana (economia, no sentido vulgar da expresso "fazer economia"...); e outro, o desejo de lucro aventureiro -dois fatores no necessariamente correlatos, porm solidrios na obteno do progresso. O arqutipo econmico seria, em suma, ambivalente: economia ou prudente poupana que resguarda o capital acumulado para ulterior emprego; e avidez que arrisca esse capital em temerria empresa para obter maior lucro ulterior. Tais seriam as duas alavancas da empresa capitalista, em torno das quais se ergue o sucesso.

***

Concluiramos assim a nossa psicologia do desenvolvimento, acentuando que um equilbrio ou tenso criadora entre o "empreiteiro alegre" e o "contador macambzio" representariam, ao nvel da economia privada e das finanas pblicas, uma condio essencial para o desenvolvimento consistente do pas: uma dupla ideal como aquela que realizou a Repblica Velha nas Presidncias sucessivas de Campos Salles e Rodrigues Alves. Um equilbrio tambm como aquele de que j so capazes alguns empresrios esclarecidos de nossa indstria privada, em So Paulo e alhures. Sem ambio de lucro e empreendimentos do extravertido perdulrio, a economia se estiola. Sem a austera, laboriosa e pugnaz disciplina do poupador introvertido, a economia se dissipa na extravagncia. Um e outro, bem associados em feliz comrcio, fazem a riqueza do pas. Se aplicarmos a tese ao caso brasileiro, verificamos ento que, na intuio soberba do esprito bandeirante, temos um dos ingredientes mais preciosos da

131

aventura desenvolvimentista. Um apenas. O Bandeirante foi o Dom Juan das Terras, o explorador do serto, o homem que desafiou e desafia sempre o Inferno Verde, o empreiteiro alegre e audaz de nossa economia. Perdulrio, hedonista, ostentatrio, cruel, cpido sem dvida, foi ele que abriu as clareiras, repeliu os ndios e importou africanos; foi ele que introduziu a cultura do acar, depois a do caf; foi ele que empreendeu a conquista das Minas e iniciou o grande ciclo da minerao, no apogeu barroco; como tambm foi ele que, embriagado pela fumaa da hvea, se embrenhou pela mata amaznica para enriquecer ou morrer. Hoje o tipo do Bandeirante que se personifica no grande fazedor de indstria paulista, no matre des forges, no tubaro das empreitadas oficiais, no abridor de estradas na selva de Gois e Mato Grosso, nos empresrios e gerentes audaciosos que estimulam o processo de desenvolvimento sem medir os custos imigrantes ou filhos de imigrantes, muitos deles.

5. Troeltsch e o protestantismo

Ernst Troeltsch abordou uma problemtica paralela de Weber, referindose influncia do protestantismo sobre o mundo moderno (Die Bedeutung des Protestantismus fr die Entstehung der Moderner Welt). O grande pensador e telogo alemo inicia sua disquisio, acentuando que a diferena entre a cultura anterior Reforma, eclesistica, e a cultura moderna, que a primeira era autoritria em grau mximo, ao passo que a segunda comporta, necessariamente, um individualismo liberal crescente das convices, teorias e fins prticos. Na obra, procura Troeltsch associar o protestantismo, a Idade Moderna e a conquista da liberdade individual. Na Idade Mdia, s uma vinculao supraindividual permitia Igreja sustentar sua autoridade na base da crena em uma Revelao divina, sobrenatural e direta, intermediada porm, para o comum dos mortais, por ela prpria em seus sacramentos. A segunda caracterstica da Idade Moderna seria sua orientao existencial intramundana. Uma terceira, seria o otimismo, cheio de confiana no progresso indefinido da Humanidade. Essa f no progresso, alis, refletiria uma secularizao da promessa crist de um Reino que h de vir exprimindo uma noo de tempo irreversvel, do ponto Alpha na Criao ao ponto Omega no Apocalipse, que constitui o produto direto do pensamento filosfico de Santo Agostinho. Essas trs caractersticas propostas por Troeltsch no podem,

132

na realidade, ser atribudas apenas Reforma protestante e a sua influncia sobre o moderno: pareceriam, mais claramente, oriundas do Renascimento e este foi mais pronunciado em pases catlicos como a Itlia, do que em pases protestantes. Mas para os alemes como Hegel, Treitschke e Ritschl, configura o protestantismo a nova tica da imanncia, a nova concepo no-sacralizada do Estado, e o sentido moderno da profisso ou "ofcio" (Beruf). Basicamente, o novo sentimento religioso na "Devoo moderna", originado no terreno onde prosperou o protestantismo, abstrai o velho instituto hierrquico sacerdotal da Igreja como veculo exclusivo da Salvao, remetendo o homem a uma relao pessoal com Deus, atravs da f (sola Fide) graas qual podem os pecados ser perdoados e a reconciliao final atingida. O que configura essencialmente a estrutura scio-poltica do Medievo no Ocidente a existncia de uma institucionalizao bipolar ou bicfala. Ela formada pela Igreja e pela monarquia, ambas hierarquizadas atravs dos dois "estados" ou classes "dominantes": o clero e a aristocracia feudal. A configurao estvel, conservadora e ideologicamente totalitria. A totalidade o Corpus Christianum. Dentro desse corpo, o exclusivismo quase total: a sociedade crist fechada. Os incrdulos, hereges, pagos ou membros de outras religies monotestas (judeus ou muulmanos, todos filhos de Abrao) so desclassificados jurdica e politicamente. Pode haver, ocasional e localmente, tolerncia para com esses corpos estranhos e coexistncia, como com os judeus e muulmanos sobretudo na Ibria, mas de um modo geral so excludos de qualquer participao na vida da comunidade. No dualismo da estrutura poltica, o imperador do Santo Imprio ope-se ao papa, os reis tambm Santa S ou aos bispos locais, e uma interminvel Querela das Investiduras atormenta durante sculos a cristandade, causando cismas e conflitos da maior gravidade. Os dois poderes vivem em estado de permanente tenso, s vezes em conflito aberto. O papa excomunga imperadores e reis, o imperador e os reis foram a eleio de papas que lhes sejam favorveis ou geram Antipapas. Os dois poderes so os dois braos da soberania, o temporal e o espiritual, o secular e o eclesistico. Os nobres adquirem imunidade em relao aos ditames eclesisticos e, vice-versa, o clero parcialmente autnomo em relao autoridade estatal. Mas o dogma intolerante, a infalibilidade e soberania absoluta caracterizam o sistema em sua estabilidade e permanncia. Estado e Igreja, pai e me do povo cristo, eis o

133

modelo da cristandade cujos traos gerais teriam sido esboados pelos Santos Padres dos primeiros sculos, especialmente por Santo Agostinho em sua Civitas Dei. Pode acontecer, porm, que o papa usurpe o poder temporal, como o fez na Itlia, ao passo que, na rea ortodoxa-grega, o csaro-papismo triunfa em Bizncio. O Basileus constantinopolitano no apenas soberano poltico mas chefe da Igreja, e a guia smbolo do Imprio do Oriente precisamente bicfala. A tenso bipolar no Ocidente cristo cria, porm, a possibilidade final de libertao, libertao que comea a ocorrer a partir do Renascimento e da Reforma protestante. Ora, nos pases catlicos a Contra-Reforma mantm o dualismo, no obstante o progressivo crescimento do poder monrquico que vai corroendo a interferncia da instncia espiritual de Roma. Desse modo, o processo revolucionrio que se desenvolve nos pases latinos e na rea do Imprio habsburgueano, a partir da Revoluo Francesa, comporta no apenas uma luta revolucionria contra o absolutismo monrquico, mas um anticlericalismo implcito. Eventualmente, a secularizao atinge e compromete a prpria Igreja. Na rea catlica, a intermediao da Igreja, revigorada e inflexibilizada pela Contra-Reforma, impede o relacionamento direto com a divindade. Alguns msticos excepcionais pretendem estabelecer esse vnculo direto com Deus, mas no so facilmente tolerados pela Igreja. Na rea protestante, ao contrrio, o sacerdcio se estende a todos os fiis. O Purgatrio, como instncia transitria, eliminado. A alternativa clara para os crentes ou o Cu, ou o Inferno, resultado de uma escolha clara e simples entre o Bem e o Mal, com eliminao do termo mdio. O protestantismo, como pensa Troeltsch, reforou o augustinianismo com sua nfase no Pecado Original e na corrupo das expresses do poder natural. Algo do maniquesmo original do bispo de Hipona se introduziu na inflexibilidade tica da religio reformada. A Queda ineludvel e s a F (sola Fide) na Graa Divina (gratuita e distribuda aleatoriamente) pode, no sentido paulino, redimir o homem do pecado. A teologia tomista do catolicismo mais flexvel, intelectualizada e elaborada, porm ambgua e inconsequente: ela se exprime, eventualmente, no Possibilismo e compromisso da "dvotion aise" dos jesutas. Troeltsch salienta que o absolutismo do protestantismo de cunho agostiniano afasta o cunho monacal do clero e o monasticismo em geral, porque os considera uma facilitao externa ilcita dos requisitos absolutos da f. O ascetismo individualista intramundano de que fala Weber deduz-se dessa atitude que

134

considera o mundo como um dado natural da criao, comprometida pelo pecado, transformada em um vale de lgrimas mas na qual, entretanto, deve o cristo agir como em batalha campal para sua prpria Salvao. "Humildade, obedincia e confiana em Deus", declara Troeltsch, "eis a a atitude ante o mundo (do protestante) que se adota com toda a paixo, como castigo de nossos pecados e como ordenao de Deus, e cujas raras alegrias nada mais so do que reflexos fugazes da bondade original da Criao". Enquanto, no catolicismo, torna-se o ascetismo um requisito reservado ordem privilegiada do clero (padres seculares, monges e freiras), ele constitui, no protestantismo calvinista, uma disciplina generalizada imposta massa crist. O ascetismo de Lutero ainda , conforme pensa Troeltsch, "idealista", "sem regra nem coao, sem plano nem lei, abandonado conscincia de cada um" - mas o de Calvino racionalizado e disciplinado, ativo e agressivo, plasmando o mundo para a glria de Deus, agindo como lei interior inflexvel, reprovando toda complascncia e tolerncia moral. um ascetismo metdico, com sentido tico-social. Concede liberdade externa mas impe um draconiano autocontrole, introvertido, para os fins da ao sobre os outros e sobre o mundo. Enquanto o catolicismo e o luteranismo toleram o mundo e podem considerar a vida como cruz, dor e martrio, a Igreja est presente como instncia maternal para consolar e assistir o sofredor, e refor-lo com os meios mgicos da liturgia sacramentai. As seitas calvinistas, ao contrrio, inculcam como mtodo de salvao e recurso nico contra a angstia da dor e do pecado, o trabalho sem trguas, a luta moral e a ao redentora para a transformao do mundo. Assim, se contemplativa a atitude do catlico, e se a Igreja apenas procura abrandar emocionalmente os excessos naturais da paixo desarvorada e dos instintos de domnio e concupiscncia, o calvinismo moralmente ativo, rigorista e implacvel. Em sua forma finalmente secularizada, tal como se manifestou a partir do Sculo das Luzes, o calvinismo ir conduzir tanto ao socialismo quanto ao capitalismo. No esqueamos o elemento vtero-testamentrio na Reforma protestante. Os pais de Marx eram judeus convertidos. O "esprito" do Marxismo tambm funda razes na tica protestante intramundana, glorificadora do trabalho, proclamadora da vida como cenrio de uma batalha campal pela virtude e o sucesso, e obcecada com as exigncias da justia. Tanto Weber quanto Sombart sustentaram a forte afinidade entre a mentalidade judaica e a calvinista. Ambas

135

aparentam uma mesma reao silenciosa em face da teodiceia. Evita-se a angstia diante do problema da coexistncia do mal com a omnipotncia divina. Considera-se que o sucesso na vida mundana constitui sinal secreto de virtude e favorecimento divino. O catolicismo, como assinala Troeltsch, se dirige preferencialmente aos olhos, imaginao e s emoes dos fiis. Ele enfatiza o suprassensvel, enquanto o protestantismo coloca o sensvel e pragmtico a servio da Salvao. O culto catlico mgico, teatral, apelando para o esttico. O culto protestante frio e intelectualizado; prdica, doutrina e pedagogia moral, liturgia da palavra, e nada mais. Troeltsch, em suma, parece admitir a forte distino entre a doutrina e a autoridade de Calvino, que incentivou os pendores mercantis, capitalistas, dos ricos burgueses de Genebra - da doutrina e autoridade de Lutero que tendeu para o fortalecimento do poder dos prncipes e seu domnio territorial; e, indiretamente, para o mercantilismo dos sculos XVII e XVIII. Talvez por causa disso Sua, Pases Baixos, Gr-Bretanha e demais pases da comunidade de lngua inglesa criaram, antes de quaisquer outros, instituies democrticas e desenvolveram seu poder econmico. A Alemanha, ao contrrio, atrasou-se na Revoluo Industrial e at meados deste sculo manteve regimes fortemente autoritrios e at totalitrios. E, finalmente, acentua Troeltsch o relacionamento do

protestantismo com a cincia, campo em que, mais do que em qualquer outro, se lhe deve considerar como vanguarda do mundo moderno. O fato real que a cincia moderna se iria principalmente desenvolver nos pases saxes - em que pese a importante contribuio dos franceses e italianos.

6. Democracia e protestantismo

Abordamos neste captulo a velha tese de uma correlao entre desenvolvimento econmico, democracia e protestantismo, hoje geralmente admitida. verdade, como notamos, que muitos tentam refug-la, mas por motivos que me parecem de prestgio nacional. No houve ainda argumento suficientemente poderoso para desmenti-la depois que foi elaborada por Weber e Troeltsch, na Alemanha. A base indiscutvel da teoria que os pases protestantes e, de preferncia, os calvinistas, tomaram uma enorme dianteira no

136

desenvolvimento industrial e na organizao democrtica em relao aos pases europeus de origem catlica ou ortodoxa. Curiosamente, essa constante parece ser mesmo independente da ideologia e do sistema poltico e social reinante, eis que a antiga "Repblica Democrtica Alem" e a Tchecoslovquia, com os regimes comunistas que sofriam, possuam mais alta renda per capita do que a Polnia e a Hungria, igualmente comunistas, porm catlicas. Se formularmos um quadro das Etapas de Crescimento segundo W. Rostow, verificaremos facilmente o avano dos pases de extrao puritana como os Estados Unidos, a Inglaterra, a Sua e os Pases Baixos; ou de extrao luterana, como a Alemanha e a Escandinvia. As excees que foram apresentadas para desmentir a tese no so considerveis: a Blgica, que constitui a parte meridional dos Pases Baixos, sofreu o poderoso influxo da Reforma mas permaneceu catlica por fora de fatores externos, entre os quais se salienta a reconquista da Contra-Reforma sob a espcie dos teros espanhis do duque de Alba. A tica protestante teria agido, nesse caso, por osmose - tal como ocorreu nos cantes catlicos da Sua e nos estados catlicos da Alemanha meridional. A outra exceo a Frana. Sabemos, porm, que a Frana representa uma espcie de zona de transio entre a Latinidade mediterrnica e o Germanismo nrdico. O influxo da Reforma em Frana foi considervel, desde o final da dinastia dos Valois at Lus XIV, com sua revogao do dito de Nantes. Durante algum tempo, a opo final francesa esteve em jogo e, aps longa luta civil, a deciso foi tomada por Henrique IV quando observou que "Paris bem vale uma missa"... Em pleno reino absolutista de Lus XIV, o fenmeno do jansenismo, procedente da Blgica, revela o impacto da tica protestante rigorista e pietista sobre o prprio catolicismo francs. evidente que, quando equacionamos protestantismo e desenvolvimento democrtico, no desejamos de modo algum estabelecer uma relao de causa e efeito. Nem foi essa a inteno de Weber. Para usar a prpria expresso do grande socilogo, haveria apenas uma como que "afinidade eletiva" entre a tica protestante e o esprito do capitalismo. Diramos que foram fatores culturais ponderveis que agiram para favorecer a opo protestante na Europa atormentada do sculo XVI. Numa frmula simples, consideraramos a superioridade da educao sobre a superstio, da Bblia sobre o Index Librorum Prohibitorum, da leitura sobre o analfabetismo, da informao sobre a ideologia, do pensamento sobre o dogma, da tica sobre o erotismo, da responsabilidade

137

sobre o esprito ldico, do sacerdcio universal sobre um clero monopolizador do saber, e, de um modo geral, em termos estritos de desenvolvimento econmico democrtico, da sociedade lgica sobre a sociedade ertica. Desenvolvendo essa frmula, diramos que foram certas caractersticas mentais dos povos nrdicos que favoreceram a opo protestante, durante a grande crise de conscincia provocada pela Reforma, e que essa opo reforou e estimulou a prtica de virtudes em consequncia das quais foram criadas as condies propcias ao desenvolvimento econmico e soluo poltica democrtica. Em meu livro "Psicologia do subdesenvolvimento", discuto a aplicao dessas ideias ao Brasil. Chamo tambm a ateno para os dois casos que poderiam ser invocados em desmentido tese weberiana: o dos judeus e o dos japoneses - levando alm disso em conta que judeus e japoneses so importantes elementos contribuidores ao progresso de So Paulo. Se apreciarmos que a tica do trabalho, o pragmatismo, a disciplina mental, o ascetismo intramundano, o hbito de poupana e a capacidade de esforo conjunto (teamwork) so traos encontradios tanto entre os judeus como entre os japoneses, em notvel paralelismo com o com-plexo de virtudes agregadas na expresso "tica protestante" - melhor compreenderemos o sentido da tese. Pesquisas cuidadosas empreendidas na Alemanha, Inglaterra e Estados Unidos, para confirmarem a hiptese weberiana, salientaram a realidade da prosperidade dos grupos de origem luterana, calvinista ou dos dissenters, em relao aos grupos catlicos ou anglicanos majoritrios. Na Amrica Latina e na Pennsula Ibrica tentou-se tambm a demonstrao da tese. No conheo, contudo, pesquisas no Brasil. O que se poderia destacar em nosso pas a prosperidade geral, mormente em So Paulo, dos indivduos de procedncia imigrante europeia e asitica. Mas caberiam estudos mais estritos, em termos quantitativos, para permitir ressaltar a superioridade econmica relativa de indivduos dessa ou daquela religio ou etnia. De um modo geral, o protestantismo est associado a um ambiente cultural de natureza mais intelectual e tico do que o catolicismo. Este privilegia o contemplativo, o esttico e um tipo de relacionamento de carter afetivo. O cristianismo protestante com sua preocupao pela excelncia de carter, segundo a frmula luterana do semper peccator, semper justus, semper penitens, incentiva o realismo prtico e a atividade mundana, assim como o pensamento abstrato. Todos os estudiosos do problema tm concordado com esse ponto,

138

embora possam divergir em sua posio crtica em relao civilizao criada pelos protestantes. Se a Famlia o centro da vida catlica, a comunho fraternal que vigora entre os povos protestantes favorece o desenvolvimento de uma estrutura poltica e econmica comunitria que essencial ao progresso industrial nos pases democrticos. Os fatores de mediao cultural como o Livro possuem um enorme efeito estimulante sobre a atividade de pensamento abstrato - e esse fator que coloco no centro da superioridade dos povos nrdicos (um pequeno exerccio consistiria em comparar o nmero de Prmios Nobel de um lado e do outro). H uma correlao evidente entre leitura, alfabetizao, protestantismo, democracia e desenvolvimento econmico - correlao que data dos primrdios do sculo XVI quando foi a imprensa inventada e se alastrou na Europa ocidental nrdica, juntamente com a nfase luterano-calvinista sobre as Escrituras como fundamento da F. Na Pennsula Ibrica - onde ento eram a Espanha e Portugal grandes potncias - os dados conhecidos indicam uma inferioridade flagrante em nmero de impressoras e livros editados. Em concluso, podemos associar essas condies culturais com a F religiosa, para tentar uma explicao da superioridade alcanada pelas naes de origem protestante sobre as de origem catlica, em termos de progresso e organizao poltica. Procedemos a uma anlise crtica do relacionamento entre a economia e religio, luz das ideias seminais de Max Weber, complementadas pelas consideraes de Troeltsch, Sombart e Tawney. Assinalamos os aspectos psicolgicos relevantes da influncia religiosa sobre a mentalidade e a formao de uma tica econmica, contrapondo o protestantismo, sobretudo em sua verso calvinista, e o catolicismo. Acreditamos estar agora melhor habilitados para sondar, em profundidade, o filo teolgico da problemtica da riqueza e da pobreza.

139

140

IV
OPO PREFERENCIAL PELOS RICOS14
1. O Evangelho da Pobreza O cristianismo prosperou sob o signo da contradio, sob o signo do absurdo e do inaceitvel. Seu declnio, a partir da Idade das Luzes, ocorreu por fora das tendncias racionalistas que secularizaram seus ensinamentos, submeteram-no a uma lgica da ao, tentaram provar que Deus existe ou provar que no existe, e transformaram a teologia em escolstica ideolgica. A psicologia moderna, especialmente a psicologia analtica de Jung, nos ensina que a contradio e o conflito dos opostos so da prpria essncia da vida espiritual. Se por uma lgica da prxis social, cientfica e metodologicamente concebida, queremos impor a conciliao da realidade social com os princpios

transcendentes de amor, de caridade e de altrusmo, chegamos forosamente aos absurdos prticos do socialismo. O resultado lgico do altrusmo e da fraternidade impostos pela polcia no apenas a estagnao econmica. tambm a tirania das massas, a ditadura do Partido e o Gulag, vcios de que nosso sculo nos tem dado tantos e to abominveis exemplos. A psicologia das profundezas aplicada sociologia poltica indica a necessria e inexorvel persistncia da contradio dos opostos. Nos sculos ditos cristos da Idade Mdia, essa contradio foi flagrante na coexistncia da f mais exaltada e da crueldade mais aguda. A concorrncia sangrenta e maliciosa entre as casas da nobreza feudal ajeitava-se profundidade e sinceridade das emoes religiosas. O guerreiro cristo enfrentava, na luta armada, os mistrios da perversidade terrena. O misticismo se recolhia aos mosteiros. O anacoreta que desejasse se aproximar de Deus era obrigado a fugir para o silncio e a solido das montanhas. Na agudeza do conflito universal de todos contra todos, a violncia se conciliava com Cristo e sua compaixo, na sinceridade do convvio afetivo no seio da Santa Madre Igreja. O diabo efetivamente agia. Nele todos acreditavam, embora pudessem cultuar a Virgem
14 Conferncia pronunciada a 27/10/1988 no Conselho Tcnico da Confederao Nacional do Comrcio.

141

Me e sua Sagrada Famlia. O pecado triunfava na medida exata em que era a Redeno procurada pelos homens de f. Mas guerreiros, homens ricos e at reis conquistadores e belicosos podiam ser santificados, como o foram Santo Olavo da Noruega e So Lus de Frana. ***

A recusa em aceitar o mundo constitui um dos componentes da atitude crist. uma atitude que, se fosse levada ao p da letra, arruinaria toda cultura, toda economia, toda sobrevivncia material neste mundo. Como conceber, por exemplo, uma sociedade civilizada moderna se nos conformssemos,

integralmente, com as seguintes palavras da Primeira Epstola de Timteo (6:6 a 10): "Nada trouxemos para o mundo, nem coisa alguma dele podemos levar. Se pois temos alimento e vesturio, contentemo-nos com isso. Ora, os que se querem enriquecer caem em tentao e cilada e em muitos desejos insensatos e perniciosos, que mergulham os homens na runa e na perdio"? Timteo argumenta com o axioma famoso da cupiditas radix malorum: "Porque a raiz de todos os males o amor ao dinheiro por cujo desenfreado desejo alguns se afastaram da f e a si mesmos se afligem com mltiplos tormentos". Mas para aceitar a injuno evanglica radical necessria uma recusa deliberada da vida em sociedade, o retiro a um mosteiro de carmelitas descalos ou a existncia solitria de eremitas nas montanhas, como a de um sadh dos Himalaias. S assim poderamos obedecer s condies impostas por So Joo em sua Primeira Epstola (2:15): "No ameis o mundo, nem o que h no mundo. Se algum ama o mundo, no est nele o amor do Pai"... A com inao de absoluta recusa do mundo insofismvel mas, repito, se aceita ao p da letra nada mais h para discutir em termos de poltica ou economia ou mesmo de moral prtica. Em seu estudo sobre a Variedade de experincia religiosa, William James oferece uma srie de exemplos extraordinrios de ascetismo e recusa do mundo. possvel a um Santo Antnio do Egito, a um So Simeo Estilita e a um So Pacmio se retirarem da vida em sociedade e viverem monasticamente no topo de uma colina no deserto da Tebaida - mas uma tal inacreditvel dedicao meditao, ao sacrifcio e ao misticismo reservada para os poucos, uma elite de

142

seres excepcionais: evidentemente no pode ser oferecida como paradigma de comportamento para a sociedade como um todo. Berdyaev observaria, contudo, que o ascetismo e o esprito de poupana nos mosteiros da Idade Mdia desempenharam um papel importante na criao do capitalismo. Os Templrios, uma ordem de cavalaria com voto de castidade, surgida das Cruzadas, tambm se tornariam ricos banqueiros, fornecendo emprstimos aos reis de Frana at o momento em que um desses monarcas, Felipe o Belo, preferiu massacr-los para no pagar o que devia e se apossar de sua riqueza. Bertrand de Jouvenel observa, ironicamente, que s crianas ou supersticiosos debiloides tomariam um alto forno de uma siderrgica como um monstro perverso, infernal, porque quente, emite lnguas de fogo, lana lava fervendo e rubro e negro. Assim tambm, o capitalismo como um alto-forno, um mero instrumento do homem. No possui vida por si prprio. Ele ser aquilo que dele fizerem os homens e nos parece claramente supersticioso e infantil atribuir-lhe, como fazem os intelectuais da esquerda botocuda, efeitos malficos transcendentes. Se voc toma uma posio metafsica como a dos estoicos, dos cnicos da Antiguidade e dos Santos Padres da Igreja de que o abandono e desprezo pelos bens deste mundo incrementam a liberdade espiritual interior e nos aproximam do Reino que no deste mundo - muito bem! Poderemos aceitar filosoficamente a ideia. Podemos admitir que o poder proporcionado pela indstria nos corrompe, nos coloca merc do prncipe deste Mundo e nos afasta da pura contemplao beatfica da Divindade. Numa perspectiva mstica crist - ou budista ou taosta ou sufi... - tudo isso est certo e podemos aceitar a sua como posio transcendente: somos cristos se veneramos esse ideal. "Considerai os lrios do campo, como crescem e no trabalham e no fiam. E, no entanto, eu vos asseguro que nem Salomo em toda sua glria se vestiu como eles" (Mateus 6:28 e 29). Considerai ainda os corvos (em Lucas 12:24): "eles no semeiam nem colhem, no tm celeiro nem depsito, mas Deus os alimenta". Mas considerai tambm, caros irmos, que, se os conselhos destas sentenas contra o trabalho e o entes ou ramento fossem levados ao p da letra, os homens perece-riam mngua, porque, tambm como acentua a Bblia (Gen. 3:19), "com o suor de teu rosto comers teu po". Seria malinterpretar o que nos disse o Senhor se no o entendssemos no sentido espiritual de suas palavras. Temos que viver, temos que nos alimentar, gerar uma famlia, devemos servir

143

sociedade e cultura, no somos corvos, nem lrios do campo: pertencemos espcie homo sapiens... Primum vivere, deinde philosophare, diziam os romanos. Segundo Jouvenel, a perversidade especial de Rousseau foi haver secularizado com eloquncia a tese romntica ociosa da pobreza, da simplicidade do Bom Selvagem e do retorno Natureza - tese que, ecolgica ou teologicamente correta, no se pode transformar em base da cincia poltica, nem da economia poltica. Quero lembrar outra vez o curioso episdio dos Evangelhos: o da uno de Betnia, mencionado em Marcos 14:4, Mateus 26:11 e Joo 12:8. Nessa ocasio, Cristo declarou: "Sempre tereis os pobres convosco, mas a mim nem sempre tereis". Vale recordar o que aconteceu: alguns dos presentes em casa de Simo, em Betnia, perto de Jerusalm, reclamaram porque Maria, irm de Lzaro, quebrou um frasco de carssimo perfume de nardo e apaixonadamente o derramou aos ps do Senhor. Consideraram o ato um desperdcio escandaloso. Judas Iscariotes, que nessa ocasio j se apresenta como um promotor antecipado da Teologia da Libertao, protestou, afirmando que se devia vender o perfume por 300 denrios (o que quer dizer, 300 vezes o salrio mnimo de um dia normal de trabalho de um operrio da poca) para distribuir a soma entre os pobres. Judas, em suma, j fazia "opo preferencial pelos pobres"... Nessa medida O traiu! O Cristianismo foi definido por alguns como a religio dos pobres. O prprio Marx o classificou como o pio dos povos porque contribua para amortecer a revolta dos pobres contra os ricos, fazendo com que aceitassem sua inferioridade e sua alienao. O velho adgio "sempre tereis os pobres convosco" perdurou durante 1800 anos. Ora, o fato central que se registra, a partir da Revoluo Industrial iniciada em fins do sculo XVIII, que, pela primeira vez na histria da humanidade, a pobreza se apresenta como um fenmeno social tecnicamente supervel. E que, nessas circunstncias, sua presena tardia entre ns, anacrnica, deve ser considerada como resultado, por culpa nossa, de condies arcaicas na distribuio da renda individual e coletiva. Inclusive na distribuio da renda entre as naes. Em sculos passados, a penria configurava um mal inseparvel da condio humana no mesmo sentido das epidemias, das guerras ou dos cataclismas naturais. Ela no podia ser sentida como tal, alis, pois ningum

144

pobre seno em comparao com a abastana daquele que mais possui. Numa economia fechada, limitada e estvel, numa economia de soma zero era bem evidente que a riqueza de alguns s podia ser acumulada em detrimento da pobreza dos muitos, de modo que, na organizao feudal sustentada pela Igreja, o luxo do episcopado e de uma pequena aristocracia guerreira, dominando a massa de burgueses e camponeses pobres ou remediados, era perfeitamente aceita. A Revoluo Industrial, atingindo seu paroxismo na sociedade de consumo das dcadas que se sucederam 2 Guerra Mundial e inaugurando sua segunda etapa com a automao e computadorizaco, fez-nos vislumbrar a possibilidade, antes considerada utpica, de liquidar definitivamente com a misria do mesmo modo como foram suprimidas a escravido, a varola e a antropofagia. O prprio proletariado industrial tende a desaparecer: ser substitudo pelos robs. Um dia seremos todos trabalhadores de colarinho branco. Vivi muitos anos na Sua e na Noruega onde comprovei o desaparecimento da mngua num regime de capitalismo democrtico ou social-democrtico - um triunfo que foi alcanado por meios pacficos e reformistas, quaisquer que sejam os percalos do tdio que, por ventura, inspirem essas avanadas sociedades europeias. As tenses do sculo XX resultam, evidentemente, dos contrastes que ainda marcam a vida social na Amrica do Norte e Europa Ocidental, como esto marcando o resto do mundo subdesenvolvido nesta segunda metade do sculo. Como algum j observou, "a nova imaginao moral" no mais se satisfaz com o velho adgio. Se ela pode projetar sobre o sculo XXI e conceber um mundo com uma populao demograficamente estvel e havendo superado a misria, nem por isso lcito esperar que as desigualdades e diferenas venham a desaparecer. A frmula futura seria ento a seguinte: "sempre tereis convosco os menos ricos"... Sempre tereis convosco, alm disso, os menos enrgicos e inteligentes, os insatisfeitos, os frustrados, os ressentidos, os preguiosos, os perdulrios, os debiloides, os bomios, os doentes, os excepcionais, os marginais, os viciados, os ascetas e aqueles poucos, admirveis, que optam verdadeiramente pela pobreza de esprito. Estes sero menos ricos porque assim deliberadamente desejam, porque assim se imaginam ou porque so incapazes de progredir. Tero sempre menos poder sobre os confortos e bens materiais do que os que,

hierarquicamente da classe Alpha, se colocam no comando da economia. Nenhuma utopia igualitarista vencer jamais essa situao.

145

Perguntaram um dia a Sir Dennis Robertson, "o que que economizam os economistas?". Respondeu-lhes o pensador ingls, com uma nica palavra: "O amor...". A ambiguidade e simplicidade contm uma profundidade de significados sobre os quais nos procuraremos deter. Qual , de fato, o principal propsito da economia? Enriquecer. E o que nos diz Jesus sobre a dificuldade de um rico entrar no Reino do Cu -tarefa que seria mais rdua do que a de um camelo atravessar o buraco de uma agulha - quando aos pobres prometeu o mesmo Reino imediatamente? Seria ento o cristianismo, a religio do Amor, hostil economia? Poder jamais um economista ser cristo? O economista, na literatura de Dickens, afirma que "o Bom Samaritano um mal economista". No se poderia, consequentemente, ser uma coisa e outra ao mesmo tempo. Poder, portanto, uma nao rica ser crist? Digamos que, realmente, no existe porventura uma oposio de princpio entre o nico regime economicamente vivel, que o capitalismo democrtico, e a religio que nos deixou o Senhor, com sua promessa de um Reino que h de vir e que no deste mundo? No so, aqui, questes fceis de responder. Vamos apenas, humilde e superficialmente, abord-las. 2. Doutrina Social da Igreja Baseado nas ideias dos Doutores da Igreja e em telogos da Idade Mdia, como o franciscano So Bernardino de Siena, Amintore Fanfani assim define a doutrina catlica: "A doutrina catlica sobre a aquisio da riqueza pode resumirse do modo seguinte: o homem tem neces-sidades, sensaes de carncia que tem de satisfazer e, se os bens temporais so idneos para tal, obrigatrio e legtimo procurar adqui-ri-los, ainda que essa aquisio deva submeter-se a regras, realizar-se por meios legtimos e no exceder as necessidades. Estas duas regras limitam respectivamente a escolha e o uso dos meios que servem para adquirir a riqueza. Se no respeitarem tais limites, se se esquecerem das regras da justia, da honestidade, da temperana, e se subverterem a ordem divina, que concedeu os bens para as necessidades de todos e no para a cupidez de alguns, arriscando-se, presos pelas preocupaes dos bens a esquecer o Criador, ofendese a Deus". O problema dessa definio que nunca se caracteriza, com preciso, quais so as estritas "necessidades" do homem. Convenhamos que alimentao e

146

abrigo contra as intempries so necessidades. Certo. Mas um aparelho de TV mais necessrio do que um banheiro e uma fossa? E quais seriam as necessidades de higiene e sade, quais seus limites? Sobre o escolho das "necessidades", o socialismo se tem sempre esboroado quando considera que cabe ao Estado, e s ao Estado, a definio e provimento de tais necessidades para os "necessitados". Entretanto, Pio XI, um papa bastante aberto modernidade e mais pragmtico do que outros, escreveu palavras que pareciam favorveis ao capitalismo liberal e uma derrogao dos princpios coletivistas arbitrrios que, em geral, qualificam as declaraes pontifcias sobre economia: "No se proba aos que se preocupam com a produo que aumentem a sua fortuna pelos meios justos e devidos; pelo contrrio, a Igreja ensina ser justo que tambm se faa mais rico, de acordo com a sua condio, quem servir comunidade e enriquecer, aumentando os bens dessa comunidade". A chamada "doutrina social da Igreja" criao original do bispo alemo von Ketteler, no sculo XIX, de Leo XIII e, mais recentemente, de Joo XXIII, Paulo VI e Joo Paulo II. A nfase dessa doutrina, permanentemente ambgua e mais forte no que critica do que nas solues propostas, se coloca na comunidade de explorao dos recursos naturais, na redistribuio da riqueza e na denncia da "explorao" do "Sul" subdesenvolvido pelo "Norte" industrializado. Entretanto, em contraste com os preconceitos socializantes da Igreja moderna, os Santos Padres dos primeiros sculos cristos apenas propunham uma tica individualista que impunha a moderao e o controle na persecuo da riqueza, a admoestao de honestidade nos negcios e o conselho de generosidade na esmola e na assistncia conforme ensinado nas parbolas dos Talentos e do Bom Samaritano. Santo Agostinho, por exemplo, comentava o trecho de Mateus (5:42) "d ao que te pede", restringindo o mandamento no sentido que, em termos de propriedade e justia, "no se deve dar tudo o que ele pede". Desde o princpio tambm os Santos Padres insistiram na obrigao e dignidade do trabalho, reconhecendo que a pobreza no apenas o resultado de uma natureza defeituosa ou de um destino madrasto, mas tambm da falha pessoal culposa, o que quer dizer, da preguia pecado capital. Em parte alguma, nos velhos textos, se atribui a pobreza a fatores sociais externos ou foras econmicas sobre as quais no possumos poder algum.

147

A partir de Leo XIII, entretanto, com seu respeito ao direito de propriedade, e at Paulo VI, que acolheu os funestos argumentos terceiromundistas de inspirao marxista-leninista, a doutrina social da Igreja se foi lentamente deteriorando. Na Populorum Progressio h claras insinuaes sobre a responsabilidade moral e material dos pases industrializados em relao aos subdesenvolvidos. isso, como j notamos, que levou lord P. T. Bauer a alegar que "Paulo VI confere legitimidade espria e validade intelectual especiosa inveja e ao ressentimento". Joo Paulo II recuou do esquerdismo subjacente nas expectoraes ex-cathedra de seu antecessor - provavelmente porque, sendo polons, conhece o que o "socialismo real"... Contudo, o prprio Papa Wojtyla, ocasionalmente, usa expresses que parecem atribuir uma "injustia" inerente s desigualdades ou diferenas de desenvolvimento entre os pases e continentes ricos e os pobres. Numa viagem a Madagascar em meados de 1989, o papa no resistiu tentao demaggica que caracteriza os polticos contemporneos. Ele denunciou o "imperialismo da plula" - uma frmula inadmissvel de condenar o necessrio controle da natalidade em pases miserveis em plena exploso demogrfica. A perspectiva em que hoje se coloca a Igreja no deve espantar quem est consciente do carter essencialmente contraditrio da religio crist, em sua simultnea afirmao do mundo e em sua condenao do mesmo mundo, em nome de um Reino que no deste mundo. Vivemos sob o signo da contradio, como os prprios evangelhos anunciam (signum cui contradicetur). O cristianismo, bem assinala Kierkegaard, a cruz do pensamento humano. Est repleto de contradies intransponveis. Cristo nos prometeu, no a paz mas a espada -a espada da controvrsia - e presumimos a espada como smbolo e signo das contradies. Tomemos um exemplo, retirado do Sermo sobre a Montanha. Sobre a montanha, aos pobres prometeu o Senhor o reino dos Cus. Prometeu-o tambm aos puros. Em muitos outros episdios de seu magistrio, estimulou os homens e as mulheres a manterem a pobreza, a castidade e a pureza, e essa atitude ele prprio nos ofereceu como modelo a ser imitado. A pureza e a pobreza so aconselhveis para quem espera a qualquer momento a chegada do Reino. Mas se s aos puros cabe a recompensa dos Cus, ento somos todos pecadores impuros, condenados ao inferno, por mantermos, para a preservao da vida, relaes sexuais. E nesse caso, uma humanidade toda ela convertida ao

148

Cristianismo e dedicada ao culto da castidade simplesmente desapareceria. Por que ento abenoar um casamento, como fez Jesus nas bodas de Can? Por mais enfticas que sejam as objurgaes e conselhos do Senhor em defesa da pobreza e da pureza, no podem ser tomadas em sentido absoluto. Jesus teve discpulos ricos, com prestgio junto s autoridades, como Jos de Arimateia; discpulos casados e pais de famlia, como Pedro e outros apstolos. Jesus absolveu e junto a seu grupo de fiis adicionou uma cortes: Maria Madalena. Como explicar essas contradies? Elas enchem dois mil anos de histria da Igreja, com seus tumultos e suas polmicas. Como explicar que o vigrio de Cristo fale em pobreza e resida no mais suntuoso dos palcios do mundo, o Vaticano? E como entender que, ao correr dos sculos, tenha a Igreja condenado como hereges aqueles sectrios fanticos - os Montanistas do segundo sculo, os Gnsticos, os Bogomilas, os Catarrhos, os Albigenses, os Franciscanos Espirituais, os Anabatistas de diversos matizes, rebeldes insensatos e

apocalpticos que, na expectativa imediata do Reino, exigiam a mais estrita obedincia s leis da pureza, da castidade e da pobreza, com o comunismo como ideal supremo? A letra mata, dizia So Paulo, o esprito vivifica. De fato, se sempre vamos interpretar literalmente os ensinamentos de Cristo, corremos srios riscos em nossa sade mental e nossa saudvel sobrevivncia. Alis, Saul de Tarso, convm lembr-lo, era um cidado romano, era francamente um imperialista que reinvidicava privilgios em ocasies decisivas (cives romanus sum! gritava ele), um industrial burgus ainda por cima, fabricante de tendas, negcio rendoso que lhe permitiu acumular suficiente poupana para fazer turismo evanglico por todo o litoral do Mediterrneo, a fim de anunciar a Boa Nova da religio do Amor. Saul de Tarso confessava fazer aquilo que no queria e no fazer aquilo que queria... (Romanos 7:19) Nessas condies, toda a temtica da pobreza que impregna os Evangelhos e que se exacerbou com a secularizao promovida pelo movimento socialista dos ltimos 150 anos, adquiriu um novo contedo ideolgico. E no de admirar que, debruada perante o mundo moderno, adote a Igreja uma atitude diante do problema social cheia de ambiguidades e contradies. Pois, se de um lado, continua ela a exaltar a pobreza como virtude evanglica e a proclamar sua opo pelos pobres, aconselha, de outro, a superar a indigncia pelo Populo-rum

149

Progressio, afastando-se da postura meramente reacionria que, contra o "modernismo", tomara no sculo anterior. Consideremos seriamente a questo: se s os pobres e seus defensores sero salvos, como pretendem os mais fanticos telogos da Libertao, o enriquecimento de todos pela evoluo Industrial condenaria o mundo perdio. Se os pobres so salvos pela sua pobreza e se tornam objeto privilegiado das atenes do clero dito "progressista", ento no se deveria procurar o desenvolvimento: enriquecendo, automaticamente perderiam sua condio

privilegiada, abandonariam suas perspectivas de salvao e se tornariam pecadores, destinados ao inferno. um raciocnio absurdo. O absurdo entretanto no explica a converso marxista dos telogos ditos "libertadores" - na realidade empenhados, no em estudar os mtodos que permitam o desenvolvimento geral, mas em manter uma massa de manobra de indigentes sua disposio, tendo em vista os seus prprios mpetos de domnio e a sua pleonexia de poder. Se homens como Assman e os padres Gustavo Gutirrez e Leonardo Boff abominam o desenvolvimento porque, ao fazerem opo pelos pobres, no querem a superao da pobreza pois isso perturbaria toda sua ideologia e prxis revolucionria de intuitos suspeitos. Santo Toms havia ensinado que as riquezas materiais so necessrias, embora de importncia secundria, pois sem elas os homens no poderiam sustentar-se. Mas os motivos econmicos so suspeitos. So apetites poderosos e temos tendncia a tem-los e, ao mesmo tempo, por eles nos deixarmos seduzir, embora no sejamos suficientemente maus para aplaudi-los. Foi por motivo de tais ideias tomsticas que Tawney considerou Karl Marx na linha do pensamento escolstico. Devemos, portanto, nos habituar ao raciocnio dialtico que colore o pensamento moderno desde Hegel: toda afirmao acarreta sua prpria anttese. Em toda afirmao moral e religiosa devemos levar em conta sua negao luciferiana. Isso se torna muito claro com uma anlise mais cerrada dos conceitos de pobreza e riqueza no Antigo e Novo Testamentos. ***

150

3. Pobres e ricos nos Antigo e Novo Testamentos Comecemos com o Antigo Testamento. A pobreza era um estado normal naquela poca, no era um estado escandaloso como desejam os telogos agitados. Numa sociedade agrria de urbanizao reduzida, limitado interesse artstico e dispondo de parcos recursos naturais, no de admirar estivessem todos reduzidos a um comum denominador de penria e de austeridade. Em tais circunstncias, pouco considerados eram os comerciantes e banqueiros. H vrias passagens escriturais que se pode citar como prova de que os pobres so, pelos Profetas, considerados vtimas de ricos opressores, os quais encontram seu castigo na condenao por Deus. Contudo, uma das personagens mais interessantes do Antigo Testamento e cujo destino consubstancia uma das mais profundas discusses filosficas sobre a Justia de Deus J. E, logo no princpio do extraordinrio livro que carrega seu nome exemplar, ouvimos que se tratava de um homem "sincero e reto, e temia a Deus e fugia do mal"; possua "sete mil ovelhas, trs mil camelos e 500 juntas de bois e 500 jumentas e um grande nmero de servos. E este homem era grande entre todos os do Oriente!". De fato, J era um indivduo opulentssimo. Era um milionrio, cujos filhos se banqueteavam todos os dias. E depois de suas terrveis privaes, J pelo Senhor recompensado de todas as tribulaes que lhe enviara, para test-lo, recebendo em duplo tudo o que havia perdido. E morreu riqussimo (J:42:10 e ss). Ao resolver submeter J a uma prova, Deus fez opo preferencial por um homem rico!
15

No h por que nos admirarmos que se possa escolher este ou aquele trecho para provar a condenao bblica dos ricos, do mesmo modo como seramos capazes de citar outros trechos para demonstrar que, ao contrrio, a riqueza sempre considerada a justa recompensa da virtude. Fulminaes contra abusos do poder e das riquezas para oprimir os deserdados so encontradas nos livros de Ams, Jeremias, Isaas, Ezequiel e Miquias. O Senhor protetor dos pobres e esse conceito caritativo ser enfatizado no Novo Testamento, seguindo o

15 Sobre esse tema da pobreza e da riqueza em face da religio, vide meu O Evangelho Segundo Marx.

151

paradigma do Messias como pai dos pobres e rei dos fracos e dos humildes. Os humildes, pobres, doentes, falidos e aflitos so descritos como os anavim, herdeiros do Reino dos Cus. O escndalo da pobreza se revela nas expresses que designam o indigente, em hebraico ras; o fraco ou raqutico, dal; ou o mendigo, ebyon. Mas se a riqueza considerada, como no final do livro de J, uma recompensa certa da virtuosa fidelidade a Deus (Salmos 1:3 e 112:1 a 3), evidente que a indigncia passa a ser desprezada como sinal de indolncia, de desordem (Provrbios 11:16; 13:4 e 21:17) e de condenao divina, convertendose mesmo em ocasio de pecado. "Feliz o homem que teme a lahw e se compraz com seus mandamentos... Na sua casa h abundncia e riqueza"... "Feliz quem tem piedade e empresta e conduz seus negcios com justia"... "Anda, preguioso, olha a formiga, observa o seu proceder e aprende" pois seno "te sobrevm a pobreza do vagabundo e a indigncia do mendigo"... "O preguioso espera, mas nada para sua fome; a fome dos diligentes saciada"... "Quem ama o prazer ficar indigente, quem ama vinho e boa carne jamais ficar rico". V-se por essas poucas citaes como, em muitos outros casos, claramente a pobreza considerada um puro castigo do preguioso luxuriento e prdigo perdulrio. No nos esqueamos que Isaac, filho de Abrao e pai de Jacob Israel, semeou naquela terra, colheu o cntuplo, foi abenoado por Jahv "e enriqueceu-se cada vez mais, at tornar-se extremamente rico" (Gen. 26:12,13). A riqueza estava no destino de sua descendncia, como sabemos, mas tambm a inveja dos outros povos (Gen 26:14). As contradies na Bblia tomam-se assim flagrantes quando confrontadas com as denncias. No se deve aceitar a pobreza e recair na servido do Egito correto! O conceito revolucionrio. Mas a ideia fundamental a de que devemos sofrer, lutar e trabalhar para a conquista da Terra Prometida, futura e terrena, onde corre o leite e o mel, e triunfaremos na riqueza da abundncia. O fiel luta pelo poder e a riqueza. Ado teve como mandamento o trabalho, desde o princpio: "Deus lhe deu o jardim de den para o cultivar e guardar"(Gen 2:15). Ben Sirac, no Eclesistico (40:28) aconselha :"Filho, no vivas mendigando, melhor morrer do que mendigar. O homem que olha para a mesa alheia, a sua vida no para ser contada como uma vida. Ele suja a garganta com o alimento alheio, mas o homem instrudo e educado guarda-se disso". A mendicncia s doce na boca do desavergonhado, conselho esse altamente precioso, juntando-se condenao

152

da inveja e do ressentimento. O Koheleth, entretanto, no Eclesiastes (5:10), previne contra o excesso de ambio de ganho, o desejo de ter sempre mais, o que os gregos chamavam de pleonexia. Isso tambm vaidade. Ao chegarmos ao Novo Testamento deparamo-nos com ardentes acusaes riqueza (em Lucas 6:24; 12:13 a 21; 13:19 a 31; 18:18 a 26; e sobretudo na Epstola de So Tiago 2:5 a 9; 4:13 a 17; e 5:1 a 6). Mas, s alegaes de ndole marxista dos telogos da libertao, poderamos retrucar que a maior parte dessas denncias se dirige, no ao rico como tal, mas ao avaro, ao egosta, ao pouco generoso e ao prepotente orgulhoso do poder, que a fortuna lhe concede. Avaro seria todo aquele que preferisse as riquezas deste mundo s riquezas espirituais, como o caso do jovem rico da famosa histria contada por Mateus, Lucas e Marcos (10:17 a 27). Mas, mesmo nesse caso, achando difcil sua entrada no reino de Deus, acentua Jesus que no impossvel para a graa divina. Recordemos o famoso episdio, segundo Marcos: "Naquele tempo, quando Jesus saiu a caminhar, veio algum correndo, ajoelhou-se diante dele e perguntou: "Bom Mestre, que devo fazer para ganhar a vida eterna?" Jesus disse: "Por que me chamas de bom? S Deus bom, e ningum mais. Conheces os mandamentos: no matars; no cometers adultrio; no roubars; no levantars falso testemunho; no enganars; honrars teu pai e tua me!". Ele respondeu: "Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude". Jesus olhou para ele, com amor, e disse: "S uma coisa te falta: vai, vende tudo o que tens e d aos pobres, e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me!". Mas, quando ele ouviu isso, ficou abatido e foi embora cheio de tristeza, porque era muito rico. Jesus ento olhou em volta e disse aos discpulos: "Como difcil entrar no Reino de Deus! mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus!". Eles ficaram muito espantados ao ouvirem isso, e perguntaram uns aos outros: "Ento, quem pode ser salvo?". Jesus olhou para eles e disse: "Para os homens isso impossvel, mas no para Deus. Para Deus tudo possvel". A concluso um tanto ambgua. No quero, entretanto, entrar em polmica com os telogos sobre essas passagens evanglicas. Limito-me a observar que tudo depende de circunstncias e da graa do Senhor. No h qualquer soluo poltico-social. Uma correta interpretao exige a apreciao do contexto em que foram pronunciadas as palavras de Cristo. Assim, por exemplo,

153

no incidente com Marta e Maria, aludido acima, Maria teve a melhor parte, em virtude, exclusivamente, das condies especiais do momento. Se Maria no fizesse outra coisa seno lavar e perfumar os ps do mestre, e se l no estivesse Marta, para se ocupar dos afazeres domsticos, nem Jesus nem seus discpulos teriam tido o que comer naquele dia... Os autores que se debruaram sobre a lio moral contida nesse episdio, concordam com a observao de que a diligncia de Marta foi invocada pelos operosos, ativos e ricos protestantes para denunciar a pura e ociosa contemplao mstica, prezada pelos catlicos. A contraprova de meu argumento se encontra em tantos outros trechos dos Livros Sagrados, em que descobrimos indiscutvel exaltao riqueza, como um dom de Deus a seus eleitos e visvel sinal de favorecimento divino. "O Senhor cuida da vida dos bons", proclama o salmo 36, e "a herana deles ser eterna. No sero confundidos no tempo do infortnio e sero fartos nos dias de fome". Mais impressionantes so as descries do luxo e opulncia do sbio rei Salomo, no Terceiro Livro dos Reis (Samuel), especialmente o captulo stimo, em que so descritos seus palcios, prosseguindo no captulo nono, em que se aclamam suas riquezas, grandeza e poder. "O Rei Salomo excedeu... todos os reis do mundo em riqueza e sabedoria". muito claro nesses trechos que a riqueza equiparada sabedoria e que ambas configuram uma graa especial do Senhor. Em suma, o rico rico porque sbio, do mesmo modo como Salomo conquistou a riqueza em virtude da sua excepcional sabedoria. O mesmo ocorre com o rei Ezequias, a quem concedeu o Senhor "uma extraordinria abundncia de bens". O Salmo 111 anuncia, tambm, a bem-aventurana do homem que teme ao Senhor, pois "haver abundncia e riqueza em sua casa e sua munificncia durar para sempre". interessante notar que essa concepo de que as riquezas materiais sejam recompensa terrena certa da fidelidade lei de Deus, e sinal natural de virtude, impregnou a tica judaica e no estaria, por pouco, na conhecida prosperidade financeira dos israelitas, praticamente em todas as sociedades onde coexistem com os goym. Uma interessante estatstica entre as vrias comunidades tnico-religiosas, na sociedade americana, demonstra que a judaica a que dispe de maior renda per capita e da melhor educao, seguida das japonesa, italiana, alem e anglo-saxnica. Permanece, com a mais baixa renda mdia, a comunidade negra, e mais baixa ainda, a comunidade catlica hispnica

154

(principalmente de porto-riquenhos, mexicanos e cubanos). No tenho que insistir na conhecida tese de Max Weber, sem deixar de reparar que os protestantes, nesse particular de atividade econmica, revivem a tradio do Velho Testamento. O exemplo brasileiro notrio de tica protestante com esprito capitalista o do Senhor Amador Aguiar, criador do maior banco do pas, o Bradesco. Protestante, tambm, o seu conselho nico como soluo para a crise brasileira: trabalhar, trabalhar, trabalhar! Tambm no Cristianismo, So Paulo promete aos bons que "Deus poderoso para fazer abundar em vs os bens" (2 Cor 9:8) e, logo adiante, a recompensa reservada aos caridosos tal que, "enriquecidos em todas as coisas, tenhais abundantemente com o que fazer toda sorte de liberalidades" (9:11). No se trata a de bens espirituais mas, obviamente, de bens materiais. Afinal, Jesus tambm angariou discpulos ricos. Enterrar o cadver era, em Israel, dever do maior amigo, e no assim, toa, que, no momento em que todos os apstolos haviam fugido, aterrorizados, tenha sido o opulento Jos de Arimateia quem recebeu o corpo de Jesus para o colocar no sepulcro (Joo 19:38; Mateus 27:57; Marcos 15:43; Lucas 23:51). A figura de Jos de Arimateia, o homem rico, nos conduz a lembrar tambm a do centurio Cornlio, mencionado por Mateus em 8:5 e ss. esse rico representante militar do imperialismo estrangeiro que Jesus apresenta como paradigma do homem de maior f: "Em verdade vos digo que, em Israel, no encontrei ningum que tivesse tal f"... E mais ainda: o centurio revela a virtude de caridade ao se preocupar com a sade de seu servo, "sofrendo dores atrozes". Arimateia e o centurio Cornlio so figuras ilustrativas que contrariam a ideia esdrxula de uma opo exclusiva pelos pobres, concebida pelos telogos marxistas da seita de Helder, Boff e Arns. Muitas das parbolas de Jesus exaltam o trabalho, a poupana, o engenho e o talento de produtividade. A do semeador, por exemplo (Marcos 4:3 a 8), "que produziu trinta, sessenta e cem por um". A do gro de mostarda (Marcos 4:30) e a do fermento (Mateus 13:33). Em Mateus (21:28 a 31), o que conta no so as palavras e as promessas, mas a ao, o trabalho, a realizao concreta da obra anunciada. Na parbola dos trabalhadores da vinha (Mateus 20:1 a 16), o Senhor nos descreve uma situao em que o patro tem todo o direito de remunerar seus empregados como bem entende: no se trata de salrio mnimo ou de salrio justo, mas todos recebem conforme a deciso do patro, embora tenham

155

trabalhado diferentemente. Finalmente, na parbola do mordomo fiel e prudente (Mateus 24:45 e ss) e na dos talentos (25:14 e ss), Jesus aprova francamente e exalta o servo que sabe aproveitar os dons que Deus lhe deu e fazer-lhes frutificar. Muitas outras parbolas refletem posies que, s vezes, nos parecem paradoxais, se no levarmos em conta seu lado simblico, espiritual e transcendente. Reforando minha posio posso citar D. Joo Evangelista Enout, meu amigo e velho colega de colgio, que assim escreve, com a sabedoria dos beneditinos de cujo convento, no Rio, prior: "A riqueza que aparece sobretudo como bno de Deus s ser justa quando no se esquece do pobre e serve como instrumento de Deus para o conforto do que assolado pelo mal. Jesus no desprezou os que tinham posses. Advertiu-os sempre. A riqueza passar tambm pela prova de jamais poder ser preferida ao prprio Deus e sua lei. Tanto o pobre como o rico se encontraro com Deus, na medida em que prevalecer neles um sentido de humildade ao qual o pobre, talvez, seja mais achegado e no qual, afinal, se torne mais rico que o abastado". Conforme salienta ainda D. Joo Evangelista na revista "Liturgia e Vida", ao acentuar que a virtude no est na pobreza, mas no desapego riqueza: "Acima de tudo, o desapego cristo a maneira mais prxima de seguir o Cristo que "sendo rico, se fez pobre por vs, a fim de vos enriquecer pela sua pobreza" (2 Cor 8,9), despojamento este, mximo, que no impediu, contudo, que ele permanecesse rico. So Paulo o grande intrprete desse despojamento pascal de Cristo, exemplar de toda a pobreza crist, como expresso da caridade de Deus para com o homem e deste, para com seu semelhante, em Deus. este o mesmo tema da exinanitio do Cristo, em Fil 2,7, onde Paulo mostra a verdadeira pobreza, humildade, desapego do Cristo que, sendo Deus, no se apegou a essa condio, mas se fez servo, obediente at a morte, em contraposio ao homem, primeiro Ado, que se fez desobediente at a morte". A concluso tica, que uma anlise em conjunto da Bblia pode sugerir, estaria resumida em Provrbios 30:8: "no me ds nem riqueza, nem pobreza". a concluso socrtico-aristotlica do justo meio. Realmente, se tanto a pobreza indigna quanto o luxo exagerado conduzem ao pecado, residiria a virtude no que a escola socrtica chamava o Mesotes. A metriopatheia consistiria na virtude suprema de moderao. Nesse esprito, acentuava Aristteles que os maiores crimes so causados pelo excesso e no pela necessidade.

156

Essa ideia foi desenvolvida por Milton, cujo Paraso Perdido foi considerado uma espcie de Divina Comdia do puritanismo anglo-saxo. Para Milton, a virtude difcil tanto para o indigente, tentado inveja, ao ressentimento e ao mpeto de vingana, quanto para o opulento perdulrio, tentado luxuria, ociosidade e ao vcio. Riqueza e misria excessivas corrompem. Disso deduziu Milton a tese extraordinria de que s a classe mdia (de preferncia britnica) pode ser virtuosa...

*** A experincia existencial prova, bem verdade, que nem toda fortuna fruto do trabalho honesto, acumulado sob forma de capital. E que nem todo homem aparentemente feliz justo. Muito facnora, ladro e salafrrio morre confortavelmente, dormindo em seu leito luxuoso, cercado de seus bens e de seus familiares, e mesmo do respeito da comunidade. Muito homem bom, honesto e justo falece mngua, solitrio, abandonado, humilhado, aps sofrimentos terrveis. Misteriosa a justia de Deus, e angustiante o problema da Teodiceia com que se defronta a alma racional. Onde est a Justia, s vezes nos perguntamos? A revolta contra os ricos, o ressentimento pela prpria pobreza, a condenao da prosperidade do prximo denunciam a cobia e a inveja no corao revoltado. Sobre a inveja e o ressentimento podemos ler, com proveito, o volumoso tratado de Helmut Schoek "Envy, a Theory of Social Behaviour". A verdadeira atitude crist, no meu entender, aquela que no inveja o sucesso ou a riqueza do prximo, mas se vira, com compaixo, para quem fracassou, para o doente, o faminto, o vencido, o desempregado, o indigente e o subdesenvolvido. Quando S. Francisco proclama que melhor dar do que receber, est repetindo as prprias palavras do Senhor, registradas nos Atos dos Apstolos. Mas, evidente que quem pode dar aquele que algo possui. O santo So Martinho que, montado num fogoso corcel, cortou o manto com a espada para dar ao pobre, despido e friorento, e no esse mesmo pobre. No santo quem, sendo abastado, reclama contra a pobreza, mas nada faz para super-la. Nem santo quem inveja a riqueza do prximo e prope a violncia para superar o que imagina ser uma "injustia social".

157

4. Daniel Ludwig e a opo pelos pobres Uma srie de autores catlicos, desde Santo Toms de Aquino ao cardeal Gaetano (sc. XVI), a Leo XIII, Pio XI, a Paulo VI e a Joo Paulo li, tm afirmado e reconfirmado que o mal no possuir riquezas, mas delas fazer o objetivo derradeiro da vida. H muita ambiguidade e hipocrisia em princpios desse tipo, que, de outro modo, so corretos e elogiveis. Quem industrial, comerciante, empresrio ou banqueiro, por profisso, faz da defesa e expanso de seu patrimnio, quantificvel em dinheiro, o fim de sua vida, sem que isso necessariamente constitua um vcio ou mal evidente. A tendncia do criador defender sua criao ou expandi-la. A ideia de Bourdaloue e de Massignon, dois grandes predicadores franceses do sculo XVII, que a misso do rico ajudar os pobres, poderia ser reinterpretada luz de um capitalismo moderno bem entendido. Os ricos, com efeito, por sua ao em proveito do desenvolvimento e do enriquecimento da nao, acabam permitindo a superao geral da pobreza. Tal foi a tese de Adam Smith em "A Riqueza das Naes": o desenvolvimento se faz com a ao dos ricos que, enriquecendo o todo, enriquecem as partes. Lembremos, da prpria Bblia, o Provrbio 6:6: "Anda, preguioso, olha a formiga, observa o seu proceder, e aprende... no vero (a formiga) acumula o gro e rene provises durante a colheita". As elucubraes ideolgicas de ndole marxista, na esquerdigreja brasileira, se tm traduzido pela santificao de certas personalidades-smbolo. A mais notria So Leonardo Mrtir. Leonardo mobilizou contra Roma, acusada de reacionria e conservadora, uma verdadeira enxurrada de agitados clrigos: foi martirizado pela Inquisio da Cria, mas reapareceu fagueiro, barbudinho e de camiseta fantasista e colorida, ao retornar da Itlia. Santo Alceu Apstolo proclamou os mritos folclricos da pajelana botocuda e So Teotnio Evangelista Vilela anunciou a Boa Nova da Nova Repblica. So Tancredo Redentor ofereceu sua vida por essa Nova Repblica, finalmente implantada, e o resultado foi isso que se viu... Houve mesmo um So Trombadinha do Largo da S, beatificado graas aos bons ofcios do eminentssimo e reverendssimo Cardeal Arcebispo de So Paulo. Eu ofereo um outro tipo de santo para a hagiografia da modernidade - um santo sem sabor socialista e sem nenhum parentesco com a linhagem do Messias barbudo, So Carlos Marx. um bem-

158

aventurado das slidas virtudes criadoras capitalistas, segundo os ensinamentos contidos na parbola dos Talentos, de legtimo ascetismo econmico e de profunda dedicao ao prximo. J no princpio de sua carreira foi estropeado num acidente em cargueiro de sua propriedade, quando salvou da morte um marinheiro em perigo. Sua opo pelos pobres obteve resultados concretos. um triunfo magnfico de efeitos bem mais considerveis do que pode conseguir a retrica da inveja e do ressentimento, ofensiva ao dcimo mandamento. O meu santo chama-se Daniel Ludwig: um velho bilionrio americano, um dos homens mais ricos do mundo e fundador do projeto Jari. Opo pelos pobres - eu a concebo como o esforo consciente e material para arrancar da pobreza, educar, controlar a natalidade e lanar no processo de desenvolvimento as massas camponesas, como as da diocese de Picos, no Nordeste - miserveis, ignorantes e prolficas. Daniel Ludwig realizou essa obra. Derramou voluntariamente na Amaznia 800 milhes de dlares de sua fortuna pessoal, o mais gigantesco empreendimento individual, at hoje encetado, em desafio ao inferno verde daquela nossa provncia silvestre. A comunidade que vive hoje s margens do Jari, em Monte Dourado, So Raimundo, Munguba, Beirado, Beiradinha, So Miguel e Bananal, conta hoje com 60.000 almas - gente que sem a iniciativa genial de Ludwig, permaneceria flagelada no Nordeste da seca e da respectiva indstria. No Jari h hoje uma fbrica de papel, uma explorao de caulim, um projeto de reflorestamento e outro projeto agro-industrial, alm de pecuria e muitas outras benfeitorias, com hospitais, escolas e demais instrumentos de ascenso social e elevao do padro de vida. O ncleo do extraordinrio empreendimento, em relao ao qual Ludwig s recebeu a ingrata incompreenso do pblico e a tapada m-vontade da administrao burocrtica estatal, a fbrica flutuante de papel, montada no Japo e de l trazida por mar hoje produzindo 220.000 toneladas de celulose branqueada de alta qualidade. O projeto genial como um todo constitui uma demonstrao triunfante dos mritos da imaginao capitalista, com o poder de criatividade e de iniciativa tecnolgica, ato gratuito e heroico que, em todos os pontos, desmentiria a concepo marxista ressentida e odienta da explorao do homem pelo homem. Longe de enriquecer-se custa do Brasil, Ludwig aqui investiu. Ele um benemrito que devia ser admirado e exaltado pelo exemplo que oferece, um desbravador no sentido mais positivo do pioneirismo ianque. tambm um asceta

159

que no desperdia o ganho, mas reinveste. E, finalmente, um benfeitor, pois, como no possui herdeiros, reservou toda a fortuna, aps a morte, para uma fundao filantrpica destinada a financiar a pesquisa para a cura do cncer. Essa fundao, incidentalmente, j despendeu alguns milhes de dlares no combate molstia em nossa prpria terra. Ludwig o exemplo do servo fiel da parbola dos Talentos (Mateus 25), que aplicou da melhor maneira aquilo com que a Providncia o favoreceu. Presto-lhe, aqui, minhas respeitosas homenagens! O que o projeto Jari demonstrou, alm disso, s escancaras, contrariando os preconceitos antieconmicos, antissociais e antirreligiosos da teologia pseudolibertria vigente na esquerdigreja, a compatibilidade es s enc i a l do capitalismo e da r e l i g i o. E s s a compatibilidade, discutida, por exemplo, na obra de Edmund Opitz (Religion and Capitalism) e nos livros do telogo e ensasta catlico americano Michael Novak, representa a grande novidade que est sendo filosoficamente redescoberta pelo neoliberalismo conservador. A questo que, h cem anos, ou desde as primeiras encclicas papais sobre a questo social, angustia a Igreja - a de saber se a economia de mercado e de livre iniciativa privada contraria ou no os imperativos da moral crist - est sendo resolvida a favor da economia de mercado. Em outras palavras, a famosa "opo preferencial pelos pobres" o capitalismo, e no o socialismo, que a est realizando. disso que os meios intelectuais mais esclarecidos e de vanguarda, tanto na Europa Ocidental quanto nos Estados Unidos, j esto plenamente convencidos. A pobreza, a opresso, a estagnao e a desigualdade imperavam na Europa oriental, marginalizada e forada a ajoelhar-se pelo messianismo imperialista russo. O bem-estar, o equilbrio social e a liberdade democrtica reinam nos pases da Europa ocidental e naqueles do Terceiro Mundo, cuja economia, no obstante o governo ocasional de partidos social-democrticos,

fundamentalmente um sistema de livre empresa. A livre concorrncia, o desejo de lucro, a desigualdade de retribuio e a crueldade ocasional do destino profissional podem parecer anticrists ou pecaminosas. O capitalismo implica, de fato, um impulso de luta e porfia comercial que, no estgio moderno industrial, corresponde ao de combate armado do perodo medieval. O cristianismo conviveu, entretanto, com a tica aristocrtica daquela poca, como deve hoje aceitar a luta econmica implcita na proposta capitalista. Na Idade Mdia, soldados e conquistadores, homens de espada e de

160

guerra, foram santificados. Exemplos: So Sebastio, So Lus de Frana, So Martinho e Santo Olavo da Noruega. O prprio Cristo proclamou o centurio romano Cornlio, o representante do poder imperial estrangeiro, como o homem de maior f. O cristianismo inseriu-se na tica aristocrtica do guerreiro medieval, sublimando-a na figura do cavaleiro sans peur et sans reproches. O ciclo do rei Artur e da procura do Graal simbolizam essa maravilhosa consagrao. As cruzadas foram expedies guerreiras e configuram uma exaltao do cristianismo sob a liderana do Papa. Similarmente, a moderna economia de mercado e de iniciativa empresarial, no gnero da conquista da Amaznia pelo pioneirismo do Jari, no deve ser combatida pela religio, mas encampada, para que seja santificada e inspirada pelos imperativos morais de assistncia ao pobre, de mo estendida ao ignorante e de ajuda ao subdesenvolvido. A simbiose da religio e da atividade empresarial privada no se aprofundou mais, no Ocidente, em consequncia da m conscincia artificialmente despertada na mente da burguesia pelas falsas generalizaes do socialismo ideolgico. Como

secularizao perversa de um aspecto particular do ascetismo cristo, o socialismo transformou a opo pela pobreza - uma opo anti-racional, antimoderna e antiliberal - numa escolha reacionria e opressiva. Como resultado, aos pases catlicos restaram apenas trs alternativas: 1) manterem-se pobres e subdesenvolvidos, enquanto drogados pelo pio popular da retrica de esquerda; 2) repelirem a Igreja no anticlericalismo e na apostasia, como aconteceu em Frana, por exemplo, e est acontecendo na Itlia; ou 3) seguirem o caminho trilhado pelos protestantes, com a criao de uma tica de atividade econmica, fora do mbito da Igreja. O modelo moderno do homem de ao crist, correspondente ao que, na Idade Mdia, era o cavalheiro das ordens religiosas, um tipo como Daniel Ludwig. ele realmente o rico que, no que chama Weber a Innerweltlicheaskese, na ascese intramundana, realiza a opo criadora em benefcio do pobre subdesenvolvido. ele que cria riqueza para o bem-comum e, ao mesmo tempo, a si mesmo se impe a repulsa asctica ao gozo sunturio. Assim, os bens que produz se estendem, se propagam e estimulam o impulso gerador de progresso e crescimento. Tal realmente o paradigma do heri da empresa privada moderna, recristianizada.

161

5. Mrs. Thatcher e os ventos loucos da primavera

16

Perante a assembleia geral da Igreja escocesa (Presbiteriana), apresentou a senhora Margaret Thatcher a mais clara expresso, at agora registrada, de suas profundas convices religiosas. A pea curta mas extraordinria. Foi lida em fins de maio de 1988, coincidindo com uma visita que fiz a Edinburgh, capital da Esccia. Causou generalizada polmica que se estendeu com crescente acrimnia nas semanas seguintes, pois Mrs. Thatcher tocou em nervo exposto: a Esccia majoritariamente trabalhista, no obstante ter sido ptria de Adam Smith e David Hume. A Primeira Ministra britnica iniciou sua fala memorvel repetindo o princpio bsico, hoje to lamentavelmente esquecido, de que o cristianismo tem algo a ver com a redeno espiritual, e nada tem a ver com a reforma social, Essa simples constatao coloca, desde logo, a filosofia religiosa da lder conservadora - provavelmente o maior estadista vivo - em choque direto com a pseudo-teologia da libertao que, l como aqui, contamina as igrejas. A reao negativa de muitos clrigos escoceses e ingleses igualmente se explica por essa infiltrao secular, que transformou o socialismo numa pseudo-religio crist, uma "religio civil" ou um ersatz de religio. O debate entre as duas posturas se desenvolveu a golpes de citaes bblicas, j que sempre possvel, como argumentamos, dadas as afirmaes contraditrias dos Antigo e Novo Testamentos, justificar qualquer opinio com versculos das Escrituras. Shakespeare j prevenia que at o diabo capaz de cit-las corretamente... "The devil can cite Scripture for his purpose' (The Merchant of Venice I b III). De qualquer forma, Mrs. Thatcher formulou, de maneira clara e insofismvel, os princpios ticos que fizeram a grandeza da concepo calvinista do cristianismo, inspirando a revoluo liberal e industrial moderna. Esses mesmos princpios poderiam hoje servir para justificar o neoliberalismo e expurgar da filosofia poltico-econmica as teses esprias que pretendem, farisaicamente, monopolizar para a esquerda os mais altos valores de moralidade e justia. A raiva que acolheu o pronunciamento de Thatcher se esclarece luz da circunstncia de ela, deliberadamente. arrancar dos socialistas a pretenso de serem os nicos depositrios da verdadeira moral social. A inglesa insistiu nos aspectos positivos,

16 Extrado de dois artigos publicados no Jornal da Tarde, 15.8.88 e 6.5.85.

162

intramundanos e otimistas da verso anglo-saxnica protestante do cristianismo a qual, em certo sentido, restabelece a tradio vtero-testamentria. Essa posio coincide, alis, com a melhor teologia do catolicismo moderno quando, pela boca do Papa Joo Paulo II, insiste sobre a coparticipao do homem na obra criadora de Deus. Melhor do que Sua Santidade, contudo, enfatizou Thatcher a atitude correta em relao tica do trabalho e aos princpios morais que devem orientar a vida econmica e social. Devemos trabalhar e usar nossos talentos para criar riquezas. "Se um homem no trabalha, pois que no coma", escrevia So Paulo aos Tessalonicenses. Na verdade, acrescentou Thatcher, "a abundncia, mais que a pobreza, possui uma legitimidade que deriva da prpria natureza da Criao", assertiva extremamente frtil num mundo que caminha para a abundncia industrial, mas que contrasta, sobremodo, com a "opo preferencial pela pobreza" da proposta terceiro-mundista, na teologia do atraso, da estagnao, do ressentimento e da demagogia populista. Lembra, entretanto, Mrs. Thatcher que o dcimo mandamento reconhece que a cobia, o desejo de fazer dinheiro e acumular bens terrenos pode tornar-se uma atividade egosta. O mandamento cominatrio e vale tanto para a inveja do pobre quanto para a concupiscncia do rico: "no cobiars nem a casa, nem a mulher, nem seu servo, nem seu boi ou jumento, nem coisa alguma que pertena a teu prximo"... Sendo assim, no a criao da riqueza que um pecado. A dimenso espiritual consiste em decidir o que fazer com a prpria fortuna. Thatcher repudia o conceito de ser o apreo ao dinheiro, como instrumento existencial, a radix malorum da Epstola a Timteo, conceito extremado que corrompe at a medula a estrutura mental das teses reacionrias e antieconmicas do socialismo de todos os matizes. A segunda parte do pronunciamento, e o que mais uma vez agride diretamente os preconceitos da esquerda, restabelecendo a velha tradio clssica naquilo em que deu origem ao liberalismo, aquela em que a Sra. Thatcher acentua: "O que certo que qualquer esquema de arranjo social e econmico que no seja fundamentado na aceitao da responsabilidade individual no produzir seno efeitos malficos. Somos todos responsveis por nossas aes. No podemos por a culpa sobre a sociedade se desobedecemos lei. No podemos simplesmente delegar a outros o exerccio da compaixo e da generosidade". Esse trecho da orao me pareceu singularmente relevante do ponto de vista da conjuntura brasileira. Nada efetivamente mais comum entre

163

ns do que a delegao de responsabilidade ao governo ou a polticos incompetentes, corruptos e ignorantes. Figura tambm entre ns o libi da responsabilidade social que perdoa todas as falhas e crimes individuais. No cabe ao delegado Romeu Tuma impor a honestidade e o altrusmo. Uma parte considervel da populao brasileira inconscientemente socialista porque atribui ao Estado os deveres de compaixo e generosidade que so prprios do indivduo. "Os polticos e os outros poderes seculares deveriam tentar, por suas medidas, estimular o bem que existe nas pessoas e combater o mal - assinalou Thatcher - mas no podem criar o primeiro, nem abolir o segundo". Tanto o combate ao mal quanto a realizao do bem s podem ser o resultado da iniciativa de cada um. Nesse simples axioma, Thatcher resume no apenas a essncia da tica social, que fundou a democracia moderna e sustenta o princpio de liberdade, mas assinala com admirvel nfase qual o argumento pelo qual nos opomos radicalmente a toda interveno extempornea e corruptora do Dinossauro burocrtico no terreno da economia e da assim chamada Justia social. Na parte seguinte de sua orao, a estadista inglesa passa a justificar a interveno suplementadora do Estado em apenas casos especficos, limitados, confirmados pela tradio e resultantes da complexidade infinitamente maior da sociedade moderna - como nos campos da sade e da educao, socorro aos doentes e excepcionais. Em seguida, a Primeiro Ministro defendeu o ensino religioso e proclamou o cristianismo, juntamente com as grandes verdades espirituais e morais do judasmo, como parte fundamental da herana nacional. Na perorao, e conforme a mais ldima tradio agostiniana, exaltou as duas ptrias, os dois reinos, as duas cidades s quais pertencemos - a terrena e a celeste aquela que configura a ptria em que nascemos e aquela outra, transcendente, cujo Rei no pode ser visto e cujos exrcitos no podem ser contados. Na sua expresso seca e fria, s vezes mesmo rspida, o antigo chefe do governo britnico transmitiu-nos uma das mais admirveis peas de filosofia poltica que conheo e com cujos princpios confesso plenamente concordar. A trovoada imediata que se seguiu ventania das palavras de Thatcher no tardou em desabar. Clrigos da Igreja anglicana, to contaminados de "teologia da libertao" socialista quanto os da Igreja escocesa e da Igreja catlica, acusaram-na de insensibilidade pela sorte dos pobres e desempregados, repetindo a enjoativa citao relativa ao rico que, como um camelo, no pode

164

passar pelo buraco de uma agulha. Gritaram que o thatcherismo significa a cruel indiferena pelos pobres, a exaltao da cupidez, a legitimidade do egosmo e a violao dos mandamentos de amor. O ataque, covarde e raivoso, tinha a evidente inteno poltica de sustentar o chefe trabalhista, Mr. Kinnock, realimentando as esperanas periclitantes de um partido irremediavelmente dividido entre marxistas radicais e esquerdistas moderados, e agremiao historicamente responsvel pela decadncia da Gr-Bretanha. Ningum teve a coragem de contestar Mrs. Thatcher naquilo que ela corretamente estabeleceu como pedra de toque de seu arrazoado: a responsabilidade primordial da Igreja no de ordem poltica, social e econmica, mas de ordem moral e religiosa. A Igreja no se deve intrometer naquilo que no lhe diz respeito. A criao de riquezas -riqueza material, riqueza cultural e riqueza espiritual - a essncia da modernidade. Seu limite constitui um problema tico, no um problema de poltica social. O socialismo estatizante e sua opo pela igualdade na escassez e na mngua constituem a receita perversa do atraso, da estagnao e da servido. Como acentua Mrs. Thatcher, a dimenso espiritual reside, precisamente, no que fazer com a prpria fortuna.

***

Numa reunio de seu partido, em 1985, a primeira-ministra Margaret Thatcher referiu-se a certos membros da Igreja anglicana que criticavam seu governo conservador: "Vocs podero ter notado", declarou a Dama-de-Ferro a seus partidrios, "que, recentemente, as vozes de alguns reverendos e reverendssimos prelados se levantaram no pas"... "Afinal de contas, que seria a primavera se tambm no se ouvisse o canto de um cuco ocasional?" A metfora brincalhona no facilmente traduzvel. O cuco um pssaro que canta na primavera. Em linguagem figurada inglesa, porm, quer tambm significar "simplrio, toleiro, biruta, idiota". Atribuir aos eminentes hierarcas da igreja

oficial da Inglaterra esses qualificativos no nos deve provocar espanto. Mrs. Thatcher apenas constata que, na primavera ou no vero, na Inglaterra, nos EUA ou no Brasil, nas igrejas protestantes ou na catlica, o que cada vez mais frequentemente ouvimos a voz tola, simplria, inconsequente ou mesmo idiota de prelados que, fugindo de seus misteres propriamente pastorais, se atrevem a opinar sobre assuntos polticos, no tendo competncia, nem delegao, nem

165

mandato para o fazer. Na primavera de um mundo novo, os ventos de demncia esto varrendo os altares e com dificuldade entendemos o que se est passando. Para algum que, como eu, aceita a concepo antiga de um mistrio da histria, os acontecimentos analisados so reflexos de desgnios transcendentes cujo sentido nos escapa. Se bem verdade que o Esprito sopra para onde quer, o furaco que se desencadeou encobre sua fonte luciferiana nas prprias expectoraes clericais. A senhora Thatcher observa que a tendncia pertinaz dos clrigos denegrir os criadores de riquezas. O que no podem engolir que os empresrios, ao enriquecer-se, tambm abram perspectivas de prosperidade para os outros. Esses clrigos, na verdade, fazem opo preferencial pela pobreza... dos outros. Consequentemente, detestam aqueles que estimulam o

desenvolvimento, pois se todos enriquecerem, como acontece nos pases capitalistas, no existir mais a massa de manobra para seus sermes ideolgicos e sua pastoral demaggica. Nos EUA, a Conferncia Nacional dos Bispos declarou-se pelo pacifismo nuclear, pela Nicargua e pelos terroristas. A opo pela paz louvvel e explicvel. Afinal, quem de ns no preferiria a estabilidade e a paz de um regime democrtico, que a todos proporciona felicidade e riqueza, a ser atomizado por um mssil intercontinental inimigo? O problema dos reverendssimos prelados, porm, que suas admirveis declaraes desarmamentistas podem influenciar os congressistas do Capitlio, em Washington, mas dificilmente os Comissrios do Povo no Kremlin de Moscou. Stlin j perguntara com sarcasmo: "De quantas divises dispe o papa?". Quem no dispe de divises armadas, pensam os russos, no possui status para opinar sobre armamento nuclear russo, podendo entretanto faz-lo, proficuamente para os interesses russos, no Ocidente. A justia divina pode ser cega, mas a justia clerical ofuscantemente discriminatria... Bem-aventurados so os pacficos, os meigos, os conciliadores, os que sofrem pela justia! Muito bem. Mas, ento, como explicar que o cardeal-arcebispo de Nova York, chefe da mais rica e talvez maior arquidiocese do mundo, se atreva a prestigiar irlandeses que apoiam e financiam uma das mais odiosas organizaes terroristas do mundo, o IRA? Metralhar e bombardear policiais britnicos e, de passagem, vitimar alguns milhares de civis inocentes, como tem ocorrido nestes ltimos 20 anos, no parece uma atividade condizente com o teor das bemaventuranas crists.

166

No Brasil mesmo, a CNB do B acusa a CIA de financiar a propaganda das seitas protestantes que esto proliferando. Realmente, poderia intrigar-nos o fato de o Brasil se haver transformado no pas de mais rpido crescimento de igrejas evanglicas - se no percebssemos no fenmeno um corolrio do abandono, pela Igreja Catlica, de sua misso precpua de cura das almas. Se bem certo que a alegao de assistncia financeira do governo americano ao proselitismo evanglico no passa de uma balela com que suas eminncias reverendssimas do uma demonstrao flagrante do desprezo com que avaliam nossa inteligncia e julgam nosso bom senso, mais certo ainda que os 80 ou 150 milhes de marcos que D. Paulo Evaristo, D. Hlder Cmara e outros poucos privilegiados tm recebido, anualmente, de agncias religiosas alems (a Adveniat, a Misereor, a Caritas, etc), s servem para financiar a violncia nas penitencirias, estimular os assaltos nas ruas, anarquizar as reivindicaes sindicais e, de um modo geral, sustentar o apostolado marxista. O comrcio do pio popular rivaliza com o narcotrfico. Mas como acreditar que consiga a CIA financiar as igrejas protestantes no Brasil, quando o Congresso americano no chegou nem mesmo a conceder os parcos 14 milhes de dlares que o Presidente Reagan, na poca, ansiosamente postulou para ajudar os Contra na Nicargua? A impresso que nos deixam as aberraes, acima registradas, que o recurso ao pio popular representa um ato de desespero perante a apostasia geral que marca nossa poca. As igrejas reconhecem a sua irrelevncia diante dos partidos ideolgicos. A poltica oferece, para os espritos frustrados, um alimento compensatrio, do mesmo modo como a macumba, a umbanda, o espiritismo e o exotismo oriental. Parafraseando Marx (o Marx do Manifesto Comunista), o marxismo cristo nada mais do que gua benta com que o padre consagra os desgostos do intelectual burgus... 6. As agruras agrrias
17

Abordemos agora o impacto das ideias socialistas sobre a questo agrria. Durante meses e anos, estive lendo sobre os conflitos e a violncia resultantes da "reforma agrria", sem que me possa decidir a tomar uma posio

17 Artigo de 25.8.86.

167

na matria. No fcil faz-lo e, a seguir, direi por qu. Alm de se haver distinguido, talvez como o maior escritor da nacionalidade, Machado de Assis se revelou, igualmente, o maior socilogo e cientista poltico brasileiro quando proclamou: "a confuso era geral"... Como melhor definir a situao brasileira, to rebelde anlise lgica, seno por esse axioma que se aplica integralmente ao problema das reas agrrias do pas? Um colega de Machado de Assis na Academia de Letras, medocre poeta maranhense que ocupou alto cargo na Repblica, acentuou a superioridade do absurdo sobre a realidade, - "o absurdo a mais racional de todas as coisas" - parafraseando, nesse sentido, uma ideia de Antnio Olinto sobre a realidade da fico. De qualquer forma, a fantasia e a confuso nesse magno problema social da nao comeam pelos prprios estrangeiros que o apreciam, criando confuses, mesmo quando foram educados na lgica aristotlica de Santo Toms de Aquino. Vejam o telogo conservador americano Michael Novak que, em seu livro "O esprito do capitalismo democrtico", avana a informao de que a propriedade rural, no Brasil, "est nas mos de umas poucas famlias"... Novak est evidentemente confundindo o Brasil com El Salvador. Seu asserto levou-me a estudar a questo agrria nos EEUU. Descobri, ento, com certa surpresa, o seguinte: se verdade que existiam no Brasil, em 1980, 5.159.000 propriedades rurais (Anurio do IBGE), e se ainda verdade que, conforme declaraes oficiais, foram distribudos dois milhes de ttulos de terra no governo Joo Figueiredo, ento a rea agrcola do Brasil est muito mais distribuda do que na Amrica do Norte. O nmero de fazendas nos EEUU de 2,4 milhes para uma populao que quase o dobro da nossa (USA Dept. of Agriculture, 1981). Outra curiosidade, o nmero de fazendas americanas decresceu de 6,5 milhes em 1930, com uma mdia de 151 acres (um acre = 40 ares), para 5,5 milhes (213 acres em mdia) em 1950, e 2,32 milhes com 437 acres em 1984. No Brasil, ao contrrio, o nmero de fazendas aumentou de 650 mil em 1920, para 2 milhes em 1950 e os atuais sete milhes. Mas h mais: existem 4,6 milhes de pequenas propriedades em nosso pas (segundo o Anurio do IBGE), e apenas 2.345 fazendas podem ser consideradas latifndios. Com esses dados, para incio de conversa, me parece que a histria da reforma agrria no Brasil est sendo mal contada. Pois, se s existem doze milhes de pessoas em atividade agropecuria, pode-se deduzir que o nmero de famlias, que so

168

donas de sua terra, ou seja, o nmero de famlias capitalistas, no est longe do nmero de famlias dos sem-terra, isto , de famlias do proletariado rural. Essa constatao contraria todo o arrazoado marxista, hoje imperante nos meios da esquerdigreja, j no to festiva, mas antes glasnostlgica, a qual argumenta que uma massa imensa de camponeses miserveis, ambicionando a terra, oprimida por um nmero limitadssimo de latifundirios egostas e assassinos. De qualquer forma, seriam necessrios dados mais exatos para um estudo aprofundado da matria. Tais dados existiriam porventura? As estatsticas em nosso pas so, comprovadamente, inexatas. Nesse terreno tambm geral a confuso. A confuso geral, inclusive, porque, no Estado cartorial, os cartrios no funcionam, os documentos se perdem, os registros so amide falsificados, os marcos de terra so imprecisos, os posseiros se acumulam uns sobre os outros, no se pode confiar na justia, os boatos circulam e ningum deseja discutir em bases racionais, preferindo faz-lo segundo o princpio da irracionalidade e do absurdo, o absurdo exaltado pelo poeta maranhense acima citado. Ser de admirar, ento, que a questo agrria descambe para o insulto, a mentira ideolgica, a calnia, a baderna, a agresso e, finalmente, a bala? fcil interpretar tendenciosamente os dados, em benefcio de preconceitos ideolgicos. Se dissermos, por exemplo, que apenas 3% da populao americana detm toda a propriedade agrcola dos EEUU, poderamos receber a impresso de uma extraordinria e injusta concentrao, capaz de valorizar uma interpretao marxista da situao. Na realidade, a estrutura rural americana uma das mais democrticas e eficientes do mundo; apenas seis ou sete milhes de farmers (os donos daquela rea agrcola) produzem, aproximadamente, 160 a 170 bilhes de dlares por ano, o suficiente para alimentar toda a populao, criando ainda excedentes a serem vendidos a pases socialistas, como a URSS (que depende do trigo americano para alimentar-se), e a vrios pases do Terceiro Mundo; os fazendeiros americanos cultivam as suas prprias terras. A agricultura mecanizada. H poucos assalariados no campo, salvo em alguns estados como a Califrnia, o Texas e a Flrida, onde aparecem chicanos e cubiches hispnicos para certos cultivos especficos, como o de rvores frutferas que exigem abundante mo-de-obra. Favorecida, a partir de 1835, e da presidncia de Lincoln, com uma srie de medidas de reforma agrria (as Homestead Laws, destinadas a assegurar a posse efetiva da terra a todo

169

chefe de famlia), constitui hoje a agricultura americana um triunfo do capitalismo democrtico, de tal modo que o filsofo polons Leszek Kolakowski declarou, em discurso na Universidade de Braslia em 1982, que no temia o triunfo da Unio Sovitica, no mundo, simplesmente porque os russos necessitariam manter vivo o capitalismo agrcola americano pelo simples imperativo de no morrerem de fome... Os acontecimentos atuais confirmam essa previso. Ouam esta pequena anedota que ouvi na Polnia: a uma criana, numa escola polonesa, pediram para trazer 10 zlotys para os rfos do Afeganisto. Negou-se. Da segunda vez, o professor solicitou 10 zlotys para os famintos do Afeganisto. Negou-se. Da terceira vez, o Diretor da escola insistiu no pedido de 10 zlotys para os sindicatos comunistas do Afeganisto. O menino trouxe ento 30 zlotys: "meu pai me disse que se h sindicatos comunistas no Afeganisto, ento deve ali, realmente, haver rfos e famintos"... E ouam este outro exemplo de humor polons: "O operrio entra no aougue, em Cracvia, dirige-se ao funcionrio estatal encarregado de vender as carnes e pede: - Meio quilo de contrafil. A resposta, displicente: - Acabou. - Ento, um pedao de alcatra. - Niem: No tem... O comprador passa, ento, a desfilar todos os tipos de carnes e variaes possveis que conhecia: fil, ch-de-dentro, galinha, lagarto, pato, coelho, linguia, salsicha, salame... E como resposta sempre a mesma negativa: Niem, Niem, "no tem". Por fim, o operrio retirouse, desconsolado, mas no sem ouvir um comentrio do burocrata da carne: - Mas que memria, camarada!" Mas, ouam agora o que nos diz um telogo da esquerdigreja. Sua eminncia reverendssima o cardeal Dom Paulo Evaristo Arns, menosprezando totalmente a lgica aristotlica, num de seus sermes na catedral de S. Paulo, afirmou ser "socialista" porque deseja que todos os camponeses brasileiros sejam donos de suas terras. Poderia registrar-se maior confuso semntica? Poderia descobrir-se melhor explicao para os mal entendidos que esto surgindo a propsito da reforma agrria? O desejo que todo campons brasileiro seja dono de sua terra desejo universal; desejo eminentemente capitalista; uma proposta que segue, precisamente, o modelo que determinou a redao das Homestead Laws americanas. O socialismo, segundo entendo por todos os critrios conhecidos de economia poltica, representa um sistema que implica a socializao dos meios de produo, ou seja, a estatizao ou coletivizao de

170

toda propriedade agrcola. Uma fazenda russa, um Kolkhoz, uma propriedade "coletiva", sendo o Estado o dono da terra e os fazendeiros meros empregados desse Estado. Num regime socialista, os camponeses de Dom Paulo Evaristo no seriam donos de suas terras, mas empregados do INCRA. A agricultura seria controlada por um pequeno nmero de burocratas egostas. Ser isso mesmo o que desejaria Sua eminncia? Por que o cardeal no aprende qual a diferena entre propriedade privada e propriedade coletiva da terra, fazendo a necessria distino entre capitalismo e socialismo? A ignorncia e a confuso no so, alis, de se admirar, pois segundo o Instituto brasileiro de anlise social e econmica, dona a Igreja de um dos maiores latifndios do pas: 3.700 Km 2 de terras agrcolas, o equivalente ao antigo estado da Guanabara, suas terras se encontrando, inclusive, em reas de grande densidade demogrfica. Em concluso, se observarmos que seis milhes de fazendeiros capitalistas nos EUA produzem o suficiente para alimentar 250 milhes de americanos, criando ainda excedentes suficientes para exportar para a URSS, onde 40 milhes de camponeses coletivizados no do conta do recado; se observarmos ainda que o Japo, limitadssimo em sua rea agrcola disponvel, se alimenta a si prprio; que a CEE tambm produz hoje tremendos excedentes agrcolas, sendo esse fenmeno, precisamente, uma das maiores dores de cabea da comunidade europeia, chegaremos ento concluso de que aquilo de que precisa o Brasil, para sua reforma agrria, de mais capitalismo. Em todo o mundo, e mais especificamente na frica central, o que est determinando o aparecimento da fome a socializao da agricultura. Deng Xiaoping j descobriu isso na China e est privatizando o campo com extraordinrios resultados. A democratizao da agricultura que cria a produtividade da terra. S essa a soluo. O problema da definio exata do direito de propriedade se torna, no Brasil, difcil e quase insolvel no que diz respeito posse da terra. At que ponto se estende o direito natural de algum a certa extenso de territrio? Quando Robinson Crusoe desembarcou em sua ilha desabitada, tornou-se, porventura, automaticamente proprietrio de toda a ilha, com excluso do Sexta-Feira que chegou depois? Na base de um princpio de direito de descobrimento, Cristvo Colombo poderia reivindicar a propriedade de todo o continente americano, ao qual foi o primeiro europeu a chegar? H indcios de que ele acalentou essa

171

pretenso. Deve o direito de propriedade limitar-se quela extenso mais restrita que, efetivamente, algum ocupou e trabalhou? Sabemos que, praticamente, todos os conflitos de terra se originam em disputas entre a propriedade "formal", abrangida por um documento com limites fixados, s vezes visualmente, pelo olhmetro, e a propriedade concreta de um lote que foi desbravado, adubado, trabalhado, plantado e colhido. Nas disputas territoriais entre tribos ou naes, o problema igualmente se coloca com a maior agudeza. Quem tem o direito natural a uma ilha - aquele que a descobriu ou aquele que se estabeleceu efetivamente? Os problemas territoriais em ilhas costumam ser peculiarmente ingratos. Vejam o caso da Irlanda. No arquiplago britnico, os protestantes, liderados pelos ingleses, o povo majoritrio, detm o ttulo hegemnico. Na Irlanda, uma das ilhas do arquiplago, os catlicos so majoritrios. Na parte setentrional da Irlanda, porm, conhecida como Ulster, os protestantes so majoritrios e preferem conservar seus laos polticos com a Me-ptria e o parlamento de Londres. O conflito entre protestantes anglfilos do Ulster e os catlicos irlandeses anglfobos tem ensanguentado a ilha h vrias dcadas, num tipo de contencioso religioso, que nos parece de natureza medieval. O mesmo conflito de interpretao de direitos de propriedade ope ingleses e argentinos, no que diz respeito ao controle das ilhas Falkland (Malvinas): os ingleses descobriram o arquiplago, deram-lhe um nome, abandonaram-no. O arquiplago foi subsequentemente ocupado por franceses (marinheiros de St. Mal, na Frana, donde o nome de Malouines ou Malvinas) e por espanhis, passando os reclamos de soberania para os argentinos no momento da independncia. Posteriormente, em 1833, no obstante o argumento argentino de que o grupo de ilhas se encontra sobre a sua plataforma continental e pertence, portanto, nao vizinha, os ingleses novamente ocuparam o arquiplago. Da por diante, seus ttulos s Falklands se baseiam no princpio, to caro aos brasileiros, do uti possidetis. Um territrio reivindicado por uma tribo indgena compreende uma extenso considervel (e exagerada, em termos de agricultura moderna), que se concretiza como reserva de caa e pesca. Enquanto um agricultor eficiente se pode satisfazer com dois ou trs hectares para alimentar-se, alimentar sua famlia e vender o excedente, uma tribo de ndios primitivos requer vrios quilmetros quadrados para sobreviver. Grande parte dos conflitos agrrios no interior do Brasil possui essa origem longnqua.

172

Rothbard argumenta que, para ser legtima, a propriedade da terra exige que seja utilizada, isto , cultivada pelo menos uma vez. Um reclamo vago sobre uma extenso de terra no pode ser legtimo a priori, razo pela qual o proprietrio, em nosso pas, costuma imediatamente cercar sua terra ou lote com arame farpado, para proclamar a propriedade. Enquanto houver terra vaga nas imediaes, a cerca constituiria um substituto de documento vlido, condio suficiente de posse. Contudo, a questo se complica grandemente, quando se trata de propriedade de terra utilizada no para lavoura, mas para pastagem. Como se pode definir exatamente a utilizao de uma pastagem? Rothbard, um liberal extremo, no aceita o reconhecimento da propriedade monopolstica ou "feudal" da terra por conquistadores, em prejuzo de posseiros que continuamente trabalham o solo. A concepo das leis de Homestead, nos Estados Unidos, a partir da presidncia de Abraham Lincoln, implica que a terra, por mais extensa que seja, pertence quele que a trabalha, quer seja um indivduo, uma famlia ou grupo de famlias em comum. Notai que Rothbard defende a desapropriao da terra feudal em nome do capitalismo e no, como fazem os tericos da reforma agrria em nosso pas, em nome do socialismo. O tipo de posse extensa de terra pelo sistema de encomienda, na Amrica espanhola, ou dos Capites Gerais, no Brasil colonial, monopolstico e no merece o ttulo de propriedade capitalista democrtica, no sentido de Rothbard e dos libertrios. Carlos Fuentes, que um mexicano esquerdista (citado por Rothbard pg. 70), escreve (em Whither Latin America?) sobre o carter feudal da estrutura latifundiria latino-americana. A concepo de feudalismo, que a da posse violenta e arbitrria da terra por um senhor, que no a trabalha diretamente, pode aplicar-se em termos ao nordeste brasileiro e a outras reas do serto. No , porm, geral, como acentuamos. O problema agrrio brasileiro muito mais complexo. E s o capitalismo democrtico poder resolv-lo, num Estado de direito que saiba policiar o serto. 7. O voto da pobreza e a pobreza do voto
18

A crise brasileira est inspirando o aparecimento de inmeras obras que procuram, com um tom de ansiedade, penetrar na raiz de nossos problemas

18 Crtica publicada no "Jornal da Tarde", a 26.12.88.

173

polticos, sociais e econmicos. Surge, pouco a pouco, a conscincia de que no se pode simplesmente atribuir o que se passa ao triunfo conjuntural deste ou daquele poltico, ou ao governo deste ou daquele partido, ou movimento, ou regime. H anos que sofremos frustraes, oriundas ora do lado da chamada esquerda, ora do lado da direita. A renncia de Jnio Quadros e o fracasso dos militares, a partir de 1974, desiludiram aqueles conservadores e pragmticos que esperavam solues de um regime autoritrio de "lei e ordem". A incompetncia anrquica, sem-vergonha e pattica de um Goulart e de um Sarney decepcionou os romnticos "progressistas", que confiavam em solues utpicas, do tipo "reformas de base", ou em democratismos alucinados que distribuem o bolo em fatias muito maiores do que o prprio bolo (a diferena entre as fatias e o tamanho real do bolo o que se chama, vulgarmente, "dficit pblico"...). Na nova Repblica a perplexidade foi maior. Ela pareceu nos atacar de ambos os lados: executivo e legislativo se esmeraram numa concorrncia kafkiana em torno do absurdo, do escandaloso e do cretino. Contudo, acredito que um certo consenso aos poucos se parece formar, nas elites instrudas, no sentido de que o papel salvfico do Estado patrimonialista esgotou suas possibilidades, jamais em nossa histria, em tamanhas propores, se registrou uma corrida to desesperada ao empregos e cargos pblicos. Dir-se-ia que a coletividade de nvel cultural mais baixo e aqueles que a representam os polticos reconhecem,

inconscientemente, que a soteriologia do previdencialismo estatal esbarrou num impasse intransponvel: o da inflao. A atmosfera reinante foi a do aprs moi le dluge... sintomtico que, pela primeira vez, desponte no horizonte poltico terico, mesmo entre aqueles que se declaram francamente social-estatizantes, socialistas, marxistas, trotskistas, petistas, etc. e que continuam a repetir os slogans insossos da Vulgata esquerdizante, o receiturio do liberalismo, que precisamente a ausncia de regras a serem impostas pela burocracia estatal. No me admira se um tipo como o presidente do PSDB, um dos principais responsveis pelas covas desastrosas cavadas na elaborao constitucional, se arvore em representante do liberalismo e de uma sociedade aberta, contra os caciques e os feiticeiros que j se candidatam, por outros partidos, Presidncia da Repblica, quatro anos antes... Sobre alguns ensaios recentes a respeito do impasse nacional, j me referi em outras ocasies: a "Sociologia da Corrupo", de Celso Barroso Leite,

174

Jos Artur Rios e outros; "A Nova Classe Ociosa", de Ives Gandra; "O Paraso dos Vira-Bostas", de Emil Farhat; "A Teoria da Coisa Nossa", de Oliveiros S. Ferreira. Mergulhei, de um salto s, no ensaio de Maria Lcia Victor Barbosa, cujo ttulo o desta seo. Essa professora de Londrina leu, ao que parece, alguns de meus artigos, embora no cite qualquer obra mais extensa de minha autoria, preferindo outros autores a respeito dos quais no alimento, alis, grande entusiasmo. O livro vale a pena. O que me impressionou, em suas 180 pginas, foi talvez o subttulo: a tica da malandragem. A tese de Maria Lcia Victor se resume, talvez, na extenso heurstica que d ao termo "malandragem". Na malandragem "o valor moral atribudo capacidade de jeitinho, de conseguir-se o mximo com um mnimo de esforo a partir do ideal do cio abenoado". O malandro no apenas o vagabundo, o gatuno, tambm o esperto, vivo, matreiro, que obtm o que deseja sem trabalho honesto, no Brasil de hoje onde o malandro rei. Mineira, estabelecida em Londrina onde leciona na Universidade local, a sra. Maria Lcia V. Barbosa sociloga. Mas o que h de enormemente valioso em sua tese ser sustentada por uma experincia prtica, de pesquisa bem fundamentada e procedida rigorosamente in loco. O argumento emprico, no ideolgico. No alimenta iluses. A cidade de Londrina, que exuberantemente se desenvolve no norte do Paran, talvez constitua um dos mais admirveis exemplos daquele choque monumental entre os dois Brasis, cujo confronto est no prprio cerne de nossa crise. A anttese entre o moderno e o arcaico estudada no stimo e ltimo captulo do ensaio, "Eles no so como queremos e como imaginamos". Londrina filha do Brasil moderno, sob a forma da iniciativa e do capital estrangeiro, no caso a Brazil Plantation Syndicate, de origem inglesa, que se transformou na companhia de terras norte do Paran, "a mais notvel obra de colonizao que o Brasil j viu", incluindo na notabilidade a reforma agrria. Londrina , tambm, paranaense, mas seu esprito primeiramente pioneiro, bandeirante, paulista, capitalista, aberto e liberal. Em Londrina, porm, proliferam igualmente as favelas. So as

concentraes de nortistas e nordestinos, esse acompanhamento indefectvel da revoluo industrial, que provoca a urbanizao e a migrao interna em massa, proveniente da rea rural, que s sabe produzir crianas desnutridas, maltrapilhas e proliferantes. dos filhos pobres da rica filha de Londres, que a professora Barbosa se ocupa com dedicao, cuidado e bvia compaixo, numa srie de

175

entrevistas diretas que efetuou, armada de bom senso, caderno e gravador. As concluses que extra confirmam aquilo de que tambm sempre estive convencido: no adianta esperar que melhore" o governo do povo, para o povo e pelo povo", enquanto esse povo, em sua maioria analfabeto, literal e funcionalmente, se orienta pela tica da malandragem, e enquanto do governo entidade paternalista, transcendente e abstrata -espera ele a soluo de todos os seus problemas existenciais, particularmente o da subsistncia. Maria Lcia escreve: "Na cultura da malandragem onde, entre outras caractersticas, quem no rouba ou leva vantagem tido como pessoa pouco inteligente, de certa maneira existe um estado de natureza hobbesiano, coexistindo de forma esdrxula com um Leviat subdesenvolvido (o que chamo Dinossauro!) cuja 'capacidade' funciona apenas no sentido de manter as regalias dos 'donos do poder', mas que frouxo e incapaz quando se trata de fazer cumprir as leis, e inepto para proporcionar sociedade a organizao e as condies necessrias ao seu desenvolvimento, incluindo a educao". Bravos, Maria Lcia! Um dos entrevistados de nossa autora, um nordestino cafuzo e analfabeto, Jos, de cabelos brancos, fala baixa e comedida, que ganha um salrio mnimo e gerou uma cambada infinita de molequinhos, assim resume de modo ingnuo, incoerente mas significativo, as contradies da crise brasileira. Fala Jos: "Aquilo que t na mo do poltico no t na mo da gente. A gente p'ecisa do poltico e o poltico tambm p'ecisa da gente. O poltico no vive sem nis e nis no vive sem o poltico. Agora, o que a gente p'ecisa do poltico nis no tem, e o que o poltico p'ecisa de nis ele tem: o voto".

8. A crise brasileira segundo os Social-democratas Tenho em mos as pginas do Jornal da Tarde, contendo as propostas dos ilustres Senador Fernando Henrique Cardoso (3.2.90) e professor Hlio Jaguaribe (27.1.90), para sairmos da crise em que se debate o pas. Os dois intelectuais so membros do PSDB, declaram-se de "esquerda" e oferecem solues que, de acordo com os princpios de sua ideologia, comportam a pesada interveno do Estado na economia e na sociedade. Jaguaribe, figura simptica de intelectual, principia gravemente a sua disquisio, afirmando que "o Brasil se defronta, presentemente, com a mais srie crise de sua histria moderna". Tenho

176

logo minhas dvidas sobre essa anlise apocalptica. E chego mesmo a estranhla, pois sabemos que o professor acolheu, com entusiasmo, o que se chamou, euforicamente, de "nova Repblica", fez parte da comisso de notveis que redigiu uma proposta de texto para a nova e lamentvel Constituio e foi "assessor poltico" de um presidente que se revelou, isso sim, um dos mais medocres de nossa histria moderna. Contudo, o pas j atravessou crises bem graves em sua histria: a da consolidao do Imprio, por exemplo, quando quase se desintegrou em vrias republiquetas de cunho centro-americano; a do perodo da Regncia (1831-1840), em que a sabedoria de Feij e as armas de Caxias representaram um esforo heroico para evitar um desastre irreversvel. Os primrdios da Repblica registraram uma crise de igual severidade. Tivemos inflao (a primeira!) e, na Guanabara e no Rio Grande do Sul, sofremos a mais sangrenta guerra civil, logo acompanhada, em Canudos, do que Euclides da Cunha qualificou corretamente de "o maior crime da nacionalidade". A violncia, os massacres, o genocdio desmentiram o mito da "bondade natural" do brasileiro. Entre 1930 e 1945 (Jaguaribe e eu fomos testemunhas do perodo), nova rebordosa comprometeu a segunda tentativa de implantao de uma democracia liberal em nossa terra: conhecemos a nica verdadeira ditadura pessoal na histria da Repblica, a qual deu incio, alm disso, ao processo ominoso de crescimento do Estado burocrtico, processo que atinge hoje s raias da teratologia. Cabe notar ainda que estivemos envolvidos em acontecimentos internacionais (a 2 Guerra Mundial) de tal mbito que se poderia haver encerrado, no fora a resistncia das duas potncias anglo-saxnicas, com a absoro do Brasil num dos dois imprios totalitrios que disputavam o domnio do planeta. Falar em crise, denunciar retoricamente a ingovernabilidade do pas, indignar-se com a diviso social entre ricos e pobres, propor reformas vagas, no claramente definidas, alegando os imperativos de "justia social", constituem lugares-comuns de arrazoados reformistas que acabam adquirindo um tom acaciano. Lamento assim julgar o trabalho cerebrino dos dois paredros tucanos com certo ceticismo. Acrescente-se o fato notrio de o PSDB haver apoiado o candidato Lula, no segundo turno das eleies presidenciais de 1989, o que compromete seriamente a sinceridade das propostas apresentadas. Jaguaribe e Fernando Henrique so criptomarxistas. No confessam haver mudado de opinio, ainda que os momentosos acontecimentos de 1989, com perestrika e tudo,

177

deviam t-los feito meditar e rever seus princpios. Como conciliar sua postura autoritria com sugestes de "descentralizao democrtica poltica e econmica", "choque capitalista", correo do "parasitismo burocrtico e ineficincia

administrativa" e, nos termos taxativos do Senador F. H. Cardoso, a afirmao de que "governar descentralizar"? Vejo uma incompatibilidade fundamental entre esses soberbos e admirveis princpios liberais com o fato concreto de haver o PSDB prestado apoio, a 17 de dezembro de 1989, frente popular marxista, centralizadora, estatizante, ditatorial, xiita e albanesa. Se a sociedade brasileira necessita modernizar-se, como corretamente propem os dois renomados tucanos, e se houve de fato, "na dcada dos oitenta, estancamento do crescimento econmico brasileiro", como conciliar essa constatao indiscutvel com os aplausos oferecidos durante trs anos ao governo estagnante, corrupto, clientelista e reacionrio do presidente Sarney? Tanto quanto me recordo, Fernando Henrique pertenceu ao partido que administrou o descalabro econmico do pas, at o momento tardio em que julgou mais oportuno deixar o barco que afundava. O mesmo se pode dizer de Jaguaribe. Ambas as renomadas e prestigiosas personalidades da intelligentsia tupiniquim, classificando-se como de "esquerda", criticam a demagogia de muitos discursos, diariamente ouvidos por este povo da mesma exausto, mas nela gravemente incidem, quando procuram atribuir ao endividamento externo do pas a culpa quase exclusiva pelo buraco diante do qual nos encontramos. Ora, qual a origem exata dessa dvida? Ela principiou originariamente a crescer, em meados da dcada de 70 e aps o mais rpido e extraordinrio perodo de desenvolvimento industrial de nossa histria, quando os rabes aumentaram, arbitrariamente, a nveis extorsivos, o preo do petrleo. Valiam-se os xeiques do deserto do slogan da "nova ordem econmica mundial" que deduziam, logicamente, do argumento da "deteriorizao das relaes de troca" - mito notrio constantemente invocado por diplomatas tanto da "direita" nacional-socialista quanto da "esquerda" social-nacionalista. A ojeriza ao capital estrangeiro que remetia lucros (um discurso obsessivo da demagogia patrioteira das dcadas de 50 e 80) inspirou nacionalistas e socialistas a criarem a Petrobrs, que daqui excluiu o capital estrangeiro na explorao do precioso hidrocarboneto. A Petrobrs falhou em sua misso precpua, no podendo assim evitar, aps a crise de 1974-81, a importao macia de 80 a 90 bilhes de dlares do produto rabe.

178

A abundncia de petrodlares no mercado mundial induziu os estatizantes a preferirem o mtodo do endividamento externo, para acelerar o desenvolvimento, ao de acolher investimentos industriais aliengenas. Achavam os nacionalsocialistas que era melhor pagar juros de um capital que iramos controlar, do que autorizar a remessa de lucros do capitalista estrangeiro independente. Os petrodlares reciclados pelos bancos vieram, foram s vezes bem aplicados (Itaip, Carajs, metrs do Rio e de S. Paulo, petroqumica, etc), e foram outras vezes escandalosamente esbanjados pela burocracia estatal inepta e corrupta. Por que os dois respeitveis intelectuais tucanos no confessam sua prpria responsabilidade ideolgica, no processo de engorda do dinossauro estatal que gerou o monstro da dvida? Lembro-me que, h uns dois ou trs anos, fui convidado a participar de um painel na Escola Superior de Guerra, a respeito do tema "O Brasil e o Leste europeu". Enfrentava na mesa o simptico e culto professor carioca. O problema a ser discutido era o relacionamento do Brasil com o mundo comunista. Jaguaribe, porm, repetidamente desviou o debate do tema do painel para denunciar, apaixonadamente, os banqueiros estrangeiros credores, assim colhendo louros de simpatia e popularidade do pblico beato naquele alto educandrio. Foi completamente obscurecida a serssima problemticaa ser debatida: a do enfrentamento, no mundo moderno, da democracia liberal do ocidente com o totalitarismo nacional-comunista, contra o qual o meu adversrio no pronunciou uma palavra sequer. Na pgina inteira do Caderno de Sbado do JT de 27 de janeiro de 1990, o emrito socilogo e membro da executiva do PSDB envolve-se numa extensa semntica dos conceitos de "arcaico" e "moderno", e na apreciao dos termos ideolgicos "esquerda" e "direita". Assinala Jaguaribe, com elogivel clareza e preciso cartesiana, que "a direita arcaica, sustentadora da legitimidade do privilgio de casta ou classe, deixou de existir no mundo ocidental"; e acentua ainda que "a esquerda arcaica, fundada numa concepo estatizante,

burocratizante e centralizadora da economia e da sociedade, sofreu amplo e profundo descrdito com a perestroika e a glasnost do presidente Gorbachov e com a derrocada dos regimes comunistas da Europa de Leste"... "A esquerda arcaica, entretanto", acrescenta Jaguaribe, "persiste no Terceiro Mundo e tem importante presena no Brasil". Otchim arachl aplaudo eu. A opinio coincide exatamente com a nossa e a considero perfeitamente condizente com tudo que

179

argumentamos, ns, liberais. Como explicar ento que seu partido, o PSDB, a cuja executiva nacional pertence, tenha apoiado no segundo turno da eleio presidencial a frente popular que nunca escondeu seu pendor estatizante, burocratizante e centralizador da economia e da sociedade? Alis, seu colega, o excelente senador Fernando Henrique, igualmente socilogo, pensador

brasilianista e cientista poltico internacionalmente respeitado, no deixa de enaltecer, em seu artigo no Caderno de Sbado de 3 de fevereiro, "a capacidade estratgica do poder pblico para ativar a economia"- o que at parece fala de militar... Cabe-nos ento a pergunta: porventura realmente acreditavam esses senhores que o lder da frente popular fosse capaz de provocar, no Brasil, "um choque capitalista"? E que transcendesse o esquerdismo arcaico, "fundado numa concepo estatizante, burocratizante e centralizadora da economia e da sociedade", em que o poder pblico possui a capacidade estratgica para pretender, quase sempre sem sucesso, "ativar a economia"? Se Fernando Henrique Cardoso e Hlio Jaguaribe de Matos esto convictos de que "a esquerda moderna est mais prxima da direita moderna do que da esquerda arcaica"; e se verdade que "sob a capa da racionalidade marxista, os regimes comunistas geraram, de fato, sistemas de castas e regimes neofeudais, tpicos da direita arcaica", como ento justificar tenha o PSDB se associado - para tentar impedir a vitria eleitoral da "direita moderna", personificada no candidato Fernando Collor de Mello - ao que h de mais retrgrado, feudal e irracional no pas - o PT, a CUT, o PCB, o PC do B, o MR-8 e a CNBB? No entendo... Certamente excede nossa capacidade de compreenso racional a declarao do sbio e erudito professor Jaguaribe segundo a qual, "a despeito do profundo equvoco de seu programa e da caracterstica posio da esquerda arcaica do PT", tenha o candidato Lula sido "um smbolo das legtimas aspiraes sociais do povo brasileiro". Como possvel? A declarao, incoerente, contraria frontal mente todo seu argumento anterior a respeito da maior proximidade da "esquerda moderna" em relao "direita moderna" do que em relao "esquerda arcaica". O que h de lamentvel em todo o discurso dos lderes da socialdemocracia brasileira que reconhecem, com maior candura, a "deslavada poltica de clientela", "o mais desinibido fisiologismo", "o grande equvoco" da "poltica de reserva de mercado", a "oligarquia dos dirigentes sindicais" e o "peso

180

morto de certos servios pblicos nos lombos do combalido errio" - mas logo em seguida passam a usar a semntica da Vulgata marxista com termos como "classe dominante" e "elites exploradoras", e criticam "o regressismo liberal" do "no gastar mais do que o arrecadado". Cabe notar, alis, a esse respeito, que foi o presidente Tancredo Neves, acolhido por Fernando Henrique, h seis anos, com os mais entusisticos aplausos, quem repetidamente insistia que, no seu governo, "seria proibido gastar" - o que quer dizer, seria proibido gastar mais do que o arrecadado. No gastar mais do que o arrecadado isso mesmo o que prev o artigo 164 da Constituio, a qual igualmente recebeu o decidido e enrgico sustentculo do partido tucano do qual Fernando Henrique o pssaro intelectualmente mais notvel. Como possvel que esses senhores, depois de haverem registrado as vantagens de uma "economia aberta e internacionalmente competitiva" - o que quer dizer, uma economia liberal de mercado - e de haverem to lcida e corretamente analisado os males "estruturais", que afetam a nacionalidade na presente conjuntura, teimem em recorrer a slogans batidos de um socialismo em vertiginosa decomposio e se recusem, obstinadamente, a aceitar a soluo liberal para os problemas que nos afligem? Jaguaribe de Matos conclui seu discurso, amplamente divulgado pela imprensa, propondo quatro princpios para salvar a Ptria em perigo. So eles: 1) reforma social; 2) reforma do sistema pblico; 3) modernizao da sociedade e 4) retomada do desenvolvimento econmico. Tudo isso muito bom e muito fino. Com tudo isso estamos todos plenamente de acordo. Todo mundo pode e deve aplaudir to sbios e elevados princpios. Mas " o po-men que o pro-bema", como diria o caipira. O guru tucano, ex-assessor poltico-ideolgico do Ribamar Tudopelosocial Sarney, hermeticamente silencioso em detalhar a maneira de atingir seus transcendentes objetivos. Nota-se apenas uma elevada dose daquilo que Friedrich Hayek qualifica de construtivismo, isto , de supersticiosa crena no poder mgico e na "capacidade do poder pblico para ativar a economia" e reformar a sociedade. A soluo mgico-verbal da macumba ideolgica no se tem revelado satisfatria, embora esteja h dcadas sendo tentada em nossa terra. Fernando Henrique e Jaguaribe so caractersticos fildoxos, "amigos de opinies" como os chamaria Plato, para distinguir os sofistas dos verdadeiros filsofos, "amigos da sabedoria". No famoso dilogo de Plato, representa Protgoras o sofista ou intelectual, o idelogo amante de opinies, que sabe usar

181

de retrica impressionante e de frases esteticamente perfeitas, para transmitir o pseudos, a mentira, assim induzindo a juventude a erro. O que lhe falta sinceridade, honestidade intelectual, coerncia e respeito realidade emprica. Afirmar que o Brasil precisa de "justia social" e de "desenvolvimento econmico a taxas no inferiores a 5% ao ano" muito fino, muito justo e elegante. "Mas com que roupa, com que roupa eu vou"? pergunto-me, como na antiga marcha carnavalesca. Se austeridade nos gastos pblicos demagogia, como pensa o senador paulista, ento estamos mal, estamos mesmo muito mal. triste que, na enorme elaborao retrica de conceitos abstratos, tais como "reforma social", "reforma do sistema pblico", "modernizao da sociedade" e "retomada do desenvolvimento", no haja uma palavra sequer sobre os mtodos prticos, concretos, reconhecidamente eficientes e empiricamente provados em todo o mundo, para alcanar os eminentes objetivos. Esses mtodos, aplicados da Europa ocidental sia oriental e, agora mesmo, na perestroika da Europa excomunista, devem necessariamente comportar 1) a reduo do poder interventor do Estado, pela modificao da opressiva legislao reguladora e o cumprimento estrito do artigo 173 da Constituio - o que implica a privatizao de uma penca de estatais e a demisso de algumas centenas de milhares de funcionrios ociosos e excedentes, no apenas ao nvel federal, mas, sobretudo, estadual e municipal; 2) a abertura da economia ao mercado internacional, (livre cmbio e livre movimentao de capitais), revogando ou "esquecendo" os dispositivos restritivos, nacionalistas e autrquicos da Carta Magna, e derrubando todo o vasto e monstruoso aparelho controlador que nos asfixia; e, consequentemente, 3), a anulao do dficit pblico por medidas rgidas de supresso de subsdios e reduo, a qualquer jeito, da percentagem dos escandalosos oramentos dedicados s verbas de pessoal. Em suma, "desengessar a economia", como aconselha Roberto Campos. Tudo isso tendo em vista, precisamente, eliminar a "oligarquia de serventurios" dirigistas que agem "em detrimento do interesse pblico". S tais medidas de retorno a uma economia de mercado francamente capitalista podero recolocar o Brasil no caminho que tem permitido Europa ocidental, Amrica do Norte, sia oriental e a alguns outros raros pases, como o Chile, avanarem no desenvolvimento e "erradicarem a misria" - como Jaguaribe e todos ns unanimemente desejamos. No quero terminar sem me referir aos reflexos das reformas propostas no

182

terreno da poltica externa. O "crescimento econmico de uma economia aberta e competitiva" - tendo como modelo, digamos, a Alemanha federal, o modelo oferecido pelo prprio Jaguaribe - no se coaduna com a ideologia de uma "esquerda arcaica", que "persiste no Terceiro Mundo" e seria representada pelo PT. Ora, o senador Fernando Henrique, que o grande propugnador em nossa terra e internacionalmente o mais conhecido elaborador da teoria da dependncia, deveria, hoje, posicionar-se sem subterfgios, ele e seu partido, diante da seguinte opo fundamental: o Brasil parte do Terceiro Mundo, sofrendo da malvada "dependncia"; ou deve procurar superar essa miservel postura complexada e integrar-se ao Primeiro Mundo, como a oitava potncia dirigente do Ocidente democrtico? O ingresso no Primeiro Mundo - que o senador Roberto Campos e eu, modestamente, temos h anos defendido, e que parece se haver tornado (talvez...) um dos pontos na viso otimista do Presidente da Repblica - implica o repdio formal e certo teoria da dependncia. Mas como j dizia o grande filsofo espanhol Sancho Pana, de/ dicho al hecho, hay gran trecho"... Estariam assim, Fernando Henrique e Hlio Jaguaribe, dispostos a efetuarem esse salto existencial? Estariam inclinados a se independizarem da dependncia? Estariam dispostos a repudiar a poltica que, desde 1959 ou 1974, seguida pelo Itamaraty - o Itamaraty de Arajo Castro, de Silveira, de Saraiva Guerreiro e dos chamados "barbudinhos" que os assessoram, e ainda detm as alavancas de comando da "Casa", mesmo quando imberbes? Duvido um pouco. Preciso de provas mais concretas. Sou ctico e, como So Tom, exijo confirmao sensvel por parte dos venerandos mestres do PSDB, para me certificar, se esto ou no dispostos a queimar aquilo que at h pouco adoravam, e adorar aquilo que queimavam. Para comear, necessrio rejeitar a tese da igualdade jurdica absoluta entre as naes e a de incontrastvel soberania nacional, postura que no mais admissvel no mundo moderno, a no ser como ttica maquiavlica para a conquista de posies iniciais de barganha. A sugesto feita, outrora, por Jaguaribe de concesso Assembleia Geral da ONU de poderes legislativos e executivos formais, na base do preceito "uma nao, um voto", romntica e desarvoradamente utpica. Imaginem dar Repblica popular do Burundi e Ripablik Blong Vanuatu, no Pacfico, cuja populao caberia inteiramente no estdio do Pacaembu, o mesmo poder dirigente sobre o mundo, que dado China com seus 1,1 bilhes de habitantes, aos EUA, que detm 30% do poder

183

econmico universal, e URSS, Frana e Gr-Bretanha, que compartilham a ultima ratio do armamento atmico! A falta de sensibilidade de uma tese, desse tipo, s realidades concretas de poder no mundo se me afigura espantosa. Em concluso: estimaria que as propostas de reforma expostas pelos dois excelentes fildoxos do PSDB abandonassem, por um momento, o terreno abstrato do mero desiderato (wishful thinking), e enfrentassem a realidade positiva e material da "mais sria crise da histria moderna" do Brasil. Que desam das alturas nefelibticas em que alambicadamente discorrem, e abandonem os slogans da macumba ideolgica. Caiam na dura e cruel anank, a necessidade. Sejam pragmticos! Estes os votos sinceros deste seu crtico que, apesar de tudo, amigo e admirador de suas inteligncias. 9. Brasil - Sociedade heterognea Quando nos queixamos das mazelas de nosso pas, desigualdades que atormentam o desenvolvimento ou exigem correes urgentes nos rumos do projeto progressista, raramente levado em considerao que somos uma sociedade eminentemente heterognea. Somos definidos por muitos

observadores estrangeiros como "o pas dos contrastes". H realmente pouca semelhana, digamos, entre o agreste cearense, semi-rido e habitado por uma "raa forte" de mestios caboclos; o norte do Paran, sul de Santa Catarina e norte do Rio Grande, com clima temperado, solo frtil e uma populao com forte dose de imigrao nrdica; a Bahia e seus resqucios de "cultura" africana; uma favela carioca extremamente mesclada; a floresta amaznica com suas tribos indgenas; ou So Paulo, cosmopolita. Heterogneo o Brasil por razes histricas, raciais, climticas e geogrficas - o que nos parece natural, numa rea da extenso da nossa que resultou, como se sabe, das circunstncias peculiares da colonizao portugesa, enfrentando o indgena e introduzindo a escravido africana. Mais tarde, a complexidade da nao foi exagerada pelas correntes imigratrias europeias e asiticas. Poucos pases revelam, por isso, uma to grande diversidade em ambientes to contrastantes. A diversidade racial e geogrfica acentua as desigualdades econmicas e sociais, explicando-as sem justific-las. Outras naes existem, to heterogneas quanto a nossa: os EUA, a

184

URSS, a ndia... Os Estados Unidos, entretanto, no perodo relevante de sua formao, dispunham de uma massa considervel e homognea de pioneiros anglo-saxes, de forte personalidade, que determinaram e ainda hoje determinam os rumos de sua sociedade heterognea: s de uns cem anos para c comeou a Amrica a salientar o seu carter multirracial, pela integrao do negro e a absoro de grandes levas de imigrantes judeus, orientais e mestios de habla hispnica. A China, mais extensa do que o Brasil, muito mais homognea, tnica e culturalmente - uma homogeneidade consolidada por quatro mil anos de civilizao. O Canad, ainda que perigosamente dividido pela peculiaridade lingustica e cultural do Qubec francs, tambm homogneo. Homogneos so os pases europeus, onde milhares de anos de histria comum firmaram forte identidade racial e cultural. Na sia oriental, homogneos tambm so o Japo e a Coreia - o que lhes favorece a integrao social. Uma vez neles decidida uma poltica determinada, modernizante e desenvolvimentista, fcil imp-la a toda a populao. No o caso da ndia, por contraste: a extrema heterogeneidade do subcontinente indiano, afetado por srias diversidades de raa, religio, lngua e ambiente natural, e socialmente dividido pelo sistema feudal de castas, acarreta, consequentemente, diferenas de renda que o colocam entre os mais pobres e desiguais do mundo. O professor Eduardo G. da Fonseca, em trabalho para a FIPE sobre liberalismo e reforma social no Brasil, refere-se s desigualdades econmicas em nosso pas e destaca que "a privao absoluta em larga escala e o ciclo da pobreza e da incompetncia so traos da realidade brasileira, cujas origens remontam prpria formao histrica de nossa sociedade". Ora, "entre todos os pases listados pelo Banco Mundial no seu relatrio anual sobre o

desenvolvimento, no existe nenhum outro onde os 40% mais pobres da populao recebam uma parcela to diminuta da renda nacional". evidente que essa concentrao da renda em nosso pas, salientada pelo professor Gianetti da Fonseca, se prende ao descompasso entre o atraso do nordeste, norte e noroeste, e o progresso de So Paulo e do sul do pas. A heterogeneidade econmica est ligada s peripcias da colonizao, estrutura patrimonialista e mercantilista das reas atrasadas que no foram tocadas pela imigrao europeia e asitica, ao trauma da escravido que afetou senhores e escravos nas reas onde vigorou, at 100 anos atrs, e ao extraordinrio impulso desenvolvimentista atravs da

185

Revoluo Industrial que, no sul, tambm nos permitiu alcanar, nos ltimos 50 anos, um dos mais elevados ndices de crescimento da renda per capita no planeta. Eduardo G. da Fonseca oferece a Coreia como "o melhor exemplo de que o crescimento acelerado, mesmo num pas em desenvolvimento, no requer, nem precisa gerar disparidades extremas entre ricos e pobres". A partir de 1960, a renda per capita coreana tem crescido a uma taxa mdia espantosa de 7% ao ano, uma das mais elevadas do mundo, e essa renda tem sido bem distribuda. Ora, o que preciso salientar que a Coreia tambm um dos pases mais slidos e integrados, com um patrimnio cultural de mais de dois mil anos e formado por uma populao extremamente homognea. Nesse sentido, at bem mais homognea do que o Japo ou a China. Quando, em pases fortemente integrados e homogneos como o Japo e a Coreia, as elites decidem avanar numa determinada direo, no caso, na direo do desenvolvimento segundo o modelo de democracia liberal e economia de mercado, aberta ao mundo ocidental, poucos obstculos naturais se erguem para opor-se realizao desse consenso nacional. No esse o caso do Brasil: no somente fracas e pouco cultas so nossas elites, como inexiste um consenso nacional firme quanto aos rumos da nacionalidade. Somos ainda imaturos. Na estrutura tradicional patrimonialista, clientelista e paternalista, a pachorra da vida coletiva sob domnio burocrtico ainda orienta a maior parte da populao e essa estrutura, solidificada pelos sentimentos religiosos, no favorece nem o desenvolvimento, nem um regime democrtico liberal que possa distribuir, mais equilibradamente, as rendas e bens econmicos. Devemos lamentar, por conseguinte, que tendo sido o problema da heterogeneidade racial e social to exaustivamente estudado, graas sobretudo aos trabalhos pioneiros de Euclides da Cunha e Gilberto Freyre, se continue a levar em pouca considerao essa problemtica contrastante na anlise dos desequilbrios e "injustias" econmicas. evidente que indivduos de origem europeia e cultura ocidental, no ambiente estimulante de So Paulo, enorme vantagem possuem para o progresso e o enriquecimento industrial, em comparao com quaisquer favelados cariocas ou caboclos nordestinos cujos antepassados, h trs ou quatro geraes, eram selvagens canibais na Idade da Pedra ou escravos violentamente arrancados das savanas africanas. Os preconceitos marxistas que contaminaram nossas cincias sociais, rebeldes a

186

qualquer

apreciao

histrica

objetiva

imunes

considerao

dos

condicionamentos culturais, so responsveis pelo astigmatismo aberrante de tais avaliaes ideolgicas. Encontro mritos em trabalhos como os do professor Gianetti da Fonseca, por terem a coragem de transcender as categorias economicistas primrias e de enfatizar a educao primria universal, que deve ser sustentada por programas concretos de controle da natalidade e imposio de uma tica da paternidade responsvel A extenso da cultura ocidental e da educao massa ignara e proliferante da populao atrasada do serto, ainda preso ao patrimonialismo semicolonial, representaria o modo exclusivo de superao da heterogeneidade, hoje existente.
10. Concluso: liberalismo e opo pela riqueza

Sem uma limitao ao crescimento populacional e sem educao compulsria universal, nenhuma "frmula econmica" poder solucionar

genuinamente o problema da pobreza em massa em nosso pas. Limitao da natalidade e educao de primeiro grau parecem-me, efetivamente, numa sociedade em desenvolvimento como a nossa, os dois nicos elementos de "interveno social" que permitiriam, eventualmente, a superao da mazela. Sabe-se que o Brasil registrou, nestes ltimos 50 anos, uma das mais altas taxas de crescimento econmico, juntamente com ndices de m distribuio da renda que, humilhantemente, nos coloca em 47 lugar no planeta, segundo dados da ONU. Tal discrepncia, que as elites intelectuais ressentem como uma injustia e uma vergonha, conduziu convico de que caberia ao Estado remediar a situao por medidas "reformistas" de natureza redistributiva. Mesmo no programa do presidente Collor de Mello, no obstante suas promessas liberais e desestatizantes, est implcita a ideia de iniciativas governamentais nesse terreno. Hlio Jaguaribe um dos mais conhecidos cientistas polticos que defendem solues do tipo que qualifico de "nacional-socialistas". Desse autor ouvimos apenas a insistncia numa estratgia bsica de desenvolvimento que envolveria, por exemplo, "salrios reais crescentes, recuperao gradual do salrio mnimo, prioridade aos bens sociais, etc". Tais medidas muito cheiram ao tipo de poltica "construtivista" denunciada por Hayek. O prprio conceito de um "processo de

187

crescimento sustentado' sugere a interveno governamental na economia, em violao ao jogo livre de preos e salrios. De acordo com os princpios liberais, deve-se limitar estritamente a interveno do Estado quilo que de fato lhe compete: sade, educao de base e a mais larga distribuio distribuio possvel de informaes e recursos, tendo em vista a paternidade responsvel e o controle da natalidade. Cabe promover a tese de que um fator histrico negativo, sobreposto s condies heterogneas de nossa nacionalidade, de natureza racial, climtica, psicolgica e religiosa, tem sido responsvel pelas alegadas injustias na distribuio dos bens materiais e culturais proporcionados pelos desenvolvimento. Esse fator histrico o patrimonialismo e paternalismo da estrutura poltica da nao. Como consignava Joo Camilo de Oliveira Torres, "o fato espantoso" que, no Brasil, "o Estado precedeu fisicamente o povo", sendo essa circunstncia assinalada por todos os estudiosos da colonizao e, em particular, pelo nosso grupo da Sociedade Tocqueville. Se abandonarmos a economia brasileira s foras naturais do mercado, "ordem espontnea" do sistema de preos e salrios, e ao livre desa-brochar da iniciativa privada, ns, liberais, estamos convictos de que o prprio desenvolvimento se encarregaria de diluir as desigualdades de renda entre ricos e pobres. A preocupao essencial dos liberais com a produo, determinada pelo consumo, e no, como os estatizantes, com a distribuio. Alm disso, reconhecemos que o progresso industrial muito mais rpido em certas regies do pas (S. Paulo e o Sul), favorecidas por melhores condies culturais e ambientais, explicaria as desigualdades nos ndices sociais que tanto escandalizam a chamada "Esquerda". As estruturas patrimonialistas obsoletas, herdadas da poca colonial, no nordeste e outras reas, foram agravadas pela interveno extempornea do Estado que criou uma gigantesca massa ociosa, privilegiada e inepta de polticos e burocratas (oito milhes ao nvel federal, estadual e sobretudo municipal), os quais, sempre se manifestando em termos de retrica populista, agem de modo

contraproducente na superao de tais "injustias". Seria por isso aconselhvel a leitura de obras, como as divulgadas pelo Instituto Liberal, aos intelectuais da linha preconceituosa Ia Rousseau que, romanticamente, acreditam nas virtudes soteriolgicas de "reformas" empreendidas pelo governo, qualquer que seja. A mensagem bsica dos fisiocratas, de Hume, Locke e Adam Smith, e dos liberais ingleses e americanos, bem resumida, como ele sustenta, na ideia de que

188

"balanar a rvore no produz os frutos que caem". A lgica da gerao de riquezas (frutos) no pode ser eclipsada, ou negada, pela lgica da distribuio dos resultados (chacoalhes). Ao balanar a rvore excessivamente, corre-se o risco, inclusive, de derrub-la, como aconteceu com o "tudo pelo social" do governo anterior. Como tambm escreve Adam Smith, "o homem de sistema (i.e., o planejador estatal) costuma considerar-se muito sbio em seu prprio juzo; e est com frequncia to enamorado da suposta beleza de seu prprio plano ideal de governo que no tolera qualquer desvio, por menor que seja, em qualquer de suas partes. Atua com o intuito de implant-lo completamente e em todos os detalhes, sem prestar qualquer ateno, quer aos grandes interesses, quer aos fortes preconceitos que a ele se podem opor". Acredito, finalmente, que se deve acentuar o papel do controle populacional na problemtica abordada. Uma das questes mais srias que afetam a nacionalidade tem sido enfrentada, com temor e suspeita, pela elite responsvel. Foi gerado um tabu, alimentado pelos preconceitos de catlicos, militares ultranacionalistas e esquerdistas, em aliana detestvel. Nas ltimas eleies presidenciais o tema no foi quase debatido, a no ser perfuntoriamente pelo senador Mrio Covas. Uma soluo genuna e permanente do desafio da pobreza em massa, argumentou John Stuart Mill, exige, antes de mais nada, a satisfao de duas condies bsicas: "Sem elas, nenhum (sistema econmico) ou conjunto de leis e instituies conseguir emancipar a massa da humanidade de sua condio atual de misria e degradao. Uma dessas condies a educao universal e a outra, uma limitao adequada do nmero de habitantes da comunidade". Agradecemos ao professor Giannetti da Fonseca e ao Instituto Liberal por difundirem to sabiamente essa tese que deveria ser introduzida, a golpes de karat, na cuca refratria de todos os pseudo-reformistas socializantes do pas.

***

Vamos agora concluir nossa tese. Leon Bloy afirmava que, no corao do cristianismo est o pecador. Os Evangelhos confirmam a preocupao exacerbada de Jesus em relao aos pecadores, inquietao de que a parbola do Filho Prdigo o mais admirvel exemplo. O que deseja o Salvador o perdo dos

189

pecadores. Sua mensagem consiste, precisamente, em insistir na converso (metanoia) dos pecadores, criminosos, poderosos e corruptos. Em Marcos 2:17, Ele acentua: "eu no vim chamar justos, mas pecadores"... Ora, se verdade que o capitalismo, como pensam os padres e cardeais da esquerdigreja popular brasileira, um sistema pecaminoso (D. Paulo Evaristo Arns assim o proclamou!), ento a opo preferencial do cristianismo deve ser em favor dos ricos capitalistas, precisamente porque so pecadores. Os pobres j esto no Reino dos Cus (Lucas 6:20). Eles j possuem as bem-aventuranas e, consequentemente, j foram salvos: "vosso j o reino de Deus". Disso se pode deduzir que a preocupao da Igreja deve, doravante, dirigir-se para aqueles que cometem faltas (paraptoma), sobretudo a falta maior da sociedade moderna, a pleonexia, a cobia exagerada de dinheiro e poder. Isso quer dizer que a ateno da Igreja se deve, preferencialmente, deter-se sobre os ricos. Eis o meu argumento: so os ricos que necessitam de converso e salvao; e no os pobres, j bem-aventurados por natureza. primeira vista, minha tese pode parecer uma brincadeira. Ou, pelo menos, um paradoxo jocoso. No . um argumento muito srio e procurei demonstrar por qu. De fato, a pobreza sendo j coberta pelas bem-aventuranas, deixa de constituir um problema moral e se torna, na sociedade moderna, um problema tcnico, uma simples questo social e econmica a ser resolvida pela economia poltica de liberdade. Do mesmo modo, meu argumento que quando faz Deus opo pelos doentes e sofredores, no quer isso dizer que devemos abandonar a medicina e no providenciar a sade da populao. Nem que qualifiquemos o anestsico de pecaminoso. Lembremo-nos outra vez do que disse Jesus: "sempre tereis os pobres convosco". Na realidade, repetimos que a pobreza hoje eliminvel, como praticamente j ocorreu no Japo e nos pases capitalistas adiantados da Europa ocidental e nrdica. Nos EUA, s 10% da populao so considerados pobres, mas sua renda atinge um nvel que, em nosso pas, indicaria abastana. Acresce que, bem mais da metade dos pobres se incluem em famlias desintegradas, como o demonstram as estatsticas, principalmente em famlias de mes solteiras e filhos abandonados pelo pai. O problema econmico se reduz, ento, a uma questo de moral familiar e sexual. O mesmo fenmeno poderia ser demonstrado entre os pobres de nossas favelas, onde raramente encontramos famlias normal e legalmente constitudas. Nesse

190

sentido e s nesse sentido que poderamos falar no problema moral da pobreza, levantando suspeitas de pecados ou faltas como a preguia, a prodigalidade, a embriaguez, a irresponsabilidade e sobretudo a concupiscncia sexual

destemperada. Como muito bem notou Malthus, um pastor evanglico, o pobre e s o pobre responsvel pela procriao de filhos que no consegue manter e educar. Mas, de novo a, a soluo do problema de ordem tcnica: a resposta o que se chama controle da natalidade, ou seja, paternidade responsvel, planejamento familiar... Se um fato central da histria, em nosso sculo, que, pela primeira vez, a pobreza se apresenta como uma condio humana supervel, ento nossa ateno moral se deve concentrar na riqueza a qual pode ter efeito corruptor. Em suma, o problema do mundo moderno no Ocidente cristo , em ltima anlise, o problema da riqueza e da abundncia. As condies reinantes nas ricas sociedades de consumo que conduzem apostasia. A abundncia das naes industriais que traz males notrios como as drogas, a promiscuidade sexual, as neuroses, o culto da violncia, a alienao, o taedium vitae e outros sintomas de profunda crise moral. Quero citar um autor inatacvel que, durante anos, dirigiu uma revista de esquerda e promoveu o marxismo eclesistico, E. Mounier. Diz ele, definindo muito bem o problema de nossa poca: "Qui, depois de haver experimentado a pobreza em esprito na pobreza material, esteja a humanidade chamada difcil prova de pratic-la na abundncia material"... Eis a verdadeira razo por que, em nossa poca, deve a opo preferencial da Igreja ser pelos ricos e no pelos pobres. A opo pelos pobres tcnica e poltica. A opo pelos ricos moral e crist. Isso porque os ricos que so mais vulnerveis ao pecado e precisam dos cuidados especiais da Igreja. O que o mundo moderno necessita de uma nova tica econmica aplicvel s condies de poder, de luxo e abundncia da sociedade ps-industrial avanada, para a qual caminhamos. *** Essas desordens, entretanto, no me inspiram o riso, nem mesmo as lgrimas, mas antes me levam a filosofar e a melhor observar a natureza humana... Mas agora deixo cada um viver de conformidade com suas ideias.

191

Aqueles que desejem, que morram pelo seu prprio bem, contanto que seja eu autorizado a viver pela verdade.
BARUCH SPINOZA (Cartas, XXX)

192

V
REBUS SIC STANTIBUS (Economia e catolicismo)

Ocorre-nos incompatibilidade

novamente fundamental

pergunta: as

haveria,

no

Brasil,

alguma do

entre

necessidades

psicolgicas

desenvolvimento, de um lado, e as inibies morais provocadas pela f catlica, do outro? O tema da mais ardente atualidade. A pergunta pertinente pois, se fosse respondida de maneira positiva, levantaria um grande problema de oposio primria entre catolicismo e desenvolvimento, como entre a f e a heresia, a Igreja e o Estado, o Bem e o Mal. Outra pergunta nos ocorre: pode a psicologia resolver a dvida entre o condicionamento da moral religiosa e o determinismo das circunstncias materiais, nas peripcias histricas de nosso desenvolvimento econmico? Tais perguntas j tm sido feitas, e respostas diversas oferecidas. Viana Moog, por exemplo, afirma que "catolicismo e capitalismo se repelem, hurlent de se trouver ensemble". A mesma posio tomada por Amintore Fanfani cuja obra discutiremos adiante. Segundo outro ponto de vista, acredito que as facetas da mentalidade coletiva brasileira, no campo econmico, no so necessria ou exclusivamente determinadas por convices religiosas. Se um catlico, como capitalista, ser sempre um capitalista canhestro, segundo pensa Viana Moog, no me parece contudo que, ao examinar a histria do Brasil, estejamos em presena de um cisma da alma to profundo que possa ter sido responsvel pela decadncia dos povos peninsulares e por nosso prprio atraso material. As exigncias do cristianismo so, sem dvida, absolutas. Mas sempre foi trao tolerante da Santa Me Igreja "facilitar" o cumprimento dos mandamentos, por vezes excessivamente rduos, da nossa religio. ***

193

1. Catolicismo e desenvolvimento Ouamos o que Max Weber tem a dizer sobre o tema. Max Weber, conforme notamos em sees anteriores, ocupou-se principalmente da tica protestante cuja influncia sobre o esprito do capitalismo considerou

preponderante. Incidentalmente, tocou no problema do catlico devoto. Estaria este com portando-se continuamente, ou beira de comportar-se, em seus negcios, de maneira a transgredir os ditames eclesisticos. Sua conduta econmica poderia ser ignorada, no confessionrio, somente pelo princpio rebus sic stantibus. Dependeria da indulgncia do confessor. Ou s seria permissvel na base de uma "moralidade frouxa e probabilstica". Num certo sentido, portanto, a vida dos negcios seria considerada repreensvel ou, na melhor das hipteses, no positivamente favorvel a Deus. Os problemas de conscincia tenderiam a contribuir para criar conflitos interiores, perturbando a considerao objetiva das questes de interesse econmico e inibindo, consequentemente, a iniciativa capitalista. Podemos admitir, para ilustrar o debate, que, possudo de certa obedincia catlica e empenhado numa aventura negocista nos limites da honestidade, seria o indivduo inconscientemente atingido por sentimentos de culpa, medida que Mamon o favorecesse custa de concorrentes infelizes ou de proletrios oprimidos. Tais sentimentos poderiam, por reao, manifestar-se sob a forma de uma conduta ainda mais audaciosa: um verdadeiro desafio lei divina. A passagem de um comportamento relativamente honroso, severo e generoso, para a mais completa falta de escrpulos e insensibilidade humana ocorreria, assim, segundo um padro explicvel psicologicamente, e o empreiteiro acabaria vendendo a sua prpria alma ao diabo: Corruptio optimi pessima. Foi o que aconteceu com os grandes conquistadores espanhis e nossos prprios bandeirantes: o desafio domjuanesco determinou, em tais casos,

empreendimentos de absoluta temeridade e imoralidade, com resultados econmicos s vezes contraproducentes. Eis o drama a que assistimos durante quase toda nossa histria econmica e at nossos dias, como no caso dos empreiteiros da borracha no Amazonas e dos "pelegos", "tubares" e "marajs" da nossa vida contempornea. tambm verdade que o homem que se enriqueceu rapidamente, por

194

seus prprios meios, em contraposio ao aristocrata ou "homem de bem" das chamadas "classes conservadoras", que herdou dos pais fortuna imobiliria, nunca foi bem visto em nosso pas, exceto em perodos excepcionais de boom econmico. No dispomos, como os Estados Unidos, de heris da fortuna. Os nossos so quase sempre viles ou ento infelizes, como o Baro de Mau. No possumos figuras como as de Horcio Alger. A indulgncia que, geralmente, reservamos para os "heris da inteligncia", quaisquer que sejam os pecados que cometeram, no se estende aos grandes empreiteiros. Esses, com ou sem razo, so olhados com certa desconfiana, como parvenus, mascates, agiotas ou "picaretas" que procuram o lucro excessivo, "judaicamente", e devem por consequncia ser vigiados com tcnica apropriada de natureza sherlockiana. Mrio Henrique Simonsen chama a ateno para o fato de que, em nossa lngua, "lucro e logro parecem ter a mesma raiz etimolgica". Nota que, se a imagem do empresrio frequentemente se deforma na do especulador, por cuja honestidade ningum poria a mo no fogo, exibimos, em compensao, incrvel ternura para com os concordatrios, devedores e agiotas falidos, achando perfeitamente justo que o Banco do Brasil lhes sustente a caixa - "no famoso processo de socializao dos prejuzos". O distributivismo da economia sentimental brasileira - ainda esse autor quem nos fala - parece teoricamente muito bonito e, do ponto de vista da moral crist, muito justo. Contraria, porm, as exigncias de uma economia lgica e pragmtica, determinada pelas leis de seleo natural. "Um pas com uma renda per capita da ordem dos 2.300 dlares anuais, deveria procurar criar riquezas e no distribuir misria". Ora, Santo Toms de Aquino havia ensinado que as riquezas materiais so necessrias, embora de importncia secundria, pois sem elas os homens no poderiam sustentar-se. Mas os motivos econmicos so suspeitos. So apetites poderosos e temos tendncia a tem-los e, ao mesmo tempo, por eles nos deixarmos seduzir, embora no sejamos suficientemente maus para aplaudi-los. Foi por motivo de tais ideias que Tawney considerou Karl Marx na linha do pensamento escolstico. Sem me atrever a consideraes que fogem minha rea de interesse e competncia, acredito, contudo, que Toms recuou do ponto alcanado por Agostinho. Racionalista e dogmtico, o Doutor Anglico, cuja filosofia foi oficialmente adotada pela Igreja Catlica, via no homem comum, agindo na terra,

195

isto , na poltica e na economia, uma tendncia irresistvel a raciocinar unicamente de modo "venal", "desprezando o bem pblico". Agostinho percebeu, na linha de So Paulo e, a meu ver, com mais arguta psicologia, que o homem complexo e contraditrio, ao mesmo tempo, cidado das Duas Cidades. A polaridade do egosmo e do altrusmo encontra-se, entranhada, na alma de cada um. Todos defendemos nossos interesses. Todos, tambm, em maior ou menor grau, procuramos hesitantemente ou pensamos servir o Bem Comum. racionalmente impossvel fixar uma linha divisria, clara e precisa, entre o mbito de ao da "venalidade" egosta e da dedicao ao Bem Comum. A distino no consciente, nem pode ser determinada cartesianamente. essa aparente falta de compreenso da natureza humana, contraditria como , o que torna indigesta a postura excessivamente intelectualizada e rabnica da Escolstica. Donde o nefelibatismo das objurgaes estreis em torno da "justia social", do "salrio justo", do "preo justo", das "necessidades" vitais e assim por diante. Donde tambm a tendncia tradicional da Igreja de favorecer solues autoritrias, planejadoras ou do tipo que Hayek chama de "construtivistas": na Idade Mdia, o apoio ao corporativismo; no princpio da Idade Moderna, a sustentao da interveno estatal absolutista no mercantilismo; e, a partir do sculo XIX, as simpatias crescentes pelo socialismo, acoimado de "cristo". A difcil opo em que nos encontramos entre socialismo e capitalismo, e a correspondente perplexidade da Igreja brasileira, tambm teriam a mesma origem na dvida quanto moralidade do dinheiro ganho pela usura capitalista. A contradio penetra insidiosamente nas mais avanadas declaraes da Santa S. A Igreja no quer parecer "desatualizada", mas ao mesmo tempo no deseja repudiar a tradio evanglica. Revela, por um lado, o enfado franciscano contra o rico, condena o esprito de lucro e a ostentao do luxo. Mas, por outro lado, interessa-se pelo desenvolvimento econmico e aplaude o populorum progressio. Ao mesmo tempo em que parece condenar os ricos, deseja que todo o mundo se enriquea. E, ao aceitar o mundo moderno, no pode deixar de reconhecer que o desenvolvimento material tende a corromper a famlia e a desagregar a moral crist. Afinal de contas, se desenvolvimento significa tornar todo o mundo mais rico, que dizer de uma interpretao marxista do Evangelho segundo Mateus? Que pensar da entrada de um rico no reino dos Cus - a qual seria mais difcil do que a passagem de um camelo pelo buraco de uma agulha? E se a pobreza

196

abenoada por Deus, no seria a caridade um paradoxo? O fato que tais contradies existem. Elas so inevitveis e da essncia da teologia desenvolvimentista. Como que se pode almejar o progresso econmico, o crescimento do PIB, a riqueza das naes, a felicidade material neste mundo, sem ao mesmo tempo aceitar o esprito de lucro, desejar o acmulo do dinheiro e incentivar a concorrncia que, fatalmente, favorece a uns em detrimento de outros? O preconceito contra o lucro antieconmico. Se o ideal econmico, como ento que se pode conden-lo na base de imperativos morais evanglicos? Diante de tais ambiguidades na doutrina social da Igreja, o que se pode dizer, guisa de esclarecimento, que a misso da Igreja no , nem nunca foi a de resolver todos os problemas e contradies deste mundo, mas a de converter os homens e chamar a ateno dos fiis para aquilo que o transcende, no mundo que h de vir. O problema brasileiro se complica, ainda, pelo fato que, se de um lado o hedonismo, a indolncia, o personalismo da sociedade ertica, vivendo sob o impacto da viso paradisaca da vida, desestimula o sacrifcio dos privilgios implcito no plano socialista (cristo ou marxista), por outro, uma tal secreta desconfiana com a legitimidade da procura do lucro compromete o livre desabrochar da opo capitalista mais natural. O resultado que, por fora da inrcia e sob a capa de um dirigismo estatal hbrido, vamos preferindo permanecer atados tradio do patrimonialismo colonial. Nem uma coisa, nem outra. em suma o que assinala Roberto Campos, com muita perspiccia, quando observa que queremos cavalgar simultaneamente dois cavalos em direo oposta: "No temos vocao cultural para endossar o projeto socialista, com todos os perigos de frustrao poltica e ferocidade tirnica que ele encerra. Envergonhamo-nos, ao mesmo tempo, de deixar que funcionem os valores essenciais - cruis s vezes, porm eficazes - do projeto capitalista. Com isso perdemos o impulso mstico do primeiro e a eficincia do segundo". 2. Fanfani e a tica Catlica Amintore Fanfani, um economista que entrou para a poltica e se tornou, posteriormente, Presidente da Repblica italiana, autor de um livro "Cattolicesmo e Protestantesimo nella formazione historica del Capitalismo', publicado antes da

197

2a Guerra Mundial, onde tece "consideraes sobre o desenvolvimento secular de uma controvrsia". A controvrsia a que se refere , evidentemente, a provocada por Weber. Poltico ativo na Democracia Crist, oferece Fanfani dados histricos preciosos sobre o tema do relacionamento entre religio e economia. Ele alega que o "esprito do capitalismo" j surge na Itlia renascentista, mas argumenta que estudos sobre a matria ocorrem a partir do sculo XVII nas obras de Sir William Temple e do economista William Petty. Cita ainda Donoso Corts, na Espanha, e outros autores em Frana, Inglaterra, Itlia e Alemanha at chegar a Sombart, Troeltsch e Weber, O trabalho cie Fanfani precioso por sua pesquisa s razes da controvrsia gerada por Weber. "Parece-nos indubitvel", diz ele, "que o protestantismo... exerceu uma influncia positiva no sentido de uma maior facilidade de consolidao do capitalismo. No entanto, esta ao teria sido desprezvel se, por outras razes, tivesse faltado um incentivo para o esprito capitalista. necessrio afirmar, antes de mais nada, que os reformadores realizaram esta ao alentadora de um modo inconsciente". Sua concluso final no chega a contradizer a tese de que o capitalismo simplesmente um sistema econmico eficiente, possuidor de vida prpria e desprovido de contedo moral. A tica do comportamento econmico se sobrepe ao sistema em si e o afeta, mas no imanente estrutura da propriedade privada, em regime de concorrncia e livre mercado. A religio pode influir, conforme pensa, sobre a vida em geral e sobre a atividade econmica em particular. Influi, quer como sistema de doutrina, quer como organizao. A criao de uma tica de trabalho, poupana, honestidade e fair play, implcita no esprito do sistema e que atraiu a ateno de Weber, no gera, porm, em Fanfani, nenhuma ideia nova para o enriquecimento do tema. No obstante longas pginas sobre o relacionamento entre catolicismo e capitalismo e sobre os primrdios histricos desse tipo de comportamento econmico na Itlia, durante a idade Mdia e o Renascimento, e em outros pases catlicos (todos os pases da Europa ocidental eram catlicos antes da Reforma), nada avana o autor que possa contestar a presuno de que o catolicismo, ao contrrio da tica calvinista e puritana estudada por Weber, no representou, realmente, um ambiente favorvel ao desenvolvimento econmico em moldes modernos. A minha convico de que a religio catlica absteve-se de determinar o aparecimento de uma tica adaptada s condies da revoluo industrial

198

antes reforada pela leitura de Fanfani, cujas concluses me parecem um tanto ambguas e confusas. Talvez uma das fontes iniciais da confuso resulta de uma falta de definio exata do que seja o capitalismo. Maior clareza e preciso seriam adquiridas, no debate, se uma distino fosse feita entre Mercantilismo e Capitalismo, reservando-se o segundo termo para o sistema que provocou, acompanhou, coincidiu ou estimulou a Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra ao final do sculo XVIII. Fanfani refere-se, na verdade, a capitalismo em Florena no sculo XIV; a prticas "capitalistas" que aparecem em Veneza no sculo XI; e tambm a cidades flamengas, francesas e da Liga hansetica alem. evidente que repblicas comerciantes como Veneza e Gnova, ou Anturpia, Hamburgo, L-beck, Danzig ou Bergen obedeciam a regras de mercado e concorrncia, de respeito propriedade privada e procura do lucro que poderamos classificar como capitalistas. Contudo, acredito que, mais apropriadamente, se deve utilizar o termo "mercantilismo" para esse tipo de sistema. A expresso se me afigura mais indicada para cobrir um sistema pr-capitalista, tal como vigorou em toda a Europa ocidental e, marcadamente, em Portugal, e no qual o elemento poltico se encontra intimamente associado interveno estatal na atividade econmica. As grandes cidades livres, acima mencionadas, defendiam os interesses polticos de seus concidados e esses comerciavam sempre com o apoio das autoridades de suas respectivas cidades, sendo essas autoridades, elas prprias, representativas das oligarquias mercantis dominantes. No perodo do Absolutismo monrquico na Inglaterra (scs. XVI e XVII), na Frana e na Alemanha (scs. XVII E XVIII), o sistema econmico imperante era o mercantilismo. Portugal foi talvez a primeira potncia europeia a possuir um rei absoluto e francamente mercantilista, isso j no sculo XV. Dom Manuel, o Venturoso, alm de soberano absoluto em seus domnios de aqum e de almmar, era tambm um negociante em secos e molhados, empenhado no enriquecimento de seu patrimnio dinstico. Na Espanha, similarmente triunfou o absolutismo com os Reis Catlicos, Carlos I (o imperador Carlos V) e Felipe II. Este transformou a colonizao da Amrica em empreendimento econmico, do mesmo modo como seus primos portugueses da Casa de Aviz. Henrique VIII Tudor e a grande Elisabeth da Inglaterra expandiram o Mercantilismo com o uso de piratas corsrios, que executavam expedies predatrias contra seus inimigos espanhis. Lus XIV foi o grande Rei Sol do mercantilismo francs, conduzido por

199

seu Ministro Colbert, um gnio da burocracia e da estatizao do comrcio e da indstria. Frederico II, o grande Hohenzollern, colonizou seu pas com imigrantes huguenotes franceses, encontrou 2.000 operrios em 1765, quando subiu ao trono, e deixou 16.500, vinte anos depois, ao transformar a Prssia em grande potncia europeia. Na Rssia, no reinado de Catarina a Grande, multiplicaram-se as empresas de 948 para 2048 (citado por Fanfani, opus cit). A verdade que o mercantilismo contamina, at hoje, a mentalidade de muitas sociedades, no s entre as do chamado "terceiro-mundo" em desenvolvimento, mas tambm de naes ricas e desenvolvidas. Podemos tambm falar de mercantilismo nas sociedades antigas, escravagistas, como as da Grcia e de Roma. A luta entre Roma e Cartago, por exemplo, configura um choque entre dois imensos concorrentes comerciais. Seria ousado, em tais casos, fazer referncia a um "capitalismo antigo", como faz o italiano G. Salvioli (Bari, 1929). Depois de procurar determinar o mbito do problema e essncia do capitalismo - definindo-o por suas principais caractersticas - ambiciona Fanfani descobrir o esprito ou fora-motriz que levou ao triunfo do sistema na poca moderna. a que entra em jogo o contraste entre a forma catlica e a forma protestante de influenciar o desenvolvimento econmico. Fanfani no parece perceber que um fator fundamental entra em jogo: a liberdade de iniciativa. Ou seja, tambm a liberdade tout-court. Nos pases calvinistas, o protestantismo conduz, pouco a pouco, a um regime democrtico em que a atividade econmica pode desabrochar com a interferncia progressivamente reduzida do Estado, ao passo que, nos pases catlicos, como consequncia indireta da Contra-Reforma, o Estado de ndole patrimonialista burocrtica intervm crescentemente na atividade econmica, sob inspirao de princpios ticos dos quais era a Igreja, anteriormente, responsvel pela divulgao. Uma das maneiras mais simples de avaliar a diferena entre a economia moderna de mercado ou economia capitalista, e a economia pr-capitalista, corporativista, mercantilista, patrimonialista ou coletivista, a atitude perante a concorrncia. A lei da concorrncia, afirma Fanfani, obriga toda a gente a no ter muita considerao pelos outros quando est em causa sua prpria existncia, como sujeito econmico, e tambm, at certo ponto, como pessoa. Sob a presso das leis de concorrncia, de necessidade de luta pela vida num mundo de escassez, de indiscutvel e premente exigncia de alcanar o resultado mnimo, os

200

homens modernos buscam o progresso contnuo das mquinas, caminhando, de aperfeioamento em aperfeioamento, sem se preocupar sequer se a mquina recm-adotada se torna imprestvel. O fantasma dos empresrios, continua Fanfani, o desgaste tcnico que aumenta o risco e agiganta o desejo de maior perfeio. Fanfani, contudo, exprime sentimentos relacionados com sua

participao na ideologia ambgua da democracia-crist que no se coadunam com as realidades concretas da vida econmica, qualquer que seja o sistema adotado de produo, neste imperfeito mundo sublunar. A ideia que a idade prcapitalista era "espiritual", solidria, harmoniosa, idlica, profundamente equivocada. A espiritualidade da Idade Mdia se concentrava nos pequenos recintos dos mosteiros e universidades, e assim mesmo... Na "Imitao de Cristo", um livro que em certa poca rivalizou com a Bblia pelo nmero de leitores e se tornou um dos mais influentes na histria do cristianismo, Thomas Kempis reflete preocupaes angustiadas que denunciam desarmonia, rivalidades, invejas, ressentimentos, dios e outros sentimentos perversos, entre os santos monges dos prprios conventos onde se procurava uma vida exemplar. A Libido dominandi talvez no se exera adequadamente na concorrncia econmica, mas se expande livremente na violncia da competio poltica. A brutalidade, naquela poca, era certamente mais comum do que hoje, qualquer que tenha sido o alto nvel de espiritualidade ento alcanado por algumas almas de elite. intil exaltar as "condies idlicas" do passado, como o faz Marx: trata-se de tpica reao de mentalidades utpicas. possvel que, no pr-capitalismo mercantilista, no houvesse uma procura racional e fria do lucro monetrio, mas certamente ocorria uma ganncia s vezes predatria e escandalosa: poder-se-ia dar como exemplo o crime da 4 Cruzada que, inicialmente destinada, como suas antecessoras, a "libertar" a Terra Santa da ocupao pelos turcos, acabou sendo desviada, por motivos comerciais e por influncia dos Venezianos, para a conquista e saque de Constatinopla. A brutalidade dos costumes da poca no deve ser subestimada: essa miopia sempre foi uma das fraquezas do "gotismo", no movimento romntico do sculo XIX. Em que pese a presena de um misticismo ultramundano admirvel, no se pode perder de vista seu carter compensatrio pelo barbarismo geralmente reinante. Fanfani acredita que, na idade pr-capitalista, era censurado como avarento quem gozasse de riqueza individual, egoisticamente acumulada. Mas

201

ser? Os reis, duques, condes italianos ou oligarcas de Veneza, os papas ou imperadores do Sacro Imprio, os membros da "classe dominante" da poca que ostentavam um luxo extravagante em meio misria geral da populao, teriam mesmo sido censurados como avarentos? Fanfani parece pertencer, avant Ia lettre, curiosa seita, associada Igreja Catlica, em suspeito alinhamento com a tese da "equivalncia moral" entre o capitalismo e o comunismo. Mas, porventura, existiria mesmo um "terceiro caminho", por via do qual se concilia o individualismo capitalista e o coletivismo socialista? Trilhando esse caminho, gozaramos, aparentemente, das inefveis benesses dos dois melhores mundos possveis: o estmulo do lucro numa economia de mercado (mas sem "concorrncia selvagem") para promover o desenvolvimento; e o distributivismo estatal, prprio do sistema socialista, para ajudar os pobres e desamparados em nome da famosa "justia social". Nessa ordem de ideias, chega nosso autor concluso que, se o comunismo constitui a objetivao mxima da "racionalizao materialista", podese, no entanto, "apreciar quo superficiais so as afirmaes daqueles que consideram o comunismo materialista como o sistema oposto do capitalismo: na realidade no este seno a ltima concluso do mesmo princpio". Nessa oportunidade, cita Fanfani extensamente, com surpresa nossa, uma obra de Tristo de Athayde (Alceu Amoroso Lima), "Frag-ments de Sociologie Chrtienne". Amoroso Lima afirma a que "o comunismo o capitalismo integral. O comunismo no nega os fundamentos do capitalismo, apenas repele a burguesia... e repele seus mtodos. O comunismo nada mais do que a continuao lgica do capitalismo". Essas ideias esdrxulas e de ndole fascista eram muito populares na dcada de 30, quando Santo Alceu escrevia. Constituam um lugar-comum dos partidos, ditos de "direita" ou de inclinao catlica conservadora como, no Brasil, o integralismo - movimento alis pelo qual o prprio Amoroso Lima alimentava certas simpatias. A tese continua a funcionar, discretamente, nas encclicas papais mais recentes. Numa visita feita ao Brasil recentemente (meados de 1990), o cardeal Ratzinger, o brao-direito do papa para questes doutrinatrias e notrio conservador em matria de dogmtica, ainda equacionou o liberalismo e o socialismo como "materialistas". O que esses catlicos reacionrios perdem de vista que, no totalitarismo nazista, sovitico ou maosta, o "materialismo" se torna parte integrante da religio do Estado, ao passo que o capitalismo, ao contrrio, implica um regime liberal onde todas as correntes, materialistas ou

202

espiritualistas, puramente economicistas ou religiosas, egostas ou altrustas, empenhadas no lucro ou na caridade, tendentes ao individualismo ou favorveis a um modo de vida comunitrio ou coletivista - livremente coexistem e concorrem pelo apoio de parcelas expressivas da opinio pblica. Um empresrio capitalista pode ou no ser "materialista". Pode, inclusive, ser catlico fervoroso e empenharse em praticar recomendaes das encclicas papais. O Banco do Vaticano, por outro lado, pode comportar-se como qualquer banco privado, procurando o lucro e o investimento produtivo e... ocasionalmente, envolvendo-se at em negcios escusos sob a administrao de um bispo. No deixa por isso de receber a bno papal. O capitalismo no materialista: apenas um instrumento material, pragmtico, para a ao na rea econmica, cujo teor de espiritualidade no entra em linha de conta. A economia a arte e a cincia de administrar coisas. Como se pode administrar coisas seno a matria dessas coisas? A necessidade de comer, de proteger-se contra as intempries, de prover a prpria segurana e alcanar um certo conforto, na existncia cotidiana, so exigncias da prpria vida. Fanfani no deixa de reconhecer essa circunstncia da humana conditio. Escreve ele: "Contra estes e contra Weber, podemos objectar que o instinto de lucro inato no homem, que os homens sempre procuram despender o menor esforo dentro dos limites do seu conhecimento, e que os homens suportam freios ou impulsos alheios a esse instinto. O germe do esprito capitalista este instinto e esta tendncia, pelo que in nuce o esprito capitalista existiu e existir sempre". As exigncias materiais procedem do instinto, sem dvida, e nem o mstico mais sublimado delas pode prescindir. O asceta que descura de suas necessidades mnimas acaba celeremente falecendo mngua. No se deve, portanto, confundir os requisitos instintivos do homem como animal, fundamento original da atividade econmica, com materialismo. Fanfani aborda a questo da superioridade econmica dos pases protestantes sobre os pases catlicos, escrevendo: "As explicaes tradicionais da chamada inferioridade das naes catlicas em comparao com as protestantes, pondo de parte o fator religioso, recorreram sobretudo poltica e geografia. As explicaes mais recentes tm recorrido umas vezes a fatores raciais e demogrficos; outras, a fatores monetrios e, outras ainda, a fatores tecnolgicos. De observao em observao, lanou-se luz nova sobre o problema, conseguindo-se, mais do que explic-lo, mostrar a sua complexidade, o

203

que diminuiu a possibilidade de explicaes unvocas. Fazemos esta recapitulao principalmente para chegarmos a esta concluso e afianar, deste modo, a tese de que o protestantismo tem relao com o desenvolvimento do capitalismo, mas que, nem a sua divulgao nos pases nrdicos da Europa ocidental, explica o progresso deles, nem a subsistncia do catolicismo nos pases meridionais explica o seu atrasado desenvolvimento econmico". Fanfani passa, em seguida, a repetir a velha e batida explicao de que a abundncia de carvo e ferro contribuiu, em primeiro lugar, para o

desenvolvimento capitalista na Inglaterra. Segundo esse argumento, os pases possuidores desses minerais foram a tal ponto favorecidos que entraram na Revoluo Industrial e prosperaram. O que no se explica por que outros pases, como por exemplo a Polnia catlica, conservou-se pobre e atrasada apesar de possu-los em abundncia. E a China, tambm, em contraste com o Japo que deles no dispe. Ou os motivos pelos quais o Brasil no se atreveu a explorar as suas imensas jazidas de minrio de ferro, as mais ricas do mundo, at meados deste sculo (valendo, neste particular, lembrar as lamentveis resistncias nacionalistas que impediram a explorao do minrio, sob inspirao, entre outros, do Presidente Artur Bernardes). O que Fanfani, como outros analistas de sua ndole tenazmente se recusam a reconhecer, a incidncia de fatores psicossociais ou culturais, inclusive de natureza religiosa, que determinam o destino diverso das naes. Foram esses fatores, afinal de contas, que inspiraram a opo oportuna pela poltica liberal, estimulante da "Riqueza das Naes", ou pela poltica estatizante, restritiva, que as manteve no atraso. Confrontando, em suma, catolicismo e protestantismo em termos de vocao para o desenvolvimento econmico, so bastante claras as concluses de Fanfani: "Nas suas linhas gerais", acentua ele, "a tica catlica encontra-se situada no polo oposto tica capitalista". Na extensa pesquisa que desenvolve ele demonstra, porm, a dubiedade e hesitao nas posturas da Igreja e na atuao dos catlicos, inclusive dos papas. Estes frequentemente condenam o capitalismo, mas agem como se fossem perfeitos empresrios, empenhados em aumentar seus domnios, seu patrimnio e suas reservas monetrias. Pois no foi a venda de Indulgncias, no incio do sculo XVI, com o propsito de enriquecer os cofres do Vaticano para as grandes obras arquitetnicas dos Sumo Pontfices e suas aventuras conquistadoras na Itlia, o pretexto imediato da Revoluo

204

religiosa iniciada por Lutero? E o que dizer da explorao predatria das colnias da Amrica pelas coroas de Espanha e Portugal? O catolicismo certamente no soube coibir a cobia extravagante de lucro, de bens e de conquistas desses monarcas "catlicos", "cristianssimos" e "fidelssimos", fiis suportes da Santa S e defensores autoproclamados da verdadeira f. Bastaria ler a histria edificante e trgica das caravelas e galees ibricos, que voltavam recheados de mercadorias, de ouro e de prata, e to sobrecarregados que se tornavam presa fcil dos mares tenebrosos e de corsrios ingleses, holandeses e franceses. Haveria manifestao mais grosseira do que veio a ser chamado de "capitalismo selvagem"? Na verdade, a manifestao era de uma pleonexia destemperada, de um desejo monstruoso de "ter sempre mais", que se identifica ao mercantilismo descomedido da era do Absolutismo monrquico patrimonialista. Estas consideraes talvez possam justificar, em certa medida, as seguintes palavras de Fanfani: "Com a Contra-Reforma, o catolicismo procurou reconquistar o controle dos ideais econmicos, mas no o conseguiu, nem nos pases convertidos Reforma, nem nos que permaneceram fiis a Roma. Por conseguinte, se se pode atribuir ao protestantismo certo mrito na gnese das novas ideologias implantadas nos pases avanados em matria econmica, o demrito das ideologias arraigadas, nos pases economicamente decadentes, no pertence ao catolicismo, mas ao pensamento humanstico-renascentista". Mas afinal reconhece: "Alm disso, a concepo catlica no pode chegar a admitir o individualismo, que o capitalismo exige, e ainda menos imaginar que se organize a sociedade sobre uma base individualista. Desta atitude decorre a condenao decidida do liberalismo pelos Pontfices dos ltimos anos, que promovem a limitao dos seus efeitos no plano econmico e social mediante o apoio concedido, direta ou indiretamente, chamada legislao social, e pretendem a sua superao atravs da organizao corporativa da sociedade". A alegao final de Fanfani de que a ordem catlica uma ordem sobrenatural e a ordem capitalista uma ordem racional confunde alhos com bugalhos. Uma ordem que se refere a fatos da vida material vigora num plano totalmente diverso daquele em que imperam os sentimentos religiosos. Afinal, toda a argumentao de Weber, com a qual Fanfani acabou concordando, tambm insistia na compatibilidade entre os dois planos, o da vida sobrenatural, em termos da f religiosa, e o da vida material segundo uma ordem racional. De qualquer

205

forma, Fanfani contraditrio quando, ao analisar a obra de Weber, assim o critica: "Na minha opinio, Max Weber engana-se, embora no tanto como os que declaram solenemente que, em geral o protestantismo, comparado como o catolicismo, talvez d um impulso maior ao esprito de iniciativa individual, porque atribui ao mesmo indivduo toda a responsabilidade direta e imediata diante de Deus, no admitindo interveno alguma, nem dos santos, nem das oraes alheias". A contradio fanfaniana coloca-se, precisamente, na alegao de que, estando "a tica catlica no polo oposto da tica capitalista", procura exaustivamente provar que j existia capitalismo na Itlia e em outras partes da Europa, em poca renascentista e medieval em que vigorava a tica patrocinada, se necessrio com o recurso a mtodos coercitivos e inquisitoriais, pela Igreja catlica. Das consideraes que foram feitas nas sees anteriores, poderamos alcanar os seguintes seis pontos conclusivos: 1) A vocao para o desenvolvimento econmico se manifestou na Europa, de modo ntido, antes mesmo da Reforma protestante. A extenso do uso da imprensa e do hbito de leitura revela essa vocao, concomitantemente, numa rea que vai do norte da Itlia, pela Sua, Rennia, norte da Frana, Flandres e Pases Baixos, at a Inglaterra. Essa regio da Europa ocidental ,

verdadeiramente, o bero das condies que permitiriam o desenvolvimento, e at hoje constituem a faixa efetivamente mais desenvolvida da Europa (para muitos europeus, a frica comea ao sul dos Pirineus...). 2) A Reforma protestante, particularmente em sua verso calvinista, constitui, como pensa Weber, um estmulo considervel ao esprito do capitalismo. Fertilizou, portanto, o terreno para a Revoluo Industrial capitalista. O calvinismo no , porm, responsvel exclusivo pela elaborao de uma tica favorvel gnese daquele esprito capitalista Judeus e japoneses, agora tambm cada vez mais coreanos, chineses de esprito confucionista e tailandeses, budistas, manifestam a mesma vocao. A tese weberiana no pode, nem quer ser restritiva. Por outro lado, o "esprito" capitalista contagiante e, por contato, velhos povos catlicos como os belgas, os franceses e os italianos do norte esto apresentando uma idntica vocao desenvolvimentista e industrial. 3) Associado, sobretudo, ao fenmeno do absolutismo monrquico que se registrou na Europa dos sculos XVI at a Revoluo Francesa e Napoleo,

206

representa o mercantilismo uma transio da economia medieval para o capitalismo. O mercantilismo continua em vigor nos pases de tradio patrimonialista, autoritria e paternalista. O Brasil, entre esses pases, o que mais fortemente manifesta a marca dessa transio. 4) O capitalismo est intimamente relacionado com a Revoluo Industrial. Contudo, esta se processou, inicialmente, na Inglaterra como resultado de certos avanos tecnolgicos e coincidncias de ordem geogrfica que independem, grosso modo, do esprito do capitalismo. O Racionalismo, a revoluo cientfica, Coprnico, Galileu, Newton, Descartes, Bacon tambm preparam o terreno mental para o momentoso fenmeno. O pragmatismo e empiricismo britnicos contribuem para seu sucesso no plano metodolgico, do mesmo modo como esses mtodos sucessivamente auxiliaro os povos que se empenham no seu prprio desenvolvimento. 5) No se pode, de modo algum, deixar de relacionar o desenvolvimento capitalista e o incio singular da Revoluo Industrial com o liberalismo individualista que, aos poucos, se consolida na Gr-Bretanha no sculo XVIII, aps as Revolues Inglesas do sculo anterior. Adam Smith estabelece a relao filosfica entre a economia da Revoluo Industrial capitalista e o liberalismo. A democracia liberal constitui, em termos polticos, como assinalamos em seo anterior, a contrapartida do que representa o capitalismo em termos econmicos. As trs colunas da civilizao moderna so arquitetadas pela democracia, no plano poltico; o capitalismo, no plano econmico; e a tica do justo comportamento numa sociedade livre, tica essa elaborada a partir da Reforma protestante sobre um slido fundamento judeo-cristo. 6) Tudo o que foi dito acima nos leva melanclica constatao de que os acontecimentos que marcaram o incio da Idade moderna, na Europa ocidental, coincidiram com a decadncia dos dois reinos ibricos. Espanha e Portugal no apenas davam sinais de exausto aps a epopeia dos Grandes Descobrimentos, mas uma dupla e perversa influncia obstava a aceitao do liberalismo poltico e econmico: a Contra-Reforma catlica e o Absolutismo monrquico,

patrimonialista e mercantilista. Em outras palavras, a atmosfera psicossocial dominante na pennsula ibrica e, por conseguinte, tambm na Amrica Latina, no favorecia o desabrochar do desenvolvimento nas condies da modernidade.

207

3. tica da tolerncia - Probabilismo Entretanto, mesmo aps atentar para as ambiguidades da postura catlica perante o fenmeno econmico, verifica-se que no existem, no Brasil, tradies religiosas to rgidas e poderosas, herdadas da Idade Mdia, que tenham porventura sido suscetveis de impedir, estimular ou afetar de qualquer forma o desenvolvimento tout court. Vrios outros imperativos morais, ainda mais srios do que a proibio da usura, fazem parte essencial do conjunto dos ensinamentos da Igreja e, no entanto, pouca influncia exerceram sobre o comportamento brasileiro. Basta oferecer o exemplo da castidade e da monogamia. Haver porventura algo que tenha sido to displicentemente obedecido pelo homem brasileiro do que a norma cannica contra a fornicao e o adultrio? Por que haveria a proibio da usura de merecer, outrora, maior respeito do que aquela outra que garante a indissolubilidade do casamento, como fundamento da ordem social crist? Orgulhamo-nos de haver resolvido de maneira humana o grave problema da convivncia racial, embora saibamos perfeitamente que a tal "soluo brasileira" resultou, no meio do mais desenfreado relaxamento moral, da poligamia patriarcal do fazendeiro rico. Se hoje em dia alguns padres, ditos "progressistas", carregam o sobrolho quando se fala em usura capitalista, enquanto sorriem com anglica condescendncia perante os folguedos dionisacos de roqueiros e biqunis fiodental, isto em nada modifica a essncia do argumento. Com seu apelo caridade de Deus, mais do que Sua justia, a moralidade catlica no Brasil sempre se caracterizou pela flexibilidade, pela generosa e cordial indulgncia, pela compreenso das fraquezas humanas. Mesmo quando possa ter parecido, em certos casos especficos, atrabiliria e tirnica, como ocorreu no perodo da Inquisio, foi a autoridade clerical sempre menos efetiva e radical em seu exerccio, ao se manifestar de pessoa a pessoa, externamente. O Padre Baslio que o mais representativo quando, no romance "Gabriela, cravo e canela", de Jorge Amado, reduz seus conhecimentos teolgicos ao mandamento do Senhor "Crescei e multiplicai-vos". Na histria do Brasil colonial evidente que a proibio da usura, assim como as outras interdies mais srias, tais como a de amancebamento com ndias e negras, ou de escravido e maltrato de indgenas e africanos, foram aplicadas com bastante elasticidade. No havia muita compuno, mesmo no

208

segredo dos confessionrios ou nas conversas com os vigrios. A igreja certamente no invalidava os seus ensinamentos e as suas exigncias absolutas mas, no ambiente ertico e libertino da colnia, a transigncia sempre foi a regra. No havia outro jeito. Ainda hoje devemos supor que a absolvio facilmente dada para pecados contra a castidade. Com mais forte razo, jamais viro baila transgresses remotas, como as que dizem respeito s atividades econmicas capitalistas. Alguns sacerdotes mais agitados, com remorso da antiga tolerncia ou preocupados com justia social, desistiro ento de evangelizar o capitalista, preferindo ir para a porta das usinas fomentar greves ou dar abrigo a terroristas. Mas sero a exceo. Donde se conclui que, diante do fenmeno do desenvolvimento capitalista, no podemos insistir apenas na ambiguidade da postura catlica, mas ressaltar a distino lmpida e fundamental entre dois tipos de moralidade, a protestante e a catlica, sendo o resultado ntido num caso e dbio no outro. No protestantismo, a obedincia lei e autoridade das Escrituras, induzida pela f livremente aceita, transforma-se num imperativo categrico dentro da psique do crente. uma moralidade por definio rgida, intransigente, farisaica e lgica, mas concede ao homem piedoso uma "boa conscincia" extraordinria nos negcios. E os negcios so geralmente honestos. No catolicismo, pelo contrrio, a virtude cardeal de respeito e sujeio autoridade eclesistica, que uma autoridade exterior, concreta e pessoal, permite uma grande elasticidade no mandamento, tornando mais fcil, na prtica, um ajustamento a circunstncias objetivas sempre cambiantes. Essa adaptao favorecida pelo recurso confisso e penitncia. Para no falar nas Indulgncias tradicionais da Igreja de Roma, Indulgncias alis cujo trfico escandaloso, na poca da Renascena, foi um dos pretextos para a Reforma. Essencialmente, a tica catlica em matria econmica casustica. Frei Bartolomeu de Medina foi quem elaborou, no sculo XVI, o Probabilismo tico, logo adotado pelos jesutas. Pascal e os jansenitas fortemente criticaram, em Frana, a "dvotion aise" da moral probabilstica. Os efeitos dos dois tipos diferentes de moralidade so assim sensveis, tanto na vida social, quanto na poltica econmica: o Eros catlico, tentando impor a obedincia exteriormente, emocionalmente, pela lei formal, depois de induzi-la pelo sentimento gerado no seio da famlia, mas com resultados polticos sempre duvidosos. E o Logos protestante, pelo constrangimento do imperativo racional categrico, introvertido

209

na alma do homem de f. Esta observao tem ainda outra importncia: ela explica, no apenas o sucesso do capitalismo, mas tambm o funcionamento suave da democracia nos pases de origem calvinista. Graas moralidade estrita do cidado, foi alcanada uma conciliao ideal entre a liberdade e a ordem, garantida pela sua responsabilidade e espontneo respeito lei. Inversamente, observao acima explicaria, tambm, o conflito perene entre ordem e liberdade nos pases latinos, com os tristes resultados que conhecemos: o ciclo eterno da anarquia para o regime autoritrio e do regime autoritrio para a anarquia . Caberia finalmente salientar, nesta srie de cogitaes e ao projetarmos a concluso sobre os acontecimentos contemporneos, que estamos assistindo hoje a um duplo movimento de interpenetrao entre as duas imoralidades: nota-se nos pases calvinistas, especialmente nos Estados Unidos, uma decadncia sensvel da tica protestante que est sendo progressivamente constelada pelo Esprito do Mediterrneo; ao passo que, por fora mesmo do aggiornamento e do ecumenismo desencadeados pelo Conclio Vaticano II, se acusa na Igreja catlica um influxo secularista de natureza protestante, com reflexos sobre sua atitude perante o fenmeno econmico. No perodo colonial, a moralidade dos colonos, realmente muito "frouxa e probabilstica", tal que a influncia inibidora das bulas papalinas e o obstculo das injunes apostlicas no explicariam em que medida a fortuna fantstica em especiarias, pau Brasil, acar, ouro, prata e outras mercs das ndias, Brasil e Potosi, foi to rapidamente esbanjada por Espanha e Portugal, indo contribuir, no para o progresso, mas para a decadncia das duas grandes potncias peninsulares. Como tambm possuiriam outras motivaes a incompetncia monumental dos governantes (que "parecia quase inspirada", como acentua Tawney) e a exausto das energias dos conquistadores na procura fantasmagrica do Eldorado. Ocorre-nos, verdade, a lembrana de um conflito moral gigantesco que provocou turbulncias polticas srias nos primeiros sculos de nossa existncia colonial. Refiro-me ao choque entre bandeirantes e jesutas. O exemplo serve para
19

19 Podemos notar, incidentalmente, que o nico pas da sia oriental e sul-oriental que no conseguiu encontrar uma estabilidade poltica-institucional, nem efetuar o take-off, para o desenvolvimento, as Filipinas: as Filipinas so catlicas e foram colonizadas pelos espanhis.

210

esclarecer o problema. O antagonismo era de natureza moral, com efeitos materiais. O jesuta no representa o Renascimento, mas a Contra-Reforma e, nesse sentido, j faz parte da Idade da Razo. Sua regra o Mtodo de converso eficiente. Como entre os puritanos com quem tanto se parece, a inteligncia e no o sentimento que desempenha o papel preponderante na sua conduta, ao passo que a disciplina e obedincia permitem uma excelente organizao de equipe. Utiliza assim o pensamento emprico e racional em benefcio de seus propsitos religiosos Ad Majorem Dei Gloriam. Ora, ope-se o jesuta ao que era, na poca, o nico empreendimento "capitalista", a escravizao de ndios. Procurando proteg-los, para depois catequiz-los, acaba organizando as tabas em moldes econmicos comunistas, politizando o selvcola nas grandes Redues do Paraguai. O bandeirante, pelo contrrio, filho do Renascimento, escraviza o ndio. Invade, rouba, tortura, mata, aps abstrair seus escrpulos morais, se que jamais os teve. Em sua personificao extrema, como na de um Raposo Tavares ou na de um Bartolomeu Bueno, era o bandeirante um Anhanguera, "demnio" ou "alma do outro mundo", uma figura literalmente satnica. O choque das duas posies conflitantes teve vastas repercusses na vida interna e externa da colnia, que culminaram com a guerra e destruio dos aldeamentos do Guara. Mas a rigidez moral e a disciplina intelectual do jesuta continuam a gerar uma tenso violenta que se prolonga at sua expulso do pas, em meados do sculo XVIII. Vai o jesuta ento adquirir, no contedo simblico de sua batina negra, como tipo de pensamento racional insensvel ao erotismo, como defensor da dignidade humana contra a cobia e a luxria, como catequista e santo de extraordinria fortaleza de nimo no ambiente catico e devasso da colnia e, futuramente, como o grande educador da aristocracia brasileira e um dos inspiradores do carter autoritrio da Repblica, aquele colorido psicolgico adverso com que reaparecer na perspectiva de nossas fracas compunes morais, assim como nas suspeitas revoltas de nosso anticlericalismo. Poucos serviro, to bem quanto ele, para cabide de nossa Sombra... O que vale notar nesse confronto do bandeirante com o jesuta, o nico exemplo em nossa histria de interveno eclesistica nas peripcias do desenvolvimento socioeconmico do pas, o recalque da moral catlica tradicional que gera um complexo diametralmente oposto ao que caracteriza a

211

psique do puritano da Nova Inglaterra. L, cria-se uma "boa conscincia" farisaica, lgica, realista e racista. A religio favorece o esforo para o desenvolvimento e a Revoluo Industrial, embora enfraquea a Grande Famlia e atrofie a cultura do sentimento e da delicadeza. Aqui, com o triunfo do paganismo renascentista, reprimido o ensinamento religioso e expulso aquele que melhor o encarna. O insucesso dos jesutas significativo e dramtico. A soluo econmicotica que propunham, a saber, o comunismo, era inteiramente impraticvel. Ao invs de procurarem orientar os colonizadores para uma atividade econmica mais racional e consoante com os princpios da moral crist, empenharam-se num empreendimento marginal utpico que os conduziu ao fracasso. Sobre o fenmeno econmico se projeta ento, na colnia, uma conotao de irracionalidade e negritude moral que, atravs de todos os 250 anos de escravido e at mais tarde, vo constelar no nosso inconsciente coletivo as facetas negativas do subdesenvolvimento. Desse exame superficial podemos concluir que foi o mito pago do Renascimento, o mito do Eldorado, mais do que a viso gtica da Cruzada ou a purificao racional da Contra-Reforma, o que determinou a nossa vida econmica em seus primrdios. Quando diz Viana Moog que, "em parte alguma, por mais favorvel que sejam as circunstncias, no fcil ser bom catlico. No Brasil colonial era quase impossvel", a constatao, certamente correta, enfraquece o argumento anterior do mesmo autor que tende a enfatizar o determinante religioso no comportamento econmico do brasileiro. esse, precisamente, o paradoxo que conduz ao ponto central de nossa tese. Quando levamos em considerao os aspectos psicolgicos ambivalentes do problema, constatamos que a vida econmica brasileira no evoluiu ao nvel da conscincia religiosa e moral, mas no subterrneo do Inconsciente mefistoflico e mgico. A histria da nossa economia permite algumas concluses certas sobre a irrelevncia do fator religioso. Ou melhor, sobre a inexistncia de qualquer tica econmica. O que demonstra a histria o fracasso da Igreja nesse setor, pois o catolicismo no pode explicar a srie de ciclos de grandeza e declnio, nem explica as crises, o carter predatrio da explorao, os fantasmas que destroem as culturas, a crueldade da escravizao dos caboclos da gleba. A explicao religiosa seria negativa: a moral prima pela sua ausncia. No surge um ethos econmico. O catolicismo no Brasil, encaminhando-se para a soluo utpica do

212

comunismo indgena, no encontra condies para impor aos colonizadores a severidade necessria ao desenvolvimento de uma atividade econmica produtiva, aureolada pelas virtudes cardeais de justia, prudncia, honestidade e temperana. Conseguiu isso, talvez, na sociedade patriarcal dos grandes latifndios, dentro do crculo estreito da Grande Famlia da zona canavieira, com seus filhos, parentes, clientes, escravos e amigos. A ordem emocional da sociedade ertica foi ali capaz de gerar, dentro desses estreitos limites, uma cultura do sentimento e uma moral da sensibilidade, s vezes admiravelmente generosa e austera. Mas no teve efeitos capitalistas em escala nacional: permaneceu patrimonialista e paternalista. Em concluso: se colocarmos de parte um fenmeno, cujo impacto sobre o desenvolvimento nacional ainda muito recente e problemtico para que se possa medir todas as suas implicaes, refiro-me posio atual da Igreja catlica, de crtica um tanto confusa a determinados aspectos escandalosos do capitalismo moderno, na base da encclica Populorum Progressio e outras, difcil considerar como importante, e muito menos decisiva, a parte da religio em nossa histria econmica. Talvez um dia tenhamos algo semelhante Opus Dei espanhola. Mas, por enquanto, s se pode lamentar essa ausncia. De onde se deduz no ser possvel tirar inferncias apressadas quanto ao papel desempenhado pelo catolicismo, no sentido de incompatibilizar decisivamente o brasileiro para a vida econmica. Repetimos: nos limites mais vastos, impessoais e abstratos da economia em seu todo, em escala nacional, no o catolicismo, a magia que inspira nossas personalidades lderes da Fortuna e da Empresa patrimonialista. No se pode assim falar em inibies religiosas. As inibies se manifestam, no na esfera do rito, da f e da moral, mas na esfera da organizao poltico-ideolgica onde domina a magia. Os fatores inibidores trabalham atravs do regime inepto da administrao colonial. Configuram uma tara at hoje no eliminada. Sintomas histricos so a apatia, a inrcia, o privilgio, as tendncias monopolizadoras e centralizadoras, a falta de responsabilidade e a ausncia de autoridade, a desconfiana permanente para com a iniciativa privada (forma reativa da contaminao mgica), que conduz legislao opressiva e restritiva, carregando, em contrapartida, o manto sombrio da corrupo: o roubo, o contrabando, a burla, a fraude, a manha, o monoplio, a tolerncia do nepotismo, a vigarice e outras

213

formas negativas de tica econmica. Temos ento a exaltao do ilgico e do absurdo. A tica da malandragem, como acentua Maria Lcia Victor Barbosa. No mundo do atoleiro primordial, vingam os fatos econmicos como expresso coletiva em seu aspecto mais negro. Sob o impacto dos trs Mitos da Terra continua nossa vida material a ser afetada pela ociosidade dos grandes fazendeiros e ricaos, que desejam locupletar-se, no Paraso Tropical, sem esforo, com as riquezas produzidas por escravos e colonos, oferecendo-se como paradigma de comportamento para a massa do funcionalismo pblico ocioso. Como tambm afetada pelo terror do Inferno Verde que arruna as culturas, oprime os caipiras e desbarata, com um "no vale a pena", todos os esforos de recuperao do Jeca Tatu. E, finalmente, pelo sonho mirfico do Eldorado na esquina, que desperta as energias para outros avanos temerrios, no amadurecidos, nem solidamente perseguidos. cio com ou sem dignidade; inrcia ou pessimismo da iniciativa; e utopia ldica do empreendimento lotrico, eis os trs tipos mais comuns de comportamento econmico, correspondendo respectivamente aos trs Mitos do Brasil . 4. O Evangelho segundo Marx revisitado O tema da liberdade, do progresso e da justia, diante da moral e da teologia, objeto do livro de Michael Novak, The Spirit of Democratic Capitalism, j traduzido. A leitura dessa obra, como a de outros mal chamados "neoconservadores" americanos, cumpre a valiosa tarefa de desmascarar os preconceitos e mentiras ideolgicas, hoje vulgarizados no seio da intelecturia e da nossa esquerdigreja glasnostlgica. no terreno emprico, da prova concreta oferecida pelos exemplos dos pases mais livres e adiantados do mundo, e no no terico das promessas utpicas, que o capitalismo democrtico deve ser julgado. Isso o que acentua Novak, um escritor catlico e professor de filosofia, religio e poltica no American Enterprise Institute de Washington. Reconhece o autor que o capitalismo democrtico sempre encontrou oposio no seio do catolicismo. Essa tradio anticapitalista vem de longa data. sustentada nas palavras de Cristo ao jovem rico, que no O quis seguir porque
20

20 Vide meu Em Bero Esplndido, 1972.

214

fortemente preso a todos os seus bens terrenos. Procede de uma velha postura medieval contra toda espcie de atividade econmica, numa extenso malintencionada - como acentuamos - do aviso de So Paulo a Timteo (I. 6:10): "porque a raiz de todos os males o amor ao dinheiro"... Dos preconceitos antieconmicos e antidesenvolvimentistas resultou, na poca moderna, um desconhecimento quase completo, pela Santa S, das consequncias da Revoluo Industrial e da evoluo da economia poltica. Tornou-se um modismo naturalmente farisaico e tolo, como observamos no incio deste livro, concentrar a crtica sobre os aspectos negativos do desenvolvimento industrial capitalista, sem se deter nas imensas vantagens que trouxe e das quais todo o mundo, sem exceo, se procura valer. Tenho lido, por exemplo, em vrias folhas do pas, declaraes do cardeal Alosio Lorscheider pregando "uma nova ordem econmica internacional". Tenho tambm observado outras declaraes de dom Ivo Lorscheiter, antigo presidente da CNBB, responsabilizando as multinacionais, os banqueiros estrangeiros e o FMI pela situao financeira assaz penosa em que nos encontramos. Mais recentemente, li um comunicado da CNBB, condenando o pagamento da dvida externa brasileira. Diz o primeiro dos dois primos purpurados que "o sistema econmico vigente chegou a um impasse e a nica sada uma nova ordem onde a economia esteja a servio do homem e no o homem a servio da economia". Afirma ainda o arcebispo de Fortaleza que "a gente se transformou em uma colnia do FMI e esses banqueiros decidem sobre a nossa sorte". Os dois altos hierarcas, o primeiro dos quais chegou a ser tido como "papvel", prosseguem com outras leviandades e destemperos, manifestando profundo desconhecimento das realidades socioeconmicas e polticas do mundo atual. Quando eu tinha 17 e 18 anos, fui integralista e li com entusiasmo o "Brasil, colnia de banqueiros" de Gustavo Barroso - livro que voltou amide a ser citado. Naquela poca tambm eu acreditava, como D. Hlder, D. Paulo Evaristo, D. Ivo, D. Pedro Casaldliga e outros, que havia "uma concentrao de riqueza nas mos de poucos custa de muitos que vo pagando". E pensava, melancolicamente, que a pobreza do Brasil era resultado da "ganncia de outros povos", particularmente dos anglo-saxes (ou talvez dos judeus, que na poca de Gustavo Barroso, eram tidos como donos das finanas internacionais). Felizmente, com a idade, me vieram melhores conhecimentos de economia e maior sabedoria.

215

lamentvel que bispos desenvolvam agora, em sua idade provecta, argumentos acacianos to primrios. Que um purpurado, um prncipe da Igreja, um candidato sucesso de Pedro, faa declaraes de um nacional-socialismo to estreito e medocre, algo que me deixa realmente sufocado e estarrecido. possvel que esses prelados, quando garotos nas regies de colonizao onde nasceram e onde forte era a pregao nazista (at ser suprimida pelo Estado Novo getuliano), tivessem ouvido a expresso "nova ordem" de seus pais e avs alemes. O remorso pelas simpatias adolescentes de extrema direita pode t-los conduzido a simpatias recentes pela extrema esquerda. Foi isso, como se sabe, o que tambm ocorreu com dom Hlder. A tentao totalitria do nacional-socialismo permaneceu sem modificao, ao virar a biruta de 180. H algum tempo um outro arcebispo - ou talvez seja o mesmo Dom Alosio - proclamou a falncia da Revoluo Industrial. O propsito da presente seo procurar compreender as motivaes e rebater to estranhas declaraes aberrantes do bom-senso, da prova emprica da histria e da experincia da atualidade mundial. De fato, verifica-se que as pessoas que condenam a Revoluo industrial, alcanada graas ao capitalismo democrtico, so as mesmas que usam papel higinico, telefones, eletricidade, automvel, avies, antibiticos, vacinas, cirurgia, culos, relgio de pulso, gua encanada e tratada, e uma srie interminvel de outras benfeitorias, as quais foram inventadas, produzidas e aperfeioadas precisamente pelos pases da Europa ocidental e da Amrica do Norte, que so indigitados como pecaminosos. Escrevendo h cerca de 300 anos, John Locke (em An Essay concerning Human Understanding) j afirmava que os triunfos da cincia e da tecnologia, que so praticamente o monoplio daqueles pases capitalistas, trouxeram mais benefcios para a humanidade do que os monumentos de exemplar caridade daqueles que, por exemplo, fundaram hospitais ou abrigos de desamparados. Locke tinha toda razo: "aquele que, pela primeira vez, inventou a imprensa, descobriu a bssola, tornou pblicas as virtudes e uso da quinina, mais realizou para a promoo e aumento dos objetivos de convenincia (commodities) e mais salvou do tmulo do que aqueles que construram colgios, usinas e hospitais". Isso me faz lembrar a histria do Mahatma Gandhi, contada por seu mais fiel discpulo, o pandit Jawaharlal Nehru, primeiro Ministro da ndia. Gandhi andava seminu, embrulhado numa espcie de lenol que ele mesmo tecia em casa, em sinal de protesto contra

216

a indstria britnica de tecidos. Rebelava-se contra tudo que significava a civilizao industrial dos dominadores ingleses da ndia e a tecnologia ocidental. Bebia sua prpria urina, por medida de higiene (!), e, embora casado, pregava a castidade que passou a praticar a partir dos 45 anos. Durante o inverno, como detestasse os aquecedores eltricos, dormia junto a mooilas nuas, encarregadas de aquec-lo e testar seu ascetismo. Mas, quando um dia sentiu fortes dores de barriga, no hesitou em viajar a Londres para ser operado, pelos mtodos mais modernos da medicina europeia. Consideremos, hoje em dia, as consequncias da descoberta das vacinas e antibiticos, que eliminaram praticamente as molstias infecciosas responsveis por dizimar, outrora, epidemicamente, pores considerveis da humanidade. Consideremos a exploso demogrfica, o aumento da expectativa de vida (que passou de 24 anos na Frana, em 1795, e no Brasil, no sculo passado, para 65 aqui, na atualidade, e 78 anos nos pases mais adiantados como Japo e Escandinvia), a chamada "revoluo verde" que tem permitido alimentar as massas afro-asiticas sujeitas anteriormente ao cruel corretivo da fome endmica, e os progressos dos meios de transporte, que permitem levar dos grandes produtores de cereais do Novo Mundo, para as reas pobres do planeta, aquilo que assegura sua sobrevivncia. Consideremos tudo isso e veremos que so consequncias diretas da Revoluo Industrial promovida pelas naes

capitalistas. Ningum melhor do que o prprio Karl Marx avaliou os efeitos gigantescos da iludida revoluo. No Manifesto Comunista de 1848 ele declarou: "A burguesia, durante seu domnio de menos de cem anos, criou foras produtivas mais macias e colossais do que todas as geraes precedentes em conjunto. A sujeio das foras da natureza ao homem, a maquinaria, a aplicao da qumica indstria e agricultura, a navegao a vapor, as estradas de ferro, o telgrafo, a abertura de continentes inteiros para o cultivo, a canalizao dos rios, populaes inteiras surgidas do solo - que outro sculo anterior teve apenas o pressentimento que tais foras produtivas dormiam no colo do trabalho social?". Marx no era ingnuo. Ele reconhecia a obra imensa realizada, a qual empalidece, quando posta em confronto com a realidade presente, cem anos depois de sua morte. Em que pesem a angstia, o ceticismo, a conscincia de impasses ecolgicos aparentemente intransponveis e os perigos imensos de autodestruio que pesam sobre a humanidade, constitui uma iluso tola, uma

217

infantilidade ou um preconceito e m-f, querer negar o valor do conjunto de transformaes fundamentais no destino do homem, como consequncia da indigitada revoluo industrial capitalista. Ser hipcrita todo aquele que, no sendo um guru dos Himalaias, vivendo nu na floresta, de frutas nativas e ddivas dos fiis, acuse de pecaminosa a sociedade que lhe proporciona, em troca de seu dinheiro e muitas vezes gratuitamente, as imensas benfeitorias anteriormente mencionadas. Tomemos o caso do Brasil. Quando nasci, h 74 anos, juntamente com a revoluo russa, nosso pas contava cerca de 30 milhes de habitantes. Era economicamente dependente da exportao de um nico produto, o caf, e da importao de quase todos os manufaturados. Possua uns 80% de analfabetos. A expectativa de vida era to baixa, o ndice de mortalidade to alto que, no obstante a imensa fertilidade da mulher brasileira, a populao crescia a um ritmo inferior metade do alcanado na dcada de 1950-1960. Lembro-me ainda da misria das classes humildes, particularmente na rea rural. O povo andava de ps descalos, morava invariavelmente em barracos de pau-a-pique, transportavase em bondes conhecidos como taiobas que tambm levavam carga. No existia nenhum tipo de previdncia social, salvo aquela que, por caridade, era proporcionada a seus agregados pela prpria grande famlia patriarcal. O nmero de pessoas com educao superior contava-se aos milhares, quando hoje se conta aos milhes. Os contrastes de nvel de vida eram colossais: em casa de meus pais, por exemplo, cheguei a conhecer 14 empregados domsticos! A posse de automvel era considerada um luxo de milionrio e os poucos que existiam eram dirigidos por chauffeurs. Uma pequena elite era a nica que podia desfrutar do turismo europeu. Quando se criticam os desequilbrios sociais em nosso pas preciso salientar o imenso caminho percorrido desde 1930. possvel calcular em 200 o multiplicador da produtividade brasileira de 1917 para c. Nessas condies, o carter "pecaminoso" atribudo ao sistema socioeconmico brasileiro, muito ao contrrio dos preconceitos da moda, deve ser posto conta do patrimonialismo pr-capitalista, herdado de uma estrutura colonial patriarcal e ainda no superado nas reas atrasadas do norte, leste e nordeste. A correo desse "pecado" s poder ser alcanada, consequentemente, pela intensificao do processo de desenvolvimento capitalista, nos moldes dos pases que, justamente, foram os nicos at hoje a vencerem a pobreza - os pases de democracia capitalista da

218

Europa ocidental e Amrica do Norte. Nas denncias invariavelmente inspiradas numa conjuno espria do reacionarismo catlico de homens como De Maistre, De Bonald, Lamennais, Maurras e companhia, e de utopianismo marxista, perde-se de vista que a ateno deve ser dirigida preferencialmente ao consumo. a extenso universal dos confortos, com objetos de consumo baratos oferecidos a toda a populao e proporcionados pelo empresariado capitalista, graas mecanizao e

racionalizao (e agora computadorizao e robotizao) da produo industrial, que constitui a extraordinria conquista da revoluo capitalista. A alternativa so as grandes filas diante de armazns vazios, o espetculo mais comum das grandes cidades "socialistas". A democratizao dos bens de consumo, isso o que proporcionou o sistema. Temos o fato que, mesmo num pas subdesenvolvido como o nosso, a maioria das famlias j se permite dispor de TV e geladeiras, e dez milhes j se locomovem de automvel. Mas retornemos obra acima citada, "O Esprito do Capitalismo Democrtico", de Michael Novak. Certamente, assinala esse autor, o capitalismo democrtico no pretende, como o socialismo marxista, reproduzir na terra o reino de Deus. Ele aceita a pecha de pecaminoso, pois pecaminosas so todas as instituies humanas, todas elas contaminadas por fora da presena universal das consequncias da Queda. A crtica do sistema assim possvel e mesmo necessria. Certamente a economia de mercado falhou em muitos setores, que cabe corrigir com ideias novas e contribuies originais de muitas fontes, inclusive provenientes do socialismo democrtico que, h dcadas, j foram introduzidas (como a previdncia social, a educao primria, a sade gratuita e universal, e certas medidas de planejamento macroeconmico). Mas, dentro dessa "arena de liberdade" que Novak acentua ser a da vida neste mundo defeituoso, "o capitalismo democrtico foi concebido para permitir aos homens, todos eles pecadores, a seguir os padres da liberdade. Ele cria uma sociedade no coercitiva como arena de liberdade, em que os indivduos e os povos so convidados a realizar... as vocaes para as quais creem terem sido chamados". O que caracteriza a nossa civilizao crist a conscincia do pecado, da imperfeio, da necessidade de corrigir as injustias. Se Toms de Aquino (na Summa contra Gentiles) escreveu que "seria contra a perfeio do universo se coisas corruptveis no existissem, e se o poder no pudesse falhar... e seria

219

contrrio ao sentido da Providncia e perfeio das coisas se no ocorressem acontecimento aleatrios"... Contra essa conscincia da imperfeio, surge a promessa utpica do reino de Deus na terra dos marxistas - e a prova emprica j existe para calcular o preo de sua realizao: sessenta milhes de mortos, desde 1917, na guerra civil, na coletivizao forada, nas guerras externas, no terrorismo estaliniano e no Gulag. Qual assim, afinal de contas, a melhor alternativa? Vale-nos debruar sobre o problema que provocou, nos pases catlicos e especialmente no nosso, uma ausncia de verdadeira tica econmica e o correspondente atraso material. A economia, na poca da Contra-Reforma, passou a ser considerada uma preocupao perversa de judeus, hereges anglo-saxes, materialistas vulgares, sendo de qualquer forma o business uma atividade indigna de um gentleman aristocrata, que todos ns nos consideramos ser. Vianna Moog tambm teceu comentrios interessantes em torno da matria em seu "Bandeirantes e Pioneiros", ao destacar as opes contraditrias de Marta e Maria. Gilberto Freyre criticou nosso "complexo do gentleman". A Igreja sempre preferiu, riqueza adquirida pelo comrcio e a indstria, aquela que familiar, imobiliria e herdada. O patriarca abastado passou a ser o sustentculo da ordem na Igreja e no Estado. No hesito, contra as objees frequentes de pensadores catlicos, em atribuir s formas reacionrias e obscurantistas da contra-reforma, que associou o poder espiritual ao poder temporal, a responsabilidade primria pelo atraso econmico e social em que, a partir do sculo XVIII, mergulharam os povos latinos meridionais, assim como pela grotesca tentao socialista de que hoje sofrem suas elites pensantes. O problema do relacionamento da teologia com a economia, precisamente por haver sido descurado, desembocou nas aberraes do marxismo eclesistico e nas tolices frequentemente expectoradas por telogos e bispos brasileiros que condenam, num p de igualdade, o capitalismo e o comunismo, enquanto mantm, nas sombras de um silncio transcendente e supulcral (ou nas dobras de suas batinas guardadas no armrio), a alternativa que propem para o dilema. Infelizmente, pouco se conhece em nossa terra de uma vasta literatura que, a partir da obra monumental de Max Weber, tem enfrentado o desafio da abordagem de problemas econmicos de um ponto de vista cristo. Novak menciona trabalhos de Heinrich Pesch, na Alemanha, e John Ryan, nos Estados Unidos, ambos da primeira metade do sculo. O que ele nota, porm, a limitada audcia dessas pesquisas , quando comparadas com a abundncia da

220

literatura que, desde o sculo passado, se lanou condenao acrtica do capitalismo, sofreu a corrupo dos sofismas de Marx e cedeu s propostas do famoso dilogo cristo-marxista. Jacques Leclercq, no artigo "Cristianismo e Dinheiro", da Enciclopdia do Catolicismo, chega a afirmar que "os Papas no tm necessidade de estudar a economia moderna"! Essa ignorncia, que procurou ser corrigida no aggiornamento do Vaticano II, nada produziu de mais esclarecedor do que a mediocridade da Populorum Progressio, de Paulo VI, e da Laborem Exercens, de Joo Paulo II. Nelas muito se fala em trabalho, em contraste com o antigo elogio da ociosidade contemplativa, mas pouco nos mritos da iniciativa privada numa economia de livre mercado. A condenao do capitalismo segue paralela tradicional repulsa ao liberalismo e ao individualismo. O ataque contra o liberalismo no Syllabus dos Erros de Pio IX, de 1964, traduz-se hoje em denncias ao capitalismo dito selvagem - como se tal forma de produo, imune interveno do Estado, ainda existisse em qualquer parte do mundo. As denncias variam, desde a Quadragesimo Anno em que o "coletivis-mo" colocado junto com o individualismo e em que Pio XI denuncia o capital em termos que se assemelham aos de Marx ( o rico responsvel pela misria do pobre), at a Octogesima Adveniens, cuja moderao no impede que se defina o liberalismo filosfico como uma "afirmao errnea de autonomia do indivduo em sua atividade, sua motivao e o exerccio de sua atividade". Nota Michael Novak que o interessante haver a luta contra a Revoluo Industrial capitalista se desdobrado, a partir de uma repugnncia clerical democracia, consequente ao impacto da Revoluo Francesa. Com efeito, ao contrrio do que vulgarmente avanado pelos medocres pensadores "esquerdistas" de nossa terra, as primeiras reaes Revoluo Industrial partiram, no da "esquerda", mas da "direita" conservadora, principalmente francesa. Os ataques ao individualismo j se encontram em De Maistre, em 1820. Muitos anos mais tarde sero repetidas por pensadores catlicos brasileiros, entre eles Jackson de Figueiredo e Amoroso Lima. O liberalismo identificado ao culto do dinheiro. considerado um "protestantismo poltico". Grande parte da semntica abusiva contra a "civilizao anglo-saxnica" ser reencontrada nos escritos dos fascistas da dcada dos trinta (inclusive entre ns) e nos hegelianos de direita, como Spengler, muito admirado entre ns na dcada dos trinta.

221

A transio para o socialismo curiosa: uma personalidade, como a de Lammenais, passa logicamente do ultraconservadorismo romntico para o socialismo e a apostasia do final de sua vida. Nesse sentido, a Igreja tambm parece transitar, de uma simpatia feudal por um Estado monrquico paternalista, de economia mercantilista, tal como perdurou nos pases ibricos, na Itlia e no Imprio austraco, para propostas socializantes de pendor totalitrio, tal como parece tender em sua ala dita "progressista" de nossos dias (eu prefiro, entretanto, considerar a esquerdigreja como reacionria...). O que essa Igreja detesta, em seu atavismo tridentino, mesmo a liberdade individual dentro da ordem da autonomia moral do homem responsvel. Ela desconfia da capacidade de livre pensamento, ela teme a livre iniciativa - como uma Mater et Magistra relutante a conceder a seus filhos, adolescentes, o direito de sarem de casa noite, com a chave no bolso, voltando hora em que bem entenderem. verdade, observa Novak, que todos os papas tm proclamado, em termos no ambguos, o papel indispensvel da propriedade privada, e tm criticado os excessos do Estado leviatnico. Como ento conciliar essa postura com o ataque propriedade privada dos meios de produo? Incoerncia flagrante! Mas no estaria eu me excedendo no julgamento, se atribusse a ambiguidade das declaraes da Santa S, nestes ltimos 150 anos, ausncia at hoje da formulao precisa de uma verdadeira tica econmica, capaz de atender s novas exigncias do desenvolvimento. evidente que o negativismo, quanto economia, segue paralelamente a uma desconfiana indisfarvel em relao aos progressos da cincia e do poder material do homem. O resultado desse grande silncio secular, que Joo Paulo II ainda no conseguiu romper, que a Igreja, alis todas as igrejas, esto sendo dilaceradas pela opo socialista totalitria de setores cada vez mais considerveis de suas hostes. Incidentalmente, foi esse mesmo deliberado silncio responsvel pelo comportamento to controvertido da Igreja entre 1930 e 1945, sob o pontificado de Pio XII, no que diz respeito ao movimento fascista europeu, com sua economia de pendor corporativista, mercantilista e anticapitalista. Nesse sentido, toda a lengalenga fastidiosa quanto a uma "terceira-via", a um "meio caminho", a uma "nova ordem internacional", a um "Terceiro Mundo" portador do novo evangelho dos pobres, me parece ridcula e ociosa, pelo simples motivo de que no existem novos modelos disponveis, no aparecem os

222

paradigmas a serem imitados, no surge orientao concreta para um novo sistema. Ou por outra, existem, mas me pergunto se algum se interessaria em imit-los: no Ir temos os aiatols e sua democracia autrquica; na Albnia, que de longe o pas mais independente, porm mais miservel da Europa, e que acaba, alis, de iniciar seu processo de abertura; e na prpria Iugoslvia, cujo sistema de autogesto ou de comuna industrial foi encampado com entusiasmo pelo Padre Pierre Bigo, to prestigiado em nossas plagas ("A Igreja e o Terceiro Mundo"). O que se sabe nesse pas, que no resolveu o problema poltico da ditadura do partido, no est impedindo a desintegrao do pas; no deixou de estimular o que Milovan Djilas classificou como "Nova Classe" de burocratas (so eles que controlam a administrao das indstrias supostamente autogestionadas e que fixam seus prprios salrios e mordomias), nem evitou a grave crise em que se debate o pas. Como grande parte desses proponentes de uma Terceira Via so membros de ordens mendicantes, eles deveriam saber que o voto de pobreza, como o de castidade, s pode ser cumprido, com sucesso, por um nmero limitado de homens excepcionais, com sincera vocao e grande f. No servem para a massa. A prpria decadncia e dissoluo dessas ordens e sua tendncia geral apostasia so provas de que no comportam solues extensivas a toda a sociedade. A consequncia desse estado de coisas que a maior parte dos ensinamentos catlicos de nossa poca, em matria social, abstrata, irrealista, utpica ou insossa. Novak observa, corretamente, que "os papas e os intelectuais podem fazer comentrios astutos e valiosos, de tempos em tempos, mas a plataforma em que se colocam no parece mais associada a uma verdadeira experincia". significativo que os movimentos mais ativos que surgiram no seio do catolicismo, aps o Vaticano II, tenham quase que invariavelmente descambado para o terrorismo (foi o caso da AP por exemplo), para a retrica marxista, frequentemente antidemocrtica, e para uma espcie de apocaliptismo

"ecolgico". A opo totalitria constitui como que um misterioso impulso inconsciente, no sentido de criar as condies de um retorno s catacumbas, como se fosse essa a nica maneira de purificar e renovar a f. Em alguns casos, o slogan de Paulo VI, "o desenvolvimento o novo nome da paz", conduz a um pacifismo mal-entendido que leva os pases pobres a se armarem at os dentes, a

223

procurarem um no-alinhamento, que s favoreceu o imperialismo russo, ou ento, como no caso do Brasil, criao de uma indstria blica para vender armas a pases ainda mais pobres do que o nosso. Como telogo, aponta Novak para essas graves falhas da postura catlica na atualidade, e se pergunta se no h srias lacunas intelectuais nos ensinamentos da Santa S, em matria de economia poltica. No caberia formular uma nova "teologia da economia"? Ele no pretende oferecer a sua prpria receita. Limita-se a uma crtica extremamente interessante do que, a respeito, escreveram dois grandes telogos, Reinold Niebuhr, que se desiludiu do dogma marxista, sem talvez jamais haver rompido com o socialismo; e Jrgen Moltmann, o alemo principalmente responsvel pela malsinada educao teolgica dos franciscanos, dominicanos e jesutas "libertadores" de nosso pas. No talvez, por acaso, que um nmero to considervel de membros de nossa esquerdigreja (Boff, Ams, Assmann, Lorscheiter, Lorscheider) possua nomes alemes. O dedo do ateu protestante Moltmann est detrs dessa corrente. Lembremos que a grande influncia sofrida por Moltmann a de Ernst Bloch, o neomarxista judeu alemo-oriental e autor do "Princpio Esperana"- Das Prinzip Hoffnung. O vigor filosfico de Bloch consistiu em converter a Esperana, como virtude teologal de So Paulo, de expectativa "daquilo que no se v" em uma "esperana concreta" do paraso neste mundo. Talvez haja nisso um atavismo germnico. Uma esperana de que participaram Thomas Mntzer e Joo de Leyden, os sanguinrios reformadores revolucionrios do sculo XVI, e bem assim Hegel, Feuerbach, Marx, Spenglere, por que no diz-lo, Hitler e Rosenberg... Os captulos XVII e XVIII do livro de Novak dedicam-se crtica da teologia da libertao na Amrica Latina. com grata satisfao que noto a maior parte de seus pontos de vista corresponder queles mesmos que defendo: 1) o de que os clrigos e telogos latino-americanos nada tm de originalidade latino-americana, uma vez que apenas repetem o que disseram os socialistas cristos da Frana, da Blgica (Louvain) e da Alemanha (s vezes por intermdio dos tradutores da Universidade de Salamanca, na Espanha); 2) o de que esses telogos quase sempre tresleram o que Moltmann e Cia. escreveram; 3) o de que a teoria da "dependncia" constitui um insulto desenxabido nossa inteligncia; e, do mesmo modo, a tese leninista (que no , estritamente,

224

uma tese marxista, mas uma tese russa posterior a 1917), responsvel pela crena estulta de que o subdesenvolvimento da Amrica Latina culpa dos anglosaxes; 4) o de que os clrigos e universitrios norte-americanos so parcialmente responsveis pelos argumentos estapafrdios dos telogos da libertao, ao concordarem com eles, movidos por mal-inspirados complexos ou sentimentos de culpa, ou por aquilo que Malcolm Muggeridge to bem definiu como o "liberalismo suicida" (death-wish liberalism); 5) o de que nenhum dado estritamente objetivo e economtrico confirma os arrazoados terceiro-mundistas da esquerdigreja; 6) e, finalmente, o de que esses clrigos marxistas fazem recordar a tese da Legenda do Grande Inquisidor de Dostoievsky, o eclesistico totalitrio que, movido por um sentimento deturpado de piedade, promete po para o pobre, mas dentro de um crcere. Retornemos pois s propostas de "uma nova ordem" econmica, destinada a substituir a que impera no mundo ocidental democrtico. O termo "nova ordem internacional" data da dcada dos 30. Sua origem, porm, leninista. Foi Lenin que "nacionalizou" o socialismo e, pela primeira vez, lanou a tese de que as naes pobres, subdesenvolvidas, o so por culpa das naes ricas ou, mais precisamente, por culpa dos monoplios e banqueiros internacionais. Lenin criou, como se sabe, a "teoria do imperialismo" que foi adotada originariamente pela extrema direita. Naquela poca, vrias naes, que se consideravam escoadas, reclamavam, cada uma a seu modo, uma "nova ordem internacional". No Extremo Oriente era o Japo que queria "pr os quatro cantos do mundo sob um mesmo teto". Na Europa Ocidental eram a Alemanha e a Itlia, que se autodenominavam naes have not e exigiam, pela fora, "espao vital", Lebensraum. E, na Europa Oriental a URSS que, aps 1945, sacralizou para a esquerda os reclamos do nacional-socialismo, fornecendo os slogans, a agitprop e a dezinformatsiya da Nova Ordem Internacional. De qualquer forma, lamentvel que cardeais e arcebispos venham, com esse tom homiltico indigesto, que nos habituamos a ouvir nos sermes dos paredros da Igreja popular brasileira, excitar a inveja, o ressentimento e as mais baixas paixes xenfobas das multides, num nacionalismo patrioteiro barato que associa o rico e o estrangeiro, e procura um bode expiatrio para as consequncias dos desmandos da burocracia estatizante

225

tupiniquim.

***

Ao concluir este trabalho, saio reforado em minha convico de que a Igreja catlica foi, por infelicidade, incapaz de oferecer, no Brasil, durante o perodo colonial e posteriormente no Imprio e na Repblica, uma verdadeira tica econmica suscetvel de estimular um desenvolvimento dentro de padres democrticos. E continua prestando um desservio ao pas, ao levantar a tese da "opo pelos pobres" dentro de uma retrica marxista. O que caberia, isso sim, e que a Igreja encabeasse a educao do povo brasileiro para o desenvolvimento, dentro de princpios morais de justia, trabalho, generosidade, honestidade empresarial, responsabilidade, temperana, esprito comunitrio, ascetismo de poupana e parcimnia - virtudes todas elas profundamente crists e que, como bem o notou Weber, coincidem em tudo com o esprito do liberalismo e do capitalismo democrtico. Recordando os argumentos que desenvolviam obras anteriores de crtica ao Estado nacional soberano, burocrtico e patrimonialista ("A Ideologia do Sculo XX" e "O Dinossauro"), posso resumir nos seguintes sete pontos as concluses, rdua e tentativamente, alcanadas: 1) certo que, em nosso pas, existe uma das mais srias e vergonhosas disparidades de fortuna observadas no mundo. A pobreza, ignorncia e insalubridade de uma grande proporo da populao brasileira constitui um fato incontestvel. Mas como acentuava Adam Smith, o pai do Liberalismo, "nenhuma sociedade certamente pode florescer e se tornar feliz, se uma grande proporo de membros dessa sociedade for pobre e miservel". 2) Essa disparidade de condies resulta da heterogeneidade tnica, geogrfica e cultural do pas. intil tentar corrigi-la atravs de mtodos de magia negra burocrtica. Faz parte de nossas circunstncias histricas existenciais. O desenvolvimento agravou simplesmente a situao, estimulando o enriquecimento de uma metade do pas, enquanto a outra permanecia estagnada. a tese dos Dois Brasis. A tese da Belndia. Entretanto, mesmo num pas homogneo como a Inglaterra, no incio da Revoluo Industrial, o mesmo fenmeno ocorreu: os autores ingleses do sculo passado se referiram s Duas Naes, como

226

acentuamos no segundo captulo desta obra. 3) Acredito que s existem trs maneiras positivas, e a longo prazo justificveis, de interveno estatal para a modificao de um to lastimvel estado de coisas: a) o investimento macio na educao de primeiro grau; b) um esforo na rea de sade e, c) o controle da natalidade, pela difuso da informao nas camadas carentes da populao e uma legislao punitiva sobre os pais irresponsveis. A exploso demogrfica foi o nico resultado, indireto e imprevisvel, da extenso dos conhecimentos tcnicos e cientficos, na rea da sade. 4) O Estado deve limitar sua interveno nas reas de produo. A experincia socialista na Europa oriental, na URSS e em muitos pases do chamado Terceiro Mundo, e mesmo com o programa de "Guerra contra a pobreza" do Presidente Johnson, nos Estados Unidos, prova que o Estado no possui meios de superar a escassez, nem tampouco de distribuir a riqueza. Esses objetivos s podem ser alcanados por uma economia livre, de mercado, e abertura ao mundo ecumnico que capitalista. O patrimonialismo paternalista brasileiro criou um monstro burocrtico, um verdadeiro dinossauro que mister abater. A soluo liberal! 5) A Igreja catlica brasileira efetivamente exerceu o papel de um "pio do povo", contribuindo para a estrutura patrimonialista da nao, estimulando o paternalismo autoritrio e contaminando as elites brasileiras, com uma mistura sui generis de probabilismo moralmente tolerante e falta de vergonha. 6) A prpria teologia crist sempre foi ambgua quanto ao problema da pobreza, da liberdade e do progresso. Essa ambiguidade tem crescido com a crise atual da Igreja, contaminada de marxismo em nosso pas. Dela s o protestantismo conseguiu extrair, outrora, as naes que hoje se encontram na vanguarda da riqueza, do poder e da cultura. 7) Finalmente, creio que, sem uma tica econmica e de responsabilidade poltica, as chamadas "questes sociais" tendero a agravar-se. A criao de uma tal tica social se impe. Como alcan-la, eis a questo que deixo em aberto. Em suma, para superar a pobreza, como bvio e at tautolgico, devemos fazer uma opo preferencial pela riqueza.

227

5. Concluses Finais
A coisa econmica conquistada pela aventura da intuio criadora, conservada e multiplicada pelo clculo frio e metdico do puritanismo pragmtico. O gerente macambzio, de austera moralidade, que fora a poupana e a justa distribuio da riqueza, planejando tecnicamente o empreendimento industrial - outro bicho raro de nossa coletividade nacional e constitui por isso o grande requisito do desenvolvimento. Apelemos para esse tipo. Do bojo da massa econmica dever ele surgir para dialogar com o bandeirante aventureiro, contabilizar a riqueza, poup-la e racionalizar sua distribuio. Ser ele quem poder criar a tenso do verdadeiro desenvolvimento, cujo fim social e humano transcende a simples acumulao de bens materiais. Toda tica nasce de uma tenso de opostos, s vezes cruenta, entre o ideal possvel e o real objetivo. O intuitivo ope-se ao pragmtico. A coisa dinmica arbitrria, ao slido esttico. O de que precisa o nosso desenvolvimento no de ideologias, projees de culpa, bodes expiatrios, despachos mgicos, malabarismos fantsticos e fantasias utpicas. No de "frmulas da cadeia de felicidade adaptadas macroeconomia", como pondera Mario Henrique Simonsen. de um ethos que implique uma marcha batida, uma expedio sob a Bandeira. Esse ethos requer aquelas virtudes de responsabilidade na liberdade que a observao emprica da histria e do mundo atual patenteia existirem, invariavelmente, em todos os casos em que se registrou progresso econmico duradouro e justia social autntica - as virtudes ditas de "economia", trabalho, poupana, prudncia, previdncia, generosidade, moderao no suprfluo, honestidade pblica e privada. So virtudes cardeais que definem uma racionalidade de comportamento coletivo e uma capacidade de organizar e dirigir esse comportamento. Virtudes tambm aureoladas por esses trs grandes ideais do sculo XX: de Paz, de Liberdade e de Justia. Donde a concluso a que chegamos, segundo a qual a nossa principal e mais urgente tarefa coletiva, no presente momento, no tanto o

desenvolvimento, quanto a educao para o desenvolvimento. Devemos elaborar um ethos econmico para o enriquecimento da nao. Carecemos de um cdigo de comportamento racional prtico que transcenda a magia e o mito, e que nos oriente em meio ao vendaval desfeito, levantado pela Revoluo Industrial. Expurgado de contaminao pelos preconceitos ideolgicos fantasmagricos que

228

nos cercam de todos os lados, esse ethos liberal, essencialmente pragmtico, que deve determinar, na medida do possvel, os limites do que permitido em matria de iniciativa privada, do ponto de vista do interesse coletivo, bem como os estritos limites da interveno fiscalizadora do Estado, em termos de liberdade individual. Soluo tica para a qual, acima de tudo, deve contribuir o conceito da Liberdade e Dignidade fundamental do homem responsvel.

229

BIBLIOGRAFIA

Agostinho, St., De Civita Dei (A Cidade de Deus). Amoroso Lima, Alceu, Fragments de Sociologie Chrstienne Arendt, Hannah, On Revolution. Bauer, Lord Peter E. Beard, Charles A., The Rise of American Civilization Besanon, Alain, Anatomie D'ur Spectre. Burgess, Anthony, The Waiting Seed. Campos, Roberto, Ensaios de Histria, Economia e Sociologia (APEC, 1967). Disraeli, Benjamin, Sybil. Drescher, Dilemmas of Democracy. Tocqueville & Modernization. Pittsburg, 1968. Ellul, Jacques, The Betrayal of the West. NY 1978 Engels, Friedrich, Conditions of the Working Class in England Fanfani, Amintore, Catolocismo e Protestantismo nella Formazione dei Capitalismo. Milano, 1934. Gandra Martins, Ives, A Nova Classe Ociosa. Hartwell, R. H., History & Ideology. Londres, 1971 Hayek, F. von, Individualism & the Economic Order. Londres, 1940. Hayek, F. Edit, Capitalismo & the Historians. Hayek, Friedrich, The Road to Serfdom, 1944. Hegel, W. G. F., Phanomenologie des Geistes. Heyne, Paul, Em Disgesto Econmico Associao Comercial. So Paulo, Maio, 1988. Hilferding, R, Finanzkapital, 1910. Himmelfarb, Gertrud, The Idea of Poverth. _, Social History and the Moral Imagination. Hobbes, Thomas, Leviathan. Hobson, J. A., Imperialism, 1902. Hugo, Victor, Les Miserbles. James, Willian, The Varieties of Religious Experience. Jung, C. G., Psichological Types, 1921. _, The Archetypes and the Collective Unconscious. Londres, 1959. Keynes, Lord, Teoria Geral. Kolakowski, Leszek, Main Currents of Marxism. Oxford U.P., 1981. Lenin, Wladimir Kitch Ulianov, O Imperalismo, 1917.

230

Levy, Bernard-Henri, La Nouvelle Rpublique. Lins do Rego, Jos, Bang. Malthus, Thomas, Ensaio sobre a Populao. Mandeville, Bernard de, The Fable of the Bess. Marcus, Steven, Marx & Engels. New York, 1974. Marx, Karl, Manifesto Comunista de 1848 das Kapital. Mises, Ludwig von, A Mentalidade Anti-Capitalista (Trad. J. Olmpio, Instituto Liberal, Rio de Janeiro, 1988). _, Socialism (Yale Univ. Press, 1951). Montesquieu, LEsprit des Lois. Myers, Gustavus, History of the Great American Fortunes, 1909. Novak, Michael, The Spirit of Democratic Capitalism. Nozick, Robert, Anarchy, State & Utopia. New York, 1974. Opitz, Edmund, Religion & Capitalism. New York, 1970. Oppenheimer, Franz, The State. New York, 1975. Polanyi, Karl, The Great Transformation. Boston, 1944/1957. Popper, Karl, The Open Society and its Enemies. Reisman, George, The Politicai Economy of Freedom. Munique, Viena, 1980. Reynolds, Mysteries of London. Rios, Jos Artur, Carta Mensal CNC. Junho 1983. Robertson, H. M., The Rise of Economic Individualism, 1933. Rodrigues, Jos Honrio, Aspiraes Nacionais. So Paulo, 1963. Russell, Bertrand, The Impact of Science on Society. New York, 1951. Salvioli, G., O Capitalismo Antigo. Bari, 1929. Schoek, Helmut, Envy, a Theory of Social Behaviour. Londres, 1970. Schumpeter, Joseph A., The Sociology of Imperalism. New York, 1955. Shakespeare, William, The Merchant of Venice. Simonsen, Mario Henrique. Brasil, 2001, APEC 1969. Smith, Adam, lnquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. _, The Theory of Moral Sentiments. Sombart, Werner, The Jews and Modem Capitalism. Glencoe, 1951. Sue, Engene, Les Mysteres de Paris. Swift, Jonathan, Modest Proposal, 1729. Tawney, R. H., Religion and the Rise of Capitalism. Londres, 1921. _, The Acquisitive Society. Londres Thompsom, Edward, Past and Present, 1971. Tillich, Paul, The Protestant Era. Chicago, 1948.

231

Tocqueville, Alexis de, L'Anciente Rgime et Ia Rvolution Franaise, 1856. _, De Ia Dmocratie en Amrique. _, Memoire sur Ia Pauvret en Angleterre. Towsend, Peter, Poverty in the UK, 1979. Trevor-Roper, Hugh, Religion - The Reformation of Social Change. Londres, 1967. Trilling, Lionel, Art, Politics & Will. Basic Books, New York, 1977. Tristan, Flora, Promenades dans Londres. Veblen, Thorstein, The Theory ofthe Leisure Class, 1934. Weber, Max, The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism. Trad. Londres, 1930. _Sociology of Religion. Londres, 1965.

232

IMPRESSO GRFICA E EDITORA REGIONAL LTDA SIG - Q. 08 - LOTE 2.135 BRASLIA- DF.

233