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Curso Bsico - Prof.

Raffaele De Giorgi

Aula 1 Porque uma iniciao na teoria do sistema? Como se pode construir uma sincronizao atravs da comunicao? Como pode haver o entendimento do que falado? Como se pode sincronizar o entendimento atravs de palavras? Como podemos nos entender? Todo tem expectativa de o que se fala seja compreendido. Cada pessoa tem a expectativa de ter clareza sobre o que ser falado. Cada pessoa, contudo, tem um sentido diferente do que seja, por exemplo, poltica. Atravs de expectativas frustrada de entendimento a sociedade se reproduz. A tentativa de transformar a nossa expectativa frente aos problemas se d na forma como elaboramos as frases. Por exemplo, direito isso, ento os outros iro rechaar ou aceitar o que dizemos. Todas as perguntas so construes. Direito e no todas as coisas que dizemos que ele . Se, no entanto, transformamos essas perguntas para outra, por exemplo, como pode acontecer que as pessoas que no tem conhecimentos recprocos possam se comunicar sem se matar. Como pode ser que as normas sejam objeto de obedincia? Se nos perguntamos como pode acontecer que exista algo como a sociedade ao invs de perguntar o que sociedade, ns assim temos a oportunidade de continuar na construo e observao do que queremos dizer. Essa a forma de construir uma pergunta que nos torna prximos a Einstein, o qual se perguntava como pode atravs do fechamento do nosso crebro podemos observar, construir teorias e isso poder ter correspondncia com o mundo l fora. Aqui comea a poesia. Poesia do grego vem da ideia de fazer. O que nos fazemos produzir conhecimento. Conhecer fazer algo. As velhas teorias formulavam a pergunta o que conhecimento e com isso no conseguiam dar uma resposta. Paradoxo: como todas as teorias podem ser verdadeiras? Como se construam as velhas teorias? Elas tinham um ponto de partida segundo o qual se determinava o objeto do conhecimento e o sujeito que o conhecia.

O problema das teorias era como se apropriar desse objeto. Partiam da distino sujeito/objeto. Quando uma teoria se construa de forma diferente chamava-se de ideologia, como a teoria de Marx foi chamada de ideolgica. As construes de objetos que eram ligadas aos objetos eram denominadas de ideologia, em razo dessa circularidade. Todas as teorias eram tentativas de construo do objeto pelo sujeito. A imagem mais clara dessa modalidade de construir teorias a imagem de Kant. A razo o dispositivo que pe ordem no mundo. A maior tradio que rechaa isso a concepo de Hegel. Depois houve a tentativa de Marx de transformar o que para Hegel era uma estrutural universal do esprito (produo da histria atravs do esprito). Marx transformou essa teoria em uma teoria social. H pergunta: o que quer dizer conhecer algo. A resposta era conhecer algo conhecer um objeto. E essa distino possvel, pois existe uma diferena entre sujeito e objeto. Ex: distino entre direito e sociedade. Essas teorias so pano de fundo da nossa vida. Ex: Norma/Ao, Ser/Dever Ser so tratadas como triviais. No se as transforma em problema. O que quer dizer a diferena entre fato e norma? Mas se voc questiona essa distino, voc consegue ver a queda de todas as demais distines, at a distino que distingue os sexos. O problema dos problemas que trabalhamos com obviedades. A provocao : o que quer dizer o que eu fao todos os dias. O que quer dizer que o direito se aplica sociedade, que uma norma se aplica? Voc ento vai perceber que foram inventados milhares de caminhos possveis para atribuir sentido a algo que no tem sentido. O amor, por exemplo, uma palavra lingustica. Tambm quando ao amor se inventam caminhos diferentes, esttica, pulses, sexo, idade. Para solucionar um problema mal construdo. Isso no um juzo moral, no quer dizer que se tenham as respostas. O problema imaginrio o problema da distino: qual distino? Ordem/Paz; Verdade/Falsidade. Existe uma cachoeira de distines que usamos (Luhmann). Se voc fizer como as crianas que se perguntam sempre os motivos: por qu? Se perguntamos no por que, mas o que quer dizer a distino, veremos que em outras sociedades no havia a representao dessa distino. Ento a possibilidade de construir grandes teorias depende da forma de formular perguntas (ontologias) por que, deve ser transformadas em como pode ser. O fundamento do direito no tem nenhum fundamento. As respostas que a velha estrutura do pensamento formularam como universais eram na realidade paradoxos: o paradoxo do

fundamento, que pode ser o fundamento porque no tem nenhum fundamento. Como a razo que no tem fundamento, a razo no tem razo e por isso ela pode ser universal. Tantos os problemas que vivemos (diferenas sexuais, os que tm e no tm possibilidades, o problemas das outras razes, dos outros direito, os problemas dos outros, a ideia do povo, dos demais, os enfermos, os diferentes so os demais, os diversamente inteligentes). Existem outras possibilidades, que devem ser consideradas como possibilidade e no como outras. H a possibilidade de pensar tudo isso de forma diferente. Essa possibilidade a teoria do sistema. Isso s uma etiqueta, um nome. Pense o que seria possvel fazer se abrimos nosso pensamento para buscar solues para os problemas por outras construes. Todas as velhas respostas so boas, pois todas tm sentido. Como se produz compreenso? Como podemos pensar numa opinio pblica sem saber o que pensam os demais? A resposta a todas essas possibilidades uma teoria diferente de como todas as teorias passadas foram construdas. Tudo o que at agora foi dito faz parte da tradio do pensamento europeu moderno. Na Europa foram desenvolvidas as ideias de uma organizao da sociedade atravs de uma organizao poltica das decises. Assim como se construiu um Estado. Assim como se costuma pensar o direito como uma autolimitao do poder e da fora, pela legitimidade. No Iluminismo foi construdo um espao de uma razo universal, que permitia a todos acessar a ela. E dessa maneira foi possvel democratizar a poltica, mas sim fazer possvel politica tomar decises sobre qualquer problema. E se tirou, se eliminou o privilgio. Com isso se proporcionou a todos o acesso ao conhecimento. Essas condies deram a possibilidade de pensar num futuro melhor da sociedade, num futuro construdo por todos. Na possibilidade de uma igualdade para todos. Sob a bandeira de uma revoluo esse horizonte foi formado isso que chamamos de modernidade. A velha Europa deu essa formulao da sociedade. Ns vemos essa Europa agora em crise que implica que antes da crise tudo era normal e que depois tudo voltar a ser normal. O problema que a velha construo da universalidade comum contribuiu fantasia da velha ordem e que se abriu a nova ordem sem ter contedos de sentido novos. O que podemos fazer tentar explicar o que est abaixo dessa construo iluminista da sociedade. Essa construo j acabou, bem como a sua capacidade explicativa. Ns vivemos num presente que no tem mais capacidade para descrever-se. A psmodernidade uma etiqueta que no quer dizer nada. Temos que pensar em outras possibilidades tericas. A funo da teoria dos sistemas dar uma resposta, descrever a sociedade de uma forma diferente.

Todas as teorias nascem e morrem em alguns momentos. Nos anos 40 fizeram muitas tentativas no interior das organizaes para descrever o agir no interior das organizaes. Para explicar as diferentes racionalidades das organizaes, depois da economia. A tentativa ser construir uma teoria que descrever a sociedade como sistema. Utilizando outras distines. A expectativa ver como operar, por exemplo, o direito. Como possvel que o direito possa atuar de maneira que ele no pode falar de si que nico, mas sim que um ponto de observao da sociedade, no interior da sociedade, que pode ser sempre diferente do que . Chegar a responder isso, no quer dizer algo melhor, mas algo diferente e assim encontrar solues para problemas que no tinha soluo. Se pode ver: 1) alternativas possveis e que so ocultadas pelo velho pensamento europeu (ver atravs de outros conceitos de pode ser algo diferente sem usar a palavra crise); 2) outra maneira de construir as distines nos possibilita ver o que outras distines no nos permitiam ver. A sociedade nica. E qualquer problema deve se relacionar a essa questo. As construes ou so locais ou so construdas sobre velhas teorias. Todas as semnticas contemplam as tentativas anteriores. Uma teoria que tem a pretenso de lidar com a complexidade tem que se adequar a complexidade social. As teorias antigas no conhecem seu prprio paradoxo. Teoria autoimplicada. Todas as guerras so feitas com base na verdade. Forster: a verdade uma inveno dos mentirosos. A verdade algo perigoso. A justia nica socialmente perigosa. O que quer dizer relativista? Quem v com os olhos dos universalismo no relativista. Wittgenstein tomar em srio as palavras.

Aula 2 ? Aula 3 Se vc considera que o observador tem como ponto de sua observao o ponto cego (cegueira) vc pode imaginar quo grandes so as preocupaes com relao a construo de teorias. Vc pode confrontar as construes das teorias tradicionais e as possibilidades de construo com essa ideia do observador. O problema de todas as teorias tradicionais era (Hegel) um comeo. O problema da lgica o comeo. Assim como o problema de todas as toerias o comeo.As velhas teorias construam uma posio superior do objeto, construram a ideia de substncia, imutvel e essa

imutabilidade conferia a todas as aes uma justificao (ideia do ser, Aristotlica do movimento). Esse esquema justificou o conhecimento. A substncia, o ponto de partida, um ponto que era colocado em cima e por sua superioridade poderia ver, observar, construir. Assim eram construdas as teorias do conhecimento. Ento, saber/crer, opinio/doxa eram construdas assim. O problema do fundamento no tem fundamento. No tem razo de ser, de construir possibilidades de conseguir. No se pode dar o que ele no tem. O fundamento no tem fundamento. Esse um problema que assumimos como se fosse uma soluo. A ideia da subjetividade uma ideia por si. As solues dos problemas um problema porque no tem soluo. O que um sujeito? A nossa construo da ideia da observao, a ideia segundo a qual o observador por observar a partir de um ponto cego no abre a incerteza. Abre grandiosas questes. Ele no pe em dvida a si mesmo (no tem relao com o cartesianismo). Uma atitude de desestruturao de incertezas quer dizer construir de maneira diferente. Expor-se a um observador no quer dizer que ele melhor. Ele sabe que no pode ver o ponto cego do seu ver. O no ver de qualquer observador, esse o primeiro ponto para construir uma possibilidade de moral. Moral quer dizer responsabilidade pela construo do mundo, indicar a distino que utiliza e expor o lado que utiliza. No se esconder no problema do fundamento. A ontologia no tem sentido. H um defeito gentico de construo das teorias. Como se podem construir teorias sem fundamentos e sem sujeitos, sem verdades e sem seguranas ltimas. A ideia do que ltimo no uma ideia. A comunicao supe sempre um observador. O ltimo tem relao com o fim e no com o incio universal. Quando falamos da sociedade utilizamos uma representao da sociedade que no nada que ver com as demais que as considera como um conjunto de homens. Essas novas possibilidades so inexploradas, por esse autoconstrangimento. H como construir teorias sem a ideia de subjetividade, sem sujeito, sem fundamento, sem verdade. Verdade um meio generalizado com base simblica da comunicao e no certeza ltima do ser. Uma teoria que constri a si mesma de maneira totalmente diferente atravs da utilizao da ideia do observador ela no se relaciona as teorias ontolgicas que universalizam um valor, mas os valores so sempre dois. As ontologias apresentam perigos, ameaas. O sculo XX foi o sculo das universalidades, do eurocentrismo, das certezas de algumas teorias as quais diziam a verdade sobre o ser (raa), eram teorias que universalizaram o poder de uma maneira jusnaturalista. Era um poder que tinha que realizar o bem. Os judeus no tinham subjetividade reconhecida. Os escravos no tinham subjetividade. Assim como o novo pensamento que se constri a uma subjetividade, a uma ideia, a um fundamento, uma ameaa, como o a teoria da justia (Kelsen uma exceo). De outra parte, frente a periculosidade de algumas representaes se acredita que se pode apresentar a realidade como verdade. A distino entre o real e o transcendente o real ou o transcendente? Uma possibilidade de construir uma teoria forte de construir uma teoria que se autoimplica que no tem fundamento, que utiliza a circularidade e no a linearidade de uma teoria. Ela resultado de suas observaes, que considera como si mesmo como parte do objeto que ela constri. uma teoria que se autoimplica. Utilizamos neste sentido a ideia de circularidade. Se na realidade todas as teorias (Hegel, Marx) eram construdas com um modelo linerar (causafeito, observador-objeto), se atribuda a circularidade uma conotao negativa (como ideologias). Se imaginava que a grande expanso da sociedade moderna eram representaes

que o sujeito acima de tudo constri possibilidade. Para entender o que se quer dizer com circularidade, complexidade, precisamos de exemplos. Um deles pode ser uma resposta pergunta de Einstein que perguntava como teoria que so construdas por sistemas psquicos podem se representar como realmente so. Um dos meios que se utiliza para comunicar a linguagem, a qual tem uma estrutura que no tem conotao com os objetos da linguagem. Essa diferena, esse fechamento da linguagem, confere a ela a grande e infinita potencialidade de dizer tudo. E como pode se corrigir a linguagem? Atravs da linguagem. E o que implica a linguagem, objetos? No, linguagem. Como se pode destruir a linguagem, pela linguagem. Ela uma autologia, se autoimplica. O que interessa como opera a linguagem, ela um dispositivo que se implica por si mesma. Ningum poderia pensar se uma linguagem verdadeira ou no. Pode se construir referncias. Mas tudo que se faz com a linguagem se faz pela linguagem. A linguagem no tem relao com o ambiente, com o objeto. Ela tem relao a ela mesma e tem potencialidade universal. Outra estrutura que se autoimplica , por exemplo, o sistema psquico. Pode-se analisar todos os crebros, mas nunca se pode observar uma ideia. Sabemos sobre o sistema nervoso, sobre a construo gentica do crebro, mas quando que se produz o sistema psquico? Quando se constri um pensamento. Qualquer operao do sistema psquico se d por autoimplicao. As operaes se referem a si mesmas. Na autoimplicao do sistema psquico no h um problema da verdade. Sem crebro no se pode diferenciar um conexo de operaes que chamamos de sistema psquico. Como funciona um sistema? So conexes de operaes. E o que caracteriza essa conexo de operaes? Segundo as velhas teorias, as velhas construes de fundamento dos objetos, teorias, substncias, teramos as substncias e depois os movimentos. A ideia linear. H uma imagem que provoca algo, que causa algo. Mas no assim com a linguagem. O sistema psquico no existe e depois existem as operaes. Ele o resultado de suas operaes. Ele no existe sem operaes psquicas. Costumamos dizer que o pensamento pensa, mas no, ele o resultado de suas operaes. As operaes so operaes do sistema psquico. Ele uma conexo de operaes (lembrar/esquecer) que o produzem o sistema psquico que resultado do que ele produz. No h linearidade, causalidades, a circularidade resultado das operaes que ela faz possvel. Sem o sistema psquico no so possvel as operaes. A mesma estrutura tem a sociedade. Na definio de um observador pode-se dizer que ele est autoimplicado. Ele quem observado como observador. Estamos tentando descrever as mquinas complexas. As estruturas so complexas e as imprevisibilidades se produzem nessas estruturas porque essas conexes no podem se determinar do exterior. Elas so imprevisveis porque ningum pode prever como uma condio das conexes de operao vai reproduzir as condies futuras de si mesmas. No se pode prever, programar e controlar. Mas se pode bloquear (drogas). A ideia de circularidade e de autoimplicao uma construo realstica no sentido de que pode ser objeto de observao. Ela nos permite ver como se pode produzir complexidade. Complexidade quer dizer que se uma elemento se conecta linearmente a B e a no h problema, mas quando a pode se conectar com a, b, c e d ele precisa escolher, a est a complexidade. Se se utiliza a

ideia de conexo de operaes que no podem ser programas e cujo resultado transforma a estrutura da conexo (uma conexo resultado de si mesma, das operaes), cada produo diferente. A impossibilidade de prever porque essas conexes porque o futuro das operaes ela comea a partir do nvel que ela ps a si mesma por suas operaes. Quando uma conexo de informaes comeam elas inventam continuamente a sua origem. No existe uma origem no direito e na poltica, as conexes de operaes inventam o seu incio, ou seja, comeam a partir do nvel a qual elas se puseram com suas operaes. O mito que temos o que pensamento pensa. Substncia e resultados. As operaes do pensamento no se programam, vc no consegue programar o que vc pensa, isso imprevisvel. O que quer dizer aplicar o direito? Um juiz que toma uma deciso precisa citar o fundamento da deciso? O que a norma? conveno que est num livro, e quando ela tem sentido, quando algum diz, quando ela citada, ela o elemento de uma operao ou ela no existe. O direito no se aplica, ele produz e constri o que ele considera como realidade. Se possvel constru-la de maneira diferente, todas elas so construes do direito. Na ltima aula falou-se do observador, da estrutura do observador, do ponto cego do observador e vimos as consequncias de assumir essa ideia. Vimos os perigos das teorias que trabalham com a linearidade. Elas constituem ameaa e so ameaas, pois no podem ver o seu ponto cego. A ideia de autimplicao da teoria a ideia de que ela pode ser observada e que ela mesma resultado das suas operaes. A moral tem relao com a possibilidade de dizer como se est construindo a distino do que se est fazendo. A complexidade indica que as conexes das operaes so imprevisveis e no podem ser programadas. O que pretendem programar foram os grandes ditadores e todas as ditaduras se destroem por si mesmas. Operaes so construes que pressupem tempo e que consomem tempo. So acontecimentos que se dividem, produzem uma distino entre antes/depois. O tempo se produz, ele temporalizado. Conexes de operaes no produzem s a si mesmas, mas reproduzem a distino do que est ao redor. A estrutura observa a si mesma porque ela precisa se diferenciar para existir. Conexes nunca saem de si. Cada vez se produz sentido.

Aula 4 Na ltima vez o tema do encontro foi circularidade. Esse tema uma das questes mais relevantes da epistemologia contempornea. Nos anos 80 quando se comeou a falar em sujeito, na estrutura da comunicao, nos homens, houve grandes resistncias. A representao que fez possveis construes epistemolgicas tem relao com o observador. Esse ponto de referncia era a subjetividade, do sujeito pensante (Kant era o paradigma).

Esse o ponto que pe ordem no universo. O objeto que conhecido pelo objeto. O conhecimento o resultado de unificao entre o sujeito e o objeto. Essa representao da centralidade do que se costuma chamar sujeito um substituto moderno do que os modernos chamavam de substncia. Tem que ver com fundamento. Sujeito, objeto, utilizao de categorias, metodologias, universalismos e conhecimento verdadeiro, de forma objetiva. Os princpios eram universais, os mtodos e metodologias atribuam certezas as processos de conhecimento (Hans Brumenberg). Antes a ideia de substncia tinha outro significado. O ser que no muda, que no pode no ser. De movimentos causais. Essa substncia podia ser um princpio fixo, podia ser a vontade de Deus, algo que tem por si auto evidncia. Interioridade e exterioridade. Verdade/falsidade. Produzem-se universalidades e distines. Nas quais sempre h uma parte privilegiada. A substncia melhor que mudana. A estrutura mais privilegiada do que objeto do conhecimento. Para os gregos a episteme era melhor que a doxa, opinio. Todos acham que o bem melhor do que o mal. Essas so as razes das nossas certezas. Ns precisamos atribuir verdades, certezas ao emprico. Aquele que no tinha graa no tinha direitos, como hoje quem est no corredor da morte no tem direitos civis. Essas distines tinham correspondncias nas diferenas sociais e na estrutura da sociedade que era uma estrutura estratificada (tinha estratos acima/abaixo). Uma grande transformao se produz quando essa distino substituda pela forma interior/exterior. Se se considera a maior parta das teorias do conhecimento que so de Plato e Aristteles foram transformadas e adaptadas por Santo Agostinho, So Toms de Aquino. O empirismo considera o mundo exterior como condensaes ao qual se pode acessar atravs da experincia. O mundo exterior j presente no interior e o interior no exterior. H privilgios que uma parte frente outra. H sempre altos/baixos. Esses esquemas permitem entender a representao do futuro. Permitem construir de maneira causal futuros. Uma interrupo est em Hegel, nele se apresenta a ideia da circularidade. O problema das teorias era um problema de fundamento (fundadas em um fundamento que no tm fundamento). Quando se transforma, se despedaa a estratificao e se comea a ver que at os escravos podem ser sujeitos, at as mulheres podem ser sujeitos. Quando na economia se precisa universalizar o acesso propriedade, quando atravs da expanso da alfabetizao todos podem acessar ao conhecimento, quando h a imprensa, e a circulao do dinheiro comea a ser central na economia, quando as religies fazem guerra e permitem ver que no h mais de uma verdade, no tem mais a estrutura estratificada. Se podia explicar de tantas maneiras diferentes, pelo conceito da razo, sobre como se constri essa ideia da razo, da centralidade, etc (por exemplo, Kant, que faz a crtica da razo pura, l se diz que a razo comea com o tempo, ela opera e temporaliza-se para funcionar como razo. Ela no pode ter um princpio racional em si. Ela no tem justificao. Todo comeo razo. Ela no pode dizer onde est a racionalidade da razo). Pode-se ler de maneira diferente o que foi lido e utilizado de outra maneira.

A razo tinha problemas no interior dessa estrutura. Ns usamos essas certezas, mas elas j foram despedaadas com o sculo XVIII, mas ns as seguimos utilizamos, mas elas em si no tm mais consistncias. Ningum pode crer mais na ideia de uma razo nica e universal. Para tomar temas: a homossexualidade racional ou irracional. Essa uma pergunta que no tem sentido. Qual a razo mais racional: a dos pais ou dos filhos? No tem sentido mais essa pergunta. Qual a razo melhor: a dos trabalhados ou dos trabalhadores? Se utilizam diferenas que surgiam quando tinha uma universalidade, que hoje no tem mais sentido. Precisa-se mudar essa forma de pensar. Se nos representamos de forma que um observador, que diferentes observadores podem observar de maneiras diferentes, se aceitamos essas possibilidades, tem-se que reconhecer que h diferentes realidades. Da a ideia de Maturana de que tudo que dito dito por um observador. O observador imanente em tudo que dito, que produzido como observao. a imanncia de tudo que se est observando como realidade. O que tratamos como realidade no realidade no velho sentido, mas sim o que est observado como realidade. O que se chama de realidade, na realidade o que utilizado como realidade atravs da construo do observador. A realidade o construto de um observador que utiliza o resultado de sua observao como realidade. O que acontece no direito? Um evento (morte) construdo pelos observadores. H aqui construes jurdicas sobre quem pode herdar essa propriedade. O que para outros observadores dor ou felicidade pela morte para o direito ser uma construo de realidade, de transferncia de propriedade. Uma segunda instncia pode produzir uma construo diferente do que se usa como realidade. A velha ideia do sujeito e da subjetividade cai em pedaos e no se pode mais utilizar. Precisase entender como se constroem essas teorias. O observador no um sujeito. Ele a imanncia no que se constri como realidade da possibilidade de construes de outras realidades. Se se muda a perspectiva o observador sempre resultado da construo. So utilizaes de distines que so partes. Com isso se pode reescrever toda a histria da moral e da verdade, dos sujeitos e subjetividades e se pode considerar essa historia como resultado de evoluo. Ela no resultado de construo de um sujeito, mas resultado das improbabilidades que se fazem possveis, que se possibilitam por si mesmas. Essa ideia do observador no um sujeito melhor que est acima. O observador quem observado como observador (Foerster sujeito quem construtor do mundo, h mundos diferentes, e cada construtor est construdo como mundo que ele constri). Borges ( O fazedor).

Sem a possibilidade de indicar a distino atravs da qual se est construindo o que se est utilizando no possvel construir. Realidade a realidade uma construo. Realidade o que se utiliza como realidade. Conto o homem que calculava, lembra os 12 camelos. No comeo dos anos 70 foi perguntado a Foerster o que a realidade, ele contou o conto ao invs de responder. Ele conta aqui o conto dos 12 camelos. Beduno 3 filhos. Antes de morrer ele chama os filhos e diz faz o testamento. Ele tem 11 camelos. No homem que calculava so 35. Ao primeiro filho ganha 1/2. Ao segundo filho eu dou 1/4 e ao terceiro filho darei 1/6. Eles precisariam ento cortar um camelo pela metade. Eles caminham no deserto e encontram um homem num camelo que se propem a ser juiz e a auxiliar. Ele oferece aos homens o camelo e com isso resolver o problema. Como fica o 12 camelo? Foerster diz que a realidade o 12 camelo. Sem ele no se pode realizar a operao. Ele parte integrante da propriedade, mas no a propriedade. Ele volta ao juiz e nunca fica na propriedade, ele faz possvel a propriedade. Ele parte porque no parte. ele que faz possveis as operaes. Ele a incluso do que est excludo, do observador. Essa a estrutura paradoxal da construo de realidade. Assim como o camelo o observador est implicado. Ele a realidade da construo de realidade. Os camelos que sobram no conto o homem que calculava so dois. Ver um artigo Kafka, Drrematt do professor.

Aula Na Filosofia de Hegel a ideia da subjetividade tem um papel central. Subjetividade um dos momentos do esprito, um momento da imanncia, e a dialtica do esprito precisa alcanar nveis mais altos. Com a crtica de Marx a essa ideia de Hegel, o que para ele uma necessidade universal, para Marx ser uma manifestao histrica e a subjetividade volta aos homens como especificidade e se realiza no homem atravs do trabalho. Assume a forma de expropriao do produto do trabalho por parte dos donos dos meios de produo, o homem privado de seu trabalho perde sua subjetividade porque perder o produto do seu trabalho. O problema da expropriao significa a expropriao da subjetividade do sujeito. A funo da classe dos trabalhadores, como classe universal, a de romper com essa apropriao, atravs dessa reapropriao o homem se reapropria da sua subjetividade, de acordo com Marx. Na primeira parte do sculo XX foram feitas outras manifestaes da subjetividade (Freud). A subjetividade foi o lugar da incongruncia de pulses, a qual poderia alcanar nveis patolgicos ou poderia ser mantida no homem como problemas e contradies. Na obra de Freud h uma diferena entre os particulares, se eles tm perspectivas diferentes isso significa que eles projetam essa incongruncia nas relaes sociais. Essa incongruncia tida como normal. Na fenomenologia Hurssel reformulou isso como universo da produo do sentido. Na Frana o estruturalismo negou a interioridade e a subjetividade, com ele diferentes manifestaes

houve uma forma de abandono da interioridade de si mesmo, de liberdade, com o existencialismo. Com isso se pode dar uma ideia da aventura da ideia de subjetividade. O nosso tema sociedade. O que nos preocupa como descrever e indicar o que entendemos por sociedade. Precisamos tratar essa ideia de subjetividade dos sujeitos com maior cuidado. O Nazismo teve grandes problemas com esse tema porque a classe universal constituda de conscincias diferentes que tm representaes diferentes. A alternativa era uma pedagogia de classe, da reapropriao da subjetividade. Essa ideia virou construo e violncia. Aqueles que no veem que no vem no so inimigos daqueles que veem, mas isso pode se afirmar. Outra ideia foi a ideia do disciplinamento atravs de observaes centralizadas, de formas de controle (presdios, escola, sexualidade). Todas essas tentativas abrem espao de representao para o que se costuma chamar de subjetividade. Qual sujeito? A semntica grandiosa da subjetividade, de estratgias polticas, cognitivas, repressivas, violentas, diferentes, usada como se significasse a mesma coisa. Se pode aceitar que sujeitos diferentes no constituem a sociedade. A ideia de subjetividade tem uma funo real no direito que fez possvel a realizao de imputaes (consequncias jurdicas das aes aos homens inteiros), o que permitiu o desenvolvimento do direito penal e civil (contratualstica). Fez possvel uma civilizao dos sujeitos (fim da Inquisio, etc.). Os homens (e seus sistemas psquicos) no so mais utilizados na descrio da sociedade. A incongruncia de perspectivas ser um dos espaos da sociedade para construir congruncia social. Se podemos aceitar essas ideias, o que se pode fazer para descrever a sociedade? Ela deve ser considerada como uma conexo de operaes que tm estas caractersticas quando descrevem estruturas que so resultados das operaes que elas fazem possveis. O que o observador quer observar? Qual a distino ele pode utilizar para indicar uma parte da diferena como sociedade? Precisamos de um nvel mais alto de abstrao, deve-se excluir a conscincia, a subjetividade. A distino usada aquela que distingue sistema/ambiente. Ela tem uma potencialidade universal no sentido que d a possibilidade de indicar como sociedade tudo o que social. Assim que atravs dessa distino a indicao da sociedade como sistema nos d a possibilidade de dizer que entendemos como sociedade o sistema social da sociedade. A sociedade um sistema social que o resultado da distino sistema/ambiente. O que quer dizer isso? Isso quer dizer que esse sistema precisa continuamente operar para reproduzir a distino que o faz sistema. Isso formulado de outra maneira permite dizer que esse sistema resultado de si mesmo. A palavra existe no significa est a, mas sim, quer dizer pode ser observado por um observador. O observador a sociedade que precisa diferenciar-se continuamente e faz isso atravs das operaes que a constituem. Quais so essas operaes? So comunicaes e a comunicao a nica operao social a nica que produz e reproduz sociedade, produz e reproduz a diferena entre sistema e ambiente. Sociedade sem comunicao no pode existir. O que se observa quando se observa? Comunicao social. Sempre. Dessa maneira nos livramos da hipoteca da subjetividade, dos sujeitos, de todas as construes que foram inventadas para atribuir um sentido social para essa construo. Assim que finalmente a podemos observar de uma maneira real, diferente, que tem sentido. Isso

levar a srio os homens, no confundi-los com a sociedade. E ter a possibilidade de observar sociedade atravs de suas transformaes que so sempre sociais e nunca pessoais, relacionadas s conscincias dos particulares. A sociedade diferente das velhas subjetividades dos sujeitos, no a unio, a diferena dos homens que so orgnicos, psquicos, ela no uma mquina orgnica, mecnica. Ela no vive, no morre e no pode ser programada. O que acontece com a subjetividade? A estrutura da sociedade se reproduz s atravs de si. Se indicamos sociedade atravs da distino entre sistema e ambiente, como resultado dessa distino, ela no pode ser imaginada sem ter presente o ambiente. Uma sociedade uma sociedade do ambiente. Quando se observa um no se observa o outro, se pode passar de um ao outro. Se pode observar esse universo que a sociedade e ver como ele transforma a partir de si. Isso permite confrontar as sociedades modernas e as romanas, no preciso estudar Pricles. Sociedades evoluem, mas no como evoluem o ambiente, o homem no evolui com a sociedade e a sociedade com o homem, pois so ambientes diferentes. A teoria anti-humanista no um problema, diferente. Esse o ncleo conceitual da teoria da sociedade, ela pode descrever tudo que social. Finalmente, uma teoria humanista bela, mas...Como universo de operaes a sociedade nica. A teoria ento se pergunta como se produzem as diferenas no interior da sociedade? Neste ponto, para reformular uma resposta a essa pergunta a teoria se cruza com a histria, atravs da representao da evoluo, porque estruturas complexas como a sociedade produzem mais possibilidades do que pode acontecer, ser feito e solucionado e para controlarse a si mesma ela tem que usar como informaes os resultados de suas operaes. Ela no pode se programar nem construir futuros, projetos, nem so previsveis. Neste ponto interessante ver como opera a evoluo. A ideia de progresso no tem sentido. Se progresso quer dizer alcanar nveis maiores, no tem sentido, mas se quer dizer diferente, sim. Se evoluo quer dizer que o que improvvel se faz possvel a partir de si, isso faz sentido. Como se produz uma sociedade segmentria ou que utiliza a distino entre centro/periferia? E os homens? Eles so ambientes da sociedade. Os sistemas psquicos tem uma conexo estrutural com a sociedade, eles reagem continuamente atravs de auto-irritaes aos acontecimentos da comunicao social e essa relao tem a forma de acoplamento com a estrutura social, sem uma no h a outra, mas no se confundem, operam de maneira diferenciada e produzem irritaes especficas. Dessa maneira, pode-se falar em co-evoluo entre estrutural social e sistemas orgnicos. A conexo entre sistemas psquicos e sociedade se d porque uma no pode operar a no ser com auto-irritao e com concomitncia. O que produz sociedade? Atravs das operaes que a fazem possvel produzem sentido. Finalmente se pode dizer que consideramos esse universo de produo de sentido como espao nico que no seu interior se transforma atravs de si. Semntica o sentido produzido atravs de operaes sociais. A distino entre sistema/ambiente volta a ingressar no interior do sistema de maneira que o sistema ao mesmo tempo ambiente interno de si (re-entry). Sendo ambiente interno de si faz possveis formas diferentes da diferenciao de estruturas em seu interior. Direito e sociedade, poltica e sociedade, etc. Mas a poltica produz sociedade de maneira diferente que a economia produz sociedade. Como se produzem essas diferenas no interior da sociedade/

Como se podem descrever, observar? A sociedade ento ambiente interno de si mesma e desta maneira ela pode se diferenciar no seu interior de maneira que se realizam formas da diferenciao diferentes. O que isso quer dizer? A unidade no v a distino que faz possvel. A ideia de forma quer dizer que sociedade a unidade da diferena entre poltica e direito, entre educao e direito, assim que ns operamos com o direito e produzimos sociedade. No tem sentido dizer que estudamos direito e sociedade, porque o direito sempre sociedade. Estudamos o direito da sociedade moderna. A poltica a sociedade. No tem sentido falar de uma poltica mais prxima da sociedade. Como essa ideia multiplicam-se as possibilidades de se produzir sociedade, porque no interior da sociedade a poltica ambiente do direito e o direito ambiente da poltica. O direito produz sociedade e ele tem como ambiente todos os demais sistemas sociais, assim que o direito como os diferente sistemas sociais tm uma relao com cada um dos sistemas e da mesma maneira os demais sistemas. Cada um dos sistemas tem como ambiente a sociedade e os demais sistemas sociais e estabelecem relaes diferentes entre os demais sistemas. Direito e economia tem como relao prestaes, e a economia faz prestaes para o direito. A relao entre os sistema de prestao. Essa relao de funo. O direito frente economia tem uma funo e a economia frente ao direito tem uma funo. O resultado da evoluo da sociedade so as diferentes formas de diferenciao. A histria da sociedade a evoluo das diferentes formas de diferenciao. a sociedade que se diferencia. Em cada um dos sistemas diferenciados produz evoluo. E tem a evoluo da sociedade que se manifesta nas diferentes formas da diferenciao. A sociedade a forma da diferenciao dos diferentes sistemas que est no interior da sociedade.

Aula Desconstruir tem sentido se d a possibilidade de reconstruir de maneira diferente. Uma desconstruo ajuda a ver como as partes do conjunto estavam construda, assim que tem sentido perguntar: e agora? O que colocamos no lugar dos sujeito, da substncia, das teorias lineares, da causalidade? Para usar uma expressa de Maturana, aqui comea a poesia, a construo, o fazer. Naturalmente o problema como. A subjetividade estava ligada a ideia de ao, objetivo da ao, uma ideia da racionalidade da construo racional. A construo era no sentido da hierarquia de poderes, de incluso/excluso e tudo isso fracassou. No lugar das velhas teorias temos a possibilidade de decidir de forma diferente. O primeiro problema o que podemos observar como sociedade. uma estrutura de operaes que se reproduz como uma contnua produo de si mesmo. O sistema o lugar em que tudo que pode ser considerado como sociedade tem sua produo. Podemos falar de uma estrutura desse sistema. Estrutura o conjunto das operaes comunicativas que so possveis porque no podem existir sem as operaes que ela constri. Podemos observar como a sociedade de produz e se transforma sem precisar de uma referncia das velhas teorias (subjetividade, sujeitos, organismo que no so sociedade, mas pertence ao seu ambiente). No objeto de uma inicializao uma anlise detalhada de todos os elementos da teoria. As prximas aulas ser para ver alguns desses elementos. O que podemos ver atravs dessa

perspectiva totalmente diferente? Dessa teoria da sociedade. A funo dessa teoria construir um novo iluminismo (Luhmann, 1968). Nesse perodo, 68/69 estava ocorrendo a revoluo estudantil. Milhares de estudantes buscavam condies diferentes das relaes polticas para alcanar nveis mais altos de liberdade, para obter um futuro totalmente diverso dos seus pais. Se falava tanto de alienao, de violncia autoritria, de democracia autoritria, era temas e j se falava de sociedade ps-moderna. Eram momentos em que as expectativas eram altas. Em outras primaveras, o que est acontecendo agora difcil de se ver, eram tantas as liberdades desejadas naquela poca, sexual, cultural, de falar, eram 20 anos de 2 guerra mundial. Eram momentos nos quais o autoritarismo internacional, a guerra do Vietn, foi feita para impor a democracia. Todas as imposies so horrveis. Essas primaveras de 68 tiveram um grande sentido de liberao. Luhmann falava nesse momento de um novo iluminismo e dizia que a funo da teoria era realizar um iluminismo sociolgico. O Iluminismo foi essa grande manifestao da cultura e da sociedade moderna que no scul VXIII fez possvel a Revoluo Francesa, o despedaamento da estrutura segmentria da sociedade. O Iluminismo foi resultado das ideias de um contrato social que tinha nas diferentes filosifias a de dar uma legitimao do poder e no consenso dos sditos, transformados em cidado. Uma ideia de razo universal a qual todos tinham acesso e assim todos tinham dignidade, eram cidado e ser tratados e considerados como livres. Era um grande alcance. Outra ideia era a ideia da universalizao da poltica e do controle jurdico do poder. Nas formas das constitucionalizao da poltica e do direito. As relaes entre os dois era objeto de uma organizao, um programa de decises que tem uma caracterstica muito especial, que tm contedos universais (princpios) e uma parte que organiza a organizao jurdica da poltica que costuma de chamar Estado. Trata-se da Constituio. Era uma sociedade que tinha estrutura feudal, mas que com o fim dos absolutismo era uma sociedade que seguia hierarquizada. Essa estrutura se desfaz com o Iluminismo. A primeira expectativa era de alcanar condies mais justas para a sociedade, mais altas de progresso social. Ficamos com a ideia do Iluminismo, ele tinha como centro a ideia dos sujeitos, das aes, de uma orientao racional frente ao futuro, tinha como elementos os elementos que tratamos como velhas estruturas das teorias. Isso no quer dizer que ele seja velho, ele ao mesmo tempo uma grande abertura de uma perspectiva futura e ao mesmo tempo um fechamento (fechava uma fase, uma poca da sociedade que era a forma da diferenciao hierarquizada da sociedade). Era dupla perspectiva permite que a realidade a partir do final do sculo XVIII o futuro ser enfrentado a partir das velhas ideias, das velhas representaes tericas. Justia do direito, universalidade da razo, leius universais, expectativas de progresso, todos esses elementos. O que quer dizer a expectativa de construir uma teoria totalmente diferente que tem como objeto a construo de um Iluminsimo sociolpgicia? Quer fizer perguntar o que fica ocultado pelo Iluminsimo. O que no se v. A funo dessa teoria perguntar-se se na verdade todos tm acesso a essa razo universal, quais so as garantias que tem cada um de eles atravs dessa ideia de incluso na sociedade? A estrutura da sociedade moderna que tem como referncia os particulares o que faz com a discrepncia das perspectivas dos particulares? O problema da teoria ver o que acontece com essa diferena, com as razes dos particulares. Essa ideia de uma tazo nica, da incluso de todos, ocultava as diferenas entre as razes. Aideia de um Iluminismo sociolgico colocava em dvida os alcances do iluminismo na construo de uma sociedade mais justa. O que pode fazer uma teoria para descrever de faro cmoo a sociedade inclui. O seu problema nos]ao os principios, mas sim quais so as diferenas produzidas. Sem as velhas garantias das velhas

diferenlas que operavam nas sociedades estratificadas, que eram diferena da excluso no acesso a possibilidades da sociedade, sem isso, o que acontece com as diferenas que se produz? A funo da reoria ver como nessa sociedade com base nas premissas do velhos iluminismo, se faz possvel a produo contnua de possibilidade do acesso e a reduo dessa. Tem como inspirao um novo Iluminismo, mas no uma nova racionalidade universal, mas permite ver como se produz complexidade e com essa complexidade e como ela se reduz continumamente. Como se produz acesso e com isso se produz exclu~eso e por em dvidas as possibilidades do progresso, das teorias lineares e das causalidades, ento o futuro no pode ser construdo de maneira racional, mas resultado de improbabilidade que s a evoluo pode fazer possveis. uma revoluo total das perspectivas da observao da sociedade que no pe mais tratada como um conjunto de aes racionais ornetnadas a fins, No mais um univeeso onde ooeram regras e violaes a regras, no mais resultado de uma criao universal ondem oos homens esto no centro do universo, mas retratadas como produo de comunicaes num universo que tem funo de produzir e reduzir complexidade. Se ativa uma racionalidade diferente, uma racionalidade da justia universal, da segurana dos princpios, nem uma observao da sociedade que vive no futuro de si mesma (ps-modernidade). uma sociedade que se preocupa com as manifestaes da modernidade e por isso estamos desorientados, achando que vivemos no futuro. Mas como se pode pobservar a presena do presente? Como os observadores podem observar se eles mesmo n~ao veem que eles no veem os que eles no veeem. A grande tentativa de construir uma teoria universal. O Iluminismo atingiu com Kant um nvel mais alto, atravs da distino de uma razo tepirica e unma razo prtica com diferentes funes e forma de legitimao e uma terceira razo: o juzo. O direito entendido como estrutura de aes entre os particulate,s com a ideia de uma interioridade que poderia ser controlada por princpios universais, diferente das forma de reciprocidade de outras sociedades. Mas j Hegel tinha criticado de maneira violenta a construo kantiana, como formal, vazia. J Marx tinha formulado uma grande crtica dos princpipios universais que eram do homem burges. Se se ler A questo judia, 1846, onde ele trata da declarao dos direitos humanos como declarao dos direitos burgus. Essa era a ideia da sociedade, do direito, da universalidade da razo que tinham como herana do iluminismo. Frente a essa herana foi possvel construir e realizar as grandes tragiad do sexul xx que eram atuais ao final dos anos 60, a tarefa da teoria nao podia ser a de ir ao guturo construir o progresso, mas qual progresso, qual a racionalidade a dos excludos, a do direitos burgueses ou do Estado cujas manifestaes foram trgicas, qual delas. Luhmann dizia que se tomamo em srio as palavras no podemos evitar de perguntar qual rzao, subjetividade, progresso, guturo, justia qual, de quem? princpios, se so vazios quais so os contedos que se coloca em seu interior e quais so as diderenas que se produz atravs da aplicao dos pirncpuos. Se os estudantes do dinal do 68 eram construdas no interior essa tradio, se eles tinham a possibilidade de olhar ao futuro com os olhos dessa tradio, se pode imaginar quo grande h sido a desiluso do futuro deles que o presente atual. Acabou com as expectativas de progresso, de uma justia mais alta e universal, com as expectativas de maiores felcidadade,s de futuros seguros, de uma cultura aberta, grande universal, de acesso para todos. Os homossexuais tiveram que lutar 40 anos para comear a ver algumas possibuldades de re onhecimento. Homens de outra cor tiveram que esperar anos para obter reconhecimento. As grandes expectativas de ma classe

trabalhadora de obter o poder, acabou. No scul XIX qundo aconteciam situaes scomo essa se falava em restaurao. Agors nem esse conceito pode ser utilizado. Vc est com um futuro feito de incertezas, assim que no tem sentido ocultar-se tudo isso como se no fosse uma rrealidade. Tem sentido armar-se de tcnicas diferentes de obsercaa da sociedade e pensar que se temos a capacidade de redescrever o passado de maneira totalmente diferente do que foi rpresentado pelas velhas teorias, temos a possiviliade de entender um opocuo mais do que somos resultado. Se temos apossibilidade de observar como essa sociedade, abandonada a si mesma, uer dizer sem auxilio de deuses, fde grandes descries (Kant, Hegel, Marx, Cristianismo), sem essas grandes filosifias da histporia, se temos a capacidade de observar o nosso observar, sem preconceitos, mas com a certeza de que o nosso observar tme o ponto crgo da observao nso temos a capacidade de ocnsturir uma teoria moderna da sociedade. Observar a sociedade para ver como ela tem possibilidade que nenyuma outra no passado teve. Como essa sociedade produz possibilidades contnias da forma da complexidade. Qual a a esturutra moderna dessa complexidade, as formas de reduo e compreenso dessa complexidade. Quais as formas da incluso e exlcuyso dessa sociedade e assim temos a possibilidade de sermos ovservadores das formas atravs das quais realemente a sociedade de reproduz. Quando nos anos 60 essas perspectivas foram apresentadas a primeira reao foi chama-la de conservadora, reacionparias, poequr a expectativas eram altas. O que quer dizer hoje conversador e reacionrio? Se quisermos atribuir uma qualificao dessa maneira, podemos dizer que reacionria so as teorias da justia universal, da liberdade sexual para tidos, as teorias do progresso, porque no tinham a cabapcidade de observar de maneira realstica a estrutura da modernidade. Pq isso quer dizer observar como essa modernidade ela mesma resultado da semntica do Iluminismo, esses grande conceitos universais attavras dos quais foi posspivel realizar as operaes que foram realizadas (representaes da justia do direito). A esuruta dessa toeria pode parecer abstrata, complexa demais. O mundo era mais fcil quando era possvel dinstinguir entre leste~/oeste, entre comunismo/sociedades livres, quando se podia pensar o futuro atraves dos prjetoe de transformao. Era mais fcil quando se podia imagianar que lutar pela liberdade era pressuposto para obyer mais liberdade. Ainda mais fcil parecia o futyuto quando tinham donos/esctavo. Pode parecer que os coneitos sejam to complexos que nos deixam longe da sociedade. Mas a teoria simples. Frente a yudo o que parece natural, bvio, por exemplo, dizer que o direito realiza a justia, se abre aqui um espao diferente das reflexes tradicionais. Essa era arma tecnolpgica no sentido de uma tecnologia de construo de conceito, da descio da sociedade. Todos os conceirtos que utilizamos tem a funo de abrir um caminho, neste sentido. Frente essa continuidade, da hipersimplificaes das teorias que acham que vivemos no futruo. Como possvel ver essas primeiras manifestaes. Para indicar sociedade se tuliza a ideia objetual que sistema, um objeto que se constitui por si mesmo, ele continumanente na sua reproduo repdizu a possibilidade de sua constituio. Esse objeto no resultado de um clculo, isso nos leva a utilizar um conceito diferente frente a representao do fututo, do progresso, do que evoluo. Frente as diferenas atrves das quais se observava a sociedade, da natureza das pessoas ou frente as diferenas utilizadas por Marx (classes) utulizamos um conceito mais simples e complexo que o conceito da

diferenciao social, esse conceito nos d a possibilidade de observar o que acontece na estrutura da sociedade sem precisar do recusro ao sujeito, subjetividade. Se pode observar a esturtura da sociedade como cone~zoa de operaes atravs das quais a diferena sistema/ambiente se rwepdiduz no interior da sociedade e se multiplica a possibulidade de se produzir sociedade. So tcnias mais complezs e mais simples. Universais pq a sociedade nica e pe o universo da comunicao social. S essas construes faz posspivel ver as diferenas no interior da scoeidad.e Um sociedade complexa como a sociedade moderna, que produz muito mais possibilidades do que pode ser reliadade ela pode ser objeto de obseraes complexas, que incluem em si mesmas as possibuloidades de infinotso objservadores e perspectivas diferentes (incongruncias de perspectivas). Distines universamis, compmexidade, incluso das perspectivas incongruentes, eliminao da diferena suj;obj, das despresentaes de orndem/desordem, das ideiasa da realizao de justia, das ditines em cima;abaixo, antes e depois, em outras palavras ingrendientes simples tem a fora de colocar em dpuvia o que na tem amis sentido. So os ingredientes da teoria do sistema~. N]ao tem mais sentido usar a distino conservador/progressistas. Os progressistas precisam se conservar muito mais para se manterem progressistas. No cabem essas distines. Precisase fa fora e da coragem da diferena. Xo desafio das ideia estavilizadas, de uma fora desconstrutiva da estabilidade, essa expecativas nos abre uma teoria dos sistemas. O sistema no algo ordenado que tem uma estabilidade, que e conservador e que nso d segurana. Ele no tem nada disso. A sociologia de Weber tb foi ttatada como um pensamento conservador, reacionparis pelo pensamento marxista. Agra podemos ver o potencial operativo da teoria sem preconceitos. Dizem alguns que a toeia dos sitemas um filosodia que tem uma mascar sociolgoca, uma construo daspossibilidade de observar a sociedade. Nada mais que isso. E sendo assim, todas as observ~eos da sociedade so elas mesmas sociedades, a teoria se considera a si mesma como parte do seu objeto. Ela se transofmra com o objeto. Isso quer dizer que se pode chegar ao ponto que o potencial descritivo da teoria perde a sua capacidade descritiva. No universal no sentido de que nunca pode ser substituda, mas que pode obdervar tudo que pe social. Naturalmente se pode construir outras construes no itenrior do ovjeto que pode descrever nveis evolutivos do objeto. Por-se ao presente de maneira aberta, essa pe a expecativa maior que nos d esse pensamento. At esse ponto os requisitos para perceber oo potencial recolcuionapri, a abertura da teoria, ela no faz critica das outras toeiras, mas tenta observar como elas foram construdas. So observaes de observaes, que o que ela faz frente a outras teorias. Ela se pem em disponbuludade de se maravlhar e surreenpder. A tarefa do limunmo sociolgico no pe a expectativa de constutir um direito melhor, de uma critica do poder, da verdade, sim a de descrever atraves de ooeraoes como se produz poder, como se estrutura oode,r como opera o poder seletivo, universal da politica como ooera o direito e todos os universos as sociedade, ela tem competncia universal. teoria do direito da arte da poltca do diteito. teoria sociolgica, nao filosofia, nao constuir nada linear. Quer fizer observao da sociedade na so iedade. Teoria sociolgica no frente ao direito uma nova teoria do direito (positivismo, jusnaturlamis, herme), ou uma outra socilogai do direito. Quer dizer observao das modalidades atravs das quais os diferentes sistemas sociais observam a si mesmos e constroem semnticas atravs das quais eles fazem possveis a si mesmo o seu operar. Como o sistema reconstri obsevaoes de si mesmo (semntica)

atravs do quais ele faz possvel o seu operar. Ele observa a sim mesmo como cum conjunto de normas, normatividade que se aplica, quer dizer observao atravs das quais o direito constri representaes de si mesma para poder operar atravs de si. A teoria tem um ponto cego que o ponto da construo dos conceitos que j utilizamos, depois vem a teoria da sociedade que o ponto um e final da teoria. Esquerda/direita era uma simplificao, agora essa grnade construo de conceitos a mais simples que se pode imaginar. Como essa conceitualidade opera? Esse o prximo ponto.