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HISTRIA DO DIREITO SEGUNDO BIMESTRE

Walter Benjamin e a Histria dos Vencidos 1. Introduo: - Walter Benjamim foi socilogo e filsofo. - A Escola de Frankfurt formada por um grupo de pensadores, intelectuais, filsofos, socilogos que dispem a pensar a realidade social a partir principalmente da orientao terica do Marxismo, no se trata de um marxismo Ortodoxo que se desenvolveu na Unio Sovitica, mas de um marxismo que ficou conhecido como o marxismo ocidental. - Um marxismo preocupado em compartilhar o pensamento do Marx com outras produes tericas e filosficas que aparecem na Europa no sc. XIX e sc. XX, especialmente com a Psicanalise. Marxismo e Psicanalise so as duas grandes vertentes tericas da Escola de Frankfurt, e vo ser traes tericos importantes no pensamento de Walter Benjamim. - Benjamim, alm de ter essa formao terica peculiar, escreve em um contexto histrico muito especifico. A parte mais importante da sua obra escrita em um perodo entre guerras, 1 Guerra Mundial e inicio da 2 Guerra Mundial. Nesse sentido, o autor foi muito influenciado pelos problemas tericos e polticos desse perodo histrico especifico. - Benjamim esta preocupado com a social democracia Alem, com o movimento comunista, o impacto entre a Unio Sovitica e a Alemanha com aquele contedo de barbrie representado pela ascenso do nazismo e do fascismo, com a questo de guerra e da violncia . Alm de outras questes que no tem nada haver com o contexto politico histrico social, mas tem haver com s transformaes pela qual passa a sociedade do sc. XX. 1.1. Walter Benjamin Herana Intelectual: Contexto Histrico: sculo XX Influncias Tericas: Romantismo Alemo de Nietzsche, Marxismo Ocidental de Lukcs, Messianismo Judaico de Scholem. 2. Benjamin e a Histria dos Vencidos: 2.1. O Problema da Narrao: - Para Walter, o sculo XX, o sculo da morte da narrao. Essa morte decorre de uma impossibilidade de transmitir a experincia, os fatos. A humanidade no consegue mais trocar experincia e essa impossibilidade conduz a impossibilidade da narrao e, posteriormente, sua extino. - Para Benjamin, a narrao busca sempre a transmisso de uma experincia. Essa transmisso de experincia desenvolve uma tradio compartilhada, a qual passa a fazer parte da formao do indivduo. por isso que essa narrativa, histria oral de transmisso de experincia tpica das sociedades artesanais, umas histria que cria subjetividade e que faz parte da formao dos indivduos. A histria no s lida ela transforma promove uma formao do individuo atravs daquela experincia compartilhada. - Entretanto, essa prtica se perdeu na Modernidade, visto que a experincia tornou-se individual; houve uma interiorizao, uma individualizao do indivduo. Atualmente no h tradio compartilhada, o que impossibilita a transmisso de experincia, tpico da sociedade capitalista. Essa vontade de transmitir o intransmissvel ocasiona uma certa angstia, a qual, segundo Benjamin, a marca da Modernidade. - O capitalismo cria indivduos porque ele precisa de pessoas para funcionar, precisa de sujeitos individualizados. Essa individualizao acaba com a tradio compartilhada e impede a transmisso da experincia. A nica experincia que pode ser transmitida na modernidade a experincia da impossibilidade da narrao da proibio da memoria e do compartilhamento. - Smbolo da Modernidade: romance policial -> marcado por um isolamento, onde h apenas um heri na histria. - Smbolo da Pr-Modernidade: Epopeia -> histria foca-se na comunidade, no no indivduo. - Na Modernidade, a Epopeia substituda tambm pela informao jornalstica, a qual marcada por uma falsa sensao de coletividade, uma vez que reduz as distncias temporais e espaciais, mas no se produz tradio, j que tudo se acaba num instante. Nesse sentido, a modernidade passa a viver uma pobreza de experincia, que causada por uma ruptura radical entre o presente e o passado e gera uma nova barbrie. Com o surgimento dessa nova barbrie surge a necessidade de se construir uma nova experincia, uma nova narrao (foca-se no futuro).

- Em suma, a crise da experincia e da narrativa criam a possibilidade de que os homens sejam livres para criar um novo tipo de narrao do presente, uma narrao que seja capaz de salvar o passado do esquecimento e construir um novo futuro que ponha fim ao presente de barbrie. Essa nova narrao deve ser de uma relao imediata entre o presente e o passado que possa redimir o passado de presente atravs da ideia de rememorao. 2.2. O Problema da Rememorao: - Nova Experincia: ligao direta entre presente e passado. - Resgata o passado no presente atravs da memria, no da descrio, da compreenso. - O presente busca estabelecer uma relao viva com o passado, resgatar o passado no presente com um papel libertador, aproveitando no presente todas as potencialidades revolucionrias dos oprimidos do passado. - Busca rememorar o tempo perdido, de modo a dar significado ao sofrimento dos oprimidos do passado. 2.3. O Problema da Temporalidade: - Tempo Histrico: intensidade (no de causa e efeito) - Promessa que no foi cumprida, mas ainda pode ser, possibilitando uma abertura para o futuro. - Relao passado-presente de redeno dos oprimidos do passado no nosso presente. (Jesus morreu no passado para nos salvar hoje). - Retoma o passado de forma a transformar o presente. - Vencidos do passado so resgatados para se tornarem vencedores no presente. - Rompe com a ideia de continuidade/linearidade da histria. 3. Teses sobre o Conceito da Histria: 3.1. Crtica da Teleologia: - Histria no tem um caminho determinado, no possui finalidade e no ocorre de maneira lgica. - So os homens que fazer sua prpria histria, visto que a ao humana que transforma o mundo, no a razo. preciso agir contra a opresso. 3.2. Redeno do Passado no Presente: - Relao direta passado-presente -> encontro de geraes. - Fora messinica: futuro traz salvao - Busca redimir o passado no presente, onde os oprimidos do passado so redimidos no presente. - Como influncia do messianismo judaico, Benjamin acredita que o futuro traz salvao (Messias ainda est para vir e nos salvar). - Presente o futuro do passado -> Presente salvador do passado. 3.3. Historiador como Cronista: - Historiador assemelhado ao colecionador: no seleciona fatos, apenas busca colecionar todos, qualquer fato que seja. - Os mnimos detalhes tm significncia; no h nada insignificante. Mesmo os acontecimentos mais irrelevantes devem ser levados em considerao e podem ser redimidos no presente. 3.4. Histria dos Vencidos: - Histria vista de baixo; histria das derrotas, das opresses, das vtimas. - Histria que ope a tradio dos vencedores tradio dos oprimidos, das vtimas. - Procura no presente um modo de redimir os oprimidos do passado. - Benjamin acredita que a empatia natural entre o presente e os vencedores do passado deve ser rompida, pois para ele, a histria no deve advir da tradio dos vencedores, mas sim da barbrie, do sofrimento dos oprimidos. 3.5. Constelao: - Oposio temporalidade linear; passado no uma sequencia linear de fatos, h rupturas. - Busca se apropriar do passado de forma imediata. - Constelao = conjunto de estrelas que no esto necessariamente numa sequncia linear; o que importa a imagem que ela forma.

3.6. Ruptura da Histria: - Descontinuidade da histria. - Segundo Benjamin, a ruptura da barbrie, da opresso deve ser ocasionada repetidamente, de modo a ocasionar uma exploso contnua na histria. 3.7. Tempo-de-Agora: - Benjamin procura no passado algo que tenha significado no presente, no tempo de agora. - Retorna no passado com um propsito especfico a fim de redimi-lo (salto de tigre sobre o passado). 4. Histria dos Vencidos e Histria do Direito 4.1. Crtica da Linearidade: - Busca reestabelecer as rupturas do passado e traze-las diretamente para o presente. 4.2. Crtica da Justaposio de Tradies: - Benjamin critica a ideia de que o presente a combinao pacfica dos conflitos passados. 4.3. Histria dos Vencidos e Direito: - Contrariar a viso linear positivista para lutar contra a opresso, contra a barbrie. 4.4. O Colecionador e a Histria do Direito: - Relao afetiva (intensidade) - No existe fato irrelevante na histria do direito. Michel Foucault e o Direito como Acontecimento 1. Introduo: 1.1. Michel Foucault Herana Intelectual: - Fase Arqueolgica (anos 50 60): Foucault preocupa-se com o discurso, com o saber, com as cincias. Preocupao com a historia da cincia, o desenvolvimento do discurso verdadeiro sobre determinados assuntos. Escreve Histria da loucura. - Fase Genealgica (anos 70): Foucault, descobre que o discurso sozinho no suficiente para produzir a verdade. Para produzir a verdade o discurso precisa de um aparato institucional, e de praticas de poder que assegurem o critrio de unio inconfundvel com a saber e o poder. Nessa fase ele estuda o poder, a microfsica do poder, governo dos outros, produo de subjetividade (como se constri o sujeito). Escreve Microfsica do poder, Vigiar e punir. - Fase tica (anos 80): objeto de estudo principal o prprio sujeito, no mais o saber ou o poder. Estuda especialmente prticas de auto construo do sujeito por si mesmo. Como que um homem pode se constituir, quais so as praticas que o homem pode exercer sobre si mesmo para se constituir como sujeito. - Linha Geral: critica o sujeito moderno transcendental, livre, racional e apresenta um sujeito constitudo historicamente, um sujeito tico, resultado das prticas que o homem exerce sobre si mesmo. Foi influenciado por Nietzsche, Bachelar e Heiddeger. 1.2. Influncia de Foucault na Historiografia: - Histria das Subjetividades: novos mtodos -> arqueolgico e genealgico a - Influncia na micro-histria (3 fase) de Annales. 2. Foucault e o Mtodo Arqueogenealgico: 2.1. Mtodo Arqueolgico: - Corresponde primeira fase do pensamento de Foucault -> Histria da descontinuidade. - Nessa primeira fase, Foucault estava estudando a historia da cincia, querendo compreender como que se formava historicamente um discurso com pretenso de verdade acerca de um determinado objeto, ou seja, como se formam as verdades histricas.

- Ele percebe que a historia das cincias feita at ento era essencialmente uma historia material, que se preocupava com o contedo do discurso cientifico e que, a partir desse contedo, traava uma linha de evoluo de um discurso falso em direo a um discurso cada vez mais verdadeiro. - Foucault busca substituir essa historia material da cincia por uma histria do prprio discurso cientifico. Tal discurso pretende estabelecer uma ruptura na historia da cincia, mostrando a descontinuidade existente em cada teoria cientifica. - O grande objetivo de Foucault, romper com a linearidade e apresentar no seu lugar uma historia da ruptura e descontinuidade. essa ruptura e descontinuidade que justifica o nome que ele deu ao mtodo Arqueolgico. O mtodo arqueolgico, promove a descrio da chamada episteme. Uma relao de ruptura e de descontinuidade com as epistemes anteriores, o que significa que a histria da cincia no a linear. - Objetivo: Foucault busca esvaziar o discurso de todo discurso transcendental a priori e busca restituir ao discurso sua materialidade prpria (o que importa a materialidade do discurso, a utilizao prpria, concreta, material do discurso). Discurso no ideia abstrata, onda sonora, papel impresso, e gera impacto em uma sociedade. Discurso gera efeitos concretos, materiais. - Exigncias Metodolgicas: 1- Purificar o campo discursivo de elementos psicolgicos (o que importa no o indivduo que profere o discurso, pois ele existe por mais que o indivduo no profira, ele existe de forma autnoma) 2- preciso autonomizar o discurso: discurso possui autonomia, separar o discurso de seu contexto socioeconmico. Atravs dessas exigncias, Foucault busca tornar transparente o contedo do discurso. No observar o contedo daquilo que dito, mas as regras que permitem que algo seja dito. - Deslocamentos Metodolgicos: 1- Discurso analisado como conjunto de prticas, no como conjunto de signos, ou seja, no interessa o contedo, mas sim como criada na prtica esse discurso. 2- O discurso no mais concebido como manifestao de um sujeito que pensa, mas como conjunto que pode ser determinada a disperso do prprio sujeito, ou seja, o discurso no identificado como uma manifestao racional do sujeito autnomo, o discurso no tem um autor, tem criatividade; ele circula independentemente do sujeito. 3- O discurso no traduo de interesses particulares concretos, local de emergncia dos conceitos, ou seja, o discurso no s descreve e apresenta, mas tambm cria conceitos. Ex: no existe uma essncia do que loucura, mas sim um discurso que cria o conceito de loucura, de anormalidade. 4- O discurso no traduo de interesses particulares concretos. Para Foucault, o discurso ideolgico de Marx traduz de forma hipcrita o interesse material, pois para ele, o discurso consiste em uma utilizao regular de possibilidades discursivas, ou seja, o discurso um instrumento que pode ser utilizado por qualquer pessoa, um recurso estratgico. O discurso no mais o vu que cobre a sociedade. O objeto do estudo o prprio enunciado. - Foucault esta preocupado com o que pode ser dito, em que contexto pode ser dito. Quem, como, onde e quando. 2.2. Mtodo Genealgico: - um mtodo que se ope a pesquisa da origem. Esse mtodo no quer buscar no passado um ponto de origem, que contenha a essncia do presente, mas sim uma combinao casual de vrios elementos desconexos, sem nenhuma relao entre si. - A pesquisa genealgica busca restituir os acontecimentos na pesquisa histrica. Esse acontecimento casual no possui racionalidade superior, nem logica, simplesmente coleo de elementos sem relao entre si. - Foucault busca substituir o estudo causal (causa e efeito) por uma casualidade histrica, no a partir da unidade, mas da multiplicidade de objetos diversos. - Busca compreender como ocorre a constituio e a composio de efeitos globais a partir de acontecimentos desconexos entre si. Ou seja, no a partir da unidade, mas a partir da multiplicidade de processos diversos que estabelecem entre si relaes de coeso, oposio, integrao de efeitos globais guiados por esses elementos. - Estudar o passado significa compreender a composio e constituio de efeitos globais a partir de acontecimentos desconexos entre si.

2.3. Microfsica do Poder: - Perspectiva de abordagem da poltica realizada a partir do mtodo genealgico. - Busca romper com a macrofsica do poder - Busca criticar a ideologia marxista e liberal do poder, duas perspectivas que ele chama de anlise econmica do poder. - Teoria liberal do poder: faz uma anlise econmica do poder por trata-lo como um bem, algo que pode ser negociado, transferido. O poder uma coisa que uns tem e outros no. - Teoria marxista: tambm considerada uma teoria econmica por apresentar o poder, alm de um objeto, como uma realidade eminentemente econmica. Poder tem origem na economia, no tem autonomia, realidade separada com existncia prpria. - Hipteses Bsicas na Teoria do Poder de Foucault: 1. O poder no tem existncia abstrata, mas s existe em ao. O poder no apenas reproduo de uma dominao existente, mas essencialmente relao de fora, e essa relao sempre concreta. Ex: no possvel dizer que o professor tem um poder abstrato sobre os alunos se ele no exercer esse poder. 2. O poder reproduo de uma dominao resistente e , essencialmente, relao de fora concreta entre as pessoas envolvidas nas relaes sociais. O poder necessariamente relacional, no algo que uma parte tenha e outra no, ou seja, poder no objeto inerte, relao de fora, como um cabo de guerra. S h poder se houver a possibilidade imediata de contra poder. No h poder sem uma possibilidade de resistncia. Alm disso, poder pressupe obedincia, visto que, havendo possibilidade de violncia, o indivduo obedece. Poder no uma coisa, ele s existe em ao. - Premissas Metodolgicas para entender a Microfsica do Poder: 1. Captar o poder nas suas extremidades: analisar as prticas do poder no no centro, mas nos mecanismos mais gerais e constantes; no no Estado, mas onde o direito se torna capilar, um micropoder, aquele poder que se estabelece nas pequenas relaes que ocorrem nas extremidades das organizaes polticas e sociais. Por isso Foucault estuda as relaes de poder entre prises, como entre carcereiro e prisioneiro (um poder que no vinculado pelo direito). 2. Estudar o poder nas suas prticas reais e efetivas: no estudar o poder como potencialidade, no plano da vontade, da deciso de exercer o poder, e sim estudar como ele se manifesta na realidade, na sua prtica real. Ex: o professor tem direito de fazer a chamada e avaliar seus alunos, mas a maneira pela qual ele os realiza que a prtica real do poder. 3. Estudar como o poder como algo que circula e funciona em cadeia: poder se estrutura como uma rede que perpassa por todos os segmentos sociais; sujeito resultado de uma teia de poderes e contrapoderes. Ex: o aluno tem que obedecer ao professor, assim como o professor tem que respeitar seus superiores dentro da universidade, assim por diante. Segundo Foucault, no existe esfera de liberdade primordial ou estado de natureza onde o sujeito seja livre de qualquer poder e pode fazer o que quiser, pois ele resultado de uma teia de poder. O autor mata o sujeito moderno, aquele sujeito autnomo da Modernidade, visto que o poder no depende do indivduo para funcionar (no exercido no plano da vontade), ele simplesmente circula nas relaes sociais. 4. Fazer uma anlise ascendente do poder: poder estudado como algo que vem de baixo para cima; estudar a partir das prticas mais nfimas de poder para as mais complexas. Ex: no estudar o poder do juiz sobre o condenado, mas sim o do carcereiro sobre o prisioneiro. 5. Examinar os aparelhos de saber que permitem o funcionamento e a circulao do poder: nenhum poder se exerce sozinho, de forma pura, todo poder necessita de um substrato que legitime e garanta a verdade do exerccio do poder. Toda prtica de poder est fundamentada em um discurso de verdade (saber), uma vez que o saber quem cria as realidades das quais o poder depende. - Classificao Temporal dos Poderes: a) Poder Soberano (sc. XVIII): se manifesta pelo excesso, quer se apresentar pelo abuso de poder diante do indivduo. Punio tida como um espetculo. b) Poder Disciplinar (sc. XIX XX): sociedade capitalista -> busca controlar cada pequeno movimento, busca produzir corpos dceis e teis, os quais so imprescindveis para o desenvolvimento do capitalismo. c) Biopoder (sc. XX): sociedade ps-industrial -> exercido na populao, tambm busca corpos dceis e teis para o fortalecimento do Estado, mas procura controlar as manifestaes. d) Controle (sc. XXI): sociedade ps-industrial -> poder flexvel e modulado de acordo com as exigncias de cada sociedade.